Categora Filosfica, Causa y Efecto

La Idea de Categora (en el sentido en que se utiliza en la teora del cierre categorial) tiene que ver principalmente con las totalidades atributivas (y, a travs de stas, con las totalidades distributivas). Una categora, a efectos gnoseolgicos, es una totalidad atributiva en la que ha sido posible concatenar, por cierres operatorios, unas partes con otras en crculos de radio ms o menos amplio, intercomunicados entre s. Las categoras no son, segn esto, meros recursos taxonmicos; tienen una dimensin arquitectnica. Las categoras constituyen una ejecucin del principio platnico de la symplok (aun cuando este principio no implique, de por s, el principio de las categoras), segn el cual no todo est vinculado con todo. Las categoras son los crculos tejidos por los trminos y proposiciones, vinculados conceptualmente (y, en el mejor caso, cientficamente); lo que no quiere decir que las categoras sean crculos o esferas independientes, megricas. Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento sobre las bases de la prctica social de la jerarqua. Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino, un proceso complejo en virtud del cual el conocimiento de lo singular de la experiencia se interpreta mediante lo general, etc. Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en la formacin de los conceptos de categoras. El primero en usar categoras en la filosofa fue Aristteles.

Aristteles
Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las categoras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas generales es materialista y concibe las categoras como reflejo de las propiedades generales de los fenmenos objetivos. Segn Aristteles, las categoras son: Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos a cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser: Scrates, el Papa, el planeta Venus, esta manzana, etc. Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cosas gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogneas y heterogneas.

Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristteles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepcin entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado, etc. Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siempre una relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades objetivas. Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo. Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la duracin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre ente dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasado por un presente. Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una respuesta verbal. Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra est condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa. Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las personas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso de tiempo considerado en accin instantnea, accin promedio, etc. Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o el inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay una motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.

Kant
Kant plantea que las impresiones de la realidad objetiva provoca en nuestros sentidos la percepcin de un material catico y bruto. Para poder ser creado debe ser ordenado en secuencias temporales (segn, antes, ahora, despus) y en esquemas espaciales (segn las tres dimensiones) solamente despus de ese ordenamiento en que esas impresiones pueden ser captadas en forma de sensaciones, o sea, las percepciones. Kant, en base a lo expuesto anteriormente establece que las categoras son: Causa y Efecto. Causa: Causa es todo aquello que produce o provoca un cambio en otro.

Efecto: Es el cambio provocado por la causa. Y causalidad o relacin causal es el proceso mediante el cual la causa produce efecto. La relacin existente entre causa y efecto es solamente un aspecto, aunque de suma importancia, de la interdependencia existente entre todos los objetos que forman la totalidad que denominamos realidad objetiva. Es solamente en ese contexto ms amplio de la interaccin universal que adquieren su valor cientfico estas dos categoras. Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas como: Formas puras: Sin contenido, ya que no reflejan ninguna caracterstica de la realidad objetiva. Hay un divorcio total entre ellos y la realidad objetiva. Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condiciones de posibilidad de ese conocimiento. Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo entendimiento humano, o sea, de lo que Kant llama el yo trascendental.

Hegel
Con Hegel se opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su posicin es muy rica y de grandes influencias posteriores. Las categoras de Hegel son orientadas en la corriente idealista por eso lo caracterstico de ellas. En la experiencia cotidiana y en la concepcin materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres cosas: El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva. El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida. El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto. Aunque estos tres elementos estn estrechamente relacionados e implicados mutuamente, los podemos distinguir; para Hegel no es as. l identifica pensamiento y realidad. Y la causa ltima de esta identificacin reside en el punto de partida apriorstico, ideal y religioso de su filosofa: Dios. En efecto, al principio antes de seguir el universo material, para Hegel solamente existe Dios. Hegel lo llama Logos. Espritu Absoluto, etc. Por lo tanto, ese lugar es a la vez: Sujeto que conoce, ya que es la inteligencia suprema. Objeto o realidad concebida, ya que fuera de l no existe nada; l se conoce a s mismo; l es sujeto y objeto a la vez. Conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Ya que ese lugar no es una realidad material, sino, espiritual. De manera que en esa primera realidad o punto de partida hegeliana, es el Logos se da la identidad entre sujeto, objeto y pensamiento.

Marx
Para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es la Dialctica: es una ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Entonces, sabiendo de antemano que Marx y Engels eran de corriente materialista; estos hacen la Dialctica Materialista; que es la estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin materialista del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y el pensar. Dentro de la Dialctica materialista se encuentran las siguientes categoras: Materia: Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica Materialista, ya que ella caracteriza el materialismo de esta Dialctica y de su comprensin depender la interpretacin de las dems categoras. Para su explicacin vamos a partir de la definicin que Lenin da en su obra Materialismo y Empiriocritismo, del ao 1908. Segn Lenin, materia es la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones y que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. De esta definicin hay que destacar su aspecto filosfico, especficamente gnoseolgico, y su carcter polmico frente a toda forma de idealismo y de agnosticismo. Movimiento: Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente se entiende por esa palabra, sea, el cambio o movimiento fsico de tipo local, el cambio en la posicin o lugar que ocupa una realidad. El movimiento es una categora de tipo filosfico, de manera que comprende todo tipo de cambio o transformacin de la realidad objetiva. Desde el simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la transformacin de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de cambios o transformaciones que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas de variacin son movimiento en sentido filosfico. La visin Dialctica y materialista de la categora movimiento exige destacar al menos los siguientes aspectos: el movimiento como propiedad de la materia, es problema del reposo o no del movimiento y la cuestin de las diversas formas de movimiento. Espacio y Tiempo: Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el tiempo sean dos realidades de carcter absoluto, que existen por s mismas, o sea, independientemente de la materia. Esta concepcin viene de la fsica de Newton y penetro a toda la ciencia clsica, e incluso en la concepcin cotidiana, hasta que la fsica contempornea la ha superado totalmente. En efecto para la fsica clsica el espacio y el tiempo existen objetivamente, pero de forma independiente de la materia y el movimiento. Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto, es solamente una propiedad de la materia. En efecto, los objetivos materiales tienen todos dimensiones y extensin; precisamente por representar esta propiedad es que el pensamiento puede elaborar la categora de espacio como abstraccin, como generalizacin de esa caracterstica de la realidad objetiva. Y para medir con precisin esa extensin se utilizan las medidas especiales, o sea, determinados patrones convencionales como, por ejemplo, el metro con todos sus mltiplos y submltiplos; pero no se deben

confundir las medidas convencionales del espacio con el tiempo. De manera que no existe el espacio como una realidad independientemente de la materia: es una propiedad de la materia. De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad absoluta. Es solamente una propiedad de la materia; en efecto, los objetos materiales existen en desarrollo y a travs de l, duran, permanecen en su existencia. Precisamente por tener esa propiedad de la duracin es que el pensamiento elabora la categora de tiempo como abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad objetiva. Y para medir con exactitud esa duracin se utilizan las medidas temporales, patrones precisos pero convencionales

Conclusin
Desde el punto de vista filosfico la causalidad es la relacin que se establece entre dos sucesos temporalmente simultneos o sucesivos cuando el primero (causa) produce el segundo (efecto). En base a esto se puede deducir que el efecto es previsible de manera unvoca a partir de la causa; sin embargo esta concepcin entr en crisis con la fsica contempornea. La causalidad presenta dos formas, una es la de una relacin de carcter racional, por ejemplo para Platn: algo es, en virtud de un principio o causa de carcter ideal, o sea la idea es causa de la cosa. Aristteles consider varias especies de causas y seal la relacin existente entre causa y sustancia, es decir, la causa primera es la esencia racional de la sustancia. La filosofa medieval conserv la concepcin antigua de causalidad. Por ejemplo, para Santo Toms la causa primera es la causa por excelencia. La ciencia nueva de Galileo y Kepler hered esta concepcin medieval, determinndose como teologa (Spinoza) o como mecanicismo (Hobbes) Descartes propone que slo el anlisis de las causas lleva a una deduccin de los efectos, es decir, la razn del efecto est en la causa. Leibniz afirma que la existencia y sus determinaciones son deducibles a priori a partir del conocimiento de la causa. Fichte la consider la actividad creadora del yo y Hegel la razn (sustancia causal) en su autodespliegue, de la que las dems son efecto y los cientficos del siglo XIX , desde su mecanicismo coincidieron con la posicin de Hegel. La otra forma de la causalidad es la de una relacin de carcter probable. Para Hume se verifica la sucesin de dos fenmenos pero no su nexo causal y Kant nos dice que la causalidad es una condicin del pensamiento. Pero a partir de la teora cintica de los gases de Maxwell y Boltzmann (probabilidad estadstica), de la teora cuntica de Planck y de la formulacin del principio de indeterminacin de Heisenberg, la concepcin clsica de la causalidad entr en crisis y fue desechada.

Sin embargo, no todo est dicho, porque la teora del caos sostiene que tambin el azar tiene una forma de orden y el orden se relaciona con la causa y sus efectos. La teora de Mandelbrot y los fractales demuestran que a partir de una frmula matemtica a la que solo se le adiciona una variante en la direccin, produce una figura infinitamente compleja, que ampliada enormemente en la computadora da como resultado infinitas figuras de armona perfecta en las cuales se reitera en forma permanente la figura inicial. Esta figura se denomina conjunto de Mandelbrot.

Cuento para pensar Cuento Suf La Rosa el Ruiseor y la Serpiente

El Califa de Abbasid, hizo plantar un hermoso rosal en su jardn, cuyo retoo le haba obsequiado el emperador Carlomagno. La primera rosa deba ser entregada al califa, por lo tanto ni bien floreci el jardinero se dispuso a cortarla. Pero antes, un ruiseor se abalanz sobre el rosal y la destroz. El califa al enterarse lo tranquiliz dicindole que en este mundo toda accin es retribuida segn el dao o el bien que haya causado, de modo que el ruiseor recibira su castigo. En efecto, poco tiempo despus el ruiseor fue devorado por una serpiente. El Califa, al saber lo ocurrido le seal al jardinero que la serpiente tambin tendra su justa recompensa. Y fue as, porque la serpiente intent atacar al jardinero mientras trabajaba y ste la mat con el filo de su pala. Al conocer el fin de la serpiente, el Califa le dijo al jardinero que lo que acababa de hacer recibira tambin su justa recompensa. Poco tiempo despus el jardinero comete un grave error y el Califa lo condena a muerte. Entonces el jardinero antes de ser ejecutado le dijo al Califa: Seor, lo que me est pasando es el castigo por haber matado a la serpiente, pero tambin tu, matndome a mi, recibirs tu castigo, segn lo que me enseaste, que en este mundo toda accin es retribuida segn el dao o el bien que haya causado. Viendo que los argumentos del jardinero eran razonables el Califa le perdon la vida.