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MARCO REFERENCIAL DEL PROGRAMA DE EDUCACION NO FORMAL Y PROMOCION SOCIAL

FEDERACION INTERNACIONAL DE FE Y ALEGRIA

Presentacin al Marco Referencial Del Programa de Educacin No Formal y Promocin Social

Cuando conversamos sobre la promocin social y la educacin no formal, siempre aparece como

un tema lgido la separacin que se hace de educacin popular y promocin social, se ven de forma independiente, cuando en realidad en El Ideario de Fe y Alegra se reconoce que educar es promover la formacin de hombres y mujeres nuevas, conscientes de sus potencialidades y de la realidad que las rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio desarrollo; contribuyendo a la creacin de una sociedad nueva en la que sus estructuras hagan posible el compromiso de una fe cristiana en obras de amor y de justicia. El Padre Jos Mara Vlaz estableci claramente que Fe y Alegra naci para impulsar el cambio social por medio de la Educacin Popular Integral. Desde entonces, Fe y Alegra asume ese propsito y busca que en su prctica siempre est presente el enfoque de que se educa para promocionar, este enfoque unifica e integra en inters individual y el colectivo, la persona y la sociedad; el conocimiento, el proceso y los valores; el pensamiento y la accin; sino de qu tipo de educacin popular integral estamos hablando?. En muchos programas y proyectos educativos que en Fe y Alegra se ejecutan en tres continentes: Amrica, Europa y frica, una prioridad es avivar el empoderamiento y la transformacin de la persona, sobretodo porque partimos que es una de las estrategias ms importantes para que las personas, sobre todo aquellas que viven en condiciones de pobreza, puedan llegar, con sus esfuerzos y nuestro accionar solidario, a decidir ms sobre sus vidas y a tener libertad, justicia y dignidad. La concepcin de promocin social y educacin no formal, es una valiosa herramienta dentro y fuera del mbito de la educacin, las ciencias sociales, la sociologa y la sicologa social porque ofrece un marco explicativo para comprender la bsqueda de la transformacin de la persona y la sociedad, que trasciende al marco cultural y toca a las estructuras sociales ms amplias como, las estructuras de poder y sus relaciones. En Fe y Alegra la promocin social se concibe como La accin colectiva que busca desarrollar las potencialidades de las personas y las comunidades para colaborar en la transformacin de la sociedad, en la construccin de un mundo ms justo, participativo, sustentable y solidario y por tanto, busca incidir en la mejora de la calidad de las condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas de la vida de las personas y de las comunidades (Federacin Internacional Fe y Alegra, 2009) Este marco referencial est basado en una relectura de lo que hicimos a lo largo de los ltimos aos. El escrito resulta de reflexiones individuales, conversaciones, dilogos de grupos pequeos y colectivos ms grandes, de encuentros virtuales y presenciales y, se considero importante que el documento marcara una intencionalidad terica y metodolgica para dar mayor direccin y fundamento a las acciones que realizamos en el campo de promocin social y educacin no formal. As mismo, consideramos que pueden ser tomadas en cuenta en el desarrollo de polticas y programas institucionales y gua para emprender el camino del desarrollo sostenible de nuestra acciones locales y globales. Cuando planeamos (nos propusimos) la elaboracin de este escrito, queramos que fuese principalmente til para las y los educadores, promotores y animadores del quehacer (que integran la familia) de Fe y Alegra. Ahora queremos que su puesta en prctica sirva a cualquier organizacin que trabaja por una mejor sociedad. En este sentido, nos parece importante sealar que al hacer este marco referencial, el Programa 5 de la Federacin Internacional, espera contribuir a concretar an ms el concepto de promocin social que quisiramos est presente en todos los mbitos de la vida cotidiana, para ir ganando en organizacin, autonoma, empoderamiento y movilidad, tal como lo requiere un movimiento social que busca el bien comn, que trabaja preferentemente con

los ms pobres, que se indigna ante la injusticia y que est comprometido en hacer el bien y hacerlo bien. Este documento, se ha dividido en 4 grandes captulos; el primero centrado en la historia, se revisa el camino recorrido que subyace a la Promocin Social como labor transformadora, opcin poltica y tica de Fe y Alegra. En el capitulo dos, se estudia la Educacin Popular como concepcin de educacin construida de forma colectiva e histrica; una educacin que es ciencia, ya que tiene prcticas, teoras, pedagogas y metodologas, como accin transformadora; en el captulo se abordan los 4 pilares de la Educacin Popular: i) el pilar tico, ii)el pilar epistemolgico, iii) el pilar pedaggico y metodolgico, y, iv) el pilar poltico. El Captulo 3, profundiza en la relacin entre la Promocin Social, los Pilares de la Educacin Popular y la concepcin metodolgica dialctica que los sustenta. En este sentido nos parece importante precisar la importancia que tiene la realidad como una totalidad y las contradicciones que se generan, en esa realidad nica, dinmica, cambiante y en permanente movimiento, es decir, dialctica como la vida misma. En el Captulo 4, motivamos a la accin a travs del compromiso. No puede haber promocin social sin accin ni accin sin compromiso. Fernando Cardenal, S.J. plantea que El Compromiso es tomar la decisin de trabajar por la causa de los pobres. Para llegar a l hay que dejarse impactar por la realidad de los empobrecidos, dejarse tocar y afectar por ella. De ah surge la indignacin tica que mueve al compromiso. Estamos concientes que este Marco Referencial no dice todo lo que en Fe y Alegria se ha construido a lo largo y ancho de su historia, ni lo que da a da se construye, sin embargo estamos seguros que puede ser un excelente punto de partida para dar un giro ms profundo en nuestro actuar, tambin para comenzar un debate sobre nuestras races y razn de ser como Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social, un movimiento social en donde las personas que son parte, porque trabajan, se integran, estn inmersas o son afectadas por ste, tienen mucho que decir. Queremos agradecer, a las mujeres y hombres enlaces del Programa 5 de la Federacin Internacional de Fe y Alegra, que con el nimo de compartir y aportar reflexionaron con la Comisin Internacional de Programa sobre los aspectos que se tratan en este documento, a las personas que integran la Comisin, en especial a Lucila que ha animado el debate y la reflexin sobre los fundamentos de su quehacer y los mojones en el que se circunscribe su accionar. Y Finalmente agradecemos la disposicin y colaboracin de ALBOAN, cuyo aporte nos permiti contar con este importante documento. Silvio Gutirrez Coordinador Programa 5 Promocin Social y Educacin No Formal Federacin Internacional Fe y Alegra

CAPITULO I LA PROMOCIN SOCIAL EN FE Y ALEGRA


Fe y Alegra naci para impulsar el cambio social por medio de la Educacin Popular Integral
P. Jos Mara Vlaz, s.j.

Fe y Alegra, comprende la Promocin Social como una labor transformadora, liderada por hombres y mujeres, que desde la diversidad que les caracteriza (tnica, generacional, profesional), construyen para, con y desde los/as empobrecidos/as proyectos liberadores. En este primer captulo, recorreremos la historia que subyace a esta opcin poltica, tica y promocional del Movimiento.

Fe y Alegra es un Movimiento Internacional de Educacin Popular Integral y Promocin Social, cuya accin se dirige fundamentalmente a los sectores empobrecidos y excluidos, a fin de potenciar su desarrollo personal y social. Desde sus orgenes (1955), educacin y promocin son comprendidas como dos elementos inseparables en el quehacer dentro y fuera de la escuela. En las dcadas 60 y 70, cuando la expansin de Fe y Alegra comienza a darse en Latinoamrica, educacin y promocin se asumieron como dos cosas separadas: se relacionaba la promocin con tareas de asistencia, mientras que la educacin estaba conectada con la enseanza y la escuela. Esta situacin, posiblemente, se presentaba por la visin poltica y de desarrollo de los pueblos latinoamericanos, que tena una fuerte carga asistencialista. Sin embargo, para el caso del Movimiento, Jos Mara Vlaz, supera esta dicotoma, entre educacin y promocin, gracias a una visin integradora y estratgica de educacin. Para el Padre Vlaz, el epicentro del accionar de Fe y Alegra, como obra ciudadana de Educacin Popular, es la persona, desde su individualidad y como miembro de una colectividad solidaria. El Ideario de Fe y Alegra lo confirma planteando dos elementos importantes: (1) el compromiso con el proceso histrico de los sectores populares en la construccin de una sociedad justa y fraterna; (2) educar es promover la formacin de hombres y mujeres nuevas, conscientes de sus potencialidades y de la realidad que las rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio desarrollo; contribuyendo a la creacin de una sociedad nueva en la

que sus estructuras hagan posible el compromiso de una fe cristiana en obras de amor y de justicia. El Ideario ratifica la visin y el enfoque fundacional del Movimiento: Se educa para promocionar. Por tanto, desde una concepcin integral e integradora, la persona se mira en todas sus dimensiones, posibilidades y capacidades, en la multiplicidad de sus relaciones, en la diversidad de sus etapas y en todos los niveles de su accin (que tienen que ver con sus necesidades bsicas de: nutricin, salud, vivienda, etc.) Esta concepcin conlleva una pluralidad de modalidades educativas formales y no formales que integran los contextos familiares y comunitarios en los que se desarrolla el ser humano. Posteriormente, los Congresos Internacionales de Fe y Alegra durante las dcadas 80 y 90, fueron remarcando la idea de que la calidad educativa debe traducirse en una mejor calidad de vida, lo que implica comprender la educacin con diversas dimensiones: econmica, productiva y organizativa. En el 92 se enfatiza el rol social y poltico de la obra de Fe y Alegra y se posiciona a la educacin y la escuela como estrategias y escenarios de la promocin, de tal manera que para responder a las diferentes realidades se exige abrir el espacio educativo a otros escenarios. Todas estas reflexiones del Movimiento, permitieron identificar la promocin social, como condicin, como cualidad y, a la vez, como meta de los procesos educativos; sin dejar de ser tambin una accin especfica. La promocin social como un campo de accin especifico, comparte la misma finalidad de la educacin: la transformacin social, y comparte tambin una opcin metodolgica la educacin popular que hoy se nos plantea como una opcin pedaggica, que da poder al sujeto para que sea protagonista de su propio desarrollo; una opcin tica, cuya base es la vida digna de las personas; una opcin poltica por la construccin del bien comn desde lo pblico; y fundada desde una espiritualidad que nos compromete en la globalizacin de la solidaridad. En estos aos (dcada 80 - 90), se reivindic el espacio de los programas sociales, con los cuales se iba llenando de contenido a la promocin social. Se enfatiz que sea cual fuese la modalidad educativa (formal o no formal), la promocin humana, que tambin deba ser social, era un componente inherente a la educacin y sus procesos. A partir del ao 2000, la promocin social se comienza a vincular con las nociones de desarrollo humano integral sustentable. Se sigue entendiendo, la promocin social, como un proceso de mejora progresiva en la calidad de vida, cuyo centro es la persona (con todas sus dimensiones y potencialidades, adems de la satisfaccin de sus necesidades), pero una persona que se comprende como parte de una comunidad. La promocin, por tanto, reivindica una nocin de desarrollo como respuesta a las necesidades reales de la comunidad. El desarrollo debe ser social, debe producir sociedad, debe impulsar procesos de construccin de ciudadana. Desde la Educacin Popular como concepto sntesis que articula la compleja diversidad de prcticas y acciones sociales y educativas, la visin institucional responde a su intencionalidad transformadora. Educacin y promocin son dos dimensiones con una meta comn, la transformacin que interactan o intercomunican con modos distintos y complementarios de actuacin, y en dos escenarios entrelazados identificados como comunidad escolar y comunidad educativa. Sin ese entretejido no se puede comprender que compartan una misma metodologa: la educacin popular.

La accin colectiva que busca desarrollar las potencialidades de las personas y las comunidades para colaborar en la transformacin de la sociedad, en la construccin de un mundo ms justo, participativo, sustentable y solidario y por tanto, busca incidir en la mejora de la calidad de las condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas de la vida de las personas y de las comunidades (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2009).
La educacin fecunda las potencialidades de la persona como ser humano y ser social. A su vez, ello permite impulsar la transformacin social y la autopromocin. Esta perspectiva ha ido guiando durante ms de 50 aos a Fe y Alegra para involucrar cada vez ms a las comunidades en los procesos promocionales. El reconocimiento de lo diverso y la convocatoria a ampliar el escenario fueron los cimientos que nos condujeron a dar un rostro propio a la promocin incluyendo en sta lo comunitario. Se trata ahora de trabajar con un nuevo nfasis que dado el contexto exige actuar en varios campos: desde la sobrevivencia inmediata e individual hasta los aspectos polticos y organizacionales, con el fin de incidir en un cambio de las estructuras que mantienen y perpetan las inequidades e injusticias sociales. En el campo de la Promocin Social, en medio de la diversidad que caracteriza al Movimiento Federativo se han encontrado puntos comunes que impulsan el caminar y renuevan la opcin preferencial por los/as empobrecidas. Un mundo en el que pese al avance vertiginoso en tecnologa y medios de comunicacin, se profundizan en el da a da, sentimientos de indiferencia frente a las situaciones de inequidad y marginalizacin entre ricos y pobres, resultado del modelo econmico vigente, que ubica a la persona como un elemento de una larga cadena de produccin (desde la lgica de oferta y demanda) y no como un sujeto/a digno/a de derechos. Es all donde cobra sentido su Accin Promocional, pues su esencia ms profunda busca hacer florecer en cada ser humano su capacidad innata de transformacin, pero en perspectiva de colectivo. Por ello, la Promocin Social se concibe como: En este sentido, desde el ao 2001, la Federacin Internacional, empez a definir colectivamente los Planes Globales de Desarrollo y Fortalecimiento Institucional, con el firme propsito de avanzar en la articulacin y fortalecimiento de la accin educativa y promocional del Movimiento. En el I y II Plan Global de Desarrollo y Fortalecimiento Institucional (PGDFI I- 2001-2005; PGDFI II2005-2009) se recogieron los retos y las lneas de accin comunes para la regin latinoamericana, diseadas a lo largo de los ltimos aos en el marco de los Congresos Internacionales. Ambos planes orientaron la organizacin del accionar institucional en funcin de alcanzar metas comunes a nivel federativo; incorporaron un nuevo lenguaje que da cuenta de la diversidad de acciones para un mismo objetivo: Fe y Alegra no es slo educacin sino tambin promocin, no slo se trabaja con alumnos, sino tambin con participantes de las comunidades que no estn circunscritas a la escuela. En ambos planes, la Promocin Social tiene un sitial, en el primer PGDFI 1 menos explcito que en el segundo, el cual demanda desarrollar e impulsar propuestas de educacin no formal y
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Fe y Alegra, Federacin Internacional, I PLAN GLOBAL DE DESARROLLO Y FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL 2001-2005. Caracas 2000. pg. 18 y 19. Ver Objetivo Estratgico 3 y 4 y el Objetivo Operativo 11,

promocin social, coherentes con la identidad, misin e ideario del Movimiento, para renovar y mejorar las prcticas y promover nuevas formas de atencin educativa, desarrollo comunitario y educacin ciudadana2, para tal fin se proponen un conjunto de lneas de accin que dan cuenta de la necesidad de profundizar, tanto en la teora como en la prctica, la dimensin de la Promocin Social y Comunitaria. La promocin social no se circunscribe slo a determinados Servicios Asistencial-Formativos y de Desarrollo Comunitario3 o a Servicios de Promocin Social y Desarrollo Comunitario; revelan tambin, que la Promocin Social adems de cualidad y meta de lo educativo y de acciones concretas-, es una dimensin que deber incluir en su prctica los referentes de nuestro modelo integral de desarrollo humano y social y los referentes de nuestra visin de sociedad. En esta misma lnea, lo comunitario no slo remite a un lugar de trabajo, geogrficamente identificado, sino adems a un escenario educativo de reconstruccin de lo pblico y de construccin de una democracia real. Adicionalmente, en el desarrollo del II Plan Global, se pudieron adelantar 3 acciones fundamentales que orientan el caminar de la propuesta federativa: 1. El Congreso Internacional de Fe y Alegra realizado el ao 2006, en Cochabamba, Bolivia, el cual reinicia la reflexin sobre Educacin y Promocin Social en el Movimiento, facilitando el reconocimiento de las diferentes concepciones y metodologas que guan la accin promocional en cada pas. 2. El Congreso de Sao Paulo, en el ao 2007, genera un proceso de aprendizaje y reorientacin dirigido a la mejora de las prcticas de Promocin Social y, a la vez, permite la construccin colectiva del primer borrador del marco orientador del Programa 5 Educacin no formal y Promocin Social. 3. A mediados del ao 2008 se efecta la primera reunin con el equipo de enlaces (un delegado por pas) del Programa 5 Educacin no formal y Promocin Social, con la firme disposicin de construir de manera colectiva la razn de ser del programa en la federacin, en la posibilidad de reinventar el mundo y no slo de repetirlo y reproducirlo4. Las reflexiones y acuerdos de estos tres momentos fundantes del Programa 5 estn sistematizados en: - Revista Internacional de Fe y Alegra. No. 8: Educacin y Promocin Social Comunitaria (2007) - Revista Internacional de Fe y Alegra. No. 9: Nuestra practica de Promocin Social Comunitaria (2008) - El documento Es posible encarnar sueos, el cual contiene una primera propuesta marco de identidad del Programa de Promocin Social. (2009) Estos documentos, junto con este marco conceptual metodolgico, son el Marco Referencial del
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Fe y Alegra, Federacin Internacional. II PLAN GLOBAL DE DESARROLLO Y FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL 2005-2009. Santo Domingo, 2005. pg. 26 y 27 3 Fe y Alegra, Federacin Internacional. I PLAN GLOBAL DE DESARROLLO Y FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL 2001-2005. Caracas 2000. pg. 9 4 FREIRE, Paulo

Programa de Promocin Social y Educacin No Formal. Para el III Plan Estratgico (2010 2014), se analizaron las demandas del mundo actual globalizado y desde all se plantearon los retos y oportunidades de actuacin como Movimiento de Educacin y de Promocin Social. El objetivo operativo planteado para el Programa 5, es: Promover la articulacin y desarrollo de propuestas de educacin no formal y promocin social, impulsando su renovacin, diversificacin y expansin para la atencin de los excluidos de los sistemas educativos, la educacin de personas adultas, la formacin ciudadana y el desarrollo comunitario. Para el cual se plantean 3 resultados: 1. Organizar y actualizar el mapa de la accin en educacin no formal y promocin social de las Fe y Alegra. 2. Desarrollar una estrategia para la formacin de agentes de educacin no formal y promocin social de las Fe y Alegra, orientada a promover la mejora de las prcticas y la construccin participativa de nuevas propuestas. 3. Identificar una lnea de accin para impulsar su desarrollo a travs del trabajo concertado entre la coordinacin del Programa y las Fe y Alegra. Desde esta perspectiva, la coordinacin federativa del Programa 5, consolida este Marco de Referencia con el fin de propiciar nuevos aprendizajes en cada uno de los pases, que permitan organizar la estructura operativa del Programa; generar reflexiones conceptuales y metodolgicas que lleven a la mejora de las prcticas promocionales; y finalmente, movilizar la articulacin de los equipos federativos y de pas para la construccin colectiva de la nueva sociedad que soamos.

EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a que reflexiones sobre las siguientes cuestiones: Cul es la intencionalidad de la accin promocional que desarrollan en el pas? Desde qu lugares se considera que se dinamizan procesos promocionales? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ A nivel institucional se comprende la Promocin social como una apuesta que se dinamiza desde los procesos que asumimos (educativos, de construccin de ciudadana, de desarrollo comunitario, de educacin no formal) o son acciones especficas definidas por proyectos? -

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SINTETIZANDO LOS APRENDIZAJES


SNTESIS NO. 1: LA CONCEPCIN DE LA PROMOCIN SOCIAL

COMPONENTES DE LA PROMOCIN SOCIAL

Es una condicin, cualidad y meta de cualquier accin educativa. Puede ser dinamizada desde diferentes campos de acciones (formales, no formales e informales). La Educacin y la Promocin Social son los dos campos esenciales de la Educacin Popular de Fe y Alegra.

OPCIONES DE LA PROMOCIN SOCIAL

Opcin humana evanglica: por los y las empobrecidas y excluidas. Opcin tica: que busca la humanizacin de la sociedad a travs de la proteccin de la vida y la dignidad de los y las empobrecidas y excluidas. Opcin metodolgica: la educacin popular. Opcin pedaggica: con la firme intencin de empoderar a las personas empobrecidas y excluidas para que sean protagonistas de su propio desarrollo. Opcin poltica: que conlleve a construccin colectiva del bien comn.

A un mundo capitalista y globalizado que prioriza el mercado y la produccin por encima de los seres humanos; situacin, que en Amrica Latina, el Caribe y frica Subsahariana (lugares en donde hace presencia el Movimiento) ha ido recrudeciendo las condiciones de vida digna de las poblaciones, aumentando el nmero de empobrecidos/as y excluidos/as. A un mundo, con muchos pases en va de desarrollo que no logran movilizar las estructuras de poder que les mantienen en estados de pobreza estructural, en los que los derechos a salud, vivienda digna, educacin, empleo no estn cubiertos para todos/as sus habitantes. A un mundo, con una profunda crisis ideolgica y por tanto poltica, en el que el beneficio individual prima frente al beneficio colectivo. A un mundo excluyente, en el que ms all de lo econmico dificulta la insercin de hombres y mujeres en las estructuras polticas, culturales y tecnolgicas. LA CONCEPCIN DE La persona: como un ser integral, con intereses y necesidades a nivel PERSONA, individual (exploracin y reconocimiento de las capacidades personales, SOCIEDAD Y identificacin de su historia, aprendizajes propios/cotidianos, educacin, DESARROLLO salud, vivienda) y comunitario (relaciones con el otro/a, organizacin,

CONTEXTO AL QUE
RESPONDE

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pertenencia a grupos), que demandan acciones especficas de acuerdo a la etapa de la vida por la que atraviesa. La participacin de las personas como denuncia y propuesta en la consolidacin de la sociedad justa. La sociedad: como un proyecto colectivo - comunitario en el que se espera la actuacin de las personas para hacer del mundo un lugar mejor. El desarrollo: como un estado en el que se produce sociedad y se incide en la transformacin de las estructuras que mantienen y perpetan las inequidades e injusticias sociales. El desarrollo exige que cada hombre y mujer participe en la toma de decisiones, en el diseo y ejecucin de propuestas sociales, en la definicin de prioridades para la inversin social, a fin de contribuir a la transformacin de las estructuras de poder, contemplando la sostenibilidad ambiental y social de las comunidades. Es una intencionalidad socio poltica, que pretende potenciar el desarrollo personal y social de los/as empobrecidos/as y excluidos/as para que asuman, conscientemente, su compromiso con la transformacin positiva de sus contextos locales y nacionales. Contribuyendo as, a la construccin de un mundo ms justo, participativo y solidario.

INTENCIONALIDAD DE LA PROMOCIN SOCIAL

CAMPOS DE ACCIN

Educacin, educacin no formal e informal. Escenarios sociales, tecnolgicos, polticos, ambientales y econmicos. Comunidad escolar y comunidad educativa. Otras formas de atencin educativa, desarrollo comunitario y educacin ciudadana.

METODOLOGA

Se fundamenta en la concepcin de educacin popular, y de ah en su lgica metodolgica.

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ticos: que referencian valores y principios desde la tica de la indignacin y la esperanza. Socio-polticos: que buscan, intencionadamente, la conformacin de ciudadanas participativas; la creacin y consolidacin de una nueva democracia; que animan la participacin ciudadana en escenarios de accin pblica a travs de la incidencia y la movilizacin social; y finalmente, que parten del reconocimiento y la exigencia de los derechos humanos. Pedaggicos: orientados por principios de autonoma, liberacin, indignacin, esperanza, democracia, inclusin e interculturalidad; y que parten del reconocimiento de la integralidad del ser (dimensiones: corporal, sicolgica, afectiva, intelectual, espiritual, esttica, productiva, socio-poltica y cultural). Especficos: que abordan los temas de inters de las personas y las comunidades: salud, gnero, ecologa, cultura, arte, deporte, etc. Metodolgicos: que permiten dinamizar conceptos y teoras en la prctica a travs de diferentes herramientas como el anlisis de la realidad, diagnsticos participativos, investigacin, sistematizacin, tcnicas y estrategias de trabajo comunitario, accin pblica e incidencia poltica. Tcnicos: que aportan a procesos administrativos (planeacin-evaluacin), a proyectos, comunicacin y organizacin.

CONTENIDOS
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CAPITULO II LOS PILARES DE LA EDUCACIN POPULAR


Pueblo ignorante es pueblo sometido, pueblo mediatizado, pueblo oprimido. Por el contrario, pueblo educado, es pueblo libre, pueblo transformador y pueblo dueo de sus destinos. El saber es poder y el saber integral es poder integral. Lo he dicho muchas veces y ahora lo repito: mientras el saber y el poder de las clases hoy oprimidas no sea superior que el de las estructuras opresoras, no habr ni justicia ni democracia.
P. Jos Mara Vlaz, s.j (El camino realizado y la tarea futura, 1980)

Ser Movimiento de Educacin Popular y Promocin Social implica tener un marco metodolgico que le d direccin al quehacer desde lo educativo y promocional. Lo propuesto a continuacin es una sntesis de los Cuatro Pilares de la Educacin Popular que plantean algunos/as educadores/as y el pensamiento de Fe y Alegra.

Fe y Alegra formul colectivamente su Ideario Internacional y se defini como Movimiento de Educacin Popular (). Al hacerlo, opt por un proceso de continua transformacin que implica la permanente desestabilizacin creativa, la relectura continua de la realidad desde los intereses de los/as empobrecidos/as y excluidos/as, en una actitud de comprobada bsqueda, con grandes dosis de audacia, de inconformidad, de autocrtica sincera y constante, para superar las incoherencias y adecuar las prcticas a las exigencias y retos que plantea la realidad siempre cambiante y el empobrecimiento y exclusin crecientes de las mayoras. Hoy reafirmamos nuestra identidad como Movimiento de Educacin Popular y de Promocin Social, que nos exige la gestacin de una propuesta educativa que aporte significativamente a la construccin de nuevas ciudadanas, autnomas y responsables (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008). La Educacin Popular se ha ido configurando desde una construccin colectiva (a travs del tiempo y las diferentes generaciones), como una concepcin de educacin, por ello tiene prcticas, teoras, pedagogas y una opcin tica de transformacin (Meja, 2001). Esta tica va mas all del mbito escolar y ancla su prctica en toda accin transformadora con, para y desde los/as marginados/as y excluidos/as de nuestro mundo. A la cabeza de esta construccin, tenemos el legado de Freire, quien marc rumbos a travs de la filosofa que subyace a la educacin popular; es posible encontrar en su pensamiento 4 pilares que constituyen la columna vertebral de esta apuesta educativa (Nez C. H., 2004):

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El pilar tico, que da cuenta de la posicin tica (consciente o inconsciente) expresada a travs de valores. El pilar epistemolgico, que tiene que ver con el conocimiento, con la esencia del hecho educativo. El pilar pedaggico y metodolgico, que referencia cmo se hace el hecho educativo y cmo se trabaja el conocimiento. El pilar poltico, que define la posicin poltica e implica tomar partido, no desde el punto de vista partidario, sino desde el rol que cada persona asume en el mundo. epistemolgico, pedaggico y lo poltico, educativo:
tico

2. 3.

4.

Estos cuatro pilares: lo tico, son componentes de cualquier sistema

Poltico

Pedaggico

Epistemolgico

Ilustracin 1. Los Pilares de la Educacin Popular Por tanto, la opcin educativa, para ser consecuente, debe ser pensada actuada, desde los valores que reconocen al ser humano de manera integral (habilidades, destrezas, conocimientos, relaciones, espiritualidades), a fin de posicionarlo como un/a sujeto/a y no como un objeto de conocimiento. Esta situacin rompe completamente el marco epistemolgico de entrega fraccionada de conocimiento y obviamente cambia los mtodos pedaggicos tradicionales (Nez C. H., 2004). En las construcciones conceptuales del Movimiento se define la Educacin Popular, no slo por sus destinatarios o modalidades, sino por su intencionalidad transformadora, y la entendemos como un movimiento alternativo, enfrentado a las prcticas educativas tradicionales, que intenta promover una sociedad ms democrtica y ms justa (). Asumimos la Educacin Popular como una propuesta tica, poltica y pedaggica para transformar la actual sociedad (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008) Se concibe as mismo, desde la espiritualidad encarnada; una espiritualidad que tiene como referente la prctica comprometida de Jess de Nazaret por los/as empobrecidos/as y marginados/as y una prctica de vida y de liberacin. Estos son los fundamentos de cualquier educador o educadora popular ya sea su campo de accin, la escuela, el barrio, la comunidad, una organizacin o un movimiento. De igual manera la accin de la promocin social tanto como cualidad, meta o campo especfico de accin - se cimenta en esta concepcin de educacin popular; su marco referencia conceptual y metodolgico es desde la educacin popular. A continuacin presentamos algunos aportes, de diferentes educadores y educadoras, para cada uno de los pilares de la Educacin Popular.

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EL PILAR TICO

Es clara la diferencia entre "Moral" y "tica", pues aunque tienen orgenes etimolgicos muy similares (tica, del griego ethos, cuyo significado bsico es: costumbre, uso, manera de conducirse. Moral, del latn "mos", "moris", de idntica significacin) en el desarrollo histrico se han diferenciado, pues hoy, "la tica estudia el problema del bien y del mal y el de la conducta humana, independientemente del conjunto de normas que de hecho rigen esa conducta en un momento dado; en cambio, la Moral se ocupa del estudio de esas normas tal como ellas se expresan de hecho en las diferentes comunidades humanas (Nez C. H., 2008) .

Hoy, si somos dignos, debemos indignarnos para dignificar Fe y Alegra 2001 Es una tica humana que se posiciona en la realidad de los empobrecidos frente a un sistema neoliberal basado en una lgica de libre mercado, que va generado mayor empobrecimiento, exclusin, migracin y violencia en nuestros pases. Este sistema se basa en las normas y reglas del mercado; por ello, no tiene como finalidad la transformacin de las realidades de pobreza de los millones de empobrecidos/as que existen en el mundo (Nez C. H., 2008). El centro del sistema neoliberal est en la generacin de capital, en la ganancia, en la acumulacin, en la riqueza, no en el desarrollo humano, presta atencin a los y las pobres, siempre y cuando obtenga ganancias. En el centro de la tica humana est la bsqueda terca y permanente de la dignidad de los y las empobrecidas, excluidos/as; el desarrollo de su felicidad, de su bien vivir, y de su capacidad de crear un mundo cada vez ms humano. Para Fe y Alegra la Educacin Popular plantea una opcin tica: si no estamos convencidos de la necesidad de transformar la sociedad y cimentarla sobre unos valores radicalmente distintos, no podremos hacer Educacin Popular. La transformacin de la sociedad y la opcin tica es con y desde los excluidos, los empobrecidos, los desechables. Nuestra tica est enraizada en el evangelio: Jess opt por ellos, y con ellos nos comprometemos a trabajar por un mundo que incluya a todos, en el que sea posible la fraternidad, el Reino (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008) A su vez, Carlos Nez, seala la diferencia entre la tica del mercado y la tica humanista: Lo que se ha perdido o est en franco retroceso, es "esa" clase de tica a la que "normalmente" hacemos referencia al hablar de tica, es decir, la "tica de la vida", la "tica humanista" o como queramos llamarle a ese conjunto de principios y valores que expresan lo mejor de los ideales de la humanidad: la dignidad humana, la justicia, la verdad, el respeto, la tolerancia, la compasin, el amor etc. etc., independientemente de las particulares expresiones normativas que cada sociedad se da. Pero de hecho existe otra tica, que se va volviendo hegemnica: Es la "tica del mercado", la "tica neoliberal": la de la competencia, el egosmo, el abuso, el autoritarismo, la mentira, la violencia etc. La que vivimos y sufrimos a diario y a todos los niveles, a veces como vctimas y otras como cmplices (conscientes o no tanto) pero a la cual nos vamos acostumbrando. Aquella que nos permite ya no escandalizarnos ante el deterioro del medio ambiente, ante el asesinato poltico o los bombardeos "humanistas" que asesinan inocentes; o ante bloqueos que

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someten al Pueblo Cubano a grandes sacrificios y sufrimientos, sin lograr su ruin objetivo: doblegarlo. Es la tica que nos va haciendo vivir y sentir como "normales", tales aberraciones. Es la que ha ido instalando en las grandes mayoras, en pueblos enteros, la Cultura de la Normalidad (Nez C. H., 2008) Ral Leis, educador popular panameo, subraya el tema del poder en la propuesta de la revolucin tica de Nez: La tica tiene una importancia estratgica en la realidad que vivimos hoy. En el fondo, se trata de entender la autoridad como servicio, pues el poder absoluto corrompe (y desenmascara) en la medida que niega la dimensin tica; por el contrario, el poder democrtico edifica, porque al integrar la humanizacin, lo convierte en factor de servicio y de participacin (Leis, 2008) Por tanto, los educadores y educandos no podemos, en verdad, escapar a la rigurosidad tica (Freire, 2004), es preciso saber de qu tica hablamos y vivimos. Y cmo, esta postura tica, trastoca el compromiso de los y las educadoras populares5. Parafraseando a Fernando Cardenal: La enseanza de la tica, implica un discurso tico en coherencia con el testimonio tico del educador popular. No se puede hablar en una clase, en un taller, en una reunin de temas sobre justicia, libertad, de fraternidad, solidaridad y reducirlos a un discurso sobre el tema; sino que tambin implica un compromiso de vivir en el propio proceso educativo, en el aula, en el barrio, en la organizacin o donde estemos, sta es la coherencia tica del educador popular. ste no puede pretender cambiar la conciencia de las personas y la misma realidad social sin antes haber tenido en su propia vida una transformacin. (Cardenal, 2005) Subrayando: no puede haber un discurso tico que no lo sustente un testimonio de vida tico. La tica no es un constructo terico solamente para entenderlo, sino para vivirlo, por tanto, implica a los sujetos y a las instituciones hacer ser actores activos de la transformacin.

EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a que reflexiones sobre la opcin tica que orienta la accin promocional de la que haces parte.

Por educador popular comprendemos toda aquella persona, grupo o institucin que trabaja a favor de la transformacin de las personas y las sociedades: En Fe y Alegra una docente, un director/a, un promotor, un facilitador, un administrativo, etc., todos son educadores populares.

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En primer lugar, para ambientar esta reflexin frente a la tica, te invitamos a disfrutar esta caricatura de Quino. Reconoces en ella algn elemento tico que pueda servirte para tu vida y tu prctica? Cuntanos ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ Para profundizar un poco ms, te invitamos a que le des una pensada personal y grupal a las siguientes preguntas: Soy consciente de mi comportamiento tico como educador o educadora popular?

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En mi prctica cotidiana, en la promocin social cules son los principios que estn presentes en mi actuar y en mi discurso?

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Hay coherencia entre mi discurso y mi prctica?

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Soy consciente de las decisiones que tomo? a favor de qu y en contra de qu estn?

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Cmo manejo el poder que tengo? es un poder al servicio de los dems y que toma en cuenta a la persona?

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2.

EL PILAR EPISTEMOLGICO
Ese situarse afectiva y efectivamente cerca de los pobres, ver el mundo y verse a s mismos desde esa perspectiva, es lo que hace de los pobres: el lugar epistemolgico de Fe y Alegra Congreso Internacional 2001

Qu es el conocimiento?, cmo se conoce?, cules son los tipos de conocimiento?, desde dnde se conoce?, para qu se conoce?, es el conocimiento un poder?..., stas y otras preguntas se abordan desde la epistemologa. Afirmar que el lugar epistemolgico de Fe y Alegra son los/as empobrecidos/as y sus realidades de marginacin, es colocarse en un lugar sociolgico, con una intencionalidad poltica. Es desde ellos/as que construimos nuestros saberes, nuestros conocimientos?, son ellos/as los/as que van construyendo sus saberes y conocimientos?, es este conocimiento crtico y transformador?, estos conocimientos van generando transformaciones de esas realidades de marginacin?

Uno de los elementos esenciales de los cuatro pilares de la educacin popular es la interpretacin del conocimiento como fenmeno humano - social y, en consecuencia, retomando a Freire, asumimos que: La educacin popular, en coherencia con el planteamiento tico, desarrolla un planteamiento epistemolgico acorde con sus principios y valores. Si se trata de construir sujetos liberados mediante la educacin, el conocimiento nunca puede ser entendido y usado como un instrumento de dominacin y/o enajenacin. La educacin entendida y practicada como un acto liberador, requiere de un marco epistemolgico en el que el conocimiento es construccin social permanente de los sujetos educandos, en el acto personal y social de comprender (se) y liberar (se). Asumimos un marco epistemolgico de carcter dialctico. Rechazamos un enfoque positivista, que convierte al educando en mero objeto de recepcin pasiva de conocimientos pre-elaborados. Lo que Freire llama Educacin bancaria. Para la Educacin Popular, la realidad es fuente verdadera de conocimiento que no podemos simplificar aislndola de las dinmicas reales socio-econmicas, culturales y polticas del contexto. Conocimiento es pues proceso que resulta de la praxis permanente de los seres humanos sobre la realidad, nos recuerda Paulo. (Nez C. , 2005) Bounaventura Souza, tambin ha contribuido al pensamiento desde la necesidad de una epistemologa diferente, l la menciona como una epistemologa desde el Sur, no slo en el sentido geogrfico, sino tambin simblico, una construccin desde el sufrimiento y los/as empobrecidos/as: Entiendo por epistemologa del Sur el reclamo de nuevos procesos de produccin y valoracin de conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre nuevos tipos de conocimientos, a partir de las clases y de los grupos sociales que han sufrido de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y el colonialismo. Las dos premisas de una epistemologa del sur son las siguientes:

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a) La comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del mundo. Esto significa, en paralelo, que la transformacin progresista del mundo puede ocurrir por caminos no previstos por el pensamiento occidental, incluso por el pensamiento crtico occidental. b) La diversidad del mundo es infinita, una diversidad que incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relacin entre seres humanos y entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la vida y la produccin de bienes y servicios y el ocio. Esta inmensidad de alternativas de vida, de convivencia y de interaccin con el mundo queda en gran medida desperdiciada porque en las teoras y conceptos desarrollados en el Norte global, y en uso en todo el mundo acadmico, no existen tales alternativas y, cuando lo hacen, no las valoran como contribuciones validas para construir una sociedad mejor. Por eso en mi opinin no necesitamos alternativas, sino un pensamiento alternativo de alternativas (Boaventura de Sousa, 2010) Esta construccin de conocimiento se da desde la praxis de los grupos empobrecidos y de las personas que trabajan con, desde y para ellos, desde la prctica y desde la realidad local; como dice Marco Ral Meja: la construccin la plantea lo local (hoy convertida en lo glocal) en la medida en que empieza a emerger como una nueva fuerza impugnadora. La periferia entonces aparece con una especificidad en la que hay mucho que defender y mucho que ensear al centro (Meja, 2007). La construccin del conocimiento desde la periferia requiere considerar al empobrecido como sujeto epistmico, sujeto que piensa y construye conocimiento, no como un objeto que slo recibe informacin fragmentada. En este sentido, toda accin educativa y social debe generar (a travs de mtodos, espacios, procesos) nuevas consciencias para que las personas se desprendan de ideas de fatalismo y determinismo; que crean en sus capacidades de produccin de conocimientos desde la vida cotidiana, desde su realidad, desde sus saberes. Fernando Cardenal, plantea algunos principios epistemolgicos que debemos tomar en cuenta: El contexto: En educacin popular el contexto es un principio epistemolgico, no una mera concrecin geogrfica. La realidad afecta mi acto de pensar. El pensamiento surge de la misma realidad y por eso es capaz de transformarla. No es lo mismo reflexionar sobre la justicia sentado en una banca del Central Park de New York o en la Chureca de Managua. Las reflexiones siempre van muy marcadas por el entorno y la realidad concreta. La participacin: ste es un principio epistemolgico, porque no slo es conveniente para que en un grupo haya un ambiente democrtico, sino que tambin el mero hecho de ponerse a dialogar en comn produce conocimientos. Por eso la participacin es sustancial al proceso de aprendizaje en la educacin popular. Segn Freire el conocimiento se crea colectivamente. Se borra el lmite entre profesores y alumnos, pues en el grupo todos son educadores y todos son alumnos. El agua es ms que el hidrgeno y el oxgeno separados. () Slo con una participacin profunda y amplia se puede llegar a la transformacin de la conciencia, y sta es una labor absolutamente necesaria siempre. (Cardenal, 2005) Tal como nos lo recuerda Marco Ral Meja construir conocimiento es una forma de recuperar y crear poder, si la pedagoga y la poltica hacen a un lado el planteamiento epistemolgico de la educacin popular, se quedarn en un discurso vaco en prcticas no sistematizadas que hacen propuestas transformadoras y alternativas. Construir conocimiento en esta realidad de globalizacin es no desaparecer la propia identidad que surge desde lo glocal. La promocin social tiene que generar procesos de construccin de conocimientos, con todos sus actores sociales. Si solamente se les proporcionan conocimientos, datos, informacin de todo tipo, y no se les facilitan procesos pedaggicos para que puedan construir sus conocimientos desde el dilogo constante entre su prctica y teoras, los estaremos reduciendo a instrumentalizacin de tcnicas y herramientas, necesarias pero sin intencionalidad transformadora.

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EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a que reflexiones personal y grupalmente, los constructos epistemolgicos que orientan la accin promocional: - Propiciamos metodolgica y pedaggicamente que la gente construya sus conocimientos? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________

- Estos conocimientos tienen intencionalidad de transformacin social? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________

El conocimiento que va construyendo la gente les va dando poder para el cambio social en sus localidades? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________

Qu necesitara cambiar en mi quehacer de promocin social para lograr una epistemologa con enfoque de educacin popular? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________

- Qu preguntas nos surgen al leer acerca de este pilar epistemolgico? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________

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3.

EL PILAR PEDAGGICO METODOLGICO


Nuestra opcin, supone un esfuerzo consciente y sistemtico orientado a fortalecer las comunidades populares en cuanto a: su capacidad de decisin, su participacin ciudadana, su formacin crtica, el conocimiento y ejercicio de los deberes y derechos, su vivencia de valores, su capacidad para discernir entre lo que humaniza y deshumaniza, su capacidad propositiva, su capacidad para organizarse, su capacidad de construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin
Congreso Internacional 2000

Decidimos actuar desde una pedagoga y una metodologa coherentes con nuestra opcin tica, epistemolgica y poltica Pedagoga para la transformacin y no para la adaptacin, que parte del saber y de la cultura de los educandos y se orienta, mediante el dilogo de saberes y la negociacin cultural, a empoderarlos, es decir, capacitarlos con voz y con poder para hacerlos sujetos de la transformacin de sus condiciones de vida y de la sociedad de la exclusin. (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008)

Vimos en el apartado anterior que la epistemologa de la educacin popular, tiene que partir y construirse desde las realidades de los/as marginados/as, empobrecidos/as y excluidos/as. Para ello se requiere de una pedagoga y metodologa coherentes que direccionen el cmo construir, de manera eficaz y eficiente, el conocimiento. La Pedagoga de Educacin Popular en su acumulado histrico, ha fijado un nfasis en diversos principios que permitieron la construccin de diferentes pedagogas para dar respuesta a la realidad de los empobrecidos/as y de los/as que luchan a su lado. Freire, en sus inicios formul la propuesta de la Pedagoga de la liberacin, en contraposicin a la pedagoga basada en la dominacin y el sometimiento. En esta pedagoga, puso su nfasis en el mtodo de alfabetizacin y en el proceso que se sigue para llegar a tener una concientizacin, sobre dos realidades (posibles y existentes): estar oprimidos y ser sujetos que actan para la construccin de un mundo diferente. Posteriormente su pensamiento fue avanzando dejndonos como legado propuestas como la Pedagoga de la Esperanza, la Pedagoga de la autonoma, la Pedagoga de la indignacin; y diferentes trabajos de colectivos, grupos y/o educadores: la pedagoga de la inclusin, la pedagoga de gnero, la negociacin cultural, etc. Es interesante que en estas propuestas nunca se reduce la pedagoga a lo tcnico, ni a los procedimientos, al contrario, pone su nfasis en el proceso dialectico que cuestiona la realidad (social, poltica, econmica, cultural) y en el pensamiento y la implicacin socio poltica de la pedagoga, situaciones que indiscutiblemente posicionan al educador como un pedagogo poltico. En este tema Marco Ral Meja, profundiza y nos exhorta (2001): La tensin entre lo pedaggico y lo poltico siempre ha sido el ncleo central de la Educacin Popular. Intento sintetizar esa tensin en la frase de Freire con la cual inicio este texto, es decir, la opcin es por sacar a la educacin de la pura esfera tcnica --como si ella estuviera exenta de intereses; como si no tuviera concepciones del conocimiento que le subyacen (epistemologa); como si no tuviera contextos especficos en los cuales realiza su actividad (recontextualizacin); como si su resolucin metodolgica no fuera un juego de poderes

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(empoderamiento); como si sus participantes fueran slo alumnos y no sectores sociales (redemocratizacin social). Por ello es una pedagoga para la accin, que no slo recupera la crtica y la propuesta transformadora, sino que hace del hecho educativo una propuesta de modificacin de mundos sobre los que el sujeto tiene incidencia, no slo en el sentido de una pedagoga activa en los procedimientos, sino ante todo comprometida con las tareas de un mundo injusto que debe ser transformado, no slo por la accin global, sino por la opcin-accin inmediata de quien participa en la actividad educativa. Una transformacin con valores que anticipa el principio de la utopa: mi realidad puede ser modificada por mi accin y mi accin colectiva puede transformar la sociedad. En Fe y Alegra se ha trabajado especficamente este tema de la pedagoga de educacin popular en el congreso del 2002 como continuidad al congreso del 2001. Aqu se enfatizaron las dimensiones a tomar en cuenta en el desarrollo humano de una manera integral: corporal, psicoafectiva, espiritual, intelectual, productiva, socio-poltica, cultural, tica y esttica. La propuesta fue que todas las dimensiones se llevarn a cabo en cualquier proceso educativo, ya sea en el aula, en el barrio, en el colectivo. Si releemos los documentos de los posteriores congresos, encontraremos que esta propuesta pedaggica tiene que mirarse y analizarse siempre desde la realidad que viven los actores sociales, sea docente, estudiante, madres y padres, grupos organizados, colectivos; todos estn inmersos en esas realidades y por ello la tienen que sentir y pensar de una manera diferente y estar convencidos de que ellos/as son realmente sujetos de cambio. Por ello, la pedagoga se dirige a dotar, a estos actores sociales, de un pensamiento y un conocimiento crtico alternativo, que les confiera el poder para ser sujetos de esa transformacin. (Congreso 2001). Este pensamiento crtico se logra a travs de diferentes procesos, pero uno que no puede faltar es: que cada actor social (educadores, estudiantes, padres y madres, jvenes, etc.) sea un lector autnomo e independiente. Lector del texto y del contexto, de la palabra y del mundo, capaz de escuchar e interpretar los gritos desgarradores de la realidad. Pasar de lector pasivo o consumidor de textos a lector crtico de ellos y de las intenciones de sus autores. Lector de los nuevos cdigos de comunicacin e informacin, de los lenguajes audiovisuales, en especial de la televisin, para procesar, utilizar y desmitificar las mltiples informaciones que nos lanzan, el sentido y sin sentido de tantas propuestas educativas, polticas, econmicas, culturales y sociales (Esclarin, 2001) En cuanto a la metodologa, Nez seala que para tener coherencia con la propuesta tica y poltica, la concepcin metodolgica dialctica (CMD): partir de la prctica (tomando en cuenta el contexto, las concepciones y la prctica misma), teorizar y regresar a la prctica, sintetiza creativamente la conduccin y direccionalidad del hecho educativo de tal manera que, ayude a la comprensin pedaggico-democrtica del acto de proponer contenidos, mtodos, herramientas, etctera. Para la educacin popular, la educacin es un hecho democrtico y democratizador. En el aula y ms all. La clave es la actitud democrtica del educador. Basa su propuesta en la pedagoga del dilogo y la participacin. Es capaz de ensear y aprender. Sabe hablar, porque sabe escuchar. Ofrece su conocimiento, porque se abre al conocimiento del otro. Puede producir sntesis entre el acto de ensear y el acto de aprender: educador educando, educando educador. Sintetizando, la pedagoga y la metodologa de educacin popular tienen una clara intencionalidad de transformacin de los sujetos y de la sociedad, para ello requiere, por un lado retomar el acervo pedaggico y metodolgico que han elaborado educadores y educadoras populares desde prcticas educativas, sociales y polticas y, por otro lado, seguir re-construyendo y construyendo nuevas propuestas frente a los desafos actuales que tenemos desde la globalizacin.

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EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a que reflexiones frente a la intencionalidad pedaggica que orienta la accin promocional que lideras: Como promotores, facilitadores, coordinadores leemos y analizamos los contextos y desde ah vamos construyendo nuestras prcticas de promocin social?

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Como promotores sociales partimos de la prctica, la reflexionamos y volvemos a ella para mejorarla y transformarla?

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De qu manera esta propuesta pedaggica se trabaja en los centros escolares para generar en docentes y estudiantes una conciencia de transformacin en la comunidad en lo social y poltico?

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Cmo generamos la capacidad de preguntar y dialogar reflexivamente en las reuniones de trabajo en los talleres, etc?. _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________

De qu manera en nuestras prcticas de promocin social hacemos que los procesos pedaggicos generen en las personas un pensamiento y un conocimiento crtico alternativo, que les confiera el poder para ser sujetos/as de transformacin?

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4.

EL PILAR POLTICO
El encuentro entre la palabra y el acto la palabra y el acto no se haban encontrado nunca. Cuando la palabra deca que si, el acto deca que no. Cuando la palabra deca mas, el acto deca que menos. Un da, la palabra y el acto se cruzaron en la calle, y como no se conocan, no se reconocieron, y como no se reconocieron no se saludaron. Eduardo Galeano.

La educacin de los pobres, entre otras consecuencias incmodas, nos obliga a ver y estudiar sus necesarias implicaciones polticas. Slo cuando el saber y el poder de los que hoy son pobres equilibre o supere al de las clases actualmente dominantes, nos estaremos acercando a la justicia Solamente una educacin de masas ir abriendo la va hacia la justicia y hacia una nueva sociedad, coordinando con ella una formacin de agentes de cambio preparados para organizar y dirigir el poder poltico de estas mismas masas. (Vlaz, 1975)

Lo social y lo poltico son dos campos que se complementan, dos campos de la accin humana colectiva hacia fines relacionados con lo comn, lo colectivo, lo pblico y la sociedad. En lo cotidiano, la poltica, hace referencia solamente a la participacin en los partidos polticos para llegar al poder del Estado y desde ah gobernar. Sin embargo, la poltica va ms all y ms ac. Ms all porque atae a toda prctica de poder para el bien comn, para el bien de las sociedades. Y ms ac porque nos atae a todos y todas, desde las acciones locales que giran en torno al bien comn local, como a las acciones a favor de los derechos humanos que se trabajan en diferentes mbitos: nacionales, regionales, mundiales. Freire siempre nos haca la pregunta a favor de quin y en contra de quin?, en nuestro caso a favor de quin y en contra de quin est el poder? En la propuesta de los cuatro pilares de la educacin que hace Carlos Nez (2004), afirma que nuestras motivaciones ticas tienen consecuencias de naturaleza poltica (en su dimensin y comprensin amplia). Por ello, la educacin popular asume una posicin consecuente y define la educacin tambin como un acto poltico. Afirma, en consecuencia, que toda educacin es, adems de un acto pedaggico, un acto poltico. No hay forma de mantenerse en la mera declaracin de principios y al margen de compromisos socio-histricos concretos. Desde nuestra opcin tica, nuestra mirada poltica tiene que ser a favor y desde la mirada de los pobres de la tierra. No es posible colocarse en la neutralidad o en la asepsia. Por ello, la prctica educativa, reconocindose como prctica poltica, se niega a dejarse aprisionar en la estrechez burocrtica de los procedimientos escolarizantes. Esta es la poltica que nosotros buscamos y queremos: un poder para transformar las realidades de pobreza y marginacin. LOS ESPACIOS Y SUJETOS DE CAMBIO La poltica se puede ejercer en los espacios comunitarios locales, en las asambleas populares, en la lucha por los derechos humanos, en la accin pblica, en la transformacin de polticas pblicas, en debates de la sociedad civil, en las redes sociales... La poltica no es exclusiva de los partidos polticos, ni tampoco del estado. Sin embargo, s es un derecho de los ciudadanos que los gobiernos ejerzan el poder de una forma transparente, con una buena administracin pblica y con una intencionalidad de mejorar la sociedad, tomando en cuenta las necesidades de las mayoras empobrecidas.

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Visto desde la educacin: se educa con una intencionalidad transformadora de las realidades de pobreza y marginacin?, se ensea cmo trabajar el poder?, al servicio de quin y de qu? LAS TEMTICAS Y LOS SUJETOS DE CAMBIO Algunos de los temas que se trabajan en lo socio poltico: ciudadana, participacin ciudadana, derechos humanos, derechos sociales, civiles y polticos; democracia, poder, accin pblica, polticas pblicas, estado, sociedad civil, movimientos sociales, transformacin social, organizacin de base o comunitaria. Estos temas estn a la base de cualquier propuesta pedaggica socio-poltica. Para ello es necesario generar mayor conciencia a travs de los pequeos compromisos que se van adquiriendo. Y aqu tocamos el tema del compromiso de los protagonistas. No puede haber una perspectiva de cambio y transformacin si no tenemos sujetos de cambio, sujetos polticos. Por esta razn es de suma importancia la formacin dialctica de prctica-teora del sujeto de cambio que se va comprometiendo paso a paso con diferentes causas a favor de su comunidad. EN EL MOVIMIENTO DE FE Y ALEGRA Fe y Alegra concreta la dimensin poltica de sus obras en el compromiso con los ms empobrecidos buscando su transformacin. Partiendo desde lo glocal: la Educacin Popular es una prctica educativa estrechamente ligada a las comunidades populares, en una perspectiva de cambio social. Un programa educativo-isla, cerrado a la comunidad y sus problemas, es un contrasentido en Educacin Popular. Los centros educativos populares, formales y no formales, deben ligarse a las necesidades locales y ser espacios abiertos donde la comunidad se cuestiona a s misma, va madurando, se va politizando y as se va historizando. En breve, los centros educativos deben sufrir con la comunidad sus comunes dolores, expresar sus sueos y esperanzas y celebrar sus pequeos triunfos e ilusiones en la tarea de transformar la realidad. Esto supone para las escuelas, un cambio de concepcin y de actitudes no slo en los directivos, educadores y alumnos, sino tambin en los padres y representantes que con frecuencia consideran que su labor educativa llega hasta inscribir al hijo o la hija en el centro educativo. Este cambio slo ser posible si todos los involucrados comenzamos a entender que la Educacin Popular va mucho ms all de transmitir ciertos conocimientos, habilidades, destrezas y conductas, pues implica la bsqueda y construccin colectiva de formas de vida cada vez ms humanas (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008) Prez Esclarn en su aporte al Congreso 2001, insiste que integrar la escuela al entorno, a la vida del barrio y de la comunidad, supone un largo proceso que comienza en la misma seleccin de los contenidos que se van a trabajar en el aula, pasa por un cambio de las reuniones de padres y representantes, de las actividades especiales, por la formacin sistemtica y paciente de ncleos organizados (equipos, cooperativas, comunidades cristianas de base, madres voluntarias, centros culturales y deportivos...) de modo que, poco a poco la escuela se vaya convirtiendo en un centro comunitario de produccin cultural y de organizacin comunitaria, en un espacio para enfrentar y resolver colectivamente los problemas que castigan a la comunidad (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008). Esta formacin poltica implica para todos los programas de Fe y Alegra un esfuerzo consciente y sistemticamente orientado a empoderar a las comunidades populares en cuanto a: su capacidad de decisin, su participacin ciudadana, su formacin crtica, el conocimiento y ejercicio de los deberes y derechos, su vivencia de valores, su capacidad para discernir entre lo que humaniza y deshumaniza, su capacidad propositiva, su capacidad para organizarse, su capacidad de construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin. (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008) Ahora bien en los congresos del 2004 y 2005 se enfatiza esta dimensin a travs de las reflexiones sobre la

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transformacin social, la accin pblica, la educacin como bien pblico: La accin pblica de Fe y Alegra nace de la conviccin de que la transformacin social y el desarrollo que buscamos requieren de cambios culturales y polticos (estructurales), adems de presencia, trabajo y acompaamiento directo de los grupos y personas excluidos. Mediante la accin pblica Fe y Alegra quiere incidir sobre las polticas pblicas educativas y sociales, actuando en los mbitos internacional, nacional y local simultneamente. (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008) En el Congreso de 2004, Fe y Alegra otorga una importancia significativa dentro de su trabajo a la educacin para la democracia y la participacin social. Mediante la formacin ciudadana se contribuye a construir sujetos polticos y organizaciones comunitarias con capacidad y vocacin de participar en los procesos que afectan a sus vidas. Es necesario cuidar permanentemente esta dimensin de la formacin poltica en el trabajo educativo y de promocin social que desarrollamos en nuestros centros y programas; incentivar, en todas las comunidades educativas, una cultura participativa y el compromiso con la transformacin social, teniendo como punto de partida la realidad nacional; priorizar la formacin poltica de docentes y directivos; definir como poltica institucional la formacin de lderes; promover anlisis del acontecer local, nacional e internacional; y promover el dilogo entre la comunidad y la escuela, integrando a la comunidad en los centros y haciendo que la escuela participe en la dinmica social de la comunidad (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2008)

EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a que reflexiones frente a la intencionalidad poltica que orienta la accin promocional que lideras: - Las acciones que realizamos tienen una intencionalidad poltica? por qu si o por qu no? _______________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ __________________________ ________________________________________________________________________________________ - La palabra poltica Qu provoca en nosotros? Qu pensamos sobre ella? _______________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ En qu temas estamos formando a las comunidades? Encuentras relacin entre esos temas y los mencionados en este captulo? _______________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ Cules acciones estn claramente encaminadas hacia lo socio-poltico? (En los Centros y en la comunidad) _______________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ -

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SINTETIZANDO LOS APRENDIZAJES


SNTESIS NO. 2: LOS PILARES DE LA EDUCACIN POPULAR

Toda opcin educativa est sustentada en estos 4 pilares: tico, epistemolgico, pedaggico metodolgico y poltico, por tanto, como educadores y educadoras populares en Fe y Alegra es preciso contemplar, de manera permanente, las concepciones e ideales que definen nuestra prctica. Te dejamos aqu algunos elementos que te pueden ayudar en este ejercicio:
Gracias al pilar tico definimos (consciente o inconscientemente) los valores que rigen nuestra vida; es desde la tica en donde identificamos lo que se considera deseable y lo que debera modificarse para garantizar que todos y todas gocen planamente de sus derechos y para que a la vez asuman, de manera responsable, sus deberes.

TICO

En nuestro ejercicio promocional es vital, desde este pilar, identificar los elementos de valor que movilizan nuestra accin; reconocer los nuevos valores que posiciona (vende) el mundo actual, para desde all disear y ejecutar acciones transformadoras. Finalmente, la tica nos exige articular el propio discurso con la vida y sus diferentes esferas: personal, familiar, profesional Lo epistemolgico nos lleva a pensar en el conocimiento y nos plantea retos interesantes en cuanto al papel que juega en el proceso de liberacin de los pueblos empobrecidos y marginados.

EPISTEMOLGICO qu, desde dnde, con quines, para quines, cules son los conocimientos que validamos e
incorporamos en nuestras prcticas educativas. El dilogo se posiciona como un elemento fundamental que facilita la articulacin de los diferentes actores del hecho educativo con los conocimientos, garantizando de esta manera, que se produzcan nuevos conocimientos colectivos y transformadores. Desde este pilar vamos definiendo las posibles rutas, caminos y senderos (acordes a las necesidades e intereses de cada comunidad) requeridos para compartir y construir el conocimiento. Este pilar es una invitacin (sentida, pensada y actuada) para generar las condiciones necesarias en las comunidades que permitan el surgimiento de ese nuevo mundo que anhelamos. Somos realmente conscientes de esto? Finalmente, el pilar tico nos ubica profundamente en las races del Movimiento Fe y Alegra, pues es desde aqu donde hacemos una opcin poltica que pretende transformar, por medio de la educacin popular y la promocin social, las condiciones de injusticia e inequidad que caracterizan a nuestros pueblos. Por ello, apostamos a la gestacin de nuevos ciudadanos y ciudadanas empoderadas, conscientes de sus capacidades, con poder de decisin, participativas, que se sienten parte de un colectivo que se moviliza para transformar las situaciones que les excluyen de las diferentes esferas de la vida: social, econmica, poltica, cultural, recreativa

Por tanto, el reto ms importante que nos plantea este pilar, es el de identificar cmo, para

PEDAGGICO METODOLGICO

POLTICO

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Bibliografa
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CAPTULO III LA CONCEPCIN METODOLGICA DIALCTICA


El proceso de cambio (en la escuela) no puede dejar de venir de afuera, pero no puede dejar de partir de adentro es dialctica la cuestin Paulo Freire

La Concepcin Metodolgica Dialctica (CMD) es una visin del mundo, una filosofa, que tiene una forma de explicar la existencia, la razn de ser de las cosas, tanto naturales como sociales. Contiene lo que se conoce como una concepcin ontolgica, ya que tiene que ver con la forma de ser y existir que tienen las cosas.

En este captulo6 profundizaremos en la relacin entre la Promocin Social, los Pilares de la Educacin Popular y la concepcin metodolgica dialctica que los sustenta. Como educadores populares requerimos manejar bien esta concepcin en nuestras prcticas de promocin social y educacin no formal.

Para comprender mejor el significado de la Concepcin Metodolgica Dialctica, estudiemos cada una de sus palabras constitutivas: Concepcin: es una forma de interpretar la realidad; para la CMD la realidad es una totalidad, ntimamente relacionada, dinmica y contradictoria, es decir, que existe como una unidad contradictoria que est en permanente movimiento. La realidad no la concibe desde una visin determinista sino como el resultado de la accin humana, una accin que en s misma tiene posiciones e intencionalidades contradictorias, desde ella, la accin humana y la realidad se van transformando. En este sentido la realidad es histrica y se va construyendo desde la accin humana. Esta concepcin interpreta la realidad desde el lugar histrico de los empobrecidos/as, siendo coherente con su postura tica y poltica como educacin popular.

Este captulo est re-elaborado por Mnica Ghirelli y Lucila Cerrillo en base a la experiencia de trabajo en Fe y Alegra Nicaragua. Los documentos originales son de Carlos Nez por la Ctedra Paulo Freire, Mxico y Oscar Jara por Alforja, Costa Rica

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En definitiva la Concepcin metodolgica dialctica de la educacin popular, es una manera de concebir la realidad, de aproximarse a ella para conocerla y de actuar sobre ella para transformarla. Es, por ello, una manera integral de pensar y de vivir: una filosofa

Metodolgica: para conocer, comprender e interpretar la realidad necesitamos un mtodo coherente con nuestra forma de ser y existir. Una metodologa que entreteje la prctica y la teora desde la propia prctica transformadora de la realidad. Dialctica: esta realidad es dinmica y contradictoria y como tal hay que mirarla desde sus diferentes posturas, muchas veces opuestas. La dialctica nos permite mirar la realidad desde sus contradicciones, sin enjuiciarlas, sino analizndolas, mirando cmo desde ellas surgen cuestionamientos que hacen pensar crticamente, para hacer propuestas de transformacin. Dialctica entre la dinmica continua de la realidad y la reflexin sobre ella, entre la prctica y la teora, entre la accin y reflexin continua. Sobre la realidad misma. La visin dinmica es dialctica, reconoce la realidad como un producto histrico, resultado de un proceso incesante de cambios y movimientos de la accin humana. Por tanto, como educadores/as nos definimos parte de la corriente de educacin popular que ha optado por la CMD, pues asumimos el desafo de actuar y superar las contradicciones7, analizar el carcter o naturaleza de las mismas, distinguir cules son fundamentales y cules son secundarias de acuerdo al nivel de antagonismo que expresen. Esta es una herramienta fundamental a la hora de pensar las propuestas educativas y sociales en todos los niveles.

Trabajar sobre las contradicciones nos ayuda a definir las prioridades estratgicas, ubicar los conflictos fundamentales del contexto, identificar el potencial transformador de los sujetos que protagonizan esas contradicciones y definir mejor las estrategias de intervencin de nuestros proyectos de educacin popular, armar planes.
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La Lgica Metodolgica
Entrarle a los desafos metodolgicos es tener claridad de criterios y principios metodolgicos que permitan estructurar toda una "estrategia" de trabajo: planificar, disear, ejecutar, evaluar y sistematizar procesos ordenados y coherentes, que tengan una secuencia lgica acumulativa y que den por resultado una transformacin cualitativa de la situacin de la cual se parti (Jara). La "metodologa", por tanto, no puede reducirse a una tcnica, ni a un conjunto agrupado de tcnicas. La definicin metodolgica significa estructurar con un sentido estratgico toda la lgica del proceso que se quiere impulsar: orientar y dar unidad a todos los factores que intervienen: los participantes y sus caractersticas personales y grupales, sus necesidades, sus intereses, el contexto en el que viven, sus conocimientos sobre el tema, los objetivos que nos proponemos alcanzar, las etapas que hay que desarrollar para lograrlos, la Cmo llegamos a ello?: secuencia temtica que hay que seguir, las La principal pregunta en todo tcnicas y procedimientos que vamos a utilizar en proceso educativo es cmo lo los distintos momentos, las tareas de aplicacin hago: prctica que vamos a proponer y evaluar.
Definir cmo lo vamos a realizar; Cmo alcanzar mejor nuestros objetivos; Cmo lograr trabajar adecuadamente un determinado tema o un conjunto de ellos con un grupo especfico de personas (nios- jvenes- adultos); Cmo definir las etapas de un programa de trabajo de mediano o de largo plazo; Cmo articular los contenidos de un programa dirigido a muchas personas, con las necesidades y los ritmos individuales, Cmo trabajar en el aula, etc.

Por eso para evitar confusiones con los trminos hablamos de CONCEPCIN METODOLGICA y no de MTODO.

CMD hay una; los Mtodos pueden ser diversos. Es decir, podemos tener diferentes formas o maneras de organizar los procesos especficos de trabajo popular de educacin, en funcin de situaciones concretas y objetivos particulares a lograr. Cabe aclarar que los Mtodos utilizados debern responder a la CMD y tener coherencia.

MTODO no es TCNICA. A la luz de los criterios y Advertencia: responder al CMO, no principios metodolgicos generales, y en funcin significa encontrar solo herramientas de cada mtodo particular, se ubican las tcnicas. tcnicas- didcticas, es mucho ms que Las tcnicas son aquellos instrumentos y eso, el CMO es un problema herramientas concretas que permitirn hacer viable cada paso del proceso. Desde la METODOLGICO propuesta de educacin popular hablamos de Tcnicas Participativas. Si seguimos la misma lnea de pensamiento, un mtodo que quiere ser participativo, requiere obligatoriamente de herramientas propiciadoras de participacin. No podemos generar participacin mediante el uso de herramientas expositivas, verticales y de mera entrega de un conocimiento. Requerimos herramientas que por su propia naturaleza, su

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diseo, sus contenidos implcitos o explcitos, y su desarrollo, provoquen en forma activa y participativa el anlisis, el manejo contextualizado, la referencia subjetiva y la apropiacin crtica del contenido. De esta visin surge una comprensin articulada entre prctica y teora, que privilegia, en definitiva, a la prctica, colocando a la teora en funcin de ella: en los procesos educativos, por ejemplo, debemos siempre partir de la prctica de los participantes, seguir todo un proceso de teorizacin, que permita comprender esa prctica dentro de una visin histrica y de totalidad (he ah el aporte de la teora), para, finalmente, volver de nuevo a la prctica, y gracias a una comprensin integral y ms profunda de los procesos y sus contradicciones, orientarla conscientemente en una perspectiva transformadora.

Ilustracin 2 La Lgica Metodolgica de la Educacin Popular

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Comprendemos la prctica como toda accin intencionada hacia la transformacin social. La prctica puede ser la de un grupo en un barrio, el trabajo comunitario de un colectivo, as como la prctica institucionalizada de un centro, organizacin o institucin. La prctica desde educacin popular siempre tiene como tendencia la transformacin de las realidades de empobrecimiento, de injusticia, exclusin y opresin. Estas prcticas transformadoras implican sujetos, actores, protagonistas con actitud y visin de cambio, por ello cualquier prctica debe generar procesos de formacin en los sujetos que la impulsan: formacin para pasar de la indiferencia al compromiso, de la pasividad a la participacin, de la dependencia a la autonoma responsable y creadora, de la desconfianza a la confianza, del individualismo a la solidaridad, de la insensibilidad a la indignacin y coraje por cambiar la situacin actual. La prctica transformadora es creada por sujetos transformadores. La prctica concreta y especfica de los grupos, colectivos y/o instituciones se une a otras prcticas para ir gestando una prctica social a favor del cambio y la transformacin social. El partir de la prctica, pone en el centro al sujeto individual y colectivo- que realiza determinada accin sobre la realidad, reconoce al sujeto como dueo de su historia, de su accin y lo reconoce como protagonista responsable, como lderes comunitarios, ciudadanos comprometidos y educadores/as populares estar en una constante, permanente e intencionada accin transformadora de las realidades que excluyen, empobrecen y oprimen. El punto de partida en la CMD (Concepcin Metodolgica Dialctica) es la prctica misma no la teora, para Nez, el anlisis de la prctica, implica, mirar cules son las concepciones que estn en el trasfondo de la prctica, en qu contexto y hacia dnde est enfocada y cmo se da esa prctica. Se hace una lectura dialctica entre las tres para conocer cules son las contradicciones presentes en esa prctica. Estas contradicciones nos darn la pauta de preguntas generadoras, de pistas a seguir, de posibles estrategias. Ms adelante profundizaremos en ello, a travs del triple auto-diagnstico.

Teorizar en educacin popular no es slo conocer teoras, tener y conocer mucha y diversa informacin, apropiarse de conceptos, es la capacidad que se va a ir generando en el grupo para construir sus conocimientos a partir de su propia

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prctica; recordemos que la teora est en funcin de la prctica; por ello los/as educadores/as populares debern facilitar a travs de diferentes mtodos, herramientas y tcnicas la construccin colectiva de conocimientos (sistematizacin, negociacin cultural). En los diferentes momentos de teorizacin, se re-leen las contradicciones, las preguntas que surgieron en el partir de la prctica, se ponen a dialogar con otras experiencias y saberes que aportan diferentes autores, estudios, investigaciones. Aqu se da, de nuevo, el dilogo de saberes, entre grupos y autores, entre los propios participantes y entre educadoras/es populares y participantes. El grupo en este proceso aprende a formular sus preguntas para entrar en dilogo con los dems desde su propia prctica, y est abierto a escuchar los aportes de los y las otras. Es en este ir y venir que se va avanzando en una mayor abstraccin, en un tomar distancia de la propia prctica para analizarla, reflexionarla y volver a ella para transformarla. En el teorizar siempre debe estar presente el marco ideolgico y tico desde el que nos movemos: la lucha a favor de la vida y la dignidad de los empobrecidos. Por ello nuestro Teorizar lleva una clara intencionalidad y compromiso poltico; por ejemplo, hoy podemos tener acceso a una cantidad impresionante de informacin gracias a los avances tecnolgicos, sin embargo esta acumulacin de informacin nos puede distraer del objetivo fundamental, construir un conocimiento desde nuestras prcticas para hacerlas cada vez ms transformadoras de las realidades de injusticia y opresin. Que no se nos olvide que estamos construyendo la historia. Otra historia es posible. Es importante que recordemos cinco precisiones que nos sugiere Jara en el ejercicio de teorizacin. Lo hemos adaptado a la construccin de una prctica social:
Teorizar no significa hacer cualquier tipo de reflexin; es, en primer lugar, realizar un proceso ordenado de abstraccin, que retome lo elaborado en el partir de la practica para analizar ms profundamente las causas de las contradicciones. Este proceso de abstraccin no puede ser, por tanto, inmediato ni espontneo, sino que debe hacerse a travs de aproximaciones sucesivas, lo que implica seguir necesariamente un recorrido ordenado de anlisis y sntesis, para hacerlo coherente. Con ello enfatizamos que el teorizar no se reduce a un taller, a una jornada, a un momento, es un proceso continuo de ir y venir entre la prctica y la teora. En segundo lugar, significa llegar a adquirir una visin totalizadora (compleja, diramos hoy) de la prctica, en la que cada elemento de ella sea captado en su articulacin dinmica y coherente con el conjunto: esa unidad compleja y contradictoria que constituye la prctica Se trata pues, de percibir y entender cmo esta prctica se da dentro del movimiento que la relaciona con la totalidad social en un momento histrico concreto. La prctica no est aislada de lo que sucede en la sociedad, es parte de ella, ella misma requiere transformacin para que su accin realmente sea transformadora y alternativa y no una prctica ms que mantiene la realidad de injusticia. Por ello es importante desvelar la intencionalidad de la prctica. Es muy comn encontrarnos practicas educativas y sociales que han desarrollado conocimientos cognitivos y procedimentales muy interesantes pero encerrados en s mismos que lo que van generando es un alejamiento-

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indiferencia de la transformacin de la realidad. En este sentido, la prctica educativa de un centro puede tener estudiantes muy competentes en ciertos conocimientos, centrados en su propio desarrollo, pero que se volvieron indiferentes a la realidad de la comunidad de la que son originarios, indiferentes a las problemticas sociales, indiferentes a la realidad de injusticia. En tercer lugar, debe permitir obtener una visin crtica y creadora de la prctica. Es decir, adquirir una actitud de cuestionamiento sobre la prctica y si sta est realmente transformando la realidad y, al mismo tiempo mirar crticamente la realidad. Esto significa, a la vez, una exigencia de permanente impulso a la capacidad creadora y a la reelaboracin de los elementos de interpretacin terica, para adecuarlos a las nuevas circunstancias, y orientar por tanto, de manera efectiva y realista, la nueva accin sobre ellas. El conocimiento terico, dentro de esta dinmica, deja de ser una mera "comprensin" de lo que sucede, para convertirse en un instrumento activo de crtica, en manos de los protagonistas de la prctica, que permitir dirigir la historia hacia lo que debe suceder, conforme con sus intereses En cuarto lugar, este proceso de formacin terico-prctica, debe llevar a los protagonistas de las comunidades a adquirir la capacidad de pensar por s mismos. De esta manera podrn asumir convicciones propias y no estarn simplemente esperando de otros la "correcta" interpretacin de los acontecimientos, para aceptarlos pasiva y dogmticamente. Esta propia conviccin, afectiva, racional y firme, ser la base real sobre la que podr asentarse una voluntad poltica que impulse orgnicamente las acciones del colectivo. En quinto lugar.- En la teorizacin, no puede, ni debe dejar de considerarse un aspecto de particular relevancia pedaggica; la forma natural cmo cada grupo va expresando lo que va comprendiendo (y lo que no). Porque teorizar implica tambin el saber reconocer e incorporar la sabidura popular, su sensibilidad y su ingenio, para lograr ir dando "traduccin" - con una sana conduccin pedaggica - desde su propio universo vocabular, a ese otro mundo de trminos "extraos" en los que lo ms importante es su contenido. As, el grupo estar haciendo su propia teora y su propia construccin de conceptos.

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No tendra sentido desencadenar un proceso como el que hemos presentado, si no tiene como consecuencia el superar la situacin inicial de la que se parti. Por ello, "volver a la prctica", constituye en cierto sentido un regreso al punto de partida, pero no entendida en el sentido original y en forma esttica, pues esto significara la anulacin del movimiento dialctico que se pretenda impulsar. El proceso de reflexin terica sobre el punto de partida, nos debe provocar el avance en trminos intelectivos, pero sobre todo en la capacidad y calidad racional, organizativa y poltica de las acciones transformadoras sobre la misma realidad de la cual se parti. No se trata pues de un "regreso mecnico" al punto original, sino de un retorno crtico y superador del punto de partida, para as avanzar dinmica y creativamente en la superacin dialctica de las situaciones diagnosticadas. Igualmente, es necesario advertir que el "regreso a la prctica" tampoco debe entenderse como un hecho o etapa "final" del proceso; es una lgica consecuencia de la necesidad de asumir compromisos y acciones

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que lleven a modificar y superar las situaciones diagnosticadas, pues han sido ya reconocidas, analizadas y comprendidas. Y aunque el proceso de estudio y profundizacin no termina nunca, no debemos pensar que el grupo deber actuar hasta que haya realizado y terminado? un complejo proceso terico llevado al mximo de profundidad posible. Esta formulacin rompera de nuevo con la esencia del planteamiento dialctico y con la teora del conocimiento que lo sustenta, pues no se estara siendo coherente con la afirmacin que sostiene que la prctica es la fuente de conocimientos y el criterio de su verdad; de hecho no se estara verdaderamente teorizando, conforme lo hemos entendido, sino especulando con conceptos vacos y ajenos a la prctica. En nuestro enfoque y propuesta, la accin transformadora es consecuencia inmediata e inevitable del proceso. Y aunque siempre se pueda seguir profundizando el conocimiento, eso se realiza justamente incorporando los nuevos aprendizajes y las nuevas preguntas que el proceso prxico de transformacin va generando. Por ello, cada "vuelta a la prctica" se convierte al mismo tiempo en un nuevo "punto de partida". Debemos dejar en claro que hablar de procesos educativos, no siempre ni necesariamente significa o es sinnimo de realizar "eventos educativos", en s mismos. Cuando estamos hablando de una organizacin, un grupo de ciudadanos(as) o un grupo popular, estamos partiendo del hecho de que dicho grupo realiza o quiere realizar (o queremos que realice) una prctica social nueva y comprometida. Esa prctica, su comprensin y su mejoramiento en trminos racionales y polticos, es el verdadero objetivo del proceso educativo; si para lograrlo hay que realizar o conviene realizar eventos educativos (cursos, seminarios, talleres, etc.), eso no debe significar que el objetivo a lograr sea necesariamente que los participantes del evento reproduzcan sin innovaciones el mismo diseo que los form. Es necesario comprender que toda accin (incluso de "reproduccin" del evento) requiere de la adaptacin creativa al nuevo grupo y al nuevo contexto. Lo importante es pues apropiarse de la realidad y de la prctica transformadora de una manera consciente, crtica y creativa.y no convertirse en un nuevo "profesor" que ensea contenidosen lugar de convertirse en un educador(a) que ensea a pensar. Por lo tanto, la vuelta a la prctica no slo debe entenderse necesariamente como el tener la capacidad de "dar" talleres o cursos, sino de apoyar y coordinar, metodolgicamente hablando, el proceso de prcticateora-prctica de los grupos bajo nuestra responsabilidad pedaggica.

El triple auto-diagnstico
Como mencionamos en el apartado anterior, el partir de la prctica puede analizarse desde una triple mirada: qu practica se est realizando, donde se est dando (el contexto) y cules son las concepciones que estn detrs de ella. Hemos retomado las ideas centrales de Carlos Nez del triple auto-diagnstico y hemos aportado nuevos contenidos a partir de la implementacin de diferentes talleres metodolgicos del triple auto-diagnstico.

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Ilustracin 3 El triple auto-diagnstico en la lgica metodolgica

a.

La concepcin:

Esta conciencia (ingenua, mgica, crtica, desarrollada y/o formada, segn el planteamiento de Freire) es un importantsimo nivel del auto-diagnstico inicial, por cuanto solamente en el auto-reconocimiento crtico y consciente del porqu de nuestro accionar, encontraremos explicacin y motivo para seguir conociendo y actuando, es decir, educndonos. Esta "conciencia" de la realidad y del accionar sobre ella (como ya decamos) es siempre una combinacin de aspectos objetivos (hechos, situaciones y circunstancias que se conocen), con aspectos subjetivos (interpretaciones, emociones, sentimientos y actitudes) que se tienen sobre esos aspectos. Lo objetivo y lo subjetivo estn entrelazados en la concepcin que se tiene sobre determinada prctica. Aqu se trata de darse cuenta cules son las ideas, los puntos de vista, las concepciones que estn de trasfondo en la prctica. No slo se trata de mirar cules son los conocimientos, los conceptos que se tienen, sino tambin, con qu lentes mira esa prctica, con qu ideologa y con qu valoracin. En este anlisis nos podemos dar cuenta de la intencionalidad, del posicionamiento tico-poltico, a favor de quin, en contra de qu o de quin estamos realizando nuestra prctica; nos podemos dar cuenta si es ms pragmtica o si tiene intencionalidades que apuntan a la transformacin de la gente empobrecida y sus situaciones. Este anlisis sobre las concepciones, se da en una doble va: las concepciones que tiene la educadora o educador y las concepciones de la gente que est participando en las acciones. Por ello la importancia del dilogo de saberes y la negociacin cultural, qu piensan, qu conocen, cules son las ideas, los puntos de vista, la ideologa que tienen los educadores populares y los educandos, facilitador/a y participantes; de qu manera las diferentes partes entran en dilogo y discusin.

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Incluso en un mismo grupo generalmente tenemos diferentes formas de pensar y proceder y, ser necesario conocer las diferentes concepciones y llegar a consensos. El educador o educadora deber imaginar y decidir cul o cules ejercicios activos deber sugerir al grupo - tantos como sea necesario para garantizar un proceso de acercamiento crtico a sus propias concepciones e interpretaciones, sobre el tema o situacin que se est trabajando.
b. El contexto

Paulo Friere nos indica "que la mejor manera de acercarse, es "distanciarse", pues la comprensin crtica - "distanciamiento" - de los hechos, situaciones o fenmenos, sern en realidad una mejor forma de "acercarse" a su comprensin, y por lo tanto, una razn y motivo para comprometerse activamente en su transformacin. Esta realidad contextual, abarca desde el mbito ms inmediato, ms cercano y ms "vivido", hasta aspectos "lejanos" que la afectan, pero que no son quiz percibidos en una primera fase; son aspectos de la realidad (regional, nacional e internacional) que independientemente del accionar del grupo, influyen sobre su realidad y en el mismo grupo. En el anlisis del contexto es importante conocer cmo conoce y siente la gente su realidad, qu dicen ellos/as, que sienten, cmo les afecta. Simultneamente, qu conocemos y cmo sentimos nosotros esa realidad. Qu nos aportan los anlisis y estudio sobre la realidad. Al igual que mencionamos en el apartado de la "concepcin", el educador o educadora deber imaginar, disear y aplicar los ejercicios activos que mejor permitan conocer(se) en su visin del contexto. En este orden de ideas la prctica no existe, como tal, ajena al ser humano y a la sociedad; es el accionar individual, grupal, colectivo, consciente e intencionado y a todos niveles, la que crea, modifica y transforma constantemente la misma realidad. A esto llamaremos "prctica social": condiciones materiales, sociales, econmicas, culturales y polticas, y el accionar del ser humano en ellas, por ellas y para ellas, se relacionan dialcticamente. Por esto el educador o educadora deber igualmente imaginar, disear y aplicar los procedimientos pedaggicos y las herramientas didcticas que permitan, en forma activa, el auto-reconocimiento crtico del accionar del grupo.
c. La confrontacin crtica

El "cierre" del proceso de auto-diagnstico - la confrontacin crtica es un momento claramente intencionado de la propuesta metodolgica y constituye un dispositivo clave para la aprehensin crtica de los procesos, pues como se comprender fcilmente, no suele predominar la relacin de coherencia entre estas tres entradas. Por el contrario, la "incoherencia" realmente existente entre lo que pensamos, lo que decimos y la forma como actuamos, es frecuente. Esta "confrontacin" se da entre lo que se piensa, la forma como se interpreta el contexto desde donde se piensa y en el cual se acta, as se realiza la prctica real. Este es el momento en el que se resaltan y se revelan las diferentes contradicciones entre practica-contexto-concepciones, de ah su carcter dialctico;

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reconocer las contradicciones y avanzar desde ellas es lo que le da sentido a una prctica que responde a una realidad compleja y contradictoria.

El resultado del "auto-diagnstico": el auto-reconocimiento crtico de las contradicciones dialcticas en las que constantemente nos movemos, pues es este auto-descubrimiento crtico de nuestras contradicciones -dialcticamente entendidas es el verdadero motor de las actitudes y compromisos hacia la superacin de las mismas. Es el grado de inconsciencia o de justificacin racionalista, lo que suele provocar la inmovilidad. El resultado de este proceso es lo que Paulo Freire llama tomar conciencia de: concientizacin. En este proceso estaramos siendo conscientes de los cmo, los por qu y los para qu de nuestra praxis. Finalmente, el triple auto-diagnstico puede ser el elemento dinamizador de los tres momentos de la lgica metodolgica: Partir de la prctica, Teorizar, Regresar a la prctica. En el partir de la prctica el triple auto-diagnstico nos permite analizar tres aspectos: contexto, prctica y concepciones. Para teorizar y regresar a la prctica lo podemos hacer desde esa misma lgica y tejer cada uno de los aspectos en cada momento de la lgica metodolgica.

EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos para que organices, an ms, la accin promocional de acuerdo a los lineamientos que te presentamos. Lo crees posible?. Aqu te presentamos algunas preguntas orientadoras que te pueden ayudar en esta tarea:

Qu conocamos sobre la concepcin metodolgica dialctica?, qu nuevos aspectos hemos conocido ahora con la lectura de este captulo?

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De qu manera reflexionamos nuestra prctica, el contexto en el que se da y las concepciones que se tienen sobre esa prctica?

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Qu contradicciones podemos encontrar entre nuestro discurso y nuestra prctica, entre el contexto en el que trabajamos y nuestra prctica?

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Cules son los compromisos que te surgen luego de la lectura y reflexin de este documento?

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SINTETIZANDO LOS APRENDIZAJES


SNTESIS NO. 3: LA CONCEPCIN METODOLGICA DIALCTICA

Te presentamos una matriz de doble entrada: El triple auto-diagnstico y la concepcin metodolgica dialctica, que te puede iluminar para trabajar la concepcin metodolgica con el triple auto-diagnstico. Se resaltan algunos aspectos que hay que tomar en cuenta en cada anlisis. Ciertamente todo es un proceso, no quiere decir que todo se vea en un solo momento, la metodologa y los contenidos se van trabajando en la secuencia de un seguimiento formativo: encuentros, monitoreo, talleres, acciones, etc. Cmo le puedes dar vida en tu pas y en el ejercicio promocional que lideras?

CONTEXTO Descripcin y anlisis del contexto donde se lleva a cabo la prctica (se pueden utilizar diferentes herramientas de anlisis de la realidad, diagnsticos, estudios, etc.) PARTIR DE LA PRCTICA Se analiza desde la doble mirada: desde los participantes y desde los educadores. No slo el anlisis de situaciones, tambin, lo que se experimenta frente a esas realidades, en qu est afectando, qu sentimientos, emociones, actitudes, provoca.

PRCTICA 1. Anlisis de la prctica: qu se hace; para qu se hace (qu est transformando); cmo se est haciendo (metodologa, organizacin); los recursos con los que se cuenta. 2. La prctica y sus articulaciones con otros: alianzas, articulaciones con otros grupos, comits, redes, etc. 3. Frente a la prctica, anlisis del grupo: motivaciones, comunicacin, trabajo en equipo, sentimientos, emociones 4. Empoderamiento y auto-sostenibilidad: De qu manera el grupo va ganando capacidad en sus decisiones, procedimientos, intencionalidad.

CONCEPCIONES

1. Los saberes culturales frente a la prctica: saberes culturales, creencias, suposiciones, ideas, puntos de vista 2. Conocimientos especficos: que se tienen sobre esa prctica (tericos, tcnicos, prcticos) 3. Nivel y tipo de interpretacin: interpretaciones, sentimientos, emociones que estn presentes

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De qu manera va avanzando en la autosostenibilidad de su accin: organizacin, recursos, etc.

CONFRONTACIN CRTICA Se analizan las contradicciones entre contexto, prctica, concepciones, por ejemplo: el discurso no est acorde a la prctica, se tiene la prctica pero no se contextualiza, hay muchas actividades sin una intencionalidad clara, se pone en el centro la actividad y los informes y no al sujeto que est haciendo un proceso de cambio, se quiere auto-sostenibilidad pero no se ponen medios, etc. Por tanto las contradicciones se convierten en nudos crticos, en preguntas generadoras, en futuras lneas estratgicas. Los resultados de la reflexin desde el triple auto-diagnstico se organizan y se redactan y esto se convierte en una sistematizacin de la prctica. De esta manera ya tenemos un primer nivel de abstraccin organizado. A partir del triple auto-diagnstico, y de la confrontacin crtica, la prctica se pone en dilogo con la teora Se da el proceso de construccin de conocimientos a travs de una abstraccin lgica y ordenada, dialctica entre la prctica y la teora: el educador popular facilita los procesos y herramientas de reflexin y estudio para leer comprensiva y crticamente la realidad. Anlisis/teora sobre los contextos. En este momento se pueden abordar anlisis realizados por expertos en torno a la realidad que se est conociendo. Se pone en dilogo con la teora los aspectos que se reflexionaron en el primer momento. Se genera discusin y debate sobre el tema para problematizar. A partir de la reflexin suscitada, se construyen instrumentos para observar y conocer mejor la realidad desde la

TEORIZAR

Conocer propuestas metodolgicas y pedaggicas de autores, de otros grupos Conocer estrategas y tcnicas que hacen las prcticas mas intencionadas hacia la transformacin Construccin de procesos metodolgicos

Conocimientos especficos que enriquecen la prctica Conocer estudios, obras, pensamiento tico, teora socio-crtica Construccin de conocimientos que den mayor profundidad y direccin a la prctica

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prctica determinada. Se va analizando la realidad con nuevas interpretaciones y comprensiones La intencionalidad de la prctica se hace ms explcita y se trabajan con nuevas estrategias Hay una mayor fundamentacin a nivel terico, prctico e ideolgico; y se da un seguimiento metodolgico continuo

REGRESAR A LA PRACTICA

Desde el proceso dialctico entre prctica-teora, regresar a la prctica, significa haber avanzando en una mayor comprensin, tener ms y mejores herramientas para seguir mejorando esa prctica.

Bibliografa
Jara, Oscar. Cmo analizar la realidad para transformarla. ALFORJA: Red Centroamericana de Educacin Popular que articula Centros de educacin, investigacin y sistematizacin.
Jara, Oscar. La Concepcin Metodolgica Dialctica, los Mtodos y las Tcnicas Participativas en la Educacin Popular http://www.panuelosenrebeldia.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=189&Itemid=136

Nez, Carlos (1986). Educar para transformar, transformar para educar. Editorial Tarea. 227 pginas

CAPITULO IV PROCESOS PARA EL COMPROMISO


El Compromiso es tomar la decisin de trabajar por la causa de los pobres. Para llegar a l hay que dejarse impactar por la realidad de los empobrecidos, dejarse tocar y afectar por ella. De ah surge la indignacin tica que me mueve al compromiso.
Fernando Cardenal s.j.

Las realidades de nuestros pases nos exigen un creativo despliegue de la capacidad de servicio, pues solamente desde all, lograremos despertar y animar los ms profundos sueos posibles de transformacin, en los que hombres y mujeres configuran juntos un nuevo mundo, ms justo, equitativo y solidario. para el compromiso Procesos

No puede haber Educacin Popular sin compromiso con los/as empobrecidos/as y no . puede haber compromiso si no hay procesos que lo vayan creando. Es clara la intencionalidad de Fe y Alegra, al decir que a travs de la Educacin Popular y la Promocin Social, busca transformar las realidades de injusticia, empobrecimiento, exclusin, inequidad etc., por ello requiere educadores y educadoras populares que se comprometan por la causa de los/as empobrecidos/as, y junto con ellos/ellas, por su transformacin. Comprometerse a fondo no es trabajar solamente como buen profesional que tcnicamente hace bien su labor y que sabe manejar herramientas y tcnicas para el trabajo social; comprometerse a fondo no es ser solamente un lder que tiene influencia sobre su propia gente; o asistir a la lucha de necesidades bsicas o tener un buen discurso; comprometerse a fondo implica hacer un proceso personal a nivel espiritual, tico, pedaggico y socio-poltico. El compromiso que queremos como Fe y Alegra, tiene que estar en profunda relacin con la concepcin de la educacin popular, con sus pilares y con su

Los procesos que aqu se mencionan caminan a la par, son simultneos, podemos decir que van emergiendo como una espiral de colores, donde se van entretejiendo uno con otro y se van dando de manera procesual. En esa espiral de colores, fijemos la atencin en la sincrona entre los colores, su dinamismo, su articulacin. En la Promocin Social son necesarios cada uno de estos procesos para lograr que personas, grupos, colectivos avancen en un mayor compromiso por la causa de los/as empobrecidos/as. metodologa. Se va construyendo dialcticamente desde diferentes procesos: sensibilizacin, concientizacin, empoderamiento y organizacin, a travs de una continua y gradual participacin de las diferentes personas que hacen parte de las iniciativas promocionales: educadores y educadoras, lderes comunitarios, estudiantes, madres y padres de familia, nios y nias, hombres y mujeres jvenes, juntas comunales, instituciones educativas, organizaciones institucionales, etc.

A continuacin abordaremos cada uno de los procesos que posibilitan el surgimiento y/o fortalecimiento del compromiso, presta mucha atencin a cada uno de ellos para fortalecerlos o vincularlos en tu prctica promocional:

1. La sensibilizacin
La sensibilizacin tiene como intencionalidad hacer que las personas tomen consciencia de su realidad y se vuelvan sensibles a determinados aspectos que antes no haban considerado. La sensibilizacin posibilita y potencia todo el proceso de participacin y actitud solidaria. Se trata, entonces, de ir al encuentro del otro/a, lo que supone acercarnos a una realidad distinta a unos referentes y parmetros que, en ocasiones, difieren en gran medida de lo que es considerado habitual y comn (Fe y Alegra Colombia, 2007).

Qu es la sensibilizacin? Es el proceso humano y social que nos inserta con todos nuestros sentidos en la realidad; gracias a los sentidos nos acercamos, conocemos y comprendemos el entramado de relaciones que configuran el mundo complejo en el que vivimos y convivimos. Veamos cada uno:

Procesos

La sensibilizacin, la concientizacin y el empoderamiento se caracterizan por ser procesos continuos y simultneos.

para el compromiso

El sentido del movimiento -el Kinestsico-, gracias a l podemos ubicarnos, movernos, dirigirnos. En la sensibilizacin es de suma importancia este sentido, nos movemos fsicamente, nos acercamos hacia el contexto del barrio, la comunidad, nos ubicamos desde esa realidad, incluso nos insertamos. Pero tambin se da el movimiento interno, pasar de determinadas actitudes que nos mantienen lejos, a distancia, separados de esas realidades a otras actitudes que nos acercan y vinculan con ella; en la enseanza - aprendizaje, por ejemplo, tambin es posible aplicar este sentido, mover, ubicar, dirigir el contenido que se ensea a la realidad que viven los estudiantes, a la realidad de empobrecimiento, violencia, esperanza, solidaridad, etc. Los pobres al tener una mentalidad de no poder cambiar, de sentir que las cosas ya son as y no se pueden cambiar se encuentran paralizados el sentido del movimiento los impulsa a moverse y cambiar de actitud pasar de la negatividad a la capacidad de creer en la transformacin, de ser sujetos pasivos a ser sujetos de derechos. hacia dnde debemos movernos ellos/ellas y nosotros/as? El sentido de la escucha -el Auditivo-, que nos facilita la comunicacin y nos permite comprender: qu dice la gente, cmo viven, cmo le afectan las problemticas, cmo resuelven los retos de la vida cotidiana. La escucha desde los medios de comunicacin: estar al tanto del acontecer a travs de peridico, radio, tv, internet. Escuchar y dejarme afectar. Escuchar que es posible la transformacin, escuchar la vida que puede, que crece desde los sufrimientos de la gente, escuchar a los dems y creer en ellos y ellas. Qu es lo que cotidianamente escucha la gente en sus barrios, comunidades? hacia dnde est dirigido el sentido de la escucha?... no hay, no se puede, no se tiene, no hay trabajo, no hay oportunidades, no hay que comer no hay no hay de igual manera ella aprende a escuchar que s es posible cambiar, que s es posible organizarse que s es posible. El sentido de la vista el Visual-, saber observar y contemplar lo que pasa, lo que acontece; aprender a observar con una mirada sensible, emotiva, crtica, creadora, constructiva. Leer la realidad, los contextos con ojos de anlisis, saber interpretar, reflexionar desde mltiples miradas. Mirar el futuro, el horizonte, la utopa y desde ella saber que es posible cambiar la historia hacia aquello que queremos y soamos. de qu manera vamos juntos mirando de una nueva manera la realidad? de qu manera nos vamos mirando como sujetos de cambio? Los sentidos sensibles -tacto, olfato y gusto-, que permiten tocar, sentir y afectarse por la realidad; sentir los sufrimientos de la gente, sus dolores y esperanzas, sus resistencias y luchas. Tener la capacidad para encontrar los diferentes sabores y olores que tiene la realidad. Tambin ellos son dialcticos: impotencia, esperanza, lo amargo y dulce de los procesos, lo fuerte y suave de las luchas, lo salado y cido de algunas acciones, lo agridulce de actitudes, lo desabrido de la entrega, lo picoso de situaciones, etc. Podemos oler, tocar, gustar las realidades de cambio? Sensibilizarse es estar con todos los sentidos presentes en la historia, para direccionarlos hacia lo ms importante de la transformacin social: la gente y su dignidad. Educar nuestros sentidos y que los sentidos nos muevan a comprometernos

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cada vez ms. Aqu surge una de las primeras exigencias para los y las educadoras populares: estar sensibilizados, es decir, implicados con las personas y su situacin; relacionados a travs de los sentidos, dejando aflorar los sentimientos diversos que surgen del encuentro: empata de hermanos/as, indignacin ante la pobreza, intolerancia ante la injusticia, solidaridad para actuar en comn Por tanto, en este movimiento interno de indignacin tica. La sensibilizacin provoca una postura tica ante la realidad, estar a favor o en contra de las situaciones que generan mayor pobreza, violencia, injusticia. Estar a favor de las luchas de los/as empobrecidos/as y en contra de todo lo que excluye y vulnera la dignidad humana. Todos requerimos de ese proceso constante, los pobres frente a su propia realidad, como las personas que trabajamos en Fe y Alegra, necesitamos mantenernos afectiva y efectivamente vinculadas a la gente y sus luchas. Pensemos, realmente nos dejamos traspasar - movilizar por las realidades de las comunidades ms empobrecidas?...

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2. La concientizacin

es necesario hacer conciencia de la existencia del espacio fsico: la tierra, el aire, el sol, el firmamento, los animales y dems seres vivos; hacer conciencia de que formamos parte de un lugar grande, llamado Planeta Tierra, y ese lugar es nuestro paraso. Debemos mirar ms all del cemento y el asfalto para detenernos y dejarnos sorprender por toda la vida que transcurre silenciosa en nuestra biosfera; dejarnos sorprender por la inmensidad del universo del que slo somos un polvo annimo dentro de esa infinidad que verdaderamente no tiene limite (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2003) Reiteramos que los procesos planteados se entretejen y van surgiendo gradualmente. La concientizacin va surgiendo de la continua dinmica de sentir, reflexionar y actuar colectivamente sobre la realidad. No se reduce a conocimientos tericos o a centrar la atencin en un anlisis que no llega a la accin. Gadotti y Gerhardt, retomando a Freire, describen el proceso de concientizacin as: para el compromiso Procesos En su acepcin original implicaba accin, es decir, una relacin particular entre el pensar y el actuar. Una persona (o un grupo de personas) que se concientiza sin olvidar que nadie concientiza a nadie sino que los hombres y las mujeres se concientizan mutuamente mediante su trabajo cotidiano es aquella que ha sido capaz de encontrar (develar) la razn de ser de las cosas (el porqu de la explotacin, por ejemplo). Este descubrimiento debe ir acompaado por una praxis transformadora (de organizacin poltica que posibilite dicha accin, o sea, una accin contra la explotacin) (Ramrez, 2008) Freire se centra en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras poltico-econmicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interaccin y la transformacin social, gracias al proceso de concientizacin, definido como el proceso en virtud del cual el pueblo alcanza una mayor conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida como de su capacidad de transformar esa realidad. Esto supone la praxis, entendida como la relacin dialctica entre la accin y la reflexin. Freire propone un enfoque de la praxis de la educacin en el que la reflexin descansa en la accin y la reflexin crtica se basa en la prctica. (Gerhardt, 1993)

Por ello lo que buscamos es que todas nuestras acciones de promocin social sean una posibilidad de reflexionar y actuar sobre la realidad que queremos transformar, que no nos quedemos en el conocimiento de aprendizajes tcnicos en torno a la salud, educacin, cultura, produccin, etc., sino que este conocimiento est vinculado a la reflexin crtica sobre aquello que queremos transformar: mi punto de partida es el siguiente: solamente los seres que histricamente se tornaron capaces de aprender y de saber, fueron capaces, al mismo tiempo, de intervenir en una realidad que nos condiciona" (Freire, 1997) Concientizacin y transformacin. La transformacin no se puede dar slo en la conciencia terica e individual sino que tiene que ser prctica social. La concientizacin es reflexin que orienta la accin concreta para producir el cambio de la situacin deshumanizante. No cualquier cambio, ni el cambio por el cambio, sino aquel que se hace con los dems y para beneficio de todos, accin solidaria y capaz de transformar las condiciones de marginacin, exclusin y empobrecimiento existentes para vivir en mayor libertad. (Pealonzo, 1997) Una manera de trabajar la concientizacin, es desde la problematizacin, a travs de ella, llegamos a darnos cuenta a sentirnos afectados/as a sentirnos movidos/as a estar motivados/as a comprometernos. El educador/a popular puede problematizar a travs de diferentes medios que hagan posible desvelar la dimensin de una problemtica, situacin, hecho, revelar las consecuencias y revelar las causas. Esto es necesario porque nos hemos acostumbrado a convivir con esas situaciones problemticas y a dejar la situacin tal cual existe, predominando ms una conciencia mgica, acrtica, pasiva, fatalista. Uno de los medios pedaggicos para problematizar es el cuestionar: por qu estamos as?, podemos estar de otra forma?, la situacin que vivimos qu aspectos de la vida nos afecta?, qu consecuencias trae para nosotros estas situaciones que vivimos?, etc. Igualmente, las expresiones artsticas como medio pedaggico cuestionador: el teatro, el cine, la pintura, los dibujos, los tteres, el muralismo, etc. Cada una de estas expresiones puede utilizarse con la intencionalidad de desvelar las causas y consecuencias de un problema, posibles soluciones, las diferentes actitudes de la gente, etc. Es necesario problematizar? S porque la conciencia mgica, pasiva y fatalista se impone en la gente y genera en ellos/as y en nosotros/as actitudes fuertes de dependencia y pasividad. Te dice algo ms esta caricatura de Quino?

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3. El Empoderamiento

Educar es ayudar a conocerse, comprenderse y valorarse para poder desarrollar a plenitud todos los talentos y realizar la misin en la vida con los dems. Este es el sentido del empoderamiento: capacitar al educando para que sea sujeto de s mismo, capaz de comprometerse en la transformacin de la sociedad (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2001) El empoderamiento al que nos referimos siempre tiene la finalidad de la transformacin social, no es cuestin del poder del saber, del decidir, del organizar, para el reconocimiento particular y los intereses personales, sino para transformar las situaciones que afectan a la poblacin. Es el poder del grupo unido a las luchas y demandas de la comunidad. Marco Ral Meja, seala la importancia del bio-poder, un poder que est a favor de la vida y de la globalizacin de la solidaridad vs globalizacin del libre mercado. El manejo del poder va en esa direccin, el criterio fundamental es si ese poder es colectivo y est en direccin del poder a favor de la vida de los empobrecidos/as. El tema del poder en educacin popular es clave, porque cree en los/as empobrecidos/as y en su poder; los/as excluidos/as pueden ser sujetos de su propia historia capaces de transformarla, comprendiendo que la historia no est acabada, determinada, sino que la historia se de-construye y se construye. para el compromiso Procesos Empoderarse quin y en qu? Se empoderan los actores sociales, los grupos, los colectivos, las redes sociales cuando realizan acciones transformadoras en temas especficos, por ejemplo, los servicios pblicos, el derecho a la educacin, a la salud, el medio ambiente, los derechos de la niez, etc. Empoderarse es tener el poder para hacer las cosas y transformarlas, este poder lo podemos mirar en diferentes dimensiones de la vida de las personas: el poder para saber, pensar, decidir, organizarse, participar, movilizarse, resolver, planificar, ejecutar y evaluar, etc. El poder es tener capacidad de hacer las cosas, decidir qu se quiere transformar y actuar hacia esa transformacin. Este es el poder poltico de la ciudadana y debe ejercerlo como ciudadanos comprometidos y exigir tica y transparencia en el poder que ejercen los gobernantes. En una prctica transformadora para generar empoderamiento (en las personas y el grupo), se tiene que dar un trabajo muy serio y constante frente a las actitudes, por ello es importante generar/propiciar ejercicios, reflexiones, dilogos que vayan haciendo caer en la cuenta de:
Las actitudes que van en la direccin de la dependencia, por ejemplo: pasividad-exigencia, que otros piensen por nosotros/as; que otros resuelvan y decidan por nosotros/as, negacin de los conflictos; indiferencia, apata, desconfianza, cumplir con lo que nos piden y no tener iniciativas.

Las actitudes que van en direccin de una autonoma transformadora y comprometida que implica una participacin libre, activa, responsable; capacidad de tomar decisiones y asumirlas, resolviendo dificultades, obstculos, conflictos, con un nivel alto en la comunicacin, actitud de inters; dispuesto a procesos de transformacin de acuerdo a los objetivos propuestos.

Gracias a estos dos escenarios de reflexin las personas y los grupos, pueden tomar consciencia de la gran importancia de sus sentimientos y actitudes en la prctica transformadora. Por lo tanto, empoderarse pasa por un proceso continuo de la persona y del grupo, de la dependencia a la autonoma. Los grupos empoderados son los que tienen un nivel mayor de decisin, autoconfianza, con acciones intencionadas hacia la transformacin, responsables y capaces de perfilar su formacin, organizacin y auto-sostenibilidad. Estos grupos no buscan slo su empoderamiento sino el de la comunidad, es un proceso conjunto. En Fe y Alegra, nuestro empoderamiento es hacia una participacin democrtica. Entendemos la democracia como una cultura, un modo de ser y de actuar, que al penetrar en la mente y el corazn se traduce en relaciones participativas, cooperativas y solidarias en todos los mbitos de la vida y del actuar humano. Promovemos la verdadera participacin, lo que supone la descentralizacin, la distribucin del poder y el reconocimiento de los derechos y deberes de todo ser humano. (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2001) En el trabajo de la promocin social, el desarrollo de las personas esta intrnsecamente ligado al desarrollo de las acciones y/o proyectos sociales. Al inicio de un proyecto la propuesta institucional es quien tiene el poder y el control; conforme va pasando el tiempo la gente organizada en torno a la accin especfica va empoderndose y asumiendo el control de la accin. Para profundizar ms en ese proceso del empoderamiento tomaremos algunas de las reflexiones propuestas por Luis Felipe Ulloa (2010), quien propone una curva de empoderamiento que a nivel general sirve de gua para establecer etapas de una intervencin (que respeta el principio de gradualidad), orientada para que las personas implicadas en las iniciativas promocionales sean cada vez ms sujetos de la accin, disminuyendo de esta manera los niveles de dependencia por el aumento del empoderamiento personal y comunitario:

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Curva de empoderamiento
I II III IV

Y- PODER

X - AOS

Cuando una organizacin llega con un proyecto a una comunidad, es ella la que sabe lo que propone, lleva los recursos, sabe manejar procedimientos, ritmos e instrumentos asociados con la propuesta; es el actor ms poderoso, mientras que la comunidad o sector que ser acompaado cuenta con menos poder. Por ello, en un primer momento de encuentro, o momento I, la curva de los intervinientes est muy arriba sobre el eje de las Y y la curva de los intervenidos muy abajo. Pero, en ningn momento la organizacin interviniente tendr todo el poder ni la comunidad intervenida tendr cero poder. Si aplicamos el principio de gradualidad, una vez terminada una intervencin sana, las relaciones de poder se habrn invertido. La comunidad habr pasado a asumir y controlar el conocimiento sobre lo que el agente externo propona, los recursos necesarios, los procedimientos, ritmos e instrumentos asociados con la propuesta. El actor interviniente habr dejado entonces de ser necesario, y desaparecer del escenario. Los sujetos intervenidos, dueos ahora de la propuesta, si es del caso, la transformarn hasta dnde sea necesario para adaptarla a su nueva situacin sin agentes externos intervinientes o incluso la desecharn si no les parece adecuada.

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Se trata de una grfica que incluye dos lneas trazadas sobre un eje vertical Y que indica la cantidad de poder, y un eje horizontal X, que indica el tiempo transcurrido (en la grfica sealado en aos). La lnea continua corresponde al actor interviniente y la discontinua al sector de actores intervenidos. Para facilitar el ejercicio, el lector o lectora puede asignar una temtica a la intervencin. Por ejemplo, lombricultura para pequeas productoras, clasificacin comunitaria de la basura, lectura libre por las nias trabajadoras, reduccin del miedo a expresarse en adolescentes de barrios marginales, etc.

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El desarrollo de una intervencin tendr las etapas que sean necesarias para que la comunidad asuma eso nuevo que se le propone. En la ilustracin sealamos como ejemplo slo cuatro etapas:
I. II. La primera de introduccin y negociacin entre las partes intervenida e interviniente, que incluye el inicio de la ejecucin; La segunda que es una clara ejecucin bajo el control de los agentes intervinientes, que se van despojando de ese control hasta que hay lo que podramos llamar un co-control entre las dos partes; La tercera de consolidacin, en la que los sectores intervenidos asumen claramente el control con apoyo ms distanciado de los antiguos intervinientes, bsicamente slo cuando los intervenidos les convocan; La cuarta es el momento en que ya no estn participando los intervinientes y, los que eran intervenidos, transforman el proceso, lo proyectan a otros actores, sectores y dinmicas comunitarias.

III.

IV.

Qu te dice esta caricatura? Estamos empoderados/as?

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Sintetizando, empoderarse requiere de un proceso consciente de ir asumiendo el poder, un poder para transformar y cambiar, un poder desde la base, un poder desde acciones comunitarias a favor de la vida, un poder que se une a otros poderes y participa democrticamente en su compromiso ciudadano.

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4. La organizacin

Si vemos al pasado y en l aquellos procesos en los que las apuestas han sido por los menos favorecidos, nos damos cuenta que no es posible emprender nada que se quiere llegue a su fin, si la comunidad no est organizada. Por eso apostamos por seguir fortaleciendo la organizacin, segn sean los intereses y necesidades que planteen los propios habitantes de esas comunidades, ya que en el encuentro con ese par, con el otro, para la obtencin de fines comunes, estamos seguros y nos convencemos a diario, se hace la persona (Federacin Internacional de Fe y Alegra, 2007). La organizacin es un proceso clave, pues facilita que los grupos logren las metas que se plantearon. En Educacin Popular la organizacin es bsica como parte del empoderamiento que va teniendo la gente, ya sean los estudiantes o los grupos en los barrios. La organizacin es la expresin concreta de querer transformar algo. Se organiza para un fin y se tienen estilos de organizacin: jerrquica: se obedece y se cumple con las tareas; y participativa por asambleas y concejos; participativa con decisiones colegiadas, temporales y permanentes, etc. La prctica transformadora tiene una intencionalidad valga la redundancia- de transformar situaciones, realidades de la comunidad. Esta intencionalidad surge de querer transformar aquello que ya no es tolerable, de aquello que no da vida, de aquello que afecta la convivencia humana, de aquello que nos hace ms violentos, etc. Surge, en otras palabras de un movimiento interno afectivo que se convierte en un grito tico, desear el mejor convivir a la ruptura de relaciones, desear el mejor vivir que a la sobrevivencia cotidiana, el vivir en armona que el vivir en violencia, el vivir la solidaridad a vivir la indiferencia, etc. Este deseo se convierte en una accin y esta accin tiene una intencionalidad transformadora porque surge de lo que no se quiere tener y de lo que se quiere transformar. Con lo dicho anteriormente queremos enfatizar que cualquier organizacin de base se mueve por ciertos motivos y estos motivos, tendran que estar anclados en las realidades de empobrecimiento y exclusin. De ah la importancia de conocer cules son los principios que motivan a la accin de determinado grupo. Ahora bien, toda accin requiere un mnimo de organizacin, el grupo para alcanzar las metas que se ha propuesto necesita organizarse. Generalmente se parte de un hacerse cargo de las tareas que conlleva la accin, quin va hacer qu, cundo, con qu recursos. La distribucin de tareas es bsica en la organizacin; la responsabilidad toma vida en la persona que se hace cargo de aquella tarea. Se podra para el compromiso Procesos

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decir que son responsabilidades compartidas en una tarea comn. Las personas interactan y comparten lo que van logrando en sus respectivas responsabilidades. Cuando la organizacin es mayor requiere una estructura mnima que posibilite una manera ordenada de realizar las grandes tareas. Es lo que comnmente conocemos como organigrama. El organigrama por lo tanto permitir visibilizar grficamente las principales tareas que se convierten en departamentos o reas, dependiendo de la dimensin de la organizacin. En estas reas de trabajo se definen roles y funciones. Cules son los elementos bsicos para organizarse?: las metas a conseguir, el plan de trabajo, la distribucin de tareas y responsabilidades: participacin, comunicacin, toma de decisiones, consensos. La organizacin de un grupo va a la par de los procesos de sensibilizacin y concientizacin. No se mira de manera aislada. En el trabajo comunitario ser necesario conocer las diferentes organizaciones que existen, desde las ms pequeas hasta las ms grandes, desde las ms nuevas hasta las ms antiguas. En la comunidad la gente se organiza en torno a diferentes dinmicas, quehaceres comunitarios, Luis Felipe Ulloa (2010) ha diferenciado 11 dinmicas comunitarias en comunidades rurales y urbanas (barrios):
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. La Dinmica Econmico productiva, La Dinmica Recreativo-Festiva, La Dinmica Deportiva, La Dinmica Espiritual-Religiosa, La Dinmica Intelectual, La Dinmica Artstica, La Dinmica de Sanacin y Apapache, La Dinmica Eco-protectora, La Dinmica de Intervencin en los Servicios Sociales, La Dinmica Poltica, La Dinmica Violento-Delictiva.

El trabajo de la Promocin Social y la Educacin No Formal se hace desde estas dinmicas comunitarias; desde ellas la gente se organiza y participa. A travs de las dinmicas comunitarias se van trabajando los derechos civiles, sociales, econmicos, culturales, en ellas se hacen alianzas y redes para fortalecer el tejido social. En cada dinmica comunitaria podemos encontrar diferentes grupos, organizaciones, instituciones que trabajan en torno a ella, la cuestin es de qu manera se organizan y coordinan para tener un mayor y mejor impacto a nivel comunitario y municipal? y cmo se van tejiendo redes entre las diferentes dinmicas, en diferentes niveles, locales, regionales, nacionales, etc?. Por tanto, debemos preguntarnos si nuestras acciones de Promocin Social y Educacin No formal estn dirigidas al desarrollo de las capacidades sociales de las personas y a promover su compromiso socio-poltico, por ello, cualquier accin que se realice debe coadyuvar que en las comunidades se genere mayor organizacin y trabajo en redes.

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5. El compromiso
El compromiso de la gente implica una participacin continua y preparada. Los procesos que hemos mencionado anteriormente se van tejiendo en la participacin y la participacin se va dando en cada uno de los procesos. Detengmonos un poco en una definicin de participacin: Nos referimos a participacin como la incorporacin que sabe qu est haciendo, decide qu hacer y qu hace una persona o conjunto de personas en los acontecimientos de la vida. Todo ser humano de hecho participa en lo que tiene que ver con su vida, reconzcalo o no. Participan en una y ms dinmicas comunitarias y/o familiares por una u otra razn. Participan en otros mbitos de su vida como la educacin formal o el mbito laboral y en esta poca cada vez ms gente participa en lo que se ha denominado el espacio virtual. Ya casi todos y todas entendemos que no se trata tanto de definir si un sector est participando o no, si puede participar o no sino de cmo est participando y cmo puede participar ms o mejor. Tambin se trata de en qu y hasta dnde le interesa participar en una y en otra etapa de su vida. (Ulloa) Ahora bien si nosotros queremos participar como Promocin Social y Educacin No Formal en espacios que impliquen un mayor compromiso como ciudadanos, necesitamos ir pensando en las diferentes formas y grados de intervencin, por ejemplo en Asambleas comunitarias o barriales, en los espacios del municipio para exigir servicios o derechos, en procesos electorales, en movimientos sociales; y de qu manera la niez, la juventud, los docentes, madres y padres nos vamos involucrando en estos espacios para tener una mayor incidencia poltica. En la siguiente tabla podemos observar algunas caractersticas claves de la participacin para que ahondemos en ella y en su funcionalidad en la dinmica promocional (Ulloa):

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Tabla 1. Caractersticas bsicas de la participacin La participacin siempre es activa. La participacin siempre es en relacin con. Cuando influyo y produzco en otros-as cualquier efecto y/o reaccin... estoy participando La participacin es la accin de un sujeto individual o colectivo La participacin supone el conocimiento de la persona de que est en eso. Si por alguna razn intervengo sin saber que lo estoy haciendo no estoy participando. La participacin implica adems del conocimiento la decisin de la persona o conjunto de personas, y esto puede ocurrir de manera autnoma, o por presiones de diversa ndole. Toda participacin supone incorporarse en algo especfico: No hay participacin en abstracto. Formas Grados de intervencin Temporalidad Abstencin como participacin Es pertinente Es consciente Es libre Es gradual Es sana Es potencialmente positiva

La participacin

Elementos claves en la definicin de participacin

Diversidad de participaciones

Calidad humana de la participacin

Sintetizando, el compromiso para contribuir en la transformacin de realidades de pobreza, exclusin, discriminacin conlleva a nivel individual y colectivo la puesta en prctica de los saberes y procesos: saber sentir, dejarme afectar, saber pensar, cuestionarme, analizar, saber decidir, saber organizarme saber actuar y participar que son saberes socialmente intencionados hacia el compromiso poltico.

Qu podemos hacer para transformar esta situacin?

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EL APRENDIZAJE HECHO - ACCIN


Pensando en la accin concreta de tu pas, te invitamos a darle una pensada a las siguientes preguntas: De qu manera generamos en nuestras acciones de promocin social y educacin no formal procesos de sensibilizacin? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ -

La concientizacin es parte fundamental en nuestro trabajo cotidiano o simplemente es un trabajo en el que se desarrollan habilidades especficas sin concientizacin? Explica ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________
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Las acciones que se tienen en Promocin Social y educacin No Formal De qu manera se organizan y coordinan para tener un mayor y mejor impacto a nivel comunitario y municipal? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________

Las acciones de Promocin Social y Educacin No Formal son transformadoras a nivel social y poltico? se tiene con ellas un compromiso de transformacin? Cul? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________

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Cmo vamos generando procesos de empoderamiento en nosotros/as y en la gente con quien trabajamos? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________

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SINTETIZANDO LOS APRENDIZAJES


SNTESIS NO. 4: PROCESOS PARA EL COMPROMISO

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Bibliografa
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Procesos

para el compromiso