SUMARIO

ISSN: 0185-3716

del Fondo de Cultura Econmica

Prospectivas de
Alonso, Barbieri, Blanco, Gmez de Len y Tough

Gonzalo Celorio: El FCE en el orbe de la lengua espaola Jorge F. Hernndez: La historia del futuro El ingenio de la mente por Santiago Negrete

Julio Ortega: Escenas del siglo XXI Fernando del Paso: El futuro de la cultura en Mxico Poesa de Muiz-Huberman y Castillero

Dos poetas lituanos: Sigitas Geda y Kornelijus Platelis

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SUMARIO ENERO, 2002

del Fondo de Cultura Econmica DIRECTOR Gonzalo Celorio SUBDIRECTOR Hernn Lara Zavala EDITOR Francisco Hinojosa CONSEJO DE REDACCIN Ricardo Ancira, Adolfo Castan, Joaqun Dez-Canedo, Mara del Carmen Faras, Mario Enrique Figueroa, Daniel Goldin, Josu Landa, Philippe Oll-Laprune, Jorge Ruiz Dueas ARGENTINA: Alejandro Katz COLOMBIA: Juan Camilo Sierra ESPAA: Mara Luisa Capella, Hctor Subirats PER: Germn Carnero REDACCIN Marco Antonio Pulido DISEO, TIPOGRAFA elorado Snark Editores, S.A. de C.V. IMPRESIN Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V.
Y PRODUCCIN

KORNELIJUS PLATELIS: Leche y tomates 3 GONZALO CELORIO: El FCE en el orbe de la lengua espaola 4 ANTONIO ALONSO: El concepto de prospectiva 7 ALLEN TOUGH: Preguntas cruciales sobre el futuro 11 ELEONORA BARBIERI MASINI: La previsin humana y social 13 SIGITAS GEDA: Dos poemas 14 FERNANDO DEL PASO: El futuro de la cultura en Mxico 15 JULIO ORTEGA: Escenas del siglo XXI 17 ANGELINA MUIZ-HUBERMAN: Pavesa 19 JOS GMEZ DE LEN: Nuestro futuro demogrfico 20 SILVIA EUGENIA CASTILLERO: La Medusa 22 JORGE F. HERNNDEZ: La historia del futuro 23 JOS BLANCO: El futuro de la educacin superior 24 SANTIAGO NEGRETE: El ingenio de la mente 26

La Gaceta es una publicacin mensual, editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Colonia Bosques del Pedregal, Delegacin Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: Francisco Hinojosa. Nmero de Certificado de Licitud (en trmite); Nmero de Certificado de Licitud de Contenido (en trmite); Nmero de Reserva al Ttulo de Derechos de Autor (en trmite). Registro Postal, Publicacin Peridica: PP09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica. Correo electrnico: lagacetafce@fce.com.mx

ILUSTRACIONES: EDUARDO RINCN GALLARDO

ENERO, 2002 SUMARIO

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Leche y tomates
Kornelijus Platelis Traduccin de Gerardo Beltrn

ella le dej una nota: querido compra dos botellas de leche y dos tomates despus de leerla l se qued un largo rato sentado en un banquito en la cocina imaginndose cmo la leche en el vaso blanca y cremosa es blanca como la piel de su rostro y cmo escurrir desde sus labios a su ombligo y ella se secar con una servilleta blanca y los tomates rojos como labios y un hilito de su jugo correr por su barbilla de mrmol hasta que una mano blanca la seque (qu jugosos tomates!) sus ojos brillarn de deseo llevar el vestido blanco o la falda a cuadros y l seguro comprar dos botellas de leche y dos tomates

Kornelijus Platelis. Poeta, ensayista, crtico y traductor lituano, nacido en Siauliai en 1951. Editor en jefe del semanario Literatura ir Menas (La
literatura y el arte) y presidente del festival internacional de poesa que se celebra cada otoo en la ciudad de Druskininkai. Platelis ha ocupado varios cargos pblicos de importancia, incluido el de director de la editorial VAGA, el de viceministro de Cultura y el de ministro de Educacin y Ciencia. Es traductor del ingls, especialmente de Eliot y Pound.

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El

FCE

en el orbe de la lengua espaola

Gonzalo Celorio

Ponencia presentada por el Director General del FCE en el II Congreso Internacional de la Lengua Espaola, celebrado el ao pasado en Valladolid, Espaa.

valor nico, sino dando forma concreta a nuestras legtimas aspiraciones de llegar a poseer un plantel de intelectuales que ahonden en la psicologa americana, tan rica en matices, y vuelquen en el libro los contornos precisos de nuestra verdadera personalidad latinoamericana. Durante sus primeros 15 aos de vida, bajo la direccin de Coso Villegas y con el decidido concurso de numerosos intelectuales procedentes del exilio espaol republicano Enrique Dez-Canedo, Wenceslao Roces, Joaqun Xirau, entre muchos otros, el Fondo de Cultura Econmica fue ampliando considerablemente el espectro de su catlogo al publicar ttulos fundamentales de las ciencias sociales y de las humanidades: se tradujeron y vieron la luz obras de ciencia poltica, historia, sociologa, filosofa, psicologa y psicoanlisis, antropologa, lengua y estudios literarios, y surgieron las grandes colecciones que todava siguen vivas en nuestros das, como Tierra firme, Tezontle, Biblioteca Americana, Breviarios. Para cada rea y coleccin se cont con la participacin de los ms notables eruditos, entre los que cabe mencionar a Silvio Zavala, Francisco Giner de los Ros, Eduardo Garca Mynez, Jos Gaos, Erich Fromm, Alfonso Caso, Raimundo Lida, Pedro Henrquez Urea.

ANTECEDENTES l 3 de septiembre de 1934, hace 67 aos, se crea el Fondo de Cultura Econmica bajo el liderazgo de Daniel Coso Villegas, quien para entonces ya haba contribuido a la fundacin de la revista El Trimestre Econmico, y madurado su gran proyecto editorial durante el viaje que en el ao de 1933 realiz a Espaa para impartir cursos sobre la reforma agraria mexicana en la Universidad Central de Madrid. Egresado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Mxico y estudiante de economa en diversas universidades norteamericanas y europeas, Coso Villegas se percat de la necesidad de que los estudiantes mexicanos de la flamante Escuela Nacional de Economa, nacida en 1933 de la Facultad de Derecho, contaran con los textos propios de su disciplina, a la sazn inexistentes en lengua espaola. Como su nombre lo indica, el Fondo de Cultura Econmica empez su labor editorial con la publicacin de ttulos de economa, que habran de satisfacer las demandas acadmicas no slo de Mxico sino de toda Amrica Latina, porque, desde sus inicios, la casa editorial estuvo animada por la entusiasta vocacin hispanoamericana que don Daniel le imprimi, adquirida cuando nuestro fundador presidi el Primer Congreso Internacional de Estudiantes, celebrado en el temprano ao de 1921.

Entre 1948 y 1965, el editor argentino Arnaldo Orfila Reynal, quien sucedi a Daniel Coso Villegas en la direccin del Fondo de Cultura Econmica, continu el proyecto de su antecesor y tuvo la gran visin editorial de publicar numerosas obras, que con los aos adquirieron valor paradigmtico e incidieron de manera determinante en la formacin de los estudiantes universitarios de todos los pases de habla espaola. Al mismo tiempo se dio cabida a la expresin del pensamiento original en nuestra lengua, de manera que se estableci un dilogo permanente entre la cultura iberoamericana y la cultura universal, como quera Alfonso Reyes. Con l empezaron las colecciones Letras Mexicanas e Historia de las Ideas en Amrica, y la Coleccin Popular, iniciada por Juan Rulfo. En ese tiempo se fund La Gaceta, publicacin peridica del Fondo que sigue apareciendo mes a mes para dar noticia principalmente de nuestras nuevas ediciones, y tambin se abrieron las filiales de la editorial en Madrid y Santiago de Chile, con las que inici la presencia de nuestra casa en los pases de habla espaola, filiales que, con los aos, habran de multiplicarse para fungir como embajadas culturales de Mxico en el orbe de nuestra lengua. Directores tan destacados como Jos Luis Martnez hoy da director de la Academia Mexicana y Jaime Garca Terrs

El Fondo de Cultura Econmica

lamenta la muerte de

Juan Jos Arreola

(1918-2001) Autor y amigo de esta casa editorial

La Amrica Latina declar aos ms tarde integra un continente de magnficas posibilidades y de grandes reservas espirituales; no estamos gastados, en cambio poseemos marcada tendencia a dejarnos dominar por la influencia extranjera, y esto es lo que debemos combatir, no desdeando, por supuesto, esa cultura de carcter universal que tiene un

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Marcapasos

enriquecieron muy significativamente el catlogo. El primero emprendi la gran tarea de editar en forma facsimilar las revistas literarias mexicanas modernas, y el segundo impuls nuevas colecciones, entre ellas la de divulgacin cientfica que hoy es conocida con el nombre de La Ciencia para Todos y que ha representado un maysculo esfuerzo de los cientficos mexicanos, quienes, en aras de la soberana cultural, han puesto al alcance del lector no especializado los conocimientos de las ms diversas disciplinas de la fisiologa celular y la oceanografa a las matemticas y la fsica cuntica en obras originales, que hoy da tienen gran circulacin en toda Amrica Latina. Con Enrique Gonzlez Pedrero se publicaron ediciones facsimilares de los antiguos cdices mexicanos, y con Miguel de la Madrid se abri una lnea editorial que ha tenido muy feliz acogida: la literatura para nios y para jvenes, que le ha permitido al Fondo incidir en la formacin de lectores desde la ms temprana edad, actividad sin duda meritoria y esperanzadora en un pas como Mxico, donde los ndices de hbito de lectura son dramticamente bajos.

ACTUALIDAD En la actualidad, el Fondo de Cultura Econmica cuenta con un enorme patrimonio editorial cercano a los 8 000 ttulos, de los cuales ms de 5 000 se encuentran en circulacin, pues el Fondo ha asumido una poltica de reimpresin constante habida cuenta de la demanda que, sobre todo en el mbito de la educacin superior, siguen teniendo muchsimos ttulos que conservan su vigencia y son estudiados como textos clsicos. El mrito de los directores anteriores, a los que he hecho referencia, fue precisamente el de descubrir con anticipacin los textos que habran de perdurar en las diferentes ramas del conocimiento. El

nmero de ttulos se corresponde con el de 90 millones de ejemplares editados a lo largo de estos 67 aos de vida editorial. El incremento en el ritmo de publicacin ha sido notable. Hoy da, el Fondo de Cultura Econmica, como muy pocas editoriales en el mundo, publica dos ttulos diarios. En efecto, salen a la luz ms de 700 ttulos al ao, de los cuales cerca de 250 son primeras o nuevas ediciones, y el resto son reimpresiones, de acuerdo con la poltica de mantener vivas ms de las dos terceras partes de nuestro catlogo histrico. De ellos, ms de 100 se publican en las filiales que el Fondo tiene en nueve ciudades ubicadas en otros tantos pases del mundo de lengua espaola o muy cercanos, por poblacin o por inters, a nuestro idioma, y a las que me referir ms adelante. Tales cifras se corresponden con ms de dos millones de ejemplares anuales (un promedio de 3 000 ejemplares por ttulo), que se distribuyen selectivamente en el mundo de habla espaola, y de manera ntegra en las libreras que el propio Fondo ha establecido durante los ltimos aos en nuestro pas. En la ciudad de Mxico, nuestra casa editorial tiene cinco libreras propias donde exhibe la totalidad de su catlogo vivo, que, por su extensin, difcilmente podra tener cabida en otros puntos de venta. En la mayor parte de ellas manejamos tambin otros fondos editoriales, de la misma manera que nuestros libros se encuentran prcticamente en todas las libreras del pas. Contamos adems con delegaciones en las dos ciudades ms importantes del interior de la Repblica, Guadalajara y Monterrey, y, como deca antes, con filiales en nueve ciudades extranjeras. En efecto, el Fondo tiene sedes filiales en Madrid, San Diego, California (Estados Unidos), Guatemala, Caracas, Bogot, Lima, So Paulo (Brasil), Santiago de Chile y Buenos Aires. Desde estos puntos distribuimos nuestros libros en todo el mundo de habla espaola y aun en los Estados Unidos y Brasil. La relacin con esos pases no es unila-

En este recin estrenado 2002, cumple 40 aos de su primera publicacin en ingls el libro de T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, cuya primera edicin en espaol, realizada por el Fondo de Cultura Econmica, apareci en 1971 y que para 2001 contaba ya en su haber con 17 reimpresiones en nuestra casa editorial. Ha sido constante, aunque no manifestada, la tendencia de los cientficos por hacer una historia de la ciencia que tome en cuenta, si no todos, lo cual sera una labor imposible, s la mayor parte de los aspectos del conocimiento para relacionarlos, posteriormente, con la ciencia. El trabajo es apasionante y, al mismo tiempo, demanda de una paciencia infinita. El FCE public una Historia de la ciencia en Mxico, obra de Elas Trabulse que seguramente Kuhn habra sabido apreciar, al coincidir en diversos aspectos del enfoque de la historia. No pas mucho tiempo antes de que los estudiosos se dieran cuenta de que el pequeo libro de Kuhn, libro de nuestra coleccin Breviarios, de 320 pginas de lectura interesantsima, no slo era nico en su gnero sino que adems ilustraba aspectos de la historia de las ciencias que, aunque se encontraban en el aire, haban pasado desapercibidos a todos aquellos interesados en dar cohesin al estudio de las diversas historias de la ciencia para integrarlas y darles un ordenamiento especial. Pese a la magnitud de sus logros, el libro no es una lectura difcil. Kuhn se preocup por darle agilidad y esclarecer en lo

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teral como podra pensarse sino que, merced a esta presencia directa, el catlogo del Fondo se ha enriquecido enormemente con la produccin editorial proveniente de esos pases. Gracias a ello, nuestra editorial conserva la profunda vocacin bolivariana con que fue creada. El Fondo de Cultura Econmica es, en nuestros das, un organismo descentralizado del Estado mexicano y tiene personalidad jurdica propia. Un poco ms de la mitad de su presupuesto proviene del subsidio del gobierno federal y el resto lo constituyen ingresos propios. La marcada tendencia de incremento de los ingresos propios en los ltimos aos permite augurar que en muy poco tiempo estas proporciones se invertirn y acaso al final de este mismo ao los ingresos fiscales lleguen a ser minoritarios con respecto a los generados por la comercializacin de nuestros productos. No obstante el subsidio del gobierno federal, el Fondo de Cultura Econmica ha gozado de autonoma editorial a lo largo de sus casi siete dcadas de vida, lo cual se refleja en la pluralidad de un catlogo donde lo mismo se encuentra Adam Smith que Carlos Marx, Hegel que Kant, Erich Fromm que Carl Gustav Jung, por citar slo unos ejemplos. No hay intelectual de habla espaola de estos tiempos que no reconozca haberse formado, as sea parcialmente, en los libros del Fondo de Cultura Econmica. En un catlogo tan extenso como el nuestro es difcil elegir algunos textos que den cuenta de la pluralidad y de la importancia que esta casa editorial ha tenido en la formacin de las sucesivas generaciones de estudiantes de los ltimos 70 aos. No puedo, sin embargo, dejar de recordar, a guisa de ejemplo, algunas de nuestras obras clsicas. Leviatn, de Thomas Hobbes; Utopas del Renacimiento, de Toms Moro; Paideia, de Werner Jaeger; Historia econmica general o Economa y sociedad, de Max Weber; La rama dorada, de James G. Frazer; Teora ge-

neral de la ocupacin, el inters y el dinero, de John Maynard Keynes; El Capital, de Carlos Marx; Popol Vuh; Erasmo y Espaa, de Marcel Bataillon; La invencin de Amrica, de Edmundo OGorman; Mimesis, de Erich Auerbach; Historia de las Indias, de Bartolom de las Casas; las obras completas de Juan Ruiz de Alarcn, Sor Juana Ins de la Cruz, Alfonso Reyes y Octavio Paz; El llano en llamas y Pedro Pramo, de Juan Rulfo; La regin ms transparente y La muerte de Artemio Cruz, de Carlos Fuentes; tica y psicoanlisis, de Erich Fromm; El hombre y lo divino, de Mara Zambrano; El pensamiento salvaje, de Claude Lvi-Strauss; Historia de la locura, de Michel Foucault; la mayor parte de las obras dedicadas a la imaginacin potica de Gaston Bachelard; los aforismos de Kafka y los de Lichtenberg; Ensayos sobre literatura, de Gnter Grass; Pensadores rusos, de Isaiah Berlin; El camino a Eleusis, de R. Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. Ruck, y un largusimo etctera.

rial; es, sobre todo, una institucin cuyo cometido es preservar nuestra soberana cultural, poniendo a disposicin de los lectores de habla espaola los textos ms importantes de todas las reas del saber humano, independientemente de su viabilidad financiera. As como ha sido garante de la continuidad del pensamiento hispnico en momentos asaz difciles de las historias de nuestros pases, desde la Guerra Civil espaola y el franquismo hasta las dictaduras militares de Chile y Argentina, el Fondo de Cultura Econmica ha contribuido, como muy pocas instituciones y con un espritu verdaderamente anfictinico, a evitar la balcanizacin de los pases hispanoamericanos. Tan trascendente misin comenz con el propio Coso Villegas, quien, animado por su amigo y maestro Pedro Henrquez Urea, dio a conocer en diversas obras, particularmente en las publicadas dentro de la coleccin Biblioteca Americana, nuestra insospechada riqueza cultural. Al comienzo de un nuevo siglo, el Fondo de Cultura Econmica habr de adecuarse a las nuevas necesidades de los lectores y del mercado, pero sin desviarse de los principios que le dieron origen. Deberemos enfrentar la competencia de los consorcios editoriales con mecanismos de edicin, difusin y comercializacin ms afinados, como un corporativo iberoamericano cuyo valor ha de buscarse en el capital cultural resultante ms que en las ganancias pecuniarias. El activo de la lengua espaola tiene en el Fondo de Cultura Econmica una muy buena parte de su expresin y de su potencia. Tendremos que sortear las dificultades para mantener e incrementar un catlogo que, en alternancia con el pensamiento y la cultura universales, le da unidad y fuerza a nuestra lengua y a la cultura que ella expresa y configura.

PROSPECTIVA En estos tiempos en que la rentabilidad comercial rige el quehacer de los grandes consorcios editoriales y en que las casas editoras pequeas se ven cada vez ms imposibilitadas para subsistir con criterios de independencia y de calidad editorial, el Fondo de Cultura Econmica, gracias al subsidio que le otorga el gobierno federal, puede publicar obras que no se subordinan a criterios de rentabilidad comercial y que son de primersima importancia en trminos culturales. En los das crticos que corren para la publicacin de las obras que pudiramos llamar imprescindibles, la labor primordial de nuestra casa no es otra que la de defender y revitalizar sus objetivos primigenios porque, como dijo Octavio Paz, la bsqueda de un futuro termina siempre con la reconquista de un pasado. El Fondo no es slo una edito-

Valladolid, Espaa, 17 de octubre de 2001.

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El concepto de prospectiva
Antonio Alonso

posible temas que, de suyo, son intrincados. Las 17 reimpresiones de este pequeo y a la vez maravilloso libro hablan de su importancia, al no haber perdido actualidad en sus 40 aos de vida, que festejamos junto con el autor por medio de estas lneas.

Antonio Alonso es miembro del Centro de Estudios Prospectivos de la Fundacin Javier Barrios Sierra, A. C. Junto con Julio A. Milln coordin el libro Mxico 2030. Nuevo siglo, nuevo pas, editado recientemente por el FCE en la serie Biblioteca de Prospectiva.

l trmino prospectiva,1 acuado en los aos cincuenta por el filsofo, hombre de negocios y educador francs Gaston Berger, tiene que ver con el futuro y con la imaginacin.2 Prospectar proviene del latn pro, delante, y spectare, mirar. Es mirar hacia delante en el tiempo; representar el porvenir idealmente o crearlo en la imaginacin; construir imgenes del futuro. Prospectar es prever por ciertas seales, ver anticipadamente lo que ocurrir pero slo en el sentido de conjeturar. Es una ms de la riqusima gama de expresiones que figurativamente se refieren a la vista para, en significado, referirse a procesos mentales (prever, admirar, iluminar, ilustrar, evidente, preclaro, clarividente, figurativo, veo lo que quiere decir, etctera). Diferentes trminos se refieren al deseo de prever el futuro: Predecir (anunciar algo que suceder); adivinar (predecir lo futuro o descubrir las cosas ocultas por medio de ageros o sortilegios); pronosticar (conocer lo futuro por ciertos indicios); augurar (pronosticar por el vuelo o canto de las aves y otras observaciones); preconocer (prever, conocer una cosa con anticipacin); profetizar (anunciar las cosas futuras en virtud de un don sobrenatural). Prospectar debe separarse de estos trminos; es algo ms o menos. En todo caso, es algo distinto, que incluye una posible mejor comprensin del presente con la ayuda de imgenes sobre el futuro (el poeta cubano Jos Kozer dice refirindose a Kafka: ...por falta de clarividencia comprendi el futuro). Busca no lo que ser, sino lo que podra ser o desearamos que fuese. Al menos dos cosas distinguen a la prospectiva de las artes adivinatorias: a) la razn, que permite hacer explcitos los mecanismos empleados para analizar el futuro y poten-

cialmente repetibles los ejercicios de anlisis; y b) la intencin de explorar el futuro (sealar cmo podra ser) y no necesariamente de predecirlo (asegurar que ser de cierta manera). Lo primero es lo ms importante. Si predecir con certeza fuese posible seguramente sa sera una de las tareas de la prospectiva (se atribuye a Niels Bohr la frase: Es muy difcil hacer predicciones... particularmente sobre el futuro). Pero tambin, si la prediccin certera fuese posible, tendramos un destino fijo el predicho y no habra lugar para la voluntad y el actuar humano en la forja del futuro. La unin entre imaginacin y razn es piedra de toque de la prospectiva. El sueo de la razn produce monstruos [...] la imaginacin abandonada por la razn produce monstruos imposibles. Unida a la razn, la imaginacin es la madre de las artes y la fuente de sus maravillas (Francisco de Goya, en uno de sus 80 grabados denominados Caprichos). Y prospectar es importante, porque imaginar el futuro es siempre la primera forma de empezar a construirlo (Ren Villard). La prospectiva, imaginacin y razn juntas,3 es un arte, el de la conjetura anticipatoria (Bertrand de Jouvenel, El arte de la conjetura), de la especulacin educada sobre el porvenir, que combate por encontrar su camino de conversin o acercamiento a lo cientfico. No se trata de limitar lo imaginado slo a aquello que la razn convencional aceptara como posible. Se trata de explorar con libertad, haciendo explcitas las estructuras lgicas, de pensamiento, que estn detrs del discurso prospectivo. Se trata de explorar el vasto territorio entre lo establecido y la poesa. El futuro es un ente escurridizo y difcil de estudiar.4 El pasado pertenece a la memoria, al mundo de los hechos (declaraciones precisas sobre la realidad); el presente a la accin; el futuro a la imaginacin y a la voluntad, a objetivos y sueos. La historia se encarga del pasado, y tiene como tareas la recreacin, la recuperacin de lo ocurrido; en principio, aunque la historia tambin imagina, puede aspirar a emplear algn criterio de verdad para validar sus hallazgos. (En trminos relativos, segn Antonio Machado: Se miente ms de la cuenta por falta de fantasa; tambin la verdad se inventa.) La prospectiva, que se encarga del futuro, necesariamente debe ocuparse de la invencin, de la creativi-

El arte es un espejo que a veces se adelanta como un reloj, le dijo Kafka a Gustav Janouch. Pensamos en esto al leer con escalofro y estupor en el diario espaol ABC el poema N. Y. que escribi Rafael Alberti en 1980 y que a continuacin transcribimos:

N.Y. Aqu no baja el viento, se queda aqu en las torres, en las largas alturas que un da caern, batidas, arrasadas de su propia ufana. Desplmate, ciudad de hombres terribles, cae desde ti misma. Qu balumba de ventanas cerradas, de cristales, de plsticos, de vencidas, dobladas estructuras. Entonces entrar, podr bajar el viento hasta el nivel del fondo y desde entonces no existir ms arriba ni abajo.

Es difcil suponer que Alberti hubiera imaginado el paisaje del 11 de septiembre del 2001 mientras escriba este poema. Pero, a la luz de los acontecimientos recientes, ms aterrador que su visin resulta el enigmtico final. Ojal no quiera decir que se ha borrado la posibilidad de una construccin ordenada de la convivencia social.

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dad, de la voluntad, los deseos, los miedos y lo posible. Como la ciencia y la poesa, la prospectiva inventa y explora mundos, pero para ella los criterios de verdad carecen de sentido. No se implica con lo dicho que el pasado sea ms fcil de estudiar o menos incierto que el futuro (o el presente). Se quiere apuntar que s existen diferencias entre la naturaleza de los estudios histricos y los de prospectiva. Pero tanto el anlisis del pasado como el del futuro son indispensables para comprender el presente. Una sociedad se caracteriza lo mismo por sus recuerdos que por sus proyectos. Pero quien teme y desdea al porvenir y se refugia en el pasado, pierde el derecho a la felicidad. ...el futuro es un nio desnudo y en consecuencia ufano imprevisible; cuando menos lo esperas te coloca una rosa en la oreja o te orina inocente la calva. (MARIO BENEDETTI, Futuro imperfecto) La prospectiva intenta vestir a ese nio desnudo. Intenta reducir el azar, previendo razonada y razonablemente la posible evolucin de lo estudiado al paso del tiempo y el efecto que podran tener sobre el objeto de estudio distintas acciones aplicadas a l o a su entorno. Si la prospectiva intenta vestir al futuro, la planeacin trata de ensearle algunas normas de comportamiento (muy necesarias por cierto, si el futuro imperfecto de Benedetti se lee textualmente). Los planificadores intentan actuar sobre la realidad; son proyectistas del cambio (o del no cambio),5 perciben el presente e imaginan el futuro, comparan este ltimo con sus deseos (o los deseos sociales) y disean estrategias de accin que modifiquen o preserven la trayectoria entre presente y futuro. Quienes hacen prospectivas se limitan a la tarea de obtener imgenes del futuro (insumo para los planificadores); no les

preocupa la accin, salvo en la medida en que sta es insumo que puede modificar el futuro. La prospectiva es (debe ser) herramienta de la planeacin, como seguramente lo son las matemticas; pero ni stas ni la prospectiva son planeacin. La prospectiva es el explorador del tiempo; la planeacin su colonizador. La prospectiva es el idelogo; la planeacin el poltico. ...lento viene el futuro [...] lento y no obstante raudo como una estrella pobre sin nombre todava [...] ese experto futuro que inventamos nosotros y el azar, cada vez ms nosotros y menos azar [...] (MARIO BENEDETTI, Lento pero viene, Cotidianas) El futuro es la dimensin de la posibilidad, de la hiptesis, del proyecto. Es la dimensin en que la imaginacin puede erigir estructuras contradictorias entre s, pero con todo no excluyentes unas de otras dentro de una realidad no materializada.6 El futuro depende del pasado y del presente y analizando stos pueden obtenerse conocimientos sobre el primero. Lo que es pasado es prlogo ( W. Shakespeare, The Tempest, II, i). Las imgenes del futuro se derivan de cmo entendemos lo que fue el pasado y de cmo est cambiando. Se derivan de nuestra experiencia, esto es, de percepciones y sentimientos del pasado.7 Novalis propone en los Fragmentos que no podemos devenir ms que lo que ya somos. Y si bien esto es cierto, debemos recordar que somos voluntad, que el hombre

le da propsitos a su quehacer social. El futuro no est del todo predeterminado (Caminante, no hay camino, se hace camino al andar; caminante, no hay camino, sino estelas sobre la mar, escribi Antonio Machado). El hombre forja su destino o parte del mismo. El futuro depende de nuestras acciones y stas a su vez de nuestros futuros imaginados. El futuro es un todo, aunque slo seamos capaces de imaginar algunas de sus partes y aunque nuestra capacidad de accin se limite slo a ciertos cambios. El futuro nos interesa porque en l pasaremos el resto de nuestras vidas (Charles Kettering). Sobre l especulamos. Y para ello volteamos hacia el pasado y el presente, porque slo podemos ver lo que nos parece que conocemos (Goethe es ms drstico: Slo podemos ver lo que conocemos). Pero no lo hacemos para empujarlos hacia el porvenir como meras imgenes de espejo, como repeticiones automticas. La vida es repeticin y sorpresa. Volvemos, pero no volvemos a lo mismo, ni somos los mismos los que volvemos (Octavio Paz, en su presentacin de la revista Vuelta). Aquel que ve claramente no necesita inventar; el que contempla poticamente, novelescamente, no necesita fantasear, escribi Zweig. No es fcil contemplar poticamente el futuro. Las cosas son siempre distintas de como las imaginamos (Prometemos conforme a nuestras esperanzas; actuamos conforme a nuestros miedos, dicen las Mximas de La Rochefoucauld), por ello es necesario inventar el futuro. Pero el acto prospectivo creativo no es fantasa;8 como para la historia vista por Octavio Paz en El ogro filantrpico, sobre la prospectiva podra decirse tambin que participa de la poesa por su visin. Y es que prospectiva es mltiples historias en el sentido invertido del tiempo. Pasado, presente y futuro. Tiempos que se desdoblan sin descanso frente al hombre, pero no como algo independiente de l, sino como imagen misma del hombre, como resultado directo de sus actos. Pasado: libro que ha capturado nuestro quehacer social. Presente: esa frontera mvil entre pasado y futuro sobre la que ejercemos nuestra voluntad. Y futuro: barro parcialmente virgen que hemos de moldear, objeto de nuestros actos. Tres tiempos entrelazados: El futuro del pasado est en el futuro. El futuro del presente est en el pasado. El futuro del futuro est en el presente. (JOHN MCHALE, The Future of the Future) La prospectiva es ejercicio de la libertad. Es la posibilidad de elegir, esto es, de inventar; es conjetura, ideas, creencia. El arte de lo condicional: es esto, luego aquello. Por lo mismo su mbito no es el futuro sino los futuros.9 Por
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esta pluralidad de proyectos, quien ejercita la prospectiva difiere del poeta (con quien por otra parte debe tener mucho en comn), porque este ltimo aspira a una imagen nica que resuelve en su singularidad la riqueza plural del mundo (Octavio Paz en El ogro filantrpico). Y cuanto ms cercanos al presente estn los futuros de que se trate, mayor el peso que sobre ellos tiene el pasado y menor la posibilidad de inventarlos. Por ello interesa menos el futuro que tenemos casi aqu, aquel que apenas puede aspirar a ser extrapolacin del presente. Por ello interesa ms el futuro que puede ser sorpresa, el que llega por saltos discontinuados y, a saltos, asalta: el futuro a largo plazo.10 No conocemos la realidad; slo nuestros modelos de ella. Y stos no son ms que una formalizacin de nuestros prejuicios. Por ende, nuestras afirmaciones sobre la realidad estn cargadas de incertidumbre, cualquiera que sea el tiempo al que se refieran. Pero sobre el futuro la incertidumbre es mayor; y cuanto ms lejano, mayor la incertidumbre. Paradjicamente, cuanto ms largo mayor el peso del azar, pero tambin ms firme nuestra creencia de que podremos cambiarlo segn nuestros deseos. Tiene ms sentido y resulta ms esttico pensar en cambiar el futuro que modificar los libros de historia o las estadsticas del pasado. El largo plazo es un concepto elstico que depende del tiempo de respuesta del sistema bajo estudio. Es el tiempo en el que las actuales leyes y estructuras de comportamiento podran perder vigencia. La largueza del plazo es funcin de la tasa de progreso, de la velocidad de cambio. Y nuestro conocimiento del futuro, segn Bertrand de Jouvenel, uno de los padres de la prospectiva, es inversamente proporcional a dicha velocidad de cambio. Las ciencias se ocupan de asignar probabilidades de ocurrencia a futuros eventos de la naturaleza. Las ciencias sociales se ocupan

de los eventos sociales futuros, pero prximos. Estos mismos, pero a largo plazo, son el objeto de estudio de la prospectiva. No debe extraar pues que los problemas de inters para la prospectiva puedan clasificarse como mal estructurados, en el sentido de no saber qu informacin se requiere, no contar con modelos conceptuales comprehensivos, y no tener reglas precisas de cmo procesar la informacin disponible. La bsqueda de una metodologa propia o prestada, pero apropiada, para la prospectiva ha sido y sigue siendo objeto de importantes debates y mltiples propuestas.11 No existe an un cuerpo metodolgico maduro para ella y es difcil pensar que podra construirse uno pronto. Los problemas metodolgicos de la prospectiva son muchos. Aunque la prospectiva pide prestadas partes de sus herramientas de anlisis a las ciencias (modelos matemticos dinmicos, anlisis de series en el tiempo, correlaciones y regresiones, teora de juegos, etc.), dado el tipo de problemas a los que habr de aplicarlos, se ve forzada a completarlas con otras claramente ms subjetivas: tcnicas estructuradas para facilitar una aprehensin ordenada del mundo y estimular la imaginacin (anlisis morfolgico, rboles de relevancia, diagramas de flujo orientados por misin, mapeo contextual, etc.); mtodos para lograr consenso o hacer explcitas las diferencias de opiniones en un grupo articulado de conocedores del problema de inters (Delphos, TKJ, Compass, etc.); descripciones literarias de secuencias de eventos o estados futuros (escenarios). Claramente, regresando a lo dicho, toda herramienta que estimule la imaginacin dentro de los cauces de la razn ser til para la prospectiva. Los futuros pueden ser exploratorios, que se consideran factibles o probables. Pero tambin pueden ser normativos, que se conside-

Aunque sin chambergo y el aire de intelectual fin de sicle (XIX) que le gusta adoptar, Carl Djerassi, autor de numerosos libros de ficcin de la ciencia (en contraposicin a ciencia ficcin) pero, sobre todo, uno de los principales descubriores de la pldora anticoncepiva cuando trabajaba en Mxico para la compaa Sintex, hace exactamente 50 aos, abandon los fros lares europeos donde habita y se descolg por la FIL, la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. All, con el aire de quien se considera ajeno a la revolucin sexual que se prolong de los aos sesenta hasta un futuro an no previsto, pero que bien se da cuenta de su labor, Djerassi festej su invento y aprovech el tiempo para hablar de los muchos libros que le ha publicado el Fondo de Cultura Econmica: El dilema de Cantor, La pldora, los chimpancs y el caballo de Degas y La semilla de Menachem, entre otras novelas con las que ha demostrado que, adems de cientfico notable, es tambin un escritor considerable. En sus obras, Djerassi ha creado personajes que pasan de una novela a otra y que van desarrollndose y creciendo aparte de su creador, presentando facetas nuevas, lo cual verdaderamente es el summum de lo que numerosos novelistas intentan lograr. En tanto, asegura con aplomo que pertenece a las generaciones peditricas y no a las geritricas.

En la pasada Feria Internacional del Libro de Guadalajara se le otorg el reconocimiento al mrito editorial al maestro Al Chumacero. Poeta inconmesurable escribe Jorge F. Hernndez en

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ran deseables (o preferibles). O meramente especulativos, descriptivos, como es el caso de las utopas clsicas. Todos ellos son de inters para la prospectiva y la planeacin y cada uno nos ayuda, a su manera, a entender mejor el presente y a definir nuestras estrategias de accin. Desde otro punto de vista, los futuros pueden ser los colectivos o los de un individuo en particular. Los primeros, los colectivos, son los que se consideran objeto formal de reflexin para la prospectiva y la planeacin, aunque los resultados de tal reflexin sean de inters tanto individual como colectivo. Pero, insistiendo, los futuros son todos slo ideas, construcciones imaginarias inventadas en el presente (o el pasado). El futuro somos nosotros; el futuro es hoy: el futuro es adquirido por el presente (Samuel Johnson). Podemos especular cmo podra ser el porvenir: Cuando la especulacin ha hecho su peor obra, dos y dos siguen siendo cuatro (Samuel Johnson), pero no aspiramos a predecirlo. Ni regocijo ni pena, son nuestro destino final o camino; sino actuar para que cada maana nos encuentre ms lejos que hoy. (LONGFELLOW, A Psalm of Life). Pero como el agudo Lewis Carrol escribiera (Through the Looking Glass, III): Una clase de pas lento versdijo la Reina; requiere todo lo que puedas correr para conservarte en el mismo lugar. Si quieres llegar a alguna otra parte debes correr al menos dos veces ms rpido que eso. Ir ms rpido que nuestra velocidad de accin, anticipar; adelantarnos en el tiempo para llegar mejor, o al menos llegar, al futuro. Prospectar: ejercicio necesariamente conti-

nuo si deseamos desdoblar el tejido de lo posible y ganar libertad (Nicola Abbagnano, Filosofa de lo posible, FCE, Mxico, 1959). Como seal Bertrand de Jouvenel, el futuro no puede construirse de una vez por todas; por el contrario, debe discutirse permanentemente. La prospectiva, como la planeacin, debe ser un proceso y no un evento aislado. Todo presente es un parteaguas de la historia. El presente ser maana pasado. El orden se desvanece porque las cosas estn cambiando (Bob Dylan). Y cambian con cada vez mayor rapidez, tanto que hay quienes en el cambio ven el estado permanente de nuestros das. Percibir e imaginar mutaciones y sus posibles impactos, anticiparlos con pensamientos prospectivos podra ayudar a administrarlos mejor. Hasta ahora, por no hacerlo, no hemos tenido tiempo de vivir en la historia de nuestros tiempos. Hemos viajado de sorpresa en sorpresa, caminado hacia delante con la mirada vuelta hacia el pasado. No somos culpables de la historia porque la heredamos. Pero tampoco somos inocentes porque la continuamos (Camus). Prospectar para anticipar, descubrir retos, riesgos, oportunidades; sorprendernos hoy para no vivir lo irreparable maana; reducir posibles impactos negativos del ejercicio de nuestra voluntad; ganar en flexibilidad; evitar llegar a que no llegue el mundo a destiempo (El infierno es la verdad vista demasiado tarde, T. Hobbes). Hoy ms que nunca no ejercitarnos en la prospectiva es arriesgarnos a negar que: No tenemos final como especie; slo como individuos (Novalis, Fragmentos).

vier Barrios Sierra, A. C., durante 1984, bajo la direccin de Fernando Solana. A l y a Emilio Rosenblueth les debo el estmulo para escribir estas lneas y muchas de las ideas e imgenes que contienen; si no anoto cules explcitamente es por no saber ya si son suyas o mas. 2. El Diccionario del espaol moderno de Martn Alonso (sexta edicin, 1981) define prospectiva como estudio serio, basado en la realidad presente, de las posibilidades futuras y las consecuencias lejanas de nuestra conducta de hoy; ciencia que estudia los futuros posibles y los caminos diferentes que nos conducen a ellos. 3. La imaginacin es ms importante que el conocimiento, Albert Einstein en On Science. Se puede admitir la fuerza bruta, pero la razn es insoportable, Oscar Wilde. 4. Seguramente Picasso no estara de acuerdo en usar tal argumento para defender a la prospectiva, ya que afirmaba: Por qu debera acusar a nadie ms que a m mismo si no puedo entender aquello de lo que no s nada? 5. Planear y ejecutar deben sin embargo distinguirse como cosas distintas; como se hace con teora y prctica. (Presupuestos de las teoras de planeacin. J. Elizondo, Instituto de Ingeniera, UNAM, diciembre de 1982.) 6. Charles Franois en Introduccin a la prospectiva, Pleamar, Buenos Aires, 1977. 7. Aunque buena parte de nuestro conocimiento del pasado (nuestros modelos de la realidad) no se deriva de experiencias personales sino de planteamientos de otros. 8. Las utopas lo son; son fuente posible de inspiracin para quienes hacen prospectiva, pero no son imgenes prospectivas. 9. En Estados Unidos prefieren el trmino estudios de los futuros al de prospectiva. Estudios y no investigacin para evitar las connotaciones de objetividad cientfica y neutralidad de valores que suelen asociarse a esta ltima; futuros y no futuro, porque existe pluralidad de proyectos. 10. Tomo prestadas estas imgenes de Emilio Rosenblueth. 11. La bsqueda no significa nada; encontrar es la cosa, Pablo Picasso.

NOTAS
1. Las ideas bsicas de este trabajo y su pri-

mera y muy rudimentaria versin fueron producto de un seminario sobre Historia y Prospectiva, celebrado en la Fundacin JaSUMARIO

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Preguntas cruciales sobre el futuro

Allen Tough
CMO PODEMOS ALCANZAR UN FUTURO SATISFACTORIO? ndividual y globalmente, cmo podemos aprender a cambiar tan rpido, en forma tan apropiada y tan profunda, que el bienestar de la humanidad no se llegue a deteriorar, para alcanzar un mundo que sea participativo y prspero, reflexivo acerca del futuro y libre de las guerras? Cmo podemos cambiar el transcurso de la historia humana hacia un futuro muy positivo? de largo alcance, que sern de una magnitud y costos mucho mayores que los que requeriran los cambios originales. Entonces, desde una perspectiva de largo plazo, seramos muy insensatos (e injustos para la gente que viva en el futuro), si no logramos hacer pronto los cambios necesarios. Cmo reaccionaramos ante el dueo de un autobs que supiera que se le acabarn los frenos pronto y no se preocupara por arreglarlos a la brevedad posible? Cmo podemos partir hacia un futuro satisfactorio a largo plazo? Un paso crucial es sondear el rango total de objetivos posibles para las prximas dcadas. La bibliografa sobre nuestros problemas actuales, temas mundiales, causas con races profundas, futuros potenciales y opciones polticas, pueden ayudar a dar este paso. Un segundo paso crucial es seleccionar los objetivos, o grupos de objetivos, que probablemente sean los ms importantes para nuestro futuro a largo plazo. Estos dos puntos estn sorprendentemente abandonados. A lo largo de los ltimos nueve aos, he dedicado gran cantidad de tiempo a estos dos aspectos. En 1988 desarroll un instrumento de sondeo que mencionaba 26 objetivos posibles para la civilizacin humana en los prximos 100 aos. Sesenta personas (en dos pases) que participaron en el estudio tasaron la importancia de estos objetivos en una escala de cinco puntos.

Milenio, Al ha dedicado toda una vida al amoroso empeo de cuidar libros ajenos con un ojo tipogrfico perfecto: su mirada no deja pasar una sola errata, ni un solo prrafo sin cumplir la necesaria ortodoxia de la sintaxis y la precisa delimitacin de eso que conocemos como mancha tipogrfica. Enhorabuena a Al, amigo, autor y trabajador de nuestra casa editorial.

PRIORIDADES FUNDAMENTALES Para poder lograr un futuro satisfactorio, la humanidad debe estar segura de que no se abandonen las prioridades fundamentales. Necesitamos un giro de la atencin, discusin, compromiso, esfuerzo y recursos del pblico que est alejado de lujos, hbitos, creencias, viejas estructuras y estrechos intereses. Nuestra sociedad probablemente no pueda cumplir todas las valiosas y significativas mejoras que deseamos, pero es casi seguro que s podemos lograr un pequeo nmero de cambios cruciales. Se requieren cambios profundos y de largo alcance. Los haremos lo suficientemente pronto? Si no los hacemos, entonces surgirn deterioros y prdidas profundas y

A propsito de ferias del libro, la que se celebrar en octubre de este ao en Monterrey estar dedicada al Fondo de Cultura Econmica, as como la de Guadalajara a Cuba. El ao pasado, en otras dos la de Manizales, Colombia, y la de Porto Alegre, Brasil Mxico fue el pas invitado.

Al menos dos bicentenarios importantes, ambos de origen francs, se celebrarn este ao: los de Victor Hugo y Alexandre Dumas. Hace 150 aos moran Gogol y Thomas Moore, mismo ao en el que naci Gaud. Entre los autores que cumplen una centena estarn John Steinbeck, Emile Zola, Jaime Torres Bodet, Nicols Guilln, Manuel Peyrou, Lysandro Galtier (el traductor de Seferis) y Jorge Ferretis. Hace cincuenta aos murieron Benedetto Croce, Paul luard, Mara Montessori, George Santayana, Enrique Gonzlez Martnez y Mariano Azuela.

A propsito de fechas y aniversarios, en el prximo nmero de La Gaceta recordaremos a Carlos Pellicer con motivo de los 25 aos de su muerte. Tambin, durante este 2002, haremos un justo homenaje a Luis Cernuda a cien aos de su nacimiento.

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LAS CINCO PRIORIDADES MXIMAS

1) Incrementar el conocimiento de la humanidad sobre los problemas mundiales y el cambio social, mucho ms rpido de lo que los propios problemas se incrementan. Un aumento en tres proporciones en la investigacin, averiguacin, en el pensamiento disciplinado, en el conocimiento, en la sntesis y sabidura para el futuro probablemente constituira un gasto altamente benfico, no un desperdicio de dinero. 2) Diseminar este conocimiento entre los polticos, las dems personas que toman decisiones y el pblico en general a travs de la educacin, los libros y los medios de comunicacin masivos. Tambin con la ayuda de los individuos de todo el mundo que se vuelven ms cooperativos, ms preocupados por los dems y por el florecimiento de la civilizacin humana y ms comprometidos an con el bienestar de las generaciones futuras. 3) Mejorar el gobierno, incluyendo la planeacin, la poltica, la estructura gubernamental y la administracin pblica. Nuestra oportunidad de tener un futuro satisfactorio es muy baja si los gobiernos y las leyes no cambian para subrayar la igualdad de oportunidades para las generaciones futuras. Necesitamos reducir la influencia de presiones que, indebidamente, sealan lmites y plazos cortos a todos los aspectos del gobierno. 4) Evitar la peor de todas las catstrofes. En particular, una tercera Guerra Mundial. Es igualmente importante detener el crecimiento poblacional, el deterioro de nuestro planeta y la pobreza y miseria resultantes. 5) Fomentar direcciones y mejoramientos positivos. Adems de evitar las catstrofes, necesitamos dedicar gran parte de nuestro esfuerzo a mejorar varios aspectos de nuestra civilizacin. Si las direcciones positivas pesan ms que las tendencias negativas, el bienestar de la humanidad se volver, gradualmente, mejor. Si los cambios negativos son aproximadamente iguales a los cambios positivos, cuando menos nos sostendremos y lograremos un futuro que no vaya a ser peor que el actual.

APRENDIZAJE INDIVIDUAL Y CAMBIO Virtualmente, cada estudioso del futuro est de acuerdo en que no lograremos uno satisfactorio sin que el aprendizaje y los cambios se den en los individuos de todo el mundo. Estos individuos significa todos nosotros, no slo los polticos, los expertos en poltica o lderes empresariales. Navegaremos exitosamente a travs de las prximas dcadas slo si gran parte de la poblacin entiende los problemas globales y los futuros potenciales, si valora el futuro a largo plazo de la humanidad, si desea proporcionar iguales oportuni-

dades a las generaciones futuras, si acepta la necesidad de ciertos riesgos y sacrificios internos y se adopta una propuesta cooperativa y constructiva para tratar con las difciles elecciones de hoy. Una vez que un nmero suficiente de gente se preocupe acerca del futuro de la civilizacin humana, elegir e implementar las prioridades y polticas necesarias ser mucho ms fcil que en la actualidad. H. G. Wells seal la necesidad del aprendizaje y cambio individuales: La historia humana cada vez se vuelve ms una carrera entre la educacin y la catstrofe. Los mensajes de los estudiosos del futuro son claros e importantes: a) las decisiones y acciones del presente afectarn grandemente el futuro de la civilizacin humana y de nuestro planeta; b) si actuamos vigorosa, efectiva y rpidamente, tenemos gran probabilidad de alcanzar un futuro razonablemente positivo para nosotros y las siguientes generaciones; c) si en lugar de eso continuamos por nuestro mismo camino, probablemente el futuro ser trgico. Qu pueden hacer los estudiosos del futuro, los educadores y otros para transmitir exitosamente estos mensajes? Es claro que necesitamos proyectos de investigacin y desarrollo al respecto, para poder mejorar nuestra probabilidad de xito. Aqu tenemos algunas ideas para darle inicio a nuestro pensamiento: 1) redactar los mensajes en la forma ms clara, precisa y convincente posible; no malinterpretar los riesgos ni exagerarlos; 2) intentar cubrir amplios segmentos del pblico as como del de los tomadores de decisiones y los lderes de opinin. Utilizar una variedad de medios, peridicos, televisin, panfletos, libros complejos, la radio, pelculas y cursos; 3) resaltar algunos de los temas bsicos a largo plazo, en la agenda de los temas polticos y de campaa; 4) no desalentar ni paralizar a la gente con nuestro mensaje. En su lugar, hay que adoptar un tono de esperanza y optimismo precavido, citar relatos recientes de xito que inspiren y sugieran acciones que no sean del todo irreales. Estudiar (con empata y simpata) los principales factores y motivaciones psicolgicos que bloquean a la gente para implementar los cambios y acciones necesarios. El deseo generalizado de cooperar y contribuir es un reto particularmente importante que todas nuestras fuerzas educativas deberan promover. Generalizar el altruismo, la gentileza, el bien y la compasin, una actitud amorosa, coherente, enriquecedora y de cuidado hacia otras personas y hacia el medio ambiente; mucha ms esperanza que cinismo en el mundo; menos personas tentadas a tomar intencionalmente del mundo mucho ms de lo que pueden contribuir, ms gente dispuesta a contribuir para el futuro de la humanidad; una gran reduccin en el dao irresponsable y deliberado hacia otros, en el

odio y la hostilidad y en la destruccin y la venganza. En vez de eso, generalizar una penetrante actitud de participacin y contribucin. No ser fcil lograr un deseo generalizado por cooperar y contribuir, a pesar de que quiz ya estemos logrando un buen progreso al respecto (Axelrod, 1987; E. Boulding, 1988). Podramos explorar y evaluar una gran variedad de estrategias: la historia de buenas obras que relatan los peridicos, los convincentes artculos de revistas, programas de televisin influyentes, talleres y grupos de apoyo acerca de cmo contribuir; libros de autoayuda, empresas cooperativas y grupos religiosos, as como ciudadanos interesados en proyectos caritativos tiles. Virtualmente todos se comportan cooperativa y servicialmente en ciertas circunstancias; podramos beneficiarnos enormemente de un esfuerzo a escala mundial para alentar y apoyar dicho comportamiento en situaciones mucho ms amplias. La difusin de una actitud cooperativa puede ayudarnos a lograr cambios rpidos que conduzcan a elecciones y comportamientos apropiados de los individuos, las organizaciones, los gobiernos y las agencias internacionales. Un reporte presentado por el Club de Roma a la UNESCO, hace notar que la dignidad individual y el autorrespeto van de la mano con el reconocimiento de la dignidad de otros y el respetarlos. La especie humana se distingue por una gran diversidad y heterogeneidad que debemos aceptar en vez de intentar suprimirla o uniformarla. Un reto educacional importante es ayudar a los individuos a evitar la trampa de sus impulsos y deseos personales y dar cabida a sus obligaciones para con los dems, con la sociedad y con la humanidad (Schneider, 1987, p. 37).

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La previsin humana y social

Eleonora Barbieri Masini

P RINCIPIOS Y CONCEPTOS BSICOS DE LA

PREVISIN: POR QU PREVER HOY MS QUE ANTES

l inters por la previsin ha resurgido despus de un periodo de desinters en esta actividad en el curso de los aos setenta. Como veremos, los aos cincuenta y sesenta fueron densos en estudios, investigaciones y actividades relacionados con la previsin a largo plazo. Forzados por la crisis econmica de los aos setenta, que abarc a todos los pases, se atribuy menor importancia a los estudios de previsin. Al inicio de los aos ochenta se retom el inters por dichos estudios que constituyen ahora lo que puede denominarse una disciplina nueva. Antes de entrar en un anlisis histrico de esos estudios, preguntmonos: por qu prever? Prever es una necesidad, una eleccin y una actitud. Prever como necesidad nace de nuestra poca en la que se dan grandes mutaciones, las que si bien se han dado ya anteriormente, en los ltimos 50 aos se han caracterizado por su mayor rapidez y por su creciente interdependencia. Tales caractersticas hacen esencial la visin de las consecuencias que tales mutaciones tendrn en el futuro prximo y lejano. Cuanto ms rpidas las mutaciones, ms lejos (en el tiempo) conviene observar. Segn Gaston Berger, quien acu el trmino prospectiva, cuanto ms rpido va un automvil ms lejos debemos alumbrar con los faros. Si bien la accin de prever es una necesidad muy importante de nuestra poca, es adems una eleccin que podra verse como la intencin de identificar las consecuencias posibles de las acciones de hoy e indicar las acciones del presente ms apropiadas para conseguir determinadas consecuencias o para hacer una seleccin en funcin de un futuro determinado que es considerado deseable, constituyndose as en intencin de construir un futuro deseado.

que podramos llamar el espritu del hombre, aquello que lo empuja a no contentarse con lo que ha conquistado y a mirar lo que an no ha logrado. Se puede decir que el hombre comienza a serlo cuando comienza a pensar en el tiempo, en la historia y en el futuro. El futuro, como se desprende de este breve anlisis de la tensin del futuro de la humanidad, plantea al hombre las preguntas de fondo sobre la vida, la individual y la de la humanidad en conjunto, poniendo nfasis en la base que sustenta las visiones que el hombre tiene de s mismo, de la sociedad, del mundo, de la naturaleza, de Dios. Es por eso que las actitudes del hombre y la sociedad con respecto al futuro varan con el tiempo y el momento histrico. Hay un principio importante: si el futuro es el nico espacio sobre el que el hombre puede ejercer influencia a travs de sus decisiones, entonces los diversos futuros posibles no pueden reducirse a un solo y nico futuro predeterminado. De hecho, los futuros son muchos y alternativos entre s, ligados a las posibles decisiones y ocurrencias, enlazados a la ocurrencia de acontecimientos diversos. El futuro no es slo de cada uno de nosotros sino tambin de otros, ya vivos o por nacer, a quienes debemos respetar en la diversidad propia de sus futuros.

LA CRISIS DE LA SOCIEDAD Y LA CRISIS

DEL HOMBRE

LA MOTIVACIN HISTRICO-FILOSFICA
DE LA PREVISIN

El hombre siempre ha mirado hacia el futuro. El futuro es el smbolo principal con el que los seres humanos ordenamos el presente y le damos significacin al pasado. Es lo

Mucho se ha escrito y hablado acerca de la motivacin de la crisis de la sociedad contempornea. John Platt ha escrito: La vida se avecina a la vuelta ms grande de los ltimos 4 000 millones de aos, pero como ahora ocurren tantas mutaciones, stas bombardean a la generacin actual transformando el proceso histrico en su conjunto. En el centro de la sociedad en crisis vive la crisis del hombre como tal, crisis de relaciones consigo mismo, con la sociedad, con la naturaleza. Si pensamos en las relaciones del hombre y la sociedad, debemos recordar todos los problemas de nivel global, como los de las relaciones entre los pases del Norte y del Sur, que se han venido deteriorando continuamente. Y, a nivel nacional, problemas como el desempleo, la educacin inadecuada y la violencia, concluyendo con el fenmeno del terrorismo.

Son stas las relaciones que estn en el centro de los diferentes fenmenos de nuestro tiempo, desde los movimientos a favor de la paz hasta los problemas de evasin, que es el caso de las drogas. La divisin optimistas-pesimistas entre quienes se ocupan del estudio del futuro slo tienen sentido si el futuro se considera como una prolongacin lineal del pasado y el presente. Entre los pesimistas podemos recordar a Jay W. Forrester, el primero en construir un modelo global empleando la dinmica de sistemas, y quien en 1971 subray la necesidad de considerar las interrelaciones entre la poblacin creciente a nivel mundial y la industrializacin, el uso de los recursos no renovables y la disminucin de las tierras cultivables, afirmando que si esta situacin no cambia, el mundo se encaminara hacia la catstrofe. De parte de los optimistas es necesario recordar a Herman Kahn quien, incluso poco antes de su muerte en 1983, sostena que, con base en los descubrimientos cientficos y tecnolgicos, la humanidad podra afrontar en el futuro lo que se le espera en trminos de su alimentacin o de recursos naturales, asegurando que seran suficientes para la poblacin mundial del futuro. Otro optimista es Robert Jungk, quien cree en la capacidad de eleccin democrtica y participativa del hombre y en su capacidad de crear un futuro diferente del presente, tan colmado de problemas que no parecen tener solucin. En el libro del Club de Roma, Aprender, horizontes sin lmites, sus autores hacen suya la creencia de que el futuro ofrezca la posibilidad de ser seleccionado de acuerdo con las posibilidades del hombre y la mujer, quienes an no han aprovechado su fuerza creativa. Yo misma sostengo que aprendiendo a mirar hacia delante y a concebir el futuro como un conjunto de alternativas que requieren del respeto de todos, ser posible pensar y esperar un futuro mejor que el presente.

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Dos poemas
Sigitas Geda Traduccin de Gerardo Beltrn

EL GRAN HORTELANO Esta maana moviendo a la vaca de lugar sobre el tuslago lo he visto claramente: Mara Magdalena as, as la muchacha. Pero Cristo, con el deshilachado sombrero de la madre de Lev y una nueva pala recin salida de la tienda (vaselina y azulosamente deslumbrante!) Brillaba sobre su pie una manchita roja como si lo hubiera mordido una pulga. *** UNA INSCRIPCIN DEL SIGLO VI DIFCILMENTE LEGIBLE
ENCONTRADA EN UNA CORTEZA DE ABEDUL CERCA DE

PSKOV

Tan pronto como el sol los calienta, especialmente en primavera, se arrastran por todos lados desde vientres diablicos, terminan sus estudios, obtienen empleos, nos oprimen esos pseudohumanizados animales en Lituania.

Sigitas Geda. Poeta, crtico, traductor y ensayista lituano, nacido en Pateriai en 1943. Una de las figuras centrales de la lrica lituana, Geda escribe tambin poemas y obras de teatro para nios, as como guiones cinematogrficos. Es traductor de Rilke, Trakl, Celan, Bobrowski, entre otros.

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El futuro de la cultura en Mxico

Fernando del Paso

Este artculo forma parte de Ensayo y periodismo, tomo III de las Obras completas de Fernando del Paso que el FCE publicar prximamente.

30 aos como mximo, y con base en este lmite,

os ttulos de las mesas redondas suelen ser pretenciosos y vagos. ste no es la excepcin. Lo pretencioso, nos compromete con un pblico que espera escuchar cosas de gran trascendencia prometidas por conceptos de tanto peso como cultura y futuro. La vaguedad, en cambio, acta en favor del conferenciante porque le permite, precisamente, divagar. Sin embargo, suelo ser disciplinado y, una vez aceptada mi participacin en un encuentro de esta clase, procuro ajustarme al ttulo de la mesa, as no sea ms que para aceptar un reto. Vamos por pasos. Hablemos de los trminos que componen el ttulo: futuro y cultura. El futuro no existe. Recuerdo que, cuando a Jean Genet le pregunt una vez un periodista si le preocupaba lo que iba a pensar de l y de su obra la posteridad, respondi: La posteridad? La posteridad no existe. El futuro, lo sabemos, no es; sino est siendo. Siendo, con una enorme lentitud, ya que la velocidad del tiempo, aunque a veces una vida parece pasar en unos segundos y un minuto parece una eternidad, la velocidad del tiempo, deca, es de 60 minutos por hora. Ni un segundo ms, ni un segundo menos. El futuro no existe pero, con un mnimo de optimismo, podemos suponer que no asegurar que existir. Que existir, digamos, por unos 200 o 300 aos ms, para no aventurarnos demasiado, y desde luego, si nuestro planeta no es vctima de un holocausto nuclear o de una catstrofe ecolgica que acaben con el gnero humano. El tiempo, entonces, dejar de existir. A partir de la suposicin de que el futuro existir, podemos proyectarnos en l ya sea como individuos o como sociedad. Como individuos, si tenemos por ejemplo 20 aos de edad, podemos proyectarnos, con mucho optimismo, unos 50 aos. A medida que crecemos y envejecemos, se reduce proporcionalmente nuestro espacio de proyeccin. Como sociedad, podemos hablar, holgadamente, de un siglo. No pretendamos tanto. Contentmonos con unos 20 o

hagamos nuestras suposiciones sobre el futuro de la cultura. Porque eso tendrn que ser, nada ms y nada menos: suposiciones regidas por un si condicional: si pasa esto o pasa lo otro. O si no pasa esto ni pasa aquello. O mejor si hacemos un esfuerzo racional, coordinado, para que pase esto o no pase aquello. Es decir, la lucha por evitar que sucedan cosas que creemos negativas para la cultura y la lucha por propiciar que sucedan otras que creemos positivas para el desarrollo y la buena salud de la cultura en Mxico en un futuro que podemos considerar como prximo y factible. No ir tan lejos as como para atreverme a definir el concepto cultura. Me atengo a Samuel Ramos, quien en El perfil del hombre y de la cultura en Mxico nos dice: La idea ms vulgar consiste en definir la cultura como un saber puro. Se desconoce la nocin de que es una funcin del espritu destinada a humanizar la realidad. En otras palabras, la cultura no es o no es slo acumulacin de conocimientos. La cultura tampoco es nada ms creacin y acumulacin de objetos culturales. A este respecto nos seala Spinoza, citado por Ramos, que existe una cultura ya objetivada en obras, y una cultura en accin. Esta cultura es la que debe hallar, dice Ramos o intentar hallar, digo yo el sentido de la vida humana y tratar de responder, aunque sea imposible, preguntas como: cmo debo vivir?, cmo debo amar?, cmo debo morir? El saber concreto, contina Ramos, es lo que menos debe interesarnos de la cultura. Lo que para Mxico es de una importancia decisiva, es aprender de la cultura lo que en ella hay de disciplina intelectual y moral... [sta] debe ser la finalidad ms importante de la educacin superior en Mxico..., aade Ramos. Considero que esta afirmacin es an vlida para el presente de Mxico, y lo seguir siendo en su futuro. Con una salvedad: que abarque toda la educacin, desde la primaria, y no slo la superior. Identificado en buena parte el concepto cultura con el de educacin, cabe plantearse cmo podemos contribuir a la educacin, o formacin cultural de Mxico en un futuro cercano. Antes, sin embargo, creo til sealar que si hablamos de bienes culturales, es decir, de productos y actividades, su futuro, puedo afirmar, est ms o menos asegurado como en toda nacin, con sus altibajos inevitables, sus vaivenes misteriosos, en tanto est asegurada tambin

de preferencia la libertad y, en una gran mayora de casos, las condiciones econmicas indispensables. El escritor es quiz el creador ms solitario de todos, y al que su quehacer le cuesta menos: en primera y ltima instancia, para escribir basta un lpiz y papel. El pintor, solitario tambin, requiere sin embargo materiales costosos. Lo mismo el fotgrafo. El msico, necesita instrumentos finos y una educacin especial. El director de teatro y de cine, requieren recursos que pueden ser inmensos. Estas condiciones econmicas pueden ser cumplidas por el Estado o por las empresas privadas. De regreso al problema de cmo contribuir a la formacin cultural de los mexicanos, puedo afirmar que, como individuo, estoy en capacidad de contribuir a la formacin cultural de mis hijos y, si soy maestro, a la de mis alumnos, quiz a la de varias generaciones, con los aciertos y desaciertos inevitables, los xitos y los fracasos naturales. Como sociedad, hace falta una voluntad comn que se traduzca en un proyecto comn, que slo puede darse por parte del Estado o de las empresas privadas, o de grupos que por lo comn son pequeos. Desde luego, tambin se puede contribuir a la formacin cultural mediante una suma de voluntades comunes, una suma de proyectos comunes. La actuacin de las empresas, en este sentido, es bien conocida por todos. En los Estados Unidos existen importantes fundaciones filantrpicas como la Ford, la Guggenheim o la Fullbright, que otorgan becas a creadores y cientficos, o bien proporcionan dinero para proyectos especiales, tambin en el campo de las artes y las ciencias. Estas ayudas suelen ser significativas y muy tiles, pero no contribuyen directamente a la formacin cultural de nadie. En Mxico, las fundaciones culturales, y en particular las de los bancos, suelen limitarse a editar libros sobre nuestro folklore, nuestra cocina, etc., que siendo muy bellos, estn slo al alcance de una minora privilegiada. Suelen tambin hacer, las fundaciones, exposiciones itinerantes. Esto, desde luego, est bien. Est bien que existan en Mxico museos como el MARCO o el Museo de Arte Contemporneo de la ciudad de Mxico. Una burguesa educada, ms de origen urbano que rural, ha comenzado a apreciar el arte y, sobre todo, se ha dado cuenta de que no slo los zapatos, el vidrio, el acero y la cerveza dejan dinero: tambin el arte es negocio. Muy buen negocio.
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Sin embargo, la existencia del Museo de Arte Contemporneo no contribuye de manera sustancial a la formacin cultural del pueblo. Es evidente que si ste fuera el inters de Televisa, lo hara a travs de la televisin, y no de un simple museo. Los pequeos grupos, por valiosos que sean los elementos que los componen, no suelen tener trascendencia alguna, ya que carecen, si se me permite el juego de palabras, de medios para llegar a los medios. Es decir, de medios econmicos que les permitan acceso a los medios de difusin masiva. Nos queda, entonces, el Estado. En mi opinin, si le exigimos al Estado que se ocupe del bienestar material de sus gobernados, es decir de la vivienda, la salud, la seguridad, etc., no slo debemos aceptar que se ocupe de la educacin: debemos exigrselo. El lmite es que esa tarea del Estado no se convierta en un monopolio, que no sea el nico que participe en la formacin educativa y cultural. Pero s que participe y que esta participacin sea lo suficientemente fuerte y decidida como para que provoque la alarma de los grupos y empresas privadas, propiciando la intervencin de stos en la educacin y la polmica alrededor de sta. Acostumbramos a hablar del Estado como algo separado de nosotros, los intelectuales y escritores. Esto es, como si el Estado estuviera de un lado y nosotros en otra trinchera, siempre en actitud crtica. Eso est bien: pienso que el intelectual no debe, como cuestin de principio, dejar de hacer crtica del Estado. Pero no debemos olvidarnos del papel que puede tener dentro del propio gobierno. En 1991, durante una reunin de escritores mexicanos que hubo en Pars, Carlos Monsivis contest de manera que me pareci muy inteligente una pregunta provocadora que le hizo un intelectual francs, a sabiendas de que casi todos nosotros hemos colaborado alguna vez con el Estado. Monsivis a quien cito de memoria, por supuesto a la cuestin de las relaciones que existen en Mxico entre el Estado y los escritores, dijo que todo escritor tiene el derecho de colaborar, como ciudadano, con o dentro de un gobierno. Por otra parte, el hecho de que es casi imposible vivir de la literatura, deja pocas alternativas al escritor para mantenerse, a menos que sea el heredero de una fortuna. Yo dira que, ms bien, es una sola la alternativa: el gobierno o la empresa privada, habiendo dentro de esta ltima, por fortuna, la oportunidad de participar en algunas publicaciones independientes de gran prestigio como, en nuestro pas, La Jornada y Proceso. A este derecho se refera tambin Carlos Fuentes en una entrevista reciente concedida al diario jalisciense Siglo XXI, a propsito del escritor peruano Mario Vargas Llosa. Por supuesto, considero esto un derecho, pero no una obligacin: creo que todo aquel escritor que lo quiera ser de tiempo completo y dedicarse en cuerpo y alma a la literatura, si puede hacerlo debe hacerlo.

En lo que concierne a quien s desea ejercer su derecho legtimo de ciudadano e ingresar en la poltica en el entendido que no hablamos de colaborar con dictaduras sino dentro de una democracia o su aproximacin debe asumir no slo una enorme responsabilidad, sino tambin los enorme riesgos inevitables. No se trata, como seal Fuentes, de caer en aspiraciones mesinicas ni de adoptar actitudes de redentor. El autor, cuyo nombre se me escapa, de un brillante estudio sobre los llamados dspotas ilustrados, deca que haba menos arrogancia en stos, ya que estaban convencidos que Dios los haba elegido para gobernar no slo su pueblo, sino cualquier pueblo del mundo, que en los gobernantes modernos, que sin apoyo divino, se creen ellos mismos capaces de gobernar a un pas. En Mxico, tenemos ejemplos, si se me perdona el pretenciosos adjetivo preclaros, de intelectuales y escritores que han participado en la poltica, como Vasconcelos, Prez Martnez. Torres Bodet y Jos Luis Martnez. Pero el propio Samuel Ramos nos advierte contra aquellos intelectuales que cuando dirigen la palabra, dice, lo hacen en abstracto, hablando de temas que se pueden tratar indiferentemente en cualquier lugar del espacio y del tiempo. Con base en ese consejo, no deseo responder a un ttulo pretencioso y vago con una ponencia vaga y pretenciosa, de modo que me referir a dos cosas muy concretas. Por una parte, a un objeto cultural que establece una relacin ntima y directa entre el creador y quien recrea su obra: el libro. Por la otra, casi en las antpodas, a un fenmeno cultural lo califico como cultural desde el punto de vista antropolgico nada ms, de enorme dimensin y trascendencia, que establece una relacin entre poderosos grupos annimos o casi, y masas de receptores pasivos de quienes los primeros explotan, de manera implacable, la credulidad y la desesperanza: la televisin. Se ha hablado ms de una vez en este coloquio de que la novela no ha muerto en todo caso, dira yo, es en Latinoamrica donde le estamos organizando funerales fastuosos, los funerales de la Mam Grande. Pero la trgica realidad, segn nos indican las estadsticas, es que en los ltimos aos las ventas de novelas se han reducido casi en 50 por ciento. Tambin y soy la cuarta persona que menciona aqu este dato aterrador, tambin, deca, es verdad que en Mxico hay menos libreras per capita que en Hait, o al menos eso dice la prensa, y adems que, de 700 libreras que haba en nuestro pas hace unos aos, 200 han cerrado sus puertas. No deja de ser desde luego una paradoja que en Mxico tengamos, cada ao, en esta ciudad por cierto, una feria internacional del libro a tal grado importante que se la cataloga ya como la cuarta del mundo. Pero esto no slo es un oasis en un desierto sino que, por desgracia, es para colmo un oasis efmero. Cuando acaba la feria, vuelve a quedar el desierto. Recuerdo el final de un poema de Ma-

nuel Jos Othn: el desierto, el desierto y el desierto... Debera haber una feria internacional del libro permanente en Guadalajara, en Hermosillo, en Mexicali, en Morelia... Sabemos que la televisin tiene en gran parte la culpa de la disminucin de lectores, y esto a su vez crea un crculo vicioso: mientras menos lectores hay, los libros son ms caros, mientras ms caros, menos lectores pueden comprarlos, y as hasta el infinito, hasta el desastre, a menos que se rompa este crculo. Cmo? Tengo una propuesta concreta: as como hay un Estado editor, y lo ha habido siempre, con grandes altibajos, desde la poca de oro de Vasconcelos, necesitamos un Estado librero, que abra libreras subsidiadas que no funcionen para hacer negocio sino para tener prdidas, y que hagan una competencia salvaje a las libreras. En lo que a la televisin concierne, una vez ms vuelvo a insistir en la propuesta que hice en un congreso de Las Canarias en 1981 en una breve ponencia titulada La imaginacin al poder, tomando ese ttulo, desde luego, de la revolucin de mayo de Pars de 1968, y que fue el tema, 10 aos despus, de la ponencia del ex director del diario El Pas, Juan Luis Cebrin, en el Coloquio de Invierno que se celebr en la ciudad de Mxico: si queremos que la televisin, cuya influencia es sin duda mucho ms profunda que toda la educacin primaria, secundaria y superior juntas en la formacin o deformacin cultural de los pueblos, sea un instrumento positivo en este sentido, debemos tener tres clases de televisin que coexistan y compitan entre s: primera, una televisin estatal. No podemos dejar que el Estado se desentienda de su responsabilidad. Pero esta televisin tendr tambin que poner los pies en la tierra y competir, en cuestin de salarios, con los salarios de la televisin independiente, con objeto de poder atraer a los mejores elementos. Segunda, una televisin privada, para que haya libertad, as no fuera sino libertad para la vulgaridad, libertad para la estupidez, libertad para la manipulacin de las conciencias. Y, por ltimo, una televisin como la BBC, independiente del Estado y de la iniciativa privada, financiada directamente por el pueblo. Esto parece una utopa, porque por ahora, y quiz por muchos aos, carecemos y careceremos de una infraestructura que nos permita hacerlo. Pero no lo es. Una televisin independiente, que se preocupe verdaderamente por el presente y el futuro de la cultura en Mxico, entendida como una cultura en accin, y en la que participen todas las universidades, pblicas y privadas del pas, parece, s, una utopa, pero no lo es. De nosotros depende que no lo sea.

Artculo aparecido originalmente en La Jornada Semanal, nm. 210, el 20 de junio de 1993.

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Escenas del siglo

Julio Ortega

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Fragmento del ensayo con el que su autor participa en Culturas literarias latinoamericanas, obra en tres volmenes coordinada por Mario Valds que el FCE publicar prximamente en la coleccin Lengua y Estudios Literarios. De Julio Ortega hemos publicado El principio radical de lo nuevo: Postmodernidad, identidad y novela en Amrica Latina (Tierra Firme).

Desde dnde hablar del futuro? En nuestro caso, hay que decirlo, slo es factible hacerlo desde la incertidumbre. El historiador Paul Kennedy descubri el futuro estudiando el siglo XIX ingls, cuando crey encontrar una inquietante simetra entre los pronsticos de Malthus y la explosin demogrfica prevista para el ao 2025. Los Estados Unidos crecern 25%, pero Mxico y Guatemala 88%. Y mientras que los pases del sur de Europa tendrn un incremento de poblacin de cinco millones, en los pases del norte de frica ser de 108 millones. Pero para los pases perifricos, la posibilidad de que otra revolucin industrial desmienta a Malthus es ms improbable. Por eso, la primera documentacin del futuro proviene de estos pases de la periferia, y es la migracin de los indocumentados, cuyo oleaje tentativo deja ya, ahora mismo, una resaca de violencia. Denunciada puntualmente por Juan Goytisolo en la frontera espaola y por Carlos Fuentes en la frontera norteamericana, esa violencia no har sino multiplicar, hacia dentro y hacia fuera, los bordes abismados, o como dicen en Mxico, la borda. Paul Virilio nos recuerda que la tecnologa de vigilancia que se us en Vietnam se emplea ahora en la frontera mexicana, y que el muro entre San Diego y Tijuana ha sido hecho con hojas de acero recicladas de la guerra del Golfo. Con todo, la migracin no es slo victimizacin. Tampoco es una fuerza neoprimitiva y sin forma, una mera entropa ilegible. Tiene sus propios mapas y sus estrategias, resistencias y alianzas; y es capaz de conver-

tir los lmites en umbrales, las afueras en otro rodeo. A fines del siglo XX, las migraciones rehacan con su fluidez el mapa de las ciudadanas, tanto como las prcticas de una territorializacin tnica; y adelantan la primera estrategia cultural del nuevo siglo: la negociacin. Asistimos hoy a las prcticas mediadoras de una estrategia de negociaciones que, desde la sociedad civil, propician una vasta puesta en crisis de la esfera pblica al acordar, gestar y resituar a los interlocutores en los nuevos tejidos del dilogo. Se puede decir, por ello, que algunas evidencias del presente permiten apuntalar los escenarios del futuro. En ellos la cultura hispnica es un proceso de nuevas mezclas, heterotopas y apropiaciones, que habr que leer ya no slo desde la divisin de la privada y la esfera pblica sino en la esfera de la cultura, ese horizonte ampliado por las sumas de la diferencia, las pruebas de la pertenencia, y la memoria instrumental. Cifrar la actualidad es en este proceso descifrar el porvenir. Paradoja hispnica: la incertidumbre nos hace ligeramente ms ciertos. Por lo pronto, los modelos disciplinarios (autorizados) de leer y clasificar los objetos culturales (procesales) se han revelado insuficientes. Declararse hoy cientfico social es asumir la zozobra de la objetividad porque las disciplinas y metodologas ya no dan cuenta cabal de la prctica cultural. Y sta es la cuestin central de leer los signos concurrentes del presente: las ciencias sociales tanto como las humanidades han ido perdiendo el control de su campo de objetos. El objeto cultural ha dejado de ser una entidad fija, mensurable y procesable, y se ha convertido en un discontinuo de informacin, en un precipitado de hibridez. Esa condicin procesal demuestra la precariedad de las lecturas normativas tanto como la fuerza cambiante de lo objetivo. La pretensin disciplinaria de que el objeto es plenamente legible nos resulta ingenua y, muchas veces, autoritaria. La consolacin por la disciplina es hoy un gesto conservador. En este periodo posterico, de relativismo y descentramientos posmodernos, la pregunta instrumental es cmo leer la textura y resonancia del nuevo objeto cultural en sus hechuras, trashumancia y proyeccin. Casi en todas partes, la razn acadmica se ha hecho intelectualmente menos perti-

nente; buena parte de lo acadmico padece hoy de irrelevancia de futuro. No poca investigacin parece deberse al principio de llenar espacios vacos sin sospechar que tal vez estn vacos por algo. El mercado acadmico dicta los valores de las voces supuestamente recobradas: el feminismo en su momento, la Colonia en el suyo, las formaciones nacionales del XIX despus... No menor indicio de esta irrelevancia es el hecho de que la computadora est remplazando al trabajo de campo: la ltima generacin de latinoamericanistas no requiere ya visitar Amrica Latina. Pero si el modelo de una lectura nacional se ha demostrado insuficiente, es porque el futuro no es ya nacional. Al mismo tiempo, la globalizacin, sea lo que eso sea, no ha dejado de suscitar contraprcticas regionales. Lo global nos hace inmediatos pero la diferencia nos promedia: este doble movimiento desmiente tanto a la homogenizacin del mercado como al aislacionismo regresivo. Por lo tanto, si los modelos normativos de leer sufren una crisis de legitimidad y pertinencia, es porque la incertidumbre de futuro con que se urde este presente demanda el esfuerzo de imaginar formas hbridas de lectura, calas mltiples de articulacin y accesos al horizonte de virtualidad, a las imgenes en que las culturas proyectan su propio reconocimiento. No se puede conocer a un pueblo, haba advertido Lvi-Strauss, sin entender su horizonte de expectativas. La lectura sospechosa, que sobreimpone el gravamen del pasado a los objetos culturales del presente, haba promovido una lectura deficitaria de Amrica Latina. Y haba obSUMARIO

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nubilado la parte de futuridad en esos productos. Me refiero a la teora cultural (razonada o infusa) que dictamina la experiencia latinoamericana, una y otra vez, como fracaso. Esta teora ha sido difundida en Mxico a partir de la tesis traumtica de Octavio Paz sobre la bastarda del origen y el determinismo de la violencia; y subyace al desvalor del mundo colonial como antinacional. En Per, estas tesis afectan el alcance de las novelas de Mario Vargas Llosa, que repiten la nocin tradicional del origen como negatividad, del presente como fracaso y de la utopa como ilusin. En Argentina, esta hiptesis cultural se ha divulgado asimismo con una visin derrotista de la historia como corrupcin y del presente como escndalo policial. En Venezuela, la ideologa racista atribuye el retardo de lo moderno al origen mal sumado de razas incompletas o inacabadas. No voy a detenerme en el irracionalismo de estas tesis, y mucho menos en su complacencia autoderogativa; baste con advertir que corresponden a la dificultad de pensar el largo antagonismo de naciones y nacionalidades hechas en la disputa interpretativa entre el poder estatal y burocrtico, por un lado, y el poder discursivo de las autoridades de la lectura, por otro lado. Esta complacencia en imgenes, veredictos y sanciones de fracaso declara, por tanto, la crisis instrumental de una lectura que no logra ser dialgica e inclusiva. No es casual que esa ideologa de exclusiones refleje la formacin nacional de una sociedad constitutivamente excluyente, esto es, la nacionalidad definida por la desemejanza con el otro, marginado y desciudadanizado. As ocurre en la renovada versin de las lamentables disyunciones, civilizacin vs. barbarie, modernos vs. primitivos, sector formal vs. informales... Se trata de un poderoso modelo (de una matriz de la representacin) que procesa, registra y evala en trminos traumticos las versiones del origen, los sujetos de la historia, los ensayos de reforma, y las opciones de lo cotidiano. Esta representacin ideolgica de carencia es un empobrecimiento del presente y del trabajo cultural por hacerlo habitable. No pocos escritores han recado en esta indulgencia antintelectual, y creyendo ejercer la crtica no han hecho sino propagar una suerte de neocostumbrismo (poblado de tpicos, estereotipos, y color local exacerbado) donde la violencia, la frustracin y la miseria deducen un escenario, bien visto, exotista y melodramtico. Hoy en da, esa versin es del todo pasatista. Y demuestra, por contraste, el valor de otros artistas, que afirmaron el dilogo, la creatividad y el deseo, las aperturas y no las clausuras. Basta pensar en Jos Lezama Lima y Enrique Molina; en Severo Sarduy y Luis Rafael Snchez; en lvaro Mutis y Jos Balza. Ciertamente, hay grandes obras que a partir de un nihilismo radical de la presenta-

cin hacen todo el camino de vuelta. Es el caso de Pedro Pramo (1956), de Juan Rulfo, probablemente la novela latinoamericana que, en el medio siglo, hizo ms patente y a la vez universal el drama latinoamericano de la representacin una y otra vez cuestionada. En efecto, si entendemos que la ideologa es la articulacin de fuerzas configuradoras de la representacin, vemos que esta novela organiza la experiencia social histrica desde la religiosidad popular, desde la ideologa catlica tradicional. Se trata aqu del catolicismo rural, que es desplegado como una coherente formacin cultural; al punto que el mundo se configura como real a partir de ese discurso. Pero, al mismo tiempo, el paraso convertido en desierto es en esta novela un desmontaje radical de cualquier construccin orgnica; y, en este sentido, Juan Rulfo nos dice que la ideologa es una falsa conciencia pero tambin el nico mundo posible para el sujeto de la alineacin: la ideologa es la forma de lo cotidiano. Rulfo le pone fuego al archivo (a la representacin del origen) en el gesto ms radical de la literatura latinoamericana del medio siglo. Es verdad que el gran deconstructor del archivo occidental es Jorge Luis Borges, que redujo la autoridad museolgica de la historia a un texto equivalente y canjeable; pero Rulfo, por su despojamiento extremo, vaca de sentido a la representacin misma, convirtiendo al lenguaje en un fantasma de la historia. Por eso, su quema del archivo no se propone otro monumento alterno sino una estrategia de refutaciones. La novela es el instrumento de la modernidad ms adecuado para borrarla. La tecnologa del relato nos deja aqu sin discurso, sin trminos de referencia, pero a cambio nos provee un instrumento capaz de rehacer el modo de significar. Jos Mara Arguedas se senta muy cerca del proyecto rulfiano. En Los ros profundos (1958) Arguedas confronta directamente el programa ideolgico nacional y responde a cada autoridad del discurso configurativo de la sociedad: la iglesia, la educacin, el estado militar, la cultura tnica, la plaza pblica, la rebelin popular... Los aparatos ideolgicos de estado son desplegados por Arguedas en su poder de disputa y en su antagonismo cultural, esto es, en su relato monolgico y autoritario. El adolescente que se educa en ese repertorio ideolgico, en cambio, viene del otro polo nacional, del mundo tnico, donde el modelo no es la autoridad sino el dilogo, y donde el mundo habla y canta para los sujetos de identidad gozosa. Por eso, la comunicacin es el espacio no socializado, donde los interlocutores humanizan la discordia y perpetan la cultura. La novela se convierte en el instrumento para representar la fuerza cultural como alterna a la normatividad social. Al final, la novela se cambia de bando, se pasa del discurso moderno al ha-

bla del subalterno, y asume la perspectiva mtica de la rebelin indgena (los indios se han sublevado para demandar una misa capaz de matar a la peste); para responder, la novela slo puede ser respuesta ella misma, y exceder al proyecto dominante de la razn excluyente. Una primera hiptesis sera la siguiente: para hablar de lo nuevo no parecen suficientes la futurologa catastrofista (un clculo de probabilidades) ni el milenarismo redencionista (un acto de fe). En su hiperblico tratado La ilusin del fin, Baudrillard afirma que tal vez los pases pobres del Sur estn excedindose en su celo de producir catstrofes, otra materia prima que el Norte procesa para su bienestar moral, hecho de un canibalismo catastroflico. Pero no es correcto que ellos ejerzan el monopolio (de la catstrofe) indefinidamente, advierte. Slo que este exceso de catstrofe no es meramente una penuria documental. La hiprbole de Baudrillard es contestada, ms bien, con una estrategia de resistencias en el Sur: cada catstrofe genera una reconstruccin inmediata y colectiva del tejido social. El terremoto de 1985 en Mxico es un buen ejemplo: la sociedad civil se reconstruy en el control del horizonte cotidiano fracturado, a tal punto que el mapa poltico del pas fue reconstruido. La comunidad, se dira siguiendo a Nancy, se volvi a fundar en la humanizacin de la muerte. En ello las culturas hispnicas han sido histricamente expertas: llevan una reserva mdica de reparaciones y suturas que acortan la desposesin en espacios rehabitables. Es el primer modo de negociar con la violencia, con su extravo simblico. Se requiere de una lectura conectiva de los bordes (una teora de la articulacin se adelanta en la recontextualizacin del objeto procesal), que sea interfronteriza, quiz nmada, y que ensaye reconocer escenarios adelantados por los signos de cambio y los textos de fuerza anticannica. Se trata de una lectura que se sita en el principio radical de lo nuevo: el del re-comienzo, que es mediador y conectivo. Esta lectura slo puede ser procesal (incluye varias migraciones del sentido), fronteriza (observa la diversidad y la trashumancia) y multigenrica (sigue la trama de hibridez de las formas culturales). Estamos, as, ante un sujeto heterogneo que habla situado entre los bordes, desde un desencanto disciplinario, y en contra de la complacencia derrotista, dos de cuyas formas son hoy la saturacin discursiva y la exacerbacin de las opiniones. La crtica del presente como lectura del futuro, la escritura de la actualidad como afirmacin emprica de lo que vendr requieren, por eso, de una crtica de la ideologa fundamentalista del mercado, de su cruda versin autoritaria, que postula un darwinismo de la competencia. En el discurso, esa supuesta libertad del mercado es ms
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bien ocupada por los productos que satisfacen, y de paso crean, pblicos complacientes y simplificadores. El culto del best seller, por ejemplo, parece probar las tesis de Adorno sobre la ideologa reificada como producto del mercado. Frente al espacio disponible y al tiempo de atencin que esos productos saturan, los nuevos escritores crean sus propios networks de comunicacin, muchas veces limitados por los espacios nacionales, pero paulatinamente ganando espacios en la red. En este disputado espacio mercantilista, donde los objetos culturales se tornan ilegibles, la literatura busca posiciones alternativas, convirtindose en uno de los microrrelatos de este fin de siglo. El cuento breve, el recital pblico, los foros regionales, el minirrelato periodstico, la novela serializada empiezan a ser las nuevas formas comunicativas del imaginario contraideolgico. Sospecho que tambin por eso dejarn de tener relevancia futura el gnero de la crnica periodstica, que ha terminado por trivializar el uso de la primera persona, y el gnero del testimonio oral y popular, que termin postulando la subjetividad popular como legible al revs y al derecho, simplificndola y recortndola, en una maniobra equivalente a la del extirpador de idolatras. El imaginario de la incertidumbre resiste la cartografa porque su fluidez se da en la intemperie. Este ejercicio en lo incierto es, de por s, difcil de acordar en culturas como las nuestras, hechas por las autoridades disciplinarias y las convicciones fundamentalistas. El intelectual hispnico est forjado no en la metodologa de la duda sino en la opinin encarnizada; no en los turnos del dilogo sino en la descalificacin polmica. Es cierto que la modernidad le dio al escritor la nocin de ser un hroe del discurso. Ezra Pound crey incluso que podra detener la segunda Guerra Mundial si le daban una cita en la Casa Blanca. Y hay quienes hoy promueven el mercado como destino y la modernizacin compulsiva como cernidero cultural. Pero como se ha dicho, dada la posibilidad de futuro, cualquier verdad est tocada por la duda.

Pavesa
Angelina Muiz-Huberman

pavesa incendiada que acabar en ceniza alta chispa inalcanzable, magnificada, breve esperanza que se astilla sin remedio: de la materia inflamable surgir la ruina tanta pavesa desperdiciada en un tris como el rictus sobre la madera de otros tiempos por dondequiera que miro es la destruccin cayeron al pie las columnas de alabastro la enredadera ya no hall pared alguna todo punto de apoyo se desvaneci entre los resquicios se perdi el tutelaje y ningn mensaje poda ser interceptado qu hacer con el arrancado tiempo de los tiempos? si todo era un debatir de remos sin barca y el posible rumbo desconoca el imn para que el dolor fuera la corrupcin del da y el arco sin flecha, la corrupcin de noche entretelas del corazn sin piel que embeber: ahora comprendo el vuelo de la pavesa.

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Nuestro futuro demogrfico

Jos Gmez de Len

Fragmento de Retos y oportunidades del futuro de la poblacin, captulo III del libro Mxico 2030. Nuevo siglo, nuevo pas, recientemente publicado por nuestra casa editorial en la serie Biblioteca de Prospectiva.

esde tiempos remotos el hombre ha buscado predecir el futuro. Sin embargo, no fue sino hasta finales del siglo XVIII cuando mediante procedimientos rigurosos si no cientficos se establecieron las bases para anticipar escenarios futuros posibles. Llama la atencin que estas bases hayan sido parte del fundamento de la aritmtica poltica, que a su vez fue el origen de los abordajes disciplinarios que hoy conocemos como estadstica, economa y demografa. En gran medida, estas disciplinas comparten una ascendencia comn caracterizada por algunos rasgos particulares: el reconocimiento de regularidades empricas observables, tanto en la esfera de los fenmenos naturales como de los sociales; la aplicacin de modelos o sntesis cuantitativas que en muchos casos recurran al clculo de probabilidades, y el nfasis en formu-

lar comparaciones y contrastes tanto entre pases como entre diferentes periodos. Uno de los ejemplos pioneros y quiz el ms ilustrativo de los orgenes de la aritmtica poltica y su aplicacin predictiva es el trabajo clsico de Marie Jean Nicolas de Caritat, marqus de Condorcet, intitulado Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, escrito en 1793 y publicado pstumamente en 1796. El Bosquejo que describe Condorcet consiste de nueve pocas histricas que van desde el origen del sedentarismo hasta la formacin de la Repblica francesa, ms una dcima sobre Los progresos futuros del espritu humano. Su dcima poca busca ser una previsin, en el sentido cientfico del trmino, en lo que da cierto margen de aproximacin, segn la naturaleza de los fenmenos que aborda. En su razonamiento, Condorcet aplica lo que l mismo denomin matemtica social, una de cuyas aplicaciones queda perfectamente descrita en el ttulo de una de sus memorias sobre el clculo de probabilidades: Reflexiones sobre el mtodo para determinar la probabilidad de eventos futuros a partir de la observacin de eventos pasados (1783). En este ltimo captulo, que es a la vez una sntesis y una visin prospectiva, Condorcet sostiene que el hombre es un ser infinitamente perfectible (como su reconstruccin histrica lo prueba) y que, por lo tanto, presumiblemente continuar sindolo en el futuro.

As, a la par de su afn cientfico y predictivo, la Dcima poca de Condorcet es tambin un proyecto moral y una visin poltica. Paradjicamente, quiz ms conocido que Condorcet es otro autor clsico, Thomas Robert Malthus, cuya obra principal tiene como punto de partida muchas de las observaciones y los clculos que hizo Condorcet, pero de las que deriva una visin enteramente opuesta. El ttulo completo del Ensayo sobre el principio de la poblacin, como habitualmente se conoce la obra de Malthus, es: Un ensayo sobre el principio de la poblacin y cmo afecta el progreso futuro de la sociedad, con referencia a las especulaciones del seor Godwin, del seor Condorcet y de otros autores. ste fue publicado por primera vez (annimamente) en 1798, a escasos dos aos de la publicacin del Bosquejo. Frente al optimismo de Condorcet, a quien cita prolijamente, Malthus concluye en trminos por dems sombros y pesimistas: Esta natural desigualdad entre las dos fuerzas de la poblacin y de la produccin de la tierra, y aquella gran ley de nuestra naturaleza, en virtud de la cual estas fuerzas se mantienen constantemente opuestas, constituyen la gran dificultad, a mi entender, insuperable, en el camino de la perfectibilidad de la sociedad. No veo manera por la que el hombre pueda eludir esta ley [...] Por consiguiente, si estas premisas son justas, el argumento contra la perfectibilidad de la humanidad es terminante. El debate entre Condorcet y Malthus refleja una polmica que data de 200 aos y que, bajo otras elaboraciones, contina en la actualidad: el progreso de la humanidad en el contexto del crecimiento econmico y el aumento de la poblacin. Mientras que Condorcet confiaba en que las presiones del crecimiento demogrfico se evitaran mediante la aplicacin de una serie de medidas racionales (el aumento de la productividad, el fomento de la conservacin, la prevencin del despilfarro y sobre todo la extensin de la educacin, en particular de las mujeres), Malthus sostena que se trata de una ley natural de efectos inevitables, ante la cual no hay nada que hacer. Hirschman ve en los postulados malthusianos los argumentos de la futilidad y de la perversin en lo que es para l la simiente de la retrica reaccionaria. De la futilidad porque, no obstante lo que se intente hacer, estaSUMARIO

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mos frente a supuestas leyes que por su naturaleza no pueden ser afectadas por la accin humana; y de la perversidad porque, cualquier intento de hacer algo por ejemplo las medidas racionales de Condorcet no ser ms que contraproducente. Algunos autores tienden a desacreditar las tesis de Malthus aduciendo el hecho de que, va el aumento de la productividad, han podido superarse las presiones del aumento de la poblacin. Pero otros autores sostienen que el riesgo malthusiano pende ahora de otros factores, como la destruccin de los bosques tropicales, la destruccin de la capa de ozono, el calentamiento global de la Tierra, la prdida de biodiversidad y el aumento creciente de la contaminacin, entre otros. Lo cierto es que la poblacin mundial ha venido creciendo en forma sostenida en los ltimos 200 aos, y an no se avizora con certeza un punto de inflexin. El crecimiento en los ltimos aos fue impresionante: de acuerdo con estimaciones de las Naciones Unidas, la poblacin mundial era de 2 500 millones en 1950, y actualmente es de 6 000 millones. Creci, pues, 3 500 millones (ms que se duplic) en 50 aos. En los prximos 50 aos, es decir hacia el ao 2 050, se estima que la poblacin mundial alcanzar 9 400 millones, es decir, aumentar casi otros 3 500 millones. Actualmente el incremento poblacional anual sobrepasa los 80 millones. Las proyecciones para el ao 2 050 sealan que la poblacin de los pases menos desarrollados ser de 8 300 millones, es decir, ms de 88% de la poblacin mundial actual. Hoy da, la proporcin de la poblacin que representan los pases menos desarrollados es de 82%. Se aprecia, pues, que una proporcin importante del crecimiento global corresponder a los aumentos de poblacin de los pases menos desarrollados. A la luz del hecho de que estos pases tienen un ingreso promedio per cpita considerablemente menor que el de los pases desarrollados, las esperanzas que formulara Condorcet sobre la disminucin de la desigualdad entre las naciones parecen ser an materia pendiente, as como la marcada desigualdad interna que prevalece en muchos pases, entre los cuales Mxico no es excepcin. Ahora bien, cul es el panorama de la relacin entre el crecimiento de la poblacin y el crecimiento econmico? Esta cuestin bsica que es en esencia la planteada por Condorcet y Malthus sigue siendo objeto de debate y discusin entre los analistas. Durante los aos sesenta y setenta, la mayor parte de los estudios que analizaron la relacin entre el crecimiento de la poblacin y el crecimiento econmico (utilizando esencialmente datos comparativos entre pases en un momento dado) no encontraron ninguna asociacin significativa, de forma que la respuesta permaneci bsicamente indeterminada. Esto fue particularmente frustrante en una po-

ca en la que estuvieron en boga los modelos neoclsicos y queran probarse varias de sus predicciones, particularmente la convergencia en las tasas de crecimiento econmico entre los pases pobres y ricos. La evidencia ms reciente de que se dispone, que incluye series de tiempo de varios pases durante un lapso de aproximadamente 30 aos (entre 1960 y 1990), es ms contundente que los estudios anteriores. En general, en los aos ochenta se aprecia una correlacin negativa entre el crecimiento de la poblacin y el econmico, siendo esta asociacin ms marcada (estadsticamente significativa) en los pases pobres que en los pases desarrollados. Estos estudios muestran tambin que el impacto del crecimiento de la poblacin ha cambiado con el tiempo: el hecho de que en los aos sesenta y setenta no se encontraran relaciones significativas se debe a que se contrarrestaban los efectos positivos de escala debidos al crecimiento poblacional del pasado con los costos de los numerosos nacimientos del momento. Parece que en los aos ochenta las consecuencias del rpido crecimiento de la poblacin asociado con rendimientos decrecientes del capital sobrepasaron los efectos positivos de escala. Paralelamente, en los pases en desarrollo una creciente tasa de dependencia demogrfica y escasos ahorros se combinaron con escasez de capitales, menor captacin de ahorro interno, altas tasas de inters y la acumulacin de deuda. Todo ello hizo de los aos ochenta un periodo crtico un tanto extraordinario, lo cual no permite extraer conclusiones definitivas sobre el impacto del crecimiento demogrfico en esta poca. Mxico tiene particularidades notables en cuanto a la relacin entre su crecimiento demogrfico y el econmico. Quiz el hecho ms notable es que, para el nivel de desarrollo que el pas haba alcanzado hacia media-

dos de los aos cincuenta tras un periodo de crecimiento econmico sostenido de 20 aos, desde 1935, la tasa de fecundidad se mantuvo a un nivel muy elevado y aun creci ligeramente (lleg a alcanzar 7.3 hijos por mujer en 1963). Ello contrasta con el hecho de que varios pases latinoamericanos comenzaron a reducir significativamente su fecundidad tras alcanzar un nivel equiparable de crecimiento y desarrollo al de Mxico en 1950. A este respecto Ansley Coale sealaba en 1978: Mxico es quiz el ejemplo ms conspicuo de un pas para el que la teora de la transicin demogrfica ciertamente indicara que la fecundidad debera de mostrar una reduccin notable, pero an no la tiene. El contexto de este comentario de Coale es una revisin de su propio pronstico elaborado junto con Edgar Hoover 20 aos antes a partir de los argumentos tericos que formularon en torno a la relacin entre crecimiento demogrfico y desarrollo econmico en los pases menos desarrollados. Varias hiptesis se han formulado para explicar la disminucin postergada de la fecundidad en Mxico. Alba y Potter sostienen que muchas de las polticas de desarrollo que tuvieron lugar durante la poca de expansin sostenida de la economa mexicana entre 1940 y 1970 se compaginaron idneamente con el crecimiento de la poblacin, y aun lo propiciaron. Tal fue el caso de la reforma agraria y de la poltica agrcola. Juntas, estas dos polticas propiciaron un estilo dualista de desarrollo en el campo que, por un lado, facilit la absorcin de mano de obra agrcola mediante la ampliacin de la frontera agrcola y el desarrollo de empresas agrcolas, y, por el otro, liber el excedente de mano de obra rural que tanto se necesitaba para proveer la fuerza de trabajo que demandaba la rpida expansin de los sectores industrial y urbano. La poltica industrial favoSUMARIO

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La Medusa
Silvia Eugenia Castillero

En la playa, sobre la arena veteada, la medusa. En su concavidad un punto de luz arde ntimo; es el oleaje an, mar fino en un prisma. Pero al secarse, la medusa cambia a carmbano de luna. Sin escamas ni plumas, los cabellos enrosca; unos le paralizan el cuerpo, otros como alas claman contra el cielo un grito.

reci la sustitucin de importaciones, lo que asegur un mercado interno protegido para bienes producidos principalmente por trabajadores poco calificados. Tambin la urbanizacin contribuy a absorber el crecimiento de la poblacin creando oportunidades de empleo temporal en el sector de la construccin y los servicios para miles de migrantes poco calificados que se desplazaban hacia las ciudades. Sin embargo, hacia 1970 los distintos mecanismos que haban permitido la absorcin del crecimiento de la poblacin prcticamente se agotaron. En ese entonces comenz tambin a perfilarse un notable cambio de poltica gubernamental en materia de poblacin que impuls instrumentos y acciones tendientes a regular el crecimiento demogrfico. En 1975 la fecundidad mostraba ya signos de una disminucin (con aproximadamente seis hijos por mujer) pero el crecimiento demogrfico segua siendo sumamente elevado de aproximadamente 3%, como resultado de la inercia del crecimiento de aos anteriores, con aumentos absolutos anuales de alrededor de 1.7 millones. Un hecho notable es que, no obstante las fuertes presiones del crecimiento demogrfi-

co, muchos indicadores socioeconmicos no slo han podido mantenerse, sino que continan mejorando en forma sostenida. En 1950 slo 10% de la poblacin contaba con primaria completa y aproximadamente la mitad de la poblacin era analfabeta; hoy en da 70% de la poblacin tiene primaria completa y menos de 10% es analfabeta. En 1950 slo 17% de las viviendas disponan de agua entubada; hoy en da 87% cuenta con este servicio. Mientras en 1950 la mortalidad infantil era de 127 por 1 000 nacimientos, y la esperanza de vida era de 50 aos, hoy en da la mortalidad infantil es de slo 26 defunciones por 1 000 nacimientos, y la esperanza de vida es ligeramente superior a 75 aos. En 1950 la poblacin econmicamente activa era de slo 8.3 millones; hoy en da es de aproximadamente 37 millones. Mientras en 1950 slo 13.1% de las mujeres participaban en el mercado laboral, hoy en da lo hace casi 35 por ciento. El aspecto central que abordamos en este captulo es la prefiguracin de la composicin de la poblacin y de los parmetros demogrficos de Mxico hacia el ao 2050. De este ejercicio se desprendern algunos hechos notables, a los que denominamos los retos y las oportunidades demogrficas de

Mxico. Debido al rpido y muy profundo cambio demogrfico por el que atraviesa Mxico, marcado predominantemente por la disminucin de la fecundidad y por el aparejado proceso de envejecimiento de la poblacin al que esta disminucin conduce, junto con el aumento de la sobrevivencia, los escenarios futuros de la poblacin ofrecen oportunidades sin precedente en la historia del pas. De hecho, es prcticamente hasta hoy y en los prximos 25 o 30 aos cuando aparecen en toda su magnitud los beneficios de cambio demogrfico de los pasados 25 aos. Esto es debido a lo que los demgrafos llaman la inercia demogrfica, segn la cual, no obstante que las mujeres tienen en promedio menos hijos, el crecimiento de la poblacin sigue siendo elevado, pues el crecimiento del pasado hace que el grupo de mujeres en edad reproductiva sea muy numeroso. En otros trminos, el esfuerzo social que ha significado el cambio demogrfico en los pasados 25 aos abre una ventana de oportunidad que comienza a cobrar expresin hasta hoy, y que perdurar aproximadamente otros 25 o 30 aos. Como describiremos en seguida, esta ventana de oportunidad consiste esencialmente en que, por primera vez en la historia demogrfica de Mxico, por razones que podramos llamar intrnsecamente demogrficas (es decir, descontando perturbaciones poblacionales extraordinarias como fue la Revolucin), los incrementos absolutos anuales de la poblacin comenzaron a disminuir desde aproximadamente 1995. Al inicio esta disminucin ser mnima, pero ir profundizndose conforme avance el siglo XXI. El aspecto ms sobresaliente de esta disminucin es que, como veremos, encierra distintas dinmicas para los distintos grupos de la poblacin. Al respecto, destaca que la proporcin de nios y jvenes en relacin con la poblacin en edad de trabajo disminuir progresivamente con el tiempo (habr menos estudiantes por trabajador), lo que permitir hacer mayores inversiones en la educacin y mejorar su calidad. Por otro lado, la proporcin de la poblacin en edad avanzada respecto de la poblacin en edad de trabajo ser considerablemente baja y no comenzar a aumentar significativamente sino hasta el ao 2030; es decir, las presiones de la poblacin envejecida no sern crticas sino hasta entrado el siglo XXI, dando margen para consolidar los esquemas de capitalizacin para la vejez e incrementar el coeficiente de ahorro. En ello reside la ventana de oportunidad demogrfica de la que hablbamos. El resto es formular e instrumentar las medidas que permitan aprovechar ms cabalmente esta oportunidad, tomando en cuenta que en ese lapso habr un volumen considerable de poblacin en edades de trabajo.
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La historia del futuro

Jorge F. Hernndez

unque parezca arriesgado afirmarlo, el futuro es tanto o ms impredecible que el pasado. Es lugar comn imaginar al futuro como un territorio insondable que se revelar inevitablemente con el paso del tiempo, pero habr que popularizar la nocin de que el pretrito es igualmente escabroso y laberntico y que se revela no tanto a travs del tiempo como de la ardua labor de investigacin. Asentada esta dicotoma, habra que distinguir entre la historiografa escrita que ya conocemos y la historiografa que an est en los hechos, candente en algunas memorias y formativa de algunas biografas, pero an indita. No es objeto de estas lneas subrayar los vericuetos y enredos de la historia y del pretrito que ya conocemos. Al contrario, estos prrafos se aventuran a imaginar cmo ser la historiografa que les espera a nuestros hijos, qu datos conformarn la memoria colectiva del futuro y cules sern las bondades del oficio de historiar mientras se prolonguen los aos del milenio recin estrenado. En primer lugar, la historiografa que apuntalar los recuerdos de las generaciones futuras ser un ejercicio ms dinmico y plural. Creo que las pocas en que la historia oficial predominaba en todos los textos ha pasado precisamente a ser joya del pretrito. A pesar de una inevitable propensin a la pica sordina y a las heroicidades inventadas, creo que el futuro ser mucho ms mesurado en sus cuadrculas y etiquetas, en sus monumentos y estatuas. En segundo lugar, los datos que son los hechos registrados aumentan desde hoy a una vertiginosa velocidad que los multiplica en diversos formatos. El historiador del maana voltear su vista al da de hoy, y rebasar nuestro tiempo con la mira hacia ms remotos pretritos, con el bizarro y amplsimo espectro de las imgenes en video, fotografas digitalizadas, bases de datos que caben en la cabeza de una aguja y archivos que se pueden consultar a travs de la fibra ptica de ese engranaje galctico que se conoce como internet. Las bondades de esta abundancia ya anunciada descansan sobre el mrito adquirido de facto al poder contar con mayores recursos, datos, chismes, interpretaciones y explicaciones sobre un hecho en particular. Adems, cada vez se estrechan ms los lmites entre los reinos de la imaginacin y la memoria, con lo cual la litera-

tura vuelve a ser un elemento esencial de la historiografa que interesa y que nos es til. Es decir, cada da podemos imaginar mejor al pretrito con el auxilio de la tecnologa que antes slo podamos soar: ahora se pueden recrear escenarios del pretrito en tercera dimensin, con sonido estreo y digitalizado, sobre el pramo infinito de una pantalla de computadora. Ahora se pueden reunir mil y un datos sobre un personaje histrico con la maravilla fehaciente de los discos compactos cuya vocacin es la de read only memory. En estos CD-ROM caben las obras completas de Shakespeare y ms de una edicin anotada de Moby Dick. Comparemos dos eventos trascendentales, crucemos sus semejanzas y marquemos sus diferencias e imaginemos su contextualizacin de cara al futuro. En 1928 asesinaron en la ciudad de Mxico al general lvaro Obregn, presidente reelecto de las huestes revolucionarias. En 1994 asesinaron en Tijuana al candidato del PRI, Luis Donaldo Colosio, destinado a convertirse en el ltimo presidente de Mxico salido de ese partido. A la fecha, siguen cubiertos entre una misteriosa neblina ambos magnicidios. Dos crmenes perpetrados al aire libre, coreografiados con msica altisonante y cubiertos con una ptina inmediata de olvido. As como Obregn not que la orquesta suba el volumen de los tamborazos de la cancin Limoncito, al tiempo que empezaron a penetrarle las balas; as, Luis Donaldo Colosio escuch que el sonido contratado para su ltimo mitin poltico suba notablemente los decibeles de la cancin La culebra. As como el mismo da en que cay muerto Obregn ya corra por las calles de Mxico el chiste que ante la pregunta Quin mat a Obregn?, responda con sorna Cllese la boca, as el mismo da que cay acribillado Colosio, ms de un taxista de la ciudad de Mxico afirmaba que encontrar al autor intelectual del crimen estaba peln. Dos crmenes, mismos chismes, mismas confusiones Ser que el futuro permita la lectura y revisin de todos los documentos que existen, pero an no son visibles. Ser que el futuro contar con tecnologa para recrear en realidad virtual las circunstancias exactas de esos hechos y, por ende, contribuir a esclarecer el marasmo enredado que los cubre. Ser que el futuro contar adems con la tecnologa algebraica y ciberntica de multiplicar los cruces, implicaciones, verdades e inferencias de los datos registrados y de los datos que duermen en la noche de la espera.

La espera recurrente que todo historiador tiene que asumir si de verdad quiere desentraar el pasado de la amnesia. Ser tambin que el futuro, desprovisto de la inmediatez judicial de los hechos, conceda licencias artsticas o cinematogrficas para que los historiadores del maana sean tan alumnos de Ranke, Collingwood o Braudel, como sern discpulos directos de Oliver Stone o Spielberg. Baste considerar que los terrorficos acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 se han circunscrito a un universo rebosante donde las imgenes inundan toda posible explicacin de los hechos. Las guerras, as como los comicios y los magnicidios se han vuelto cada vez ms asuntos de proyeccin meditica, quiz carentes de reflexin y contextualizacin, que el futuro podra conciliar en pos de una mayor objetividad y sosiego para valorar los hechos en su real dimensin. El futuro es hoy, tanto o ms que el ayer sucede a diario. As, alguien suea en decenios que an no son las conversaciones y los decretos, las desgracias y los entuertos que vivimos ayer por la tarde y la noche del 15 de septiembre de 1810. Ese alguien contar con el beneplcito del tiempo, con la facilidad innombrable de las ilimitadas tecnologas que todo lo pueden hacer. En fin, creo que alguien en el futuro podr arriesgar la posibilidad real de cumplir el sueo de H. G. Wells y viajar al pasado de una manera ms fidedigna y real, en carne y hueso, para redinamizar la magia de la historiografa y la confirmacin de los hechos perdidos del pasado. Pero en tanto no se confeccione esa mquina anhelada, ser que la historiografa del maana seguir dependiendo de la investigacin exhaustiva de datos, la revisin pormenorizada de papeles, papeles y ms papeles al tiempo que se proyecten ms y ms videos y fotografas. Ser que la historiografa que les espera a nuestros hijos tenga un abrevadero acadmico ms hondo y til, pero seguirn reinando en el oficio de historiar todas aquellas investigaciones y todos los historiadores que apelen al digno arte de saber narrar bien sus hallazgos, aceptar el paralelismo potico de que su oficio es tambin una rama de la literatura y que, maana como hoy y como ayer, el pasado seguir siendo tan impredecible como los recuerdos ntidos que tenemos en este momento sobre el futuro desconocido.
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El futuro de la educacin superior

Jos Blanco

Tomado de La UNAM. Su estructura, sus aportes, su crisis, su futuro, edicin coordinada por Jos Blanco y coeditada por el FCE, el CNCA y el Conacyt.

oy, como nunca antes, el conocimiento es un instrumento indispensable para la transformacin racional de la realidad. El mundo enfrenta cambios de gran alcance y las sociedades del siglo XXI sern sustancialmente diferentes a las actuales. Estas transformaciones ocurren con celeridad en mltiples mbitos y demandan de nuestra sociedad un constante e imperioso anlisis, con el mximo rigor posible, de su propio futuro y de la ruta y el sentido de los cambios. Pero el futuro es necesariamente impreciso, y el pasado y el presente no terminan de extinguirse. Hoy todo se encuentra en un estado fluido a menudo catico que no evidencia por s mismo las direcciones especficas de la transformacin mundial. El agotamiento, como lo muestran las crisis, aparece en muchos rdenes de la vida social y en todas las sociedades ms o menos desarrolladas, lo cual es reconocido por stas, pero las soluciones son todava inciertas. El reto para las sociedades actuales es formidable y, en consecuencia, lo es tambin para las universidades como instituciones responsables de la generacin, transmisin, preservacin y difusin de conocimiento. Hoy, quiz como nunca antes, ste es un instrumento indispensable para generar alternativas de transformacin racional. Al mismo tiempo, en el proceso de obtencin de algunos conocimientos, particularmente en el terreno de la investigacin tecnolgica, se ha hecho evidente la necesidad de establecer controles ticos y polticos que los vinculen a las necesidades sociales y se anticipen a sus posibles consecuencias indeseables, como la destruccin del ambiente y el callejn sin salida de la industria nuclear. En esta tarea de establecer orientaciones vinculantes y preventivas, tambin la Universidad debe desempear una funcin central. Los necesarios cambios en la estructura y formas de operacin de las sociedades obli-

gan no solamente a desarrollar conocimiento sobre los entornos y comportamientos de los sistemas sociales, sino tambin sobre los requerimientos de transformacin del conjunto de sus instituciones, entre ellas las generadoras y transmisoras de conocimiento. La formacin de las sociedades del futuro requiere flexibilidad. El reto en este terreno es enorme, porque las instituciones tratan, por su propia naturaleza, de consolidar logros y establecer en su funcionamiento una regularidad que las vuelve a veces refractarias a cambios necesarios. Por su posibilidad para crear, transmitir y difundir los conocimientos cientficos y sociales que la propia transformacin demanda, las universidades son instituciones clave en el cambio social. Igualmente, deben ser los centros formadores de los profesionales requeridos por la sociedad para operar eficazmente en condiciones de transicin. Con el fin de cumplir adecuadamente estas funciones y hacer su parte en la creacin del futuro, las universidades se hallan obligadas, por una parte, a discernir los rumbos de las transformaciones sociales y a sealar futuros deseables y posibles; por la otra, a formar a los nuevos generadores de conocimiento y a los profesionales responsables de aplicarlo en todas las esferas de la actividad humana. Se requiere, en lo cientfico, lo profesional, lo docente y lo artstico, as como en la difusin de la cultura y la administracin del conocimiento, que las universidades se desempeen de manera integral y equilibrada, y sean capaces de elaborar propuestas imaginativas, constructivas y eficaces, tanto para resolver sus desafos internos como para enfrentar los dilemas sociales y nacionales. Entre los especialistas de la educacin y entre los maestros e investigadores, en general se reconoce que las transformaciones sociales en curso obligan a las universidades y al conjunto de las instituciones educativas a operar cambios para articularse con tales transformaciones e incluso desempear en ellas una funcin central. No slo quienes se encuentran inmersos en el mbito educativo o universitario pueden percibir la importancia del conocimiento en las sociedades de hoy y en las del futuro inmediato. La sociedad en su conjunto tiene esa misma percepcin. Es por ello que, en un marco de creciente apertura, aparece cada

vez con mayor fuerza la demanda de participar en la nueva sociedad, la sociedad de conocimiento. Ante la incapacidad del conjunto de las instituciones para garantizar a la poblacin mejores niveles de vida y bienestar, y dadas las insuficiencias de la Universidad para satisfacer su funcin tradicional de movilidad social, la sociedad requiere nuevas frmulas para actuar en uno u otro sentido. Un plan racional de ampliacin de la cobertura educativa nacional es, a todas luces, indispensable. As como la sociedad reconoce y expresa sus necesidades y exigencias, as los responsables de la conduccin de la educacin deben identificar sus propios requerimientos y hacerlos compatibles con los de la generalidad. Es necesario un proceso de redefinicin y clarificacin de los objetivos y funciones de la educacin superior en su conjunto, el cual debe realizarse con prontitud, responsabilidad y conocimiento de causa. Esta urgente necesidad no es exclusivamente nuestra. Las sociedades del mundo la comparten. Los pases desarrollados iniciaron ya hace casi cuatro lustros un severo y profundo cuestionamiento de toda la educacin, respaldado por un amplio consenso, tras advertir que toda posibilidad de futuro promisorio deba necesariamente sustentarse en el conocimiento y la educacin. Los pases de menor nivel de desarrollo estn obligados a tener en cuenta esas previsiones y a agregar a sus tareas pendientes la revisin integral y profunda de sus sistemas educativos en todos los niveles. Independientemente de las dificultades de los pases desarrollados para ofrecer empleos a toda su poblacin dificultades en general ms graves en las naciones menos desarrolladas, las sociedades demandan educacin, de la misma forma que demandan participacin en los procesos sociales y polticos, y saben que las posibilidades de tal participacin dependen fundamentalmente de su nivel educativo. En consecuencia, la necesidad de una mayor socializacin educativa ocupa un lugar importante en la agenda de las urgencias nacionales, la que debe incluir, adems, el requerimiento de nuevas caractersticas, contenidos, mtodos y organizacin de las instituciones educativas. Cuando las instituciones fallan o son insuficientes, los modelos carecen de herramientas adecuadas y no hay quien garantice una
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va socialmente satisfactoria hacia el futuro. La sociedad reconoce ahora la necesidad de tomar el cambio en sus propias manos, buscando la ms amplia participacin posible, y sabe que esta incorporacin requiere la generacin, la apropiacin y el uso de conocimientos. Hasta hace unos lustros la educacin poda verse como una garanta para el futuro. Hoy sta ha desaparecido, y el progreso social dista mucho de ser inevitable y automtico; por tanto, cualquier operacin de perfeccionamiento social requiere conocimientos que no pueden desarrollarse sino sobre la base de una nueva educacin y, particularmente, de una nueva educacin superior. sta debe ser de calidad creciente, abarcar una proporcin cada vez mayor de la sociedad, poseer un conocimiento actualizado del estado de cada disciplina y vincularse adecuadamente a la sociedad internacional, as como a las necesidades nacionales. La organizacin de la educacin superior es siempre un proceso en marcha. A veces requiere transformaciones profundas, aunque slo en condiciones extraordinarias admita cambios estructurales rpidos. Esta ltima es la condicin actual de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Teniendo en cuenta las tesis anteriores, los cambios en las universidades del prximo futuro deben apoyarse en valores y criterios generales como los siguientes: 1. Asumir la responsabilidad de dar continuidad al cambio. 2. Operar con la participacin amplia de la comunidad interesada y enterada, dada la organizacin bsica colegiada en que consiste la Universidad. 3. Capitalizar la experiencia del pasado como punto de partida. 4. Reconocer el proceso de transformacin social del pas y los retos que enfrenta la sociedad mexicana. 5. Incorporar a la Universidad como parte sustantiva del proceso de transformacin del pas. 6. Fundamentar la toma de decisiones en un conocimiento sistemtico del proceso educativo y en un autoconocimiento profundo de la Universidad. Establecer un mecanismo de evaluacin y planeacin estrechamente articulado con el conjunto de las instituciones de educacin superior. El gobierno universitario, el gobierno de la academia, debe integrar cabalmente el conocimiento como parte indispensable de una conduccin estratgica. 7. Llevar a la Universidad a asumirse plenamente como parte sustantiva de las instituciones responsables de la educacin superior nacional, y actuar en consecuencia, coordinadamente con ellas, en la creacin de un verdadero sistema de educacin superior, actualmente inexistente. 8. Emprender un proceso de ajuste y transformacin interna e interuniversitaria

fundamentado, y realizarlo en forma prudente, con institucionalidad y orden, acatando las reglas y procedimientos propios de la actividad acadmica, y teniendo en cuenta las posibles implicaciones de cada decisin. 9. Operar los cambios con base en consensos, formados a su vez sobre la base de conocimientos sistemticos slidos. 10. Actuar con una visin de largo plazo, permanentemente actualizada, que gue las decisiones institucionales particulares de las autoridades colegiadas y unipersonales de la Universidad. 11. Garantizar el establecimiento de los medios y mecanismos para alcanzar los fines previstos por los programas de corto y largo plazos. 12. Evitar decisiones institucionales excluyentes sobre los fines de las diversas disciplinas.

UN PAS EN TRANSICIN La sociedad mexicana enfrenta los retos de transformaciones mundiales que adoptan formas nacionales particulares y que fueron consideradas alguna vez, de manera extrema, como el fin de la historia. Ese concepto ha sido cada vez ms cuestionado, y el debate tiende hoy a establecerse ms alrededor del fin de las ideologas, una idea tambin muy discutible. Ciertamente, el mundo pasa por un momento histrico de crisis y transformaciones mltiples (del Estado totalitario, del Estado de bienestar, del Estado populista y, tambin, de crisis precoces del reducido Estado neoliberal, hoy en revisin) y de apertura a un nuevo periodo en cuyo umbral nos encontramos. El mundo se encuentra en transicin, y el pas igualmente est en busca de una reconstitucin institucional que le permita proyectarse hacia el futuro. El pacto social que imper en Mxico, producto del movimiento revolucionario de principios de siglo, lleg a su lmite: quedaron agotados hace tiempo sus acuerdos sociales fundamentales y sus modelos econmicos de crecimiento, en tanto que los modos de sus relaciones internacionales se hallan en diversas encrucijadas. La transicin del pas hacia nuevas formas sociales, polticas y econmicas es un imperativo que con graves dificultades se va imponiendo. El agotamiento, parece claro, es en buena parte resultado de los propios xitos del desarrollo econmico y social alcanzados por aquel viejo proyecto nacional, del cual deriv un profundo cambio en la estructura de clases y grupos sociales y en su relacin con el Estado. Las amplias transformaciones mundiales ocurridas desde mediados del siglo XX se dejaron sentir en nuestro pas al estallar la crisis de la deuda, a principios de los aos ochenta, una crisis que expres el agotamiento del lar-

go periodo de crecimiento y desarrollo que vivi Mxico durante la posguerra. Por otro lado, la demanda de democracia creca frente a las instituciones polticas creadas por los regmenes de la Revolucin mexicana, a la par que avanzaba una acelerada diferenciacin poltica que daba a la sociedad una amplia e irreversible pluralidad social y poltica. La bsqueda de soluciones se bas, desde mediados de los aos ochenta, en una nueva estrategia de largo plazo para remover los pilares sobre los que se haba fundado el Estado revolucionario, en un contexto de ajuste recesivo de un elevado costo social que condujo al prolongado estancamiento denominado por la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) la dcada perdida de los aos ochenta; ese costoso proceso se extendi durante una parte de la siguiente dcada. El nuevo proyecto en marcha est asociado con la gradual y difcil organizacin de una sociedad poltica e ideolgicamente abierta, en el marco ineludible de la globalizacin. Globalidad y sociedad abierta implican un conjunto cada vez mayor de transformaciones de nuestra organizacin social, poltica y econmica. Nuestro pequeo mundo aldeano, en gran medida cerrado sobre s mismo, agot hace tiempo sus posibilidades, y nuestro pas por el impulso de las propias fuerzas que le nacieron dentro, as como por una inmensa presin internacional va hacia un tipo de sociedad que an nos es desconocido. Con frecuencia, la incertidumbre provocada en una colectividad sin unanimidades, abierta y sin rumbo previamente trazado, genera desasosiego y afliccin agudos en un contexto social antes habituado al control y a la certidumbre del Estado. Pero la historia no puede dar marcha atrs. Hoy es necesario acordar colectivamente cmo darnos un mejor futuro, aunque la representaciones polticas de la sociedad an se hallen lejos de esa posibilidad. El sector educativo mexicano enfrenta probablemente el mayor desafo que haya vivido nunca. Las reformas, el crecimiento sustantivo de su calidad, el aumento efectivo de su cobertura y de su eficiencia de egreso son retos formidables que exigen un esfuerzo continuado durante lustros; sin ese esfuerzo continuo sera imposible alcanzar las metas necesarias. El reto se agiganta en un pas que se halla en los prolegmenos de una nueva institucionalidad poltica y que an no genera la posibilidad de crear polticas de Estado, nico medio para dar continuidad a los programas ms all de los cambios en los regmenes polticos y la administracin nacional. A la Universidad Nacional, en particular, debemos insistir, le es ineludible descubrir y formular una nueva responsabilidad estratgica y estar en condiciones de conocer y explicar al pas, de saber con precisin lo que
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ocurre, de diagnosticar los procesos sociales, polticos y econmicos que estn teniendo lugar, tanto para abrirse y articularse con estos fenmenos como para hacer propuestas viables y pertinentes que contribuyan a generar las mejores soluciones. En la medida en que la Universidad (con el conjunto de las entidades de educacin superior) se d cuenta de las transformaciones nacionales, y en la medida en que la percepcin de s misma le permita operar los cambios internos requeridos por las nuevas realidades, podr convertirse en un factor decisivo del devenir histrico del pas, dando continuidad al papel sustantivo que ha desempeado en el pasado. Despus del entendimiento de s misma, del pas y de los cambios que se dan en el mundo, la primera obligacin de la Universidad Nacional es contar con una propuesta educativa estratgica, una siempre renovada propuesta dirigida a su interior, til, al mismo tiempo, como un parmetro para el conjunto de la educacin superior, cuyas organizaciones colectivas hace tiempo trabajan en esa direccin. La universalidad del conocimiento no puede estar reida con nuestros problemas. Debemos construir entre una y otros articulaciones inteligentes y eficaces. Mucho ms que en el pasado, la sociedad vuelve la atencin a la educacin superior, y sta se ve obligada a atender los retos de nuestros das. No hay futuro sin educacin, sin conocimiento, sin desarrollo de la cultura, sin la creatividad que proporciona el arte. No hay futuro sin educacin porque la educacin es justamente planeacin del futuro.

El ingenio de la mente
Santiago Negrete

uiz la mente es un gran enigma porque su anlisis requiere vernos a nosotros mismos desde un punto de vista ajeno, como si furamos otra especie que nos analiza y describe. Podemos usar nuestra mente para analizar a otras especies o partes de nosotros mismos, pero cmo hacemos para usar la mente al analizar a un nivel cientfico la mente misma? La naturaleza de la mente es tan elusiva que, despus de siglos de cultura, hemos progresado poco en su comprensin. Aun as, podemos distinguir ciertas suposiciones que han prevalecido a travs de los siglos y que han guiado muchas de nuestras actividades en la historia. Una de stas es la visin de un mecanismo que hay en nosotros al cual se le puede atribuir causalmente la existencia de la mente. Esta idea nos ha llevado con el tiempo al desarrollo de las computadoras y a la situacin actual en la que nos preguntamos si en realidad la mente es generada por algn tipo de mecanismo. Pero, si consideramos que la mente evoluciona con el tiempo, a qu mente nos referimos cuando hablamos de la mente? Hacia dnde va la mente evolutivamente? A travs de los aos hemos asumido directa o indirectamente que nuestra mente es producida por algn tipo de mecanismo metido en nuestra cabeza. Esto es visible en las asociaciones entre mquinas y fenmenos mentales hechas en expresiones populares como: el ingenio humano, para referirnos a los frutos de la mente, u otras como: ...est maquinando algo..., por algo est planificando o algo est pensando. Tambin decimos que alguien es industrioso para decir que es inteligente o creativo, pero usamos la misma raz para hablar de una fbrica. Cuando creemos que alguien no es coherente decimos que le falta un tornillo. En ingls, la expresin: to figure out quiere decir resolver o entender algn problema, pero ms literalmente puede interpretarse como poner en nmeros o calcular en el sentido aritmtico. La hiptesis ilustrada por estas expresiones parece haber guiado nuestros deseos por descubrir la esencia de ese mecanismo que genera la mente. La lgica y las matemticas han tratado de sintetizarlo mientras que las ciencias experimentales han tratado de explicarlo. Recordemos que los lgicos del siglo XIX pensaban en verdad que sus sistemas l-

gicos estaban basados en reglas que modelaban el pensamiento humano.1 Con el surgimiento de la computadora en el siglo XX nos hemos enfrentado realmente al problema de confirmar lo que hemos supuesto por aos. Es como si, despus de muchos siglos de creer en la vida extraterrestre, un buen da recibisemos un telegrama de alguna galaxia lejana y, a partir de ese momento, tuvisemos que decidir si lo contestamos y qu haramos si los remitentes decidieran venir a visitarnos. Antes del surgimiento de la computadora no pareca que las mquinas de engranes metlicos conocidos hasta entonces pudieran elaborarse lo suficiente como para producir un comportamiento en donde fuera posible reconocer la existencia de una mente. Aun as, los ingenieros se preocuparon por construir mquinas calculadoras que ejecutan tareas asociadas al pensamiento, o mquinas para jugar ajedrez, otra actividad que supone una intensa actividad mental. La computadora, gracias a su distintivo principal con respecto a otras mquinas: su flexibilidad (el software) puede, en teora, usarse para intentar probar la hiptesis de la mente como mecanismo. No es raro, entonces, que la inteligencia artificial, en calidad de disciplina que pretende estudiar la computadora como metfora de la mente, haya surgido pocos aos despus que la computadora misma (circa 1959). Esta posibilidad ha producido gran ansiedad en la segunda mitad del siglo XX porque nos ha enfrentado a una hiptesis que cuestiona la visin que tenemos de nosotros mismos como seres especiales dentro de la creacin. No slo el planeta en el que vivimos no es el centro del universo sino que no somos ms que un mecanismo entre muchos que ocurren en el cosmos, muchos de los cuales ya conocemos. Si la hiptesis se verifica, seremos lanzados a una especie de limbo emocional: no hay nada especial en nosotros. Todo lo que creemos, hacemos y sentimos podra, potencialmente, ajustarse o cambiarse con slo modificar el mecanismo que lo sustenta. As, alguien que cree en Al podra ser ajustado para ahora creer en Buda.2 Estas cuestiones no resolveran nuestros problemas existenciales o religiosos, desde luego, slo cambiara la naturaleza de las preguntas: si nuestra mente es generada por
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un mecanismo, es Dios una especie de relojero como Gepetto?3 Si Dios crea al hombre, sigue controlando su mecanismo a lo largo de toda su vida o solamente le da cuerda y lo suelta al mundo para que se las arregle solo? Desde un punto de vista legal, se permitira alterar los mecanismos que generan la mente de alguna manera so pretexto de hacerla mejor, como se intenta hacer actualmente con los mecanismos genticos de varias formas vivientes? Cmo sera una mente ideal? No es mi intencin seguir especulando en este texto sobre las consecuencias para nuestras vidas de este debate. Me conformar con las que ya he mencionado para resaltar la relevancia del tema en la actualidad, pero el tema puede extenderse ad infinitum. Volvamos ahora nuestra atencin a la mente en s. Mucho se ha escrito tratando de definir su naturaleza. Sin entrar en detalle sobre las posiciones filosficas o religiosas sobre la mente esgrimidas a travs de la historia, podramos adoptar una versin que aglomere muchos de los puntos de vista actuales: la mente es algo as como la expresin interna, consciente y elaborada de nuestra percepcin del mundo que habitamos. Si tomamos las mentes de un conjunto de personas y abstraemos lo que es comn a todas ellas, podremos hablar de una mente colectiva que engloba una visin particular del mundo que corresponde a todos ellos. Esta visin tambin podemos llamarla mentalidad. Es claro que la mente evoluciona a travs del tiempo: hasta hace no muchos aos, por ejemplo, era aceptado por casi todo el mundo que las mujeres no votaran, pero actualmente poca gente se acuerda de ello. Esa forma de ver el mundo predomin por siglos y, sin embargo, en el mundo actual ya no tiene sentido; algo ha cambiado esencialmente entre las mentes de las dos pocas. Refirindonos a la nocin de mente que acordamos arriba, observemos que, aunque quiz la percepcin sensorial, a nivel cualitativo, sea inmutable o vare poco en el lapso de tiempo de la historia

humana, la elaboracin de lo que nos dicen nuestros sentidos, en cambio, se acumula dentro de la mente y sirve de nuevo punto de partida para futuras elaboraciones de nuestra constante percepcin sensorial, dando lugar as a nuevas versiones de la mente misma. Esto es quiz lo que llamamos actualmente cultura. Uno de los postulados fundamentales de la informtica es que lo computable es aquello que puede expresarse por medio de un algoritmo (algo as como una receta para elaborar un pastel). sta es la definicin moderna del concepto mecanizable y toda mquina conocida puede verse como una versin rgida (en hardware) de una maleable (en software) programada en una computadora. As, la computadora puede verse como la mquina representativa del gnero mquina. La inteligencia artificial, en virtud de que an no se ha descubierto o sintetizado un algoritmo que genere una mente reconocible como tal, ha introducido nuevos mecanismos, adems de los algoritmos, como herramientas bsicas para modelar aspectos de la mente. Estos mecanismos extienden las capacidades tericas de las computadoras ms all de la nocin de algoritmo. Metodologas como planificacin, deduccin a partir de reglas o sistemas lgicos, bsquedas heursticas, etc., son mecanismos que permiten experimentar con modelos del pensamiento desarrollados por los investigadores basndose en la observacin del comportamiento de la gente o a partir de la introspeccin. Instrumentos como stos son los que actualmente se utilizan para tratar de emular los mecanismos de la mente. Si analizamos un poco el mundo en que vivimos, veremos que existe una constante pugna por universalizar ciertos valores y reglas: derechos humanos, polticas de desarrollo y econmicas, etc. Si esta tendencia contina y tiene xito, veremos cmo la mentalidad de los pueblos del mundo se uniformiza. Esta tendencia, dicho sea de paso, est siendo acelerada tambin por el desarrollo de los medios

de comunicacin que transmiten (de una manera desigual, ciertamente) distintas formas de ver el mundo a lo largo y ancho del planeta. Los pases econmicamente exitosos llevan la batuta en este proceso. Promueven, bajo la consigna de civilizacin, muchas de las prcticas comunes en sus sociedades y, a travs de ello, su mentalidad. Algunas culturas se oponen a esta tendencia y generan grandes problemas, mientras que otras aceptan los lineamientos globalizados, al menos en teora, como un ideal a alcanzar. Mirando de cerca algunos de los principios que subyacen en la mente occidentalizada, encontramos que predomina una gran estructuracin de la vida a travs de muchos mecanismos clsicos. A continuacin cito algunos ejemplos. En primer lugar est la planificacin. La previsin es una caracterstica fundamental de las sociedades occidentales que aborrecen la incertidumbre. Una persona que lleva un plan de vida, meses e incluso aos adelante ser considerada ms ejemplar que aquella que improvisa. En segundo lugar aparecen las reglas. Aunque no es nuevo o exclusivo de la civilizacin occidental buscar la adhesin a leyes o normas, s se caracteriza por el apego de los individuos a dichas leyes o normas. Esto incluye la supeditacin de los ciudadanos a leyes abstractas que estn por encima de todos y se aplican por igual. Adems existe un aparato (en un sentido casi literal) que supervisa la aplicacin de dichas reglas. Por encima de las reglas que constituyen el marco legal de una sociedad, se construyen, adems, otros sistemas (con ese nombre), como el sistema educativo, el de servicio social, etc. stos tambin enmarcan el funcionamiento de la mente de los miembros de la sociedad porque, al paso del tiempo, estos sistemas pasan a formar parte esencial del pensamiento de la gente, los dan por sentados y asumen que siempre han estado all y siempre estarn. El nfasis que hace el mundo occidental en la mecanizacin como ideal puede verse en muchas manifestaciones. Pensemos, por ejemplo, en los desfiles militares. Se entiende que un ejrcito necesita una estructura rgida o muy rgida para poder funcionar precisamente como una mquina que persigue un fin. Sin embargo, en los desfiles militares, de una manera tcita, se presenta al ejrcito como ejemplo de un conjunto de ideales que la poblacin civil debera envidiar y adoptar: disciplina, orden, organizacin, accin coordinada, etc. Todos ellos, a mi modo de ver, ideales que tienden a mirar ms a la sociedad como un mecanismo y menos como un fenmeno natural. Un ejemplo an ms ilustrativo es el ballet. Al mirar ensayos o funciones de ballet, siempre me pregunto si la cajita de msica con una bailarina movida por un magneto es
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una imitacin de las bailarinas reales o son stas las que tratan de imitar los movimientos mecnicos de la mueca. La seleccin de las bailarinas, que asemeja ms una produccin en masa bajo un molde que un reflejo de la variedad natural de los cuerpos humanos, as como el entrenamiento y carencia de holgura en lo que es considerado como movimientos ideales, realmente me sorprenden porque me remiten a una visin de un mecanismo complejo encarnado por humanos. Por qu el ballet es considerado como algo muy refinado mientras otros tipos de danza ms orgnicos como la salsa, por ejemplo, no son vistos generalmente como ideales de civilizacin? Es porque son menos predecibles y ms desordenados; menos mecnicos tal vez? Con estos ejemplos, lo que intento argumentar es que los ideales de civilizacin vigentes y difundidos por el mundo como deseables tienden cada vez ms a generar mentes ms mecanizadas. Son mentes que piensan en planes, seguros de viaje y reservaciones para todo. Son mentes que habitan un mundo perfectamente estructurado, reglamentado y predecible que, a su vez y por consecuencia, rechazan el desorden, la espontaneidad, la incertidumbre, la inseguridad y las expresiones no racionales. Estos ltimos son rasgos ms presentes en las sociedades consideradas como menos civilizadas pero tambin son caractersticas amecnicas y ms naturales. Algunas personas argumentaran que, aun si la gente vive en sociedades cuyo funcionamiento est cada vez ms regido por mecanismos, esto no refleja necesariamente el funcionamiento de sus mentes. Yo me atrevo a argumentar lo contrario: me parece que para que una sociedad funcione apegada a un ideal es necesario que ese ideal sea compartido por la mayora de sus miembros. Cada unos de ellos sostiene el funcionamiento de los mecanismos sociales porque ha asumido como suyos los ideales que la subyacen.

Uno de los grandes problemas que enfrentan las sociedades coloniales, a mi modo de ver, es que se les ha impuesto una serie de ideales de comportamiento y funcionamiento a travs de sus principales instituciones, pero esos ideales no corresponden necesariamente a los de la mayora de la poblacin que preserva muchos de los ideales originales opuestos a los que se impusieron. Esta situacin hace que esa sociedad no funcione tan armnicamente como se esperara y que constantemente tenga una lucha interna por conciliar diversos ideales de sociedad no compatibles. Si nos preguntamos si la mente es generada por un mecanismo, quiz nos cueste trabajo responder tomando como referencia a las mentes que nos rodean actualmente. Pero, si contina la tendencia actual de idealizar y llamar civilizadas a las sociedades sustentadas por mecanismos cada vez ms especficos, no ser ms fcil en el futuro construir una mquina que genere una mente? No ser que nuestra idea actual de la mente desde el punto de vista de la inteligencia artificial no corresponde a una mente actual sino a una futura? O, dicho de otra manera, no ser que la mente actual de las mquinas (an no reconocida como tal) y las personas convergen paulatinamente en una forma de mente comn? No ser que hemos estado construyendo nuestras mquinas a imagen y semejanza de una mente ideal que no corresponde a nosotros mismos pero que tomamos como un ideal al que intentamos llegar? Si por mucho tiempo hemos intuido que nuestra mente es generada por un mecanismo y hemos pasado dos siglos estudiando las mquinas, ahora que estamos experimentando con la ltima y ms sofisticada de ellas para comprobar la hiptesis de la inteligencia artificial, debemos preguntarnos hacia dnde se dirige nuestra mente. Creo que esa mente ideal a la que me refera, al evocar la posibilidad de modificar los mecanismos mentales, ya la hemos estado construyendo de una ma-

nera funcionalista a travs de ideales sociales y culturales. Fernando Savater sugiere4 que el hombre ha sufrido tres grandes humillaciones en la historia moderna. La primera es la idea propuesta por Kepler y Galileo de que la Tierra no es el centro del universo. La segunda se debe a Darwin al afirmar que el hombre es un animal ms que evoluciona azarosamente como los dems de acuerdo con la ley natural de la evolucin. En tercer lugar est Sigmund Freud, quien nos hizo ver que nuestra mente est influida por impulsos inconscientes que no podemos controlar. Son humillaciones porque corresponden a facetas de la existencia humana que considerbamos especiales y para las cuales buscbamos explicaciones teolgicas. Segn mi punto de vista, podemos agregar una ms: aquella representada por el genoma humano, que en la actualidad es manipulable para intervenir el proceso mismo de la creacin de la vida. Con la hiptesis de la mente como mecanismo nos estaremos jugando en este siglo XXI la quinta humillacin y, de verificarse, continuaremos en el camino que menciona Fernando Savater:5 parecernos cada vez ms a lo que no queremos ser.

NOTAS
1. El libro de George Boole en el que introduce el clculo proposicional se llama An Investigation of the Laws of Thought (Una investigacin sobre las leyes del pensamiento), publicado en 1854. 2. Para una visin positivista de la tecnologa informtica relacionada con la inteligencia, R. Kurzweil, La era de las mquinas espirituales, Planeta, Barcelona, 1999. 3. Cf. C. Collodi, Pinocchio, Econo-clad books, 1999. 4. Cf. F. Savater, Las preguntas de la vida, Ariel, Barcelona, 1999, p. 99. 5. F. Savater, op. cit.

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Revista fundada y dirigida por Octavio Paz
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