pero existe tambin algo bueno en mi vida

Aquel Credo
PAGS. 3

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Fe es creer en el amor de Dios que redime toda esclavitud PAG. 4 Y 5

La Universidad: verdad para el dilogo

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RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 382 - JUEVES 1 DE NOVIEMBRE DE 2012

BSERVADORSEMANAL
PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
eemos y escuchamos noticias aterradoras sobre violencia domstica, sobre suicidios, sobre asesinatos y, mientras la gente de a pie se altera y se cuestiona, la clase dirigente, los caciques de la tribu se entretienen con ese triste espectculo que aqu llamamos poltica y no que no deja de ser slo una caricatura de la gestin del bien comn, que debera ser la razn de ser de la poltica, noble actividad humana. Una tormenta deja a un hombre bajo escombros y una madre asesina a su hijo Por qu? La muerte y la violencia nos asustan, nos conmueven, nos cuestionan. Por qu morir? Qu sentido tiene la vida si al final todos estamos condenados a esta fragilidad y a pasar por la tristeza, por la prdida de un ser querido y finalmente por la muerte? Cul es nuestro destino? Es lo que nos ha indicado el Papa, pastor de sensibilidad maravillosa para captar el karaku del problema de este tiempo. Es necesario volver a las preguntas esenciales sobre el hombre sin temor, sin complejo, pero sin dilaciones. Es urgente! Terminen de enterarse los polticos, los comunicadores y la clase dirigente que el problema de nuestro tiempo hace rato dej de ser puramente econmico o ideolgico! Hoy la crisis es existencial, antropolgica. A nuestra gente poco y nada le importa si sube el dlar o si el presidente apoyar a este o a aquel candidato. Lo que interesa en el fondo es encontrar un sentido que permita seguir tirando del carro de la vida, o an ms, sobre todo en los jvenes que son inconformistas, algo ms, una razn para dar consistencia a la realidad que vivimos da a da. Por eso apena escuchar a los gures de la psiquiatra y a los expertos de la conducta hu-

porqu de todo, o nos condenamos a la locura y a la autodestruccin

mana sentenciar sobre la violencia que vivimos de forma tan perer, sin mencionar, sin atisbar siquiera un punto de conexin entre este fenmeno y la crisis ontolgica, la crisis del quin soy yo?, y del para qu vivo? que se sufre en todos los mbitos sociales. El sintentido, la enfermedad del ser que se siente solo, abandonado, sin razones claras para vivir, es como una peste negra que cobra vctimas en todas partes, mientras los sanos, los buenos, los razonables, siguen su camino, siguen tocando la flauta y bailando su loca msica lejos del dolor de tantos. Es que no consideran que alguna vez les tocar a ellos tambin? Y, sin embargo, el sinsentido es una bomba de tiempo que solo necesita pequeos detonantes para explotar en las manos ms inocentes de entre nosotros. Claro, muchas veces maquillamos, escondemos bajo la alfombra de la apariencia el malestar y mientras nuestras energas nos permiten o las circunstancias son favorables, aguantamos, disimulamos, censuramos Pero apenas algo sale del esquema que montamos, se viene lo imprevisto, la enfermedad, la quiebra del negocio, la ruptura de la relacin y todo se viene abajo. Hasta el punto de desear la muerte! Por qu nos desmoronamos? Porque ponemos nuestro corazn y nuestra esperanza en lo que es limitado y fallido! Son los falsos infinitos de los que hablaba hace poco Benedicto XVI. Porque el lugar que debe ocupar Dios en nuestra vida, lo llenamos con sucedneos, con dolos y muchas veces con basura de todo tipo! Gracias a Dios vienen las crisis! porque para muchos es la gracia del inicio del desengao, de la desalienacin, del regreso a casa. Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, he conducido mi vida sin tenerte en lo mnimo presente Pero el padre no espera a que termine nuestro discurso y ya est abrazando nuestra dolorida humanidad, besa nuestras heridas, nos ayuda a ponernos de cara a la belleza de la vida en cualquier circunstancia. Sin Dios somos realmente unos des-graciados (sin gracia). Es cierto, no podemos saltarnos a la respuesta si antes no dejamos que nuestra libertad tienda hacia su bien en forma de cuestionamiento, entre signos de interrogacin. Dios mismo nos ha hecho libres. O volvemos a preguntarnos con sinceridad y en libertad sobre el por qu de todo o nos condenamos a la locura y a la autodestruccin. Pero, cmo hallar una respuesta a los gritos profundos de nuestro corazn deseoso de infinito, si ni siquiera encaramos de frente nuestras preguntas sobre el sentido de la existencia? Toda referencia al Misterio que sostiene este mundo se censura en la prensa, se desdibuja en la escuela, se desquebraja en la vida pblica Ay de vosotros los ricos!, Ay de los que alejan a los pobres de Cristo! Con sus teoras de la calidad total, del t puedes, de la autonoma moral Ay, de los que censuran las preguntas que pueden llevar a los pequeos a Cristo! Slo l es la respuesta en la que todos los factores de la realidad encajan, alegra y tristeza, prdida y encuentro, cruz y paraso. Por eso nadie tiene derecho a alejarnos de la posibilidad de preguntarnos sobre Cristo. Plantemonoslo seriamente en el Ao de la Fe. Observador Semanal

O volvemos a preguntarnos el

OBSERVADORSEMANAL

Jueves 1 de noviembre de 2012

T E S T I M O N I O
da, no slo a asumir con leticia mis miserias sino tambin las miserias de estos hijos mos, que sufren cualquier clase de enfermedades! Lo que importa es lo que cada instante permite a mi libertad de decir Tu, oh Cristo mo. Podre perder todo, acabar hasta en un manicomio o con cualquier clase de enfermedad, pero nada ni nadie podr impedirme decir Tu, oh Cristo mo. Esta certeza es lo que me permite de mirarme con ternura, de levantarme con una sonrisa al slo pensamiento de ser un Yo soy T que me haces. Esta certeza me permite la alegra de convivir hasta con los locos internados en mi sanatorio y que aos atrs no lograba ni siquiera hipotizar esta posibilidad, tanto tena miedo de reducirme como uno de ellos. Partir de esta hiptesis positiva, de esta lucecita que el Misterio nunca permite que se acabe ni siquiera en las peores circunstancias, es el comienzo de la experiencia de la victoria de Cristo. Mira, querido, en las tinieblas que envuelven tu vida, mejor miremos juntos aquel hilo de luz que siempre aparece en el horizonte, caminando codo a codo con cuantos, amando nuestro destino, son como Juan para Pedro aquella noche en el lago, cuando Pedro espantado por el fantasma de la orilla del lago, tom la decisin de tirarse al agua alcanzando la orilla, al escuchar al amigo Juan que le deca: Es el Seor. Solamente dentro de una compaa que te reclama la realidad sacndote de tus fantasas es posible en el tiempo vivir con serenidad tu enfermedad. En mi larga vida, como afirma la Biblia nunca vi al justo abandonado por Dios. Y Quin es el justo? Quien, como vos, reconoce que en su vida existe algo bueno, y este algo bueno es el corazn mendigo de Cristo. En la clnica tengo la reliquia del pap de Santa Teresita del Nio Jess, porque l es un claro testimonio que ni siquiera la locura (estuvo internado en un manicomio, del cual sala y volva, segn la gravedad del momento) le impidi ser santo. Es decir, de amar a Cristo, de decir en los momentos de lucidez: Tu, oh Cristo mo. Dios, y lo he visto en mi vida y en la vida de mis enfermos locos, nunca quita al hombre no importa si por un instante-, la libertad de reconocerlo y de amarloEl problema est en nosotros que sepamos quiz blasfemando- gritar siempre: Dios, si exists, revlate a m. Dios en su infinita misericordia nos regala el dulce nombre de Jess que nos invita no slo a no desesperarnos en las pruebas de la vida sino a reconocer que cualquier circunstancia y lo digo temblando- es siempre un regalo para entrar en una estrecha familiaridad con l. La vida, cualquiera sea nuestra situacin es el canto ms bello al dulce nombre de Jess. Animo. Todos rezamos por ti. P. Aldo Trento

uerido Padre Aldo, Tengo 43 aos y desde hace muchos aos vivo en una comunidad teraputica. Te escribo porque desde hace mucho leo tus artculos en Tempi, a veces en Huellas y, adems, escuch tu conferencia en el Meeting. Desde hace muchos aos tomo psicofrmacos: antes solo ansiolticos y antidepresivos y ltimamente tambin antiepilpticos. Ahora me han quitado los antidepresivos y a su lugar tomo antisicticos. Me mand aqu un amigo porque me sent muy mal. Soy muy amigo del responsable que quizs conoces o tal vez hayas odo hablar de el. Adems de ser un querido amigo, tambin es el psiquiatra que me sigue. Trabajo haciendo un poco de todo, ayudando a quin est peor que yo. En estos aos hice un montn de tonteras: dos tratamientos sanitarios obligatorios, un tentativo de suicidio fracasado. ltimamente estuve bastante bien, me he casado y tengo dos hijos. Nunca quise vivir, Dios me oblig a estar aqu, pero no me siento obligado a agradecerlo por esta vida, que maldigo desde hace ms de 20 aos. Cuando yo era chico mi madre intent el suicidio, tambin ella es seguida por el Centro de Salud Mental, vctima de violacin de nia. Por este motivo enloqueci y se volvi alcohlica. Nunca odi tanto a nadie ms que ella, pero ahora la quiero: dej de beber y reza 3 rosarios al da. Pero mi infancia fue un infierno. Entrado en un colegio, unos aos ms tarde mi padre muri pero no vert una lgrima porque ya las haba derramado todas y ya haba entendido la insensatez, lo absurdo de la vida y su muerte no fue una cosa anormal en aquella vida alucinante: mi madre se emborrachaba cada da. Despus yo tambin fui un alcohlico por un tiempo. Mi hermana en cambio creci y creo que est bien por el hecho de que yo la protega. Tiene 3 nios y un marido que la quiere mucho. Mi to y mi abuelo se suicidaron. Otra pariente se hizo prostituta y, enferma de sfilis, pas 35 aos en un manicomio. As, como habrs intuido por estas premisas, yo tambin me volv loco. Pero tuve la suerte de encontrar a un amigo que me ha hecho conocer esta comunidad en la que me siento querido. Aqu dnde vivo, encontr a la madre de mis hijos, tambin ella en el centro de salud mental con precedentes de depresin, bulimia e intentos de suicidio. Despus de 8 aos de convivencia nos casamos, cediendo a mis insistencias. Su salud mejor mucho y hace dos aos me dej. Se fue a vivir con otro hombre de quien ya tuvo otro nio. Mi ex mujer ha matado a dos nios mos abortando contra mi voluntad. Ella no es cristiana, no cree, aunque hice de todo en estos aos para hacerle encontrar a Cristo. Y ahora estoy ac, con mis dos chicos que, gracias a Dios, puedo tener conmigo algunos das por semana. Pero cmo hago para no pensar que el resto de la semana

tambin algo bueno

pero existe

en mi vida

viven con el hombre que se ha llevado a mi mujer? Yo trato de perdonar, pero no consigo no pensar a ciertas cosas. Dnde yo trabajo hay gente que vivi y vive una vida de infierno, mucho peor que la ma. Pero cuando uno est mal, ve su propio dolor y no es un gran consuelo saber que otros estn peor que l. Si pudiera elegir desaparecer en la nada eterna, aceptara enseguida. En todo caso soy cristiano y entonces tengo a Alguien con quien enfadarme y a quien echar a la cara toda mi infelicidad, mi fracaso, mi incoherencia. Como ya te he dicho, pertenezco a esta comunidad pero tambin esto es fuente de angustia y sufrimiento por mi incapacidad a responder, a entender, porque a veces a Cristo no logro verlo. T escribiste de como te acaeci un milagro y del hecho que t pasaste de la maldicin al reconocimiento de Cristo que te hace. Quisiera preguntarte si fue un esfuerzo tuyo, un cambio tuyo o, en cambio, una gracia, un regalo que de repente te ha hecho Dios. Porque yo me vuelvo loco pero no logro entender que tengo que hacer, como tengo que hacer para vivir por fin de esta manera diferente. Yo tambin quiero vivir como t este dolor, este sufrimiento (que no te quita nadie), con esta mirada nueva, reconociendo a Dios, Cristo. Bueno: las desgracias existen o existieron, pero tambin hay algo bueno y quisiera por lo menos entender, lograr vivir de esta manera diferente de la que t y otros hablan. Cmo hago, Padre Aldo, puedes decirme algo? Quizs las mismas cosas que ya dijiste pero que yo no consigo entender? Gracias Tu carta me hizo llorar, amigo mo y compaero de aventura en este valle de lgrimas. Mi primera reaccin al escuchar todo lo que te regalo la vida fue la de Jess en el Getseman: Padre si es posible pasa de este amigo el duro cliz lleno de dolor y dale la energa para respirar, dale la dulzura de T compaa, de la cual necesita ms que del aire. Tambin, oh Seor, te ofrezco mi

vida, la de mis enfermos, si es til, para aliviarle la dura cruz que le pusiste en las espaldas. Amigo querido, raras veces escuch una historia trgica como la tuya y raras veces encontr personas que hasta dentro de la desesperacin ms profunda sigue luchando, porque estaban suspendidos sobre un punto firme y no en el vaco. Aquel punto firme que es para ti como para m unos rostros, unos puntos afectivos que el Misterio puso a nuestro lado para mantener prendida la pequea llama de la esperanza que ilumina las tinieblas de la vida. Lo que me cuentas de tu vida me deja sin palabras, o mejor, me deja con un gran porqu. Por qu tanto dolor en un slo hombre? La vida, tu vida, parece una maldicin, un castigo. Por qu Dios permite este calvario? Por qu tu camino est lleno de tragedias? Son las preguntas que cada da me provocan la realidad en la cual vivo mirando y acogiendo tantas personas con historias como la tuya o an peores. Sinceramente una vida reducida a esta tragedia no tendra ningn sentido y lo digo con el corazn partido en dos y triturado por el dolor si no pudiramos, ayudados por alguien que camina a nuestro lado, decir T, oh Cristo mo. Es cuanto, en los largos aos de dolor, de rebelda, de rabia, de soledad, blasfemando, gritando, por pura gracia, anduve madurando como conciencia de m. Delante de tu dolor todos tenemos dos posibilidades: o dar la espalda a la luz, a lo que el corazn urge y quedarnos atrapados en la obscuridad de las tinieblas, o dar la espalda a la obscuridad y mirar aquellos hilos de luz que estn amaneciendo delante de nuestros ojos. En tu carta afirmas Cristo no logro verlo y adems, padre, quiero conocer como aconteci en ti el cambio de perspectiva que te permiti pasar de la maldicin de la vida a la bendicin por el don recibido. Quisiera pedirte si ha sido un esfuerzo tuyo o una gracia, un regalo que Dios te hizo en un determinado momento de tu vida. Porque yo es-

toy volvindome loco, y no logro entender lo que tengo que hacer y cmo puedo vivir en manera diferente mi enfermedad. Con el dolor, con el sufrimiento que nadie puede sacarme, deseo para m una mirada nueva aceptando esta prueba como una gracia de Dios para crecer en mi amor a Cristo. Han sido las tantas desgracias acontecidas en mi vida, pero dentro de tanto mal vivo tambin algo bueno y por eso quisiera lograr vivir conforme a este modo diferente del cual t y otros hablan. Cmo es posible para m este cambio, aceptar sin rebelarme contra Dios por tanto dolor? Quiz las mismas cosas que ya dijiste pero no logro entender?. Sos grande, amigo mo, cuando afirmas: pero existe tambin algo bueno en mi vida. Te recuerdas cuantas veces Giussani nos hablaba de un hecho ocurrido a los apstoles, segn los evangelios apcrifos, que caminando con Jess encontraron la carroa ya podrida de un perro. Al asco y vomito que suscito en los apstoles este horror, correspondi de parte de Jess una exclamacin cargada de estupor: Miren que bellos los blancos dientes de este perro podrido. Jess indic la positividad de la realidad, como dentro de tu inmenso dolor, sostenido por los amigos ests experimentando vos. Existe tambin algo bueno. Y qu es este algo bueno que siempre, tambin blasfemando, reconoc en mi vida? Respondo con lgrimas en los ojos, porque no es una receta lo que quiero darte, ni una frmula, es mi carne an sangrante por el dolor que cada da vivo. Qu conmocin decirte, amigo mo, que este algo bueno es el dulce nombre de Jess. Este nombre que aprend lentamente a pronunciar, a sentirlo familiar, hasta el punto que hoy no puedo estar un segundo sin llamarlo, sin mirarlo, sin decirle T, oh Cristo mo. Qu importa lo que ha sido mi pasado, la montaa de dolor que pareca enloquecerme, qu importa si an llevo dentro de m momentos difciles que parecen derrumbar la fragilidad de mi persona que todos los das esta llama-

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E D U C A C I O N

OBSERVADORSEMANAL
Dios verdadero de Dios verdadero Cristo, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo Y dnde est y dnde vive?... Y mi casa estaba a muchas cuadras de donde escuchaba esas verdades codificadas durante siglos en la traditio y en la reditio del pueblo santo. bamos caminando cada domingo y en la misa era el encuentro con los amigos, con los vecinos, con los compaeros de la escuela, tambin con personas desconocidas pero no extraas y por obra del Espritu Santo, se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre Recuerdo que algunos cantos robaban melodas de canciones de Bob Dylan, Paul Simon y otros. Era la boom del postconcilio, se hizo muy hombre, 100% hombre y 100% Dios decan en la catequesis. Algunos curas dejaron de usar sotana mucho antes de que yo naciera pero en la poca en que rezbamos el credo antiguo nadie cuestionaba demasiado los cambios. Hoy el Papa nos pide redescubrir la belleza del Concilio Vaticano II y unos amigos me han acercado una tarjeta con el icono del Ao de la Fe de un lado y el credo antiguo en el reverso y, por nuestra causa fue crucificado en tiem-

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po de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras La Latinoamericana con sus extensas notas y sus frases sencillas y sus ilustraciones era la biblia de esa poca, luego descubr una obra maestra: La biblia de Jerusaln. En ambas est escrito que el camino de Cristo pasa por la cruz y en ambas se relata que Pilato dijo del torturado salvador del mundo: Este es el hombre. Uno que ha vivido hasta el fondo nuestra humanidad. Uno que no ha despreciado ningn detalle de nuestra experiencia para darnos a entender que hay algo ms al final de nuestro camino S, qu acierto del Papa reproponer el Credo en el Ao de la Fe. As como van las campaas culturales y polticas anticristianas en el mundo, no sera extrao que pronto nos veamos obligados a dar razones pblicas de nuestra fe en Cristo en los nuevos tribunales de la aldea global y en los nuevos circos de la postmodernidad. Ojal pudiera recordar a mi turno cada una de las frases del credo niceo-constantinopolitano para dar lo ms solemnemente posible mi testimonio de que Cristo tambin es para m el mismo que ha descrito la Iglesia siempre. CCL

Aquel Credo

omingo por la tarde, templo lleno y el viejo cura de acento extranjero desencadena el poema que llena mi corazn de una dulzura inexplicable. Algo sobrenatural se desgrana en el rezo que la gente sigue a su ritmo y para m es una jaculatoria, un masticar por dentro las frases que se sueltan aqu y all con infinito misterio Si alguien me pregunta cundo comenz a gustarme la literatura, cuando descubr la belleza de la palabra para expresar los pensamientos, cundo

hil por primera vez con hilos ms finos que la teologa el pao de mi mundo de fe; debo sealar el credo antiguo Creo en un solo Dios; Padre Todopoderoso, Creador del cielo de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y un destello de alegra, de emocin brillaba en la noche de mi niez curiosa. S era el inicio del credo largo, del canto antiguo de un pueblo peregrino. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,

Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre Cristo, Luz de luz, qu belleza! Y si por una de esas cosas de la modernizada liturgia, empezaban a acortar las frases dejando resonar slo los escuetos resmenes de la fe de la Iglesia, mi nimo, lo recuerdo bien, se desinflaba, y me distraa con facilidad. Un gran cuadro en la pared del templo donde se vea a Cristo llorando por Jerusaln me conmova y me cuestionaba Luz de luz,

C A R T A S
l Marco Rector Pedaggico para la Educacin Integral de la Sexualidad presentado por el Ministerio de Educacin pretendi ser un documento marco al cual debera adaptarse la educacin sexual impartida en todo el sistema educativo nacional de manera obligatoria. Lo preocupante de tal documento, no fue ni es que pretenda educar sobre la sexualidad humana, lo cual es importante y deseable, sino la ideologa que conlleva dicho documento como base argumental de la futura educacin. Plasma la perspectiva de gnero como principio transversal a la poltica educativa paraguaya, siendo una expresin clara de las nuevas corrientes ideolgicas relativistas, que consideran al sexo como una construccin cultural divorciada de la biologa, siendo por tanto la prctica sexual tan variada como la cultura lo permita o se le ocurra. El Marco Rector no hace sino reproducir abiertamente la denominada ideologa de gnero de manera a imponerla en el sistema educativo paraguayo de manera transversal, a fin de que no sean los padres quienes tengan un protagonismo en esta materia con sus hijos, sino el Estado, transmitiendo desde la primera infancia un pensamiento nico, donde todo tipo de prctica sexual es igualmente vlida y deseable, por lo

La Universidad Catlica

y el Marco Rector
rol subsidiario frente a la familia y que esta es insustituible en la educacin de sus hijos. Sin embargo, la carga ideolgica era tan fuerte en los agentes pblicos, que se pretenda hacernos creer a los ciudadanos, que el Estado es un ente omnipresente y omnipotente, que puede y debe invadir todos los ambientes y lugares, incluida la privacidad familiar. Este lmite infranqueable de la intimidad familiar, la libertad de conciencia y los derechos del individuo frente al Estado es una controversia que contina y continuar en los prximos aos, dado el avance del laicismo radical imperante, donde en nombre del Estado y una incorrecta interpretacin de los derechos, se pretende imponer los dogmas

que debe ser enseada y promovida desde la escuela, sin importar la opinin de los padres y madres sobre los dogmas de esta corriente sesgada de la sexualidad. En su momento fueron varias las organizaciones de la sociedad civil y ciudadanos quienes manifestamos nuestra oposicin y defendimos el derecho de los padres a educar a sus hijos, la libertad educativa, la objecin de conciencia, entre otros derechos, que estaban amenazados ante el avance del Estado a la intimidad familiar. En ese momento, las autoridades del Ministerio de Educacin tomaron una abierta posicin a favor del Marco Rector, alegando la obligacin del Estado de educar, olvidndose de que el Estado tiene un

de la ideologa de gnero. Hoy da, se ha suscitado un debate sobre la contratacin de docentes en la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin, quienes cuando les toc desempear cargos de responsabilidad en la administracin pblica promovieron el Marco Rector. La pregunta sera si la Catlica asumir la promocin del Marco Rector, como un documento positivo y deseable para la educacin de nuestro pas o, caso contrario, esos docentes van a manifestar pblicamente que ya no apoyan al Marco Rector y sobre todo la ideologa de gnero. Quizs, esto ltimo no sea necesario, siempre y cuando sepan diferenciar sus roles pasados con los actuales, una posicin ideolgica

de una responsabilidad objetiva de educacin. Una cosa es ensear una visin de la sexualidad o una teora ms, entre las tantas que hay y otra, es asumir dicha teora como una verdad revelada no susceptible de discusin, esto ltimo es lo que hace la ideologa de gnero, de ah su peligro. La Universidad Catlica debe asumir la responsabilidad histrica que le cabe en este momento, debe presentar una antropologa realista, acorde a la naturaleza humana. A ella le cabe promover una reflexin profunda sobre la realidad del ser, sobre lo que se entiende por derecho, diferencindolo claramente del capricho o del poder, volver a Aristteles, Santo Toms, John Finnis (por citar algunos) y al derecho natural, es una necesidad acuciante para esta sociedad marcada por el hedonismo. Educar en la razn y en la realidad, es el mejor antdoto para las ideologas que pretenden, sobre una visin parcial de la realidad construir un universo fantasioso acorde al propio capricho, olvidando la verdad objetiva. La Catlica estar dispuesta a hacerlo? Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Master en Derecho de Familia por la Universidad de Barcelona

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enedicto XVI denunci que actualmente son muchos los cristianos que ni siquiera conocen el ncleo central de su fe, que es el Credo, y que se est dejando espacio a un sincretismo y relativismo religioso con el que se corre el riesgo de llegar a una religin hecha por uno mismo. El papa hizo estas afirmaciones ante unas 40.000 personas que asistieron en la plaza de San Pedro del Vaticano a la audiencia pblica del mircoles 17 de octubre, cuya catequesis dedic a profundizar en la fe, para renovar la alegra de creer en Jesucristo y caminar tras sus huellas. Benedicto XVI comenz as un nuevo ciclo de catequesis, que se desarrollar a lo largo del Ao de la Fe; un ao que inici el pasado 11 de octubre en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y convocado para que la Iglesia renueve el entusiasmo de creer en Jesucristo reavive la alegra de recorrer el camino que nos indic y testimonie de modo concreto la fuerza transformadora de la fe, dijo el Papa. Con estas catequesis el Santo Padre quiere iniciar un camino para comprender que la fe no es algo extrao o separado de la vida diaria; al contrario, es su alma. La fe en un Dios que es amor, y que se acerc al ser humano encarnndose y entregndose en la cruz para salvarnos y abrirnos de nuevo las puertas del cielo, indica, de forma luminosa, que la plenitud del ser humano estriba solo en el amor. Donde hay dominio, posesin, explotacin el hombre se empobrece, se degrada y desfigura. La fe cristiana, que obra en la caridad y es fuerte en la esperanza, no limita la vida sino que la humaniza. Dios se revel con palabras y obras en toda la larga historia de su amistad con el ser humano, atraves el cielo para entrar en la tierra de los hombres como hombre, para que pu-

OBSERVADORSEMANAL
diramos encontrarlo y escucharlo. Y, desde Jerusaln, el anuncio del Evangelio de la salvacin se difundi hasta los confines de la tierra. La Iglesia, nacida del costado de Cristo, se hizo portadora de una esperanza nueva. Pero desde el principio se plante el problema de la regla de fe, es decir de la fidelidad de los creyentes a la verdad del Evangelio a la verdad salvadora sobre Dios y sobre el ser humano para custodiarla y transmitirla. La respuesta a la frmula esencial de la fe, asegur el pontfice, est en el Credo, en el Smbolo de la Fe en el que se injerta la vida moral del cristiano que encuentra all su fundamento y su justificacin. En el Credo est lo esencial de esa fe, no slo desde un punto de vista intelectual, sino, sobre todo, vivencial, pues sobre esa base debemos fundar nuestra conducta, la vida moral, ya que la fe exige nuestra conversin, por encima de todo relativismo y subjetivismo. La Iglesia tiene el deber de transmitir la fe, de comunicar el Evangelio para que las verdades cristianas sean luz en las nuevas transformaciones culturales y los cristianos sean capaces de dar razn de su esperanza. Sin duda es complicado que el mundo comprenda que nosotros creemos en alguien real y presente. La certeza del la Fe aparece despus del encuentro que todo cristiano tiene con Cristo una vez en su vida. Lo complicado es comunicar que esta experiencia va ms all de un descubrimiento o de un modelo de vida. No olvidemos que tras el encuentro con Cristo hay otros encuentros que son tambin importantes. Uno de los principales es el encuentro con la Iglesia. Saberse y sentirse Iglesia es algo complicado hoy en da. Incluso hay muchos catlicos que rechazan a al Iglesia como parte imprescindible de su Fe. Benedicto XVI nos lo dice claro: La Iglesia nos gua en este propsito por medio de la Palabra, los sacramentos y una caridad activa. No podemos tener una Fe completa y madura lejos de la Iglesia. El encuentro con la Iglesia es un encuentro especial, ya que parte del encuentro con la comunidad en que viviremos nuestra Fe. Comunidad que se expandir hasta la universalidad, una vez vayamos comprendiendo y viviendo la comunin que nos une a todos los catlicos. El Credo se profesa en singular, por lo que podra parecernos adecuado entender que es una profesin personal y que no necesitamos de nadie ms. Pero esto no es as. Desde los primeros tiempos, el Credo se profes de forma comunitaria, al menos, en las misas dominicales. La Iglesia se hace portadora de este anuncio que contiene la regla de la fe, a la que debemos mantenernos fieles. Nos dice su Santidad que En el Credo est lo esencial de esa fe y que profesarlo y aceptarlo de corazn exige nuestra conversin. No se trata de una oracin secundaria, como muchas personas creen. El Credo es fundamental para que la unin eclesial sea una realidad. En el Creo dejamos constancia que Dios ha querido revelarse y mostrarnos su designio hacindonos capaces de reconocerle presente en la historia, con su Palabra y su obra.. Quizs ahora entendamos la razn por la que el Santo Padre nos propone que profesemos diariamente el Credo. Profesar diariamente el Credo no debe hacernos pensar que es una oracin, ya que le hara perder su verdadero significado. Los primeros cristianos llamaban al Credo el Smbolo Apostlico. Por qu se le llamaba smbolo? Le llamaba smbolo porque cuando se expresaba, una en la Fe a quienes lo profesaban. Era el Smbolo de la unin de la comunidad en torno a Cristo. San Ambrosio de Miln, en su breve tratado sobre el Smbolo apostlico nos indica que tambin se entiende as por ser una especie de contrato que cada fiel (y el conjunto de al comunidad), realiza y renueva cada domingo. Durante los primeros siglos, el Smbolo slo poda ser conocido por quienes hubieran sido bautizados y adems no poda ser escrito. Deba ser aprendido de memoria para as retenerlo escrito en el alma. Al profesarlo deberamos de buscar un entendimiento profundo de la Fe, ya que creer no es algo extrao y lejano a nuestra vida, algo accesorio; al contrario, la fe en el Dios del amor, que se ha encarnado y ha muerto en la cruz por nuestra salvacin, nos presenta de forma clara que slo en el amor encuentra el hombre su plenitud. El papa Ratzinger seal que hoy vivimos en una sociedad profunda-

Jueves 1 de noviembre de 2012

Jueves 1 de noviembre de 2012

C A T E Q U E S I S :
mente cambiada respecto a un reciente pasado y en continuo movimiento y que los procesos de la secularizacin y de una difundida mentalidad nihilista, en la que todo es relativo, han marcado fuertemente la mentalidad comn. Si el individualismo y el relativismo parecen dominar el nimo de muchos contemporneos, tampoco se puede decir que los creyentes sean completamente inmunes de estos peligros. A este respecto, subray que las investigaciones realizadas con motivo del Snodo para la Nueva Evangelizacin, que se celebra este mes en el Vaticano, han puesto en evidencia una fe vivida de manera pasiva y privada, el rechazo a la educacin en la fe y una fractura entre fe y vida. Hoy, a menudo, el cristiano ni siquiera conoce el ncleo central de su fe catlica, del Credo y deja as lugar a una especie de sincretismo y relativismo religiosos, sin claridad acerca de las verdades en que creer y sobre la singularidad salvadora del cristianismo. As, la vida es vivida muchas veces a la ligera, sin ideas claras y esperanzas slidas, dentro de las relaciones sociales y familiares. Especialmente, la nuevas generaciones no son educadas para la bsqueda de la verdad y del sentido profundo de la existencia, subray. El papa agreg que el relativismo lleva a no tener puntos de anclaje y a tener recelos y sospecha que causan rupturas en las relaciones humanas y a vivir la vida sin asumir responsabilidades. Tenemos que volver a Dios, al Dios de Jesucristo; tenemos que volver a descubrir el mensaje del Evangelio y hacer que entre con ms profundidad en nuestra conciencia y en nuestra vida cotidiana. Benedicto XVI agreg que la fe en un Dios que es amor indica de manera luminosa que slo en el amor el hombre encuentra su plenitud. Hoy es necesario reiterarlo con claridad, mientras las transformaciones culturales muestran muchas veces muchas formas de barbarie, que pasan bajo la etiqueta de conquistas de civilizacin, la fe seala que no hay verdadera humanidad si el hombre no est infundido del amor que viene de Dios. El papa asegur que donde hay dominio, posesin, explotacin, mercantilismo, egosmo y arrogancia, el hombre se empobrece, se degrada y se desfigura.

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I G L E S I A ?

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importante para la vida de la humanidad, de por s, no basta. No necesitamos solamente el pan material; necesitamos amor, significado, esperanza y un fundamento seguro () que nos ayude a vivir con un sentido autntico, tambin en los momentos de crisis y oscuridad y en los problemas diarios. La fe nos da precisamente esto: el abandonarse con confianza a un Tu, que es Dios, y que me da una certeza diversa, pero no menos slida de la que proviene del clculo exacto o de la ciencia. La fe no es un mero asenso intelectual del ser humano a verdades particulares sobre Dios; es un acto por el cual me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama () me da confianza y esperanza. Ciertamente, esta adhesin no est desprovista de contenido: con ella somos conscientes de que Dios se ha revelado a nosotros en Cristo () Con el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, Dios desciende hasta el fondo en nuestra humanidad para elevarla a su altura. La fe es creer en ese amor de Dios, que no cesa ante la maldad del ser humano, frente al mal y la muerte, sino que es capaz de redimir cualquier forma de esclavitud, dando la posibilidad de la salvacin. Esa posibilidad de salvacin, a travs de la fe, es un don que Dios ofrece a todos los hombres. Creo que tendramos que meditar ms a menudo, durante nuestra vida diaria, cargada de problemas () en el hecho de que creer cristianamente significa abandonarse con confianza al sentido profundo que me sostiene a m y al mundo; ese sentido que no podemos darnos solos, sino recibirlo como don, y que es el fundamento para vivir sin miedo. Y esta certeza,libre y segura, de la fe tenemos que ser capaces de anunciarla con la palabra y demostrarla con nuestra vida de cristianos. En la base de nuestro camino de fe est el bautismo, el sacramento que da el Espritu Santo, convirtindonos en hijos de Dios en Cristo, y que marca la entrada en la comunidad de la fe, en

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la Iglesia: uno no cree solo, sin la gracia de Dios, y tampoco se cree solos, sino junto con los hermanos. A partir del bautismo, todo creyente est llamado a revivir y a hacer suya esta confesin de fe, junto a sus hermanos. La fe -concluy el Santo Padre- es un don de Dios pero tambin un acto profundamente libre y humano () No es contrario ni a nuestra libertad ni a nuestra inteligencia; al contrario las involucra y exalta. () Creer es abandonarse, en toda libertad y con alegra, al proyecto providencial de Dios sobre la historia, como hicieron el patriarca Abraham y Mara de Nazaret. En los saludos despus de la audiencia general, el Papa record que el pasado lunes se celebr la memoria del beato Juan Pablo II cuya figura, dijo, est siempre viva entre nosotros e invit a los jvenes a aprender a afrontar la vida con su ardor y su entusiasmo y a los enfermos a llevar con alegra la cruz del sufrimiento como el mismo nos ense. Al final de la audiencia general, el Papa anunci que convoc a un consistorio para el 24 de noviembre en el que nombrar a seis nuevos cardenales. Anuncio con gran alegra -dijo- que el prximo 24 de noviembre celebrar un consistorio para nombrar a seis nuevos miembros del Colegio Cardenalicio. Los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro en el cumplimiento de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe, y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunin de la Iglesia. Amrica Latina contar con un nuevo purpurado, es monseor Rubn Salazar Gmez, arzobispo de Bogot,

Fe es creer en el amor de Dios que redime toda esclavitud

Preparado por G.L.

En estas catequesis del Ao de la Fe -concluy- me gustara brindar una ayuda para cumplir este camino, para retomar y profundizar las verdades centrales de la fe sobre Dios, sobre el ser humano, sobre la Iglesia, sobre toda la realidad social y csmica, meditando y reflexionando sobre las afirmaciones del Credo. Y quisiera que resultase claro que estos contenidos o verdades de la fe, ataen directamente a nuestras vivencias; requieren una conversin de la existencia que da vida a un nuevo modo de creer en Dios. A la audiencia asistieron varios miles de fieles procedentes de Espaa, Mxico, Panam, Per, Argentina y otros pases latinoamericanos, a los que exhort a meditar el Credo para que, al vivir con entusiasmo sus exigencias, proclamis que la fe transforma el corazn.

LA FE ES EL ALMA DE LA VIDA
rosiguiendo con el ciclo de catequesis que comenz el mircoles 17 de octubre, sobre el Ao de la fe, Benedicto XVI habl en su catequesis del 24 de octubre de las razones del creer, y record que el saber de la ciencia, incluso siendo importante para la vida del hombre, por s solo no basta, porque tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un sentido autntico tambin en la crisis, la oscuridad, las dificultades y los problemas cotidianos. Tambin anunci que el prximo 24 de noviembre, habr un consistorio en el que crear 6

nuevos cardenales. La fe, su significado y su sentido en el mundo contemporneo fueron los argumentos de la catequesis del Pontfice. En nuestra poca -dijo el Papa- es necesaria una educacin renovada a la fe, que comprenda, ciertamente, el conocimiento de sus verdades y de los eventos de la salvacin, pero que nazca, sobre todo, del encuentro verdadero con Dios en Jesucristo. Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor una especie de desierto espiritual () Incluso las ideas de progreso y bienestar muestran tambin sus sombras () A pesar de la grandeza de los descubrimientos

de la ciencia y de la tcnica, el ser humano no se ha vuelto ms libre; () sigue habiendo explotacin, violencia () e injusticia. Por otra parte, sin embargo, crece tambin el nmero de cuantos se sienten desorientados e, intentando ir ms all de un visin solo horizontal de la realidad creen en todo y en lo contrario de todo. En este contexto brotan algunas preguntas fundamentales: Qu sentido tiene vivir? Hay futuro para el ser humano () y para las nuevas generaciones? Qu nos espera tras el umbral de la muerte?. De estos interrogantes emerge, observ el pontfice, que el saber de la ciencia, aunque sea

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Jueves 1 de noviembre de 2012

R E F L E X I O N E S

articipacin es una palabra atrayente, un trmino que goza de buena reputacin. Mejor, no cabe duda, de otra que, por la naturaleza de la accin que indica, denota algo rechazable pero no por la denotacin del trmino sino por la connotacin del mismo. Es decir, por la lectura que cierta inteligencia universitaria confiere a los mismos. Me refiero al trmino verdad. Es que, segn algunos, la participacin se debe dar a todos y no slo a aquellos que suponen que no slo estn en la verdad, sino que la quieren imponer a los otros. Esos fundamentalistas, se agrega, predican la intolerancia. Pero, cmo comparar estos dos trminos?, gritar ms de un lector . Esto no quiere decir que el error no tenga derechos pero la verdad, despus de todo, si es tal, debe ser propuesta como norma de vida poltica y de participacin. Esto es, precisamente, lo que el papa Juan XXIII haba enfatizado en la lnea pastoral de Concilio hace cincuenta aos. Lo vital era presentar la verdad y las verdades y el modo de implementarlas para dar identidad a los seres humanos. No es la condena al error lo que mueve las personas modo negativo e improductivo sino la verdad como algo que se ajusta a lo que el ser humano es. Por eso, la verdad no se puede imponer mas que por si misma, por su misma lgica. La mente humana rechaza ntimamente lo que es contradictorio o cuando algo, parafraseando a un amigo rioplatense, no cierra. Por eso, el presentar la verdad de una manera positiva facilita el mirar a la realidad como ordenada y bella. De que verdad estamos hablando? De la del ser humano fundamentalmente. De aquello que nos configura y forma lo que somos. Es lo dado, lo recibido. La persona de un ser humano no es definida por el advenimien-

La Universidad: verdad para el dilogo

to de su conciencia o la utilidad y xito de su vida sino por la misma vida. Es la imagen divina en el ser humano la chispa del logos divino la que lo hace nico e irrepetible y de donde se fundan sus derechos. A menos que se defienda la idea de que el intelecto humano no es sino una forma inmaterial que emerge de un rgano material el cerebro y por lo mismo, todo se reduce a una materia con conciencia de si. Pero justamente esa identidad de lo que somos autoconciencia de nuestra grandeza es la que da apertura al encuentro con el otro y los otros en un dilogo que es, la raz de toda maduracin humana. Por eso, toda fe

y creencia sin un dialogo y confrontacin de pareceres, no madura. Permanece infantil, temblorosa, requiere y pide muchas veces el refugio de instituciones e ideologas. Dilogo, y todo dilogo exige una confrontacin de identidades, de personas que saben lo que creen y por qu, es el examen de crecimiento de convicciones. Pero, cmo se logra esta identidad nacida de la verdad de nuestra persona? La educacin, pero una educacin que nos proponga lo que somos, nuestro origen y fin y no cualquier caleidoscopio de creencias contradictorias que no hacen otra cosa sino socavar nuestra humanidad. Ese es el txico del relativismo que el papa Ratzin-

ger advierte: la absorcin de posturas contradictorias paraliza a la persona y la hace menos abierta al dilogo pues esa persona no forma ni madura su identidad. La decadencia de la universidad para generar novedad, y sobre todo de muchas catlicas es esa. La falta de energa, que paraliza y no anuncia algo nuevo, pues no posee la pasin hacia la realidad de la verdad, proviene del rechazo a las tradiciones desde donde abrevar la verdad de su propuesta. Son universidades abocadas a meros procedimientos, donde la antropologa filosfica se ha vaciado de contenido, la poltica como ciencia se ha convertido en tcnica y arte de

ganar elecciones; y la moral, en afectos donde el sentimiento de lstima ha remplazado a la virtud. A la postre, se comprueba que estas instituciones catlicas proceden pura y simplemente desde una pastoral del poder. Es el procedimentalismo y el pragmatismo donde la participacin obliga a afirmar una verdad: todo es relativo y esa es la puerta a la virtud de la tolerancia.
Profesor y Filsofo; Director del Centro de Cultura, tica y Desarrollo.

Mario Ramos-Reyes

Para comentarios o preguntas; mramos-reyes@kc.rr.com

Jueves 1 de noviembre de 2012

C O L E C TA

N A C I O N A L

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D E L B A N C O D E

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A L I M E N T O S

Un gesto que demuestra la caridad de todo un pueblo

Hna. Margarita Faria, del Hogar Carlota Palmerola de Luque

on las manos algo temblorosas por el pnico escnico que genera estar delante de un pblico, por ms pequeo que sea, un grupo de nios sostienen unos carteles de colores y pintados con purpurina que dicen: Gracias Banco de Alimentos por ayudarnos a crecer!. Estos pequeos fueron los representantes del Hogar Mara de la Esperanza de Lambar, donde son acogidos, cuidados y alimentados, los hijos de las empleadas domsticas. Ese da, ellos fueron a retirar parte de los 52.101 kilos de alimentos que fueron donados en la octava edicin de la Colecta Nacional de Alimentos, llevada a cabo el pasado 6 de octubre en ms de 93 sucursales de diferentes supermercados, en 22 ciudades del pas. Si bien la entrega de alimentos a las entidades comenz de forma inmediata en la semana siguiente de la jornada de la colecta, se llev a cabo una entrega simblica a algunas entidades de beneficencia que se encuentran en el rea Metropolitana. El Hogar Carlota Palmerola de Luque, fundado hace 64 aos, est a cargo de

las hermanas dominicas. Su directora, la hermana Margarita Faria, destaca la gran ayuda que reciben a travs del Banco de Alimentos. As tambin los chicos de la Asociacin Karol Wojtyla de Aregu, el Hogar Juan Pablo II que acoge a nios con VIH y el Hogar Virgen de Guadalupe, a cargo de Florentina Ramrez quien recuerda con emocin que fue una de las primeras beneficiadas por el Banco de Alimentos. Es importante destacar que todo lo recolectado en cada ciudad del interior se destina a la misma ciudad, distribuyndolo en una sola entrega entre todas las entidades beneficiarias registradas de la zona. En Villarrica son 11 entidades; en Caaguaz 6; en Itapa 8 y en el Alto Paran 22 hogares o comedores. Mientras que desde este Depsito que centraliza las operativas de la Fundacin en Asuncin, se atiende a unas 80 instituciones, entre las que figuran de todo el departamento Central, Cordillera y hasta de San Juan Bautista, Misiones.

De dnde surge esta caridad?

La respuesta la da el vicepresidente del Banco de Alimentos, el Ing. Guillermo Fanego: Esta caridad nace de una conciencia nueva, del corazn del hombre. Nosotros hacemos esta colecta ms que nada para sensibilizar a la gente en el hecho de que existe el otro, que es su semejante. Este reconocimiento lo hace a travs de un gesto simple y concreto de caridad como es la colecta, afirma. Fanego aclara que la fundacin Banco de Alimentos es una organizacin sin fines de lucro que busca constituirse en vnculo entre las empresas representantes, productoras o distribuidoras de alimentos y bienes de pri-

mera necesidad, y las instituciones carenciadas que requieren de los mismos. Sobre la experiencia de las colectas realizadas hasta ahora, resalta la gran caridad y solidaridad del pueblo paraguayo. Justamente son los pobres los que ms donan en la colecta; incluso ms que algunos ricos, seguramente porque conocen de cerca la necesidad. El pobre sabe que hay otros pobres y quiere ayudarlos. Esta es una realidad que sucede tambin en otros pases, ya que la experiencia del Banco de Alimentos est presente en varios pases del mundo y en todas partes sucede lo mismo, los pobres donan proporcionalmente mucho ms, concluy.

El primer Banco de Alimentos naci en Estados Unidos a mediados de los 60, impulsado por John van Hengel, quien comenz a recoger sistemticamente el excedente de alimentos de los supermercados y restaurantes para donarlos a los pobres de la ciudad. De este simple gesto se desarroll una cadena de solidaridad que primero se extendi en EEUU, pasando luego a Europa y a varios pases de Amrica Latina. En Paraguay, el Banco de Alimentos empez en marzo de 1997 a partir de un encuentro con responsables de la Compaa de las Obras en Italia, compuesta por personas adheridas al movimiento catlico de Comunin y Liberacin. Cantervill

Un poco de historia

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C U L T U R A / P O E S I A

Jueves 1 de noviembre de 2012

L A AVE NT URA HUMANA DE LOS S ANTOS

SIEMPRE

Siempre, en contra de todo intento de normalizar la mirada y moderar los gestos locos de esperanza, En este mundo donde solo cuenta el instante y en tanto este se escapa, Siempre, Entre sueos y extravagancias intiles, superfluos envoltorios De la nada Siempre, en la conmocin silenciosa de mi corazn, que espera La posibilidad se hace cosquilleo, emocin, la razn roza las manos de mis sentimientos ms profundos y todo empieza de nuevo a cobrar consistencia en un Siempre, en la posibilidad de aquella presencia que escapa a los sentidos en este mundo donde solo cuentan los sentidos, Imagina, un ave recibe la seal del viento para extender las alas

y el sonido del mar se hace sitio en la noche estrellada, Imagina la extensin de un Siempre, En este mundo donde todo es tan tercamente breve, vienes desprovisto de los envoltorios y de los discursos, en la posibilidad, en la dulce potencia por la que mi corazn suspira Y escapo de los ayes!, de los Ya no ms! y siento Vienes, palpitando suavemente desde la profundidad de los tiempos, a rescatar mi alma de este mundo donde le niegan todo deseo, todo suspiro, toda nostalgia Siempre, en este espacio libre de mi conciencia que yo bautizo: Libertad, Vienes, Eres presencia y de ti gozo, porque t eres el Siempre que explica y satisface mi anhelo de eternidad CCL

esde hace ms de un milenio -a partir del siglo IX-, la Iglesia Catlica celebra el 1 de noviembre la solemnidad litrgica de Todos los Santos, da de precepto. En ese mismo contexto celebrativo y temporal, los monjes benedictinos de la clebre abada de Cluny, comenzaron tambin a celebrar al da siguiente -2 de noviembre- la conmemoracin de los fieles difuntos, que pronto se extendi por toda la Iglesia y en el siglo XIV tena tambin lugar en Roma. Ambas estn unidas por el denominador comn de la vida eterna despus de la vida terrena. Ambas han sido y siguen siendo muy populares hasta el que punto que el mes de noviembre es el mes de las nimas, tiempo propicio, pues, para rezar por los difuntos y para reflexionar sobre la llamada doctrina de la Iglesia de los Novsimos o Escatologa, que no es sino el dogma cristiano de la resurreccin de los muertos y la respuesta al sentido de la vida y de la muerte. 1 de noviembre: Todos los Santos El 1 de noviembre es la solemnidad litrgica de Todos los Santos. Se trata de un popular y bien sentida fiesta cristiana, que al evocar a quienes nos han precedido en el camino de la fe y de la vida, gozan ya de la eterna bienaventuranza, son ya -por as decirlo- ciudadanos de pleno derecho del cielo, la patria comn de toda la humanidad de todos los tiempos. Esta solemnidad litrgica, la Iglesia englobaba a todos los santos. Si durante el resto del ao litrgico se nos ofrecen las memorias de distintos y conocidos santos, en la fiesta del 1 de noviembre protagonistas, sobre todo, los santos annimos, los santos desconocidos, los santos del pueblo, los santos de nuestras familias; santos, en definitiva, con rostro tan cercano hasta el punto se que no hay duda de que entre los santos del 1 de noviembre se incluyen amigos, paisanos, conocidos y familiares. Y qu es ser santo? Afirmaba el Papa Benedicto XVI: El santo es aquel que est tan fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que stas lo irn progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad est dispuesto a renunciar a todo, tambin a s mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que experimenta y transmite en el servicio humilde y desinteresado del prjimo. Santos de carne y hueso Hace ya unos aos el sacerdote y msico espaol Cesreo Gabaran, autor, por ejemplo, del popular T has venido a la orillas, compuso una cancin en la que nos describa lo que es la santidad. Deca la letra de la cancin: Un santo no es un ngel, es hombre de carne y hueso, que sabe levantarse y volver a caminar. El santo no se olvida del llanto de su hermano, ni piensa que ms bueno subindose a un altar. Santo es el que vive su fe con alegra y lucha cada da pues vive para amar. Adems, la fiesta de Todos los Santos, es tambin una llamada apremiante a que vivamos todos nuestra vocacin a la santidad segn nuestros propios estados de vida, de consagracin y de servicio. En este tema insisti mucho el Concilio Vaticano II. El captulo V de su Constitucin dogmtica Lumen Gentium lleva por ttulo Universal vocacin a la santidad en la Iglesia. La santidad no es patrimonio de algunos pocos privilegiados. Es el destino de todos, como fue, como lo ha sido para esa multitud de santos annimos a quienes hoy celebramos. 2 de noviembre: los fieles difuntos El 2 de noviembre es el da de la conmemoracin de los fieles difuntos. Nuestros cementerios y, sobre todo, nuestro recuerdo y nuestro corazn se llenan de la memoria, de la oracin ofrenda, agradecidas y emocionadas a nuestros familiares y amigos difuntos. La muerte es, sin duda, alguna la realidad ms dolorosa, ms misteriosa y, a la vez, ms insoslayable de la condicin humana. Como afirmara un clebre filsofo alemn del siglo XX, el hombre es un ser para la muerte. Sin embargo, desde la fe cristiana, el fatalismo y pesimismo de esta afirmacin existencialista y real, se ilumina y se llena de sentido. Dios, al encarnarse en Jesucristo, no slo ha asumido la muerte como etapa necesaria de la existencia humana, sino que la ha transcendido, la ha vencido. Ha dado la respuesta que esperaban y siguen esperando los siglos y la humanidad entera a la nuestra condicin pasajera y caduca. La muerte ya no es final del camino. No vivimos para morir, sino que la muerte es la llave de la vida eterna, el clamor ms profundo y definitivo del hombre de todas las pocas, que lleva en lo ms profundo de su corazn el anhelo de la inmortalidad. En el Evangelio y en todo el NT encontramos la luz y la respuesta a la muerte. Las vidas de los santos y su presencia tan viva y tan real entre nosotros, a pesar de haber fallecido, corroboran este dogma central del cristianismo que es la resurreccin de la carne y la vida del mundo futuro, a imagen de Jesucristo, muerto y resucitado.

Fiesta de Todos los Santos y da de los fieles difuntos

C U L T U R A

M U S I C A

Msica Sagrada del Barroco (I)

Los msicos - Caravaggio

a) En el RENACIMIENTO se llev al CONTRAPUNTO y a la POLIFONIA a su grado mximo de desarrollo, que quedo sellado con la aparicin del MOTETE en la Msica Sacra y del MADRIGAL de temtica verstil, pero mas inclinada a la Profana. b) Los principales compositores de Msica Sacra de su tiempo fueron GIOVANNI DA PALESTRINA, ORLANDO DE LASSUS y

ntecedentes:

TOMAS LUIS DE VICTORIA. En el campo madrigalesco fue sin duda CLAUDIO DE MONTEVERDI. c) Este ultimo inicia el transito del madrigal a la opera. El trabajo de estos msicos en busca de nuevas formas los lleva a la creacin del ARIA y del RECITATIVO, impulsados por las pujantes ideas de retornar a las fuentes CLASICAS de la Cultura (Latina y Griega). d) Otras formas propias de la poca fueron el RONDO, la BALLATA, la CHANSON, la FROTTOLA

y la CACCIA. e) Los INSTRUMENTOS tambin alcanzan un grado de desarrollo importante, y van reafirmando su real independencia de la voz humana, empiezan a subsistir por si mismos y a demostrar sus grandes posibilidades expresivas, ofreciendo a los compositores un vasto campo casi inexplorado hasta entonces.

Preparado por GL Contina...