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Violencia contra las mujeres | Textos del Antiguo Testamento

3 de Mazo, 2007
Introduccin: cuestiones hermenuticas Para tratar un tema como el de la violencia contra las mujeres, y la posible respuesta bblica, no podemos eludir nuestra responsabilidad de establecer cul va ser nuestro punto de partida, cules van a ser nuestras hiptesis de trabajo, y sobre todo desde dnde vamos a leer el texto bblico. Para nosotros debera ser muy importante poder llegar a un acuerdo con el texto bblico, porque entendemos que en l encontramos todo lo que Dios pretende construir. La Biblia es para nosotros nuestro texto sagrado; en ella se nos describe el carcter de Dios, y de ah la necesidad de leer de nuevo, desde nuestro propio horizonte, aqullos textos que hieren nuestra sensibilidad como mujeres contemporneas. Podemos hablar de violencia en el texto bblico? Podemos encontrar textos que inciten a la violencia contra las mujeres? Si hemos de ser honestos, debemos decir que s: Entonces el hombre, el dueo de la casa, sali a ellos y les dijo: No, hermanos mos, no os portis tan vilmente; puesto que este hombre ha entrado en mi casa, no cometis esta infamia. Aqu est mi hija virgen y la concubina de l. Permitidme que las saque para que abusis de ellas y hagis con ellas lo que queris, pero no cometis semejante infamia contra este hombre el levita tom su concubina y la trajo a ellos. Y ellos la ultrajaron y abusaron de ella toda la noche hasta la maana Cuando entr [el levita] en su casa tom un cuchillo, y tomando su concubina la cort en doce pedazos, miembro por miembro, y la envi por todo el territorio de Israel. (Jue. 19,23ss) Cmo hemos de entender textos como este? Si leyramos toda la narracin nos daramos cuenta de la poca importancia que se le da al sufrimiento de esa mujer. Toda esta historia gira en torno al honor masculino. No se puede negar: en los escritos bblicos aparecen textos que legitiman la desventaja social de las mujeres, y que en parte incluso legitiman la violencia contra mujeres.[1] Esto es mucho ms grave porque como ya se ha apuntado con anterioridad, la Biblia es Escritura sagrada, es la Palabra de Dios y, por tanto orculo absoluto revelador de verdades eternas y de respuestas definitivas a preguntas y problemas de todos los tiempos.[2] Nuestro punto de partida en el estudio de esos textos molestos no ser, de ninguna manera, una pretensin de querer hacer decir al texto algo que no dice, sino que tendremos que tener muy presente que la historia de la sociedad y de la cultura patriarcal es nuestra propia historia. Estamos impregnados por sus valores, su comprensin de la realidad, sus mitos, sus tabes, sus smbolos, etc., etc. Slo cuando seamos conscientes de eso y seamos capaces de aplicar, lo ms globalmente posible,

una hermenutica de la sospecha, asumiendo el riesgo y la responsabilidad de ser sinceros y honestos con nosotros mismos y con el texto, podremos encontrar en esa Escritura sagrada elementos de liberacin y, por tanto de humanizacin. El objetivo de la teologa no es solamente establecer una serie de doctrinas, o hacer una exgesis histrica positivista; el verdadero objetivo de la teologa debe ser siempre un compromiso de liberacin con los oprimidos, porque como dice Schssler Fiorenza toda teologa quiralo o no, est siempre y por definicin comprometida a favor o en contra de los oprimidos.[3] Partiremos pues de la hiptesis de que la Biblia es un libro androcntrico, que, por tradicin, ha sido interpretado androcntricamente. Ambas cosas han tenido un gran impacto en la configuracin de nuestra cultura, en el entendimiento de nosotros mismos y en nuestra socializacin. Casi a punto de inaugurar el siglo XXI las mujeres siguen asumiendo papeles de subordinacin, y las que ostentan lugares de poder lo hacen siguiendo el modelo masculino con todo lo que eso conlleva. Nuestra lectura del texto se har aplicando la hermenutica de la sospecha, y siguiendo algunas reglas metodolgicas que nos ayudarn a hacer una actualizacin de esos textos androcntricos[4]: 1. Estos textos nunca deben leerse de forma aislada. Siempre deber tenerse en cuenta su contexto textual. 2. Adems tambin debe considerarse el contexto sociopoltico del texto en cuestin y la funcin que desempea dentro del mismo. 3. Deber tenerse en cuenta que en los textos de carcter normativo, en muchas ocasiones se hacen afirmaciones como si fueran hechos histricos y eso no siempre es cierto. Por tanto, nuestro objetivo ser encontrar en la Palabra de Dios elementos liberadores para aqullos oprimidos, objeto de la violencia patriarcal, cuya historia ha sido silenciada. Entre esos oprimidos estn las mujeres. Puesto que la revelacin de Dios es progresiva, esos elementos de liberacin se aprecian ms claramente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo, sin embargo tambin en esta Escritura podemos encontrar una nueva manera de leer que nos ayudar a establecer que la voluntad de Dios para Su pueblo no es otra cosa que la comunidad de iguales. Las mujeres en la liberacin de Israel (Ex. 1-2 y Jc. 4-5) Mujeres insumisas: origen de la liberacin de Israel (Ex 1-2) El libro de Exodo comienza con una triste historia: la humillacin y esclavitud de un pueblo. Ese pueblo est siendo oprimido, est sufriendo la violencia del poder, est experimentando en propia carne la crueldad de unas relaciones basadas en estructuras de amo/esclavo. En los dos primeros captulos nos encontramos con una serie de mujeres que. lejos de mantenerse al margen de la historia, son protagonistas de la configuracin de la identidad de Israel como pueblo. Antes de que Moiss entre en escena se menciona

a una serie de mujeres que hacen posible con su actuacin y su compromiso la futura liberacin del pueblo. Esas mujeres son: las parteras, la madre y la hermana de Moiss, la reina egipcia y las siete hijas de Reuel, con una de las cuales se casa Moiss. Dios acta por medio de ellas para liberar al pueblo de tal modo que no slo son parte de ese pueblo, sino que entran de lleno en la identidad sociopoltica y religiosa del mismo.[5] Las parteras (Ex. 1,15-21) A pesar de la situacin de esclavitud y de opresin que Israel estaba soportando, en el captulo 1 de Exodo vemos cmo la promesa de Dios de hacer de este pueblo una nacin poderosa se pone de manifiesto de una forma sorprendente: la iniciativa de Dios siempre se pone de manifiesto en una gran eclosin de vida: Pero cuanto ms les opriman, ms se multiplicaban y ms se extendan, de manera que los egipcios llegaron a temer a los hijos de Israel. (v. 12) Faran tiene miedo de las consecuencias que ese crecimiento masivo del pueblo oprimido puede tener para su propia nacin, y comienza a dar instrucciones, tanto a las parteras (v. 15-16) como al pueblo (v. 8-11 y 22). La consecuencia directa del miedo de Faran y, por lo tanto de su debilidad, es la tirana, la opresin y la represin. No deja de ser paradjico que un faran con toda su gloria y su poder, dueo y seor de vidas y cosas se sienta inseguro, ms bien aterrado ante un pueblo esclavo. Su reaccin es humillar y pisotear a ese pueblo. Ha llegado el momento de establecer un claro contraste entre un poderoso rey muerto de miedo y unas humildes parteras valientes y dispuestas a apostar por la vida: Pero las parteras teman a Dios, y no hicieron como el rey de Egipto les haba mandado, sino que dejaron con vida a los nios. (v. 17). La respuesta que dan a Faran cuando ste les pide explicaciones no deja de ser atrevida e insolente: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias, pues son robustas y dan a luz antes de que la partera llegue a ellas. Al contrario que Faran cuya interpretacin de la realidad le lleva a distorsionarla hasta el punto de sembrar la muerte, estas mujeres, a travs de su visin de la realidad como apuesta por la vida, se insubordinan ante las rdenes del rey en palabra y obra, y Dios las utiliza como mediadoras para llevar a cabo la construccin de un pueblo en libertad. En una realidad poco alentadora de una experiencia de esclavitud y sufrimiento extremo, Dios a travs de estas mujeres vuelve a manifestarse como liberador y dador de vida: el futuro sigue abierto para la libertad. La madre y la hermana de Moiss (Ex. 2,1-10) El relato que nos encontramos al inicio del captulo 2 de Exodo es un episodio de solidaridad entre varias mujeres trabajando juntas a favor de la vida. Uno de los nios condenados a muerte por el decreto de Faran era Moiss. Sin embargo es salvado de esa muerte segura gracias a la iniciativa y a la valenta de dos mujeres muy prximas a l: su madre y su hermana. La historia sagrada ha dado un gran valor y un gran honor a la figura de Moiss como libertador: se trata del hombre fuerte, con una gran iniciativa, emprendedor, agresivo, y con una visin muy clara de la voluntad de Dios para el pueblo. Sin embargo, la historia de estas dos mujeres sin cuya actuacin la figura de Moiss no hubiera sido posible, ha sido, a menudo, ignorada y menospreciada. Pero el texto bblico no hace eso. La narracin de Ex. 2,1-10 nos cuenta

con una gran proliferacin de detalles la historia de la salvacin de la muerte del nio Moiss gracias a un plan elaborado magistralmente y secundado por una serie de mujeres: Este plan se advierte en varios indicios: el narrador dedica mucho tiempo narrativo a la preparacin de la cesta en un episodio avaro en detalles; el silencio sobre los sentimientos de los personajes hasta que llega el nico sentimiento que se registra: la compasin de la princesa; la madre de Moiss no duda en ponerlo en la cesta y llevarlo al ro; la hermana espera y observa desde lejos tal vez porque alberga alguna esperanza de que el nio viva o porque sabe que algo puede suceder; cuando lo toma la princesa la hermana llega enseguida a ofrecer a su madre como nodriza. Y aunque la princesa es la que parece llevar la iniciativa quienes en verdad la llevan son las dos mujeres, madre e hija.[6] Cuando en el versculo 2 leemos que la madre de Moiss al ver al nio dijo que que era hermoso, no podemos evitar rememorar esa otra narracin del Gnesis en la que Dios cuando vio lo que haba creado le pareci bueno en gran manera (Gn.1,31), es decir hermoso. Esto quiere decir que la madre de Moiss se convierte para nosotros en una memoria de la creacin de Dios[7]: todo aquello que Dios ha creado no debe ser destinado a la muerte, sino a la vida. La madre de Moiss vio que el nio era hermoso y decidi que su futuro sera la vida y no la muerte. Del mismo modo Dios ve su creacin buena en gran manera y su futuro ser la vida: el Reino de Dios (Is.2,2-4). De nuevo vemos en los orgenes de la liberacin de Israel la actuacin de dos mujeres como vehculos de la voluntad de Dios dadora de vida y esperanza. Aunque en el relato a Dios no se le menciona ni una sola vez, en la actitud de las dos mujeres El est presente: ellas actan y confan en que Dios preservar la vida del nio interviniendo en las circunstancias, las personas y los acontecimientos.[8] La comunidad de iguales como experiencia de liberacin (Jc. 4-5) Debido a la evolucin social del pueblo, la organizacin interna de las tribus necesitaba nuevas formas de gobierno, nuevas instituciones, nuevas comunicaciones, que fueran capaces de garantizar y de mantener el orden, y de proporcionar cohesin social. Estos personajes rectores llegaron a ostentar plenos poderes otorgados de direccin y gobierno.[9] Tambin llevaban a cabo funciones de arbitraje y administraban la justicia dentro de su territorio. Dbora tuvo un papel muy importante en la movilizacin de las fuerzas israelitas contra los cananeos. En la poca de los jueces hubieron tanto hombres como mujeres que adquirieron renombre en la administracin de la justicia cuando el pueblo pasaba por momentos de crisis.[10] Quiz el concepto comunidad de iguales no sea demasiado comn en el Antiguo Testamento, puesto que representando como representa a una sociedad patriarcal no se trata de una experiencia comn, o por lo menos no se trata de una experiencia que haya quedado reflejada en los textos. Sin embargo en los orgenes de la configuracin de Israel como nacin (con una tierra), concretamente en la poca ya mencionada de los jueces, nos encontramos con un hecho sorprendente: una mujer, Dbora, se hace cargo de la realidad poltica y religiosa (juzgaba y era profetisa) de Israel.

El pueblo de Dios experimenta la justicia bajo la alternativa de gobierno de una mujer (Jc. 4) En el libro de los jueces podemos apreciar una estructura siempre recurrente: pecado, castigo, arrepentimiento y salvacin a travs de la mediacin de un juez y libertador. Jueces 4 comienza con esta misma estructura (4,1-4). Tambin se nos dan algunas descripciones[11] de quin era aquella juez que gobernaba en Israel y que iba a ser protagonista de la liberacin del pueblo de aqullos que les opriman: 1) Su nombre es Dbora 2) Es una mujer casada (mujer de Lapidot v. 4) 3) Es profetisa (v. 4) 4) Ejerca una funcin poltica (juzgaba a Israel,, v. 4) 5) Tena una palmera, conocida por la palmera de Dbora en un lugar estratgico, desde la que ejerca su funcin (v. 5) 6) Se llama a s misma madre de Israel (5,7), en el sentido de fundadora. Los personajes que encontramos en el relato de Jueces 4 y 5 son cuatro, dos hombres y dos mujeres: Dbora, Yael, Barac y Ssara. Las actitudes y actuaciones de estos personajes son similares dos a dos. Dbora y Yael se nos presentan en el texto, en cierto sentido, desde la humillacin de su posicin como mujeres. Dbora es juez de Israel, sin embargo lo primero que se dice de ella es que era una mujer casada, por lo tanto est debajo de; por otro lado ejerce su funcin poltica debajo de[12], sentada en una palmera. Yael es tambin una mujer casada y su funcin social es la propia de las mujeres casadas: estar dentro de la tienda, ofrecer descanso y abrigo al gran guerrero cansado. Barac y Ssara son dos hombres con pretensiones de honor y gloria. Quieren el poder y su mayor deseo es la humillacin de los que se les oponen. Esa ambicin y esas ganas de poder les aturden de tal manera que el uno tiene que renunciar a su honor por la actuacin de una mujer (Yael) v. 9, y el otro se ve vencido, humillado y muerto a manos de esa misma mujer v. 21. Qu podemos encontrar en esta historia que nos hable de la construccin de una comunidad de iguales? Resulta evidente que las intenciones de las dos mujeres protagonistas del relato son completamente opuestas a las de los varones: 1) Dbora trabajaba por la paz y la justicia de su pueblo y no para ostentar ms poder o ms gloria. Es sabia y sabe perfectamente lo que debe hacer: para que la liberacin de Israel fuera posible deba contar con Barac. Ella no le trata como un inferior, sino como a un hermano al que necesita para que la voluntad de Dios de un futuro de salvacin para el pueblo se lleve a cabo.

2) Dbora es una profetisa y su poder est en su palabra. De hecho en ese tiempo era muy importante el liderazgo carismtico: Yahvh sigui actuando con Israel despus de la conquista con Canan. La primera actividad nueva que experiment Israel fue la proteccin blica de Yahvh en tiempos de gran aprieto. Entonces Yahv se serva de su espritu que poda convertir a cualquier israelita en carismtico, constituyndolo de repente en caudillo del ejrcito, de este modo Yahvh mismo participa en el combate y vence a sus enemigos con el prodigio del terror divino. El documento ms prximo a aquella poca es el canto de Dbora donde se expresa con maravillosa vivacidad la admiracin frente a esa nueva experiencia con Yahvh.[13] Ella crea a su alrededor un espacio para el dilogo, el nimo y el compromiso con la construccin de un pueblo en paz. La semilla de una experiencia de la comunidad de iguales en este relato del Antiguo Testamento podemos encontrarla en la siguiente afirmacin: Y el pas tuvo descanso por cuarenta aos. (5,31).[14] El pueblo de Dios experimenta la alegra de vivir como comunidad de iguales: Cntico de Dbora y Barac (Jc. 5) Dios haba ofrecido a Israel una relacin comunitaria en la que la justicia era una experiencia vital. Cuando Israel alaba la justicia divina se est afirmando el compromiso y la actividad de Dios a favor de esa comunidad. El canto de Dbora habla ya de las justicias de Yahvh y designa con esas palabras sus actos salvficos en la historia. Desde ese momento no se interrumpir jams la alabanza de esta justicia salvfica.[15] Ante la experiencia de liberacin y de triunfo sobre los enemigos gracias a la iniciativa y al compromiso de dos mujeres, en Jueces 5 nos encontramos con un cntico de victoria. Este cntico, al igual que el cntico de Mara (Ex. 15, 20-21), se pone en boca de una mujer: Dbora. En l puede apreciarse una especie de crnica, un documento fundamental del ya existente, o mejor, naciente sentimiento de solidaridad de la magnitud Israel.[16] El cntico de Dbora es un documento de carcter peculiar. Su lenguaje es de una fuerza original Su plasticidad es de extrema destreza y de extraordinarios vuelos En este cntico no slo se ha encontrado un molde singular del triunfo de los vencedores y del vencedor Yahvh, en l hall expresin la consciencia del propio valor, que surgi o se reforz intensamente en los participantes en virtud de la lucha y la victoria. Se siente cierta inclinacin a ver ah la hora natal de la autoconciencia tnica de Israel.[17] Dbora se identifica a s misma como madre de Israel, pero no en el sentido de madre tradicional. La maternidad reivindicada por Dbora es ms bien poltica, fundante, originaria y se nos presenta como una semilla de la comunidad que Jess quiere formar para s; una comunidad sin padres; una comunidad de iguales: Jess dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o tierras por causa de m y por causa del evangelio,

que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras (Mc 10,29-30). Parece que Jess ignora, con toda la intencin, la presencia de los padres. La iglesia que Jess quera es una comunidad de iguales que rompe con los valores de las estructuras patriarcales. Cuando eso se est llevando a la prctica el pueblo goza de paz, de justicia y de descanso.[18] Y de eso goz el pueblo cuando Dbora era juez de Israel. Las mujeres en los cdigos legales veterotestamentarios: Declogo y Cdigo de la Alianza (Exodo 20-23) Tanto el Declogo como el Cdigo de la alianza se inscriben bajo un modelo, claramente androcntrico, ya establecido de familia y de sociedad (aunque en el Declogo parece apreciarse un rgimen familiar ms nuclear que en el Cdigo de la Alianza). La mujer como posesin del varn (El Declogo Ex. 20, 1-17) La situacin del pueblo de Israel ha cambiado de una forma definitiva: ha pasado de ser un pueblo de esclavos a ser un pueblo compuesto por seres humanos libres a los que Yahvh ha elegido para s mismo. El Declogo nos introduce en una serie de principios concernientes a la relacin con lo divino y con lo humano. El primero de los mandamientos est estrechamente relacionado con todo lo que sigue, y tiene una prioridad absoluta. Es fundamental para aqullos que quieren entrar en una relacin de pacto con Yahvh. Cada individuo de la comunidad del pacto est especficamente vinculado; no hay ningn lugar en el que la presencia de Dios pueda ser ignorada. El resto de los mandamientos tienen su fundamento en el primero. El primero de los mandamientos es, por tanto, el punto de partida y el fundamento de todos los dems: No tendrs otros dioses delante de m. Este mandamiento es esencial para la construccin de la comunidad del pacto. Sin embargo, en el Declogo podemos encontrar dos mbitos de relaciones: el divino y el humano. Estos dos mbitos se originan y se fundan en dos de los diez mandamientos. Con el quinto mandamiento comienza el segundo mbito de relaciones para la comunidad pactada. En los primeros cuatro mandamientos se establece la relacin que la comunidad debe tener con Yahvh; los seis mandamientos siguientes establecen cmo deben ser las relaciones comunitarias, y en trminos generales, cmo deben ser las relaciones con la familia humana. La transicin entre la relacin del pueblo con Dios y la relacin con la familia humana se hace a travs de la relacin con el padre y con la madre. Otro de los mandamientos que tiene que ver con la posicin de las mujeres en la comunidad pactada es: No adulterars. El verbo hebreo para adulterio se utiliza indistintamente tanto para los hombres como para las mujeres, pero se usa con ms frecuencia con referencia al varn, y por analoga como una designacin de la idolatra, como la violacin de la relacin de pacto con Yahvh. La palabra adulterio se refiere, en el A. T., al contacto sexual de un hombre con la mujer de otro hombre, y a las relaciones sexuales de una mujer con un hombre, probablemente

casado, que no es su marido. La prometida de un hombre era considerada y tratada en la medida en que la fidelidad sexual le concerna como esposa de un hombre (Dt. 22,2329). El adulterio era considerado como una importante ruptura de la relacin de pacto con Yahvh. Esto es evidente tanto por la franqueza con la que se hacen referencias a ello, como por los castigos impuestos. Jeremas 5,7 califica el adulterio entre lo que no es Dios e ir en tropel a casa de rameras como la clase de pecados que es difcil que Yahvh perdone. Oseas 4,2 incluye el adulterio entre el perjurio, la mentira, el asesinato y el robo, y siempre como una acusacin constante contra Israel. Job 24,13-17 presenta a los adlteros junto con los asesinos como criaturas de la oscuridad. La pena para el adulterio era la muerte por lapidacin (Dt. 22,24) o en la hoguera (Gn. 38,24; Lv. 20,14; 21,9), probablemente dependiendo de las circunstancias. Aunque tambin se especifican castigos para otras ofensas, como la seduccin (Ex. 22, 16-17) o la violacin de una virgen (Dt. 22,28-29), el adulterio era castigado con la pena de muerte. Esta actitud sobre el adulterio debe entenderse slo desde la situacin de riesgo que se establece en los Diez Mandamientos, y no tanto desde la integridad del matrimonio, del hogar, o del honor personal. La integridad de la relacin de los israelitas con Yahvh se pone en peligro. El antiguo Israel siempre entenda el adulterio como un crimen contra las personas, pero sobre todo y ante todo como un crimen contra Yahvh (Gn. 20,9; 39,9; Jer. 3,1). Resulta bastante revelador la conexin que hay entre el adulterio y la obsesin de Israel por la idolatra (Is. 7,1-13; Jer. 3,6-9; Ez. 23,36-49), y todas las referencias al gran pecado de Israel (Ex.32,21-34). El adulterio con un marido, con una esposa, o con la prometida de otro era brindar culto a un dolo, una traicin al compromiso con Yahvh. Por tanto, debemos afirmar que en el Declogo, aunque es cierto que la mujer es considerada como una de las propiedades del varn, ste debe ser visto, por su situacin en el Exodo y por su contenido, como una instruccin de Yahvh hacia su pueblo, estableciendo los principios fundamentales para vivir una relacin con l. Es posible que la posicin que el Declogo ocupa en el xodo quiera proporcionarnos no solo informacin sobre lo que la comunidad del pacto cree en lo que respecta al origen y a la autoridad de los mandamientos, sino tambin en lo que respecta a la interrelacin bblica entre revelacin y ley, y de sta como liberacin. La relacin con padre y madre es el inevitable punto de partida de toda relacin humana: Yahvh es el dador de la vida, y el padre y la madre son los canales que Dios usa para dar la vida. El quinto mandamiento es, por tanto, un mandamiento fundante de los cinco restantes (como lo es el primero de los tres siguientes), y es la relacin lgica entre la relacin de Israel con Yahvh y la relacin de Israel con la raza humana. Este mandamiento, como el que le precede est planteado de forma positiva. Honrar al padre y a la madre significa mucho ms que estar sometidos a ellos, o respetar sus deseos; debe reconocerse previamente su importancia en la prctica de lo correcto, estimarlos debido a esa prioridad y amarlos. Del mismo modo que Yahvh es amado por su preeminencia sobre toda vida, el padre y la madre deben ser honrados por su prioridad, como instrumentos de Yahvh para la vida de sus propios hijos.

El estatus igualitario en esta y otras versiones del quinto mandamiento es significativo. El mundo del Antiguo Testamento es, primordialmente, un mundo patriarcal; la mujer era considerada como una de las propiedades del varn; pero en este pasaje ese reconocimiento como madre al mismo nivel que el padre no deja de ser excepcional. El orden de los principios relacionales dados en el Declogo es interesante: la relacin primordial es la que se mantiene con Dios (el primer mandamiento como fundamento de los tres siguientes); la segunda es la relacin con la familia (el quinto mandamiento como primer fundamento de una relacin correcta con el resto de la humanidad), y la tercera es el prjimo (los cinco mandamientos siguientes). Este orden es un testimonio para los dems hombres y mujeres de la relacin de Israel con Yahvh. La descripcin que el Declogo hace de la relacin de Dios con su pueblo como una relacin de gracia y de liberacin (yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre) exige un compromiso indivisible. Por tanto la clave de lectura de los otros nueve mandamientos es, precisamente, ese principio de gracia y de liberacin y no de humillacin y subordinacin. Grmenes de liberacin: el valor de la vida (Cdigo de la Alianza Ex. 21-23) En el Cdigo de la Alianza se puede apreciar una cierta evolucin o institucionalizacin de las relaciones comunitarias del pueblo pactado. Esto puede apreciarse en las relaciones familiares: la visin de la organizacin familiar en el Declogo puede ser un elemento liberador frente a la organizacin tribal que se aprecia en el Cdigo. Antes de considerar el trato que el Cdigo de la Alianza presenta con respecto a las mujeres deberamos hacer algunas aclaraciones en cuanto al entendimiento de la familia y del matrimonio que hay detrs de estos textos: La institucin familiar en el A.T. no es ni un fratiarcado, ni un matriarcado (aunque algunos hayan querido verlo en algunos textos), sino que es claramente un patriarcado, pues se le designa como la casa paterna; la descendencia se establece a travs de la lnea paterna, y a las mujeres slo se las nombra excepcionalmente. El marido es siempre el seor (baal) de su esposa, de sus hijos y de las esposas de sus hijos. En una organizacin tribal o de clan se trata de la casa de Cuando la familia evoluciona hacia un estilo de vida ms sedentario y urbano, la figura del gran patriarca como dueo y seor de su gran familia sufre ciertos cambios: 1. Las casas eran ms bien pequeas 2. En la casa del padre slo permanecen los hijos no casados. Cuando se casan forman su propia familia. 3. Los esclavos cada vez son menos numerosos 4. Aparecen los mercenarios como clase social

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5. La organizacin consta ahora de rey, vasallos, obreros, patronos, pobres y ricos (S. VIII a.C.) 6. El padre ya no tiene una autoridad ilimitada En cuanto al matrimonio, en el A.T. se pueden apreciar dos lneas, una monogmica y otra poligmica. El matrimonio en los tiempos de los patriarcas era ms bien mongamo. Pero esto fue evolucionando hasta el reconocimiento por derecho del matrimonio poligmico (Deuteronomio y Talmud). No obstante parece que la monogamia era el estilo ms frecuente de matrimonio entre los israelitas. Dicho esto y teniendo como trasfondo una organizacin tribal o de clan, Qu visin de la mujer encontramos en el Cdigo de la Alianza? En Exodo 21,2-11, y bajo el ttulo general de ordenanzas sobre los esclavos nos encontramos con el trato que se les debe dar al esclavo y a la esclava. La palabra esclavo puede hacer referencia a esclavo israelita o a alguien que carece de privilegios sociales; personas desvalidas que pueden caer fcilmente bajo la opresin de un amo. Estas ordenanzas deben verse, por tanto, no como una legitimacin de la esclavitud, sino como una forma de evitar los excesos con esas personas menos favorecidas. En el texto arriba mencionado se nos habla de esclavos israelitas (v. 2). Eso quiere decir que se poda mantener cierta esperanza de libertad despus de un cierto tiempo de servidumbre. El cumplimiento de esa esperanza dependa de la integridad religiosa del amo (Jer. 34,24-28). Si la mujer de un esclavo le acompaa en la servidumbre (v. 3), tambin debe estar con l en la libertad; pero si la mujer ha contrado matrimonio siendo ya esclava, la libertad debe aprobarla su propietario. La mujer y los hijos nacidos en esa situacin permanecern con su amo cuando el esclavo temporal reclame su libertad al cabo de siete aos. Sin embargo se le brinda la oportunidad de renunciar a su libertad para quedarse con su familia. En los versculos 7-11 vemos que la esperanza de libertad despus de siete aos le era negada a la sierva (esto no ocurre en Dt. 15,12, donde el derecho es igual para el hombre que para la mujer). Sin embargo si un propietario est insatisfecho de su esclava puede dejarla libre por el pago de un precio (probablemente a travs de la familia de ella), o proveerle l mismo como a una nuera (v. 9). A pesar de su insatisfaccin con ella no le est permitido venderla a un pueblo extranjero. Si tomara otra mujer como su esposa o concubina, no puede negarle sus necesidades bsicas: alimento, ropa y derechos conyugales.[19] Si el amo le niega a la esclava sus derechos fundamentales, pierde su privilegio de posesin y ella queda libre para elegir su propio camino sin necesidad de pagar ningn dinero (v.10-11). Muy importantes en el Cdigo de la Alianza en cuanto al tema que nos ocupa, son las sanciones que deben imponerse cuando se inflige dao fsico. En 21,22-25 se dice que si dos hombres pelendose causan dao a una mujer embarazada provocando de ese modo un parto prematuro sin que la madre ni el neonato sufran ms dao, el que ha hecho el dao debe pagar un dinero que el marido de la afectada fija, y de acuerdo con lo que los jueces decidan. Sin embargo, si hay un mal permanente, ya sea sobre la mujer, o sobre el neonato debe ser castigado segn el mal que haya causado: ley del

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talin.[20] Esta ley fue vista durante mucho tiempo como un cdigo penal, como una reflexin brbara de la ley. Sin embargo, estudios ms recientes han establecido que la ley del talin se debe a un desarrollo tardo para poner remedio a los abusos a los que daba lugar el pago de dinero por el dao fsico: la ley del talin debe interpretarse como un importante avance para la jurisprudencia.[21] En el caso del dao fsico a los esclavos (21,26-27), el tratamiento es igual para el esclavo que para la esclava: en el caso de prdida de un ojo o un diente el amo deber darles la libertad. Esta es una provisin humana remarcable puesto que va dirigida contra la crueldad y el sadismo de un propietario de esclavos. Tambin el dao producido por los animales (21,28-32) se contempla como una responsabilidad de sus propietarios y, por tanto, se prescribe una restitucin. Si un buey no es conocido como peligroso y ataca, dicho buey debe morir, pero el amo no ser castigado con excepcin de hacer una restitucin econmica segn el dao que se haya causado. En este caso no hay ninguna diferencia entre el dao infligido a una mujer o a un hombre: el castigo es el mismo. En el caso del buey conocido como peligroso, el dueo y el buey sern castigados, en caso de muerte, con la pena capital sin que se haga ninguna diferencia por causa del gnero. Se hacen referencias a indemnizaciones en el caso de hijos/hijas y en el caso de esclavos/esclavas. En 22,16-17 an nos encontramos con una nueva instruccin que tiene que ver con las mujeres. Cuando una joven virgen era seducida comprometiendo la oportunidad del padre de darla en matrimonio, el seductor deber pagar una dote para poder casarse con ella. Los trminos en los que estos principios se presentan son eminentemente econmicos. Sin embargo debemos aclarar que la dote o mohar no debe entenderse como una forma de comprar a la mujer o como compensacin para la familia. El marido adquiere cierto derecho sobre la mujer, pero sta no es su mercanca. Adems es muy posible que ella heredase el mohar cuando mora su padre o cuando enviudaba. Si la mujer es repudiada se quedaba con el mohar y con sus pertenencias.[22] Resumiendo, si bien es cierto que el Declogo y el Cdigo de la Alianza representan el pensamiento y la prctica de una sociedad eminentemente patriarcal, en ambos textos encontramos principios liberadores para los ms desprotegidos, entre ellos las mujeres. Tanto el Declogo como el Cdigo se presentan como la esperanza de Yahvh para Israel. Sus principios, sus mandamientos y prohibiciones tienen el objetivo de garantizar la justicia y la integridad de la relacin con Dios y del pueblo consigo mismo. El Declogo empieza con el mandamiento para Israel de tener un solo Dios. El libro del Pacto comienza y acaba con el mismo mandamiento. Todo lo que hay entre el principio y el final es para asegurar la obediencia que proporcionar al pueblo una vida digna. Abusos y discriminaciones en la realidad social de la poca bblica (Levtico) Antes de entrar en el tema de abusos y discriminaciones en la poca bblica, debemos aclarar que el Levtico expresa una comprensin cltica de la vida que articula una

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interpretacin androcntrica del mundo y de la intencin de Dios.[23] Por qu hacer esta aclaracin? Pues porque Levtico es uno de los libros del Antiguo Testamento orientado hacia la legislacin de la vida del pueblo, la cual gira en su totalidad alrededor del culto, de lo sagrado, y eso requerir algunas exigencias de pureza, santidad, integridad, etc. El mensaje de Levtico est dirigido a ensear al pueblo cmo debe ser su relacin con el Dios santo. Por tanto, las claves teolgicas para entender este libro sern: la santidad, la presencia de Dios, el pacto y el sacrificio. La santidad, tal como se presenta en Levtico, no es algo abstracto o metafsico, sino que es una cualidad esencial para servir a Dios. La llamada a ser santos como Dios es santo afecta a todas las dimensiones de la vida, la cual debe ser vivida en la presencia de Dios. Una vida santa es una vida bendecida y llena de significado y alegra. La presencia de Dios es una idea central en la legislacin levtica. y se subraya por la frecuencia con que aparece la misma expresin: Yo soy Yahvh, o yo soy Yahvh tu Dios. A travs del pacto, la relacin entre Dios e Israel ha quedado formalizada. Dicho pacto es el fundamento de la salvacin de Israel de Egipto; habla de la eleccin de un pueblo cuyo proyecto social alternativo deba ser luz para las naciones. Esto queda reflejado por las palabras: Yo soy tu Dios y t eres mi pueblo. (26,12). En Levtico queda claro que los derechos que Israel tiene sobre la tierra prometida estn basados en el Pacto. Es el cumplimiento del pacto y no otra cosa lo que garantiza la permanencia en la tierra y su identidad como pueblo elegido por Dios para ser luz y gua a los dems pueblos En los siglos anteriores a la monarqua el culto era la fuerza centrpeta desde la que Israel se identificaba a s mismo como el pueblo de Dios. Era el culto lo que le daba identidad y carcter. Algo muy importante en el culto levtico es el sacrificio que, por regla general era cruento, es decir, con derramamiento de sangre. Pero la sangre tiene otro gran significado en el Levtico: por un lado purifica y redime, y por otro es fuente de contaminacin e impureza. La impureza de la sangre (Lev. 12,1-8; Lev. 15) La totalidad de la vida de Israel estaba organizada en trminos de reglas de pureza. Esto tiene que ver tanto con el tabernculo, como con el sumo sacerdote, como con la tierra, como con la casa y con el propio cuerpo. Todo esto junto a un sistema de pureza identificado con la santidad/pureza de Dios (Lv. 20, 26). En el Levtico nos encontramos con muchas formas de impureza, por ejemplo: tocar objetos impuros (cap.5), comer grasa y sangre (cap.7); comer animales impuros (cap. 11), etc. Una de las causas de contaminacin fsica es la sangre menstrual, tanto en el caso de menstruacin como en el caso de postparto. Levtico ofrece reglas rigurossimas que deben cumplirse durante dicho periodo menstrual[24]: 1) La mujer es impura durante siete das 2) Todo sobre lo que se acuesta o se sienta queda contaminado

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3) Cualquiera que la toque o cohabite con ella quedar impuro Se dan rdenes similares para mujeres con hemorragias irregulares, y para mujeres con anomalas genitales. El mito de la impureza fsica tiene en Levtico un alcance csmico y sagrado (tab) en el que se relacionan Yahvh y su santuario (15,31). Estas reglas y tabes expresadas en el Levtico nos hace intuir que la mujer no se entenda como un ser humano autnomo, con control de s mismo. Esto debe ser interpretado como un signo de la creencia de que ella debe ser socialmente controlada, encerrada y escondida. Esto nos avisa de que los cdigos de pureza funcionan como una perspectiva global de la cultura. En este caso la divisin tradicional de gnero en las culturas antiguas queda expresado en el control del cuerpo de las mujeres y de su sexualidad. De este modo los cdigos de pureza funcionan de tal manera que ocasionan la represin, marginacin u opresin de algunos de los miembros de la sociedad. Esto quiere decir que dichos cdigos estn directamente relacionados con la jerarqua y el poder.[25] Debemos, por tanto, reflexionar sobre cmo nuestros actuales cdigos de pureza manifiestan el deseo de controlar al otro, mxime cuando este otro se define en trminos de gnero, de orientacin sexual, enfermedad, filiacin religiosa, edad o estatus econmico. Es muy interesante que en Levtico se omite mencionar de qu manera la sangre humana contamina o purifica. Esto tiene que ver directamente con el asesinato. En Nmeros se recoge, por un lado que los asesinatos contaminan la tierra, y por otro que la nica forma de purificacin de la misma es el derramamiento de sangre (Nm. 35,3134). Pero no se nos presenta ninguna argumentacin que nos permita discernir cundo la sangre purifica o cundo contamina El cuerpo femenino: ese oscuro objeto del deseo (Lev. 20) Directamente relacionado con el tema del tab de la impureza fsica est la interpretacin del cuerpo femenino como fuente de tentacin para el varn. Como paradigma de esto hemos elegido Levtico 20 porque todas las ordenanzas que se dan ah tienen que ver con la sexualidad masculina. Aunque algunos han querido ver en estos textos no tanto una visin humillante del cuerpo femenino, como una forma de salvaguardar la humanidad e identidad de la mujer, lo cierto es que la percopa slo tiene en cuenta los deseos y pasiones tpicos del varn. Es evidente que en este texto y otros, el cuerpo de la mujer es ignorado y su sexualidad escondida. Ms bien se refleja una interpretacin de la mujer como asexuada, sin ninguna iniciativa, y sin embargo siempre que se habla del cuerpo femenino se hace con relacin al sexo.[26] La mujer no es tenida en cuenta, desde la perspectiva androcntrica de los autores bblicos, como un ser humano con cuerpo, porque esa corporalidad les resulta problemtica y enigmtica. Por eso, en los escritos del Antiguo Testamento la realidad corporal es interpretada slo desde el punto de vista del varn, y el cuerpo de la mujer es nicamente un objeto fuente de tentacin y de impureza[27]. Sin embargo, el cuerpo, tanto en la antropologa bblica como en algunas de las antropologas de formas de pensamiento moderno es esencial.[28] A travs de l nos comunicamos con el mundo, nos relacionamos con otros, y nos interpretamos a nosotros mismos.

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No obstante debemos decir que aplicar nuestras categoras individualizadoras a la antropologa bblica es un error. El antiguo Testamento no est tan interesado en el desarrollo individual personal como en el desarrollo de la comunidad. Por tanto la corporalidad del hombre y de la mujer debe ser interpretada desde ese modelo corporativo. Sin embargo hemos de decir que: Los textos son textos androcntricos y la hermenutica feminista no puede alterar ese dato. Significa que la presentacin de la mujer y del cuerpo y de otros datos antropolgicos relativos a la mujer y lo femenino reflejan una visin patriarcal.[29] Por tanto, en El Antiguo Testamento encontramos con cierta frecuencia a las mujeres percibidas desde la amenaza de la seduccin de sus cuerpos, de su sexualidad y de los mecanismos aprendidos por ellas.[30] La sangre: fuente de redencin En el texto de Levtico queda claro que la sangre es un smbolo dominante en el mbito de la pureza ritual. Para la cultura del Mediterrneo antiguo la sangre es un smbolo poderoso que tiene que ver con el culto (Dios), con la vida y la muerte, y con el control del cuerpo de las mujeres. La sangre como smbolo ejemplifica el corazn mismo de las ideologas sobre la pureza, las cuales no slo tiene que ver con los objetos, sino con las prcticas de las personas. Para ser pura, la comunidad debe mantener los lmites de la pureza. Los objetos pueden tener las formas ms variadas, pero la contaminacin siempre tendr que ver con un uso inapropiado de ellos. Para nosotros los cristianos, la sangre derramada ha sido fuente de redencin. Algunas confesiones cristianas, al participar de la Eucarista estn bebiendo la sangre de Cristo, lo cual proporciona una nueva oportunidad de emprender un camino de compromiso y entrega. Un antiguo himno proclama que el poder est en la sangre, pero hemos de admitir que dicho poder depende de los sistemas de pureza hacia los que estamos orientados. Concluimos pues diciendo que la sangre, considerada como fuente de contaminacin ha llegado a ser para nosotros fuente de redencin y purificacin: Estos son los que han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. (Ap. 7,14). Conclusin 1. Es necesario afirmar que el texto bblico contiene pasajes que en los ms diversos aspectos, parecen legitimar y justificar el uso de la violencia y la discriminacin contra las mujeres. Pero en el principio no fue as. 2. Tradicionalmente la reflexin teolgica se asienta sobre una interpretacin patriarcal de la intencin de Dios y de la realidad, y, por tanto, desde un compromiso con el poderoso. La teologa ha sido escrita por una mano blanca, una mano masculina, de la clase social dominante.[31] Se impone pues una hermenutica de la sospecha para poder encontrar y ceder la palabra a aqullos que han sido silenciados.

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3. Debemos reconocer que nos autorrepresentamos a nosotros mismos desde el modelo masculino que hemos interiorizado y que, por eso, no es cuestionado. Se impone un ejercicio de reflexin y de conversin que proporcione modelos alternativos.[32] 4. En los orgenes de la liberacin de los pueblos las mujeres tambin han participado en la lucha comprometindose con los ideales defendidos. El porqu luego se las degrada y se las ignora es algo que tendremos que dilucidar. 5. Puesto que en el Antiguo Testamento estamos ante una sociedad patriarcal, el caso de Dbora ocupando un cargo pblico es excepcional. Sin embargo, su historia constituye un ejemplo para las mujeres de todos los tiempos, siendo una posible anticipacin de la comunidad de iguales. 6. Con el Declogo, el Cdigo de la Alianza y los Cdigos de Pureza y Santidad, nos encontramos con una serie de textos claramente discriminatorios contra las mujeres. Estos textos no estn dirigidos al individuo, sino que su objetivo principal es el crecimiento y el establecimiento de una sociedad: Israel. 7. Por qu hay en las Escrituras tantos textos que parecen legitimar y justificar la violencia y la discriminacin contra las mujeres? La respuesta de Jess no se hace esperar: por la dureza de vuestro corazn. (Mt. 19,8) Estos textos estn en la Biblia para dar testimonio de la dureza de corazn de una sociedad patriarcal. Esa es su funcin y no otra. Pero la Iglesia que Jess quiere es un cuerpo con un corazn de carne; es una vuelta a la libertad e igualdad originarias: Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. (Gn. 1,27-28). NOTAS BIBLIOGRFICAS [1] Fischer, Irmtraud, Vuelve a tu seora y somtete!, dijo el mensajero de Dios a Agar. La represin contra la mujer en los textos bblicos. Concilium. Teologa feminista. Violencia contra las mujeres. n. 252. Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994. p. 125. [2] Schssler Fiorenza, E., En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao, 1989. p. 33. [3] Ibid., p. 35. [4] Ibid., p. 98 [5] Navarro, Mercedes y Bernab, Carmen. Distintas y distinguida. Mujeres en la Biblia y en la Historia. Publicaciones Claretianas, Madrid 1995., p.32.

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[6] Navarro, Mercedes y Bernab, Carmen. Ibid., p. 35. [7] Ibid. [8] Ibid. [9] Hermann, Siegfried, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, Ed. Sgueme, Salamanca, 1979. p. 151. [10] Ibid., p 152 [11] Navarro, Mercedes, Bernab, Carmen.. Ibid. p. 50. [12]Ibid. p. 51. [13] von Rad, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento. Ed. Sgueme, Salamanca, 1975, p. 382. [14] Comparar con la nocin de descanso en el libro de Hebreos. [15] von Rad, Gerhard. Ibid., p 456. Es el nico cntico de victoria que encontramos en Jueces. [16] Herrmann, Siegfried, ibid., p. 160. [17] Ibid., p. 163. [18] De todas maneras es necesario ser prudentes y no sacar demasiadas conclusiones. Los autores interpretan estas figuras. Esta interpretacin entra en los cnones del sistema patriarcal. El nico dato sobre la mentalidad de las mujeres lo ofrecen la figura aliada de Yael y la afirmacin de Dbora sobre s misma. Pero todava en este caso el hecho de que utilice la denominacin de madre de Israel, cuando el abanico de categoras masculinas era mucho ms amplio, es una muestra ms del contexto patriarcal en que ellas estn y a travs del que nos son, incluso, autopresentadas. Navarro y Bernab, op. cit., p. 55. [19] Los derechos conyugales no slo tienen que ver con el intercambio sexual, sino con todos los privilegios que corresponden a una componente del grupo. [20] Hay quien afirma que el v. 22 establece la pena por la prdida del feto, y el v. 23 por el dao corporal de la madre, que es cuando se aplica la ley del talin. Durham, John I. World Biblical Commentary. Exodus. Word Publishing, Dallas, Texas, 1992. [21] Ibid. [22] Las mujeres no podan llevar la iniciativa en la peticin de divorcio, excepto en Elefantina donde s podan solicitarlo. En este caso ella pagaba el precio del divorcio y conservaba sus pertenencias e incluso el mohar.

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La situacin de la mujer israelita era distinta a la de una esclava. La esposa nunca poda ser vendida; poda ser repudiada, pero el acta de repudio le garantizaba la libertad y la conservacin de sus pertenencias. de Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento. Herder, Barcelona, 1992. [23] Schssler Fiorenzza, E., Ibid., p. 96. En esta perspectiva las mujeres son excluidas del culto y de los centros de santidad. Slo pueden santificarse entrando en el espacio sagrado del hombre. Las mujeres en tanto que tales, son una anomala y una amenaza para el orden sagrado. [24] Algunas sociedades evalan la menstruacin como algo neutral, como una simple forma de eliminacin; otras han elaborado tabes y regulaciones para controlar los efectos negativos de la menstruacin, y otras ven la menstruacin positivamente como una contribucin a la fecundidad de la tierra. [25] En el caso de los cdigos levticos la jerarqua y el poder estn claramente identificados con una sociedad eminentemente patriarcal y patriarcalizante. [26] Navarro, Mercedes. Para comprender el cuerpo de la mujer. Una perspectiva bblica y tica. E.V.D. Estella (Navarra), 1996) [27] El nico libro del A.T. que presenta la sexualidad femenina abiertamente y a la mujer como sujeto ertico y no tanto como objeto es Cantar de los Cantares: Como el manzano entre los rboles del bosque, es mi amado entre los jvenes. A su sombra placentera me he sentado y su fruto es dulce a mi paladar. El me ha trado a la sala del banquete y su estandarte sobre m es el amor. Sustentadme con tortas de pasas, reanimadme con manzanas, porque estoy enferma de amor. Est su izquierda sobre mi cabeza y su derecha me abrace. (Cant. 2,3-6. como un ejemplo entre otros). [28] No olvidemos que la gran esperanza cristiana es la resurreccin del cuerpo, no la inmortalidad del alma. [29] Navarro, Mercedes. Ibid, pg. 141. [30] Ibid., p. 164. [31] Schssler Fiorenza, Ibid. p. 22. [32] A este respecto resulta interesante la idea de la iglesia de las mujeres, acuchada por E. Schsler Fiorenza.