El malestar en la cultura (I-II) Existen distintas similitudes que todos los seres humanos poseemos, sin excepcin alguna,

cada hombre y mujer habitantes de este mundo, se ven en la necesidad de evitar a toda costa aquellos sentimientos o situaciones en las que se ve involucrados un malestar o la insatisfaccin de todo lo que necesitamos y deseamos (principio de placer). Tambin la bsqueda de la felicidad y la utilizacin de mtodos que nos llevarn a localizar dicho bienestar que parece ser siempre tan anhelado y preciado. Antes de pasar a esta etapa en la que se hace inminente realizar las anteriores acciones, que simplemente tienen como objetivo la tranquilidad del individuo, es importante sealar que hay un momento en la vida de ste, en que se encuentra ajeno a la existencia de un mundo exterior, es decir, al momento de nacer, pero mientras se desarrolla fuera del vientre materno, se da cuenta de que existe una relacin totalmente intrnseca con el yo, el objeto de deseo y el medio en donde este objeto se localiza. Una vez conociendo este mundo es inevitable que ocurran las situaciones dolorosas, de displacer, a las que jams no quisiramos ver expuestos gracias al principio de placer nace un instinto de apartar del yo, o sea de nosotros mismos la fuente de aquel displacer y llevarlo lejos muy lejos, una tendencia a formar un puro yo-placer, al que se contrapone un ah-afuera ajeno y amenazador (Freud, 1998: p.68). Es entonces que las sorpresas aparecen: cmo separar del yo un sentimiento o situacin tan desagradable que proviene de mi mismo, del interior?, es as que no puede realizarse esta operacin, el yo y el objeto pertenecen a un mismo origen. Se entiende que los sentimientos yoicos se construyen en su totalidad. Aparece otro principio, el principio de realidad, que sirve para defenderse de las sensaciones dolorosas y que realmente resultan ser amenazantes. El alma de las personas, las que parecen ser modernas, contemporneas, en un mundo tan actual, an contienen rasgos de los primeros humanos, an cuentan con algunas caractersticas primitivas, una parte del alma se ha desarrollado la otra permanece intacta.

Las formas, actitudes y sentimientos que formen parte de nosotros, no tienen un comienzo que se efecta de la nada, todo se edifica de acuerdo a algo preexistente, nuestra vida anmica tiene un pasado sobre el cual se fabrica otra actitud, un cambio en nosotros, sta no puede desprenderse de que alguna vez lo conform, es un procesos para llegar a una etapa relativamente nueva en la cual no se deslinda del anterior yo, o anterior mrito. Lo pasado puede persistir conservado en la vida anmica, que no necesariamente se destruir. (Freud, 1998; p.72) Una vez que comprendemos cmo se edifica el yo, y los principios que forman parte de nosotros, cabe mencionar desde tiempos inmemorables, el hombre ha creado toda una gama de calmantes, que utilizan para poder sobrellevar el malestar que les aqueja, se hacen presentes tres: Distracciones: que nos hacen valorar muy poco nuestra realidad y por lo tanto nuestros malestares. Satisfacciones sustitutivas: las cuales reducen dichos malestares. Sustancias embriagadoras: y stas que resultan mantenernos insensibles ante ellas. Por todo lo anterior, sabemos que hay una fortsima aspiracin por conseguir la felicidad y sobre todo mantenerla en donde se encuentran dos metas, una negativa que se refiere al requerimiento de vivenciar agudos e intensos sensaciones de goce y la otra positiva que es evitar el dolor y el displacer. Se entiende felicidad como la satisfaccin de necesidades que se han mantenido retenidas por muchsimo tiempo y que son un fenmeno totalmente episdico, pero la desdicha en un algo que siempre nos persigue y que puede encontrase en tres elementos: en el cuerpo propio, el mundo exterior y los vnculos con nuestros semejantes. Relacionado con todo lo que se ha mencionado a lo largo de esta exposicin, se habla sobre un sentimiento ocenico o sensacin de eternidad y que se puede relacionar con una sensacin de atadura y de pertenencia al mundo exterior, lo cual llama la atencin de la religin, es decir, estos sentimientos se encuentran en la gente religiosa, y tambin en aquella que simplemente se encuentra en la bsqueda 2

de la felicidad o en la huida de todo lo que le provoca dolor, la religin es uno de los tantos mtodos y tcnicas que el autor explica; ya que resulta ser un intento de primer consuelo, un gran nmero de personas comprenden y comparten comn intento de crearse dicha y proteccin , es decir, son masas religiosas, que gracias a una convencin o pacto mantienen la creencia y el fervor de una proteccin que les otorga bienestar. Tambin se menciona que la felicidad se busca en la belleza, en la degustacin de esta, en cualquier parte que sta se encuentre segn nuestros juicios y que se puede vincular con las pulsiones sexuales de metas inhibidas, la esttica forma un aparte fundamental de la concepcin del mundo y de la vida dentro de las sociedades, desde las ms modernas, hasta las pasadas, las ms desarrolladas y las que se encuentran en la precariedad. El mtodo que cada persona utilice depende en gran medida de la psique de cada quin, se moldea de acuerdo a las necesidades de quin busque la felicidad, y la medida de ello, por ejemplo: si el individuo es predominantemente ertico, antepondr los vnculos de sentimiento con otras personas (Freud, 1998: p. 83) Es de este modo y gracias a esta explicacin que podemos reconocer en nosotros mismos y en el entorno que en gran medida es cierto, aunque muchos luchen para alcanzar sus metas, en el proceso se ven en situaciones de decepcin, dolor, y por supuesto das en los que necesite de ciertas vas de mantenimiento o calmantes, a lo largo de nuestras satisfacciones siempre participar el sentimiento contrario, depende de la personalidad de cada quin el cmo se conducir con respecto a sus pulsiones, necesidades, desplaceres, pero es cierto que se valdrn de alguno de los calmantes en todas sus derivaciones y en mayor o menos medida. Bibliografa Freud, Sigmund. (1998). Obras completas: El Malestar en la cultura. Argentina: Amorrortu.