Mar prpura El bouquet de la Ilada

"Resistir a Dioniso es reprimir lo elemental en la propia naturaleza; el castigo es el colapso completo de los diques internos cuando lo elemental se abre paso por la fuerza y la civilizacin se desvanece" E. R. Dodds

Introduccin:
La aparicin del vino en los cantos de la Ilada transcurre con frecuencia y en situaciones espacio-temporales tan diversas, que le dan a esa bebida la magnitud de un personaje literario pleno, de protagonista decisivo. Consideramos que el vino y otros elementos dejan en la Ilada un "bouquet" del mito dionisaco que aparece en esta obra como un encanto lejano, una insinuacin leve y constante... El objetivo de este trabajo es puntualizar y reflexionar sobre aquellos momentos de la Ilada donde las alusiones a la leyenda y concepcin dionisaca del mundo, ejercen un efecto embriagante, el encanto que sugiere otra vida y otro tipo de vida fuera de lo blico.

Items:
Lo racional y lo irracional. Rito funerario El escudo de Aqules Mar prpura, barcos cargados de vino, extraeza.

Lo racional y lo irracional
Son pocas las alusiones al culto dionisaco en Homero. En la Ilada las encontramos en diferentes momentos. En el Canto VI la voz de uno de los guerreros cuenta historias genealgicas refiriendo la persecucin del Dioniso por parte de Licurgo en Tracia, sucesos mitolgicos que llevan al joven dios an no iniciado a escapar y esconderse en los mares, refugiado por Tetis (1). Esta escena incorpora a la Ilada un tema recurrente en la leyenda de Dioniso: la confrontacin de actitudes o perspectivas ticas contrapuestas; en este caso el "delirante" y transgresor Dioniso aparece confrontado al racional y estricto rey, legislador, celoso del orden establecido (2). En el Canto XXI, Andrmaca es comparada con una mnade. Las traducciones espaolas la refieren como "loca", soslayando la comparacin con las sacerdotisas dionisacas. Andrmaca aparece en escena fuera de s, de la mesura y racionalidad que corresponden a la mujer de la nobleza troyana. Nilsson ( :257-265) menciona el vnculo de Andrmaca con el menadismo en el Canto XXI y nos aporta una sntesis de los distintos componentes que convergen en el mito: el origen del culto es primitivo y provoca en sus devotos modificaciones radicales en las relaciones naturaleza - cultura, alejamiento de las ciudades, situaciones de xtasis y delirio extremas que van desde el descuartizamiento de animales hasta visiones en las que leche y miel surgan de la tierra (3. En la Ilada la lgica de los actos de batalla y los valores morales que configuran las relaciones humanas se erigen en una manifiesta y rgida racionalidad, a pesar de las variantes de destino orquestadas por los dioses olmpicos. La imposibilidad de ruptura con los cdigos de honor y conducta social rgidamente establecidos no dan lugar en la Ilada a lo que Dodds denomin "los elementos irracionales en la conducta humana como intervencin psquica". La ate no es posible en el mundo homrico, " la ate es un estado de la mente, un anublamiento o perplejidad momentneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera; y, como toda locura, se atribuye no a causas fisiolgicas o psicolgicas, sino a un agente externo y demonaco" (Dodds, E. R., 1960 : 17 ). Podramos decir que lo dionisaco como religin transgresora , inclusive de la inevitabilidad de la guerra, se revela como un eco, un trasfondo, una posibilidad lejana. El vino es un motivo, un objeto signo que marca la sugerencia de otro destino. En el Canto VI, Hctor rechaza el dulce vino que le ofrece su madre. En esta escena, el vino define al personaje y al momento histrico, la realidad es irreversible. La accin de Hctor, "digna" y racional no le permite libar a Zeus cambiando la conducta socialmente determinada y esperada. Como configuracin del personaje, Hctor con su accionar no dista mucho de la lgica

y visin del mundo de Penteo, quien se enfrenta a las mnades en Tebas y a la otredad que representan (4). En este cruce repentino con Hctor, el vino seala otra posible dimensin de la vida, como una seduccin latente pero imposible de realizarse en el mundo homrico.

Rito funerario
En los funerales de Patroclo, el negro vino se derrama sobre las blancas cenizas. Esta fuerte imagen visual se constituye en una gran metfora del retorno a la vida, el cuerpo y el alma, del vino como lquido vital y revitalizador. La existencia de la Psiqu encuentra una expresin literaria muy intensa a travs de ese contraste plstico y conceptual, y como en una abstraccin, se sintetizan las viejas historias de antiguos ritos y representaciones de fecundidad y fertilidad ntimamente ligadas al mito de Dioniso (5).. La presencia recurrente del motivo del fuego ritual, adems de la cremacin, marca la conexin con el mito de Smele La incandescencia fulminante sugiere la muerte de Smele y el nacimiento de Dioniso.

El escudo de Aquiles
En la descripcin del escudo de Aquiles del Canto XVIII, las escenas representan los rituales, festividades y cantos ligados a la fecundidad y fertilidad, con la contundente aparicin del smbolo que representa a Dioniso, el toro: All represent tambin dos ciudades de hombres dotados de palabra. En la una se celebraban bodas y festines: las novias salan de sus habitaciones y eran acompaadas por la ciudad a la luz de antorchas encendidas, oanse repetidos cantos de himeneo (...). (...)Represent tambin una blanda tierra noval, un campo frtil y vasto que se labraba por tercera vez : ac y acull muchos labradores guiaban las yuntas, y al llegar al confn del campo, un hombre les sala al encuentro y les daba una copa de dulce vino (...). (...) Grab asimismo un campo real donde los jvenes segaban las mieses con hoces afiladas: muchos manojos caan al suelo a lo largo del surco y con ellos formaban gavillas los atadores (...). (...) Tambin entall una hermosa via de oro cuyas cepas, cargadas de negros racimos, estaban sostenidas por rodrigones de plata. (...) Doncellas y mancebos, pensando en cosas tiernas, llevaban el dulce fruto en cestos de mimbre; (...) Entre las primeras vacas, dos terribles leones haban sujetado y conducan a un toro que daba fuertes mugidos (...) los leones lograban desgarrar la piel del corpulento toro y tragaban los intestinos y la negra sangre...

Es muy evidente el contraste de esta escena buclica con la dominante temtica de guerra y confrontacin de la obra. Es notorio que ese mundo de vida y siembra se represente en el escudo que utilizar Aquiles en su sucesivo accionar de desmedida y emotiva venganza, acto de no vida. El escudo de Aquiles es otra gran metfora , en este caso, de ese mundo ausente de los alrededores de Troya, de la vida productiva y la vida ertica, festiva y sedentaria (6).

Mar prpura, barcos cargados de vino, extraeza.

Hacia el final del Canto VII se menciona que los Aqueos disfrutan del banquete junto a las naves en el anochecer: Zeus tron de modo horrible: el plido temor se apoder de todos, derramaron el vino de las copas, y nadie se atrevi a beber (...). El derrame del vino sobre la tierra o sobre el fuego como acto indica la presencia del motivo en su mxima expresin de carcter ritual y relacionado con los requerimientos de pureza y exquisitez de ornamento en el contacto divino: Peleo....con una copa de oro verta el negro vino en la ardiente llama del sacrificio (...) (Canto XI). (...) all tena una copa de primorosa labor que no usaba nadie para beber el negro vino ni para ofrecer libaciones a otro dios que al padre Zeus. Scola del arca y purificndola primero con azufre, la limpi con agua cristalina; acto continuo se lav la manos, llen la copa y, puesto en medio del recinto con los ojos levantados al cielo, lib el negro vino y or a Zeus (Canto XVI ). En la Ilada el mar es siempre la orilla de las batallas , el intersticio donde llegan los barcos de mercaderes con vino, el vinoso mar se torna de color prpura a ciertas horas del da, tambin divino, encrespado, negro, violceo como una remembranza del lugar abandonado, de la fecundidad y smbolo de la lejana de tiempos muy remotos , como si estuviese marcando un horizonte no solamente espacial sino temporal y un potencial inmenso de una fuerza vital que puede plantear otras dimensiones del mundo y de la vida. Homero tena presente que Dioniso se refugi en los mares y nos anuncia en su obra su inevitable retorno.

Herida en la mano de Cipris: "brot la sangre divina, el icor que tal es lo que fluye en las venas de los bienaventurados dioses, pues no comen pan ni beben el negro vino, y por esto carecen de sangre".

Notas
1) En referencia al mito de Smele, ver Cap. Dionisio en Tebas en Vernant, J. P., 1999, p. 119. 2) Canto XIV. En la voz de Zeus, Homero refiere al mito de Smele y explcitamente a " Dioniso, alegra de los mortales". 3) Ver sobre las mnades en Dodds, 1960 , apndice, "El menadismo". 4) Ver el relato de Vernant, C. 1999: 131, sobre el retorno de Dioniso a Tebas desde una perspectiva antropolgico-cultural: "el regreso de Dioniso a su ciudad, Tebas, ha chocado con la incomprensin y provocado el drama en la medida en que la ciudad no ha sabido establecer el vnculo entre los del pas y el extranjero, entre sedentarios y viajeros, entre su voluntad de ser siempre igual, idntica a s misma, de negarse a cambiar, y lo extranjero, lo distinto, el otro". 5) Sobre la relacin del culto dionisaco y la fecundidad, ver Murray, G., 1956 :30 " (...) los cntaros del vino, que eran a la vez cntaros funerales y sementales, se abran y los espritus de los muertos quedaban sueltos por el mundo". 6) En relacin a la identificacin de la figura del toro con el culto dionisaco, ver: Gernet, L., Boulanger, A. Et. Alt., 1960: 78) : "Los fieles toman la apariencia de las bestias cuyos despojos o mscaras llevan: la nbrida, o piel de cabra, es la vestimenta de las Mnades; los Stiros de pezuas cabras forman el cortejo obligado del dios. Ahora bien, el dios en persona participa, casi normalmente, de la naturaleza animal: en un ritual eleo, se le seguir invocando como toro. Ver tambin, Nilsson, M. P. 1956:25: " (...) a la luz de las antorchas llevaban a las mnades a un estados en que tenan visiones, vean leche y miel fluir de la tierra y oan el mugido de toros. El dios se manifestaba en forma animal 'bramando con patas taurinas' (...).

Bibliografa
Dodds, E.R. Los griegos y lo irracional. Madrid, Revista de Occidente, 1960. Gernet, Louis, Boulanger, A., et alt.,.El genio griego en la religin. Uteha, Mxico, 1960. Homero. La Ilada. Libros de Mxico, Mxico, 1967. Murray, Gilbert. La religin griega. Cinco ensayos sobre la evolucin de las divinidades griegas. Nova, Buenos Aires, 1956. Nilsson, Martin P. Historia de la religin griega. Eudeba, Buenos Aires, 1961. Vernant, Jean Pierre. rase una vez... El universo, los dioses, los hombres. F.C.E., Buenos Aires, 1999.

Prctico: G R E C O L A T I N A
Ctedra: Literatura Europea
Prof.: Mara Isabel Barranco

Franzen Abel Angel ( F 1279/3) Plouganou Jorge ( P 1741/8) 1 de Septiembre, 2002