2 EL WITTGENSTEIN DE LOS SOCILOGOS

El desafio que Winch formulaba a las ciencias sociales quedaba especificado con la publicacin, en 1964, de Understanding a Primitive Society J En ese artculo, se ocupaba de la explicacin que Evans Pritchard daba del fenmeno de la brujera entre los azande, replicando que se puede proponer, tal como hace el antroplogo, una explicacin de sus prcticas mgicas que busque sus razones fuera de lo que esas prcticas son en s mismas. 2 Para Winch, era preciso proceder de otra manera: cuando se observa un modo de hacer que nos resulta extrao (es decir, que no comprendemos), lo menos que se puede hacer es ponerse en disposicin de admitir que el mismo probablemente tenga un sentido para quienes regularmente lo practican y cuando se pretende realizar una descripcin del mismo, es ese sentido lo que hay que esforzarse por captar y no la funcin que se supone cumple dentro de un sistema global de normas y creencias, fijado por una teora elaborada de antemano. Ahora bien, esto era tpicamente lo que, a su juicio, la investigacin emprica no poda hacer. Esta conclusin retomaba, de alguna manera, los trminos de lo que se podra denominar "el rompecabezas de Wittgenstein", cuya formulacin se encuentra en el breve comentario que haca de La rama dorada, de Frazer. En ese texto,
) P. Winch, "Understanding a Primitive society", American Philosophical Quaterly, I, 1964 (trad. francesa en D. Cfa, L'Enqute de terrain, Pars, La Dcouverte, 2003). Remitimos al comentario de W. Sharrock & R. Anderson, "Magic Witchcraft and the Materialist Mentality", Human Studies, 8, 1985. 2 La lectura que Winch hace de Evans Pritchard fue impugnada. Cf. R. Horton, Patterns of Thought, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.

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Wittgenstein analizaba la contradiccin en la cual cae fatalmente la investigacin en ciencias sociales: en la medida en que existe una diferencia de naturaleza entre dar cuenta empricamente de una prctica propia de una "forma de vida" y comprender el lugar que esta prctica ocupa en esa "forma de vida", sean cuales fueren la cantidad y la calidad de los datos que se puedan recoger a propsito de esta prctica, estos nunca bastarn para esta comprensin. Para Wittgenstein, querer establecer una relacin entre descripcin emprica y comprensin no es ms que uno de los falsos problemas con los que las teoras nos estorban. Se diluye apenas se admite que all no hay nada que explicar: las formas de vida nacen simplemente en la historia natural de los grupos sociales. Es lo que resume la fulgurante mxima con la que se cierra su comentario: "Si las pulgas elaboraran un rito, este se referira al perro"." Pero, las cosas tienen que quedar ah? EL ROMPECABEZAS

DE WITI'GENSTEIN

En el rompecabezas de Wittgenstein, el verbo comprender se utiliza en dos sentidos diferentes. Por una parte, remite a esta captacin inmediata del sentido de las cosas que es un hecho de una familiaridad tal que no requiere ningn acto mental capaz de ser objeto de una descripcin. En ese uso, solo es necesaria una condicin para la comprensin: participar en una forma de vida (lo que, para Wittgenstein, no quiere decir ser miembro de un colectivo acostumbrado a cumplir un cierto tipo de accin en comn, aunque el socilogo pueda agregar que eso lo implica necesariamente). Pero, en un segundo sentido, comprender significa poner en accin los criterios de inteligibilidad a los que conviene recurrir para que una accin sea apropiada a una circunstancia particular. En este punto, como se ha visto, se abren dos opciones: una, fuerte, sostiene que el manejo de esos criterios se confunde pura y simplemente con el dominio de una tcnica (la que consiste en saber hablar el lenguaje corriente o una lengua verncula adecuada para una actividad especfica). En ese caso, la alternativa es clara: se comprende o no y esto en razn de la sola pertenencia a una forma de vida. Pero una opcin
.1 L. Wittgenstein, Remarques sur le Rameau d'or de Frazer, Ginebra, L'ge d'homme, 1982, pg. 25 [Observaciones a "La rama dorada" de Frazer, Madrid, Tecnos, 1992].

m~s ~bil a~mite que compren~er la manera en que una practica remite a una forma de Vida es una actividad que se apoya en el uso de criterios de identificacin y de juicio que permiten especificar las circunstancias que dan significado a esta prctica. Esta opcin deja su poner que se pueden aprender los criterios que conviene utilizar para comprender lo que , pasa en un universo que no se conoce de un modo originario (es decir, una forma de vida que no est incorporada), con la condicin de que sean formulados como instrucciones destinadas a un novicio y que este se tome su tiempo para descubrir su uso correcto" Las concepciones de la comprensin de Wittgenstein, Winch y van Wright no son del todo las mismas. Para el primero, todas las acepciones vlidas del verbo comprender comparten un mismo "aire de familia" y dar una definicin exclusiva de ellas sera renunciar a suscitar esa perturbacin que hace que sospechemos de nuestras facilidades de pensamiento. Winch es menos radical: encara la comprensin como un fenmeno que es posible identificar y cuya naturaleza se puede captar mediante una investigacin conceptual. Por su parte, van Wright considera a la comprensin un elemento de la accin que surge, en tanto tal, de un anlisis teleolgico. Propone, pues, aprehenderla como un tipo particular de inferencia prctica y nada parece impedir, a sujuicio, que las ciencias sociales den cuenta de ella de manera emprica. El rompecabezas de Wittgenstein no tiene una fcil solucin. De hecho, no tiene solucin. El antroplogo y el socilogo de campo pueden ignorarlo, arguyendo la complicacin intil que introduce en sus respectivos trabajos o, en una versin escptica, aducir que se orienta nicamente a negar la propia posibilidad de una ciencia social. Pero, de otra manera, pueden emplearlo como una ayuda memoria que les recuerde constantemente la necesidad de no ignorar la doble dimensin de la comprensin. J. Bouveresse describi magnficamente la manera en que esa dificultad pesa sobre un trabajo que consiste en ...
[... ] tratar las realidades sociales como a cosas y al mismo
4 M. Williams ha demostrado que esas dos maneras de encarar la comprensin remitan, en Wittgenstein, a dos formas de encarar el conocimiento: ya sea en el momento de la adquisicin del lenguaje corriente (en contacto con los padres o maestros) o en el momento de su completo dominio (como acuerdo en el lenguaje que permite la relacin con los dems). Cf. M. Williams, "Tout est-il interprtation?", arto cit.

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tiempo tratar de practicarlas, ser a la vez observador y actor. Se debe preservar la distancia de modo que exista material para una ciencia, incluso sencillamente para que exista algo que describir; y se debe suprimir en toda la medida de lo posible para que lo que es observado no sea simplemente comprobado y eventualmente explicado, sino comprendido. La pura y simple identificacin con el grupo y la interiorizacin completa de su psique y de sus normas -si fueran posiblestransformaran la tarea del etnlogo en un no sentido integral (es, pues, un error presentarlas como si se tratara de una especie de ideal, desafortunadamente inaccesible); y la observacin perfectamente exterior, no contaminada por una forma cualquiera de participacin real o ficticia, no puede proporcionarnos sino informaciones interesantes por mltiples aspectos, pero sin relacin directa con lo que buscamos en un caso as: se pueden describir minuciosamente ciertas prcticas, dar cuenta de sus orgenes y de su historia, etc. y, sin embargo, dejar escapar por completo su sentido (es, de cierta manera, exactamente lo que Wittgenstein le reprocha a Frazer)."

No hay mejor modo de expresar el problema que plantea el rompecabezas de Wittgenstein. Sin embargo, no fue ese el problema que suscit el debate. El xito del artculo radic en que vena a alimentar una polmica ya vieja acerca de la racionalidad de las prcticas tradicionales, 6que se desarrollaba entonces en una querella a propsito del relativismo y la universalidad de las categoras de juicio. 7 Pero la refutacin de la validez del enfoque comprensivo en ciencias sociales no haba sido objeto de una verdadera impugnacin. Ese olvido no tena, en el fondo, nada de sorprendente. Los investigadores que trabajaban en ciencias sociales en una vena positivista y aquellos que no crean en el "mito del realismo del significado" no notaron la pertinencia. En cuanto a los que
sJ. Bouveresse, "L'animal crmoniel. Wittgenstein et l'anthropologie", en Essais 1, Marsella, Agone, 2000, pg. 178. Sobre este tema, vanse los textos de V. Descombes ("L'ide d'un sens commun"), J. Bazin ("Si un lion ... ") y de G. LencIud ("Pourquoi il faut traiter autrui a l'gal de soimme: interprtation et charit en anthropologie") en l. Delpla (ed.), "L'usage anthropologique du principe de charit", Philosophia scientiae (2), 2002. 6 B. Wilson (ed.), Rationality, Oxford, Oxford University Press, 1970 y M. Hollis & S. Lukes, Rationality and Relatiuism, Oxford Blackwell, 1982. Sobre el impacto de Winch en sociologa, cf. A. Giddens, ob. cit., y S. Turner, Sociological Explanatioti as Translation, Cambridge Mass., Cambridge University Press, 1980. 7 C. Lyas, Peter Winch, Acumen, Teddington, 1999.

adoptaban los mtodos cualitativos, parecan no tomar en serio la condena de la investigacin proclamada por Winch. Para ellos, la cuestin de saber si era posible aprehender el significado de una conducta social a partir de datos de observacin y de entrevistas era, por lo general, una cuestin prctica a la cual se trataba de encontrarle una respuesta en el trabajo de recoleccin e interpretacin de esos datos. Desde el punto de.vista de la prctica profesional, esta cuestin era muy simple: qu nos ensean las descripciones que los individuos producen a propsito de su accin en el marco de una investigacin emprica? Este interrogante admite dos tipos de respuestas. La ms firme, al basarse en las clebres tesis de Quine acerca de la "indeterminacin" de la traduccin" y de la "inescrutabilidad de la referencia"," consiste en aceptar la idea de que toda esperanza de acceder a la comprensin de las razones para actuar est destinada a ser defraudada, pues ningn dispositivo experimental permitir nunca demostrar que lo que realiza la accin corresponde a algo as como una intencin." Una segunda manera de responder a la pregunta -inspirada en Wittgenstein y en Winch- consiste en reconocer que no es absoluta la impenetrabilidad de los universos de accin que nos son ajenos, pues si ese fuera el caso, sera preciso admitir una tesis inaceptable, la de la existencia de un lenguaje privado. Y si no se lo hace, se puede extraer una conclusin algo desconcertante para un wittgensteiniano: reconocer que toda experiencia -incluso la ms, como si dijramos, ntima, como tener dolor de muelas, tener las creencias de un azande, ser una mujer (ser un hombre ... o una mujer, por otra parte), amar- es, en parte y en la medida en que se quiera hacerlo, comunicable a los dems. Si bien es cierto que nunca tendr
R Esas tesis afirman que las condiciones epistemolgicas y ontolgicas que le permitiran al locutor de una lengua indgena traducir el significado de una proposicin enunciada en una lengua ajena simplemente no existen. Cf. O. Quine, Le Mot et la chose, Pars, Flammarion, 1978 (1960) [Palabra y objeto, Barcelona, Herder, 2001]. Para un examen claro de estas tesis, cf. I. Delpla, Quine, Dauidson. Le prncipe de charit, Pars, PUF, col. "Philosophies", 2001. 9 Davidson lleva a su lmite la tesis de la indeterminacin de la traduccin con su nocin de "idiolecto", segn la cual cada individuo poseera un lenguaje que le sera propio y que no sera compartido por ningn otro ser humano, incluso por los que hablan la misma lengua natural y pertenecen al mismo grupo social. Cf. F. Rivenc, Smantique et vrit. De Tarshi ti Dauidson, Pars, PUF, col. "Philosophes", 1998.

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el dolor de muelas de un amigo, que nunca penetrar en esa sensacin, nada me impide "comprenderla", es decir, a la vez proyectar la idea (o el recuerdo) que tengo de un dolor de muelas sobre ese dolor de muelas y afinar mi proyeccin a partir de las precisiones que me comunica quien lo padece. Y eso vale igualmente para "ser una mujer", un "drogadicto" o un "inmigrante": se debe admitir la capacidad para comprender (en el segundo sentido del verbo) las sensaciones experimentadas por un ser humano sin tener que estar en la piel del que las experimenta. Y si se puede hacerlo, tambin se puede postular que cada uno debera, normalmente, saber lo que es el deseo, la humillacin, la desesperacin, el sufrimiento, la generosidad, la injusticia, la decadencia, el miedo, la alegra y toda una gama de emociones cuyas condiciones de surgimiento y sus consecuencias corporales y afectivas ha experimentado." No es aqu cuestin de empata: se trata simplemente de admitir que los juicios ms corrientes implican el uso de criterios de inteligibilidad que todo individuo sabe utilizar, puesto que proceden de la sensacin, regularmente confirmada, de la universalidad de las reacciones humanas. Ese partido tomado es el que Wittgenstein resume en esta frmula:
l. F. 206. La manera de actuar comn de los hombres es el sistema de referencia por medio del cual interpretamos una lengua que nos es ajena.

conceptual est indisociablemente mezclado con lo prctico. Es la opcin reflexiva de la etnometodologa.l1 EL SENTIDO

PRCTICO

Bourdieu fue sin duda quien, en Francia, sinti antes y ms ntimamente la proximidad entre las tesis wittgensteinianas y las preocupaciones de la sociologa. 12 Si bien nunca explicit plenamente esta afinidad, no dej de recordar, de a poco, su deuda con respecto a la obra de Wittgenstein." Es sabido que lo que justifica ese acercamiento es una semejante sensibilidad a las trampas del intelectualismo, a la primaca del carcter prctico de la accin, a la importancia del fenmeno de la incorporacin. Esos elementos se combinan en su teora del habitus, que resume de la siguiente manera:
Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones perdurables y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su objetivo sin suponer de manera consciente fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente y sin ser en nada el producto de la obediencia a reglas, y todo eso colectivamente orquestado sin que sea el producto de la accin organizadora de un jefe de orquesta. 14

Algunos socilogos han tratado de resolver el rompecabezas de Wittgenstein o el problema de la incompatibilidad de naturaleza entre investigacin emprica e investigacin conceptual. Y, pese a que no son muchos, han logrado proponer tres maneras de conseguirlo. La primera toma nota de esta incompatibilidad y la transforma en horizonte del anlisis. Postula el carcter resueltamente prctico de la accin y admite que la comprensin queda totalmente abolida con la incorporacin de las maneras de hacer y pensar. Es la opcin de Bourdieu. La segunda pretende demostrar que lo conceptual es lo emprico. Se trata entonces de restituirle a las formas de conocimiento y de razonamiento las propiedades y los contenidos sociales que les dan asidero en la actividad prctica. Es la opcin constructivista de Bloor. La tercera propone analizar de modo emprico la manera en que lo
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Para Bourdieu, esta teora se inspira estrechamente en las consideraciones de Wittgenstein acerca de lo que quiere decir
11 Ms adelante se ver que es una de sus corrientes la que reivindica la herencia de Wittgenstein, cuyos representantes ms conocidos son J. Coulter, M. Lynch y W. Sharrock. 12 B. Ambroise, "Wittgenstein et Bourdieu: Contributions a une critique de la vision scolastique", Europe, 906, 2004. 13 En Choses dites (Pars, d. de Minuit, 1987) [Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 1988], declara: "Wittgenstein es sin duda el filsofo que me ha sido de mayor utilidad en los momentos difciles, Es una especie de salvador en tiempos de gran desamparo intelectual, cuando se trata de cuestionar cosas tan evidentes como "obedecer una regla" o cuando se trata de decir cosas tan simples (y al mismo tiempo casi inefables) como practicar una prctica" (pg. 19). 14 P. Bourdieu, Le Sens pratique, Pars, d. de Minuit, 1980, pg. 88 [El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991].

P. Livet, motions et rationalit

morales, ob. cit.

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observar una regla. El complemento que le aporta consiste en demostrar empricamente que las maneras de hacer y de pensar incorporadas son de naturaleza social, en el sentido que reflejan y reproducen la desigualdad de los estatus y la jerarqua de los poderes instituidos. Para l, lo que se incorpora son disposiciones (intereses, actitudes, gustos, deseos, expectativas, saber prctico, etc.) histricamente constituidas, estables durante un largo perodo, organizadas en conjuntos coherentes y colectivamente compartidas por individuos cuya caracterstica determinante es la de pertenecer a un grupo que hace la experiencia de condiciones de existencia particulares. La originalidad de esta construccin obedece al hecho de que reagrupa las disposiciones en sistemas, a los que Bourdieu asigna dos funciones: reproducir mecnicamente las desigualdades inscriptas en la estratificacin social y en las relaciones de poder (por la incorporacin de la necesidad objetiva), y permitir a los individuos producir prcticas apropiadas a las situaciones que deben afrontar en su vida cotidiana (inventando estrategias de ajuste a las circunstancias). Porque deben cumplir esta doble misin, los habitus estn dotados de dos propiedades, que expresan a la vez el peso de la determinacin social y la fuerza de las razones prcticas: las de durabilidad y de generatividad. Dicho de otra manera, siguen siendo idnticas a s mismas durante un largo perodo y determinan una cierta regularidad de la accin al organizar las improvisaciones necesarias para la aplicacin de las reglas. Una buena ilustracin de la manera en que Bourdieu entrelaza esos dos temas en sus anlisis se re encuentra en esta descripcin de la actividad del cientfico:
Nose acta conforme a las reglas del mtodo cientfico, as como no se observa una regla cualquiera, mediante un acto psicolgico de adhesin consciente o por el efecto mecnico de una rutina individual o colectiva, sino en lo esencial dejndose llevar por un sentido del juego cientfico que se adquiere por medio de la prolongada experiencia deljuego cientfico, con sus regularidades tanto como con sus reglas; reglas o regularidades que recuerdan permanentemente, ya sea a travs de formaciones expresas (las que definen la buena presentacin de los trabajos, por ejemplo), ya sea a travs de indicadores inscriptos en el propio funcionamiento del campo y, muy especialmente, en los instrumentos (entre los cuales es preciso incluir las herramientas matemticas). Un buen cient62

fico es un campo cientfico hecho hombre, cuyas estructuras cognitivas son homlogas a la estructura del campo y por eso resultan constantemente ajustadas a las expectativas inscriptas en el campo. Esas reglas y esas regularidades que determinan, si se quiere, el comportamiento del cientfico no existen en tanto tales, es decir, en tanto instancias eficientes, capaces de orientar la prctica de los cientficos en el sentido de la conformidad con las exigencias de cientificidad, sino porque son percibidas por cientficos dotados del habitus, que los vuelve capaces de percibirlas y apreciarlas, y a la vez los pone en disposicin y aptitud para ponerlas en accin (a travs, por ejemplo, de la habilidad manual del buen experimentador). En suma, slo las determinan porque se determinan mediante un acto de conocimiento y de reconocimiento prctico que les confiere su poder de determinacin o, dicho de otra manera, porque estn dispuestos (al cabo de un trabajo de socializacin especfico) a ser sensibles a sus mandatos. Como se ve, resultara sin duda vano preguntarse, en esas condiciones, dnde est la causa y dnde el efecto, incluso si fuera posible distinguir entre las causas de la accin y las razones de actuar."

Muchos socilogos han criticado el hecho de que la multiplicacin de los tipos de habitus -los que son nativos y los que resultan ms claramente adquiridos, los que determinan y los que engendran-J" introduca una confusin bastante grande en esta explicacin de la regularidad de las conductas o, ms generalmente, pona duda la pertinencia y la posibilidad de asociar las propiedades de durabilidad y de generatividad con una teora de la prctica.'? Es en cierta medida la misma duda que expresa Bouveresse al examinar el parentesco entre las nociones de habitus y de regla, tal como es utilizada por Wittgenstein. La primera diferencia que seala tiene que ver con la sistematicidad de la concepcin de regla en Bourdieu. En efecto, Bouveresse seala que si la regla posee, en
15 P. Bourdieu, "Wittgenstein, le sociologisme et la science sociale", en J. Bouveresse, S. Laugier y J.-J. Rosat, Wittgenstein, dernires penses, Marsella, Agone, 2002, pg. 353. 16 La proliferacin de usos de la nocin de habitus es relevada por C, Chauvir, "Des philosophes lisent Bourdieu", Critique, 579/580, 1995. 17 Cf. T. Schatzki, "Overdue Analysis ofBourdieu's Theory of Practice", Inquiry ; 30, 1987; J.-C. Passeron, Le Raisonnement sociologique, Pars, Albin Michel, 2006 (1991); S. Turner, A Social Theory of Practices, ob. cit.; B. Lahire, L'Homme pluriel, Pars, Nathan, 1998; Armand Colin, 2005; J. Alexander, La Rduction. Critique de Bourdieu, Pars, d. du Cerf, 2000.

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Wittgenstein, las dos dimensiones que le confiere Bourdieu (determinacin e innovacin), el primero nunca las encar, como hace el segundo, como las dos caras de un mismo fenmeno. La regla es, en Wittgenstein, un concepto con "aire de familia" y es la distancia entre sus diferentes usos lo que lleva a preguntarse acerca de lo que bien puede querer decir cumplir con una regla en una circunstancia prctica. Este enfoque conceptual resiste la clase de reduccin emprica que Bourdieu le hace experimentar. Como dice Bouveresse: Es un hechoque un entrenamiento apropiadoest en condiciones de desarrollar en un sujeto normalmente dotado automatismos que, en lo que hace al resultado, tienen todas las apariencias de la accinreflexivae inteligente y que le dictan "loque hay que hacer" en casosen loscuales la accinreflexiva e inteligente justamente no es posible. Pero no es cierto que se agregue gran cosa a la simple comprobacinde ese hechoal hablar, como lo hace Bourdieu, de las "intuiciones de un 'sentido prctico' que es el productode la exposicinperdurable a condiciones semejantes a aquellas en las que [los agentes) estn colocados"(Cosas dichas, pg. 21).18 La segunda diferencia que Bouveresse seala de alguna manera duplica la primera. Estriba en que, segn l, Bourdieu confunde dos cosas: los habitus, en tanto disposiciones incorporadas, y lo que Bouveresse denomina los "habitus lingsticos", es decir, el hecho de que se "avale" el significado de las cosas al mismo tiempo que se aprende a denominarlas en el lenguaje corriente y a utilizarlas en la accin (es la doble tesis wittgensteiniana del holismo del significado y del holismo de las creencias). Esta confusin conlleva consecuencias para el anlisis sociolgico. No se encara el fenmeno de la coordinacin de la misma manera segn se lo aborde considerando que las reglas determinan las conductas oque las reglas son utilizadas como principios que es posible invocar para justificar una conducta de manera aceptable. Bouveresse pone el acento en esta confusin cuando afirma: Es pocoprobable que el sentido, en el que los habitus de los que habla Bourdieuconstituyen la incorporacindeuna necesidad objetiva, pueda ser aplicadodirectamente a los propios habitus lingsticos. Loque se denominan las reglas deljuego
18.J. Bouveresse, "Regles, dispositions et habitus", 1995, pg. 591. Critique, 579/580,

socialestn, segnBourdieu,muycercadeloqueprobablemente se debiera llamar los habitus o las estrategias sociales... Pero en el casodel lenguaje,las reglas son aparentemente una cosa,y las estrategias y los habitus en los cuales encarnan las 'necesidadesde la accinlingstica son otra. Para Wittgenstein nohay sentido algunoen el que se pueda decirdelas reglas de la gramtica, en el sentido en que se emplea la palabra, que constituyen el producto de la incorporacinde una necesidad objetivacualquiera. La tesis de la autonoma de la gramtica significa precisamente que las reglas o, si se prefiere, los habitus lingsticos que les corresponden, no registran una necesidad preexistente, sino que estn en s mismas en el origen de la necesidad,al menosde todas las necesidadesde la especie que denomina "lgica"o "gramatical." Bourdieu no vea all ninguna confusin, puesto que no admite que esas necesidades lgicas ogramaticales se puedan separar de alguna inscripcin social. Su trabajo se orienta, por el contrario, a demostrar que estas reflejan una forma de dominacin cuya evidencia la historia ha terminado por imponer. Como escribe a propsito de las "obras producidas en los campos cientficos": Llevando hasta su extremo la reduccin historicista, es preciso buscar el origen de la razn no en una "facultad" humana, es decir, en una naturaleza, sino en la propia historia de esos singulares microcosmos sociales donde los agentes luchan, en nombre del universal, por el monopolio legtimo de lo universal." El reduccionismo historicista de Bourdieu contiene, como se sabe, una cierta dosis de relativismo, en el sentido en que embrolla la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin. 21 Pero presenta una originalidad: su naturalismo. En efecto, los habitus ejercen su imperio sobre los individuos de manera tanto ms implacable en la medida en que expresan un "saber incorporado" o una "comprensin por cuerpos". Ahora bien, llevada a ese extremo, la originalidad se convierte en dificultad: al fijar el aspecto de durabilidad
d. P. Bourdieu, Raisons pratiques, Pars, d du Seuil, 1994, pg. 235 [Razones prcticas: sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 19971. 21 R. Ogien, "Philosophie des sciences sociales", en J.-M. Berthelot (ed.), ob. cit.
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,del habitus en los cuerpos, ya no se sabe demasiado qu latitud es posible acordar a su aspecto de generatividad, es decir, hasta qu punto el espacio de lo posible de las estrategias innovadoras o inventivas est realmente abierto." La idea de incorporacin de la historia es tan pesada que aplasta los mrgenes de maniobra que Bourdieu quisiera conceder a los individuos y el anlisis reencuentra rpidamente el camino cerrado de la dominacin:
Producto de la historia, el habitus produce prcticas de la historia, individuales o colectivas, conforme a los esquemas engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las expresiones pasadas, las que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, tienden, ms seguramente que todas las reglas formales y que todas las normas explcitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo."

Tal es, pues, la manera un poco paradjica con la que Bourdieu adapt, a la sociologa, la tesis wittgensteiniana de la inanidad de la separacin entre lo conceptual y lo emprico. Podemos pasar ahora a la segunda manera de resolver el rompecabezas de Wittgenstein: la opcin constructivista. Lo

EMPRICO

CONTRA LO CONCEPTUAL

Para D. BIoor, las cosas son claras. Wittgenstein llev la filosofa hasta el punto en que tuvo que rendir armas y dar paso a la sociologa. Se coloca, pues, como verdadero heredero, arrojando la ltima palada sobre el atad de un moribundo al que Wittgenstein ya haba puesto en su fretro. El gesto de Bloor es, sin embargo, algo amplio puesto que entierra, en el mismo movimiento, a la filosofa ya su sepulturero. Ubicarse en la escuela de Wittgenstein, nos dice, es superarlo, o sea, olvidar al mismo tiempo la generalidad demasiado grande de sus anlisis, la historia natural ilusoria que cuenta y la etnografa imaginaria que propone. BIoor entiende reempla22 Sobre las dificultades del enfoque, cf. A. Ogien, "La pratique du sens. La notion de pratique chez P. Bourdieu y H. Garfinkel", Revue europenne des sciences sociales, 71, 1985. 21 P. Bourdieu, Le Sens pratique, Pars, d. de Minuit, 1980, pg. 91 [El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991].

zar, trmino a trmino, una descripcin rigurosa de la particularidad de los fenmenos por una verdadera historia natural y una etnografa concreta. En ese nivel, la sustitucin no es una traicin: es un despido puro y simple. Pero no del todo, puesto que BIoor juzga importante y necesario poner las tesis de Wittgenstein al servicio de la sociologa. Pone el nfasis en dos de ellas esencialmente. La primera es la que denomina la "finitud del significado", que resume la mxima wittgensteiniana ya recordada: "El significado es el uso". De ella BIoor extrae su primera idea: si se quiere comprender el significado de las cosas y de los acontecimientos que componen un campo de accin, o sea, captar los usos a los que dan lugar, es absolutamente preciso restituirle a los juegos del lenguaje y a las formas de vida el contenido emprico que poseen en el mundo real. En otros trminos, cada campo de actividad prctica debe ser concebido como una forma de vida, que da su marco de pertinencia a las acciones y a las justificaciones; y cada lenguaje vernculo (o cada registro de descripcin) propio de un campo de actividad prctica debe ser concebido como el marco dentro del cual se organizan juegos especficos del lenguaje. La segunda tesis tomada de Wittgenstein obedece asimismo a otra mxima: "La regla es una institucin", que Bloor desarrolla en una "concepcin performativa" de la institucin en la cual las obligaciones que ordenan la accin individual y colectiva son construidas, de manera deliberada y circunstancial, por los propios agentes. Esa es su segunda idea. No obstante, se plantea una pregunta: por qu referirse a Wittgenstein para manejar semejante empresa? En efecto, existen excelentes teoras sociolgicas que tratan la estructuracin social o admiten la pluralidad de los mundos de la accin. Por lo tanto, las crticas de Bloor quedan entonces desactivadas: para qu invocar la herencia de Wittgenstein si no se conserva nada de ella? Pese a que comparto ese asombro, no me detendr en l. El examen de la posicin de Bloor presenta un inters: es uno de los escasos intentos explcitos por introducir el espritu de las proposiciones de Wittgenstein en el trabajo de la sociologa que, por otra parte, abri un debate acerca del buen fundamento de dicha introduccin. Examinar el itinerario de Bloor sirve, pues, a una finalidad: contribuir a balizar la lnea demarcatoria que separa, en el anlisis sociolgico,lo conceptual de lo emprico.
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