Celam - Dinero, Cultura y Espiritualidad en El Descubrimiento

ulturay Espiritualidad i en torno al descubrimiento y Evangelizacin
MELQUADES ANDRS MARTIN
MELQUADES ANDRS MARTIN Profesor de Historia Moderna Universidad de Extremadura (Cceres)
Dinero Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizaran
Bogot, Colombia Noviembre de 1990
NOTA PRELIMINAR
En el anterior perodo de actividades del CELAM se dio comienzo a la Coleccin V Centenario que pretende motivar y preparar la celebracin de los 500 aos del inicio de la evangelizacin en Amrica. Con esta Coleccin el CELAM se haca eco del mensaje del Santo Padre Juan Pablo II el 12 de octubre de 1984 cuando al inaugurar solemnemente el Novenario de aos previo a la celebracin del V Centenario peda que siguiramos tras las huellas de los evangelizadores y descubriramos el carcter providencial de la llegada de la cruz salvadora a este Continente de la Esperanza. La coleccin alcanz en el perodo anterior preparar sus primeros 15 libros, algunos de los cuales quedaron en prensa y ya han sido debidamente publicados. Ahora el Secretariado General contina la labor emprendida y espera intensificar y enriquecer la temtica que est abierta a los ms importantes asuntos relacionados con el fenmeno pastoral de la evangelizacin, y de la nueva evangelizacin de Amrica Latina, de acuerdo con la Recomendacin 4 de la XX Asamblea Ordinaria del CELAM reunida en San Jos de Costa Rica del 11 al 15 de marzo de 1985, y que dice as: "Que el CELAM apoye y propicie estudios sobre el aporte de la Iglesia en el proceso de evangelizacin y promocin integral de
Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM Carrera 5a. No. 118-31 - A.A. 51086 ISBN - 958-625-020-2 Edicin completa " ISBN - 958-625-188-8 Volumen 39 Primera edicin -1.500 ejemplares Bogot, noviembre de 1990 Impreso en Colombia - Printed in Colombia
los pueblos de Amrica; con el visto bueno de la respectiva Conferencia y privilegiando aquellos estudios que se refieren a la Conquista y a la Colonia; as como a la poca postconciliar" . La Coleccin V Centenario necesita el apoyo de las Conferencias Episcopales y de los hermanos Obispos para poder crecer en calidad y cantidad. El Secretariado General del CELAM espera que de todas las Iglesias particulares de Amrica Latina, los pastores enven trabajos propios o de sus historiadores, telogos, pastoralistas, catequetas, etc,. que ayuden a profundizar con una visin eclesial, los orgenes de nuestro acercamiento a la fe y los caminos de la nueva evangelizacin; trabajos que deben tener el sello de fidelidad al Evangelio y espritu de valoracin de nuestra experiencia religiosa que est en la base de la cultura latinoamericana (D.P. 412). La Coleccin V Centenario se enriquece ahora con esta importante obra del Sacerdote y Profesor de Historia Moderna en la Universidad de Extremadura y del Seminario de Cceres, Don Melquades Andrs Martn. No nos vamos a detener en la explicacin del contenido de este libro, porque el autor lo hace ya en su prlogo. Slo nos resta agradecer a Don Melquades esta preciosa investigacin que viene a despejar no pocas dudas y a responder a numerosas crticas desprovistas de objetividad y de rigor cientfico que vienen apareciendo en vsperas de la celebracin del V Centnario del descubrimiento y de la evangelizacin de Amrica Latina. Invitamos a nuestros lectores a saborear esta valiosa obra que abre caminos en el campo de la cultura y la espiritualidad.
Creemos que este libro va tambin a contribuir por modo maravilloso, a la preparacin de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que habr de versar sobre "una Nueva Evangelizacin para una Nueva Cultura". La primera evangelizacin ser siempre un derrotero y un faro de luz para la evangelizacin nueva que estamos iniciando con esperanza.
SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA,
S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM
Bogot, 15 de agosto de 1990
P R O L O G O
Ofrezco en este libro seis ensayos en torno al hecho del descubrimiento y primera evangelizacin sistemtica del continente americano. l primero aclara la procedencia ltima del dinero con que se pag el primer viaje de Cristbal Coln en 1492, que es tanto como decir el encuentro humano intercontinental ms importante de la historia. La empresa cost entre un milln y medio y dos millones de maravedes. Los Reyes Catlicos aportaron los honores concedidos a Cristbal Coln, la exencin de impuestos de material necesario para la empresa, la designacin de dos de las tres caravelas a la villa de Palos y finalmente un milln ciento cuarenta mil maravedes en dinero contante. Esa cantidad no procede del empeo de las joyas de la Reina Isabel, ni de la banca contempornea, ni de alcabalas u otros impuestos de la hacienda real, sino de pequeas limosnas de la bula de Cruzada, pagadas por el pueblo sencillo en el ejercicio de su vida espiritual. El segundo captulo ofrece un cuadro general de las corrientes culturales espaolas en tiempo de los Reyes Catlicos. En ellas vivieron y se formaron los hombres de la primera generacin de descubridores, conquistadores, evangelizadores y pobladores que atravezaron el Altntico y se instalaron en
Amrica. Tema importante en orden al conocimiento de esos hombres y de las coordenadas en que actuaban. Los otros cuatro captulos se refieren a los descalzos franciscanos que constituyen uno de los pilares ms importantes de la evangelizacin de Amrica y Filipinas. En concreto describo los primeros pasos de la reforma catlica, que llamamos descalcez franciscana, y cmo Dios prepar a religiosos, pobres en dinero y en espritu, para conectar con naturalidad y evangelizar a pobres y adems vencidos, que es otro grado mayor de pobreza. A continuacin estudio la antropologa y espiritualidad de los Doce Apstoles de Mxico y la "Obediencia", o misin cannica y la "Instruccin", o normativa de obrar, que les entreg Fray Francisco de Quiones, Ministro General de la Orden Franciscana, antes de embarcar para Yucatn. Ambos documentos revisten singular importancia en la historia de la Iglesia primera americana y de su conexin con la Iglesia primitiva de los Hechos de los Apstoles.
I EL DINERO CON QUE SE PAGO EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA PROCEDE DE LA BULA DE CRUZADA
Introduccin Ofrezco el finiquito de ingresos y gastos de Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de la cruzada del obispado de Badajoz, brevemente encuadrado en su contexto histrico. En l se precisa la procedencia del dinero con que los Reyes Catlicos financiaron el primer viaje de Cristbal Coln a Amrica, o viaje del descubrimiento. Este balance de cuentas se encuentra en el Archivo General de Simancas y fue concluido a fines de septiembre de 1495 o poco despus. La ltima fecha citada en l, en la lnea quinta del ltimo folio comenzando por el final, es el 26 de septiembre de dicho ao. Pertenece al tesorero de la bula de cruzada de la dicesis de Badajoz, aos 1490-1492; de la de Plasencia, ao de 1492; y de la llamada provincia de Len o Maestrazgo de la Orden Militar de Santiago en tierras de Extremadura. Detalla el cargo o ingresos y la data o gastos efectuados por dicho tesorero. Los primeros proceden de bulas de la cruzada, difuntos, entredicho
1. Archivo General Simancas, Contadura Mayor, 1*. poca, legajo 118; consta de unos 60 cuadernillos sin numerar; el que nos interesa se encuentra hacia la mitad y hace el nmero 35, segn el recuento provisional que hice.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin
y composiciones; de testamentos, cofradas, caridades, mandas inciertas y otras "cosas", trmino genrico empleado por los escribanos autores del finiquito y por Alonso de las Cabezas y que se encuentra repetidas veces en otros documentos similares de la poca del legajo 1118, que ahora estudio. Los ingresos procedentes de bulas de cruzada ascienden a dos quentos trescientos ochenta mil maraveds. Quento equivale a milln de mrs. Los de composiciones suman 83.390 mrs. y medio; los de cofradas, testamentos y mandas inciertas, 34.968 mrs. Todos ellos con otros pequeos cargos totalizan la cantidad de 2.724.434 maraveds y medio. En el folio 14 se habla tambin de los tesoreros de Coria y Plasencia. El documento consta de 14 folios. Los cuatro primeros detallan los ingresos; el resto, los gastos. Entre stos aparecen partidas de subido inters general y extremeo, como las referentes al bloqueo martimo de la costa de Granada, a prstamos del concejo y ciudad de Trujillo y de su judera a los Reyes Catlicos, a paga de alabarderos, espingarderos y otros servicios en la vega de Granada, a compras de trigo para la intendencia en el cerco de Baza. Todo ello se enmarca en la guerra de Granada y su entorno, a la que la Santa Sede haba concedido el carcter de cruzada. La partida ms interesante en el campo de la historia universal, espaola y extremea, la constituye la noticia de un libramiento por la cantidad de 1.140.000 mrs., pagada el da 5 de mayo de 1492 por el tesorero de la bula de cruzada de la dicesis de Badajoz, por mandato del comisario general de dicha bula, fray Hernando de Talavera, Obispo de Avila, a favor de Luis de Santngel, escribano de racin de los Reyes, por otro tanto que haba adelantado a sus altezas para la "paga de tres
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caravelas que mandaron ir de armada a las Indias y para pago de Cristbal Coln que va en ellas". Este documento relaciona descubrimiento de Amrica, bula cruzada y reconquista de Granada y abre nuevas perspectivas en lo referente a la participacin del pueblo sencillo creyente en el primer viaje colombino. He aqu el pasaje, sito en el folio 8 del documento que publico como apndice de este artculo: En el margen izquierdo del folio: "Treslado del libramiento e poder e pago. Q(ontado)r. Al escribano de racin. Carglos". En el cuerpo del folio:
Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabezas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho V de mayo de XCII aos a Luis de Santngel, escribano de racin del Rey, nuestro seor, e por l a Alonso de ngulo por virtud de un poder que del dicho escribano de racin mostr, en el cual estaba ynserto el dicho libramiento, doscientos mil maravedises en cuenta de 400.000 que en l e en Vasco de Quiroga le libr el dicho arzobispo por el dicho libramiento de dos quentos seiscientos cuarenta mil que ovo de aver de esta manera: Un quento quinientos mil, para pagar a don Isaq Abravanel por otro tanto que prest a sus altecas para los gastos de la guerra; e un quento ciento cuarenta mil restantes para pagar al dicho escribano de racin en cuenta de otro tanto que prest para la paga de las tres caravelas que sus altezas mandaron ir de armada a las Yndias e para pagar a Cristbal Coln que va en la dicha armada. Mostr carta de pago del dicho Alonso de ngulo
No sabemos si las palabras de esta partida de gastos reproducen la orden de pago de Talavera de fecha 5 de mayo de 1492. En ese caso el "mandaron ir", "que va" pudiera relacionarse con la seguridad del xito de la empresa que parecen rezumar
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este y otros escritos contemporneos. Es un tema que siempre me ha llamado la atencin. Este trozo del finiquito de cuentas del tesorero de la bula cruzada de Badajoz fue descubierto por un insigne sacerdote y archivero extremeo, D. Toms Gonzlez, maestrescuela y cannigo de Plasencia y acadmico correspondiente de la de la Historia. El tuvo la responsabilidad y la gloria de ser comisionado especialmente por Fernando VII para el despacho y nuevo ordenamiento del archivo de Simancas, despus de la tragedia de la guerra de la independencia. Entonces el castillo fue convertido en cuartel de tropas napolenicas: 7.861 legajos fueron transportados a Pars y otros muchos, especialmente del registro general del Sello, empleados en mullida de caballos y otros usos menos dignos. Parecida suerte cupo al Archivo Vaticano y a otros archivos europeos. A la laboriosidad de D. Toms Gonzlez cupo la ardua tarea de ordenar la mole confusa de legajos y papeles salvados y vueltos a su casa despus de 1814. A su servicialidad corresponde un rico epistolario2 con Diego Clemencn, Martn Fernndez Navarrete y otros intelectuales espaoles y extranjeros, como el belga L. P. Gachard, publicista insigne de tantas fuentes relativas a Felipe II y los Pases Bajos. Parte de esa correspondencia se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, mss. 2.831 y 12.977. En carta a Martn Fernndez Navarrete facilita generosamente la partida antes transcrita, referente al reintegro del anticipo de 1.140.000 mrs.
a Luis de Santngel, el da 5 de mayo de 1492. D. Toms Gonzlez certifica el da 15 d noviembre de 1824 la concordancia de varias partidas referentes a Coln, existentes en los libros de cuentas de Francisco Gonzlez de Sevilla, tesorero de los Reyes Catlicos, entre 1485 y 1489; en los libros de cuentas de Luis de Santngel y de Francisco Pinelo, tesoreros de la Santa Hermandad desde 1491 a 1493 y, finalmente, seala el sitio en que se encuentra el documento antes copiado, con estas palabras:
En otro libro de cuentas de Garca Martnez y Pedro de Montemayor de las composiciones de bulas del obispado de Palencia del ao 1484 en adelante, hay la partida siguiente: "Dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabezas...".
Fernndez Navarrete, marino e historiador insigne, dio a conocer al ao siguiente, 1825, el documento en Coleccin de viajes y descubrimientos3. Con esa misma introduccin lo volvieron a publicar Manuel B. Quiros y Manuel G. Hernndez en su magnfica y amplsima Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista...*. La Academia de la Historia, en 1892, lo reproduce en su valiosa Bibliografa
3. Martn FERNANDEZ NAVARRETE: Coleccin de los viajes y descubrimientos que hicieron los espaoles desde fines del siglo XV con varios documentos inditos concernientes a la historia de la marina castellana, Madrid, 1825, II, p. 5. La obra consta de 5 vols., Madrid, 18251837; los documentos colombinos se encuentran en los vols. I-III; tambin en BAE, vols. 75-77, Madrid, 1954-1955, con introduccin de C. Seco Serrano. Manuel B. QUIROS y Manuel G. HERNNDEZ: Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas de Amrica y Oceana, sacados de los archivos del Reino, Madrid, 1864-1884, vol. XIX, p. 456457 y ss. hasta la p. 478 e ndices p. 562-565.
4. 2. Cartas de D. Martn Fernndez Navarrete, D. Agustn Cean Bermdez y D. Diego Clemencn aD. Toms Gonzlez, Archivero de Simancas. Aos 1815 a 1821: Revue Hispanique (1899), 81-129.
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colombina5 y Manuel Serrano y Sanz en Orgenes de la dominacin espaola*. De estos autores lo toman Sebastin Garca y Felipe Trenado7- Tambin lo estudia el especialista en temas colombinos D. Emiliano Jos8, y reproduce una fotocopia del original Arturo Alvarez en un artculo publicado en ABC con el ttulo de "Amrica se descubri con oro extremeo"9Nadie ha publicado el finiquito en su integridad, ni lo ha analizado en su conjunto, ni en la parte que se refiere al descubrimiento, ni en lo que afecta a Extremadura. Los autores que citan este documento anteponen siempre las palabras copiadas ms arriba del archivero placentino, reorganizador del archivo de Simancas, que de nuevo ofrezco:
En otro libro de cuentas de Garca Martnez y de Pedro de Montemayor, de las composiciones de bulas del obispado de Palencia, del ao 1484 en adelante, hay la partida siguiente.
niebla en torno al origen eclesial del dinero de aportacin real a la financiacin del primer viaje de Cristbal Coln y a su vinculacin con la Iglesia extremea. Palencia? Badajoz? Bulas de composiciones? Bulas de cruzada? Ver de proyectar la luz que me sea posible sobre estos aspectos. En todo caso se trata de un documento importante en la historia del descubrimiento, encuentro o abrazo de razas y culturas, no publicado hasta ahora en su integridad, poco conocido en las breves lneas dadas a la imprenta y an no valorado debidamente. A lo que creo abre nuevos horizontes, al descubrir que la principal aportacin econmica a la empresa del descubrimiento y primer encuentro de Europa con el continente y pueblos americanos se salda en ltima instancia con pequeas aportaciones populares de dos y cuatro reales, de 82 maraveds y cuatro cornados, hechas como aportacin religiosa sacrificada para alcanzar gracias espirituales y cooperar a una lucha compleja en sus planteamientos, cargada de contenido religioso, social, poltico y econmico. La aportacin en metlico de los Reyes al descubrimiento se pag con dinero de la bula cruzada de la dicesis de Badajoz. No hay en esta afirmacin ningn afn de apologtica barata, aunque el hecho constituye en s mismo un preciado timbre de gloria. Tampoco aviva rescoldos de patriotismo lugareo. Slo alienta un limpio deseo de servir a la verdad, suprema tarea de todo historiador, lo mismo cuando los hechos son poco edificantes o escandalosos que cuando son de otra ndole. La bsqueda incansable de la verdad justifica plenamente cualquier trabajo investigador. En historia despreciar el pasado no es innovacin sino ignorancia. Airear hechos y aspectos limpios y trascendentes resulta ms grato que entretenerse en abusos y pequeneces humanas.
Estas palabras de D. Toms Gonzlez han creado una sutil

5. Bibliografa colombina. Enumeracin de libros y documentos concernientes a Cristbal Coln y sus viajes..., Real Academia de la Historia, Madrid, 1892, p. 5-6. Manuel SERRANO Y SANZ: Orgenes de la dominacin espaola en Amrica. Estudios Histricos, I, Madrid, 1916; NBAE.vol. 25, p. CXXIICXXXIX; el documento citado est en p. CXXXIII. Sebastin GARCA, OFM - Felipe TRENADO, OFM: Guadalupe. Historia. Devocin. Arle. Sevilla, 1978, p. 396. Emiliano Jos: El Plan y gnesis del descubrimiento colombino, Valladolid, 1979-81, pg. 28; ID.: Impugnaciones a la "Historia del almirante" escrita por su hijo: Revista de Indias, 3 (1982). Arturo ALVAREZ: Amrica se descubri con oro extremeo, ABC, 8-IX1966. OFM: archivo del Monasterio de Guadalupe, seccin Cultura, 2, legajo 27.
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En esta ocasin los hechos desmitifican falsos cantos al oro de las vias, encinas y olivares extremeos y al empeo aureolado de joyas reales, y sitan lafinanciacindel primer viaje colombino en unas perspectivas nuevas y originales: el protagonismo del pueblo sencillo cristiano pacense, como parte de la totalidad del pueblo espaol en sus dos coronas de Aragn y de Castilla. El pueblo de Dios adquiere 5.928 bulas de cruzada de a 4 reales; 17.216 de a dos; 6.820 bulas de finados a 82 maraveds y 4 cornados y algunas bulas de composicin, sobre propiedad de bienes mal habidos o adquiridos, sin plena seguridad de ttulo, de cuyos dueos no consta (87.579 mrs.). Una pequea cantidad viene de cruces, cofradas, testamentos, caridades, mandas inciertas y otras cosas, hasta la cifra de 2.724.434 mrs. Alonso de las Cabezas justifica en su declaracin estos ingresos y gastos, contento de su trabajo y de quedar quito de toda responsabilidad y sospecha. La epopeya del descubrimiento, en lo tocante a la aportacin de los Reyes Catlicos la financi directamente el pueblo cristiano espaol, con pequeos donativos, para alcanzar las gracias espirituales concedidas en las bulas de cruzada. El pago de la empresa poda haber procedido de la banca, del comercio, de alcabalas, montazgos, aduanas, arriendos de salinas, almojarifazgos... o de otros ingresos de la hacienda pblica. Pero en concreto procedi de compras populares y voluntarias de diversas bulas. As mismo poda haber sido sufragada por los tesoreros de cualquier dicesis o arcedianato, pero lo fue en concreto por el de la dicesis de Badajoz. Ms adelante tratar de buscar alguna explicacin a este hecho.
El costo econmico de la empresa descubridora En las capitulaciones de Coln con los Reyes en Granada el da 17 de abril de 1492 y en los documentos de los meses siguientes se habla de un viaje por las mares ocanas en servicio de sus altezas:
Vades por nuestro mandado a descobrir e ganar... ciertas islas e tierra firme en la mar ocana"; "mandamos a Cristbal Coln con ciertas fustas de armada a las partes del mar ocano"; "para algunas cosas complideras a nuestro servicio"; "que vaya a ciertas partes de la mar ocana, como nuestro capitn, sobre algunas cosas que cumplen a nuestro servicio". "Por ende nos vos mandamos (a aduaneros, portazgueros...) que les dexedes e consistades libremente sacar a llevar todas las vituallas, e mantenimientos, e pertrechos e jarcias e otras cualesquier cosas que dicho Cristbal Coln comprare o quisiere comprar, necesarias para el dicho viaje, sin le demandar derecho alguno10.
Hay que destacar en estas frases la buscada omisin a cualquier objetivo concreto y determinado. Se habla slo de partes del mar ocano, de cosas cumplideras a nuestro servicio. Tenan que evitar con cuidado cualquier palabra imprudente que despertase la hostilidad de Portugal. Quisiera destacar adems un cierto envolvente de seguridad en el xito de la empresa, como si se tratase de algo ya casi conseguido, de eso que en algn tiempo se llam predescuhrimiento colombino, que acaso hubiera que relacionar no tanto con la ciencia de Coln o con el llamado piloto desconocido, o con su
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Manuel B.QUIROZ y Manuel G. HERNNDEZ, o.c.vol.XIX.p- 456-478 y 562-565; Bibliografa colombina, o.c, p. 4-6, 463-464.
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sentido visionario, como con esos aos oscuros del Descubridor como navegante incansable en el Atlntico. Parece como si el tono de estos documentos encajase perfectamente con la cabecera de las capitulaciones de Santa Fe:
Las cosas suplicadas e que vuestras altezas dan e otorgan a don Cristbal Coln en alguna satisfaccin de lo que ha descubierto en las mares ocanas y del viaje que agora con la ayuda de Dios ha de hacer por ellas en servicio de vuestas altezas11.
Andaluca. El costo de la empresa result muy exiguo en s mismo y todava ms si se le compara con el dlar u otra moneda actual, como hace Morales Padrn. Las capitulaciones de Santa Fe resultaron difciles por las desmedidas exigencias de Coln, basadas sin duda en ese envolvente de conocimiento y seguridad, a que antes me refer. En ellas el marino se comprometa a descubrir y los Reyes a otorgarle el ttulo de almirante y el de virrey y gobernador de las tierras que descubriera con grandes ventajas lucrativas. La corona aportaba, a la vez, el respaldo jurdico, la base naval y algo ms de la mitad de los gastos previstos. Slo quedaba completar la cantidad necesaria, aprestar las naves, contratar los marineros y abonarles los sueldos adelantados. Los Reyes decidieron que la expedicin se organizase en Palos de la Frontera por dos motivos: La pericia de sus marinos en el Atlntico Norte, Centro y Sur, y la obligacin que la villa de Palos tena de poner a disposicin real el armazn y flete de dos carabelas perfectamente equipadas durante dos meses, cuando la corona lo requiriese, "por algunas cosas fechas e cometidas por vosotros en deservicio nuestro", dice la real provisin de 30 de abril de 1492, leda en la iglesia de San Jorge de Palos el 23 de mayo siguiente. Los palenos no haban participado en el bloqueo martimo de Mlaga, previo a su conquista en 1487. La guerra de Granada (1483-1492) se plante simultneamente por tierra y por mar. El bloqueo martimo trataba de impedir la llegada de auxilios desde frica y Turqua. El Rey Catlico cuid con mimo la escuadra que vigilaba las costas de Granada y de Sicilia durante la campaa final de la reconquista. La historia del dinero aportado por los Reyes, adelantado
Las Casas repite varias veces que Coln hablaba de tierras por descubrir, como si fuese algo que tena escondido en el arca, o como si hubiese estado all. Una empresa de tanta monta exiga dinero contante. La hacienda real estaba exhausta y endeudada por causa de la guerra de Granada recin concluida. Cunto cost el primer viaje del descubrimiento? Morales Padrn y Ramn Ezquerra lo cifran en unos dos millones de maravedises. Otros autores, en milln y medio12. Los Reyes pusieron en dinero contante 1.140.000 que les prest, o mandaron que les adelantase, de momento, Luis de Santngel, escribano de racin y tesorero de la Santa Hermandad, no de su bolsillo, sino de los fondos de esta ltima. No entro ahora a inquirir sobre la procedencia de la cantidad restante. Segn la opinin de Las Casas, que no se comparte en nuestros das, se la prestaron los hermanos Pinzn; segn el parecer hoy ms comn procede del florentino Berardi y de otros mercaderes y banqueros italianos residentes en
11. 12. Capitulaciones de Sania Fe: Archivo de la Corona de Aragn, Registro 3569, fo!. 136. Ramn EZQUERRA: Historia General de Espaa y Amrica, Madrid, 1982, vol. Vil, P. 92.
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por Luis de Santngel y pagado en ltima instancia por Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de la cruzada de Badajoz, consta documentalmente: Recbesele en cuenta al dicho escribano de racin (Luis de santngel) e Francisco Pinelo, por cdula del Rey y la Reina nuestros seores, fecha 2 de mayo de 1492, un quento ciento cuarenta mil maravedes, que prest a sus altezas para el despacho de Cristbal Coln...". "... Vos fueron recibidos e pasados en cuenta (dice el finiquito de su actuacin como tesorero de la Santa Hermandad), un quento ciento cuarenta mi) maravedises que disteis por nuestro mandado al obispo de Avila, que agora es arzobispo de Granada, para el despacho del almirante don Cristbal Coln, e otros diez y siete mil e cien maraveds por vuestro salario de la paga de ellos13. Serrano y Sanz ha publicado varios documentos relativos al cobro de esta partida, con algunas oscuridades en torno a la actuacin de Pinelo y de Santngel14. Cronologa del prstamo De los documentos conocidos se deduce con claridad el origen del dinero prestado a los Reyes y las fechas precisas de las diversas operaciones. No procede del peculio del escribano real sino de los fondos de la Santa Hermandad. Santngel acta
por mandato de los reyes y entrega al obispo de Avila la cantidad de 1.140.000 mrs. En la contabilidad de la Santa Hermandad consta una salida por esa cantidad precisa de maraveds, entregados al obispo de Avila para despacho del almirante15, con fecha de 2 de mayo de 1492. Tres das despus, el 5, Hernando de Talavera, obispo de Avila, como comisario general de la bula de cruzada, manda a Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de cruzada de Badajoz, entregar esa cantidad y ste la hace efectiva, para pagar a Santngel el prstamo hecho a los Reyes. Adelanto, reintegro y derechos devengados constan documentalmente:. La cronologa de la operacin del descubrimiento es la siguiente: 17 de abril de 1492, firma de las capitulaciones de Santa Fe; 30 de abril, designacin del puerto de Palos y ampliacin de algunas concesiones de los reyes a Coln; 2 de mayo, entrega de 1.140.000 mrs. por Santngel a Hernando de Talavera para Cristbal Coln; 5 de mayo, devolucin de esa cantidad por Hernando de Talavera a Luis de Santngel, tomndola de los fondos de la bula cruzada de la dicesis de Badajoz. En fechas posteriores los Reyes firmaron otras rdenes para la preparacin de la armada. Al llegar a este punto no cabe eludir una referencia a la bellsima leyenda de las joyas de la Reina. Evit Santngel con
15. Tarsicio de AZCONA; Isabel la Catlica, Madrid, 1964, B AC, vol. 237, p. 674, Archivo General de Simancas, Contadura Mayor, la. poca, leg. 134; H. del PULGAR: Crnica de los Reyes Catlicos, ed. Carriazo,2vols. Sobre la discutida intervencin de Hernando de Talavera en el descubrimiento, vase SNCHEZ MOGUEL: Fray Hernando de Talavera y su intervencin en las negociaciones de Coln con los Reyes Catlicos: Boletn de la Real Academia de la Historia, 56(1910) 154-158.
13.
QUIROS - HERNNDEZ, o.c, vol. XIX, p. 457; Bibliografa Colombina,o.c, p. 5. 14. Manuel SERRANO Y SANZ: Orgenes de la dominacin espaola en Amrica.EstudiosHistrkos.lMin, 1916, NBAE, vol. 25,p.CXXXIO ss; en la p. CXXXVIO, nota 1, se le asigna salario.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin En otro libro de cuentas de Garca Martnez y Pedro de Montemayor de las composiciones de bulas del obispado de Palencia del ao 1484 en adelante, hay la partida siguiente: "Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabezas..."
ese adelanto que Isabel la Catlica empease sus joyas para la financiacin de la empresa del alumbramiento del que llamamos Nuevo Mundo? As lo refiere largamente Bartolom Las Casas en su Historia de las Indias16, para cuya redaccin dispuso de los papeles del almirante y de la Historia de Cristbal Coln, escrita por su hijo D. Fernando. Ello nada tendra de extrao, dado el genio emprendedor de la Reina. La enajenacin de valores y joyas para iniciar o proseguir empresas importantes tiene un inters biogrfico muy subido en el curriculum vitae de D. Isabel. Segn consta por cronistas y bigrafos raro fue el tiempo en que no las tuvo empeadas. En 1492 los jurados de Valencia tenan en su poder varias joyas de oro y diamantes como garanta de sus prstamos a la corona para la guerra de Granada17. El procedimiento adoptado en este caso fue el adelanto de esa cantidad por unos das de fondos de la Santa Hermandad y que a sta se le pagase con dinero de la bula de cruzada. En el libro de cuentas de composiciones del Obispado de Palencia Ya he referido que los autores citan el libramiento de Hernando de Talavera para pagar a Luis de Santngel con un prembulo que lo encuadra en un libro de cuentas del obispado de Palencia:
Este encabezamiento ha sido causa de confusin e inseguridad, porque encuadra el recibo pagado por el tesorero de la bula cruzada de Badajoz en un libro de cuentas de bulas de composicin del obispado de Palencia. Ya Serrano y Sanz llam la atencin sobre este hecho y propuso la sustitucin de la palabra "Palencia" por la de "Avila"18, donde era obispo Hernando de Talavera, comisario general de la bula cruzada. Donosa manera de resolver un problema de lectura o revisin de documentos. El asiento descubierto por D. Toms Gonzlez, archivero de Simancas, se encuentra en el folio 8 del cuadernillo que ahora estudiamos, perteneciente al legajo 118, Contadura Mayor, primera poca. Este legajo contiene no menos de 60 cuadernillos de diversa extensin, desde uno o dos folios hasta ms de un centenar. Los cuatro primeros contienen cuentas de la dicesis de Palencia. El primero, del comisario de composiciones; el segundo, del tesorero de la bula cruzada del arcedianato de la ciudad de Palencia; el tercero, del tesorero de la misma bula del arcedianato de Campos, y el cuarto, del tesorero del arcedianato de Cerrato, pertenecientes ambos a la dicesis palentina. Este legajo 118 est catalogado con estas palabras en el "Inventario de los libros de Contadores Mayores del Consejo de Hacienda de su Majestad, que hay en los Reales Archivos de
18.. Manuel SERRANO Y SANZ: Orgenes de la dominacin espaola..., o.c. NBAE, vol. XXV, p. CXXXI-CXXXIII.
Bartolom DE LAs CASAS: Historia de las Indias, i. I cap, 32, BAE, vol. 95 y 96; el primero contiene el esplndido prlogo de Juan Prez de Tudela Bueso y el libro I; el vol. 96 contiene los libros II y III. Sobre los escritos lascasianos cf. Isacio PREZ, Inventario documentado de los escritos de fray Bartolom de las Casas, Puerto Rico, CEDOC, 1981. 17. Tarsicio de AZCONA, o.c, p. 676.
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Simancas. Hecho por Don Antonio de Hoyos... por mandado de Felipe IV, en Simancas, a 15 de julio, 1630" : "Legajo 118. - Otro [legajo] de Garca Nez y de Pedro de Montemayor comisarios de la composicin del obispado de Palencia y de otros obispados del ao 1484". El inventario de don Antonio de Hoyos no ofrece ningn detalle ms sobre el contenido del legajo. La primera pgina del primer cuadernillo dice lo siguiente en el margen: "Garca Martnez y Pedro de Montemayor vecinos de Valladolid, comisarios del obispado de Palencia de las composiciones y tesoreros de cofradas e abentestados e otras cosas". D. Toms Gonzlez tom el ttulo del legajo del inventario de Hoyos, corrigi acertadamente Nez por Martnez y situ en una de sus pginas el pasaje sobre la devolucin a Santngel del dinero que adelantara para la financiacin del primer viaje colombino. A l se debe la gloria de haber descubierto este documento. Pero consagr el citarlo como contenido en un libro de bulas de composicin del obispado de Palencia. Por ello muchos citan libro 118 y no legajo 118, que es lo correcto; y lo sitan en un libro de cuentas de bulas de Palencia, cuando en realidad se trata de un legajo de cuadernillo de diversas dicesis, que tratan fundamentalmente de comisarios y tesoreros de la bula cruzada. Contenido del legajo 118, contadura mayor, primera poca Legajo muy voluminoso, contiene no menos de 60 cuadernillos de extensin diversa. En su mayora son finiquitos de cuentas de la bula de la cruzada, ofrezco una ligersima
indicacin sobre el contenido de la mayor parte de los cuadernillos. 1. Garca Martnez y Pedro de Montemayor, vecinos de Valladolid, comisarios de bulas de composiciones y tesoreros de cofradas y abintestatos del obispado de Palencia. 2. Francisco de Sols, tesorero de la cruzada del arcedianazgo de Palencia, ao 1492. Gmez de Astudillo, vecino de Palencia, tesorero de la cruzada del arcedianazgo de Campos, del dicho obispado, aos 1488-1490. Relacin del cargo de Pedro de Robles, tesorero de la cruzada del arcedianato de Cerrato, del obispado de Palencia, ao 1492. Composiciones del obispado de Osma, ao 1490. Ruy Snchez, tesorero de la cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo. Tesoreros de la bula de cruzada del obispado de Segovia, ao de 1490. Obispados de Mlaga y Almera. Juan Gutirrez, comisario del obispado de Avila.
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10. Fernando de Salamanca, vecino de Palenzuela, comisario del obispado de Burgos1'.

19. Burgos fue dicesis exenta de metropolitano hasta que en 1572fue elevada
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11. Alfonso Ortiz, vecino de la Vera. 12. Alfonso de Bobadilla, comisario de la villa de Medina del Campo y de su abada. 13. Obispados de Oviedo y Astorga. 14. Documento real: "El Rey. Contadores de cuentas, bien sabedes commo por vosotros fue dada una executoria..." 15. Comisarios de la cruzada de Segovia. 16. Luis de Santngel. Crganse al dicho escribano de racin los maravedises que recibi el arcediano de Medina y d la cruzada de Aragn. 17. Juan Rodrguez de Ofla, vecino de Burgos. 18. Arcedianato de Madrid. Cargo de composiciones. Femando de Madrid, ao de 1491 y 1492. 19. Sumario de bulas de difuntos. 20. Pedro Maldonado, tesorero, comisario de la santa cruzada del obispado de Len. 21. Juan Ortega, vecino de Castrojeriz, tesorero y comisario de la cruzada en esta parte del obispado de Burgos, ao 1493.
a la categora de metropolitana. D. MANSILLA: La reorganizacin eclesistica espaola del siglo XVI. II Navarra y Castilla: Anthologica Annua, 5(1957)78-104.
22. Bula cruzada. Principado de Catalunya, aos 1501,1502, 1503. 23. Obispado de Mallorca, ano de 1501,1502. 24. Obispado de Jan, ao de 1490. 25. Rodrigo de Salazar, colector y comisario del subsidio del obispado de Cuenca, ao de 1489 y 1490. 26. Diego de Medina, tesorero de los obispados de Lugo y Mondoedo. 27. Tesoreros y comisarios de la cruzada del reino de aragn, aos de 1486,1487,1488,1490,1492. al final hay un acta de los contadores mayores y jueces que atienden a los problemas de la cruzada. 28. Relacin de la cuenta... de la villa de" Arnedo. 29. Once folios sueltos con relaciones diversas. 30. Pedro de Gamarra, tesorero de la cruzada del obispado de Avila. 31. Juan de Ayala, tesorero de la cruzada del obispado de Jan, aos de 1490-1492. 32. Juan de Aguilar, comisario del obispado de Zamora. 33. El arcipreste de Lerma. 34. Bachiller Pero Gmez de Espinosa, capelln de la Reina y
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receptor de las deudas que quedaron del chantre de Zamora. En el antepenltimo folio del cuadernillo se lee: "Nos, don fray Fernando de Talavera, obispo de Avila, confesor y del consejo del Rey y de la Reina, nuestros seores, colector principal de las dcimas y subsidios que nuestro muy santo Padre ympuso en estos reinos para la ayuda de los gastos de la guerra de los moros, por quanto vos el bachiller Pero Gmez Espinosa, capelln de sus altezas, tovistes por cargo por nuestro poder de cobrar el subsidio que fue repartido en el obispado de Calahorra sobre los fructos del ao 89 y ciertas debdas que se quedaron debiendo en el dicho obispado de subsidio que fue repartido en el dicho obispado sobre los fructos del ao 85, e asy mismo el subsidio que ovieron de pagar las yglesias de Agreda e Alfaro los aos 87 e 89..." 35. Alfonso de las Cabezas, tesorero de la cruzada del obispado de Badajoz, ao de 1490, y del obispado de Plasencia, ao de 1492. V. Apndice. 36. El bachiller Pedro Gmez del Pino, clrigo, vecino de Segovia y comisario de la cruzada, cofradas, testamentos y dispensaciones del obispado de Sigenza y de la primera cruzada que comenz el ao 86 y acab en el 88. 37. Juan de la Fuente y... comisarios de la cruzada del arzobispado de Sevilla, aos 1487,1488,1490,1491,1492,1493. En el folio 10 habla de pagos a Johan de Brujas, ingls, mercader estante en Sevilla... y a Johan de Truarque, ingls tambin, pagados por los tesoreros de Badajoz. 38. Fernn Bravo, vecino de Salamanca, tesorero de la cruzada del obispado y receptor general de la cruzada desde el ao
1486 a 1492. Consta este cuadernillo de 62 folios. 39-40.- Cuadernillos de dos folios cada uno. 41. Juan de Aguilar, cannigo de Zamora, colector y comisario del principado de Catalua, ao 1488. 42. Sancho de Valderrama y Sancho de Alba, profesor del monasterio de Santa Mara de Prado de Valladolid. 43. Obispado de Tuy, aos 1484-1485. Complicado finiquito de Garca de Medina por causa de sus herederos. 44. Juan Rodrguez, vecino de Logroo y comisario del obispado de Segovia. 45. Francisco Daz, de Avila, vecino de Illescas..., Jernimo de Saldaa... tesorero de la cruzada del obispado de Lugo, ao 1492. 46. Ruy Garca Surez, vecino de Talavera, receptor general de la cruzada, aos 1489 a 1494. 47. Traslado de un mandato del obispo de Burgos. 48. Francisco Gmez... de Guadalajara. 49. Domingo de Eriguren, comisario del obispado de Pamplona y Guipzcoa. 50. Alfonso Muoz y Andrs de Guzmn, vecinos de Toledo, comisarios de composiciones de Puebla de Alcolea (?), Toledo-
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51. Rodrigo de Cereceda, clrigo, bachiller, vecino de Bilbao, comisario de la provincia de Guipzcoa, ao 1487. 52. Ruy Garca, clrigo, obispado de Palencia, ao 1490. 53. Johan de Aguilar, cannigo de Zamora, comisario de composiciones del obispado de Amora, ao 1482-1486. 54. Alvaro de Castro, abad de Medina y abada de Medina, comisario. 5 5. Alonso de ngulo, vecino de Mlaga, receptor, tesorero de la cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo. 56. Maraveds que fueron librados en los dichos Alvaro y Lope de Castrillo y Nicols Beltrn, receptores del prncipe don Juan, que santa gloria haya. 57. Andrs Martnez y Alvaro del Castrillo. Cargo. 58. Pero Gonzlez de Madrid, tesorero general de la santa cruzada. Cuadernillo de unos 125 folios. 59. Francisco de Avila. Cargo de los maravedises que cobr y pag de las deudas de... tesoreros de Catalua. 60. Bulas de predicacin del ao 1487. Relacin de bulas de vivos, difuntos y de entredicho enviadas a Galicia, Granada, Burgos, Crdoba, arcediano de Medina, Len, Zamora, Osma, Calahorra, Plasencia, Coria... y otras dicesis.
La hacienda de los Reyes Catlicos en la guerra de Granada y la Bula de Cruzada Los Reyes Catlicos dieron pasos decisivos hacia la formacin de estado moderno espaol en el terreno del derecho castellano con las Ordenanzas Reales de Daz de Montalvo y con la reorganizacin y potenciacin de la administracin central: justicia, cuerpo diplomtico, consejos reales, hacienda a travs de las Contaduras Mayores y la Contadura General de Cuentas y Resultas (1476). A Ladero Quesada tenemos que agradecer sus trabajos sobre lo hacendstico de los Reyes con sus aciertos y fracasos, su creciente eficacia y sus zonas de clara deficiencia20. Uno de los captulos ms interesantes en relacin con el documento que presentamos reside en los diversos captulos de aportacin econmica de la Iglesia y del clero a la financiacin de la guerra de Granada. Enumero los tres principales: cruzada, subsidio del clero y dcima. Consideracin de la guerra como cruzada y dcima, o dcima parte de los diezmos de cada ao, son concesiones papales, el subsidio constituye un donativo del clero castellano, sacado de sus propias rentas, por propia voluntad o por mandato de Roma, en atencin a las peticiones de los Reyes. Por bula cruzada se entienden determinadas gracias espirituales concedidas por la Santa Sede, para cuyo lucro los fieles necesitaban en primer trmino disposiciones espirituales
20. M. A. LADERO QUESADA: La hacienda real de Castilla en el siglo XV, La Laguna, 1973; id., El siglo XV en Castilla. Fuentes de renta y poltica fiscal, Barcelona, Ariel, 1982: id., Milicia y Economa en la guerra de Granada: El cerco de Baza, Valladolid, 1965.
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y, adems, contribuir con un donativo para llevar adelante la guerra contra el turco o contra el moro. El Papa otorg carcter de cruzada a la guerra de Granada y concedi indulgencias a quienes combatiesen en ella o cooperasen con sus limosnas. La bula de cruzada, entendida en toda su profunda dimensin religiosa, cooper decisivamente desde el punto de vista econmico y vital a las grandes victorias cristianas de la reconquista: batallas de las Navas de Tolosa, conqusita de Baleares, Valencia, Sevilla, Granada. La historia de la misma en Espaa ha sido plasmada en extensa y documentada monografa por J. Goi Gaztambide21. An quedan muchos relieves por perfilar, con ricos y sabrosos datos como los contenidos en tantos finiquitos y notas de tesorera con sus curiosas noticias sobre el empleo del dinero y su reflejo en la historia de la economa, de la milicia, de la industria e incluso de la espiritualidad. La predicacin de una bula, con su concesin de indulgencias y otras gracias espirituales, constitua a fines del siglo XV, como a lo largo de los ltimos siglos medios, un acontecimiento extraordinario, difcil de concebir para nuestra actual mentalidad. Comportaba un autntico revulsivo espiritual y una extensa organizacin de comisarios, predicadores, recolectores, bulderos, vendedores, gracias espirituales, procesiones, rogativas, posibilidades mayores de purificar la conciencia. A la expresin profunda de fe se juntaba el tintineo de dinero y la facilidad de abusos y exageraciones. Contra ellas clamaron las observancias, Erasmo, los alumbrados, Lutero, los Reyes Catlicos, muchos obispos, sacerdotes y seglares, los moralistas.
Desde 1470 a 1479 fue predicada en Castilla una cruzada cuyas limosnas estaban destinadas por la curia papal a la guerra contra el turco, que avanzaba lenta pero decididamente hacia el corazn de Europa y de la cristiandad. Alcaz poco xito porque, a juicio de los Reyes, la lucha contra el moro revesta absoluta prioridad en Espaa y encarnaba la contribucin positiva y directa de Castilla en defensa del Occidente cristiano, amenazado tambin por la Media Luna. De ah Ja insistencia de los Reyes ante el Papa para que les concediese la gracia de la cruzada. El reino moro granadino no slo era un hito en la tarea de unidad poltica peninsular, sino que constitua un claro peligro de conexin con el creciente podero turco en el Mediterrneo y en el Norte de frica. La historia de las concesiones papales se inicia el 13 de noviembre de 1479, cuando Sixto IV otorga indulgencia plenaria a cuantos participen en el proyecto de cruzada de la guerra granadina. Esta se desarrolla entre 1483 y 1492 y tiene el doble carcter de lucha contra los enemigos de la fe, asegurando la retaguardia cristiana de Occidente, y de complemento consiguiente de la unidad poltica patria. En 1482, vsperas de su inicio sistemtico, el Romano Pontfice da un paso de trascendencia: el estamento eclesistico pagar cada ao la dcima parte de los diezmos que le corresponden para ayuda de la guerra. Nos encontramos en el punto de arranque de unas importantes concesiones pontificias por tiempo limitado. No entro aqu en el anlisis de su pervivencia y resultado en tiempos de Carlos V y Felipe II. Ha sido estudiada en lo hacendstico por Garande, Ulloa y otros historiadores. El Papa Sixto IV otorg adems indulgencias y privilegios espirituales en las mismas condiciones dadas para la cruzada
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GOI GAZTAMBIDE: Historia de la bula de a Cruzada de Espaa, Vitoria, 1958.
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antiturca, a quienes fuesen personalmente a la guerra o se hiciesen reemplazar en ella, o diesen una limosna mnima de dos reales. Las negociaciones entre las cortes castellana y roma fueron largas y difciles hasta encontrar el buscado compromiso. La concesin era por un ao. Los papas concedieron prrrogas en 1485, 1487, 1489 y 1491. Algunas de estas revalidaciones resultaron especialmente vidriosas, como detalla Tarsicio de Azcona en su bien trazada biografa de Isabel la Catlica. Inocencio VIII (1474-1482), recin ascendido al pontificado, quiso participar en los ingresos de la cruzada espaola con un tantofijopara la cmara apostlica. Los reyes se opusieron tenazmente y al fin lograron triunfar, si bien se avinieron a enviar la cantidad de unos 10.000 ducados como seal de reconocimientosLa organizacin eficaz de la concesin pontificia exigi una pirmide de comisarios generales y de distrito, tesoreros, predicadores, contadores, inspectores y otros empleados, tal como aparecen en los diversos finiquitos del legajo 118 de Contadura General, la. poca, arriba sucintamente descrito. Fue nombrado comisario general fray Hernando de Talavera, confesor de la Reina, conjuntamente con Pedro Ximnez de Prxamo, antiguo catedrtico de vsperas de teologa en Salamanca, den de Segovia ms tarde y magistral de Toledo y futuro obispo de Badajoz (1486-89) y de Coria (1489-1495). A ellos fue asociado el mercader genovs Cipriano Gentili para el cobro de
22. Tarsicio de AZCONA, o.c.p. 492,532 ss. J. FERNANDEZ ALONSO: Los enviados pontificios y la colectura en Espaa de 1466 a 1475.: Anthologica Annua, 2 (1954) 51-102: id., D. Francisco de Prats, primer nuncio permanente en Espaa (1492-1503) Anthologica Annua, 1 (1953) 67-154.
la parte que peda la cmara apostlica. Junto a estos tres comisarios los Reyes nombraron un contador general: Luis de Santngel. La responsabilidad de la operacin recay ante todo en fray Hernando de Talavera, Jernimo, prior del monasterio de Prado de Valladolid (con su iglesia hoy destruida y el resto en estado de reconstruccin), confesor de la reina, futuro obispo de Avila (1485-1493) y arzobispo de Granada (1493-1507). El har la mayor parte de los libramientos que pagarn los tesoreros de obispados, arcedianatos, abadas y villas. Gracias a la predicacin los fieles aceptaban la bula y ofrecan limosnas, que recogan receptores generales y ocasionales y tesoreros. No puedo precisar cul fue el sistema seguido para estos nombramientos. Fray Jernimo Alba, Jernimo del monasterio de El Paso (Madrid), llevaba la contabilidad de las bulas impresas y repartidas a cada tesorero y devueltas por ste. Sobre esa base los inspectores y contadores exigan las cantidades recaudadas y evitaban abusos. No todos los empleados trabajaron con absoluta fidelidad, a pesar de los buenos sueldos establecidos. Hubo necesidad de interventores que revisasen los libros de tesorera y efectuasen liquidaciones oficiales a la vista del nmero de bulas recibidas, vendidas y devueltas. Cuando se aprobaba el finiquito, el tesorero pona trmino a su trabajo y quedaba quito o libre. Toda esta mltiple actividad queda reflejada en varios legajos de Simancas, especialmente en el 88 (bula de 1484), 90 (bula de 1484-85) y 118 (bulas de 1489 y siguientes). Ellos contienen documentacin muy rica sobre aplicacin concreta
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de esos fondos y sobre los encuentros entre interventores y herederos de algn tesorero fallecido durante su gestin. Cruzada y dcima deban ser renovadas por el Papa cada ao. Inocencio VIII (1484-92) la suspendi nada ms ascender al pontificado (29 agosto 1484), pero la renov en 1485. Despus de la toma de Ronda (1485) se avino a concederla sin descuentos. Una vez reconquistada Baza, en 1489, el Papa orden que no se interrumpiera el cobro de la cruzada y de la dcima aunque la guerra de Granada se suspendiese momentneamente o se acabase. Despus de liquidado el poder poltico del Isln en Espaa, la mentalidad mesinica en torno a la conquista de Jerusaln y de lucha contra el infiel respald la continuacin del impuesto de cruzada, supeditado a la obligacin de guerra contra el infiel. A su luz deben ser contempladas en parte algunas empresas espaolas del siglo XVI en el norte de frica y en el Mediterrneo. Con ella se relacionan tambin algunos contenidos de la idea imperial de Carlos V, tal como la enunci don Pedro Ruz de la Mota, obispo de Badajoz en las cortes de La Corua en 1518 y el mismo emperador en discursos posteriores. La conquista de Jerusaln constitua un paso decidido hacia la monarqua universal y hacia el ideal de constituirse en jefes de la cristiandad, aspiracin mimada de los reyes de Francia y de otros monarcas europeos. Carlos V la constituye en un elemento ms de su poltica internacional hasta quedar poco a poco convertida en retrica y desaparecer de su horizonte. Ese vocabulario se espiritualiza y prolonga en Mxico, donde los Doce Apstoles de Nueva Espaa habla de Nueva Jerusaln, Nueva Iglesia, Nueva sociedad... a partir de 1525. Ofrezco dos descripciones de estas realidades religiosoeconmicas. Una contempornea, tomada de Relacin de todas las maneras de rentas, pechos y servicios pertenecientes al Rey
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y la Reina (1503) que completa la descripcin del cuadernillo N. 34 del legajo 118, Contadura Mayor, la. poca, reflejado en la descripcin del mismo hecha en las pginas anteriores. La otra, del jesuta Juan de Mariana, telogo, exgeta e historiador, en su Historia General de Espaa, publicada en latn a partir de 1592 y en castellano en 1601-1615. La primera refleja el aspecto positivo con que entonces era valorada. La segunda, crtica, concuerda ms con la visin actual teniendo en cuenta las renovaciones sistemticas de que fue objeto a partir de Carlos V y de Felipe II. He aqu la visin de los Reyes Catlicos:
Considerando cuanto servicio de Dios e acrescentamiento de nuestra sante fe catlica a seydo y es la guerra qe los reyes de Castilla e de Len acostumbran haser a los moros ynfieles quando la necesidad lo requiere, los Santos Padres han acostumbrado conceder sus bulas apostlicas de susydio para que las rentas de los prelados e personas eclesisticas, yglesias e monasterios se ayuden de algunas contyas para la dicha guerra; asy mismo an concedido e conceden yndulgencias, que llaman cruzadas, para todas las personas que ayudasen para las dichas guerras con sus contyas segund el estado de cada uno, e an dispensan en cosas que pertenescen a la Sede Apostlica o a otras partes ynciertas e non sabidas que sean aplicadas a sus altezas por razn de la dicha guerra, e suspenden las otras bulas e yndulgencias en tanto que las dichas cruzadas se pedrican e porque son cosas de importancia de que se socorren e ayudan de mucha fasienda, e para que aya razn de todo esto, se pone aqu el thenor de las letras que en tiempo de sus altezas cerca desto se han concedido23 23. Archivo General de Siman cas, Diversos de Castilla, libro 3, fol. 85 ss, publicado por Tarsicio de Azcona, o.c, p. 757. El tema de la conquista de Jerusaln se refleja en los telogos y exgetas espaoles de la poca, cf. M.
ANDRS: La teologa Espaola en el siglo XVI, Madrid, 1976,1, p. 426. En esa lnea hay que colocar a Vasco Daz de Tanco, Palinodia de la nephanda y fiera nacin de os turcos, Orense, 1547, fol. iii y, sobre todo.
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Las palabras de Mariana resultan muy intencionadas y matizadas. Escribe un siglo ms tarde a la luz del humanismo renacentista, de las guerras religiosas y primeros triunfos de la tolerancia, de las luchas por la primaca en el Mediterrneo y sobre todo en el Atlntico, de la crtica situacin de los moriscos y de un estado econmico atormentante que le llevara a criticar al duque de Lerma y a sus ministros desde una perspectiva monetaria no poco moderna en Del Cambio de moneda (16091611).
Sixto IV (+ 12-VIII-1484) mand contribuir a las iglesias con cien mil ducados por una vez; concedi as mismo la cruzada a todos los que a su costa fuesen a la guerra, o por lo menos ayudasen con algunos maraveds para los gastos, lo cual se torn a conceder el tercer ao adelante; deste principio que se continu adelante ya todos los aos, se recoge por este medio dinero para los gastos reales, camino que inventaron en aquella sazn personas de ingenio, y que por semejantes arbitrios pretenden adelantarse y ganar la gracia de los prncipes y ayudar a sus necesidades 2 4 .
religiosas, las relaciones difciles de la corte espaola con Roma, el problema morisco. Todo ello visto por un humanista de 1600, historiador insigne, profesor durante varios aos en la universidad de Pars, observatorio privilegiado para conocer a fondo los problemas polticos y religiosos europeos. La bula de cruzada abarcaba un amplio abanico de privilegios: indulgencia plenaria como la concedida a los cruzados de Tierra Santa, eleccin de confesor con facultad de absolver en ciertos casos reservados, conmutacin de votos, dispensa de irregularidad, convalidacin de beneficios, composicin de bienes, censuras, omisin de horas cannicas, enterramiento eclesistico en lugar sujeto a entredicho... La naturaleza y amplitud de estas gracias vena explicitada en la correspondiente bula pontificia. Para conseguirlas se requeran disposiciones internas espirituales y alguna cooperacin econmica. No se trataba de impuesto sino de limosna, an cuando se aspiraba a que estuviese de acuerdo con los ingresos del donante y que alcanzase al mayor nmero de personas. Se tomaba como base la bula de dos reales25. En los fondos de recaudacin de la bula cruzada, a la vista del legajo 118, se engloban, a veces, los procedentes de las de difuntos, composiciones y de otras fuentes menos importantes. De este modo se encauzaron hacia la guerra contra el moro diversas cantidades provenientes del quinto de abintestatos, mandas inciertas, rentas de cofradas, legados y bienes mal adquiridos o mostrencos, de cuyo dueo no consta. A estos ltimos se refera la bula de composiciones. Esta se aplic en el siglo XIX a los bienes de la Iglesia ocupados indebidamente por
25. GOIGAZTAMBIDE,o.c.,p. 515, Alonso'PEREZDELARA, Compendio de las tres gracias de laSantaCruzada.subsidioy excusado, Madrid, 1610, p. 24-27; 32-52.
Dos puntos de vista divergentes. El primero enmarca los hechos en el cuadro de la guerra contra el moro; el segundo, en un anlisis que tiene como fondo la renovacin continuada de dicha bula a lo largo del siglo XVI, la superacin de las guerras
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cap. 76, fol 59. Sobre el mito de la conquista de Jerusaln cf. L FERNANDEZ SUAREZ y J. M. CARRIAZO: La Espaa de los Reyes Catlicos, vol. 17 de Historia de Espaa, dirigida por Menndez Pida!, p. 559,565,587-589; Alain.MILHOU: Coln y su mentalidad mesinica en el ambiente franciscanista espaol, Valladolid, 1983, p. 349 ss. J. MARIANA: Historia General de Espaa, compuesta primero en latn, despus vuelta al castellano, Toledo, 1601, B AE, vol. 31, p. 215; citado por CARANDE: Carlos Vy sus banqueros, Barcelona, 1978,1, 491.
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los gobiernos espaoles mediante las leyes desamortizadoras. A cunto ascendieron los ingresos por la bula de la cruzada en tiempo de los Reyes Catlicos y ms en concreto durante los aos de la guerra de Granada?. El tema ha sido abordado por Tarsicio de Azcona y por Ladero Quesada. El primero, resumiendo en trminos generales los legajos 88,90 y 118 del Archivo de Simancas, Contadura Mayor, 1 a. poca, los fija en 505.805.871 maraveds, que Francisco Gonzlez de Sevilla, receptor y pagador, recibi y pag en nombre de Hernando de Talavera desde 1485 hastafinesde 14922*. Ladero Quesada rebaja ligeramente esta cifra en unos cincuenta millones27. Pero falta la monografa definitiva sobre el particular, que estudie la aportacin de cada dicesis y de cada arcedianato y su empleo, reparto de bulas, salario de predicadores, comisarios, tesoreros28; accin de los pesquisidores, fallos administrativos, bulas sobrantes, falsificaciones, alcances, diferencias entre bulas recibidas y cantidades liquidadas... En el documento que publicamos se habla de bulas devueltas al monasterio del Paso de Madrid; de bulas de entredicho abajadas de precio (fols. 3 y 13). As mismo se especifica la cantidad cobrada por Alonso de las Cabezas: 355.785 mrs., una seisma o sexta parte (fol. 12, primer prrafo). No se indica el precio de las cruces. Parece que los combatientes la obtenan por slo dos mrs., o acaso la recibiesen gratis.
26. 27. 28. Tarsicio de AZCONA, o.c, p. 534. M. A. LADERO QUESADA: La hacienda real de Castilla en el siglo XV, La Laguna, 1973, p. 232. R. CARANDE: Carlos Vysus banqueros, 1,497, M. ULLOA: La hacienda real de Castilla en tiempo de Felipe I, Madrid, 1977, p. 572. M. A. LADERO QUESADA, Milicia y Economa en la guerra de Granada, p. 101 ss.
Visin general del documento Se divide en dos partes: cargo o ingresos, 4 folios; y data o gastos, 10 folios. Forman el cargo las bulas de cruzada de 2 y de 4 reales; las definadoso difuntos a 82 mrs. y cuatro cornados; cruces; bulas de entredicho; bulas de composiciones, testamentos, cofradas, caridades y otros ingresos, que despus de numerosas recepciones y devoluciones totalizan la cantidad de 2.724.000 maraveds, repartidos en los siguientes conceptos: 5.928 bulas de cruzada de a 4 reales 17.216 bulas de cruzada de a 2 real es 6.822 bulas de finados de a 82 mrs. y cuatro cornados 5.327 cruces, sin precio determinado Ingresos por bulas de composiciones Otras bulas Cofradas, testamentos, caridades Otros cargos 23.712 reales. 34.432 "
84.797 mrs. 57.692 " 34.984 " mrs. 41.310 "29.
En la data se justifica el gasto de ese dinero por cartas de pago, libramentos, cdulas y poderes del comisario general,
29. Se habla de maraved, real, cornado, blanca. El maraved era entonces una unidad de cuenta, puesta en relacin con las monedas de oro y plata; el real equivale a 34 maraveds; cuando desapareci en la reforma monetaria de 1834 fue sustituido por la moneda de cinco cntimos; el cornado, en tiempo de Enrique IV, equivala a media blanca; la blanca equivala a un tercio de maraved en tiempo de Juan II de Castilla. Pierre VILLAR: Oro y Moneda en la historia, 1450-1920, Barcelona, Ariel, 1978. N. SENTENACH: Estudios sobre numismtica espaola. 1. El maraved. Su grandeza y decadencia: Rev. de Arch. Bibt. y Museos, 24 (1911).
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Hernando de Talavera, obispo de Avila hasta enero de 1493, en que pas a la sede arzobispal de Granada. El pago ms fuerte asciende a un quemo quinientos mil mrs. a favor de Isaac Abravanel y el de un quento ciento cuarenta mil mrs. para Luis de Santngel. Las rdenes de pago proceden del comisario general o de otros tesoreros, o de contadores, o de recibos que presentan los interesados: nobles, obispos, militares de diversa graduacin y clase como capitanes, jinetes, lanceros, espingarderos, bloqueo martimo, trigo... A veces falta coincidencia entre las cantidades consignadas en el texto y en el margen a efectos contables. Tambin llama la atencin los esfuerzos de los inspectores y tesoreros para adecuar ingresos y gastos, nada de contabilidad por partida doble. La aportacin de la dicesis de Badajoz resulta elevada, teniendo encuenta su extensin y nmero de habitantes. Alonso De Las Cabezas, Tesorero de la Cruzada de Badajoz A lo largo de todo el documento aparece continuamente un personaje llamado Alonso de las Cabezas. Quin era? En qu se ocupaba? Cul era su familia? Cules sus estudios, gustos y amistades? En el primer folio se nos dice que era tesorero de la bula de cruzada de la dicesis de Badajoz en 1490, de la de Plasencia en 1492 (fol. 1) y de la provincia de Len en Extremadura, o maestrazgo de la Orden Militar de Santiago en tierras extremeas (fol. 3). Sabemos que sufri una cada en el ejercicio de su cargo y que por ello el Jurado le pag 57.692 mrs. (fol. 4); que sus
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derechos ascendieron a la alta cifra de 355.785 mrs. (fol. 3); que al cerrar las cuentas le qued un alcance lquido de 31.316 maraveds y medio, que fueron entregados al escribano Morales (fol 14), poco despus del 26 de septiembre de 1495, ltima fecha que se detalla en el folio antepenltimo. No he logrado ms datos personales sobre l que los que aparecen en esta contabilidad. Habra que seguir el rastro del apellido Cabezas en los archivos de protocolos. Desgraciadamente el de Badajoz comienza en poca posterior a la estudiada por nosotros en este artculo. En el archivo de la catedral pacense se conservan dos cartas de compra de casas, ao 1506, para Bartolom Cabezas, en la calle de San Juan. Se trata, acaso de un hermano o familiar de Alonso de las Cabezas? Al menos prueba que en esa fecha existan familias con ese apellido en Badajoz30. Tambin Solano de Figueroa, historiador de la ciudad y del obispado, describe la capilla de la Purificacin (hoy de Santa Brbara) de la catedral pacense, cuya reja mand construir D. Gonzalo Cabezas Altamirano, arcediano de Ecija y dignidad de la catedral de Sevilla, solemnemente enterrado en ella en 154131.
30. Archivo de la Catedral de Badajoz, leg. 6, N. 252, ao 1506 (carta de compra de caballera de Hinojales y de la casa de Diego Daz para Bartolom Cabezas, que son en la calle de San Juan). Otra, de compra de una casa (que adquiri Pedro Vasco de Medina para Bartolom Cabezas de Diego Daz e su mujer, vecinos de Badajoz). Debo esta noticia y la de la nota siguiente a D. Carmelo Sols, archivero de la catedral de Badajoz, insigne investigador de lemas extremeos y entraable amigo. J. SOLANO DE FIGUEROA Y ALTAMIRANO: Historia de la Ciudad y Obispado de Badajoz, 1929, la.parte,I,p.252-253:"Tieneunarejagrande y bien labrada y costosa: mandla hacer don Gonzalo Cabezas Altamirano, arcediano de Ecija, dignidad de la santa iglesia catedral de Sevilla. Srvenla
31.
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Fue Alonso de las Cabezas tesorerofiel?Nada aparece en contrario en su rendicin de cuentas larga, bien especificada, en la que no faltan algunas complicaciones, que a veces pueden resultar aclaraciones como una en el fol. 4, margen, donde se dice que este libramiento se rasg y se tornaron a hacer dos, de acuerdo con los libros de la cruzada. Vasco de Quiroga y otros personajes relacionados con Amrica En las lneas que dicen relacin con Amrica aparecen, adems de los Reyes Catlicos y Cristbal Coln, Hernando de Talavera, Vasco de Quiroga, Isaac Abravanel, Alonso de ngulo, escribano Morales y Luis de Santngel. No es poco lo escrito sobre la discutida intervencin de Hernando de Talavera en la empresa del descubrimiento32. Luis de Santngel, nacido en Calatayud, es bien conocido como miembro de una familia conversa, rica e influyente, como escribano de racin de los Reyes, como tesorero, junto con Francisco Pinelo de la Santa Hermandad y como contador de la bula cruzada. En calidad de tesorero de la contribucin de las ciudades a la Santa Hermandad, el da 2 de mayo de 1492,
dos capellanes. Mand que su cuerpo se enterrase en esta capilla; y en diez y nueve de setiembre de mil quinientos y quarenta y uno fue trado a Sevilla, y el cabildo sali a recibir sus huesos, como si el entierro fuera de cuerpo presente, y aqu descansan...". 32. SNCHEZ MOGUEL: Fray Hernando de Talavera y su intervencin en las negociaciones de Coln con los Reyes Catlicos: Boletn de la Real Academia de la Historia, 56(1910) 154-158; Q. ALDEA: Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, IV, 2517-2521.
entreg a Hernando de Talavera, por mandato de los Reyes, y para que ste se lo diese a Coln, la cantidad de 1.140.000 mrs. que le fueron reintegrados el da 5 de mayo del mismo ao, por Hernando de Talavera, como comisario general de la bula cruzada. Ese es su papel y su gloria indiscutible en el aspecto econmico en lo que afecta al primer viaje de Coln a las Indias. Emple adems su amistad con el descubridor y con la Reina en las horas de difcil inteligencia entre ambos? Todo parece indicar que s. De hecho Cristbal Coln le mostr especial gratitud y amistad, escribindole una carta sobre el descubrimiento, a su regreso del primer viaje, comenzada a la altura de las Azores y terminada en Lisboa en marzo de 1493. Esa carta no alcanz tanta difusin como la enviada al tesorero Gabriel Snchez, traducida al latn en Roma y portadora de la noticia del Nuevo Mundo a todas las cortes de Europa. Es Isaac Abravanel el padre de Len Hebreo, llamado tambin Isaac Abravanel, autor de Dilogos de Amor? La familia Abravanel era considerada continuadora directa de la dinasta davdica, de la cual saldra el Mesas al fin de los tiempos. Len Hebreo adems de autor de Dilogos de amor, que lo meti de lleno en el mundo de la cultura, se dedic a los estudios talmdicos y de los secretos de la Kbala, a la medicina, a la filologa clsica, a la escolstica hebrea, rabe y cristiana y a la poesa. Son preciosos los versos que dedica a la muerte de su padre, a quien llama jefe de todos los hebreos, luz de los ojos, y otras sentidsimas expresiones ricas en contenido y belleza literaria33.
33.
Pnina Nave, Leone Ebreo's Lament on the death ofhisfather. Romnica et Occidentalia: Eludesdedis a la memoire de HiranPeri (Pflaum), Universit Hebraique de Jerusalem, 1963, p. 56-69.
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Alonso de ngulo es acaso el vecino de Mlaga, receptor y tesorero de la bula cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo, de quien habla el cuadernillo nmero 55 del legajo 118, que estamos estudiando? Fue tambin miembro del Consejo de Castilla. Tambin aparece en las lneas dedicadas al descubrimiento en el finiquito de Alonso de las Cabezas uno de los nombres ms extraordinarios en la historia de la primitiva Nueva Espaa: Vasco de Quiroga. No slo en el folio 8, centro especial de nuestra atencin, sino tambin otras tres veces: dos en el folio 7, en el margen y en el cuerpo de la partida que precede a la que trata del pago de 1.140.000 mrs. por Alonso de las Cabezas a Luis de Santngel por mandato de Hernando de Talavera. Se trata de un libramiento de 127.000 mrs. dados al conde de Cabra como "fenecimiento de cuenta que con l se fizo del tiempo que estovo con su gente de pie y de caballo en servicio de sus altezas en la dicha vega" de Granada. Tambin aparece de nuevo en el folio 9, donde Alonso de las Cabezas le considera "compaero suyo". De trabajo en la bula cruzada? De estudios en Valladolid? De servicio a Hernando de Talavera?. Quin era este Vasco de Quiroga? El nacido en Madrigal de las Altas Torres, jurista, oidor de la segunda Audiencia de Mxico, obispo de Michoacn, fundador de hospitales y colegios en Nueva Espaa, nacido en torno a 1470 y muerto en 1565? Sera una realidad bellsima, que su relacin en Amrica se iniciase antes del hecho mismo del descubrimiento. Habra que estudiar su estancia en Granada en mayo de 1492 y su relacin con Hernando de Talavera antes de esa fecha. Vasco (Vzquez) no es de origen vasco sino castellano, de races galaicas. J.B. Warren, el mejor especialista, a lo que creo, en l y en su obra educacional, hospitalaria y pastoral, dice que en 1492 hubo en
Granada un Vasco de Quiroga, pero que no se le puede identificar sin ms con el obispo de Michoacn, debido a que este nombre era frecuente por all en esta poca34. Tampoco existe razn positiva para negar esa identidad. A afirmarla me inclina la posibilidad de trato con Talavera en Valladolid, cuando Vasco curs all derecho y Talavera era prior del monasterio de Nuestra Seora del Prado; su presencia en Granada como hombre bueno y seguro y su llegada a Amrica cuando tena casi cumplidos los cincuenta aos, como oidor de la segunda Audiencia de Mxico en 1530. Es posible, pues, que se trate de Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, por razn de la edad y del trato con Talavera. En este caso resultara una especie de preanuncio maravilloso de su futura obra en Nueva Espaa, o al menos una curiosa coincidencia. Por razn de tiempo bien puede ser Tata Vasco este Vasco de Quiroga que aparece en Granada, en mayo de 1492, en este documento. Creo que podemos apartarnos con bastante probabilidad de acierto de la prudente duda de Warren. Algunas referencias a Extremadura Ofrezco una breve indicacin de personas y temas que rozan con Extremadura: 1. Sancho de Viera, cura de Badajoz, recibe 10.000 mrs. para las exequias del seor Prncipe de Portugal (fol. 5-6), don Alonso, casado con la infanta doa Isabel, hija mayor de los RR.CC. RodrigoAlonsorecibe41.000mrs."desueldode 151anzas y 18 espingarderos quel dicho Conde de Medelln tovo en
J. B. WARREN, Vasco de Quiroga y sus hospitales en pueblo de Santa Fe, trad. del ingls, Morelia, 1977.
2.
34.
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servicio de sus altezas el dicho ao (1491) en el real de la vega" (de Granada) fol 6. 3. Juan Snchez, vecino de Almendral, el 13-XII-1491 recibe 3.325 mrs. por el tiempo que estuvo en dicha vega al servicio de sus altezas (fol. 7). 4. Juan Snchez recibe 127.000 mrs. como fenecimiento de la cuenta del tiempo que estuvo con su gente de a pie y de a caballo al servicio de sus altezas en la dicha vega (fol. 7). 5. Francisco Trujillo recibe 45.000 mrs. (fol. 10). 6. Entrega a Fernando Morejn (?), letrado del obispo de Plasencia D. Rodrigo Dvila, de 9.886 mrs. para 15 lanzasjinetes que el dicho obispo "tovo en servicio de sus altezas" en la vega de Granada (fol. 10). 7. Diversas cantidades a varias personas de Trujillo por prstamo que "fizieron a sus altezas el ao 1489" (fols. 10 y 11). 8. 700.000 mrs. a la ciudad de Trujillo y su tierra, prestados a sus altezas el ao de 1489. Nota importante: De esa cantidad se descuentan 73.810 mrs. que "cupieron en el dicho partido a los judos": quedan 620.190 mrs. (fol. 11). 9. Salario de Alfonso de las Cabezas como tesorero (fol. 12). 10. Se suspende la entrega de 153.000 mrs. aciertos caballeros de Trujillo hasta que traigan "el libramiento y otros recabdos en l contenidos" (fol. 12). 11. Los tesoreros de Plasencia y Coria (fol. 14) pagan a 50
35.
Gonzalo de Andino, capitn del duque de Medina Sidonia, 50.000 mrs. Tambin se contabiliza el pago de 500 fanegas de trigo prestadas para el cerco de Baza (fol. 9), y se habla del cerco de Granada (fol 5), de lanza-jinetes, espingarderos... Reviste especial inters el destino de 200.000 maraveds "para paga del armada que andaba en la costa de tomar el reino de Granada" (fol. 9). Los Reyes haban cuidado con esmero lo referente a la guerra martima con PortugalM. De ah el inters por lo que atae al bloqueo martimo de la guerra de Granada. Estos datos, de inters en s mismos, completan los publicados por Ladero Quesada en su bellsima monografa Milicia y Economa en la guerra de Granada, detallando lo que se deba a personas particulares como el obispo de Plasencia, el conde de Medelln y tantas ms; a ciudades, villas y comunidades como Trujillo y su comunidad juda; a compras de alimentos, como trigo; a pagas a caballeros, jinetes, lanceros, espingarderos, tropas de nobles, bloqueo martimo...3*. Por qu pag la Bula de la Cruzada de Badajoz? Pregunto aqu la razn por la que Hernando de Talavera pag con dinero de la bula cruzada de Badajoz el prstamo hecho por Luis de Santngel. Ofrezco un indicio y una ocurrencia. En 1482, para el desarrollo debido de la predicacin,
A. DE LA TORRE - L. SAREZ: Documentos referentes a las relaciones con Portugal en tiempo de los Reyes Catlicos, Valladolid, 1958-1963. 36. LADERO QUESADA: Milicia y Economa en la guerra de Granada, p. 101 ss; A. DE LA TORRE: Cuentas de Gonzalo de Baeza, tesorero de Isabel la Catlica, 2 vols., Madrid, 1955-1956.
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recogida de limosnas de la bula cruzada y empleo de lo recaudado, fue nombrado Pedro Ximnez de Prxamo comisario general, junto con Hernando de Talavera, segn he indicado al principio de este artculo. Ximnez de Prxamo, obispo de Badajoz (1486-89) y ms tarde de Coria (1489-95), telogo, exgeta, asceta, polemistaes uno de los obispos ms prestigiosos de su tiempo37. Fue, adems, amigo de fray Hernando de Talavera, el responsable supremo de la bula cruzada. Pudo, ello influir en el hecho que nos ocupa? Parece muy probable. La ocurrencia es ms difusa. Sera la amistad de Alonso de las Cabezas con Vasco de Quiroga, a quien llama su compaero en el folio 9, de ste con Talavera y de Talavera con Ximnez de Prxamo. Conclusin El primer viaje de Coln a Amrica, o viaje de descubrimiento, en la parte relativa a la aportacin econmica de los Reyes Catlicos en dinero contante, fue sufragado con limosnas de la bula cruzada de la dicesis de Badajos el da 5 de mayo de 1492. Nadie saba entonces lo que iba a resultar de aquella armada enviada a las "partes del mar ocano" "para algunas cosas cumplideras a nuestro servicio". Acaso ello acaeciese por casualidad, pues pudo haber sido Pagado por la bula cruzada de otras dicesis, o por otros ingresos de la hacienda real. Pero la historia es de hechos, no de posibilidades.
37. M. ANDRS: a teologa espaola en el sigloXVI, Madrid, 1976,1,266268.
Constituye un gozo constatar que el encuentro intercontinental ms importante de la historia en lo geogrfico, econmico, demogrfico y espiritual fue pagado en ltima instancia por el pueblo cristiano en el ejercicio de su vida espiritual, y que la relacin entre Extremadura y "aquellas partes de la mar ocana" se inici en el mes de mayo de 1492, cinco meses y unos das antes del da oficial del descubrimiento.
Ofrezco a continuacin el documento ntegro. Hasta ahora slo se haban publicado las lneas referentes al reintegro de 1.140.000 mrs. a Luis de Santngel, una tercera parte del folio 8 y se ignoraba, aparte un buen haz de otras noticias, de dnde proceda el dinero con que se sufrag al menos en parte, el viaje del descubrimiento.
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APNDICE TRANSCRIPCIN DEL DOCUMENTO Alfonso de las Cabecas / thesorero de la Cruzada / del obispado de Badajoz / ao de XC / e del obispado de Plazencia / ao de XCII. Cargo31. - Crganse al dicho Alonso de las Cabecas dos mili e quinientas bullas de a quatro reales, e dos mili e quinientas e una bullas de a dos reales, e dos mili e quinientas e vna bullas de finados a lxxxii mrs. e iiii cornados, e dos mili e quinientas cruzes que rescebi de Diego de Chinchilla que tovo cargo (entre lneas: por Pedro de Logroo) de dar bullas de la cruzada en seys de abril de XC aos = 2.500 (a cuatro reales) - 2.501 (a dos reales) - 2.501 (a 82 mrs. e 4 cornados). - Crgansele ms al dicho Alonso de las Cabecas mili e quinientas bullas de a quatro reales e seys mili de a dos reales e mili e quinientas de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, que recebi de Pedro de Matute que asymismo tovo cargo de dar bullas de la dicha cruzada = 1.500 (4 reales) - 6.000 (2 reales) - 1.500 (82 mrs., 4 cornados).
- Crgansele ms quinientas bullas de a quatro reales e quinientas de ados reales e trezientas de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, que recebi del dicho Pedro de Matute en Crdova a xx viii de hebrero de XCII = 500 (4 reales) - 500 (2 reales) - 300 (82 mrs., 4 cornados). I fol. 2 - Crgansele ms quatro mili bullas de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados e dos mil e quinientas cruzes que recebi del dicho Matute = 4.000 (2 reales) - 2.000 (lxxxii mrs., 4 cornados) - 2.500 cruces. - Crgansele ms quatro mili bullas de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, e dos mili e quinientas cruzes que recebi del dicho Matute = 4.000 (2 reales) - 2.000 (82 mrs., 4 cornados) - 2.500 cruces. - Crganse ms al dicho Alonso de las Cabecas dos mili bullas de a quatro reales e quatro mili de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, e dos mil cruzes e mili bullas de entredicho que rescebi del dicho Matute = 2.000 (4 reales) - 4.000 (2 reales) - 2.000 (82 mrs., 4 cornados) - 2.000 cruces. - Crgansele ms mili e ochocientas bullas de a quatro reales e mili e seyscientas de a dos reales e dos mili de finados, que recebi Alonso Garca en nombre del dicho Alonso de las Cabecas del dicho Pedro de Matute = 1.800 (4 reales) -1.600 (2 reales) - 2.000 (finados). - Ansy que son las bullas y cruzes qu'el dicho Alonso de las Cabecas recebi del dicho Pedro de Matute e Chinchilla en la manera que dicha es, ocho mili e trezientas bullas de a quatro reales e diez e ocho mili e seyscientas e una de a dos reales e diez
38.
Agradezco su valiosa ayuda a D. Carmelo Sols y a los compaeros del Departamento de historia Moderna. En la transcripcin se seala el principio de cada pgina para facilitar la comprobacin de un pasaje o palabra en el facsmil correspondiente. Y se han numerado los facsmiles. Las tres columnas del original se han reducido a una. Las cantidades de cada partida se ponen en nmeros arbigos, no en romanos.
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mili e trezientas e una de finados de lxxxii mrs., iiii cornados, e siete mili de cruzes e mili bullas de entredicho = 8.300 ( 4 reales) -18.601 (2 reales) -10.301 (82 mrs., 4 cornados) - 7.000 cruces - 1.000 bulas de entredicho. Descargo de bulas y cruces * Conoscimiento. Q(ontado)r. Al jurado cargados3'. - Descrganse al dicho Alonso de las cabecas mili bulas de a dos reales e seyscientas e veynte e seys de a quatro reales e ciento noventa e seys de finados de a lxxxiii mrs., iii cornados, que dio el jurado Fernando de Medina segund lo mostr por su conocimiento fecho xi de otubre de XCIII, por el qual paresci que dio el dicho jurado al dicho Alonso de las Cabecas cxxii bulas de entredicho que se le cargaron al pie del alcance = 1.000 (2 reales) - 626 (4 reales) -195 (82 mrs., 4 cornados). I fol. 3 - Descagansele ms que le sobraron jVdccxlvi bulas de a iiii reales, e iii Vcclxxiii de finados e ccclxxxv de a dos reales e jV bulas de entredicho e jVdlxxiii cruces, las quales entreg en el monesterio del Paso de Madrid en xxvii de enero de XCV = 1.746 (4 reales) - 3.283 (finados) - 385 (2 reales) 1.673 (cruces). - Asy que son las bulas e cruzes que asy dio e torn el dicho
Alonso de Cabecas en la manera que dicha es, dos mili e trezientas e setenta e dos bulas de a quatro reales e jVccclxxxv de a ii reales, e iiiVcccclxxix de finados e lVdclxxiii cruzes e mili bulas de entredicho, las quales descontadas del dicho cargo, quedan de cargo lquido contra el dicho Alonso de las Cabecas cinco mili e vuecientas e veynte e ocho bullas de a quatro reales e diez e siete mili dozientas e diez e seys de a dos reales e seys mili e ochocientas e veynte e dos de finados e cinco mili e trezientas e veynte y siete cruces, las quales a los dichos precios montan dos quentos e trezientos e setenta e syete mil e setenta maraveds = 2.377.070 mrs. [Al margen:] Jur Alonso de las Cabecas que destas fueron dcccivVc mrs. en el cargo del ao de XCII, e lo restante en el de XC, porque no es todo el salario ygual40.
Cargo de conpusiciones e testamentos e caridades e manda ynciertas e otras cosas. - Crganse al dicho Alonso de las Cabecas ochenta y quatro mili e setecientos e cincuenta e nueve maraveds e medio que mont en las conpusiciones de la parte del dicho obispado de Badajoz e provincia de Len, que es a su cargo segund lo dio por relacin firmada de su nonbre = (borrado: 84.759 mrs.). Al margen izquierdo: son 83.390 mrs. e medio. [Al margen:] Qued una relacin breve de lo que montaron las conpusiciones de cada lugar en el oficio del bachiller Serrano. Ha de traer por menudo las personas, para lo cual se le dio trmino fasta fin de marco de 9ij (92).
40. En Al margen se ponen textos marginales que corresponden al texto que en la trascripcin le precede. Lo completan o corrigen. (La Redaccin).
39.
Despus de conocimiento hay una abreviatura, la hemos interpretad? q(ontado)r, con lo que expres el visto bueno al asiento correspondiente. Se repite en muchos asientos, siempre al margen y por mano distinta de la que ha escrito el texto. De ordinario lo hemos omitido.
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- Crganse ms treinta e quatro mili e nuevecientos e ochenta e quatro maraveds que mont en las cofradas e testamentos y caridades e mandas ynciertas e otras cosas del dicho obispado y provincia de Len, segund lo mostr por la dicha relacin = 34.968 (sic) - 2.495.428 mrs. I fol. 4 - Crganse ms al dicho Alonso de las Cabecas IviiVdcxcii mrs. e medio que escribi el dicho Alonso de las Cabecas por su carta que se la cargasen, que le ava dado el dicho jurado de las bullas que d'el ovo rescebido = 57.692. - Crgansele ms al dicho alonso de las Cabecas xljVcccx qu'el dicho Alonso de las Cabecas escribi... que le... el dicho jurado e las cargasen al dicho Alonso de las Cabecas = 41.310 mrs. Cargo lquido - Asy que montan todos los dichos maraveds del dicho cargo segund que de su suso se contiene = 2.524.434 mrs. e medio. I fol. 5 - El dicho Alonso de las Cabecas. Data * Poder del arcobispo e pago.Q(ontado)r. Cargados. - Que dio e pag el dicho Alonso de las Cabecas a Johan Hurtado por poder general que mostr del obispo de Avila que agora es arcobispo de Granada, e por carta del dicho arcobispo, fecha (en blanco), dozientas e quarenta e ocho mili e trezientas y quarenta e siete maraveds e medio, los quales le dio para 58
llevar al dicho arcobispo, de que mostr carta de pago del dicho Hurtado = 248.347 mrs. e medio. - Que dio e pag ms al dicho arcobispo de Granada e en su nonbre a Francisco Goncales de Sevilla, segund paresce por su carta de pago, fecha xii de febrero de XCI, treynta mili maraveds en quenta del dicho cargo41 = 30.000 mrs. - Que dio e pag el dicho Alonso de las Cabecas por una carta del dicho arcobispo de Granada, fecha xiiii de mayo de XCI aos a Francisco de Yranco, segn lo mostr por su carta de pago treynta e tres mili e veynte maraveds, los quales le dio para la paga del sueldo de la gente qu'el rey, nuestro seor, tovo en el cerco de la ciudad de Granada el dicho ao, el qual mostr poder general del dicho Francisco de Yranco = 33.020 mrs. 311.367 mrs. e medio. - Que dio e pag ms por otra carta del dicho arcobispo, fecha xxv de julio de XCI aos, a Rodrigo Orejn, conttino de sus altezas, e por l a Sancho de Viera, cura de la yglesia de Badajoz, en la qual carta del dicho arcobispo le deza que acudiese al dicho Rodrigo de Orejn I fol. 61 con todos los maraveds que l le dixese por su carta para las exequias del seor prncipe de Portogal, por virtud de la qual carta e por cdula que el dicho Rodrigo de Orejn dio al dicho Sancho de Viera, diez mili maraveds, de que mostr su carta de pago = 10.000 mrs.
41.
En todas o casi todas las partidas se lee al margen: Libramiento, carta o pago y la abreviatura de contador (v. n. 39). Lo hemos omitido. En esta partida hay una lnea borrada: "e poder a Femando de Ayala, camarero del dicho arcobispo" (La Redaccin).
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- Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Caberas al dicho arcobispo de Granada e por l a Francisco Goncalves de Sevilla e en su nonbre a Fernando de Ayala, su camarero del dicho arzobispo, segund lo mostr por su carta de pago, fecha de agosto de XCI aos, treynta e dos mili e nuevecientos e setenta e seys mrs. en quenta del dicho su cargo = 32.986 mrs. - Que dio e pag ms el dicho arzobispo de Granada e por l al dicho Francisco Goncalves, segund lo mostr por su carta de pago del dicho arcobispo, fecha tres de novienbre del dicho ao, diez e ocho mili e quarenta e tres maraveds en quenta del dicho cargo = 18.043 mrs. * Capitana del Conde de Medelln. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas por un libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho xiiii de decienbre del dicho ao a Rodrigo Alonso de Fusieli (?) e por l a Juan D'ervs, por poder que mostr del dicho Rodrigo Alonso, quarenta e un mili y nuevecientos e veynte e tres maraveds, los quales ovo de aver de sueldo de xv langas e diez e ocho espingarderos qu'el dicho conde de Medelln tovo en servicio de sus altezas el dicho ao en el real de la Vega, de que mostr carta de pago del dicho Juan D'ervs = 41.923 mrs. - 102.942 mrs. - Que dio e pag ms por otro libramiento del dicho arzobispo, fecho el dicho dia xiiii de decienbre del dicho ao, a Fernand Mexia, de los de acostamiento de sus altezas en la villa de Maqueda I fol. 7 e por l a Ferrando Delgadillo, su primo, tres mili y ciento e treynta e quatro maraveds que ovo de aver de salario del tienpo que estuvo en servicio de sus altezas en el real de la Vega de Granada este dicho ao = 3.134 mrs. 60
- Que dio e pag ms por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho xiii de dezienbre de XCI aos a Lope Pastor de los de acostamiento de sus altezas en el Val de Guate e por l a Juan Snchez, vecino de Almendral, por virtud de un poder que mostr del dicho Lope Pastor, tres mili e trezientos e veynte e cinco maraveds, los quales ovo de aver del dicho salario por fenecimiento de questa que con l se fizo del tienpo que estovo en la dicha vega en servicio de sus altezas, de qu mostr su carta de pago = 3.325 mrs. - Que dio e pag el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho x de febrero de XCII aos, a Alonso Dalmonte para un ginete de los de acostamiento de ms del capn (?), dos mili e dozientos y quarenta maraveds, en quenta de iii Vciiii e medio que ovo de aver del dicho sueldo, de que mostr su carta de pago = 2.240 mrs. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho ij de abril de XCII aos, al conde de Cabra e por l a Juan Sanches, su criado, por virtud del poder que del dicho conde mostr, el qual dicho libramiento estava ynserto en el dicho poder, ciento e veynte e siete mili mrs. en quenta de j quento clxxiiiiVccxciii que en el dicho Alonso Cabecas e en el jurado Fernando de Medina e Diego de Alcocer e Vasco de Quiroga libr el dicho arfobispo por el dicho libramiento de fenecimiento de quenta que con l se fizo del tienpo que estovo con su gente de pie e de cavallo en servicio de sus altezas en la dicha vega de que mostr carta de pago del dicho Juan Sanches = 127.000 mrs. -135.699 mrs. [Al margen:] Paresci por los libros de la cruzada que este libramiento se rasg e se tornaron a haser dos libramientos de
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cada dlxiiVcxlvi e medio el uno en el jurado e en el dicho Alonso de las Cabegas, e el otro en Vasco de Quiroga e en c(art)a (cuenta?) del que se libr en el jurado e Al. de las Cabecas pag el jurado ccccxlvVcxlvi mrs. e medio e el dicho Alonso de las Cabecas estos cxxvii mrs., de manera que r(escibi) (registro?) el quonlador de ms xV mrs., los quales escrivieron los q(ontad)ores de quentas a Anbrosio Despndola que le descontase dclxxxV mrs. que en l le fisieron libramiento.que salieron ynciertos de los dlxiiVcxlvi mrs. e medio de Vasco de Quiroga. * Treslado del libramiento e poder e pago. Q(ontado)r al escriuano de racin. Carglos. I fol. 8 - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho v de mayo de XCII aflos, a Luis de Santngel, escrivano de racin del rey, nuestro seor, e por l a Alonso de ngulo por virtud de un poder que del dicho escrivano de racin mostr, en el qual estava ynsierto el dicho libramiento, dozientas mili maraveds en cuenta de ccccV que en l e en Vasco de Quiroga le libr el dicho arcobispo por el dicho libramiento, de ii quentos dcxlV, que ovo de aver en esta manera: j quento IV para pagar a dos Isaque Abravanel por otro tanto que prest a sus altezas para los gastos de la guerra: e el j quento cxlV restantes para pagar al dicho escrivano de racin en cuenta de otro tanto que prest para la paga de las tres caravelas que sus altezas mandaron yr de armada a las yndias e para pagar a Xristval Coln que va en dicha armada; mostr carta de pago del dicho Alonso de ngulo = 200.000 mrs. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Caberas al dicho Arcobispo de Granada e en su nonbre a Francisco Goncales de Seuilla e por l a Fernando de Ayala, camarero del dicho
arcobispo, segund lo mostr por su carta de pago, fecha xxv de novienbre XCII aos, quarenta e quatro mili e ochocientos e treynta maraveds en quenta del dicho su cargo = 44.830 mrs. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabegas por otro libramiento del dicho argobispo, fecho xx de mayo de XCII aos, a don Garca Enrrquez, ocho mili e trezientos e veynte e un maraveds en quenta de xciVdcxlii que ovo de aver de cierta libranca que le fue fecha del tienpo que fue capitn de gente en la vega de Granada, los quales quedan a cargo de Juan de la Torre que tiene la dicha libranca, porque la pone l por entero en su quenta. Mostr carta de pago del dicho don Garca = 8.321-253.151. I fol. 9 - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho xxi de febrero de XCI aos, a Lope de Mendoca, vecino de Ecija, e por l a Francisco de Sant Martn por virtud del poder que mostr del dicho Lope de Mendoca, en el qual estava ynserto el dicho libramiento, e por el dicho Francisco de Sant Martn al comendador Villa Nueva cinco mili maraveds en quenta de xlviVd que en el dicho Alonso de las Cabegas e en Vasco de Quiroga, su compaero, le libr el dicho argobispo por el dicho libramiento, los quales ovo de aver por quinientas fanegas de trigo, a tres reales la fanega, que prest a sus altezas el ao de lxxxix para el real de Baga, las quales rescibieron por mandado de sus altezas Juan de Palma (?) a Francisco jurado, de que da fe Diego Quadrado, escrivano, cmo las recibieron. Mostr carta de pago de los dichos vV = 5.000 mrs. [Al margen]: Mostr el oreginal Vasco de Quiroga en Granada por que pag los xljVd mrs.
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- Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Caberas por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho xiiii de febrero de XCII aos, a Francisco de Trugillo para poder general que mostr del dicho arzobispo, dozientas mili maraveds para le llevar para la paga del armada que andava en la costa de la mar del reyno de Granada e para otros gastos conplideros a servicio de sus altezas, de que mostr carta de pago del dicho Francisco de Trugillo en las espaldas del dicho libramiento=200.000 mrs. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Caberas por una carta del dicho arcobispo de Granada, fecha xxvi de junio de XCII aos, en la qual deza que acudiese a Diego de Sevilla con todos los ms maraveds que toviese para conplir la necesidad que tena, el qual dio al dicho Diego de Sevilla, treynta mili maraveds en quenta de los clV que en el dicho alonso de Caberas e en los otros sus conpaeros ovo librado al Diego de Sevilla. Mostr carta de pago en las espaldas de la dicha carta = 30.000 mrs. - 235.000 mrs. 1 fol. 10 - Que dio e pag ms a Francisco de Trugillo por poder general que mostr del dicho arzobispo, fecho xii de octubre de XCII aos, en quenta de los dichos clV que al dicho Diego de Sevilla ovo librado el dicho arzobispo quarenta e cinco mili maraveds de que mostr cartas de pago en las espaldas del traslado del dicho poder = 45.000 mrs. - Que dio e pag ms el dicho Alonso Caberas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho a xxvii de marco de XCII aos, a Fernando de Morejn (?), letrado del obispo de Plasencia, nueve mili e ochocientos e ochenta e seys maraveds que ovo de aver por fenescimiento quel dicho obispo tovo en servicio de sus altezas de la quenta que con l se fizo para C V langas ginetas quel dicho obispo tovo en servicio de sus
altezas en la vega de Granada, de que mostr su carta de pago en las espaldas de dicho libramiento = 9.886 - 54.886. * Pnese al pie del alcance. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas a Diego Lpez de Ayala por libramiento del dicho arzobispo fecho (en blanco), das de (en blanco) de (en blanco) aos, ciento e veynte mili maraveds que la reyna, nuestra seora, por una cdula que qued en poder del dicho arcobispo, le fiso de merced = (borrado 120.000 mrs.). - Que dio e pag ms a ciertas personas particulares, vecinos de la ciudad de Trugillo, por carta de libramiento del dicho arzobispo de Granada fecho (en blanco) das de (en blanco) de XC (en blanco), los maraveds que adelante sern contenidos en quenta de cliiiV que por dicho libramiento les libr, del prestido que fezieron a sus altezas el ao de LXXXIX, con que acudieron por mandado de sus altezas a Pedro de Leonis en esta guisa: - A Johan Martines de Prado, segund paresci por su carta de pago, fecha VIII de noviembre de XCIIII0 aos, diez mil maraveds = 10.000 mrs. I fol. 11 - A Alvaro de Ynojosa, hijo de Francisco de Hinojosa por otra su carta de pago, fecha XIX de dicienbre del dicho ao, dos mili maraveds = 2.000 mrs. - Por otra carta de pago de Pedro Calderos, fecha III de enero de XCV aos, diez mili maraveds = 10.000 mrs.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelhacin
* Al pie del alcance. - A Diego de Ynojosa e a Francisco de Torres, fijo de Juan de Ynojosa el viejo, en nombre de Maior Alvares de Sols, su madre, segund lo mostr por su carta de pago, siete mili e trezientos e treynta maraveds = 7.330 mrs. - Que son los maraveds que as dio e pag el dicho Alonso de las Cabecas a las dichas personas en la manera que dicha es, veynte e nueve mili e trezientos e treynta maraveds que ovieron de aver del dicho prestido = al pie del fol. 10: 54.886. * Pnese al pie del alcance. - Que dio e pag ms el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho XXII de decienbre de XCI arlos, a Alonso de Mendoca e por l a Pedro de Montalvn, su criado, por virtud del poder que mostr, doze mili y setenta maraveds que ovo de aver de sueldo por fenecimiento de quenta que con l se fizo del tienpo que estovo en la frontera con quinze lancas en la frontera (sic) el aflo pasado de que mostr carta de pago del dicho Montalvn en las espaldas del dicho libramiento = 12.070 mrs. * Pnese al pie del alcance. - Que dio e pag por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho primero de setienbre de XCII aos, a la ciudad de Trugillo e su tierra setecientas mili maraveds que prestaron a sus altezas el aflo de LXXXIX con que acudieron a Diego de Avila, de las quales descontadas setenta e tres mili e ochocientos e diez maraveds que copieron en el dicho prestido
a los judos, quedan seyscientas e veynte e seys mili e ciento e noventa maraveds (borrado 626.190 mrs.). I fol. 12 - Ovo de aver de su salario el dicho Alonso de las Cabecas j quento dxvi Vccccxvi mrs., que montaron las bulas de su cargo del ao de XC a razn de xx viii mrs. de cada seys reales ccxxviiiVcclxxvj mrs., e de las dcclV mrs. que carg de bulas en el ao de XCII a razn de seysma parte menos de salario cviVdcxxxiii mrs. e dos cornados, e de los lxxxiiiVcccxe mrs. e medio que montaron las conpusiciones, viVdccc para el salario de los predicadores, e de lo restante a conplimiento de los dichos lxxxiiiVcccxe mrs. e medio de las dichas quentas, e de los xxxiiiiVdcccclxviii, que montaron las cofradas e testamentos xiii Vdccccxxvi a razn de la otava parte que l ovo de aver de su salario; que son todos trezientas e cinquenta e cinco mili e setecientas e ochenta e cinco meravds e dos cornados = 355.785 y 2 cornados. - Asy que monta la dicha data e descargo en la manera que dicho es, un quento y quatrocientos e sesenta mili e nueve cientos maraveds,los quales descontados del dicho cargo queda de alcance contra el dicho Alonso de las Cabecas un quento e treynta y quatro mili e quinientos e veynte y ocho maraveds e medio = 1.034.528 mrs. e medio. - Para en cuenta del qual dicho alcance se suspenden al dicho Alonso de las Cabecas los cxxxV que en l libr el arcobispo a Diego Lpez de Ayala, e porque no mostr el libramiento ni carta de pago se le restaron; mostrndolo hnsele de recebir en cuenta = 120.000 mrs. - Yten, se le suspenden otros cliiiV maraveds qu'el arcobispo libr en l a ciertos cavalleros de Trugillo, los quales
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se le han de pasar trayendo el libramiento e los otros recabdos en l contenidos = 153.000 mrs. Al margen: Crgansele ms veynte bulas de a dos reales, que son jVccxl. Lev testimonio para traer recabdos destas adiciones fasta en fin de margo de xcv. I fol. 13 - Yten, se le suspenden seyscientos e veynte e seys mili e ciento e noventa maraveds, que pag a los vecinos de Trugillo del prestido del ao de LXXXIX, los quales se restaron porque no trazo el libramiento ni los recabdos en l contenidos; los que les ha de traer = 626.190 mrs. Al margen: Yd. A los de traher al dicho trmino. - Alcncensele lquidamente ciento e treynta y cinco mili e tresyentos e treynta e ocho maraveds e medio = 135.338 e medio. - Recibi del jurado, Fernando de Medina, cxxii bulas de entredicho, las quales se abaxaron en la quenta del jurado de lo que mont las bulas qu'el dicho Alonso de las Cabecas le dio y destas no se le cargaron ms al dicho Alonso de las Caberas de ix bulas, porque las otras le sobraron y las dio en el Paso, e estas ix bulas se le cargan a dos reales, porque dize que asy las dio en lugar de vivos = 558 mrs. - 99.000 mrs., dos cornados - 1.240 mrs. e medio. - Crgansele ms dos partidas, una de IviiVdcxcij mrs. e otra de xliVcccx mrs., que son todos xcixVii, los quales se recibieron en quenta al jurado42.
42. Esta partida se halla en el mismo folio escrita al margen, borrada. Y se repite en el fol. 14. (La Redaccin).
- Crgansele jVccxl mrs. por resto de xx bulas de a dos reales. - Crgansele ms cclxxxvi maraveds que declar que ava rescibido de quentas (del qontador?) = 236.425. Data - Libraron sus altesas por su cdula, fecha iiii de febrero de 92, en el dicho Alonso de las Cabecas a Juan Sarmiento, vezino de Burgos, xxiiVdccccxxx maraveds, que se le devan de sueldo de Bretaa en la capitana de Pedro Ortys, los quales hasta agora no le avan seydo librados = 22.930 mrs. I fol 14 - Libraron sus altezas, por su cdula, fecha xiiii de febrero de XCV, en el dicho Alonso de las Cabecas, a Paoli Laudiseris (?), mercader, estante en Sevilla, xxvV mrs. que prest el ao de 89, con que acudi al bachiller Alonso Telles, e que tome el conoscimento, etctera = 25.000 mrs. - Libraron ms sus altesas, por su cdula, fecha xxiii de hebrero de XCII, en el dicho Alonso de las Cabecas a Goncalo de Andino, capitn de la gente del duque de Medinasydonia, cinquenta mili maraveds en quenta de un quento de mrs. cxviVcclcccv, que en los thesoreros de Coria e Plasyencia le libr el arcobspo del sueldo de Mlaga = 50.000 mrs. - Pnese aqu en data el dicho Alonso de las Cabecas IviiVdcxcii mrs. e medio, que le estn cargados en unin con las xliVcccx mrs. que estn de yuso escriptos, los quales dichos IviiVdcxcii mrs. e medio ovo de pagar a Goncalo Andino, capitn del duque de Medina, los quales maraveds entraron (?) en las bulas que tom el dicho Alonso de las Cabecas del jurado 69
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e abaxronse de la data del jurado = 57.692 mrs. e medio. - Diose carta esecutoria contra el dicho A. de las Cabecas, fecha XIX de agosto de XCV, para que pague al dicho Goncalo Andino o al dicho duque los xliVcccx mrs., los q... el dicho Cabecas al jurado Fernando de Medina, e abaxronse de la cuenta del dicho jurado = 41.310. - Descargronsele al dicho Alonso de las Cabecas viii Vclxxvi mrs., que montaron XV bulas de finados, descontando el salario, y quatro bulas de a quatro reales e ccclxxviii mrs. que torn a los contadores en XXVI de setienbre de XCV, e los not Juan de Ayala por escripto (?) = 8.176 - 205.108 mrs. e medio. Alcance liquido - As que pagadas las dichas librabas queda debiendo lquidamente xxxiVcccxvi mrs. e medio; dironse al escrivano Morales = 31.316 mrs. e medio.
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CORRIENTES CULTURALES EN TIEMPO DE LOS REYES CATLICOS Y RECEPCIN DE ERASMO
Introduccin El hecho erasmiano en Espaa Est altamente estudiado desde el punto de vista cuantitativo. Entre 1516 y 1530 vieron la luz alrededor de 19 tratados de Erasmo y fue reeditado seis veces, al menos, el Enquiridion o Manual del caballero cristiano. Las obras de Erasmo se distinguen por su enorme fuerza sugestiva e insinuante. En ellas "siempre se encontrar... lo que se lleva dentro de s: el ortodoxo, su ortodoxia; el reformado, su reforma; el escptico, su irona"43. Ellas inciden en unas corrientes concretas escolsticas, humanistas, reformistas y espirituales y en unas actitudes determinadas en relacin con la idea y realidad de progreso, experiencia, propio conocimiento, integracin del hombre en s mismo, semitismo, apertura a lo forneo y estima de lo propio. Muchas de las preocupaciones fundamentales del Roterdanense lo eran a la vez de no pocos espaoles anteriores y contemporneos: teologa escolstica, buenas letras, metodologa teolgica y espiritual, interioridad, libertad, paz, ritos y ceremonias, supersticiones.
43. Luden Febvre, Le problme de V incroyence au XVI siecle, Pars, 1947, p, 390.
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Tiempo "poca de los Reyes Catlicos" tiene aqu la holgura propia de los perodos histricos. En ellos siempre existen adelantados y retrasados. No pongo el deslinde en el da de la muerte de Enrique IV (12-12-1474) ni en el de la llegada de Carlos V a la Pennsula con su discutida corte borgoona (1516). Ambos hechos afectaron hondamente a la historia espaola. Nuestro estudio abarca desde el comienzo del reinado de Isabel y Fernando hasta el cambio de la dinasta Trastmara a la de los Habsburgo y el afianzamiento de sta. El tema y su entorno Erasmo entra en Espaa casi de mano de Carlos V y de su corte. Constituye una especie de regalo de bodas de la nueva dinasta. Es humanista, literato, telogo, autor espiritual, exgeta bblico, estrechamente vinculado con la corte. Sus crticas eclesisticas le hermanan no poco con Lutero como reformador de costumbres. Cuando Juan de Vergara le informa, en 1521, sobre amigos y adversarios espaoles, la postura del humanista holands se perfila como posible intermedio entre Roma y Wittemberg. Haba recibido ofertas del Cardenal Cisneros para venir a Espaa. Pero sta no rimaba con sus gustos. "Non placet Hispania". "Non est animus ispanidsein"44. La Espaa que recibe a Erasmo cuenta con centros universitarios en pleno desarrollo y con una espiritualidad en profunda ebullicin. Terminan su misin las rdenes militares;
44. En 1524 reconoce que su popularidad en Espaa se debe a una especie de extraa fatalidad: "Apud hispanos fato quodam incipio esse gratiosus", Alien, Opus Epistolarum, V, p. 535.
el humanismo plantea problemas de mtodo y de retorno a las fuentes; teologa y espiritualidad buscan nuevos perfiles; vivaquean los conversos, la sociedad espaola se siente orgullosa de haber dado cima a un conflicto plurisecular en busca de su unidad; de haber descubierto hombres, tierras, mares y estrellas nunca soadas por griegos y romanos. Sus telogos distinguirn, pocos aos despus, entre pensamiento de los antiguos, de los modernos y el suyo propio. Sus nobles multiplican la fundacin de academias y colegios. Existen procesos en estado avanzado d reforma del episcopado, clero regular y secular y pueblo cristiano. Cmo empalman los planteamientos erasmianos con los autctonos? Qu refuerzan, qu frenan, con qu chocan? Truecan de algn modo o matizan el aire respirado en las universidades, corte, casas religiosas, libros de espiritualidad, predicacin cuaresmal y dominical, catequesis de nios y adultos? Cmo enlaza la metodologa teolgica y espiritual de Erasmo con la de los telogos y autores espirituales? concuerda la reforma erasmiana con la propiciada por la Iglesia espaola? Se puede identificar el ideal de concordia religiosa de Alfonso de Valds en la corte y de su hermano Juan en Alcal y en aples con el de Erasmo? Qu valor tiene una cita o una coincidencia ideolgica, verbal o vivencial para llamar kantiano, tomista, platnico o erasmista a una persona? Coincidencia implica necesariamente dependencia? No estaremos algo inmersos en verlo todo sub specie Erasmi y de no considerar cientfico a quien no lo haga? El espritu de aquella poca, encarnado en coordenadas antropolgicas, espirituales, teolgicas, econmicas, polticas y sociales, afecta necesariamente a la recepcin de Erasmo y a las posibles peculiaridades del erasmismo espaol. La apreciacin correcta de estos fenmenos resulta no poco complicada por la subida arborizacin de algunas manifestaciones como el 73
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escolasticismo y la espiritualidad y por la ingente masa de los escritos de Erasmo. Divisin Divido mi trabajo en dos partes: corrientes ms claramente visibles (la. p.) y subterrneas (2a. p.). Las primeras, ms coyunturales, se enmarcan en el Renacimiento. Las segundas, ms estructurales, trascienden los lmites de la poca hacia el pasado y el futuro. Ambas se interinfluyen. Entre las primeras me fijar en las escolsticas, humansticas, reformistas y espirituales. Entre las segundas, en el sentido de progreso, de integracin de la persona, de valoracin de la experiencia y en la sombra de lo semtico. En camino tan largo y con tiempo tan limitado casi slo cabe proceder por pinceladas. Hago este estudio principalmente desde el campo de mi especialidad. Por ello dejo a los especialistas respectivos todo lo referente a filosofa y gneros literarios. A. Corrientes ms claramente visibles El escolasticismo Cmo se encuentra la escolstica en Espaa desde la crisis de Pedro Martines de Osma, en torno a 1470, hasta la publicacin de Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, deErasmo (1516-18); de, In pseudodialecticos, de Vives, y de las Disputas de Leipsig y de Heidelberg, de Lutero (1516-1519)? Agrupar mis indicaciones en torno a instituciones, escuelas, ataques al verbosismo, solucin erasmiana y cisneriana. a). Instituciones. - La teologa es enseada en 1470 en las
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facultades universitarias de Salamanca, Valladolid y Lrida. En 1489 es fundada la universidad de Sigenza; en 1500 la de Valencia; en 1508, la de Alcal; en 1502-1505-1518... la de Sevilla; en 1520 la de Santiago. Navarrete cuenta 32 en 1619. Crecimiento similar tiene lugar en colegios mayores y menores, becas teolgicas y nmero de ctedras. Lo constatan entonces Pedro Mrtir y Garca Matamoros, y L. Kagan en nuestros das45. En Alcal se establecen numerosas ctedras de lenguas clsicas para preparar al telogo. b). Escuelas teolgicas. - Los sistemas ms aceptados en la universidad hasta 1470 son el escotismo y el tomismo. Al primero lo afect hondamente la aversin a los grados acadmicos, la desercin de la docencia universitaria y el deseo de una teologa ms espiritual y pastoral que distingue a la observancia franciscana46. Cisneros intent restaurarlo en Alcal. Pero el sistema docente de las tres vas por l aceptado favoreci ms al tomismo47. Este cont con sealados propulsores como Martnez de Osma y Diego de Deza. El primero describa as las luchas de escuela en torno a 1470: "Si los verbosistas hubiesen conocido a Santo Toms nunca lo hubiesen vituperado tan injustamente"48.
45.
46. 47.
A. Garca Matamoros llama al tiempo de los Reyes Catlicos "aetas paulo eruditior", y a los aos 1530: "tmpora in quibus non tam praeclarum sit scire latine quam turpe nescire", Pro adserenda hispanorum erudilione, ed. Lpez Toro, madrid, 1943, pp. 196-212. - Richard R. Kagan, Universidad y sociedad Espaola, Madrid: Tecnos, 1981. - M. Andrs, la teologa espaola en el siglo XVI, Madrid: BAC major, 1976,1, 18-20; II, 32 ss. M. Andrs, o.c, I, 82-118. Ibdem, I, 281-282.
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El problema del nominalismo es ms complejo, por significar a la vez sistema doctrinal, mtodo docente de conceptualizaciones y estilo descuidado, cultivo de lo que hoy llamamos ciencias exactas y fsicas y no pocas veces ser expresin de modernidad4'. Como sistema doctrinal se desarroll ms libremente en la corona de Aragn que en la de Castilla, donde encontr dificultades especiales en Salamanca y en Sevilla50. Cisneros lo introdujo por la puerta grande en Alcal en 1508. Por dos motivos principales: los ejercicios escolares universitarios y la tolerancia51. Un franciscano observante, de escaso hablar y fecundo actuar, infundi ese espritu en su universidad, frente a tantas intolerancias de la poca, incorpor a conversos seglares al equipo de l Polglota e invit a Erasmo, enemigo de la escolstica, trabajar en su entorno. El nominalismo, como sistema, convivi en la unviersidad espaola con el realismo. Guslaba ms del estudio de lo individual y singular que de lo universal y esencial. De la fecundacin de ambos sistemas nacieron el derecho internacional, los tratados De justitia et iure y los De legibus en la escuela teolgica de Salamanca52. El sentido de escuela como lucha, ya muy disminuido en Espaa a fines del siglo XV, qued decisivamente superado
48. Ibidem, I, 298-300. 49. Ibidem, 1,289-294, 302-303. 50. Ibidem, I, 290. 51. Conslitutiones insignis collegii Sancti Ildephonsi, Constitucin 43. - M. Andrs, o.c, 1,34. - Beltrn de Heredia, "Accidentada y efmera aparicin del nominalismo en Espaa", Ciencia Tomista 62 (1942), 68-101, necesita revisin. 52. M. Andrs, "Encuentro de realismo y nominalismo en Salamanca y Alcal", Salmanticensis 27 (1979), 443-448.
gracias al mtodo de ensear teologa por tres ctedras o vas magistrales paralelas, inaugurado por Cisneros en Alcal en 1508 y aceptado con diversas modalidades por casi todas las universidades espaolas53. c). Crtica al verbosismo. - Existe una lnea permanente de crtica a los abusos escolsticos a lo largo de los siglos XV y XVI. Alcanz cotas subidsimas en Castilla en torno a 1450: "Recib en Salamanca grado de maestro..., pero ms aprend en la celia llorando en tiniebla que en Salamanca, Tolosa o Pars estudiando a la candela..., ca segn prob e pruebo por experiencia, las cuestiones sutiles del Doctor Sutil e de los otros doctores curiosos mucho empachan a la perfeccin..."54. Lope de Salazar y Salinas llama a estos telogos curiosos (por su mtodo de "cur", "utrum"), verbosos, forjadores de astucias infantiles, de sofismas y aplogos. En su testamento el tono es aun ms incisivo, con ecos de la polmica entre Abelardo y San Bernardo: "Sopesad conmigo el modo de obrar de estos verbosos doctores. Reducen a slabas un asunto grave y pierden el tiempo. Mus (ratn) es una slaba; mus roe un queso; luego una slaba roe un queso. Oh belleza y sutilidad!". A Su parecer son juegos de garganta (glocitationes) y vanas burbujas de agua de jabn, que dejan al oyente suspenso y engaado. "Qu vale esto para el alma que busca a Cristo? lejos de
53. 54. M. Andrs, o.c, I, 56-51. Lope de Salazar y Salinas, "Segundas Satisfacciones", en Lejarza-Uribe, "Las reformas en el siglo XIV-XV", Archivo Ibero-Americano 8 (1958), 862-863.
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nosostros esos recursos vanos, si queremos alcanzar con seguridad el ms alto grado de pobreza"55. Erasmo sufri este mtodo en Pars durante sus estudios teolgicos en 1494-96. Sac el propsito de combatir por todos los medios al escotismo, trmino despectivo conque designa lo escolstico, sinnimo en l de rido, anticuado y estril. Tambin Martnez de Osma centra sus ataques al escotismo en el verbosismo: "Estos nuevos doctores, o ms bien perturbadores de la recta doctrina, pueden ser llamados vociferadores, verbosistas, viles, fumosistas, segn te agrade...", porque "ex fumo et imaginatione quadam veritatis illuduntur"5*. Pero para los espaoles esa no es toda la teologa escolstica, sino slo la decadente, la que podramos llamar flamgera, relacionndola con el gtico contemporneo. Esa distincin aparece incluso en escritores de orientacin erasmista como Hernn Lpez de Yanguas y Villaln en Viaje a Turqua57. d.) Solucin erasmiana y cisneriana. Erasmo concibe la reforma de la teologa como exclusin total de la escolstica y como retorno al Nuevo Testamento, comentado por algunos Santos Padres alejandrinos. En cambio la crtica espaola a la
Wadding, Annales Minorum, Quaracchi, 1933, vol. XIII, rrnms. 97-98; Lejarza-Uribe, o.c, 897-925 ofrecen un texto notablemente diferente. 56. M. Andrs, o.c. I, 300, nota 9. La cita est sacada de "Responsio ad quaedam deliramenta duorum huius temporis verbosistarum". 57. Hernn Lpez de yanguas, Triunfos de la locura, Valencia, 1521, reed., Cieza, 1960: Mueven tan arduas cuestiones tan sutiles, tan pujantes, que causan admiraciones a todos los circunstantes. 55.
escolstica busc solucin ms compleja: retorno a la revelacin (Biblia y Santos Padres en general), que llamaran teologa positiva58 y hoy gustamos ms en decir histrica, y abarca revelacin, moral y espiritualidad. Cisneros robustece la orientacin hacia la crtica textual y las fuentes con la Polglota de Alcal, con el mtodo teolgico de las tres vas y con la fundacin de numerosas ctedras de lenguas clsicas en las cuales se armoniza el uso de las bellas letras, de la historia, de la filosofa y de la razn y se pone todo en relacin con el trabajo del telogo. Esta metodologa se encuentra codificada en De locis theologicis, de Melchor Cano, expresin de la reforma teolgica alcanzada en la escuela de Salamanca. Este apartado quedara ms completo analizando las ideas de los telogos espaoles de fines del siglo XV sobre el cuerpo mstico en sentido vertical y horizontal, sobre la reforma de la Iglesia, la libertad, el amor, la paz, la cultura clsica, la integracin del hombre en s mismo y algunos de los binomios ms caractersticos del humanista holands59. No se puede enjuiciar en serio la recepcin de Erasmo en Espaa y el erasmismo espaol sin conocer el pensamiento de los autores anteriores, contemporneos e inmediatamente posteriores y ver lo que constituy refuerzo, roce o repulsa expresa o implcita en silencios o en planteamientos intencionados. La corriente humanista El mundo cultural del tiempo de los RR.CC. integra en una
58. M. Andrs, o.c, 1,303-307; id., "El mtodo teolgico en la poca moderna", en El mtodo teolgico. Primer Symposio de Teologa Histrica, Valencia, 1981, pp. 201-233. M. Andrs, o . c , II, 381-384.
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realidad propia diversos hilos o corrientes. Enumerara, entre ellos, el renacimiento "dell'anch", de impronta italiana; el renacimiento "senz'antichit", encarnado en la representacin figurativa de la pintura flamenca, en la devocin moderna y en la oracin mental metdica; y finalmente otro movimiento intrapeninsular de varias observancias de mendicantes y benedictinos, que protestan a la vez contra la abundancia curiosa de sabidura humana (verbosismo), y contra el abuso de buenas letras y pulido saber, basado nicamente en el buen latn con un saborcito de griego y unas especias de hebreo. Osuna, formado en la universidad de Alcal, recin estrenada, duda que las buenas letras solas hagan buenas nimas60. Esas tres corrientes conviven y se interseccionan claramente desde 1489 a 1530. Tentara a cualquier historiador presentarlas en oposicin radical y lucha abierta. No resultara difcil encontrar hechos en qu apoyarse. Pero, a mi parecer, no hubo resistencia a lo italiano, ni a lo flamenco, ni los observantes se opusieron sistemticamente a las bonae litterae, sino slo a su empleo exclusivo: "Antes que ellas viniesen todos ramos buenos y obedecamos a la Iglesia y a los prelados, etiam discolis; mas ya, aunque sean santos, alegaremos que no est as en el griego..."61. No encuentro frentes de resistencia sino ms bien
M. Andrs, "Alumbrados, erasmistas, 'luteranos' y msticos y su comn denominador: el riesgo de una espiritualidad intimista" en ngel Alcal y otros. Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 397; id., "La religiosidad de los privilegiados: Santa Teresa y el erasmismo". Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 1982,1, 186-194. 61. Francisco de Osuna, Quinto Abecedario Espiritual, Parte la., cap. 30: "Desque veas que las buenas letras y el polido saber del tiempo presente ha hecho fruto en la iglesia como la simplicidad evanglica que dur mil y quinientos aos... podrs decir que las buenas letras hacen buenas 60.
de persistencia de lo propio y de incorporacin de lo ajeno a travs de una crtica ms o menos precisa de los nuevos elementos. El erasmismo se encuadra en el marco de esa triple lnea en un momento de especial intensidad de loflamencopor causa de la boda de la princesa D!. Juana con Felipe el Hermoso, de la intensificacin de toda clase de relaciones, incluso econmicas y de espiritualidad con Flandes y del sesgado advenimiento de la nueva dinasta. De hecho la arquitectura del tiempo de los RR.CC. y del llamado estilo de Csneros fusion elementos decorativos procedentes de las tres tendencias. Lo mismo acaeci en el campo de la teologa con la aceptacin del nominalismo parisiense en el aspecto sistemtico, matemtico, metodolgico y cientfico y en el de la espiritualidad en lo referente a la devocin moderna y oracin metdica. El humanismo espaol, como paideia, se desarroll a travs del cultivo de las bonae litterae y de la consideracin de la dignidad del hombre desde lo teolgico, filosfico e histrico, con las luces y sombras inherentes al homo sum, nihil humanum a me alienumputo. Una de sus ms bellas expresiones literarias y ptreas se encuentra en la inscripcin de la fachada plateresca de la universidad de Salamanca: oi basileis te egkyklopaideia aute tois basileysi Penetr en Espaa primero como referencia no poco retrica
nimas...". Otis H. Green,"Fingen los poetas: Notes on the spanish attitude toward pagan mythology", en Estudios dedicados a a Menndez Pidal, Madrid, 1950,1, pp. 275-278; M. Andrs,La teologa espaola..., II, 45 ss.
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a la antigedad, acompaada de un peculiar senequismo, y ms tarde como asimilacin interna de sus valores humanos, metodolgicos y estilsticos. No tuvo preocupacin por excluir a la escolstica ni a la espiritualidad cristiana, sino por renovarlas. Ofrezco una aproximacin desde unos observatorios comunes con los de Erasmo y tan sugerentes como el ciceronianismo, la mitologa, la valoracin de la figura de San Jernimo, y la relacin entre humanismo renacentista y cristianismo. El ciceronianismo constituy en Italia un movimiento de veneracin al prncipe de los oradores latinos como modelo literario y cvico. Imitar los perodos de su oratoria y rematarlos con un "videatur" se consider expresin de clsica elegancia. Ello formaba parte del mito de retorno al mundo antiguo, del problema de los gneros literarios y de los modelos de formas de decir. Acaso en Italia fuera ms revulsin emotiva que puro espritu arqueologizante. Pero muchos humanistas espaoles y del norte de Europa cargaron en el haber de los italianos esta excesiva instrumentalizacin de la formas. Erasmo participa de ese parecer. El problema se complic al ensear unos la lengua latina por medio de modelos y puro uso y otros preferir el camino de la gramtica, o arte, y orillar las Artes Dictandi y otros modelos medievales. Algunos humanistas quisieron hacer de San Jernimo como estudioso y fillogo, el modelo de una nueva concepcin del intelectual cristiano, diverso de San Agustn. El super las tentaciones del mundo sensible y se levant a Dios a travs del estudio y meditacin de la Biblia. Su figura, y la de Orgenes, cobr especial relieve entre pintores y literatos. Ciceronianismo, horacianismo, ovidismo, racionalizacin desvinculada de connotaciones religiosas, mitologa, recuperacin 82
"deH'antico" comportaban la tentacin de establecer continuidad con la cultura anterior al medievo, con la cual el humanismo italiano trataba de identificarse de algn modo. No se trataba de sustituir la cultura cristiana por otra que no lo fuera, sino de dar al cristianismo un nuevo carcter de significacin espiritual. La dicotoma paganismo-cristianismo no se plante abiertamente en Italia hasta Savonarola a fines del siglo XV. Cmo repercuten estos temas en la Pennsula Ibrica? Ofrezco unos textos indicativos redactados en el momento ms polmico: Iigo Lpez de Mendoza, en 1505:
San Jernico acusado porque en Cicern lea, en espritu errebatado fue duramente azotado presente Dios que deca: Si piensas eres cristiano segn la forma de vida, es un pensamiento vano, que eres ciceroniano, que Cicern es tu vida 6 2 .
Nebrija, en 1512: "Nosotros no buscamos solamente la pureza de lenguaje... No vamos a perder los tesoros que hay en otros autores por un purismo mal entendido... Mezclando autores gentiles con cristianos se templa la crudeza gentlica de los primeros con la suavidad evanglica de los segundos..."63. El problema alcanz rango universitario, en torno a 1510, al ordenar el visitador de la universidad, D. Diego Ramrez de Villaescusa, la mezcla de poetas gentiles y cristianos. En el portugus Arias de Barbosa, compaero de Nebrija en la Ciudad del Tormes, adquiere aires de autntico manifiesto: "Sean ms
62. 63.
Iigo Lpez de Mendoza, Vita Christi, Sevilla, 1505, estrofa 6a. A. Nebrija Prudentii opera, Logroo, 1512, prlogo.
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elegantes los paganos. Acaso por ello se han de leer antes que los cristianos, para que... se apoderen con ms fuerza del nimo de los jvenes y los aparten de la verdadera religin? Quieres llenar los odos de los nios de esos cantos mortferos de sirena...., para que... se acostumbren a no tener por verdadero sino lo que halaga a los sentidos y no crean sino lo que recrea, ni tengan por hermoso sino lo engaoso? Se creen ya en realidad unos imitadores de la antigua elegancia, cuando en realidad no son ms que unos simios..." Y lo ampla con una consideracin de los azotes "espirituales" a San Jernimo y otra sobre la inmortalidad de la fama: el hombre no ha nacido para alcanzar fama inmortal sino vida inmortal*4. La mitologa pagana se convirti en filigrana de piedra en muchas cornisas y capiteles medievales y en estilizada poesa en los siglos XV a XVII. Ya lo airea el Tostado al tratar del mito de Narciso y otras cuestiones de los dioses gentiles, en 1455: "Segn verdad... no fue as como se dice... Fue potica ficcin ingeniosamente compuesta para significar... la condicin de la fermosura corporal...."6S. Esas ficciones son calificadas como dulzura emponzoada, hierbas secretas, falsas ficciones, veneno a la verdad, vanidad de invocaciones... Son un canto a la dignidad de la poesa, atribuida por los paganos a sus dioses, que los poetas repiten no porque creamos en ellos, ms por seguir su gala y orden potica**. El maravilloso pagano dio a entender grandes y muy admirables secretos y misterios, dice el autor del Crotaln. Pero el mismo Vives aconseja proceder con el antdoto
64. Aratoris historia apostlica... Arii Barbosae lusitani, Salamanticae, 1516: Ad iuvenes studiosos bonarwn artium praefalio. 65. El Tostado sobre Eusebia, Salamanca, 1506, p. 10, BNM, R/.4.324-328. 66. J. Encina, Arle de la poesa castellana, en Menndez Pelayo, Antologa de poetas lricos castellanos, V. pp. 32-33.
conveniente*7. Lo mismo hacen Hernn Prez de Oliva en Dilogo de la dignidad del hombre (1528), los Ovidios moralizado y muchas poesas lricas a lo divino. Esto, que hoy nos suena a lejano, fue vivido entonces con intensidad y se refleja en la traduccin del Enchiridion militis christiani **. Erasmo se sita abierta y polmicamente en la lnea de armona entre humanismo renacentista, cristianismo y servicio de las bonae litterae a la revelacin cristiana. No se queda en pura imitacin del estilo ciceroniano, que califica de arte de simio, lo mismo que los humanistas espaoles, ni reserva la nota de elegancia solamente para lo pagano, ni cae en el descomedimiento moral desatado de Poggio. Su Ciceronianus, publicado en 1527, le acarre un autntico delirio persecutorio al sur de los Alpes. Nebrija lo reedit en Alcal dos aos despus. Otorga un verdadero espaldarazo de eruopeidad a la lnea humanista espaola de Nebrija, Sobraras, Ramrez de Villaescusa, Arias Barbosa... Erasmo pone las bonae litterae al servicio de la religin cristiana, lo mismo que Cisneros y Nebrija, pero de modo distinto. Para l el telogo debe ser formado nicamente en el ejercicio de las artes liberales y de las tres lenguas sacras, las expresin buenas letras resulta casi intraducibie al lenguaje de
67. 68. M. Andrs, La teologa espaola en el siglo XVI, II, 51. He aqu una traduccin del Arcediano: Dice Erasmo: "Ita pro castris et pellibus in cubilibus volmamur, pro duris armis rosis Adonidis deliciis redimimur". - Traduccin: "Ass, en lugar de estar en los reales y tiendas, nos deleytamos en nuestras camas; en lugar de las duras armas, nos coronamos de rosas y flores". Ntese la sustitucin de delicias de Adonis por flores. Las citas se encuentran en H. Holborn, Desiderius Erasmus, Ausgewhlte Werke, Munich, 1933, pp. 23-24 y en Dmaso Alonso, Erasmo, El Enquiridion del Caballero Cristiano, Madrid, 1974, p. 114.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en i,. al Descubrimiento y Evangeliza,
hoy, pues entonces englobaba la ciencia y cultura clsicas en contraposicin al pensamiento medieval, en el cual Valla y Erasmo slo vean oscurantismo e ignorancia y otros una expresin del progreso humano y cristiano. No es cuestin de buenos o malos, cultos o incultos, sino de distinta metodologa: la del estudio de las buenas letras de modo exclusivo y la que junta a esto el de la lgica, metafsica, filosofa y teologa escolstica. Erasmo se inclina por lo primero. Luis de Carvajal, uno de los reformadores de la teologa espaola, le reprocha en 1528, el propiciar las ciencias que l conoce y despreciar las que ignora. Cisneros realiz la sntesis. En Alcal, se formalizaron las bodas entre humanismo y teologa, discordes durante siglos. Esa va siguen los autores de metodologas teolgicas de la poca. En eso consiste el sentido de progreso. Vitoria y Snchez Ciruelo, en las juntas de telogos de Valladolid de 1527, echarn de menos esto en Erasmo. El mejorar lo existente, la tensin buscadora, constituye el "lindo deseo y hermosa cobdicia desta peregrinacin nuestra"69. Una breve nota sobre conversin de humanistas al estudio de la Biblia. Las biografas de Erasmo destacan su conversin desde los autores clsicos a los bblicos, acaecida durante su vida a Colet en Inglaterra (1499). Huizinga cree que la postura de Erasmo en el problema de la relacin humanismo-cristianismo marca un hito en la historia del renacimiento. Refiero dos hechos similares de humanistas espaoles. La conversin de Bernat Boyl a la Biblia tuvo lugar en 1484. Troc los poetas y oradores clsicos por los telogos; Cicern por los
69. Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, BAE, vol. 117, p. 7. prlogo.
Evangelios; Quintiliano por San Pablo; Virgilio por los salmo*' Livio y Plutarco por las vidas de los santos Padres y la Historia Eclesistica70. A su vez Nebrija comunica a la Reina Isabel en 1495 $$ deseo de dedicarse plenamente al estudio de la Sagrada Escritura' al terminar Muestra de Antigedades de Espaa, que sali a Itf^ en 1499. De este propsito proceden las Quincuagenas y stf5 trabajos en el equipo cisneriano de la Polglota ComplutenseEste humanismo termina en una Teologa moral de W persona y sus derechos. Las corrientes de reforma La reforma espaola se inicia a fines del siglo XIV entre los Jernimos recin fundados (1373 ss), los benedictino5 vallisoletanos, los movimientos eremticos y observante franciscanos en Galicia, y algunas decisiones de Juan I sob^ encomiendas, patronatos de monasterios y vida de los clrigo?A lo largo del siglo XV esta preocupacin afecta a casi todas la5 rdenes religiosas, e incluso, a su modo, a la comunidad jud^' Lleg a su cima en el siglo XVI. Han historiado partes importante de este proceso Beltrn de Heredia, Garca Oro, Colomb^' Tarsicio de Azcona, E. Zaragoza, J.I. Tellechea, Novan i tantos ms71.
70. 71. F. Fita, "Escritos de F. Bemat Boyl", Boletn de la Real Academia de l& Historia, 19, (1891), 313. Jos Garca Oro, la reforma de los religiosos en tiempo de los Reye? Catlicos, Valladolid, 1969; id., Cisneros y la reforma del clero espaol et* tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, 1971; T. Azcona, "Reforma d # ' Episcopado y del clero en tiempo de los Reyes Catlicos y del Emperadc'
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Los RR.CC. tomaron parte en lo referente a eleccin de obispos idneos, honestos, letrados y residentes, y favorecieron la reforma de monasterios y conventos. La reforma afect a cabildos (hospicios de la nobleza), a prebendas, al clero inferior (proletariado eclesistico), a los clrigos coronados y al pueblo cristiano, falto de predicacin y de catequesis sistemtica. Este movimiento de reforma encontr respaldo intelectual en la multiplicacin de facultades de teologa y en la buena formacin del alto clero, preocupacin primaria de nuestros grandes reformadores como Cisneros, Hernando de Talavera, el fundador de la universidad de Sigenza, San Juan de Avila, etc. Monarcas, nobleza y episcopado no se contentaron con tolerar algunos afanes de reforma, sino que los asumieron en temas tan importantes como el de los religiosos claustrales, descalzos, y capuchos; los referentes a la confesin sacramental, indulgencias, abusos de los colectores y bulderos, grandes monasterios benedictinos... De este modo arrancaron la bandera de la reforma a grupos ms o menos radicalizados y la hicieron propia. Muchos nobles y ciudades apoyaron a los religiosos observantes y capuchos y a sus casas de oracin y recogimiento. El tema de nobles y observantes, capuchos, descalzos y alumbrados apenas se encuentra desbrozado, siendo como es cntrico en toda la historia de la reforma espaola, no slo en los momentos tardos del Carmelo teresiano y de los trinitarios. Numerosos nobles ofrecieron terreno para edificar y ayudaron econmicamente a observantes y descalzos. En Extremadura funcionaron ms de
20 casas de oracin y recogimiento. Los casos del Almirante de Castilla y del Duque de Escalona, que estudia Bataillon en relacin con los Doce Apstoles de Medina de Rioseco y los alumbrados de Toledo de 1525, slo narran una parte pequea de los hechos, no toda la intervencin de los citados nobles. Los msticos benedictinos y franciscanos sacaron la perfeccin de los conventos ya desde 1500, y constribuyeron a su democratizacin, hacindola accesible a todos los cristianos sin distincin de estado, sexo o situacin social. No se puede esto atribuir sin ms a Erasmo y a Lutero, como tantas veces se repite. Ello produjo reacciones importantes dentro de la orden de San Francisco y Santo Domingo. El ambiente de reforma se intensifica y complica a principio del siglo XVI por causa de los vaivenes polticos, los descubrimientos geogrficos, el triunfo de nuestros ejrcitos en Italia y en el norte de frica, el concilibulo de Pisa (1511), el concilio IV de Letrn (1512), y un mesianismo ambiental mantenido por los descubrimientos y propaladas profecas de los mismos, inicio de conversiones masivas de los indios recin descubiertos, mitos del indio bueno y de la edad de oro, cuchicheos de revelaciones y acontecimientos extraordinarios, como la conquista de Jerusaln por soldados espaoles, los ideales de pobreza de los capuchos, la multiplicacin de ermitaos y beatas como la de Piedrahita y tantas ms.... En 1524 dice el obispo de Avila a Carlos V: "Parceme que se apropincua el tiempo para que V.M. pueda emplear en servicio de Dios y reformacin de la Iglesia los santos propsitos y deseos que le conoc tener". La bandera de la reforma de costumbres e instituciones de la Iglesia, de su cabeza y miembros es aireada a la vez por eclesisticos y civiles, por erasmistas, luteranos, msticos, alumbrados, observantes, movimientos anticlaustrales. 89
(1475-1558)", en Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R. G. Villoslada, Madrid, 1979,111, la.,pp. 115-225.
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"Oh cuantos hay que desasosiegan a s y a sus hermanos hablando de reformacin de la orden y no son para reformar a s mesmos"72, dice Francisco de Osuna. Un hermano de hbito, Francisco Ortiz, habla de levantar una nueva y santa comunidad. El socco de Roma y su explicacin en Alfonso de Valds y tantos otros autores representa una cima de ese oleaje. Con l coincide el deslumbramiento de algunos nobles y acaso de Carlos V por Lope de Celan y otros alumbrados y la inundacin espaola de libros de Erasmo con su crtica de costumbres y propuesta de reforma. Esta se centra en la desvalorizacin de lo externo, recomendacin de la interioridad, crtica de la escolstica, propuesta de un mtodo teolgico puramente bblico-positivo, animadversin a los religiosos por no admitir otra porfesin cristiana que la bautismal, crtica al celibato eclesistico, al matrimonio como sacramento, mayor estima del estudio que de la oracin, de la imitacin de Cristo que de la transformacin en l, desafecto a la oracin vocal y a las manifestaciones rituales y ceremoniales, como si fusemos ngeles.... La reforma propuesta por Erasmo no coincida plenamente con la reforma espaola. En algunos aspectos empalm con naturalidad. En otros roz con aspereza o choc frontalmente. Las juntas de telogos de Valladolid no pueden verse fuera de este contexto, ni acaso tampoco los libros de Alfonso de Valds, ni los de su hermano Juan. Las corrientes espirituales El afn reformista se refleja tambin en el deseo de perfeccin
cristiana. Es como fuego que llamea. Llamear es en este caso abrir la cima de la contemplacin a todos los cristianos sin distincin de estado, sexo y cultura, o el universalismo de la llamada a la perfeccin evanglica. La espiritualidad no ha sido tenida en cuenta, como merece, en nuestra historia condita, ni siquiera en la de las mentalidades. Ojal tenga ms suerte en la historia condenda, dado su influjo decisivo en tantas opciones personales y en tantos comportamientos sociales. Sealara varias realidades dignas de atencin. La primera un claro proceso de enfervorizacin o promocin cristiana en tiempo de los RR.CC. La segunda, el alto nmero de libros religiosos publicados desde la aparicin de la imprenta hasta 1520:42% en Valladolid, 31% en Sevilla...73. Pero el hecho ms significativo en este campo consiste en el trnsito de una espiritualidad de prctica de virtudes y desarraigo de vicios, de cuo ms bien medieval y de la Devocin moderna, a otra de oracin de propio conocimiento con su secuela de ascesis ms depurada, de seguimiento de la Humanidad y Divinidad de Cristo y de transformacin por amor. En la ltima etapa medieval espaola que llamo, en mis obras, espiritualidad de las observancias y primera escuela espiritual espaola moderna, nace nuestra mstica primera y fundamental, que es la del recogimiento. Ella se desarrolla con nuevos conceptos, vivencias y lenguaje comn a beatas, alumbrados, erasmistas y protestantes. He aqu algunos temas
73. M. Fernndez Alvarez, La sociedad espaola del Renacimiento, Madrid, 1984, p. 42, dice que son 170 libros entre 396 lo que da ese porcentaje en Valladolid.
72.
M. Andrs, o. c, II, 113-115.
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vivencialesfronterizos,difciles y a veces por lo mismo polmicos en s mismos, por el lenguaje analgico y balbuciente desde el punto de vista mstico, y por su destino universal a toda clase de personas, independientemente de su capacidad y estudios: llamada universal a la perfeccin sin excluir a mujeres (feminismo) y casados; espritu, en su doble vertiente de hacerse un mismo fuego con Dios en dos fuegos distintos y de crtica de lo exterior y corporal, como oracin vocal, ayunos, penitencias, procesiones, estatuas, ritos y ceremonias... que se consideran cosa intil, impura y nociva; valor de la sapiencia y experiencia frente a lo puramente intelectual (escolstico) y humanista (buenas letras); oracin de propio conocimiento y de quietud; conocimiento por amor, noticia amorosa, amor sin previo conocimiento en mstica, armona entre vida activa y contemplativa, transformacin por participacin... Cuestiones difciles de teologa, de metafsica del conocimiento, de metodologa cientfica... De ello surgen ininteligencias, tiranteces, confusiones, sospechas. Sin contar con traducciones y refundiciones de obras de Lutero, como la de Juan de Valds en Dilogo de la doctrina cristiana (1529). Adase la realidad de un lenguaje mstico en formacin que trabaja arduamente por encontrar la palabra adecuada desde Carro de dos vidas (1500) hasta Tercer Abecedario Espiritual (1527), pasando por Sol de Contemplativos (1514), tres hitos importantes en la historia de nuestro vocabulario espiritual. Acaso convenga revisar tantos libros que explican la vida espaola desde la Inquisicin y no la Inquisicin desde la vida, que parece cosa ms importante. Los protagonistas de esta espiritualidad nueva siguen caminos personales, basados en su propia experiencia. Los llaman vas, carreras, senderos, caminos del espritu. Yo he preferido en mis 92
escritos el trmino "va" por ser el ms empleado por ellos y he trazado la cartografa de esa espiritualidad entre 1500-1530. La componen la va tradicional de la prctica de las virtudes y desarraigo de los vicios, la de la oracin mental metdica, la del beneficio de Dios y buen amor; la del beneficio de Cristo (iniciada por el Obispo Juan de Cazalla y continuada por Juan de Valds); la del recogimiento, la de los alumbrados74. En este cuadro se enmarca la va espiritual de Erasmo, o filosofa de Cristo, que l presenta en el Enchiridion, y conoci el pueblo espaol a travs de la traduccin del Arcediano del Alcor, que tiene caracteres muy peculiares y alcanz un xito editorial muy subido. El denominador comn de estas vas es la interioridad, que trasciende lo catlico, lo protestante, lo franciscano, lo erasmista. Fue un intento de vivir ms entraablemente el cristianismo, comn en amplios sectores de la Europa renacentista. Se interiorizaron los procesos de unin con Dios, como Cervantes interiorizara ms tarde el herosmo y Descartes la filosofa. Los msticos espaoles lo describen rompiendo el respeto medieval excesivo a descubrir la propia intimidad empleando la primera persona, o descargndola en la tercera por humildad o mandato previo, o revistindola de otras formas literarias. De los msticos pas este gnero al Lazarillo con tanta naturalidad, que se podra reclinar su autora en un fraile avezado a la oracin de propio conocimiento.
74.
M. Andrs, o. c , II, 124 ss; Id., Los recogidos. Nueva visin de a mstica espaola (1500-1700), Madrid, 1976, p. 29; id., en Francisco de Osuna. Tercer Abecedario Espiritual, introduccin, Madrid, BAC.vol. 333, p. 57; id., en Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R. G. Villoslada, III, 2a. p., pp. 333 ss.
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La interioridad del espritu ofrece dos vertientes principales: crtica de lo extemo y vida interior estrictamente dicha. Ambas son ortodoxas y ortoprcticas, aparecen envueltas en frecuentes reclamos a la vida evanglica y apostlica. Pueden caminar unidas o separadas. A veces quedan muy reducidas a postura intelectual, gnstica, cultural, basada ms que en profunda vida de fe, en estudio de gabinete y en la esperanza de superar lo superfluo y supersticioso a travs de una crtica acerada y constante y de una oferta de la cultura clsica y del estudio de las lenguas sacras. La interioridad estrictamente vivida toma como base la oracin, cuyos grados caminan a la par que los del amor y llega hasta las ltimas exigencias de entrega. Erasmo protagoniza una va crtica y de estudio con algo de oracin. Ignacio de Loyola vive una experiencia de conversin y de amor y no encuentra fervor ni aliciente en detenerse en la crtica. Explicara esto el que la lectura de Erasmo enfriase la devocin de Ignacio de Loyola? La ininteligencia entre ambos encarna de modo casi tpico la diferencia entre la espiritualidad erasmiana y la espaola. La primera desvalora en exceso lo extemo y lo considera rabnico, judaico y pagano; es no poco dualista en binomios como carne-espritu, terreno-celestial, interior-exterior. La segunda armoniza interno y extemo, unifica al hombre y lo integra a travs de la reflexin de las potencias al centro del alma; valora la sapiencia y la experiencia; admite en mstica el amor sin previo conocimiento, aun dndose cuenta del problema metafsico que ello comporta; unifica los grados de amor con los de oracin; pone la teologa mstica sobre la escolstica, si hubiera que escoger separadamente entre ellas, aunque confiesa que el ideal es poseerlas ambas; admite un conocimiento cuadrado u omnidimensional.
Desde ah reacciona frente a la desvalorizacin, desmitologizacin y desacralizacin de lo extemo en favor de una religin replegada sobre s misma; insiste en el seguimiento a la Humanidad y Divinidad de Jesucristo, en lo humano y divino del hombre debidamente jerarquizado, en la reforma del individuo, de la orden religiosa, de la Iglesia, de la sociedad. Acaso su realizacin ms bella sea la utopa eclesial y social franciscana en Nueva Espaa. La anttesis razn-amor es mucho ms incisiva en este perodo en Espaa que la aireada oposicin entre razn, como distintivo de lo francs, y pasin como caracterstico de lo espaol. La razn, la fuerza, el clculo, las reglas de accin y de doble juego constituyen carcter muy destacado del Renacimiento. No cabe aqu cuantitativarlo. Maquiavelo doctrin sobre la razn de Estado y el empleo de la fuerza, enderezadaaconseguir un fin, cuya adquisicin legitima los medios. En el Enchiridion Erasmo insiste en las reglas o cnones, en el mtodo para vivir la interioridad cristiana. La espiritualidad espaola, incluso en un ttulo tan comprometido como Arte para servir a Dios, publicado en 1521, no se para en reglas ni en bachilera, sino que parte de la libertad y llega al amor puro. El tema de la libertad, podramos escoger otros comunes a ambas espiritualidades, resulta sumamente luminoso para nuestro trabajo. Erasmo se fija mucho en la eliminacin de limitaciones cultuales (ritos y ceremonias), intelectuales (lgica aristotlica) y morales (casuismo). Los msticos espaoles ponen la libertad en la transformacin en Dios, en el crecimiento en el amor, en la superacin de las pasiones internas del hombre. La medida de su libertad es el amor con que se han entregado al Amor en s mismo y en su imagen, que son los hombres.
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La traduccin del Enchiridion o Manual del cabellero cristiano, hecha por el Arcediano del Alcor, facilit no poco el empalme entre espiritualidad espaola y erasmiana. No intenta verterlo literalmente, sino ofrecer, en el contexto de 1525, una obra compuesta 25 aos antes. Reconoce que su autor se hubo "en sus obras algo ms speramente que los tiempos entonces pedan...; que nunca le faltaron estropiezos, ahora por culpa ajena, ahora por descuido propio"75. Hace su traduccin pensando que "si como Erasmo escribi este libro veinticinco aos ha, en latn algo subido pralos que suelen buscar ocasin de calumniar (notemos su ojeriza a los frailes), lo hubiera de escrebir agora en lengua comn para todos, hubiera respeto a moderar algo con estos y satisfacer tambin a los simples, conforme en lo uno y en lo otro a la doctrina de San Pablo"76. Una traduccin hecha con fidelidad pero con ese triple criterio de moderar en algo las crticas de los religiosos y de satisfacer a los sencillos y no problematizados, conformndose en lo uno y en lo otro con la doctrina de San Pablo, dio como consecuencia un Enquiridion hispanizado en el mismo ttulo (miles = caballero), algo ms del doble del original, con cambios ideolgicos y apreciativos importantes77. El erasmismo espaol espiritual tuvo como base principal la traduccin del cannigo palentino, salvo en casos especiales como los de los hermanos Valds, no poco especficos en cada uno de ellos.
75. 76. 77. Alonso Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, Syiva palentina de cosas memorables, Palencia, 1932, II, 196-199. Dmaso Alonso. Erasmo. El Enquiridion o Manual del caballero cristiano, Madrid, 1974, pp. 104-105. Indicaciones de inters sobre la traduccin del Arcediano en Dmaso Alonso, o.c, pp. 473-503; sobre su importancia en la espiritualidad espaola, M. Andrs, "La religiosidad de los privilegiados", en Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 1983,1. 175-186.
Podemos decir que conocemos a fondo la versin espaola de la filosofa de Cristo sin penetrar a fondo en las peculiaridades y matices de esta traduccin y sin estudiar a fondo las vas espirituales contemporneas, incluso la que viva el Arcediano del Alcor?. B. Corrientes subterrneas Entiendo por corrientes subterrneas algunas categoras o modos de ser y valorar, deseos de identidad, manifestaciones de esencialidad humana o cristiana que afectan a msticos y a truhanes, al Lazarillo de Tormes y al Peregrino de la autobiografa ignaciana, al Deseoso de Spill de la vida religiosa (1515), al descubridor, al conquistador, al evangelizador. Afectan al proyecto de persona, de hombre nuevo, de sociedad civil y eclesistica y finalizan en el encuentro del hombre con su propia identidad y seoro, con lo que cada uno se es y se sabe que es, con el ncleo esencial que habita en el fondo de cada persona. Podra iluminar este camino una frase de Francisco de Osuna, el tercer mstico espaol del siglo XVI, despus de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y el primer expositor y codificador de la mstica del recogimiento: "Cuando el amor es falso, queda falsificado todo el hombre"78. Estas corientes trascienden las descritas en las pginas anteriores. Encuentran escasas formulaciones, pero impregnan los libros y la vida. No pertenecen al mundo de lo coyuntural sino ms bien al de lo estructural. Msticos y picaros penetran en la interioridad de su ser y rumian all sus soledades, que concentran despus en pginas autobiogrficas empleando el y o
78. F. de Osuna, Ley de Amor, o Cuarto A becedario Espiritual, Sevilla, 1530, BAC, vol. 33, p. 693.
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directa o indirectamente, pero no diciendo cosa que no est basada en la experiencia propia o ajena. Estas corrientes no aparecen catalogadas en libros, pero constituyen claves importantes de interpretacin, ajenas a tpicos en uso, capaces de desmontarlos, de robustecerlos o al menos de contribuir a plantearlos de modo exigente. El sentido de progreso La sociedad espaola entre 1480-1530 es expansiva, preada de problemas en relacin consigo misma, con el Mediterrneo, con el Atlntico, con Europa, con frica, con la Iglesia, con la cultura. Su escolstica, su humanismo, su reforma, su espiritualidad ofrecen un claro sentido de desarrollo, de progreso, de descubrimiento, de conquista. Este sentido se manifiesta en la universidad como bsqueda de la verdad; entre los conquistadores, como mpetu descubridor; entre los varones espirituales, como deseo. Amor a la verdad. Impugnarla a sabiendas en las disciplinas naturales es pecado mortal, dice Francisco de Vitoria79. "Es propio del hombre dueo de s..., buscar siempre la verdad con todas sus fuerzas", afirma Snchez Ciruelo en Dialogas Disputatorius (1526). De ese amor surge la bsqueda apasionada, el deseo incansable de conocer, cantado por Aristteles al principio de su Metafsica y repetido con frecuencia por los escritores de la generacin. Gonzalo Fernndez de Oviedo, anciano ya, lo llama lindo deseo
79. F. de Vitoria, Comentarios a la Secunda Secundae, 9,69, a. 2, ed. de Beltrn de Heredia, Salamanca, 1932; Luis de Maluenda, en Excelencias de la fe, citado por M. Andrs, en o.c, II, 345, nota 96.
y hermosa cobdicia de su peregrinacin80. Las cartas de Coln, Hernn Corts, Pedro de Valdivia..., las historias y crnicas de Indias estn llenas de "llegu, vi, descubr, pas, segu a..." Bernal Daz del Castillo lo expresa con frase de cincel: "Todo lo trscendemos y queremos saber". De modo similar se despachan los autores espirituales: "Mi juicio, sin se captivar en alguna parte, busca con sus flacas fuerzas siempre, en todo y derechamente la verdad... Fuera de ella no hay fundamento en que podamos hacer obras placientes a Dios"81. Humildad es verdad, repiten Osuna, Bernab de Palma, Santa Teresa... De ah la reiterada vuelta a lo esencial y entraa en lo humano y cristiano. Nuestro humanismo no consiste en repetir a griegos y romanos, sino en estudiarlos como modelo para intentar superarlos. No es Renacimiento de repeticin, sino de superacin. Ofrezco una especie de teora general sobre el sentido de progreso en un autor de la generacin de los descubrimientos y algunas concreciones de la misma en humanistas msticos y conquistadores. Sobre ello ha escrito agudamente J. A. Maravall82. Hace este planteamiento Pedro Snchez Ciruelo, primer
Gonzalo Fernndez de Oviedo, General y Natural Historia, BAE, vol. 117, 1,2,5,7. 81. F. de Osuna, Primer Abecedario Espiritual, prlogo; B. de Palma, Va spiritus, ed. de Salamanca, 1541, fol. 16. 82. J.A. Maravall, Antiguos y modernos. La idea de progreso en el Renacimiento espaol, Madrid, 1963; id., "La imagen de la sociedad expansiva en la conciencia castellana del siglo XVI", en Histoire oeconomique el sociale du monde mediterranen, vol. II; id., "La frmula del Renacimiento espaol: un humanismo orientado hacia el futuro", en Pliegos de cordel, Roma, 1981. 80.
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profesor de teologa tomista en Alcal, matemtico y por ello nominalista, autor espiritual, coopositor con Francisco de Vitoria a la ctedra de Prima de Teologa de Salamanca: "Es propio del nimo libre... corregir a los dems y buscar siempre con todas las fuerzas la verdad". He aqu su largo razonamiento: Aristteles corrigi a Platn, San Pablo a San Pedro, San Agustn a Orgenes y a San Cipriano..., Santo Toms a Pedro Lombardo, Escoto a Santo Toms, los Nominales a Escoto...83- Si los hombres descubran nuevas tierras tambin podan aquilatar nuevas ideas, perfeccionar a los autores precedentes y caminar hacia mayor perfeccin. A este ambiente responde la distincin antes expuesta entre antiguos, modernos y nosotros mismos o generacin de los descubrimientos del impulso a la reforma de la segunda escolstica de la nueva espiritualidad, del derecho internacional, de la sustitucin del orbis christianus por el orbis terrarum, recin abrazado por la expedicin Magallanes Elcano. En teologa esta generacin es descrita as por Domingo de Soto, catedrtico de teologa de Salamanca y renovador de la enseanza de la moral, inviniendo el proceso anterior que iba desde el derecho a la moral: "Nacida en el nominalismo y alimentada en el realismo hace lo que puede". Por ese camino lleg a la realidad del hombre y al derecho del hombre y de los pueblos. En crtica literaria no teme desprenderse de las preceptivas
83 Pedro Snchez Ciruelo, Opusculum de "sphera mundi" Joannis de Sacro Bosco cum addionibus et familiar issimo commentario Pedri Ciruelli Darocensis. Eiusdem Pedri Ciruelli Darocensis in addiliones... apologeticus dialogas, compluti, 1526, BNM, R. 10.888, pp. LXXILXXII1.
clsicas y tomar una postura de innovacin84, como la realizada en geografa. Pedro Mrtir hubo de salir en defensa de griegos, romanos e italianos frente a las observaciones de DiegoRamrez de Villaescusa, en 1513: "Si la Providencia guard para estos tiempos el afn de ser comprendida con claridad, qu culpa les vas a echar a los antiguos? Por qu has de tener en poco aprecio a sus seguidores?"85. Las observaciones de Ramrez de Villaescusa quedan muy lejos de la arrogancia barroca de Quevedo: "Son por ventura la elegancia griega mejor en los labios de Demstenes, Esquines o Hipcrates, o la latina en Cicern y en Hortensio, que la espaola en los labios del P. Granada?". Los autores espirituales ofrecen la clave profunda del hecho. Los hombres son sus voluntades. "Los pies del alma son sus deseos". "No dejes morir tus deseos". "No hay navio que ms presto llegue al puerto de la perfeccin que esas alas del deseo... esforzado por amor"86. El deseo es la clave del progreso, que late en el fondo de sus empresas. Recuerdo otra frase de Bernal Daz, el cronista de los personajes olvidados de la conquista de nueva Espaa: "Miren los curiosos lectores... qu hombres ha habido en el universo, que tal atrevimiento tuviesen". El progreso no es ruptura sino continuidad perfeccionada. La pura repeticin, el abrazarse con una autoridad, salvo la divina, es estancamiento. Lo hacen los partidarios de la pertinacia
Andre Collard, "Espaa en la disputa entre antiguos y modernos", Nueva Rev. de Filologa Hispnica, 18 (1695-66), 151; Cristbal de Villaln, Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente (1558), Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1898. 85. Pedro Mrtir, Epistolario, ed. de Lpez Toro, Madrid, 1946,1. 279. 86. F. de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual, ed. M. Andrs, BAC, 333, Madrid, 1970, pp. 152; 403; B. de Palma, Va Spiritus, Salamanca, 1541, fol. 71. 84.
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o de la pereza, y no los de la filosofa, dice Snchez Ciruelo en la obra antes citada. La dialctica del proceso lleva al ideal de perfeccin y a la utopa, como meta inalcanzable. Pero la conquista del ideal exige poner en marcha los mecanismos o artes correspondientes, incluso cuando se trata de la perfeccin cristiana, para la que no basta bachillera, sino es necesaria la gracia divina libremente aceptada. De este sentido de progreso nace la rpida ocupacin de las tierras americanas, la nueva escolstica, los nuevos gneros literarios, los nuevos mtodos de misionar, como las reducciones, el ideal de hombre nuevo, de Iglesia y sociedad nueva especialmente en Amrica, donde los misioneros encuentran a un indio incontaminado con las lacras de Europa. Ello produce tambin el perfeccionamiento de las leyes de Indias. Un anlisis del canon quinto del Enquiridion y de su traduccin pudiera constituir un pequeo indicativo de los matices que el Arcediano puso en la obra de Erasmo en este campo:
Ut in hoc uno constituas perfectam pietatem, si coneris semper a rebus visibilibus, quae fere imperfectae vel mediae sunt, ad invisibilia Proficere, iuxtasuperiorem hominis divisionem
perfectas, como parece por la divisin que arriba uvimos hecho de las partes que ay en el hombre87.
Traduce Piedad perfecta por perfeccin; Honor, por esforzarse y trabajar; introduce corazn, como raz del deseo; proficere se convierte en aprovechar y crecer; no es perfecta la oposicin entre visible e invisible, sino rica y diversamente matizada. La integracin de la persona El cuidado por mejorar el estilo literario frente al descuido tradicional de la escolstica medieval se mueve en la superficie de la reforma de la teologa, sin llegar al fondo. Lo mismo dira de la insistencia machacona en la crtica, aunque en Erasmo ofrece el rico reverso de la interioridad. El planteamiento intelectual y estilstico resultan de subido inters en espiritualidad, pero no arrastran sino cuando el autor ofrece el testimonio de s mismo, de lo que hay en su interior, de su experiencia personal de Dios. Entonces se verifica una especie de trasposicin desde las entraas o esencia de lo personal a lo universal y el mstico se constituye en camino unlversalizado del retorno de la condicin humana a Dios. Cul es esa condicin humana para los hombres de 1500? Cul es el hombre esencial descrito por Fernando de Pulgar en Claros varones de Castilla, que ofrece tantas concreciones en nuestra literatura, desde el poema del Myo Cid y el Libro del
87. Dmaso Alonso, Erasmo. Enquiridion..., Madrid, 1971, p. 231.
Que toda la perfeccin de que mayor necesidad tiene el buen cristiano, consiste en esforzarse y trabajar por apartare] corazn destas cosas vis 'Wes, que por la mayor p a r e SOn ' ^ P 5 1 ^ 3 5 medias, como ya vimos. Y estopor mejor aprovechar y crecer en las que son invisibles, pues estas son las
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buen amor? Es el hombre externo, de accin, o el interior, de espritu? Es el hombre cuerpo y alma, sentidos, potencias y centro del alma, o el alma unida al cuerpo como la realidad a la sombra, el caballero al caballo? Cul es la concepcin antropolgica fundamental del hombre, explicada en las clases de psicologa de la facultad de Artes, en los tratados de Dios Creador y Redentor y en los de moral de la facultad de teologa, en los libros de espiritualidad, en los sermones y predicacin dominical? Cul es la concepcin vivida por eclesisticos y civiles, conquistadores y misioneros, truhanes y msticos? Cul el ideal de hombre y el proceso para alcanzarlo? Existe dualismo platnico en la antropologa de la poca, de modo predominante, o integracin de cuerpo y espritu, de sentidos, potencias y centro del alma en unidad de naturaleza? Desvalorizan lo corporal, externo y visible, o lo aceptan como expresin de lo interno? Faltan estudios histricos defilosofa,teologa, espiritualidad, arte y mentalidades de la poca, sobre la estructura del alma y de la persona, sobre el diccionario de la interioridad. Me atrevo a ofrecer un esbozo desde los libros de espiritualidad. Para nuestros autores el hombre no es desnuda inmaterialidad de pensamiento. No dividen cuerpo y alma, interior y exterior, con menosprecio de esto ltimo, como hacan los alumbrados. No separan como inconciliables escolstica y mstica, vida activa y contemplativa. Unir escolstica y mstica es tener dos manos derechas; seguir a Cristo con slo el entendimiento, con slo lo sensible o lo interior es volar con un ala sola, bogar con un solo remo, andar con un solo pie. La integracin del hombre en s mismo es el punto de partida de la mstica espaola y uno de los aspectos que ms la acercan a la psicologa moderna y a
la medicina integral. Es todo el hombre el que se une con Dios y el que tiene responsabilidad de sus actos. Su punto de partida es el redescubrimiento de la propia conciencia, de la propia libertad, sensibilidad y seoro a travs de la oracin de propio conocimiento: "La razn... si quiere agradar a Dios ha de amar tambin la sensualidad y todos sus movimientos...". "La razn y la sensualidad son como marido y mujer. Estos engendran hijos, que son las buenas obras, la casa es el cuerpo, en cuyosrinconesy partes mora la sensualidad...". "El sentido de nuestra letra ser que... no ande en una parte el cuerpo y el corazn en otra, sin tener miramiento en las cosas que haces; mas antes sirves a Dios con este cuerpo, ms digno para manjar de gusanos..."8*. Desde esta lnea hay que analizar muchas frases sobre el cuerpo como hermano asno, el alma encerrada en el cuerpo y de extremada crtica a la vida activa, con las cuales se cree confirmado el neoplatonismo de la mstica espaola. El punto de partida se cifra en la oracin de propio conocimiento, el de llegada o meta final, en la perfeccin y encuentro de Dios slo y alma sola, realizado en el hombre: Alma buscarte has en m y a m buscarme has en t. Y cul es el proceso? El que ellos llaman reflexin o reduccin de las potencias al centro del alma, l paso de lo
88. F. de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual, tr. 1, Madrid, BAC, vol. 333, pp. 140,145,147,133. El tratado I o . se titula: "Anden siempre juntamente la persona y el espritu".
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exterior a lo interior y superior; de los sentidos a las potencias y de stas al centro. De ah la importancia del estudio del centro del hombre en nuestra literatura y mstica89. Reflexin es volverse a s mismo, en ella se quitan los impedimentos exteriores e interiores y se alcanza el ms alto seoro de s. Por eso gustan tanto de analogas como el erizo, la tortuga, el caracol. La belleza con que Laredo describe la reflexin del caracol es digna de antologa90. La reflexin entraa un claro proceso dialctico. Parte del dominio de la periferia del hombre, los sentidos, a travs de la soledad, el silencio, la penitencia, el seoro de s, y baja por las potencias al centro. El centro es el punto en que el hombre puede decir: Aqu estoy, heme aqu... En l confluyen las fuerzas ms nobles del espritu. Es el punto unificado de plenitud, de riqueza, de potencia, de libertad; el yo autntico y pleno, la raz y fuente de la vida del espritu. No divide ni desperzonaliza, sino todo lo contrario. All radica el amor, por medio del cual se vincula con Dios y con el mundo y los hace suyos. Pero sobre todo all radica la libertad y el seoro. Con el centro de la persona se relaciona tambin la fuerza protagonista del yo, tal como se refleja en las crnicas de Indias, en muchas correspondencias contemporneas, en la novela picaresca y en otras manifestaciones y gneros literarios, que tienen por objeto describir la realidad, grande o pequea, de los hechos vividos ms que la transmisin de la noticia de los mismos. En esa lnea se encuadran tambin los libros de
mstica. Solamente los alumbrados se encuentran fuera de esas coordenadas. Con esta realidad espaola de la integracin de la persona se encuentran la antropologa de Erasmo y sus multiplicados binomios. Parece que habra que tenerlo en cuenta. Valor de la experiencia. La sombra de lo semtico Me cio al campo de la espiritualidad espaola. Ella parte de la vida, de la propia verdad, marcha de abajo arriba, desde lo que soy y vivo, es eminentemente inductiva. En cambio los intelectuales y escolsticos ponen por encima el estudio, el saber, el conocimiento de lo general. Erasmo trataba de resolver todos los problemas con el estudio, los libros, las cartas, y el empleo de un latn puro y apropiado. Los msticos espaoles distinguen experiencia y doctrina, escolstica y mstica, pero no las oponen como irreductibles. Adems emplean la lengua verncula. La exposicin de la propia experiencia constituye una de las manifestaciones ms sealadas de la modernidad. "El maestro desta sabidura del corazn... es sola la experiencia... Los no experimentados no entienden tales cosas si no las leen en el libro de la experiencia"91. Al invocar a la experiencia y minusvalorar a los no experimentados, se corre el peligro de hacer tabla rasa de la herencia teolgica. Es la postura de los alumbrados y de tantos espirituales exagerados. Erasmo no es experiencial en este
91. F. de Osuna, Tercer Abecedario, tr. 5, cap. 3.
89. 90.
M. Morales Borrero, La geometra mstica del alma en la literatura espaola del siglo de Oro, Madrid: FUE, 1975. B. de Laredo, Subida del monte Sin, BAC, vol. 44, p. 359.
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camino y, a veces, sucumbe a la fcil tentacin de tirar a campo travs. El tema de lo semtico se conecta con el de los conversos y con la sensibilidad antijudaica de la postguerra de las comunidades. Es Erasmo antisemita? Qu influjo tuvieron sus condenaciones, tantas veces repetidas, de lo externo como rabnico y judaico? Es otro elemento a tener en cuenta en un planteamiento global de la recepcin del insigne humanista holands. Reflexin final 1. La recepcin de Erasmo constituye un hecho complicado en el cual influyeron elementos culturales, religiosos, polticos... 2. En ella habra que atender de modo especial al que recibe, Espaa, y al recibido.de acuerdo con el viejo aforismo latino: "Quidquid recipiturad modum recipientis recipitur". El recibido es Erasmo. Qu hubiera sucedido caso de haber aceptado venir a trabajar a Espaa? 3. Erasmo no es el primero en hablar en Espaa de reforma, en criticar la escolstica, en recomendar la interioridad, en proponer la reforma del mtodo teolgico, en defender la armona entre lo humanista y lo cristiano. Muchas ideas y actitudes de Erasmo sobre estos temas empalman con ideas y actitudes existentes entonces en Espaa. Otras rozan o chocan de modo, ms o menos estridente. La razn es, a veces, la acusada personalidad del que recibe, o la falta de coincidencia de valoraciones entre el que recibe y el recibido. La recepcin es positiva o negativa, rara vez indiferente. Hubo en Espaa aceptacin plena del sistema erasmiano, o 108
slo erasmistas, aceptadores de algunas ideas y formulaciones? 4. Por un conjunto de circunstancias polticas, religiosas, teolgicas y culturales los espaoles se dividieron en erasmistas y antierasmistas. Creo que falt entonces, en no pocos ambientes, una clara distincin de valores y desvalores, distinguiendo campos como el teolgico, exegtico, espiritual, metodolgico, humanista. Viejo y permanente defecto de la vida espaola. 5. Para conocer el peso de un autor en la historia no basta una cita explcita del mismo, ni una crtica, en este caso, a la escolstica, a los eclesisticos, a los religiosos, o una alusin o exposicin de alguna idea como la del cuerpo mstico... Hace falta comprobar si esto exista en la cultura espaola antes de la llegada de Erasmo y en qu medida su idea y formulacin impulsan el desarrollo. Se trata de problemas complejos de historia de la cultura, en los que se hace conveniente en extremo acudir a las citas implcitas, a los tratados sistemticos, a las frases y palabras intencionadas, a ideas y actitudes subterrneas o estructurales que puedan contribuir a precisar la impronta de Erasmo en Espaa. 6. La espiritualidad espaola estaba muy estructurada en el momento de la explosin erasmista en Espaa. No puede por tanto ser valorada nica ni principalmente desde el ngulo de Erasmo. Los espaoles recibieron, aceptando o criticando, las ideas de Erasmo en la universidad, libros, juntas pblicas y privadas. La philosophia Christi es una va espiritual ms, ofrecida al cristiano espaol a partir de 1525. Hace falta precisar cuidadosamente sus partidarios, especialmente desde los descubrimientos de C. Gilly sobre la importante presencia luterana en Doctrina Cristiana (1529), de Juan de Valds, libro que ya no puede ser considerado como quintaesencia del
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erasmismo, sino tal vez como expresin de la reforma intermedia entre Lutero y Roma, que propugnara Alfonso de Valds en Espaa y su hermano Juan en Italia. 7. Estas lneas han tratado de iniciar al posible estudio de la recepcin de Erasmo en Espaa principalmente desde el campo de la historia de la teologa y de la espiritualidad, no al de su persistencia en la cultura espaola, hasta Arias Montano, Luis de Len, Cervantes... Recepcin y persistencia son dos aspectos importantes de una misma realidad. Estn tratados con la misma exigencia cientfica en la obra de Bataillon y de los estudiosos posteriores? He intentado, en otros trabajos, asomarme y analizar algunos casos como el de Santa Teresa y Arias Montano y confieso mi desilusin al encontrarme con tpicos repetidos. Todo lo dicho queda a vuestra distinguida consideracin y discusin.
PRIMEROS PASOS COMUNES DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA EN ESPAA Y PORTUGAL (1500-1523)
Con cierta frecuencia los historiadores de la Pennsula destacamos ms nuestras desavenecias intestinas que nuestras esplndidas tareas en comn. Bien se han aprovechado de ello algunos polticos extraos. Ahora presento un hecho insignificante, de estrecha y fecunda colaboracin. No digo luso-hispana ni hispano-lusa, porque hispanos somos todos los habitantes de esta correosa piel de toro. Tratar de los primeros pasos de la descalcez franciscana. La descalcez Esta importante manifestacin de la reforma catlica peninsular se expande desde Extremadura al resto de Espaa, Portugal, Italia, Francia, Nuevo Mundo (Mxico, Centro Amrica, Pases Andinos, Brasil), Goa y Filipinas. La descalcez franciscana afect a una decena de rdenes religiosas espaolas'2 y pes
92. Falta una historia conjunta de la descalcez en Espaa. Por ello se minimiza con frecuencia su importancia. Afect a franciscanos, carmelitas, agustinos, trinitarios, mercedarios, dominicas, bemardas, jernimas, cannigas agustinas reformadas y agustinas descalzas. Vese Jernimo de Gracin, Peregrinacin de Anastasio, en "Espirituales Espaoles, Vol. 18, p. 210-218; las historias del Carmelo, trinitarios y otras rdenes religiosas; M. Andrs, Historia de teologa espaola, dirigida por Melquades Andrs, Vol. I, p. 678-681.
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profundamente en la evangelizacin de Amrica y Filipinas. Sus concreciones ms famosas afectan a franciscanos, carmelitas y trinitarios y se suelen personificar en San Pedro de Alcntara, Santa Teresa de Jess y San Juan Bautista de la Concepcin. La descalcez franciscana Nace con fuerza irresistible en torno a 1500 en la Extremadura espaola y portuguesa y cristaliza en las fecundsimas provincias franciscanas de San Gabriel (Espaa) y la Piedad (Portugal). Su recia espiritualidad atrajo a numerosos observantes y produjo altercados largos y profundos en la provincia observante de Santiago a la que perteneca la actual regin extremea. La provincia de la Piedad extendi sus ramas por la de San Antonio de los conventos recoletos de la provincia de Portugal, surgida a su imitacin; por la de la Madre de Dios en la India Oriental; la de San Antonio en el Maran y la de la Soledad en Portugal, a fines del siglo XVII. La de la Arrbida, o Rbida, encontr importante ayuda para alcanzar su definitiva consolidacin en San Pedro de Alcntara y en Fray Juan del guila. De la de San Gabriel nacieron las provincias de San Jos (Castilla la Nueva), San Juan Bautista (Valencia), San Pablo (Castilla la Vieja), San Diego (Andaluca), San Pedro de Alcntara (Granada) San Pedro de Alcntara (aples) y el Santo Evangelio (Mxico). De sta, a su vez, se desgajaron otras siete: San Jos (Yucatn), San Pedro y San Pablo (Michoacn), Nombre de Jess (Guatemala), San Jorge (Nicaragua), San Franciso (Zacatecas), Santiago (Jalisco) y Santa Elena (Florida). Se trata, pues, de un movimiento religioso de altsima fecundidad.
Delimitaciones del tema Lo enmarco entre dos fechas: el entorno de 1500, punto de partida de la descalcez franciscana extremea, y el de 1519, en que queda jurdicamente constituida la provincia de San Gabriel. Podramos prolongarlo hasta 1523, cuando Francisco de los Angeles.ministro general de laordenenvaalos Doce Apstoles de Mxico a evangelizar Nueva Espaa, siguiendo la espiritualidad de las provincias franciscanas de Nuestra Seora de los Angeles, San Gabriel y la Piedad. Magnfico espaldarazo a la nueva reforma despus de cerca de 15 aos de incesante tortura. Para nuestro estudio disponemos del Bulario de los Descalzos, del Memorial de la Provincia de San Gabriel, de Juan Bautista Moles; de la Chronica da Provincia da Piedade, de Monforte, y de otras historias de la provincia de San Gabriel y de las nacidas de ella; de las ltimas investigaciones sobre reformas y observancias de Lejarza, Uribe, Oro, Meseguer, Castro93. Los
93. Fubel, Bullariwnfranciscanum, Roma, 1904, VIII, especialmente la Nova Series, de J. M. Pou y Mart, Quaracchi, 1929-1949, si bien se queda en 1484; Francisco de Madrid, Bullarium Fratrum Ordinis Minorum Sanctie Francisci stritioris observantiae discalceatorum... a Francisco Matritensi, praedicatore apostlico, alumno provinciae Sancti Joseph in Nova Castella, eorum demfratrum Discalceatorum elaboratum, Matriti, 1744. Lo citar as: BD.; Juan Bautista Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592, edicin facsimilar, Madrid, 1984; Juan de la Trinidad, Chronica de la Provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652; De Gubematis, Orb'is Seraphicus. Historia de tribus ordnibus, Lugduni, 1685, II, libro VIL De strictiori observantia in ordineminorum.p. 268-465; F. Lejarza, Orgenes de la Descalcez franciscana, en "Estudios sobre San Pedro de Alcntara", Madrid, 1962,p. 15-131;Lejarza-Uribe, Elrelornoal ideal primitivo. AIA = Archivo Ibero-Americano, 17 (1957) 48ss; M. Castro, Juan de Argumanes, 14587-1535?. Sus relaciones con los descalzos. Sus escritos, AIA, 32 (1972) 327-370 y 33 (1973) 19-47;
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descalzos, acaso por nacidos en pleno Renacimiento, han cuidado con esmero su historia. Origen de la descalcez La descalcez constituye el ltimo eslabn de la reforma de la Orden Franciscana en la Pennsula. Hoy resulta difcil comprender el atractivo deslumbrante que ejerci. Su cuna yace envuelta en extremas fobias y subidos amores. Produjo un ro de Santos y misioneros fuera de serie a lo largo de los siglos XVI y XVII. La reforma franciscana espaola se inicia en Galicia en torno a 1380, en los primeros aos de superacin de la crisis producida por la peste negra en lo social, religioso y econmico. Un grupo cada vez ms nutrido y arrollador promueve el retorno al Evangelio y a la regla de la Orden sin glosa ni excepcin, ni dispensas pontificias. Este movimiento recibe el nombre de reforma y observancia en los siglos XIV, XV y XVI. Con frecuencia ambas palabras resultan equivalentes. La prehistoria del movimiento descalzo habra que ponerla en el siglo XV, en el ideal de Pedro de Santoyo, Pedro de Villacreces y Lope de Salazar y Salinas, tal como se expresa en el testamento de este ltimo94, bien conocido en los conventos de Los Angeles y Hoyo de Monteceli de la sierra de Gata, y en
Manuel de Monforte, Chronica de Provincia da Piedade, Lisboa, 1751; Sobre las reformas franciscanas en el siglo XV, Lejarza- Uribe, Las reformas en los siglos XIV y XV. Introduccin a los orgenes de la reforma en Espaa, AIA, 1962; Garca Oro, La reforma de los religiosos espaoles en tiempo de los Reyes Catlicos, Valladolid, 1969; id. Cisneros y la reforma del clero espaol en tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, 1971. AIA, 17 (1957) 901 ss.
las constituciones de Juan de la Puebla95. Ellos sembraron una desbordante mstica de la pobreza, que desemboc en la descalcez. A partir de 1500 se distinguen franciscanos pertenecientes a la conventualidad, a la observancia y a otra observancia ms estricta o estrictsima o descalcez, hija de un grupo de religiosos comprometidos en la reforma de la Orden a travs de un retorno ms ajustado al espritu del Evangelio y de la Regla primitiva96. Cul es su punto de partida? Los historiadores coinciden en sealar el 25 de Septiembre de 1496 como una de las fechas ms significativas. Ese dafirmAlejandro VI la bula Sacrosanctae miliantis Ecclesiae, que autoriza a Fray Juan de Guadalupe a fundar un pobre eremitorio en el recin conquistado reino de Granada. En l podrn profesar seis religiosos en simple observancia del Santo Evangelio y de la Regla y modo de vivir de San Francisco, vistiendo la forma de hbito que l llevaba. A esto lo llama el Papa "nueva profesin" (noviter profiteri)97. Juan de Guadalupe es discpulo del insigne reformador extremeo Juan de la Puebla, hijo mayor de los condes de Belalczar, muerto en 1495. En aquella dcada florecen
95. Andrs de Guadalupe, Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid, 1662, p. 44-45, 99-102. En la p. 96 ofrece las constituciones de Francisco de Quiones para las ermitas del convento de los Angeles, que es actualmente seminario de verano de la dicesos de Crdoba. EnelVol. I de Historia delfranciscanismo Espaol aparecer un estudio mo sobre esta mstica en el siglo XV. BD., p. 13-14. "...Exhibita nobis, pro parte dilecti filii Joannis de Guadalupe... pro uno pauperculo eremitorio..., in loco idneo in dicto regno (Granada)... in simplici observantia secundum regulam et modum vivendi eiusdem sancti, ac sub forma habitus quem Sanctus ipse gestabat" sex Fratres professores de observantia nuncupatos, cuiusvis provinciae vel custodiae fuerint, suorum Superiorum licentia petita, licet nom obtenta, Ordinem noviter profiteri...".
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manifestaciones desatadas de profetismo, apocaliptismo y milenarismo que coinciden con la conquista de Granada, la expulsin de los judos, el descubrimiento de Amrica, el impulso cisneriano a la reforma, el desarrollo econmico, la crtica promovida por el humanismo y el renacimiento, las auras de fin de siglo. Viaj Juan de Guadalupe a Roma para conseguir la bula? Larecibi en Jarandilla? No est de acuerdo la crtica histrica. El hecho es que, apenas conocida, varios religiosos se juntaron en Hornachuelos con Juan de Guadalupe, un aflo despus de la muerte de Juan de la Puebla, adoptaron la nueva reforma, y tocados con sayal spero y remendado, con capilla o capucho agudo y piramidal y descalzos los pies partieron hacia el antiguo reino nazarita a fundar el eremitorio soado, "Oratorio" o "domus orationis" se llam por entonces a la morada en que residan solamente cuatro o cinco frailes en otras tantas celdas pequeas, hechas con piedras sin mezcla de cal, o con ramas de rboles y escobas, a manera de chozas de pastores. Como se hacan cerca de alguna ermita solitaria, recibieron el nombre de eremitorios. La vida eremtica deslumbre a no pocos reformadores espaoles del siglo XV y lleg hasta la Santa Teresa de Jess. Los eremitorios evocaban entre los franciscanos el retiro del monte Alvernia y la vida de oracin y penitencia del Poverello. El nombre: Frailes del Santo Evangelio, Capuchos, Descalzos Desde el principio les llamaron frailes del Santo Evangelio por su vida, capuchos y descalzos por su vestimenta, conventuales reformados de nuevo, o sencillamente conventuales reformados, 116
por la obediencia prestada. Julio II los considera como nueva reforma98. Fray Juan de Guadalupe y sus compaeros dieron obediencia al Ministro General de la Orden, que entonces era conventual, y no a los vicarios generales de la observancia. Esto, el sentido de novedad, la mayor pobreza en vestir, calzar, edificios y gnero de vida suscitaron abierta oposicin de los superiores de la provincia de Santiago, que gozaba merecidamente de fama de observante. A ella perteneca entonces Extremadura. Para ahogar en su misma cuna a la nueva reforma previnieron en contra a los dos ejecutores de las letras pontificias: el arzobispo de Granada y el prior de Guadalupe. Eran aos de ms alta preocupacin de los Reyes Catlicos por la reforma de los monasterios y de las rdenes religiosas, y por la unidad poltica y religiosa. Ellos y muchos nobles apoyaban decididamente a las observancias frente a la indisciplina, la desobediencia,
98. Julio II los llama "conventuales noviter reformati" BD, p. 37; "fratres de caputio sive de Sancto Evangelio", BD, p. 43 ,45; "nueva reforma": nos igitur qui novas plntulas in militanti Ecclesia ad laudem Dei et Veram Religionis observationem institutas libenterprosequimurfavore specialis dilectionis" BD, p. 87, 82. "Capucho" fue nombre popular, a veces algo despectivo, entre los observantes. Rodrguez Molinero ofrece un ndice interesantsimo de documentos sobre el encuentro entre observantes y capuchos en ndice de documentos existentes en el archivo del convento de San Francisco de Salamanca, "Liceo Franciscano" 10(1957) 21 -31. La palabra "capucho" aparece en los documentos 1,7,18,31,32,33,35, 36,38,39,40,41... Se les llama del Santo Evangelio en los documentos 1,18. Se trata de documentos de 1500 y siguientes, en nmero de 127, sobre el origen de los descalzos. Desgraciadamente todos ellos han desaparecido o por incendio, o por la desamortizacin. Acaso puedan ser encontrados algunos documentos reales en Simancas, en el Archivo Vaticano, o en el Central de la Orden.
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falta de espritu, escndalos en gastos y en conductas en algunas comunidades y sobre todo en algunos frailes irresidentes que encubran su vivir disoluto bajo la capa de evangelio y mayor observancia99. Hernando de Talavera intent atraer a Juan de Guadaluoe al seno de los observantes. No se pleg l ni sus compaeros. Pasaron unos meses viviendo de prestado en hospitales y ermitas. Al fin recibieron la orden terminante de abandonar la dicesis de granadina. De Granada a Extremadura Despus de este contratiempo Juan de Guadalupe, Pedro de Melgar y sus compaeros regresan a Extremadura, donde cuentan con excelentes amigos como el Obispo de Plasencia, el conde de Oropesa, el duque de Feria y el marqus de Fresno. Extremadura se convierte en el centro de su accin. Un documento de 1506 los designa como "los Padres de Extremadura, llamados del capucho o del santo Evangelio por no quererse reducir a los claustrales o a los observantes"100. Estos, como ms afectados, acuden a Alejandro VI y consiguen la bula "In apostolicae dignitatis specula" (27-11-1497)101, que anula los privilegios y
99. Eugenio Asensio, Elmaestro Pedro de Orellana.minorita luterano: versos y procesos, en Joaqun Prez Villanueva, La Inquisicin Espaola, Nueva visin. Nuevos Horizontes, Madrid, 1980,785-796. 100. Rodrguez Molinero, a.c.,p.21. 101. BD., p. 15-18: "Quod nonnulli fratres familiae Ultramontanae...extradomos fratrum stare et permanere...etiam praetextu arctioris vitae...; alii vero...ut ad eremitoria aliqua se coferre licentian impetranmt...Unde eis vagandi, apostatandi et plura alia in contemptum religionis committendi praebetur occasio...Mandamus quatenus psi...ad redeundum illico ad suas provincias, custodias et domos praefatas, per
concesiones otorgados a fray Juan de Guadalupe, cinco meses antes. Los observantes agitan la bandera de abusos, desobediencia y desunin y con mucha habilidad colocan a los descalzos en ese mundo revuelto. Es una pgina enrevesada, a veces poco limpia. Para atajar los abusos el Papa autoriza el empleo de remedios cannicos e incluso la intervencin del brazo secular en caso de necesidad. En la bula se desliza sibilinamente el nombre del "dilecto hijo", fray Este Juan de Guadalupe, parti inmediatamente a Roma a reparar el golpe y recabar un documento favorable. La tramitacin debi resultar muy difcil, ya que hasta pasados dos aos y cinco meses no fue firmada la bula "Superfamiliam domus Dei" (25-VII-1499). Ella confirma las facultades concedidas a los descalzos en 1495 y declara que las clusulas sobre abusos y hereja insertas en "In apostolicae dignitatis specula" no afectan a Juan de Guadalupe y a sus seis compaeros102. A la vez rompe el "nmero clausus" de seis que pesaba sobre la cuna de la descalcez. Otra segunda bula de mayo de 1500 autoriza a fundar no slo en el reino de Granada sino en cualquier lugar idneo y cmodo de Hispana103. Guadaluperetomade Roma con facultades ampliadas y con la confirmacin de su cargo de custodio. Ese mismo ao se fundan los conventos de Santa Mara de la Luz en
censuram et alia iuris remedia opportuna...compellant; invocato ad hoc, si opus fuerit, auxilium brachii saecularis...ac etian dilecto filio Joanni de Guadalupe..." 102. BD, P. 20-21: "Auctoritate apostlica... declaramus nostrae intentio, nis non fuisse sub posterioribus litteris praedictis, dictum Joannem ac eius socios... ullatenus includere, et illis in aliquo destrahere vel derogare... Et non solum sex, sed quibusvis fratribus dictae ordinis..., petita licet non obtenta licentia..." 103. BD, p. 26: "Quod tu et socii tui... non solum in dicto regno Granatensi, sed in quocumque alio... in regnis seu dominiis Hispaniarum... construere vel aedificare, seu constru et aedificari facer..., licite veleatis".
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Alconchel, Trujillo, Salvalon y Villanueva del Fresno. Haban sorteado el primer temporal de un largo invierno. El Salto a Portugal Desde Villanueva del Fresno pasaron con naturalidad a tierras portuguesas. Juan de Guadalupe junto con fray ngel de Crdoba viajan a Lisboa y se entrevistan con el rey D. Manuel I, el afortunado (1465-1521). En el palacio contactan con D. Jaime, duque de Braganza, sobrino del monarca. Donde se juntan un franciscano y un noble en el siglo XV, all se amasa algo referente reforma. De ese encuentro surgi la fundacin del eremitorio de Nuestra Seora de la Piedad a siete lenguas de Villaviciosa. Cost 1.764 reales y cuarto, unos 60.000 maravedes. En un captulo celebrado en Villanueva en 1501 acordaron dividir la recin nacida reforma en dos custodias: la del Santo Evangelio y la de Nuestra Seora de la Luz. A la primera perteneceran los conventos de la Baja Extremadura, y a la segunda los de Trujillo y su zona. El custodio de sta quedara subordinado al del Santo Evangelio y ambos al Ministro General de la Orden104. As mismo decidieron enviar a Roma como procurador permanente a fray ngel de Valladolid. El los defendera en el momento preciso, evitara la poltica de hechos consumados y actuara con rapidez en caso necesario. La noche oscura Los quince aos siguientes constituyen una noche cerrada en la cual la descalcez desaparece varias veces y vuelve, a
104. Lejarza, Orgenes de la descalcez franciscana, a.c, p. 66.
reaparecer. Los observantes manejan en contra de ella, de modo incansable y repetido, acusaciones de desobediencia, escndalo, desunin, mal ejemplo, ruindad e incluso hereja y apostasa. Penetrar en ese mundo constituye un acercamiento al hervidero de las reformas en la ltima dcada del siglo XV y principio del XVI con sus grandezas pequeneces, con sus aciertos y excesos, solidaridades y envidias. Entonces se amasa el luteranismo, el erasmismo espiritual del Enchiridion militis christiani, el alumbradismo de Isabel de la Cruz y Pedro Ruz de Alcaraz, la descalcez franciscana, la mstica del recogimiento, la reforma cisneriana de monasterios y rdenes religiosas. Los Reyes Catlicos se vuelcan en pro de las observancias y de todo lo que favorece la unidad poltica y religiosa. Pero no acertaron a ver en la descalcez un paso ms en la lnea de perfeccin y reforma. Los observantes se amparan en el ideal de unidad en el escndalo que comporta la desunin, en la necesidad de cortar abusos, que cargan de modo inmisericorde e injusto sobre los descalzos. Un preludio de lo que ocurrira a fines del siglo XVI con Santa Teresa y San Juan Bautista de la Concepcin. En los documentos que los observantes alcanzan de Romanos Pontfices y Reyes se habla de confusin entre los fieles por la diversidad de nombres; de divisin, cizaa, odio entre hermanos, de soberbia de presentarse como los ms autnticos cultivadores de la Regla, vestir sacos excesivamente viles y llamarse frailes del sano Evangelio105. He aqu una breve pelcula de los hechos principales.
105. Lo repiten "In apostolicae dignitatis spicula" (1497), "Pro parte ckarissimorum" (1503) y "Dudwn capitulo generalissimo" (1508). El segundo documento lo describe as: Nobis expositum fuit quod nonnulli fratres minores illarum partium sub strictiori vivendi modo et evanglica paupertate ac primaeva ordinis tnstitutione...se vivvere asserentes...
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1. 1500-1501. Fray Juan de Guadalupe recibe a 19 frailes de acuerdo con las facultades recibidas de la curia pontificia y con aprobacin de Don Alonso Manrique, hermano del poeta Jorge y futuro arzobispo de Sevilla e inquisidor general. Interviene en contra el Vicario Provincial de los Observantes de Santiago, y el Obispo de Badajoz manda que tengan por descomulgados a esos 19 religiosos y que los prendan (22-III.1501)10*. 2. Dos cdulas reales de 3 de Septiembre y 8 de Diciembre de 1501, dadas en Ecija. En la primera mandan al corregidor de Trujillo que prenda a fray Juan de Guadalupe y a los frailes que le siguen. En la segunda, que retornen a la obediencia de sus antiguos prelados, o parezcan ante sus majestades para dar cuenta de s107. 3. Los Reyes Catlicos alcanzan de Alejandro VI el 11 de Septiembre de 1502 el breve "Pro parte charissimorum", en el que se manda entregar al Provincial de Santiago los conventos de Salvalen, Alconchel, Villanueva y Trujillo, a sus moradores retornar a la obediencia anterior, y a los dos custodios, Juan de Guadalupe y Pedro Melgar, volver a sus provincias respectivas108. La rpida e inesperada ejecucin del breve pontificio
domos, oratoria et eremitoria...de novo contruere...et in eis fratres recipere possint...Cum nter eosdem Fratres nonnulla gravia scandala exorta fuerint...,Nos scandalishuiusmodi obviare acipsorumfratrum paci etquieti consulere cupientes..."BD., p. 29-31. 106. Rodrguez Molinero, a.c, p. 22, doc. 3 y 4. El No.2 es el parecer de un visitador de la orden de Santa Clara, en Castilla y Len, en el cual condena a fray Juan de Guadalupe y a sus seguidores por vestir saco excesivamente vil y haber admitido a nueva profesin a los ua profesos, sin la debida autorizacin y licencia (8-V-1501). 107. Rodrguez Molinero, a.c, p. 23 No. 5, 6 y 7. 108. BD., p. 29-31; Rodrguez Molinero, a.c, p. 23 No. 10.
sumi a la familia guadalupana en la ms completa desnudez. Quedaron despojados de sus conventos en Espaa y considerados como sospechosos e infames. Portugal, tierra de hospitalidad Juan de Guadalupe y sus discpulos no vean posibilidad de guardar la nueva forma de vida en las filas de la observancia. Apelaron a Roma y se refugiaron en el convento portugus de Nuestra Seora de la Piedad, cerca de Villaviciosa. Pero los observantes actuaron de modo inmediato y tesonero. En lnea diplomtica obtuvieron cartas de los Reyes Catlicos para el monarca portugus en contra de los descalzos. En el aspecto prctico crearon las casas de oracin y recogimiento (domus orations et recolectionis) para ofrecer cauce legal a los religiosos partidarios de una vida ms evanglica y pobre, sin necesidad de pasar a la descalcez109. La fundacin de estas casas fue aprobada el 4 de octubre de 1502 en Madrid por fray Marcial Boulier, Vicario General de la familia ultramontana. Entre ellas figuran seis en la provincia de Santiago, todas ellas en Extremadura, Segura, Llerena, La Lapa, Salvatierra, Salvalen y Santa Mara de la Luz, cerca de
109. i- Meseguer, Programa de gobierno del P. Francisco de Quiones, Ministro General, OFM, 1S23-1528, AIA 21 (1961) 29-31; Rodrguez Molinero, a.c. p. 23, No.8. Estas ordenaciones, segn Meseguer, representan ms el espritu de Santoyo que el de Villacreces, a.c, p. 31-34. Las haba publicado Torrubia, Chronica Seraphica, Roma, 1757, IX parte, p. 313-316. Estas casas no alcanzaron vida prspera hasta que Francisco de Quiones las implant en 1523 en la Aguilera, El Abrojo, Silos Val de Escopezo y Calahorra, AIA 21 (1961) 18-23. Las constituciones de las casas de recogimiento de Portugal, aprobadas en Olivenza el 14 de Julio de 1524 han sido publicadas por Meseguer, a.c, p. 462-472, tomadas del ms. 2616, fols. 37r-40v, de la Biblioteca Nacional de Madrid.
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Alconchel110. Estas casas no alcanzaron vida prspera hasta el generalato de Francisco de Quiones en 1523, ni contuvieron el ideal suscitado por la descalcez. Adems los intentos de reforma del Vicario General Delfini, de reunir a conventuales y observantes dejando a un lado las exigencias de la pobreza para cuando culminase la unin, descontent a todos y favoreci la reforma de los descalzos. La gestin de los observantes en la corte portuguesa result positiva. Los descalzos, desposedos de sus eremitorios, se refugiaron en la vecina sierra de Osa. Pero hasta all lleg el acoso de sus adversarios. En la isla de la contienda Desposedos de sus casas en Espaa y Portugal se refugiaron en una isleta del ro Guadiana, entre Cheles de Castilla y Monzaraz de Portugal. Tena un cuarto de lengua de largo. La habitaban nicamente pastores y se llamaba comnmente isla de la Contienda, por ser libre y exenta de ambos reinos y no estar determinado a cul de ellos perteneca. Todava hoy existe y est internacionalizada. All vivieron los descalzos en la ms extrema pobreza, vestidos de zaleas y pieles1", hasta que fray ngel de Valladolid agenci la revocacin del breve "Pro parte charissimorum" y
110. Lejarza, a.c, p. 75 ss; Gonzaga, De origine Seraphicae religionis franciscanae eiusque progressibus...Komae, 1687; Wadding, Annales, XV, ao 1502, No.24. Sobre la reforma de Delfini, Wadding, Annales, XV, ao 1500, No.l5y M. Castro, Juande Argumanes..., AIA 32 (1972), 344ss. 111. Torrubia, o.c., p. 320; Gonzaga, Orbis Seraphicus, II, 284, dice de esta isla: "ab utroque rege expetita, a millo possideretur".
volvieron las aguas a su cauce en el orden de los principios. El 25 de Noviembre de 1503 Julio II firm el breve "Rationi congru.it", ratificado un ao ms tarde, el 25 de Noviembre de 1504, por otro similar: "Dudum felicis recordationis". Ellos confirman la aprobacin de la nueva reforma, le concede la facultad de edificar conventos y de recibir frailes en ellos, y mandan que se les restituyan los conventos sustrados112. El breve "Rationi congruit" es considerado como nuevo principio de la descalcez despus de la crisis de 1502. Los breves de Julio II fueron recurridos por los observantes ante la corte de los Reyes Catlicos y por stos ante el Cardenal de Santa Cruz, protector de la Orden Franciscana. Los reyes mandan actuar a los justicias contra los capuchos. En la resaca intervienen el Consejo Real, diversos corregidores y alcaldes, Felipe el Hermoso y el metropolitano de Santiago de Compostela113. Pero D. Gutirrez de Toledo, qbispo de Plasencia puso en marcha su aplicacin y despach mandamientos para recuperar los conventos sustrados a los descalzos y ampliar su nmero114. Estamos afinesde 1504. La ejecucin de las bulas Pontificias tropieza con resistencias y recursos. Tambin el duque de Braganza les devolvi el convento de la Piedad, les construy el de Borba (1505) y consigui que los conventuales entregasen a los capuchos los de San Francisco de Chaves y el del Buen Jess de Barcelos115. Los informes
112. BD., p. 34-35. En "Rationi congruit" se hace historia de los documentos pontificios anteriores; se da profesin en la nueva orden: "praedictum ordinem noviter profiteri". 113. Rodrguez Molinero, a.c, p. 25, nn. 28, 24,22,36,27,34, 41,45,48, 50. 114. BD., p. 49-50, bula Exponi nobis nuper fecistis, en que se habla de la fundacin del convento de Belvs y de su ampliacin. 115. Moles, o.c, p.14; Rodrguez Molinero, a.c, p. 23-26.
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llegados a Roma estaban marcados por la pasin. Los documentos pontificios recomiendan con frecuencia actuar sinepraeiudicio. Se habla de obtencin subrecticia de cartas apostlicas. En 1503, 1504, 1505, 1506, intervienen contra los capuchos los Reyes, el cardenal Cisneros, el obispo de Badajoz116. En Octubre de 1505 muere fray Juan de Guadalupe, camino de Roma, para celebrar el captulo de 1506. Entonces el Ministro General de la Orden, fray Gil de Amelia, aprueba la antigua ereccin de las custodias del Santo Evangelio y de Santa Mara de la Luz y constituye a Pedro de Melgar Vicario. Comisario y Superior de la congregacin. Era un haz de luz en lo profundo de la noche. Nuevas dificultades en Espaa, la concordia de Evora (1509) El captulo general de 1506 mand que descalzos, clrenos, amadeos y coletanos se unieran a los claustrales o a los observantes en el plazo de un ao117. Se trataba de unificar brotes centrfugos y de superar el escndalo de tantos roces, denuncias, desconfianza y desunin. En 1505-1506 abundan los documentos sobre pertenencia de conventos, reagravacin de censuras, procesos a favor y en contra, decretos de excomunin, como los del Obispo y del Provisor de Badajoz118. La unidad de la Orden motiva una carta del Emperador Maximiliano el 15 de Septiembre de 1508119. Pero la vida no discurra lo mismo en Roma que en Espaa.
116. 117. 118. 119. Rodrguez Molinero, a.c, p. 23-26. Rodrguez Molinero, a.c, p. 27-28, nn. 56,58,59,... 63,65, 80. Rodrguez Molinero, a.c, p. 27, nn. 66,68,69. Rodrguez Molinero, a.c, p. 29, No. 98.
Los capuchos se unieron a los conventuales120, y poco despus consiguieron de Julio II, por intervencin de fray ngel de Valladolid, erigir en provincia las dos custodias descalzas extremeas (17-J.J.I-1508)121. Se trataba menos de nmero de casas que de derecho a vivir en libertad una concepcin concreta de la vida franciscana. Los observantes vuelven al ataque en la curia romana y en las cortes espaola y portuguesa. En la primera consiguen el 20 de Abril de 1508 la bula de Julio U "Duchan capitulo generalissimo" que revoca y anula todas y cada una de las cartas, breves, bulas y documentos expedidos a favor de los frailes del Santo Evangelio desde el principio de esta reforma "como ajenas a nuestra mente..., de modo que no hemos querido que los dichos capuchos tuvieran custodia ni recibiesen profesiones, ni hiciesen nada de lo que hacan antes de la celebracin del antedicho captulo". El documento se refiere expresamente a los capuchos recin nacidos en Espaa, que se llaman frailes del Santo Evangelio y temerariamente afirman ser culitvadores autnticos de la Regla entendida a la letra. Ellos, en el plazo de un ao, se deben unir a los observantes de la provincia de Santiago122. Este documento desat la ltima gran ofensiva contra la descalcez. Los observantes envan al rey D. Manuel, al P. Argumanes con esta bula y con carta comendaticia del Rey Catlico, en que se resaltan los peligros que entraa la ruptura de la unidad. Fernando el Catlico escribe varias cartas a Roma en favor de los observantes, manda a Pedro de Melgar que le presente los breves apostlicos y que suspenda la aplicacin de
120. BD.,p. 51-52. 121. BD., p. 52-58, bula "sub suavi religionis iugo". 122. BD.,p.59.
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los mismos (7-III-1508) y ordena a sus embajadores en Roma que despachen de la Ciudad Eterna a fray ngel de Valladolid, a fin de que no haya ms perturbacin y mudanza en adelante. La provincia de Santiago busca con violencia la va de la absorcin123. Alfinla vida fuerza los caminos del dilogo. Un mes ms tarde, Julio II aprob la concordia hecha en Espaa entre conventuales, observantes y descalzos (25-V-1508). La parte referente a estos ltimos, traducida del latn, dice as: "tem sobre los frailes del capucho: Dseles el espacio de seis semanas para que decidan de nuevo bajo qu obediencia quieren estar y servir: de los Ministros (conventuales) o de los Vicarios (observantes). Si eligen lo primero que puedan y deban retornar a las casas que tenan en la provincia de Santiago, por autoridad de la Sede Apostlica. Estas casas se les deben restituir para que puedan morar en ellas; si eligen la obediencia de los vicarios, pasen a ellos con todas las casas que tenan y tienen, especialmente con el convento de San Francisco de Chaves, teniendo en cuenta el consentimiento del seor duque de Braganza"124. En Portugal se alcanz la llamada concordia de Evora, firmada por Argumanes (observante) y pedro Melgar (descalzo) y confirmada por el rey D. Manuel el 21 de Enero de 1509: "Nos el rey facemos saber a cuantos este al vara virem, que por sermos informados de algunas diferencas que ava entre os frades da Observancia, em especial de provincia de Santiago en Castella, e fr. Pedro de Melgar e seus companheiros, que erao da custodia de Santo Evangelho; das quaes procediao alguns escandolos.e
123. Rodrguez Molinero, a.c, p. 28, nn. 75,76. 124. BD., p. 63-64.
couzas de poco servicio de Nosso Sehnor; e assim por nos ser requerido pelo provincial de Santiago, nos prove de entender en o concert de entre elles; os quaes per servicio de nosso Sehnor e nosso, prezente nos, se concerta en a maneira siguinte... "Esa concordia fue ratificada por el Papa Julio II el 4 de Mayo de 1509 y renovada en el convento de Villaviciosa el 15 de junio. En la primera prometa fray Pedro de Melgar obedecer al vicario general de la Observancia, si el Papa lo aprobaba; en la segunda prest formalmente esa obediencia125. En dos obediencias Esta decisin de Fray Pedro de Melgar situ a los descalzos portugueses y espaoles en dos obediencias distintas: los primeros bajo la del Vicario General de la Observancia y los segundos bajo el General y Provinciales de la conventualidad. Los castellanos buscaron en la cabeza de la Orden la defensa que los portugueses encontraron en la Corona. Los pocos descalzos castellanos que quedaban firmaron el 22-11-1510 un bello documento en el cual manifiestan que slo buscan servir a Dios sin escndalo de nadie y bajo la obediencia del provincial de los conventuales. Con tantos documentos, recursos y contenciosos se encontraban en la calle y vivan lastimosamente, acogidos a la caridad de los claustrales o en hospitales y ermitas126. En tan crtica situacin el General de la Orden, fray Reginaldo mand que se les entregasen tres eremitorios que los
125. BD.,p. 66-68,71-76. Elmismo Julio II, a 5 de Mayo de 1512, dio unanueva constitucin sobre la unin de clrenos, amadeos y descalzos. 126. Rodrguez Molinero, a.c.p. 28-30, nn. 68.107-109,110.
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conventuales tenan en la provincia de Santiago: San Francisco de los Majaretes, Santa Mana de Jerez de los Caballeros y San Marcos de Altamira. El nuevo General confirm esta donacin y nombr a fray Francisco de Fregenal custodio del Santo Evangelio con derecho a incorporar a la custodia cuantos eremitorios conventos, novicios y frailes se quisieran agregar. Los observantes obtuvieron tres bulas importantes en contra de los capuchos: 1*. "Proparte charissimorum" (11-IX-1502), suspendida el 25 de nov. de 1503 por la titulada "Rationi congruit" de Julio II. 2*. "Dudum captulo generalsimo" (20-IV-1506) implcitamente derogada con la aprobacin de las concordias de Castilla y Evora (1508 y 1509). 38. Bula "DecetRomanumPontficem" (18-11-1510): manda que los capuchos conventuales y otras reformas de la Orden se unan a conventuales o a observantes, manteniendo su forma de vida. Fue corroborada por la constitucin apostlica "Ad hoc praecipue" (5-III-1512)127, y un mes despus por otra nueva constitucin "Exponi nobis nuper fecistis" que deja entrever con mayor claridad lo que se discuta en el fondo de estos encuentros. En ella se dice que los observantes "son los verdaderos hijos e imitadores de San Francisco, basados en estrechsima pobreza, en la que han vivido y desean vivir laudablemente segn la verdadera regla"128. La pobreza y la identidad franciscana se han convertido en el tema central de
127. BD.,p.77. 128. BD.,p.79.
reflexin de la Orden frente al desarrollo econmico del renacimiento. Los observantes encuentran satisfaccin moral en ese escrito. Este conjunto de documentos deja entrever informes confusos y sesgados. De hecho Julio II rechaza con energa algunos documentos que se le arrancaron fraudulentamente129. Juan de Argumanes parece que fue personaje cntrico130, smbolo de los compostelanos frente a los extremeos, dice Castro131. De custodia del Santo Evangelio a custodia de Extremadura. Descalcez y nacionalismo La luz brill al fin para los extremeos en la bula "Exponi nobis nuper fecistis" de 23-111-1515 de Len X, que aprob la constitucin de la custodia llamada antes del Santo Evangelio y ahora de Extremadura132 y nombr Superior de la misma a fray Francisco de Fregenal. Qu razn decidi el cambio de nombre? No he hallado documentos, pero cabe intentar una explicacin. Acaso el
129. Wadding, rmales, XV, p. 495-498, ao 1510, nn. 7-11. 130. M. de Castro, Juan de Argumanes (14587-1535?), OFM; sus relaciones con los descalzos y sus escritos, AIA 32 (1972) 327-370 y 53 (1973) 1947, especialmente p. 27. Las diferencias entre la Provincia de Santiago y los descalzos no slo tuvieron lugar en los comienzos de la dcada sino continuaron y se manifestaron con alguna frecuencia, v.gr., en 1727 y 1732, en las obras de Jos de Madrid, especialemente. 131. M. de Castro, a.c, p. 27. 132. BD.,p. 82: "Unam custodiam quae de Extremadura nuncuparetur, prouno custode, qui eiusdem habitus, professionis et vitae cuius vos fratres estis, et per vos de triennio in triennium iuxta mores... ordinis.... eligi... vosque secundum regulam praedictam vivere..., novitios recipere...,fratres undecum que venientes ad dictam regulam...admitiere, ac quascumque domos recipere...et incorporare...ac praerrogativis gaudere".
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Melquades Andrs Martin
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estar ubicada en Extremadura y ser extremeos la mayor parte de sus miembros y de sus bienhechores? Un documento de 1506 se intitula: "Pley to que tuvo esta provincia (de Santiago) con los Padres de Extremadura, llamados del capucho o del Santo Evangelio"133. Acaso dentro de la enorme provincia franciscana de Santiago fuese ya normal el empleo de ese nombre. A veces aparece unido al de capucho. Castro habla de un cierto santiaguismo por un lado y de extremeismo por otro134. Las acusaciones de desobediencia, desunin, irresidencia y giro vagismo y la privacin prolongada de los conventos produjo incontables sufrimientos. Pero los superaron porque eran hombres de hierro. Extremadura produjo en el siglo XVI hombres extraordinarios que llevaban esa personalidad consigo. Conquistadores, pintores, literatos, misioneros, frailes descalzos tienen la misma categora gigante, con valores y desvalores fuera de lo comn. A algunos les molesta que se les llame dioses. Qu ms de ese nombre que el de gigantes hombres de hierro, de corazn de len, gente de terrible independencia? Fuera de serie..., siempre que estudiemos su grandiosa y compleja verdad. Qu se discuta en verdad, por debajo de tantas acusaciones mantenidas con perseverancia digna de mejor causa? Porque a la luz de los documentos pontificios, no parece preocupacin fundamental las desobediencias, abusos, irresidencias de los capuchos. Me atrevera a decir que la cuestin era la esencia o identidad de lo franciscano en relacin con la pobreza personal del convento y con los derechos ajenos a los estudios universitarios, no al estudio en s mismo. Sobre estos tres temas fundamentales tenan concepcin divergente observantes y descalzos y ambos
133. Rodrguez Molinero, a.c.,p. 21. 134.' Manuel de Castro a.c, p. 27.
se crean depositarios autnticos de la Regla y del espritu del Fundador. Esto Constituy una pesadilla entraal para la observancia en torno a 1500 y la mejor manera de la descalcez. Afectaba radicalmente a la concepcin de la vida franciscana. Los unos dividen interior y exterior; los otros realizan la unidad de la persona. Unos contemplan la pobreza radical de s mismos como sacrificio que no se puede pedir; los otros se comprometen enteros, sin clculo de prdidas y ganancias, sin la impresin de sacrificar algo extraordinario, con la conviccin de que el sacrificio exterior no es ms que lo interior que se proyecta hacia afuera. Los unos aceptan lo radical de la vida franciscana con miedo a sus ltimas consecuencias; los otros intentan de verdad llegar hasta el fin. Los unos sopesan; los otros se entregan al ideal con el candor difano del nio. El santo y el hroe tienen corazn de nio. Por eso los descalzos encontraban dificultad casi insuperable para vivir su ideal en la observancia y se ampararon en el Ministro General de los conventuales. El les ayud cuando se encontraban desvalidos 135y alcanz para ellos dos breves importantes de Len X: Exponi nobis nuper fecistis (1515) y Licefelicis recordationis (26-1-1516). En este ltimo declara puesto en razn cuanto el Ministro General ha ordenado para el buen gobierno en la custodia de Extremadura y que era contra la voluntad de la Santa Sede cuanto hubiese emanado de ella en contrario, ya que deseaba la pura observancia de la regla serfica136. A la vez subsanaba toda suerte de reparos jurdicos que pudieran ser desempolvados a la vista de breves y bulas aparentemente contrarios.
135. BD., 142-143, Patente "Cum feilicis redationis", de 8-XII-1514. 136. BD.,p. 85-86.
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Pudo acaso ayudar al cambio de nombre el haber quedado las ciudades de Extremadura sin ningn representante en las cortes de Castilla en la ordenacin hecha a principios del siglo XVI?. Cabra descubrir algn sustrato de eso que hoy llamamos nacionalismo? Ciertamente hubo malestar entre los descalzos por las acusaciones de los observantes y entre stos al tener que aceptar a los descalzos como custodia y como provincia y verse obligados a devolverles sus eremitorios y conventos. Este disgusto no encontr cauce hasta 1522, cuando se realiz la desmembracin de la custodia de Extremadura, convertida poco antes en provincia. Pero entonces a las dificultades propias de toda divisin de territorio y jurisdiccin se unieron las secuelas de la guerra de las Comunidades, que dividi hondamente a los religiosos y clero de Castilla137. De custodia de Extremadura a custodia y provincia de San Gabriel Ha pasado la poca de las controversias, del morir y renacer. El 29 de Mayo de 1517 promulga Len X la bula "Ite vos", que divide la Orden franciscana en dos grandes ramas: observantes y conventuales. Dos das despus, el 1 de Junio, se reuni en Roma el Captulo General.13* Dos de sus acuerdos afectan a las custodias de Extremadura y la Piedad. Ha cambiado del todo el envolvente ingrato de los
137. Gonzalo Martnez, Origendel nombre de Extremadura, Badajoz, 1985; id. Gnesis histrica de las provincias espaolas, "Anuario de Historia del Derecho" 50 (1981) 523-593. 138. Describe esta crisis M. de Castro, a.c, AIA 33 (1973) 21-27, pero deja en penumbra este ltimo detalle, tan importante, as como la desobediencia y transgresin de la regla que signific el pseido-captulo de Villalpando (11-
planteamientos anteriores: "De illis quattuor locellis (notemos el alto valor carioso del diminutivo) qui dicebantur de Sancto Evangelio, cum aliis septem quos offert reverendus Pater Minister Sancti Jacobi, fat custodia quae vocabitur custodia Sancti Gabrielis...Custodia Beatae Mariae de Pietate subiecta erit reverendssimo Patri Ministro Generali et eius commisario tantum"139. Esta decisin fue fruto de una concordia alcanzada durante el captulo romano entre el P. Francisco de Zafra, provincial de los observantes y el P. ngel de Valladolid, acuerdo confirmado por decreto pontificio el 13-8-1518. En ella se integran once conventos: Cuatro suyos: Majaretes, Jerez de los Caballeros, Altamira y Rocamador; otros siete ofrecidos por el P. Zafra como restitucin: Alconchel, Belbs, Alburquerque, Salvatierra y La Lapa, o como nueva cesin: Los Angeles y Monteceli de Hoyo en la sierra de Gata. El nuevo nombre San Gabriel, ser el ultimo, despus de pasar por designaciones tan diversas como Santo Evangelio, Capucho, Nuestra Seora de Extremadura. Se repite ordinariamente que fue puesto en honor del Comisario General, Gilberto Nicolai, que cambi por entonces su onomstico por el de Gabriel Mara. Ello es posible, porque Len X le saluda ya con ese apelativo el 5 de Julio de 1517. Pero Wadding, que conoce ms de cerca los entresijos de los anales, cree que todo esto es pura conjetura140. Es acaso posible que ministro y custodia tuvieran el mismo motivo? Los descalzos haban renunciado al nombre de "Santo Evangelio" por espritu de
XI-1521) en la posguerra de las comunidades. Ello justifica las sanciones de Quiones en el captulo de Tero de 17-IX-1522. 139. Wadding, Annales Monorum, XVI, 58. 140. Wadding, o.c, XVI, 69-71.
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convivencia con los observantes a quienes molestaba esa denominacin; parece que el nombre de Extremadura poda connotar algn aspecto poltico y de excisin. Optaron por el del Arcngel que anunci a Mara el misterio de la Encarnacin del Verbo y de la Buena Nueva. En algunos documentos sigue an llamndose custodia del Evangelio y de Extremadura hasta llegar a su mayora de edad y alcanzar el ttulo de provincia en el Captulo Provincial de Benavente el 22 de Julio de 1519. Len X lo confirma con estas palabras en el breve "Accepimusquod" de 20-1-1520: "Custodia Extremadurae in provincia erigitur et apellabitur provincia Sancti Gabrielis141. La custodia de la Piedad, protegida del Rey. D. Manuel I y del Duque de Braganza, haba alcanzado ese ttulo de provincaia en el captulo de Lyon de 15181*2. La desmembracin d la provincia produjo profundo malestar y origin un autntico golpe de estado, que depuso ilegalmente al Provincial, P. Zafra, y provoc los consiguientes castigos y destierros. Entre los conjurados y castigados se encuentran Alonso de Madrid, autor de Arte de Servir a Dios y Juan de Argumanes, autor de numerosas obras143.
misma veta humana que el conquistador y tantos otros contemporneos. Descalcez es smbolo de interioridad, humildad, penitencia y pobreza, entendida como disponibilidad evanglica total, como bsqueda del hombre nuevo, como conquista de la moderacin, disciplina y personalidad madura. Los estatutos de la provincia de San Gabriel buscan "la guarda de la santa pobreza y la puridad de la regla y vida evanglica.. .En esta santa provincia nunca se recibi ni us breve ni concesiones que relaxasen el santo instituto y fundacin de la Orden y abraz todos ios que eran favorables a la perfeccin"145. Esa pobreza afecta a edificios, vestido, rezo del oficio divino y culto conventual, celdas, limosnas, estudios, almacenamiento de vveres y objetos fungibles... y sobre todo a la armona entre cuerpo y espritu, a la conquista de las pasiones y sefiorio del yo, sin olvidar la solicitud por los pobres. Juan de la Puebla y Juan de Guadalupe constataron que corran pararelos el decaer de la pobreza y de la observancia en la Orden14*. He aqu unas lneas significativas de Juan de la Trinidad:
144. L. Lavelle, Spiritualit francescana, Miln, 1967; ngel Uribe, La espiritualidad de la descalcez franciscana, AIA., 22 (1962) 133-161; M. Andrs. La espiritualidad franciscana en tiempos de las reformas, en "Historia del franciscanismo en Espaa" dirigida por J. Meseguer, de prxima aparicin. Adems de Moles y Andrs de Guadalupe, ytitados habra que ver: Carrin, Historia documentada del convento "Domus Dei" de la Aguilera, Madrid, 1930; y las historias franciscanas de las provincias nacidas de las de la Piedad y San Gabriel y de la del Santo Evangelio de Mxico. Sobre otros movimientos similares, H. Hopzappel, Manuale Historiaefranciscanae, Friburgi, 1909, p. 315 ss, 548 ss. 145. Moles, o.c, p. 27-28. 146. Andrs de Guadalupe, o.c, p. 45.
El atractivo espiritual de la descalcez De dnde procede el atractivo ejercido por la descalcez? Para responder debidamente habra que ahondar en lo ms nuclear de la espiritualidad franciscana en s, en la de las observancias y en la de la descalcez1**. El descalzo tiene la
141. BD., p. 107; Wadding, o.c. XVI, 119, anno 1520, No.23. 142. De Gubematis, Orbis Seraphicus, Lugduni, 1685, II, 288. 143. M. de Castro a.c. p. 24ss.
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"Trae por tierra totalmente desnudos los pies... A este paso se estrecha y cie en lo dems concerniente al estado regular. Porque el hbito es ms angosto, de sayal grosero y remendado. El manto muy corto y a la traza del hbito. Las disciplinas ms frecuentes. La oracin de ms horas. La celda cuanto caben en ella dos tablas o una corcha para cama y un banquillo para tres o cuatro libros de devocin. El convento sin suntuosidad, ni curiosidad, ni superfluidad, pequeo y pobre. El recurso a las limosnas ordinarias muy preciso, y el uso de todas las cosas como de muy pobres. Y en conclusin, todo cuanto se eslabona con esta segunda manera de descalcez manifiesta suma pobreza, profunda humildad y desprecio y sacudimiento de lo que tiene resabio de regalo, comodidad propia y temporalidad. Esta descalcez es la que se observa en nuestra provincia de San Gabriel... y por ello nos diferenciamos de los padres observantes. No empero por alguna cosa esencial... de la Regla que es una misma y unos y otros la observamos a la letra"147. Ya mitad del siglo XV Lope de Salazar y Salinas haba distinguido seis grados de pobreza: de cosas externas necesarias, de edificios, de propio cuerpo, de funciones sacerdotales y objetos de culto, de vestir, comer y dormir, de sentidos exteriores, internos, potencias del alma y del propio yo. "Si a esta sexta no subimos por los grados de las cinco, las tales cinco en poco quedarn ante Dios"148. En otoo de 1523, postguerra de las comunidades, tiempo de expansin apasionada del erasmismo y alumbradismo en nuestra patria y del luteranismo en Centro-Europa, Francisco de
147. Juan de la Trinidad, Chronica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, p. 11-12. 148. Testamento de Lope de Salazar y Salinas, AIA (1962) p. 901.
Quiones, general de la Orden, enva a Mxico a los Doce Apstoles de Nueva Espaa, designados en Belvs de Monroy de entre los descalzos ms ejemplares, con esta consigna, que es una nueva consagracin de la espiritualidad descalza. "Vuestro cuidado no ha de ser en guardar ceremonias ni ordenaciones...sino el Evangelio y la Regla franciscana... Vais no slo con mi autoridad sino tambin con la del Papa. Al presente no envo ms que un Prelado con Doce compaeros, porque ste fue el nmero que Cristo tom en su compaa para hacer la conversin del mundo. Y San Francisco, nuestro Padre, hizo lo mismo para la publicacin de la vida evanglica...Vais a plantar el Evangelio en el corazn de aquellos infieles... Y eso haris si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensacin, como se guarda en las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad...". Por entonces escriba Ignacio de Loyola lo fundamental del libro de los Ejercicios Espirituales y en l la meditacin de las dos banderas149. Conclusin He presentado una tarea concreta en comn y solidaria en sus primeros pasos libre y fecunda en su desarrollo posterior. Es anterior en un cuarto de siglo a los capuchinos italianos. He
149. Fueron publicadas las Instrucciones de Quiones a los Doce y la obediencia por Ocaranza y antes utilizadas por Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, Mxico, 1945, p. 40-44 y otros; transcripcin paleogrfica en J. Meseguer, Contenido misionolgico de la obediencia de fray Francisco de los Angeles a los Doce Apstoles de Mxico, "The Americas" 11 (1945) 473-500. En el ras. vidobonense 1600 aparece junto con las Relaciones de Hernn Corts otro original, diverso del publicado por Ocaranza, con algunas pequeas variantes.
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buscado con empeo los documentos originales, que me hubiera gustado presentar como apndice, pero ha resultado imposible encontrarlos. Acaso desaparecieran en un incendio del convento de San Francisco de Salamanca, donde se conservaban en el siglo XVII, o los destruy la francesada, o la tragedia, histrica de la desamortizacin de Mendizbal o tantas otras tragedias civiles posteriores.
IV ANTROPOLOGA DE LOS DOCE APOSTLES DE MXICO Y SU VINCULACIN CON EXTREMADURA
Hernn Corts y su tiempo Mrida 1987,1, p. 448-460 Introduccin Intento acercarme a la antropologa de los DOCE hasta su llegada a la ciudad de Mxico el 17 18 de junio de 1524 y a sus posibles vinculaciones con Extremadura. Ellos pertenecen a la estricta observancia, nacida en la Trasierra, exportada a Italia, Francia, Flandes, Amrica y Filipinas. Salieron de la provincia franciscana extremea de San Gabriel. En el convento de San Franciso de Belvs de Monroy se tom la decisin de enviarlos. Belvs era, en 1524, cabeza del condado de la Deleitosa, que poco despus se junt con el de Oropesa. Situado a kilmetro y medio de la villa, haba sido fundado por Fray Pedro de Melgar, uno de los discpulos ms fieles y comprometidos de Fray Juan de Guadalupe, iniciador en 1946 de la reforma de la estricta observancia, o descalcez, o de los capuchos, en cuanto distinta de la conventualidad y de la observancia. La haba preludiado Juan de la Puebla, o Sotomayor, hijo de los condes de Belalczar, en 1487.
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Los doce constituyen el punto de partida bsico de la cristianizacin de Nueva Espaa. Fray Martn de Valencia, superior de la expedicin, merecefiguraral lado de los grandes misioneros de la Iglesia. La actual historiografa americana cultiva con mimo todo lo relacionado con la antropologa de los naturales. Gran obra la realizada en Mxico y Per en este campo por las respectivas escuelas indigenistas. No convendra, para una mejor inteligencia de los hechos, iniciar el estudio sistemtico de la antropologa natural y cristiana de los descubridores, conquistadores, misioneros, hombres de leyes, gobernadores y de cuantos contribuyeron a amasar la nueva realidad nacida del encuentro entre indios y espaoles, que an se encuentran en pleno desarrollo? No pocos historiadores llaman a la accin de los doce apocalptica, escatolgica, milenarista, utpica. Estos trminos genricos, aparte de su variada y compleja vividura en cada persona y poca, se quedan, a mi parecer, en el mundo de la abstraccin, no coinciden del todo con la realidad ni alcanzan plenamente a los protagonistas. La imprecisin crece en grados cuando se aaden nuevos determinantes genricos, como espaoles del siglo XVI, franciscanos de la reforma, andaluces, extremeos... Un buen mtodo historiogrfico aconseja proceder desde los hechos a los sistemas. Estos constituyen preciosa ayuda, cuando el especialista se sirve de ellos como signo de direccin, para descubrir lo oscuro de la realidad, ese no s qu que queda balbuciendo. Palabras mgicas como idealismo, realismo, profetismo, milenarismo..., convertidas en frmula o sistema, pueden trocarse en niebla que desdibuje la realidad o en obstculo infranqueable para alcanzarla. Basta convertir los indicadores del camino en punto definitivo de llegada. El
acercamiento sereno a la antropologa de los Doce puede ayudar decisivamente a la inteligencia de su obra. Encuadramiento del tema Dos palabras necesitan delimitacin: Antropologa y los Doce. La primera equivale a ciencia del hombre como individuo y como miembro de la sociedad. Es tan antigua como la filosofa y la teologa. Como disciplina universitaria fue cultivada en las academias inglesas, alemanas, francesas y norteamericanas, a partir del siglo XIX, para analizar el funcionamiento de las sociedades que han tenido un desarrollo diferente al del mundo occidental. Naci cuando los espaoles contactaron con el continente americano, especialmente con los pueblos de ms alta cultura como aztecas, mayas, incas... Manuel Marzal, extremeo afincado en Per y profesor de esta asignatura en Lima, ha publicado un ensayo rico y sugerente sobre la antropologa indigenista y sus principales mtodos: cultural, estructural, sociolgico y etnolgico150. La antropologa aborda dos problemas del hombre en su sentido ms profundo y radical: Naturaleza, puesto en el universo, sentido de su existencia..., desde la historia, cultura, sociologa, lingstica... Tarea difcil la de integrar tan variados conocimientos en una perspectiva de totalidad. En esta aportacin intento slo asomarme a algunos presupuestos de la accin evangelizadora de los Doce: su concepcin del hombre, del cristiano, del religioso, del amor, de
150. M. Marzal, Historia de la Antropologa indigenista: Mxico, Per, Lima, Universidad Catlica 1981.
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la pobreza, de la libertad, de la sociedad civil y eclesistica. Llegaron a Mxico en plena madurez humana y espiritual, con una misin que realizar y unos poderes para cumplirla. No cambiaron de estructura personal interna sino de circunstancia, de morada en qu desarrollarla. All vivieron los grandes principios metafsicos, antropolgicos y vivenciales, aprendidos en la familia, en el ambiente, en las aulas, en los conventos. Vivieron el gozo de los vencedores y la amargura de los vencidos; dulcificaron el binomio victoria-denota, cultura espaola-cultura azteca, cortesianismo-indigenismo, introduciendo un elemento nuevo y trascendente: el amor cristiano en pobreza y humildad franciscanas. As facilitaron el encuentro difcil y punzante entre vencedores y vencidos y el de stos con su herencia cultural, religiosa, histrica y lingstica despus del total desconcierto inicial de la derrota. Los Doce representan una va inicial de interior acercamiento y de defensa del indio, diversa de la de Bartolom de Las Casas, menos cientfica en la lnea de los grandes principios del derecho, pero no menos trascendente en el desarrollo de aquella sociedad naciente, y ms comprometida en el campo de lo social, poltico y militar. Divido mi ponencia en dos partes: La primera, historia de los Doce hasta su llegada a Nueva Espaa, afecta ms a la intrahistoria extemea. La segunda analiza su formacin cientfica, el peso ambiental, su espiritualidad, sus lecturas como elementos importantes para entender su antropologa y su obra. Los Doce Las personas Sobre ellos escribieron mucho los cronistas clsicos
franciscanos, como Motolina, uno de los Doce; Jernimo de Mendieta y Bernardino de Sahagn, testigos presenciales; Juan de Torquemada, Juan Bautista Moles y tantos ms. Modernamente han vuelto sobre el tema los historiadores de la Iglesia de Amrica Latina, algunos hispanistas franceses y norteamericanos, historiadores mexicanos y espaoles. La bibliografa extremea apenas rebasa la obra de Jos Luis Cotallo151.
151. He aqu una pequea bibliografa indicativa: Crnicas franciscanas: Jernimo de Mendieta, Relacin de la descripcin de la provincia del Santo Evangelio..., introduccin y notas de fray Fidel de J. Canvet, Mxico, 1947; Fray Toribio de Motolina, Historia de los Indios de Nueva Espaa, Barcelona, 1914; id., Relacin de los ritos antiguos, idolatras y sacrificios de los indios de Nueva Espaa y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha obrado, edic. y notas de J. O. Aragn, Mxico, 1979; Fray Juan de Torquemada. Los veinte i un libros rituales y monarqua indiana..., Sevilla, 1615, Madrid, 1723, Mxico, Porrua, 1969; Agustn de Betancurt, Teatro Mexicano, 4 partes, Mxico, 1698; Baltasar de Medina, Crnicas de la Provincia de San Diego, Mxico, 1682; Alonso de Rea, Crnica de la ProvinciadeSanPedroySanPablodeMichoacn.Mxico, 1645..., y otras crnicas. Otras referencias: M. Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico: Mxico, 1923-1932, 5 vols.; R. Ricard, La conquete spitituelle du Mexique, Pars, 1933,trad. espaola; B. Salazar, Los Doce primeros apstolesfranciscanos en Mxico, Mxico, 1943; A Lpez Los primeros franciscanos en Mxico, Archivo Iberoamericano, 13 (1920) 21-28, 105-111; id., Los Doce primeros apstoles de Mxico,"Semana de Misionologa de Barcelona", Barcelona, 1930 II, 201-226; F. Lejarza, Franciscanismo de Corts y cartesianismo de losfranciscanos, "Missionalia Hispnica", 13 (1948)43143; J. L. Phelan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, Mxico, 1972; J. A. Maravall, La utopa poltica-religiosa de los franciscanos de Nueva Espaa, "Estudios Americanos", Sevilla, 2 (1949) 199-227; Fray F. de Espinosa, Crnica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn, Mxico, 1945; Juan Bautista Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592 y 1984; Jos Luis Cotallo, Extremadura y el franciscanismo en el siglo XVI, Cceres, 1950; G. Baudot, Utopa e Historia en Mxico, Madrid, Espasa, 1983.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin vocablo que tanto repetan. Respondi el espaol: Motolinea quiere decir pobre o pobres. Entonces dijo Fray Toribio: Ese ser mi nombre para toda la vida" 154 . Y se qued con el nombre de Fray Toribio de Motolina, o simplemente Motolina.
En la Carta Cuarta de Relacin, firmada en Tenochtitln a 15 de octubre de 1524, Corts pide al Emperador muchos religiosos de buena vida y ejemplo para la cristianizacin de los naturales. Es obsesin suya y de sus soldados. "Porque habiendo obispos y otros prelados gastaran los bienes de la Iglesia en pompas y otros vicios. En cambio con los religiosos, los naturales destas partes se convertiran ms rpidamente y seran mejor instruidos en las cosas de nuestra santa fe"152. Estas palabras reflejan el fuerte impacto producido por la llegada de los Doce a Mxico cuatro meses antes. Haban embarcado en Sanlcar de Barrameda el 25 de enero de 1524 y desembarcado en Ula el 13 de mayo. Treinta aos despus Motolina an recuerda algunos detalles del viaje en carta a Carlos V (22-1-1555) W3. Mendieta escribe el bello y significativo cambio de nombre de Fray Toribio de Benavente.
" Y decan unos y otros (los indios): Qu hombres son estos? Qu manera de ropa traen? N o son stos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los padres, llamado Fray Toribio de Benavente, pregunt a un espaol, qu quera decir aquel
Fue el primerflechazode la cultura de los indios en el alma de los Doce y del espritu de stos en la de los indios, que hasta entonces casi y slo conocan capitanes y soldados espaoles. La solidaridad en la pobreza, entendida de modo esencial, herman a indios y franciscanos desde los primeros encuentros. Quines eran aquellos frailes? Quin los enviaba? De dnde procedan? Por qu portaban ese nombre?. Eran doce franciscanos de la estricta observancia de la recin fundada provincia de San Gabriel. He aqu sus nombres: Fray Martn de Valencia, superior o custodio, Fray Francisco de Soto, Fray Martn de Jess, o de La Corufia, Fray Juan Surez o Jurez, Fray Antonio de Ciudad Rodrigo, Fray Toribio de Benavente, o Motolina,
154. J. de Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, Mxico, 1945, pgs. 52-53. El recurso a la pobreza, como signo evanglico, aparece con frecuencia en la primera evangelizacin mexicana. Ofrezco un pasaje de Torquemada, Monarqua Indiana, III, 438: "Andaban descalzos y con hbitos viejos y remendados. Dorman en el suelo, y un pao o piedra por cabecera. Ellos mismos traan un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algn libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pande los indios, hecho de mazy aj, que ac llaman chile y capules, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no beban, ni lo que ofrecan queran recibir".
Biografas breves de cada uno de los Doce, en J. Bautista Moles, Memorial de la Provincia de San Gabriel, cap. 15-22, fols. 57-62; Torquemada, Crnica de Michoacn, II cap. XIV, p. 90 ss; Juan de la Trinidad, Crnica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; Antonio Daza, Quarta parte de la Chronica General deN.P., San Francisco, 1. II, fols. 21-87; asimismo en Mendieta, Lejarza, Salazar... Una visin conjunta en Lino Gmez Caedo, Evangelizacin y conquista, Mxico, Porrua, 19. La fuente fundamental es Jernimo de Mendieta. 152. Hernn Corts, Cartas de la Conquista, carta 4a. al final. 153. Motolina, fray Toribio de Benavente, Historia de los Indios de la Nueva Espaa, edic, de fray Daniel Snchez Garca, Barcelona, Gili, 1914,pgs. 275-277.
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Fray Garca de Cisneros, Fray Luis de Fuensalida, Fray Juan de Ribas, Fray Francisco Jimnez, Fray Andrs de Crdoba, Fray Juan de Palos. El primero figura como superior del grupo y de una custodia sin conventos ni territorio preciso. Todos sacerdotes, menos los dos ltimos, que eran legos, y Francisco Jimnez, canonista, ordenado sacerdote poco despus. Segn Mendieta y Torquemada es el primer misacantano del Nuevo Continente. Los Doce constituyen el cimiento de la Iglesia mexicana155. Ignoramos el lugar de nacimiento, porque los registros de la Casa de Contratacin no exigen ese dato hasta principios del siglo XVII. Cmo se lleg a su designacin? Antes de la conquista definitiva de Tenochtitln (1521) dos franciscanos, el flamenco Juan de Glapion y el espaol Francisco de los Angeles haban sido autorizados por Len X para ir a Nueva Espaa, por la bula Aliasfelicis de25-IV-1521. Al ao siguiente, Adriano VI por la bula Exponi nobis fecisti de 9-V-1522156, dirigida al Csar Carlos, conceda amplsimos poderes a los religiosos que se dedicasen a la conversin de los indios. Poco despus falleci Fray Juan de Glapion y Francisco de los Angeles, elegido General de la Orden Franciscana en el Captulo de Burgos de 1523, tuvo que abandonar sus sueos misioneros personales y sustituirlos por un grupo especialmente elegido. Encomend la
tarea a Fray Martn de Valencia, distinguido por su acedrada espiritualidad y dotes de gobierno, alma de la reforma de la estricta observancia y primer Provincial de la primera provincia de la misma: la de San Gabriel en tierras de Extremadura. En ella haba vivido algn tiempo Francisco de los Angeles. La nueva reforma haba aumentado las exigencias de interioridad, oracin y pobreza en edificios, vestido, comida, y consideracin de s mismo. Sus miembros recibieron el nombre popular de capuchos, en atencin a esta prenda de su atuendo. Son 28 aos anteriores a los capuchinos de Italia. Francisco de Quiones, admirador y propulsor de esta reforma, escogi de entre ellos un superior y doce compaeros y los envi a esta tarea evangelizadora con una obediencia, o misin cannica, y una instruccin, o normativa de accin157. Se trata de dos documentos importantes para la historia de la Iglesia y de la espiritualidad en el siglo XVI. He aqu algunas frases: "He deseado y procurado, mucho tiempo ha, y deseo ir y morir en aquellas partes..., pero ahora, preso y aherrojado en la crcel de la obediencia, no hago lo que quiero sino lo que aborrezco... Vuestro cuidado no ha de ser en guardar ceremonias ni ordenaciones, sino... el Evangelio y la Regla franciscana... Vais no slo con mi autoridad sino tambin con la del Papa. Al presente no envo ms de un prelado con doce compaeros, porque este fue el nmero que Cristo tom en su compaa para hacer la conversin del mundo. Y San Francisco, nuestro padre, hizo lo mismo para la publicacin de la vida evanglica... Vais a plantar el Evangelio en los corazones de aquellos infieles... Y eso haris si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensacin como se guarda en las provincias
157. Pedro Mrtir de Anglera, Opus Epistolarum.
155. M. Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico, 1942,1, 163 ss. 156. R. Streit, Bibliotheca Missionum, Aix-Ia-Chapelle, 1924, II, 47-48.
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de los Angeles, San Gabriel y la Piedad..." Aprobacin tan en extremo laudatoria de la espiritualidad de estas tres provincias que considera modlicas, queda realzada con el nombre que impone a la nueva custodia americana:"Vuestro prelado... se llamar custodio de la custodia del Santo Evangelio. Y todos lo sern a l sujetos como al Ministro General, cuyas veces tiene inutroque foro..." Obediencia e Instruccin rebosan cario, ilusin, referencias para penetrar en el espritu de la observacin franciscana y de la espiritualidad de la poca. Ofrezco sus ltimas palabras: "Y porque esto y todo lo dems remito a la discrecin de vuestro prelado, no digo ms. Otras particularidades... dxolas deponer agora... Remtome a vuestra discrecin, confiando en la gracia que os comunicar nuestro Seor, el cual os haya en su guarda". La Obediencia est escrita en latn y la Instruccin en Castellano. Ofrezco el texto completo, sacado del cdice vindobonense 1600*, que parece ser el original, firmado por Francisco de Quiones en el convento de Santa Mara de Los Angeles los das 30 de Septiembre y 4 de Octubre respectivamente. Es un llamamiento emocionante el Evangelio, la Regla y el espritu apostlico: "Ahora, cuando declina el da, en la hora undcima, habis sido llamados por el Padre de familia, a ir a su via, no por dinero,... sino sin promesa de paga...., pisoteando la gloria del mundo..., poseedores de... la pobreza..., para que hechos necios para el mundo, convirtis al mundo por la locura de la Cruz". Los Doce suplieron la ignorancia inicial de la lengua con alta ejemplaridad de vida. Los indios aceptaron pronto su vida y mensaje porque "andaban pobres y descalzos como nosotros,
* Vase apndice Cap. VI de este volumen, p. (N.E.)
asintanse entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"158. De ese modo crearon oasis de humanidad y comprensin y descubrieron tesoros ocultos de bondad. Se entregaron con totalidad de amor y recibieron el cario de la comunidad aborigen y el tesoro de su cultura, lenguas e historia. Ellos son los fundadores de la moderna antropologa. El canto ms bello a la bondad nativa del indio se encuentra, a lo que creo, en la carta del dominico Juan de Garcs, Obispo de Tlaxcala, al Papa Paulo III, en 153715. Doce o Trece? Los designados inicialmente eran trece: doce y un superior. As consta en la obediencia expedida por el General de la Orden. El lego Fray Bernardino de la Torre se excus de ir1*0; Fray Jos de la Corua se encontraba en la corte. Para sustituirlos eligieron a Fray Juan de Palos, lego, destinado en el convento de San Francisco de Sevilla. As qued completo el nmero de doce,
158. Motolina, o.c, III, cap. 4, pg. 168. 159. Tejada y Remiro, Coleccin de Cnones y de todos los concilios de la Iglesia Espaola, Madrid, 1855, V. pgs. 115-116. "Nulla sunt obstinatione ortodoxae fidei infesti autpervicaces ut judaie et mahometani, indorum parvuli; christianorum decreta non hauriunt modo sed exhauriunt at velut ebibunt; cituis hi et alacrius articulorum fidei seriem et consuetas orationes, quas hispanorum infantes ediscunt, et tenent quidquid a nostris traditur aluntur intra monasteriorum ambitum per suas classes et contubernia, per selas et doctrivia (sic), ex ditioribus tre'centi, quadringenti, et sic de singulis ordinatim secundum magnitudinem cavitatum et oppidorum; non clamosi, non jurgosi, non litigiosi, non inquie, non discoli, non tumidi, non injuriosi; placidi, pavidi, disciplinati, ad magistros obtemperantissimi, obsequiosi ad sodales; non quaerulosi, non mordaces, non contumeliosi, omni prorsus vitio (quod nostrates pueruli scatent) liben...". 160. Tbrquemada, Chronica de Michoacn, o.c. II, pg. 93.
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con todos los simbolismos inherentes al Evangelio, vida primitiva de la Iglesia y modo de vivir apostlico. Recibimiento de Corts a los Doce Fue memorable. Lo tom de Bernal Daz del Castillo, testigo presencial de los hechos: "Como Corts supo que estaban en Veracruz mand en todos los pueblos as de indios como donde vivan espaoles que, por donde viniesen, les barriesen los caminos..., les saliesen a recibir... y... les hiciesen mucho acato; y porque los indios lo viesen, para que tomasen ejemplo, mand a los espaoles se hincasen de rodillas a besarles las manos y hbitos, y an les envi Corts al camino mucho refresco y les escribi muy amorosamente. Y... ya que llegaban a Mxico, el mesmo Corts, acompaado de nuestros valerosos y esforzados soldados, los salimos a rescebir. Juntamente fueron con nosotros Guatemuz, el seor de Mxico, con todos los ms principales mexicanos que haba y otros muchos caciques de otras ciudades; y cuando Corts supo que llegaban, se ape del caballo, y todos nosotros juntamente con l. E ya que nos encontramos con los reverendos religiosos, el primero que se arrodill delante de Fray Martn de Valencia y le fue a besar las manos, fue Corts; y no lo consinti y le bes los hbitos, y a todos los dems religiosos: y as hicimos los dems capitanes y soldados que all bamos, y el Guatemuz y los seores de Mxico. Y desque Guatemuz y los dems caciques vieron ir a Corts de rodillas a besarles las manos, espantronse en gran manera, y como vieron a los frailes descalzos y flacos, y los hbitos rotos, y no llevar caballo, sino a pie y muy amarillos, y ver a Corts que le tenan por dolo o cosa como sus dioses, ans arrodillado delante de ellos, desde entonces tomaron ejemplo los indios... Y ms digo, que cuando
Corts con aquellos religiosos hablaba, que siempre tena la gorra en la mano quitada, y en todo les tena gran acato"161. Este recibimiento de Corts, en la cumbre de su gloria, fue un acto excepcional, novedoso, cargado de significado. Emocion a un soldado como Bernal Daz, y respondi con creces a la expectacin que Corts, sus capitanes y soldados haban puesto en la cristianizacin del imperio de Moctezuma y en su trascendencia para el proyecto de la Nueva Espaa. Habra que encuadrarlo en los planteamientos de los maestros de Salamanca, cuando por aquellos aos distinguan entre antiguos, modernos y nosotros, y consideraban como misin suya el progreso o superacin de los clsicos y modernos. Vuelvo a recoger unas palabras de Bernal Daz, en las cuales habla en primera persona de plural, como protagonista de una gran tarea en comn: "Ya he dicho cmo habamos escrito a su Majestad suplicndole nos enviase religiosos franciscanos de buena y santa vida, para que nos ayudasen a la conversin de los naturales... y les predicasen nuestra santa fe, como se la dbamos a entender desque entramos a la Nueva Espaa, y sobrello haba escrito Corts, juntamente con todos nosotros los conquistadores que ganamos la Nueva Espaa, a don fray Francisco de los Angeles, para que nos hiciese merced de religiosos..., y los naturales destas tierras conociesen lo que les decamos cuando estbamos batallando con ellos..., que su Majestad enviara religiosos de mucho mejor vida que nosotros ramos, para que diesen a entender los razonamientos y predicaciones que les decamos eran verdaderas"162.
161. Bemal Daz del Castillo, Historia verdadera de la Conquista de Nueva Espaa, cap. 171, Madrid, Espasa, 1955, pgs. 515-516. 162. Bernal Daz del Castillo, o.c. pg. 515.
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Los Doce iniciaron su trabajo apostlico inmediatamente. Aquel mismo ao se celebr una importante junta de pastoral o evangelizacin, presidida por fray Martn de Valencia, con asistencia de Corts1'3. Se le ha llamado indebidamente primer Concilio de Mxico. La cada de Roma para Espaa pudo verla Orosio como liberacin del yugo romano, como nacimiento de nuevos pueblos o como pesadilla de la invasin de los brbaros. Acert al destacar el segundo aspecto. Lo mismo cabra decir de tantos fenmenos similares en el decurso de la historia. Entrecruce de mitos En la sociedad espaola del 500 a 1570 al menos, brota una explosin de iniciativas, de bsqueda, de llamada hacia lo nuevo, de coraje, de amor al riesgo. Nadie se ha puesto an a precisar con exactitud de dnde procede ese espritu originariamente, pero s podemos analizar cmo se encauza y refuerza a travs de una educacin creciente en centros y maestros, no puramente ideolgica (racionalismo), ni puramente moral (puritarismo), sino ideolgica y espiritual a la vez, armonizando ciencia y sapiencia, entendimiento y amor, mito y realidad, utopa o lugar que no es, con organizacin poltica, econmica y militar concreta; la verdad de las horas, das y aos con la de los gozos y alegras, angustias y congojas, fracasos y esperanzas. En la sociedad de que forman parte aquellos doce evangelizadores se entrecruzan los ideales y mitos ms fecundos de la poca: el de una nueva edad de oro; el del retorno al Evangelio sin glosa y a la Iglesia primitiva; el de la reviviscencia de la vida apostlica; el de la pobreza y comunidad de bienes;
163. Tejada y Remiro, o.c. V. pg. 114.
el de la reforma de la Iglesia y de las rdenes religiosas; el del nuevo hombre interior, en que convienen alumbrados, erasmistas, msticos y luteranos; el de la bondad incontaminada del indio; el del nexo entre conversin de los hombres del Nuevo Continente y apostasa de algunos pueblos de Europa; el mundo senescente y la nueva vida el de la conquista de Jerusaln por soldados espaoles y tantos ms. El mito de los Doce, el retorno a la Iglesia primitiva, por poner un ejemplo, se repite entre los llamados "Doce Apstoles de Medina de Rioseco", promovidos por el Almirante de Castilla en 1526 para evangelizar su seoro164; en los Doce Apstoles de Loreto en Per y en las cofradas de los Doce Apstoles entre sacerdotes de varias zonas del norte de Castilla la Vieja. No faltan manifestaciones de espiritualidad tocadas de profetismo, escatologismo, mesianismo y acaso cierto joaquinismo en la ltima dcada del siglo XV y primeras del XVI. En ellas a veces se encubre propaganda de conveniencias polticas acaso ilusiones de tipo militar, poltico o econmico, como la curiosa y repetida exgesis de Abdas sobre la conquista de Jerusaln por soldados espaoles, la literatura sobre el Anticristo o la proposicin 46 de los alumbrados de Toledo sobre el fin del mundo dentro de doce aos165. Antes de que se popularizase la
164. Sobre los Doce Apstoles de Medina de Rioseco la fuente principal es el proceso inquisitorial de Luis de Beteta, publicado por J. M. Carrete Parrando, Movimiento Alumbrado y Renacimiento Espaol. Proceso Inquisitorial contra Luis de Beteta, Madrid, 1980, pgs. 100-103; Angela Selke, Vida y muerte de Juan Lpez de Celain, alumbrado vizcano, Bulletin Hispanique 62 (1960) 136-182; M. Andrs, Seoros y alumbradsimo, Homenaje a Antonio Vilanova, Barcelona ,1988. 165. Antonio Mrquez, Los alumbrados, Madrid, 1980, Taurus (2a. edic.),pg. 137; M. Andrs,La teologa espaola en elsigloXVI, Madrid, BACmajor, 1986,1,425-426; G. Baudot, Utopa e historia en Mxico, Madrid, Espasa
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anttesis Lutero-Ignacio de Loyola, perteneca al acerbo franciscano la de Martn Lutero-Martn de Valencia: "Y as como un Martn Lutero con hbito y profesin de religin santa y aprobada comenz... a sembrar la simiente mala de hereja, as otro Martn santo, con hbito as mismo de religin... santa y aprobada, comenz por otra parte del mundo, casi al mismo tiempo, a sembrar la simiente buena del Evangelio"1**. En Nueva Espaa los Doce encontraron nuevos mitos religiosos entre los indgenas y se crearon con el tiempo otros como la anttesis Hernn Corts-Lutero, Indias-Nuevo Israel, Cortes-Moiss... El hecho mismo de la conquista de un imperio como el azteca en breve tiempo y por pocos hombres y del cambio de religin de modo rpido y pacfico les resultaba inexplicable. Todo "...pareca a las cosas de encantamiento, que
1983, pgs. 96 y ss.; Norman Cohn, En pos del milenarismo, Madrid, Alianza, Edit., 1981; J. L. Hielan, El reino milenario de losfranciscanos en el Nuevo Mundo, pg. 39, nota sobre el mito de la conquista de Jerusaln, que habra que completar con Cristbal de San Antonio, Triumpnus Chrisi Jesu, contra infieles. Salamanca, 1524, fol. 212; Antonio Oncala, Pentaplon Christianae pietatis, Alcal, 1546, fol. XCI: Vasco Daz de Tanco, Palinodia de la nepkanda y fiera nacin de los turcos, Orense, 1547, cap. 76, fol. 59, que parece recopilacin de una obra de un obispo de Nozera, Italia, segn la bibliografa que ofrec en el fol. II, v., segn el ejemplar de la Bibl. pblica de Cceres, R. 17. 469. Sobre el joaquinismo, H. de Lubac, La posterit spirituelle de Joaqun de Fiore, 2 vol. ParsNamur, 1979-1981. La parte dedicada al Nuevo Mundo resulta poco documentada, incompleta y, a mi parecer, desacertada, desde las fuentes espaolas; Milhou, Coln y su mentalidad mesinica, Valladolid, 1983, passim. Tambin la Obediencia de Quiones habla en la lneas 43 y 57 de "hora undcima" y de "extremo iam instante seculi senescentis interitu". 166. J. B. Moles, Memorial de la Provincia de SanGabrielde la Ordendefrayles menores de Observancia, Madrid, 1592, 1984, pg. 24.
cuentan en el libro de Amads..., y aun algunos de nuestros soldados decan que si aquello que vean, s era entre sueos", dice Bemal Daz. Cuando se quiere dar a entender algo difcilmente explicable, se acude a la poesa, a figuras, semejanzas, comparaciones, al cuento de hadas, al mito. Poesa y mito rebosan algo de lo que el escritor siente y no puede expresar con lenguaje cientfico, o teme que pareciera que ello es as, si lo dijere. El mito no describe la realidad, sino seala la direccin hacia ella. La primitiva Iglesia, la pobreza franciscana se han convertido en mito. Lo mismo cabe decir de la Nueva Espaa para los espaoles del siglo XVI1*7. Esos mitos constituyen preciosos indicadores de la realidad. Ella tiene algo de todos, pero es diversa de cada uno y del conjunto. Los Doce procedieron con extremada cordura humana y fidelidad a la Iglesia y a la Orden franciscana, lejos de anabaptistas, alumbrados, joaquinistas u mnzerianos que soaron con instalar estados de libertad y felicidad imposibles168. Para
167. Motolina, Historia de los Indios de la Nueva Espaa, Mxico, 1979,traL I, pgs. 58-59: "Estos indios quasi no tienen estorbo que les impida ganar el cielo, de los muchos que los espaoles tenemos... porque su vida se contenta con muy poco, y tan poco que apenas tienen con qu se vestir y alimentar. Su comida es pauprrima, y lo mismo es su vestido; para dormir la mayor parte de ellos an no alcanzan una estera sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por alcanzar estados y dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en despertando estn aparejados para servir a Dios". 168. J. L. Phelan.o.c, pg. 110, narra el caso del dominico Francisco de la Cruz y sus profecas apocalpticas y erticas sobre la destruccin de Espaa, verdadera Babilonia del Apocalipsis, por su inhumanidad con los indios. Las Indias seran la sede del reino mileniario y los criollos se convertiran en el pueblo elegido. Cabra estudiar la relacin de Francisco de la Cruz con los movimientos anabaptistas y similares. A Huerga, Historia de los Alumbrados III. Los Alumbrados de Hispanoamrica, Madrid 1986,pgs. 145-168.
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los Doce, aunque a veces aparezcan frases complejas, la conversin al cristianismo de Nueva Espaa, ms que hecho y tiempo apocalptico, constituye la fundacin de una nueva Iglesia en coordenadas de esperanza. Pero la fuerza de los Doce no se bas en mitos, tal como gustan insistir algunos historiadores, sino en su formacin y vivencia interior. Los Doce, Belvs de Monroy y Extremadura La reforma franciscana extremea de la recoleccin, delcalcez, estricta observancia, reforma guadalupana qued constituida en custodio del Santo Evangelio de 1517 y en provincia de San Gabriel en 1519, con once conventos o casas pobres, "as como los frailes della queran"169. Entre ellos figura el de San Francisco de Belvs, reducido hoy a ruinas, como tantos relicarios de historia y arte de nuestra piel de toro, cadas en manos del Estado por la leyes desamortizadoras del siglo XIX. Todava conservan especial encanto dos regatos cristalinos que serpean por el antiguo huerto conventual. Francisco de Quiones, el 24 de octubre de 1523, celebr all una congregacin capitular de la provincia, en la cual nombr a fray Martn de Valencia superior de una custodia ideal al otro lado del mar, bautizada con un nombre entraable, al cual haban renunciado seis aos antes por va de paz: El Santo Evangelio. Moles transmite el acta de fundacin, escrita en el Registro General de la Orden, con letra del mismo General, segn l mismo constat:
169. J. B. Moles, o.c, pg. 23. Se trata de los conventos de Nuestra Seora de los Angeles, Nuestra Seora de Monteceli del Hoyo, San Francisco de los Majarretes, Santa Margarita, Salvatierra, La Lapa, Belvs, La Luz, Rocamador, Albuiquerque y San Marcos.
"A 24 del mes de octubre de 1523 llegu al convento de Belvs, de la provincia de San Gabriel, y all celebr la Congregacin intermedia de la santa provincia, en la cual confirm... De esta misma provincia envi a las tierras de Yucatn , dichas Nueva Espaa, que eran gentiles idlatras, a trece frailes de aprobada vida. Al ms antiguo, llamado fray Martn de Valencia, institu por prelado de los otros doce, y mand le llamasen custodio del Santo Evangelio. A todos los cuales trece frailes, con la bendicin de Dios y de nuestro Padre San Francisco y la ma envi a aquellas partes de infieles, porque plantasen el Santo Evangelio y introduzcan nuestro evanglico modo de vivir"170. La andadura de los doce debe ser contemplada a la luz de este mandato171. De Extremadura sacaron los doce honda experiencia espiritual y social, basada en la descalcez, como smbolo de lo poco que les importaba poder, placer y figurar, en poca de fuerte expansin econmica, de revalorizacin de la dignidad humana y de abierto crecimiento de lujo en el vestir, calzar y vivir. Gracias a la pobreza los franciscanos alcanzaron cuotas muy altas de perfeccin cristiana y de penetracin popular. Su vida pobre entre los pobres de tierras cacereas, de maestrazgos y seoros en su mayora facilit de modo inapreciable la conexin
170. Tomo la cita de Fidel Lejarza, Franciscanismo de Corts y cartesianismo de los franciscanos, "Missionalia Hispnica" 5 (1948) 109-110, donde trata del hecho que cuenta Moles haber visto escrito con letra del General. 171. Belvs en el corazn de la provincia de Cceres es punto jurdico y geogrfico de la decisin de enviar a los fundadores de la Iglesia mexicana. All predic y parece que residi algn tiempo fray Martn de Valencia. En l est enterrado fray Alonso Jurez, uno de los Doce segn afirma Moles, si bien lo niega de modo ms documentado Juan de Torquemada, quien sita su muerte, junto con la del lego fran Juan de Palos, en la conquista de la Florida, Moles o.c, pgs. 57,114-116; Juan de Torquemada, Monarqua Indiana, III, pgs. 437-438.
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con la vida y cultura del indio, con Corts y la creciente administracin real. Una cultura no se puede entender perfectamente desde fuera. Los doce se entregaron a los indios con plenitud de amor y recibieron en reciprocidad el regalo de su carino, de su cultura y de sus lenguas172 Tenan clara conciencia de que hacan historia y creaban un mundo nuevo y una Iglesia nueva, desde su ideal de Iglesia y de sociedad. Su madurez humana y religiosa corre paralela con la de la sociedad castellana contempornea. Antropologa de los Doce Qu pensaban los Doce sobre el hombre, la sociedad civil y eclesistica hasta el momento de su llegada a Nueva Espaa en mayo de 1524? Como no se conservan obras suyas de esta poca, intentar responder inquiriendo los acontecimientos de su formacin cientfica y espiritual, sus lecturas y los aires que respiraron en su juventud, durante el tiempo conflictivo de las Regencias en los primeros aos del reinado de Carlos V, entre 1500 y 1525. Esa formacin les dio fijeza en su identidad de hombres y de religiosos, en su estructura civil y religiosa.
172. .deMendieia,HstoriaEclesislicaIndiana,Mxico, 1945,111,pgs. 103106: "Y as quiero decir que no son (los indios) para maestros sino para discpulos, ni para prelados sino para subditos, y para que esto los mejores del mundo. Estn tan buena masa para este propsito..., a la manera de aquella isla, que algunos dicen encantada, y los antiguos llamaron Anhilia...". Notemos cmo Mendieta recoge el mito de la Antilla. Tambin la Utopa de Toms Moro y la Nueva Atlntidade Bacon se materializan en islas mticas (nsulas). Ms adelante aade: "Son de tanta simplicidad y pureza de alma, que no saben pecar..., sino que ayudado su simple y buen natural de la gracia, ni saben murmurar, ni quejarse de nadie, ni reir aun a muchos traviesos, ni perder un punto de la obligacin que la Iglesia les tiene impuesta...", o.c, pg. 106. Podramos espigar afirmaciones similares en Motolina, Sahagn y otros.
Vivieron hondamente los problemas entraables de la unidad religiosa (luteranismo) y social (guerra civil de los comuneros), del subjetivismo desmedido de los alumbrados del reino de Toledo, y del renacimiento ambiental, del desarrollo econmico de la Mesta, de la conversin en burgueses de muchos de los miembros ms significativos de las Ordenes Militares. Estos presupuestos no pueden ser olvidados al esbozar una recta interpretacin de la espiritualidad de los Doce, cuando insisten en el amor desinteresado, en la integracin de cuerpo y alma en la unidad de la persona, en el planteamiento de la pobreza, en su relacin con la tierra, la mujer y la vocacin personal, tres consideraciones fundamentales para hacer grande o pequeo al hombre. Lo humano y lo cristiano se encuentran ntimamente unidos en Espaa en la primera mitad del siglo XVI. Los dualismos extremos rompen la unin entre cuerpo y espritu, interior y exterior. Terminan por falsificar el hombre, como dice Francisco de Osuna. Este es libre y por tanto imprevisible en sus decisiones. Pero tambin es hijo de sus ideas, deseos y circunstancias. La antropologa es consecuencia de una metafsica subyacente. En la de los Doce el fundamento es Dios creador, Padre, legislador, revelado en Cristo Jess y manifestado en el corazn del hombre. Esta metafsica les da la respuesta a los grandes problemas de la persona, seguridad en su vida, en su misin y en los medios, acertados o no, de alcanzarla. Algo similar acaece tambin entonces en el resto de Europa. Formacin cientfica de los Doce No eran personas sin estudio y letras, "idiotas", como gustan autodescribirse muchos franciscanos observantes contemporneos. Un ejemplo puede aclararlo. Bernardino de
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Laredo, legofranciscanohispalense (1482-1540), universitario, mdico de la corte portuguesa de Juan III, autor de dos libros de medicina y de otros de espiritualidad (uno de ellos gua de Santa Teresa en momentos difciles) saba latn, algo de griego y hebreo, y sin embargo afirma contundente: "No he ledo la Sagrada Escritura, ni la s entender..., ni Escoto, ni el Libro de las Sentencias, ni en gramtica s el precio de tres blancas..."173. Este modo de hablar llama la atencin de nuestro tiempo, pero responda entonces con normalidad al sentido de pobreza de los observantes. Los Doce recibieron la formacin cientfica de los franciscanos reformados de su tiempo, en los centros de estudio de la Orden, de acuerdo con la legislacin vigente. Uno al menos, Francisco Jimnez, curs derecho cannico en una universidad que no puedo precisar174. Sahagn los tiene por letrados. Torquemada se queja de que se les considere indoctos y ofrece una indicacin de subido inters sobre susttulosdentro de la Orden. Siete de ellos eran predicadoresy confesores doctos: otros dos solamente predicadores115. Nada dice de los legos, entre los cuales no faltaban entonces autnticos intelectuales, como Francisco de Laredo, Bernab de Palma y tantos ms. Predicador y confesor constituan un ttulo acadmico-pastoral dentro de la Orden, el
173. B. de Laredo, Subida del Monte Sin, Sevilla, 1535, fol. 74. Escribi Metaphora Medicinae, Sevilla, 1527, 1534, 1542, y Modus faciendi cum ordine medicandi, Sevilla, 1527,1534,1542, Alcal, 1627,cfr. M. Andrs, Los Recogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), Madrid, FUE, 1976, pgs. 193-232; F. Ros, Le frere Bernardino de Laredo. Un inspiraleur de Sainte Therese, Pars, 1948. 174. Juan de Torquemada, Chronica de Michoacn, pg. 90, el texto "cronista " por "canonista". Tambin habla de l en Monarqua Indiana, III, pg. 445. 175. Juan de Torquemada, o.c, pg. 445
cual exiga edad no inferior a 30 aflos (edad de la ordenacin sacerdotal) y estudios previos de Artes y Teologa, continuados con la clase de casos de conciencia, de existencia y asistencia obligatoria en cada convento176. Ni en las facultades universitarias de teologa ni en los estudios generales y provinciales de los religiosos haba entonces planes de estudio propiamente dichos, sino ctedras concretas, cuyos titulares se obligaban a comentar un libro determinado, con libertad total o con orientacin doctrinal ms o menos marcada por la Orden. El tema del hombe se abordaba en las ctedras de Etica, Poltica y Econmica y de Psicologa de la Facultad de Artes, en los tratados sobre la creacin y elevacin del hombre al plano sobrenatural, de cristologa moral y gracia, en la facultad de teologa. El libro comentado en teologa era generalmente el Maestro de las Sentencias, salvo escasas excepciones, como la ctedra de Santo Toms de Alcal. En Etica y Psicologa era comentado el Estagirista. El catedrtico de Etica de Salamanca tena obligacin de explicar adems la Poltica y Econmica de Aristteles. Lo haca por la traduccin de Leonaro Bruni de Arezzo -el Aretino- la cual haba suplantado a la de Roberto Grosseteste. De ella se conocen cinco ediciones incunables en Espaa y otras dos en el
176. Todos menos el lego fray Andrs de Crdoba, haban pasado de la provincia de Santiago a la custodia y ms tarde provincia de San Gabriel, y cursado en la primera los estudios de gramtica, lgica, fsica y metafsica, Sagrada Escritura, Libro de las Sentencias, Moral y Pastoral. De estos estudios trata Michele Brlek, De evolutione iuridica studiorum in ordine minorum. Ab initio usque adannum, 1517, Dubrovnik, 1942; M. Andrs. La Teologa espaola en el siglo XVI, I pgs. 82-118.
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siglo XVI (1502-1555), dos traducciones al cataln y once al castellano, tres en el siglo XV y dos en el XVI177. La Moral se cursaba en las Sumas Morales, Sumas de casos y de confesores sacramentales178, morales de estados particulares como Espejo de conciencia y Espejo de la vida humana179 y en libros de espiritualidad como la segunda parte de Carro de dos vidas, de marcado carcter aristotlico1*0. La suma ms conocida por entonces en Espaa es la llamadaDefeceru de San Antonino de Florencia, con trece ediciones incunables espaolas, doce en castellano y una en latn. A su lado figuran la Artesana, Anglica, Hostiense, Sylvestrina y otras181. Algunas de ellas estaran en el equipaje de los Doce.
177. Laureano Robles, El estudio de la "Etica" en Espaa (del siglo XIII al XX), "Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesisticas en Espaa" 7 (1979) pgs. 235-253. La Etica de Aristteles fue comentada en esta poca por Pedro Castrovol, OFM., Pedro Martnez de Osma y Alfonso de Crdoba, y algo antes por el Tostado. La Poltica del Estagirita fue comentada por Martn Fras, Salamanca, 1494. Visin deleitable (1489) de Alfonso de la Torre, uno de los traductores de la Etica aristotlica y Carros de dos vidas (1500), primer libro de mstica en la edad de oro, son claro ndice del aristotelismo de la cultura espaola al finalizar el siglo XV e iniciarse el XVI. 178. M. Andrs, La Teologa espaola en el siglo XVI, I pgs. 348-352. 179. Espejo de Conciencia que trata de todos los estados. Salamanca, 1498, de un franciscano annimo de Guadalcanal, muy reeditado en el siglo XVI, menos literario y ms moral y cannico que Espejo de la vida humana de Rodrigo Snchez de Arvalo, que alcanz dos ediciones incunables en castellano, 16 en latn, dos traducciones al alemn y tres al francs. Espejo de conciencia tuvo una edicin en Sevilla en 1516 (M. Andrs, o.c. I, pgs. 375-376) y pudo ser llevado a Amrica por los Doce. 180. Gmez Garca, Carro de dos vidas, Sevilla 1500; M. Andrs, Carro de dos vidas (1500), primer tratado espaol de mstica de la edad de oro, "Burgense" 23 (1982) pgs. 455-496. 181. M. Andrs, La Teologa..., I, pgs. 349-352.
La moral poltica de ms tradicin en nuestra literatura medieval y renacentista, hasta el triunfo de la escuela jurdicoteolgica de Salamanca y de los libros de formacin de prncipes, es De regimine principum del del agustino Gil de Roma. En Vita Christi del franciscano Iigo de Mendoza figura un sermn trovado, sobre la divisa de los Reyes Catlicos:
Cuanto ms alto se empina la cumbre de estado grande, tanto ms y ms ayna es necesaria doctrina con que rija y con que mande 1 8 2 .
Conocieron todos, o algunos de ellos, De insulis Occeanis de Juan Lpez de Palacios Rubios, y De dominio regum Hispanrae super indos, de Matas de Paz, escritos para la Junta de Burgos de 1512, a peticin de Fernando el Catlico?183. La cosa no era fcil, pero nada obliga a afirmarlo o negarlo. Los meses que transcurrieron entre la designacin y el embarque, posibilitaron muchas cosas. Es natural que conociesen los problemas planteados por las leyes de Burgos, la actitud de los dominicos de la Espaola, la divisin entre encomenderos y misioneros, la reaccin de Las Casas, de los conventos dominicos de San Gregorio de Valladolid y San Esteban de Salamanca, el ideal misionero franciscano y sus mtodos largamente experimentados.
182. Iigo de Mendoza, OFM., Vita Christi, Zamora, Centenara, 1482. 183. Juan Lpez de Palacios Rubios, De insulis Occeanis, publicado por Eloy Bulln en "Anuario de la Asociacin Francisco de Vitoria", 4 (1933), pgs. 99-128; Matas de Paz, O.P., De Dominio Regum Hispaniae super Indos, editado por Beltrn de Heredia, Archivum Fratrum Praedicatorum", 3 (1933) pgs. 133-177.
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en tomo al Descubrimiento y Evangelizacin
Sabemos que llevaron libros y que en Mxico los transportaban personalmente en un zurroncillo, pero ignoramos cuntos y cules. No constan en ningn registro conocido, y los primeros catlogos sistemticos de bibliotecas de Mxico perece ser los mandados hacer por la Inquisicin a partir de 15851*4. Se conserva uno de los libros de los franciscanos de Mxico de 1560. El descubrimiento espiritual de Nueva Espaa hecho por fray Andrs de Olmos, Motolina, Bernardino de Sahagn, Francisco de las Navas, Jernimo de Mendieta... presuponen una formacin humana, cientfica y religiosa esmerada. Sin ella no hubiese sido posible recoger un abanico tanrico,que abarca lengua, religin, cultura, historia, cronologa. El entorno cultural Podramos encuadrarlo en lo que Ortega llama circunstancia, otros vividura y morada, y nosotros corrientes culturales espaolas durante la juventud de los Doce. Unas son ms coyunturales, otras ms estructurales. Entre las primeras cabra destacar la escolstica, el humanismo y la reforma; entre las segundas propondra la impregnacin de la sociedad espaola por el espritu cristiano, el sentido de progreso y las corrientes profticas y apocalpticas, entre otras. A todas las envuelve el sentido de renovacin vital que llamamos renacimiento y abarca demografa, economa, ciencia, arte, vida religiosa, economa... Las escuelasfilosficasy teolgicas principales de la poca
184. J. Malagn-Barcel, La literatura jurdica espaola del siglo de oro en la Nueva Espaa. Notas para su estudio, Mxico, 1960, pgs. 59 y ss. En 1560 se hizo un catlogo de los libros que tenan los franciscanos.
en Espaa son nominalismo, escotismo y tomismo. A estas dos ltimas se les llama realismo. Realismo y nominalismo convivieron en la universidad espaola desde 1508 y se fecundaron felizmente, uniendo el gusto por lo singular y personal con el de lo esencial y universal. De ah naci la proteccin al indio como sujeto indiscutible de derechos esenciales y universales y no como puro objeto de explotacin econmica. De esta actuacin de los misioneros, hecha ciencia por juristas y telogos, brot el derecho internacional, que Vitoria y sus discpulos esbozaron en Salamanca. Parte importante de este servicio a la humanidad corresponde a Las Casas y a los dominicos. Pero no menos a los franciscanos y a otras rdenes religiosas. Observantes, descalzos, humanistas, y numerosos telogos combatieron la palabrera vacua del verbosismo decadente185. An no ha sido debidamente sopesada la trascendencia de este encuentro. Tambin soplaron ricas auras de platonismo. La corriente humanista. Los franciscanos de la observancia y de la recoleccin protestan a la vez contra los abusos de los doctores "verbosos" y "fumosos" y contra los humanistas que se amparan en las "bonae litterae" y polido saber, basado en el buen latn con algn saborcito de griego y especias de hebreo para desobedecer a sus superiores y a la Iglesia1*6. No son antiintelectuales ni anti-humanistas, sino enemigos del verbosismo, de la teologa racionalista y de los exclusivismosfilolgicos.No
185. M. Andrs, o.c, 1, pgs. 279-302. 186. F. de Osuna, Quinto Abecedario Espiritual, parte la., cap. 30. La estrofa 6a. de Vita Christi, de Iigo de Mendoza, Sevilla, 1505, dice as: Si piensas que eres cristiano, segn tu forma de vida, es un pensamiento vano, que eres ciceroniano, que Cicern es tu vida.
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gustan ser profesores de gramtica, es decir, de humanidades clsicas, por creer ms importantes otras ocupaciones en el ejercicio de su vida religiosa. Sin embargo en el colegio de Tratelolco ensean lengua latina y autores clsicos a la juventud india buscando igualarla con la castellana. As mismo no se contentan con iniciar a los indgenas en las verdades fundamentales de la fe, sino tratan de llevarlos a la perfeccin cristiana, sacada de los conventos por los recogidos y benedictinos vallisoletanos antes de 1500. La estricta observancia representa lo ms subido de la reforma espaola. La religiosidad. El sentido cristiano traspasaba a la interpretacin del hombre y de la vida de la sociedad en que nacieron y crecieron los primeros apstoles de Amrica. Ello aport a la sociedad el amor como forma de cultura, la concepcin del hombre como hijo e imagen de Dios, el valor de la corporalidad como obra del Creador y vestidura carnal del Redentor. Desde estas coordenadas repudian el odio, el desprecio del cuerpo y proclama la obligacin de un mejoramiento, progreso o desarrollo personal y social, similar al de la semilla depositada en el surco. Lo religioso traspasa el sentido de la vida espaola desde el nacer al morir, el pensar y el obrar . Por la religin se da la vida en un momento o a travs del tiempo. La sociedad, pasada la guerra civil de las comunidades, se abra a un momento creador de centros universitarios, colegios, hospitales, psitos, escuelas de retorno al evangelio y al cristianismo primitivo sin estorbos que lo desfigurasen. A ello ayudaba la inquietud poltica, el erasmismo, la descalcez... Eso es lo que los Doce llevaron a Mxico y recrearon all. Eran hombres de fronteras que ensanchaban la Iglesia, la sociedad y la Orden. Claro que conocan o haban odo hablar, como grupo, 168
de Erasmo y de Toms Moro. Pero querer explicar su obra desde ellos, como elementos bsicos, creo que es sacar de quicio la realidad de la obra de los Doce. Ellos llevaron en su alma el deseo y mandato de volver al evangelio y a la regla franciscana desde sus races de hombres y de cristianos, tal como entonces lo viva la sociedad espaola y la descalcez, bien aprobndolo bien corrigindolo. De ah naci el colegio de Tlatelolco, las escuelas, el modo de evangelizacin, la arquitectura de las iglesias con sus posas, el ideal de hombre que trataron de formar. Francisco de Quiones y Marth de Valencia haban escogido hombres de vida interior profunda, de rica formacin humana, equilibrados psicolgicamente, limpios en relacin con el alumbradismo que serpeaba en algunos conventos de la Alcarria y Toledo. La "Obediencia", desde la lnea 46 a la 76 esricaen indicaciones. Tambin los primeros prrafos del saludo. Desde ah y desde la vida extremea se entienden mejor sus personas, sin olvidar Toms Moro, Erasmo, los alumbrados, beatas y otras lneas culturales y religiosas en que nacieron y crecieron. Sentido de progreso. A los hombres de 1500 se les predica que pueden mejorar personalmente. Observantes, protestantes, alumbrados, anabaptistas, comuneros, suean con una sociedad o con una Iglesia reformada. No ser el sentido de progreso de engrandecimiento, de ensanchamiento, de conquista, de reforma, de descubrimiento una de las notas ms caractersticas de la sociedad espaola del renacimiento? Humanistas, telogos, historiadores, msticos, descubridores, conquistadores lo describen con frmulas ricas y variadas. Gonzalo Fernndez de Oviedo lo considera el "lindo deseo
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y hermosa cobdicia desta peregrinacin nuestras"187. Las cartas cortesianas repiten de continuo: Llegamos, seguimos, pasamos, descubrimos... Bernal Daz "Todo lo trascendemos y queremos saber". Los msticos hablan de engrandecimiento del alma los polticos y militares de dilatacin de fronteras y seoros; los mercaderes, de desarrollo de mercados; los misioneros de conversiones y de extensin de la Iglesia. La palabra "nuevo" salta sin cesar: Nueva Espaa, Nueva Granada, Nueva Castilla... El orbis terrarum sustituye el esquema medieval del orbis christianus; el derecho internacional de los pueblos al de los hombres. Aparecen nuevos gneros literarios, se renuevan los mtodos de investigacin y enseanza, brotan nuevas vas de espiritualidad, de ideal personal y social, de organizacin del Estado y de la Iglesia. El hombre innovador vive en situacin de frontera y descubre insoadas facetas de s mismo, de la sociedad, del mundo; abre nuevos senderos y acepta aprender a base de aciertos y errores. El franciscano de la provincia de San Gabriel se encuadra en la corriente antropolgica fundamental de la poca que distingue cuerpo y alma conjugados en unidad de naturaleza y persona, con seoro indiscutido de la parte superior sobre los sentidos, y sin concesiones a ningn dualismo. No dividen cuerpo y alma, exterior e interior con la radicalidad de los erasmistas y alumbrados, sino que lo integran en el centro, a travs de la reflexin o reduccin de las potencias. Reflexin es volver el hombre al punto unificado de su plenitud, de su poder, de su libertad, al yo autntico y pleno, fuente de la vida del espritu. A eso lo llaman centro, fondo, hondo, parte ms alta del alma. La experiencia es su punto de partida. Dicen lo que han
187. GonzaloFemndezdeOviedo,Genera/yM2<Mrfl//utrj,BAE,vol, 117, pgs. 2,5,7.
experimentado. Ese es el ambiente que se respira en las casas de la estricta observancia. Las corrientes mesinicas y profticas. En aquellos aos florecieron en Castilla algunas corrientes mesinicas, profticas, escatolgicas, de origen aparentemente regioso. En realidad bajo capa de espiritualidad amparaban tambin problemas socio-econmicos, socio-polticos o socio-religiosos, como el de los conversos, seoros y absolutismos de la corte borgoona de Carlos V. Qu relacin tuvieron los francisanos de San Gabriel con los de Escalona, beatas ms famosas de la poca, con los conventculos alumbrados de Pastrana y la Alcarria hasta que se separaron definitivamente de ellos en 1523? Falta en Espaa un estudio acabado de estas corrientes entre 1500 y 1525. Contamos con indicaciones generales sobre los movimientos herticos y apocalpticos medievales, sobre los herejes de Durango, las primeras manifestaciones veladas de alumbradismo en 1487, las notas de Bataillon sobre el profetismo en tiempo de las Regencias1*8. Qu es propiamente el escatologismo que se respira en ciertos ambientes espaoles a fines del siglo XV y principios del siglo XVI? Se trata de joaquinismo estricto, o de exageraciones
188. N. Cohn. En pos del milenario, Madrid, Alianza Edit., 1970; J. Meseguer, Poctrina de Alfonso de Mella? trgico final de fray Guillem, OFM., "Archivo Iberoamericano", 44 (1984), pgs.361-372; fray Alonso de Espina, Fortalitium fidei in universos religionis hostes, Lyon, 1488, considerado 6a., expone los errores y herejas que cundan en Castilla: M. Andrs, Tradicin conversa y alumbradismo. Una veta de los alumbrados de 1525, "StudaHieronimyana", Madrid, 1973,1.pgs. 380-398; S.Lpez Santidrin, Decurso de la heterodoxia mstica y origen del alumbradismo enCastilla, Burgos, 1981.
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de predicadores y reformistas eclesisticos que anuncian venganzas divinas al estilo de Savoranola, de soadores poltico-sociales, o de una realidad expresada con palabras medievales pero contenidos distintos?1*'. En el Evangelio se invita a trabajar en la via del Seor tambin a la hora undcima. Un breve de Inocencio VIII (1492) a Isabel la Catlica sobre la reforma franciscana de Juan de la Puebla, antecedente inmediato de la de Juan de Guadalupe, habla de "esta hora casi undcima"190. Jaime Prez de Valencia, en su comentario a los Salmos alude a la ancianidad de la Iglesia191. Esfuerzos constantes por rejuvenecerla se encuentran en la observancias, en los intentos de reforma del episcopado, clero secular y pueblo cristiano a fines del siglo XV. El movimiento de las beatas ofrece aspectos positivos de renovacin junto a otros menos idneos. Fray Martn de Valencia consult con la famosa beata de Barco de Avila sus sueos de pasar a Amrica a convertir a los indios recin descubiertos192. Llegaron efluvios de alumbradismo y profetismo a la provincia franciscana de San Gabriel? Extremadura se encontraba en momentos de profunda renovacin. En lo humano, la casi masiva emigracin de jvenes a Amrica; en lo espiritual, la reforma de los capuchos, como reaccin al aburguesamiento de
189. EaLa Teologa espaola en el sigloXVI, II, pgs. 527-543, hago un primer esbozo del movimiento de los "espirituales" en la Espaa del siglo XVI. 190. Bataillon, Erasmo y Espaa, Mxico, 1950,1, pgs. 72-83; M. Andrs, La teologa espaola..., I, pgs. 425-426. Andrs de Guadalupe, Historia de la Santa provincia de los Angeles..., Madrid, 1662, pg. 39. 191. M. Andrs, La teologa..., I,pg. 258. 192. Lo cuentan Motolina, Historia de los Indios de la Nueva Espaa, Mxico, 1969, pgs. 121-124; y Mendieta; Historia Eclesistica Indiana, libro, V, parle la. cap. 1-16.
las Ordenes Militares; en lo literario, el impulso a la poesa y al teatro, estudiado por Prez Griego; en lo pastoral, la falta de obispos residentes en Coria y el esplendor catequtico promovido poco antes por Pedro Ximnez de Prxamo. Las implicaciones de franciscanos en el alumbradismo de la Alcarria fueron duramente cortadas por Francisco de Quiones, general de la Orden en Toledo, el 22 de mayo de 1524193. Siete meses antes, estando ya sobre la mesa este problema, fueron designados los Doce como hombres de aprobada vida, con la misin de ayudar a vivir cristianamente a los espaoles y de convertir a los indios. Haba por debajo una peticin del Papa, del Emperador, de Hernn Corts y sus soldados, y una ilusin personal de Francisco de Quiones. Un nombramiento en estas circunstancias parece prueba cabal de incontaminacin y de confianza plena del General, buen conocedor de los problemas de la observancia, de la estricta reforma, de los franciscanos de Alcarria y de los centro y norte de Europa. No se puede encuadrar la vida extremea en cuadros de lo Pases Bajos, por poner un ejemplo; no se puede hacer un todo indistinto de alumbrados, recogidos, beatas, observantes, descalzos; ni calificar la espiritualidad de fray Martn de Valencia y de los Doce de "proftica, impregnada de perspectivas escatolgicas del joaquinismo basadas en el milenarismo"194. La historia de la espiritualidad, como cualquier
193. Wadding, Annales Minorum, XVI, Quaracchi, 1933, pg- 217, ad annum 1524; M. Andrs, La teologa espaola..., II, pg. 283. Sobre las beatas, como gente preocupada por la perfeccin cristiana, pero carentes de ordenacin cannica, cfr. Diego Prez de Valdivia. Aviso de gente recogida, intr. y ed. de Alvaro Huerga. Coleccin de Espirituales Espaoles, serie A, vol. 24, Madrid, FUE, 1977, pgs. 99 y ss. 194. Georges Baudot, Utopa e Historia en Mxico, Madrid, Espaa, 1983, pg. 93
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otra, exige conocimiento correspondiente de fuentes del pas de que se trata. La formacin espiritual El sello ltimo a su sentido del hombre, del cristiano, del religioso lo reciben los Doce en la espiritualidad de la descalcez, a la cual llegaron despus de recia lucha consigo mismos y con sus hermanos de la simple observancia. Al profesar en la provincia de San Gabriel serenaban su interior y se sentan en plena recta de su ideal franciscano. La nueva reforma no era un sistema sino una experiencia. La vida nunca es ideologa qumicamente pura, sino a la vez tierra frtil y pedregosa, trigo y cizaa, interior y exterior, yerros y aciertos. Esa reforma comportaba totalidad de entrega al Evangelio y a la Regla, sin glosas, en vida de radical pobreza. En ella profes, en torno a 1515, Juan de Sanabria, que mud su nombre en Pedro de Alcntara, nombre hecho de races y ajeno a toda visin alumbrada y apocalptica. Resulta difcil penetrar en la entraa de la espiritualidad de la reforma extremea, porque los protagonistas dejaron poca memoria en escrito, dice Moles195, y eso poco lo han arrasado los vendavales de nuestras desamortizaciones y guerras civiles. Se trata de una reaccin frente a la observancia cuando ella descaece en oracin, austeridad y pobreza, y frente a la sociedad renacentista embarcada en alta expansin demogrfica, econmica, social, de bienestar y de lujo.
El fundador, Juan de Guadalupe, alcanza permiso pontificio para establecer casas pobres, pequeas y alejadas de las ciudades y para recibir frailes de la Orden que quieran vivir la simple observanciade de la regla sin invocar breves pontificios que la contraren o relajen. Los primeros estatutos de 1500 exigen pobreza en edificios, mantenimientos y descalcez, como expresin de la vida interior. Las ordenaciones de 1540, hechas por San Pedro de Alcntara, sefijanen el oficio divino (1-3), disciplina en comunidad (4), silencio (6), confesin sacramental (7), sufragios por los difuntos (8), pobreza en comidas, y limosnas (9-10), descalcez (11), oracin mental (5). A esta ltima asigna dos horas diarias, una por la maana despus de maitines o de nona, y otra despus de completas19*. No se trata de una utopa, sino de edificar el hombre nuevo, tal como ha sido revelado en Cristo y debe ser actualizado por la Iglesia en cada circunstancia. Lafidelidadal Evangelio exige comunin con los sufrimientos de los humildes, trascender la propia cultura, si fuere necesario, el contexto social y poltico e incluso las tradiciones en que estaban inmersos, porque el determinante ltimo del religioso no es su propia identidad humana sino la llamada de Dios y la economa de la cruz. Considerar a los Doce nicamente desde el elemento cultural, social, poltico ha llevado a hablar de utopa en sentido puramente social. Ello, a mi parecer, desdibuja la accin de los Doce en tierras aztecas. Responde ms a la realidad el considerarla a la luz del Evangelio, la Regla, la Obediencia, la Instruccin y la vida de la poca. Creo de inters indicar a algunos extremos de la espiritualidad
195. J. B. Moles, Memoria de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592,1984, fol.5-12.
196. A. Barrado. San Pedro de Alcntara, Madrid, Edit. Cisneros, 1965, pgs. 171-181.
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de los recolectnos o casas de oracin, entre los que se encontraban los conventos de la provincia de San Gabriel, dado el afn de encuadrar la vida de los Doce en la Nueva Espaa en los esquemas de Joaqun de Fiore y de los espirituales y pauperistas franciscanos medievales y el desconocimiento sistemtico de lo vivido en la provincia de San Gabriel. En ella que no cayeron en radicalismos de puro espritu y ultrapobreza, sino que armonizaron exterior e interior, penitencia y humanidad, cuerpo y alma, espritu y obras, libertad y obediencia. a). La prctica de la regla es considerada como mtodo o sendero de gran atajamiento para venir a la prctica del Evangelio. Los recolectorios dan cauce a la aventura de la vida eremtica en soledad, silencio, oracin, trabajo manual, estudio y predicacin, siguiendo las huellas del Poverello. Cuatro aspectos pesan de modo caracterstico en la espiritualidad franciscana de San Gabriel: el amor, la pobreza, la humildad, la libertad. b). El amor cristiano, como contradistinto del eros, est ms en la persona que atrae y transforma al hombre en amante de todos, especialmente de los ms necesitados. Consiste en la prdida del yo, en hacerse uno con el amado. Por eso afecta a la propia identidad en sus races. Qu bellas y luminosas las pginas dedicadas a esta materia al final del Sol de contemplativos (1514), en Arte para servir a Dios (1521), Tercer Abecedario Espiritual (1527), Ley de Amor, o Cuarto Abecedario (1530)! Todas estas obras se encuadran en rbita franciscana. Para ellos el amor es fruto de sapiencia, no de erudicin. No es algo superpuesto. Respeta la identidad del hombre, sus condicionamientos religiosos y culturales, pero da nuevo y profundo significado radical a la existencia.
El encuentro con la tierra para ganarse la vida, con la mujer para descubrir su identidad, con la propia vocacin o destino y las mltiples decisiones que su realizacin exige, se ve afectado por los votos de pobreza, castidad y obediencia. Ellos liberan al religioso de muchas exigencias y decisiones sobre dinero, ahorro, vecinos, sexo, viajes... Pero no le quitan otros muchos condicionamientos. c). Los Doce lo viven todo desde el ngulo de la pobreza. La apelacin a ella ha provocado crisis importantes en la Iglesia y en la sociedad en los siglos XIII y XVI y en nuestros das. Las dos primeras ostentan un claro protagonismo franciscano. Ambas corresponden a perodos de expansin econmica, de mayor libertad moral, de refinamiento en vivienda, vestido, calzado, comida ytritmode vida. La reforma franciscana extremea responde a los planteamientos religiosos, econmicos y sociales de la regin y de la poca. La descalcez, lo dije ms arriba, es un smbolo de lo poco que les importaba poder, tener y figurar y lo mucho que estimaban internamente ser. Exiga renuncia a lo superficial y pasajero, desprendimiento de s y entrega a los dems. Los descalzos eran como mendigos viajeros del amor desinteresado. Doquiera caminan, all est Dios, su cuerpo, su casa, su amor, la creacin. En la conquista espiritual de Mxico es casi continuo el recurso a la pobreza. Lo ratifican Motolina y Mendieta, testigos presenciales; Torquemada, Betancurt y otros cronistas posteriores; Cuevas, Ricard, Phelan, Zubillaga, Maravall, Baudot... y tantos otros historiadores de nuestro tiempo. Con su humanidad y espiritualidad trataron de borrar
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resentimiento y la agresividad del dbil y vencido y de integrarlo en la religin cristiana, en el derecho occidental, en la cultura y lengua castellana, sin olvidar sus lenguas y culturas propias, que, gracias a fray Andrs de Olmos y sus compaeros franciscanos, se abrieron a la cultura universal. La crisis del siglo XIII ha encontrado historiadores en su vertiente econmica, teocrtica, pauperista. La del XVI ha sido menos afortunada, a pesar de su trascendencia en la vida espaola, pues afect a no menos de diez rdenes religiosas y se proyect ampliamente a Europa, Amrica y Filipinas. Exiga no tener ni desear nada para entrar en la pobreza, que es la libertad. Amor y libertad son la meta de esta espiritualidad. El amor es libre. Irradia el bien sin contrapartida. Como la belleza de la rosa. Por eso no teme darse ni asumir peligros. El riesgo es un tema no estudiado en la actuacin de los Doce ni en la Espaa del siglo XVI. Personalmente creo que reviste un inters no inferior, sino ms trascendente que el miedo, sobre el cual se estn publicando libros de alto valor. Recordemos un texto de Pedro Martyr de Anglera: "Esta nacin espaola es tan amante de las cosas nuevas que a cualquier parte que slo por seas o silbido se la llama para algo que ocurra, de seguida se dispone para ir volando; deja lo seguro por la esperanza de ms altos grados, para ir en pos de lo incierto"197. Segn una escala de la pobreza, de redaccin posterior a este tiempo, pero acertado reflejo del espritu primitivo, la descalcez exige renunciamiento de s mismo, de la vida de
197. Pedro Martyr, Opus Epistolarum, 1530.
sentidos, de honores, solaces yriquezas,(dndoselas a los pobres), de alhajas, edificios y sueo; exige vestidos viles, pobreza estrecha, silencio, abstinencia, virginidad, castidad de alma, abnegacin y un trabajo honesto y ordenado, quin puede explicar la obra espaola en Amrica, el arte... desde el miedo, como motor principal? Humildad y oracin de propio conocimiento. Esto se practica a diario durante una hora. Entraa un paso importante en orden a la verdad del yo o humildad, y a la afirmacin de la propia conciencia y libertad, preclaras conquistas del humanismo renacentista. Bajando al centro de s, encuentran a Dios y descubren la ntima verdad de s mismos. En ese centro plenifican las fuerzas del yo autntico, se hacen seores de s mismos, de sus sentidos y potencias, y capaces de proyectarlas hacia fuera o de recogerlas a la fuente interior de donde proceden, o de conocer a otros hombres y como Dios se sirve hasta del espritu de aventura para entender el Evangelio. Msticos y picaros, en sus soledades, evocan la realidad de su vida en encuentro desnudo con la propia identidad, con lo que son y saben que son, con lo esencial del hombre, con lo que est por encima de las leyes impuestas y de las ambiciones de poder. Eso hacen el Deseoso, en Spill de la vida religiosa, (1515); el Peregrino de la Autobiografa de San Ignacio; el Lazarillo de Tormes, de poca algo posterior. d). Tambin tenan su doctrina y experiencia sobre la libertad. Este tema se plantea en nuestros das principalmente desde las cortapisas o limitaciones puestasal ciudadano, sobre todo al escritor. Consideracin importante, pero parcial. Los autores espirituales de la poca no se paran en esos
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lmites negativos o de ausencia de vnculos, sino llegan al mvil radical interno, cuya medida es el amor. Para ellos la libertad no es slo liberacin de moralismos,ritos,leyes de pensar y actuar que atenazan indebidamente al hombre, sino victoria sobre s mismo, sin coaccin interna de los sentidos, del entendimiento y de la voluntad, o exterior, procedente de la sociedad. Es dominio de las pasiones y emociones fundamentales, no para aboliras sino para poder entregarse en totalidad a Dios y a los dems: "Entrndose a beber en esta interior bodega, dice San Juan de la Cruz describiendo esta realidad, lo pierden todo..., quedando hechos todos en amor... Y as se siente libre el alma"1**. Amor, libertad, pobreza, propio conocimiento, reglas: coordenadas de la formacin espiritual y antropolgica de la provincia de San Gabriel. Las lecturas Qu libros leyeron? Qu pueden significar en su formacin? Tampoco aqu cuento con documentos directos. Sealo en primer trmino la regla franciscana, lectura exigida a todo novicio y que los descalzos aceptaban en toda su exigencia. La conoceran por Monumento ordinis minorum. Salamanca, 1506y 1511, en que aparece acompaada de los tres comentarios clsicos de San Buenaventura, Hugo de Dina y Bartolom de Pisa. Las observancias recomendaban la lectura de los clsicos de la Orden199 y de los fundadores de las grandes
198. San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, 26,19. 199. M. Andrs, La Teologa Espaola..., I, pg. 13.
rdenes religiosas. Los conventos de la nueva provincia eran pobres, recin fundados: no podan tener muchos libros. Conoceran los tratados de espiritualidad ms importantes editados en aquellos das: las obras del Doctor Serfico, canonizado en 1482: Carro de dos vidas (1500), Exercitatorio de la vida espiritual (1500), 5o/ de Contemplativos (1514), traducido por Antonio de Ciudad Real, vicario del convento de San Juan dlos Reyes de Toledo, Arte para servir a Dios (1521), Visiones y revelaciones de Santa Angela de Foligno (1505-1510); Vita Christi del Cartujano, la Imitacin de Cristo, Doctrinal de Religiosos, y a caso Spill de la vida religiosa (1515), que encuadra en el desierto las andanzas del "Descoso" y de su contrincante "Bienmequiero", guiado el primero por el conocimiento de s a la casa de la humildad y caridad 7~ Leyeron a Joaqun de Fiore? Tampoco aqu me atrevo a afirmar o negar. Ciertamente era autor bien conocido en Espaa, en especial su pronstico de una tercera edad del Espritu Santo, consistente en una Iglesia sin clero ni sacramentos, en la cual se entendera mucho ms espiritualmente la Sagrada Escritura. Gerardo Borgo de San Donino encontr en la radicalizacin de Fiore la justificacin providencial de la existencia de la orden de los menores. La fuerte polmica sobre la tercera edad del Espritu, desatada en la universidad de Pars en el siglo XIII, pervivi en el siglo XVI. Aduzco tres indicios del conocimiento de Fiore en Espaa. El primero se encuentra difuminado en Spill de la vida religiosa, atribuido al Jernimo Miguel de Comallada200. Una de sus partes sigue la disposicin del instrumento msico llamado
200. M. Andrs, o.c, I, pgs. 369-426, y II, pgs. 178-182.
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psalterio y su lectura evoca el Psalterium decemchordarum del abad Joaqun, acomodado al hombre de 1515. El segundo pertenece a una obra del primer abad benedictino de la observancia del monasterio de San Pedro de Cerdea. Su ttulo es un auttico poema: Castillo inexpugnable defensorio de la fe para vencer a los enemigos espirituales y corporales. Y verdadera relacin de cosas maravillosas antiguas y modernas. Y exhortacin para ir contra el turco y le vencer y aniquilar la secta de Mahoma y de toda la infidelidad y ganar Tierra Santa con santo bienaventurado fin, Burgos, 1528. En el captulo 59 evoca una teora de Fiore, con ribetes de cabalismo sobre los moros, como aves negras que presagian castigo para los cristianos. La tercera referencia se encuentra en Paradoxae quaestiones decem de Pedro Snchez Ciruelo, que bien pudieran constituir 10 relecciones universitarias. Ciruelo fue profesor de teologa en Alcal desde su fundacin y en Salamanca, matemtico, astrlogo, biblista, autor espiritual, debelador de las supersticiones. Esta obra sali a la luz en 1538, pero representa su pensamiento sobre el sentido de progreso complutense, aplicado a interpretar la tercera ley joaquinista en el renacimiento espaol. He aqu sus palabras clave: "En segundo lugar se sigue que los que han defendido la tercera ley del Espritu Santo en torno al fin del mundo, no quisieron decir otra cosa sino que existir un tiempo en el cual toda la Sagrada Escritura de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se entendera muy espiritualmente en sentido alegrico, anaggico y tropolgico, y que existiran hombres espirituales lo mismo en ciencia que en costumbres, que gobernaran la Iglesia de Dios con su doctrina y vida santsima, y reformaran las diferentes clases de cristianos en
orden a la prctica espiritual de los sacramentos instituidos por Cristo"201. Esta interpretacin del joaquinismo, hecha por un profesor de la talla de Snchez Ciruelo, no puede olvidarse al interpretar los problemas de los Doce. El conoca a fondo y haba vivido el curso de la reforma espaola al regresar de sus estudios y magisterio en Pars. A mi parecer se hace necesario estudiar la peculiaridad del movimiento de los espirituales espaoles y de la reforma espaola y no interpretarla desde esquemas y contenidos centroeuropeos, pues las mismas palabras, como "movimientos de los espirituales", pueden encerrar contenidos diversos202. Desde este punto de vista parece claro el desplazamiento de la conquista de Jerusaln y de la conversin de los judos a la de los gentiles. Los misioneros espaoles de Amrica unen en el siglo XVI con alguna frecuencia evangelizacin y aproximacin del mundo, olvidando el alczar de Sin y la conquista de Jerusaln tan lejanos del Nuevo Mundo. Llamar a eso joaquinismo no parece concluyeme a quien conozca los Evangelios sinpticos, en los cuales se une de algn modo promulgacin de la Buena Nueva por toda la tierra y fin del mundo. Esa seal de la promulgacin se vio posibilitada por el descubrimiento y evangelizacin de Amrica. La idea misional enriqueci a la Iglesia y difumin el mito de la conquista de Jerusaln, aspiracin de tiempos de cruzada. Es fcil que conociesen Arbor vitae crucifixi de Ubertino de Csale, mandado traducir al castellano por Isabel La Catlica
201. Pedro Snchez Ciruelo, Paradoxae quaestiones decem. Salamanca, 1538, quaestio 8a., M. Andrs, Movimientos carismticos en Espaa en el siglo XVI. "Estudios Trinitarios" 10 (1976) pgs. 51-75. 202. M. Andrs, La teologa..., II, pgs. 527-543.
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y conservado en la biblioteca de la universidad de Salamanca203. A modo de conclusin Para terminar ofrezco dos reflexiones. 1) La estrecha relacin de los Doce con Extremadura y con la Iglesia mexicana constituye un pequeo reto para ambas, No cabra concretarlo en algo sensible que recuerde a mexicanos y extremeos hecho tan importante en la historia de la cristiandad? 2) Los datos aportados sobre antropologa de los Doce y la interpretacin de Snchez Ciruelo sobre la tercera ley del Espritu Santo invitan a un estudio ms profundo sobre estos temas en relacin con todos aquellos que de algn modo colaboraron, con acierto o sin l, a la tarea de amasar la sociedad civil y eclesistica del Nuevo Mundo. La tarea de volver sobre las propias races nunca es intil. Todo intento de abrir caminos comporta la posibilidad de error y tambin la alegra de aquellos versos de Ennio: Homo qui comiter monstrat viam quasi lumen de suo lumine accendant facit.
V LA ESPIRITUALIDAD DE LOS DOCE EN EXTREMADURA Y EN NUEVA ESPAA
Introduccin Para comezar destaco una reduccin notabilsima de la materia de la ponencia: en vez de tratar de la espiritualidad franciscana extremea en Amrica me limitar a presentar la espiritnalidad de los Doce Apstoles de Nueva Espaa en tierras extremeas, antes de 1524, y en su andadura mexicana primera. Los Doce representan especialmente a los des-calzos. Esta limitacin ha venido impuesta por lo inabarcable del tema desde el punto de vista geogrfico (Mxico, Per), cronolgico (1522 ss. y 1551 ss.) y de fuentes. Cmo hacer la sntesis de extremos tan distantes como espiritualidad extremea, por nadie estudiada, y su proyeccin en dos mundos tan heterogneos como los imperios azteca o inca? Cmo sintetizar de modo congruente las referencias espirituales de Fernndez de Oviedo, Quiroga, Las Casas, Motolina, Gamara, Zurita, Landa, Duran, Pomar, Dvila, Mendieta, Herrera, Torquemada, Remesal, Chalco, Ixtlilxochitl, Rea, Vetancourt... por sealar algunas obras referentes a Mxico, y las que versan sobre el Per como Betanzos, Cieza, Matienzo, Sarmiento, Toledo, Velasco, Durand, Pomar, Dvila, Encinas, Mendieta, Herrera y tantos ms que escribieron en el siglo XVI y principio de XVII? Creo que un planteamiento ms reducido y especializado nos llevar ms fcilmente a las races de los hechos. Me quedar, pues, en el primer tramo de una larga y fecunda andadura.
203. M. Andrs, o.c, I, pg. 389. Existen dos pequeos libros dedicados a los. Doce; B. Salazar, Los Doce Primeros Apstoles Franciscanos en Mxico, Mxico, 1943; y Enrique Gutirrez, Los Doce Apstoles de Mxico, Madrid, edit., Cisneros, 1961.
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Cabe hablar teolgicamente de espiritualidad cristiana vivida en cualquier nacin o regin. Incluso de la de una persona determinada, como Santa Teresa, o de un grupo como los dominicos, los alumbrados o los descalzos. En nuestro caso tratar de la espiritualidad de los descalzos extremeos, de entre los cuales salieron los Doce Apstoles de Nueva Espaa, por decisin tomada en el convento de Belvis de Monroy a fines de 1523. Ellos constituyen los cimientos de la Iglesia mexicana204 y protagonizan una de las pginas ms luminosas de la expansin de la Iglesia en los aos en que Martn Lutero rompa la unidad cristiana de Europa e Ignacio de Loyola se consideraba "peregrino". La anttesis Martn Lutero y Martn de Valencia, el superior de los Doce, constituye una constante en los historiadores franciscanos de la poca y un hito de subido inters en lo que afecta a una nueva interpretacin de la historia universal, que desborda la herencia de los grandes historiadores alemanes del siglo XIX como Ranke, Mommsen y otros. A ella se suman cada vez ms modernlogos y antroplogos. El descubrimiento, culturacin y cristianizacin de Amrica superan en trascendencia a las ideas del Monje Alemn, constituido por la historiografa de su pas en centro de la cultura alemana, y a sta en eje de la cultura universal20s.
204. CUEVAS, M.: Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico, 1942,1, 163 ss. 205. Ofrezco una larga cita de Juan de Torquemada, Tercera parte de los veinte y un libros rituales y Monarqua Indiana con el origen y guerras de los Indios Occidentales, de sus poblaciones, descubrimientos y otras cosas maravillosas de la misma tierra, distribuydos en tres tomos, Madrid, 1723, t. III, pp. 3-4: "Fue el primer prelado el benditsimo varn fray Martn de Valencia. Y no faltarn historiadores de gran autoridad, como refiere fray Diego Valladares en su Retrica Chrisliana, que notaron que el mismo ao que Martn Lutero, heresiarca, comenz en la Germania a derramar su hertica ponzoa, se levant en Espaa este apostlico varn, Fray Martn,
El descubrimiento de personas y colectivos humanos nuevos traa una serie de problemas tericos y prcticos: De dnde proceden? Son seres racionales o intermedios entre hombres y
para traer a los indios la doctrina sana y santa del Evangelio..., porque la capa de Cristo que un Martn hereje rompa, otro Martn, catlico y santo, cosiese, y la vestidura que aquel mal hombre desnudaba a los cristianos que perverta y engaaba, ese verdadero imitador de la verdad evanglica la vistiese a estas nuevas plantas cristianas, que la voluntad la reciban. Y este pensamiento no va fuera de camino, porque Martn Lutero comenz su secta cerca del ao 1517, en el cual ao tambin ya comenzaba la fama del decubrimiento de la tierra firme de estas Indias; y, en este tiempo, divulgndose por toda Espaa lo que en las dichas Indias pasaba, se determin a venir a esta peregrinacin, como por la obediencia le fue mandado; lo cual aunque lo deseo, no le fue concedido hasta el ao 24... Y no haciendo agravio a la misma historia, podemos decir que si Martn Lutero pervirti con su falsa y abominable doctrina tantas y tan grades provincias de gentes, fray Martn de Valencia convirti a Jesu Christo otras tantas y muchas ms,por sy por sus compaeros, con su santa y evanglica doctrina; y si el otro con soberbia, como otro Lucifer, derrib a los que lo siguieron, este humilde fraile, con humildad cristiana y profesin de pobreza, gui a estos indios para Cristo...; porque donde una puerta se cierra, otra se abre; y si el demonio engaa a algunos..., abre los ojos a otros y les hace conocer los errores y cegueras en que han estado... Y aunque... decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Femando Corts para el descubrimiento de esta tierra y conquista..., digo en esta, que con mucho ms misterio lo fue el varn santo fray Martn de Valencia con sus compaeros para este misterio de la conversin; porque quiso Dios hacerles caballos lijeros de esta Nueva Iglesia, envindolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles, para que como lijeros por la pobreza y blancos por la perfeccin de vida, entrasen ligeramente a despojar los exrcitos infernales... Estos son, pues, los primeros que en estas extendidsimas tierras... y en todas las conversiones que se han hecho, han ido adelante". Tambin Lorenzo Zurio y Waddingo, en sus Annales contraponen ambas figuras. La limitacin con que describen el hecho no quita la grandeza y trascendencia.
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animales? Sonpaganoso infieles relapsos, de los cristianizados por el apstol Santo Toms? Se les puede exigir tributos, privar de sus tierras, hacer guerra justa? En qu ttulos se basa la soberana espaola? Cmo convertirlos al cristianismo? La respuesta evangelizadora franciscana no se hizo esperar. Salt como una corazonada, paralela a la de la Extremadura conquistadora. Ya antes de 1524 haba tenido ligeros esbozos en las expediciones misioneras anteriores y posteriores a 1508206. Pero la reaccin eclesial ms decidida tuvo lugar en el franciscano confesor de Carlos V en los Pases Bajos, P. Glapion, y en Francisco de Quiones, antiguo gentil hombre de la corte del Cardenal Cisneros y ms tarde hijo fiel de San Francisco. Ambos se ofrecieron a saltar a Mxico, recin conquistado, y consiguieron poderes apostlicos especialsimos de los Papas Len X y Adriano VI a travs del Emperador. Ninguno de los dos vio cumplidos sus deseos. El primero falleci enseguida y el segundo fue elegido general de la orden en 1523 por unanimidad de los vocales. Al no poder realizar su ilusin de "ir a vivir y morir en
206. A partir de 1508 la Casa de Contratacin de Sevilla comienza a anotar los gastos que se invierten en la expedicin de misioneros. La la. expedicin misionera va en el 2 o . viaje colombino en 1493, de acuerdo con las instruccin de los RR.CC. a Coln, que se encuentran en Documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas de Amrica y Oceana, Madrid, 1864 y ss. XXI, 353; XXX, 146-47; XXXVIII, 181-182; tambin en ORTEGA. A.:La Rbida, Historia documental crtica, Sevilla, 1925, 256-257; en LAS CASAS, B. Historia de las Indias, edicin Millasres-Hanke, Mxico-B. Aires, 1951,1, 344 (libro I, cap. 81); BORGES, P. Primeras expediciones misioneras a Amrica. AI A, 27 (1967), 121-133. Sobre si en el primer viaje particip algn eclesistica, YBOTLEON, A., La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, Barcelona, 1954,1, 75-78.
aquellas partes", "acord enviaros, padre, a vos... con doce compaeros por m sealados" dice la Instruccin que acompaa a la Obediencia que los entreg207. Ellos encarnan la lnea de amor y justicia que corre paralela en Amrica a la de explotacin e injusticia. Ambas, iniciadas ya en el segundo viaje de Coln, constituyen esa realidad compleja y grandiosa de la conquista, civilizacin y cristianizacin del Nuevo Mundo. El historiador tiene que asumir esta realidad contradictoria y explicarla sin complejos ni simplificaciones. Los Doce llegan a Mxico en 1524. Se entregan gratuitamente y con totalidad a los vencidos, aprenden su lengua y la unlversalizan en gramticas y diccionarios, descubren y ensalzan los valores humanos de los vencidos, los incorporan al movimiento humanista europeo, los cristianizan, los integran en la nueva sociedad naciente, recogen los restos de su cultura vencida y nos la transmiten ms all de las fronteras del continente americano. Qu espiritualidad vivieron en Extremadura antes de partir en 1524 y despus de llegar a Nueva Espaa? Cmo la valoraron espaoles y mexicanos, vencedores y vencidos, integrados en ese incipiente orden jurdico, en esa obra de mestizaje cultural, jurdico y cristiano, que es Amrica espaola? Los misioneros, como predicadores del Evangelio, se situaron entre vencedores y vencidos y fueron los propulsores ms entusiastas de ese proyecto histrico o utopa de sociedad nueva a que aspiraban tantos contemporneos. Una vez pasado el primer choque militar, violento por su misma naturaleza, la
207. MESEGUER, J.: Contenido misionolgico de la Obediencia e Instruccin de fray Francisco de los Angeles a os Doce Apstoles de Mxico, "The Americas", 11 (1054), 473-500.
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integracin se har en trminos culturales que sern a la vez religin, derecho, lengua y educacin. La meta ltima buscada consiste en que espaoles e indios queden en condiciones de convivir, dialogar, trabajar y rezar en comn. Ese segundo estadio no fue menos violento, aunque en l no brillen espadas sino cruces y escuelas. No resulta ms entraal el desgarramiento de las conciencias que el de los cuerpos? El alumbramiento de una nueva sociedad exiga la remodelacin de las personas, la aceptacin de nuevas valoraciones, actitudes y ritmos vitales que arrancaban o retorcan presupuestos anteriores. Bien claro queda ello en las respuestas de los caciques y de los sacerdotes indios a los Doce recin llegados a la ciudad de Mxico208. En otro trabajo he estudiado la antropologa e ideas de los Doce. Ahora trato de acercarme a su espiritualidad y creencias. Ellos llevaban ecuacin de ideas y vivencias sobre Dios, el hombre, la sociedad, la Iglesia, el Papa, la orden franciscana. Ellos ayudaron a arrancar todo lo que impedia el nacimiento de una nueva cristiandad y a buscar y encontrar desde el Evangelio la armona posible en tan aguda colisin de derechos. Hoy tenemos unos conceptos ms esclarecidos sobre derechos humanos que entonces. Pero slo desde las ideas antropolgicas, culturales y espirituales de aquellos hombres cabe entender y valorar su obra. De la fecundidad de la descalcez franciscana extremea podremos fcilmente juzgar sabiendo que de la provincia de
208. SAHAGUN, B. DE: Coloquios y doctrina christiana con que los Doce Frailes de San Francisco embiados por el Papa Adriano sesto y por el emperador Carlos quinto convirtieron a los Indios de Nueva Espaa, Mxico, Biblioteca de Aportacin Histrica, editor Vargas Rea, 1944.
San Gabriel nacieron las de San Jos (Castilla la Nueva), San Juan Bautista (Valencia), San Pablo (Castilla la Vieja), San Diego (Andaluca), San Pedro de Alcntara (Granada), San Pedro de Alcntara (aples) y Santo Evangelio (Mxico). De sta, a su vez, proceden siete: San Jos (Yucatn), San Pedro y San Pablo (Michoacn), Nombre de Jess (Nicaragua), San Francisco (Zacatecas), Santiago (Jalisco) y Santa Elena (Florida). Ellos fueron pieza fundamental en la cristianizacin de Mxico, de gran parte de los Pases An-dinos y de Filipinas. La espiritualidad de los Doce en Extremadura Podemos hablar de ella globalmente porque constituyen un grupo homogneo, de clara coincidencia, que acaba de lograr personalidad jurdica despus de quince aos de calumnias y persecuciones209. Pertenecen a la provincia franciscana descalza de San Gabriel, que ha sido llamada antes custodia del Evangelio, de los capuchos, de Nuestra Seora de la Luz y de Extremadura,
209. ANDRS, M.: Primeros pasos hispanolusos de la descalcez franciscana, Primer Congreso Portugus de Historia Moderna, Lisboa, 16-20 de Oct. de 1986; UR1BE, ngel: La espiritualidad de la descalcez franciscana, AIA, 22 (1962) 133-161; ANDRS, M.: La espiritualidadfranciscana en tiempo de las reformas (1380-1517), en "Historia del franciscanismo en Espaa", obra dirigida por J. Meseguer, de prxima aparicin; MOLES, Juan B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592, 1984; TRINIDAD, Juan de la: Chrnica de la Provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652; LEJARZA: Orgenes de la descalcez franciscana, en "Estudios sobre San Pedro de Alcntara", Madrid, 1962, pp. 15-131; LEJARZAUR1BE: El retorno al ideal primitivo, AIA, 17 (1957)48 ss. La prehistoria del movimiento descalzo se percibe en el Testamento de Lope de Salazar y Salinas, en AIA, 1962, p. 961; en las Constituciones de Juan de la Puebla, detalladas por Andrs de Guadalupe: Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid, 1662, pp. 44 ss., 99 ss. Los documentos sobre su origen, en Francisco de Madrid, Bullarium Fratrum... Discalceatorum..., Matriti, 1744.
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y haba alcanzado reconocimiento pleno en el captulo provincial de Benavente (22-VII-1519), confirmado por Len X en el breve "Accepimus quod" (20-1-1520). Los Doce pertenecen a una tipologa religiosa que vive el Evangelio y la pobreza con pasin desbordante, en las coordenadas sociales, polticas y religiosas del humanismo, renacimiento y reformas, en las que participan decididamente en una lnea determinada. Los descalzos surgen en el devenir de la reforma espaola, cuando la observancia rebaja sus parmetros, al sentirse consolidada por el apoyo de nobles, reyes y prelados, en especial del cardenal Cisneros. Esta realidad produjo en la ltima dcada del siglo XV un deseo de mayor estrechez que recibi el nombre de observancia estrictsima, o descalcez. Lo inici Juan de la Puebla en el convento de Nuestra Seora dlos Angeles en las proximidades de Hornachuelos y lo culminaron Juan de Guadalupe y sus discpulos en la ltima dcada del siglo XV y dos primeras del XVI. Europa alcanz entonces alta expansin demogrfica, agrcola, industrial y comercial. En Extremadura era muy alto el nmero de pobres, las rdenes militares aceleraban su proceso de aburguesamiento y los Jernimos de Guadalupe acentuaban su desarrollo cientfico, artstico y econmico. La descalcez fue una reaccin evidente, un claro toque de alerta frente a estos hechos. De entre estos descalzos escogi un superior con doce compaeros el General de la Orden, fray Francisco de los Angeles, "porque este fue elnmero que Cristo tom en srr compaa para hacer la conversin del mundo" y los envi a Nueva Espaa no a guardar ceremonias y ordenaciones sino el Evangelio y regla que prometisteis, a plantar all el Evangelio 192
y nuestro evanglico modo de vivir210. Estas palabras escritas en 1523 contienen claras resonancias en relacin con Erasmo, los alumbrados y Lutero. Sin tomarlas en cuenta difcilmente puede orientarse el historiador en la selva de estudios y alusiones a la llamada utopa de los franciscanos de Nueva Espaa, trazada ms desde aspectos con frecuencia tangenciales que desde la antropologa, espiritualidad de los Doce y desde la Obediencia e Instruccin que recibieron antes de partir. Cul es el evanglico modo de vivir de la provincia de San Gabriel, su sentido de pobreza, seguimiento de Cristo, amor cristiano, superacin de la vida eremtica por la activa y contemplativa a la vez? Espiritualidad franciscana "La vida y la regla de los frailes menores es sta: Observar el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad"211. El evangelismo y biblismo son bandera levantada por todas y en las reformas: pauperistas, Erasmo, Lutero, Mnzer, franciscanos. Pero de modo diverso. Para Erasmo es estudio del Evangelio? para Lutero, mtodo dialctico? para los descalzos, vivencia del mismo sin glosa. Para casi todos, bandera de lucha. Para muy pocos, exigencia de vida. Recor-demos una frase de Erasmo: "Yo veo muchos luteros, pero verdaderamente evanglicos, ninguno o muy pocos". El recurso al nmero Doce fue frecuente en torno a 1525.
210. WADDING: Annales Minorum seu trium ordinum a S. Francisco Institutorum, Quaracchi, vol. XVI, p. 192. Obediencia e Instruccin del General de Orden publicadas por Juan Meseguer, nota 4. 211. Regla segunda, San Francisco de Ass. Escritos, Madrid, 1978, BAC, vol. 399, p. 110.
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Baste recordar los doce Apstoles de Medina de Rioseco, presididos por Lope de Celain, que termin en la hoguera de la inquisicin en Granada, las cofradas de los Doce en Castilla. La pobreza, como incapacidad de poseer cada individuo o la comu orden y origin agudas discordias, peligrosas exaltaciones y movimientos separatistas. Tengo la impresin que todos ellos suavizan su extremosidad al llegar a nuestra Pennsula y se conservan dentro de la comunin de la Iglesia y la obediencia a la Orden. Acaso ayudase a ello el sentido ms desarrollado de Iglesia frente al conciliarismo, la creciente preocupacin social por la unidad poltica y religiosa vivida en todos los reinos espaoles en la segunda mitad del siglo XV y la larga experiencia de conflictos entre observantes y claustrales. La descalcez es un retorno al Evangelio y Regla sin mitigaciones. La fraternidad no es un hecho puramente inmanente y horizontal, sino teolgico y espiritual. Para el cristiano los hombres son hijos de Dios por el don del Padre al entregarles a su Hijo. Por eso evangelizar, en trminos teolgicos, no es indoctrinar o transmitir una ideologa, sino mostrar el amor insondable y entraal del Padre que nos da a su Hijo y de ste que se entrega voluntariamente en la cruz por nuestra salvacin. Esta teologa est ms all de la razn. Para predicarla se necesita amor entregado. No es este el contraste que vieron los aztecas entre el proceder de los capitanes y soldados de Corts y el de los Doce? "Andan pobres y descalzos como nosotros, asintanse entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"212.
212. MOTOLINI A, Fray Toribio de Benavenie: Historia de los Indios de Nueva Espaa, edic. de fray Daniel Snchez Garca, Barcelona, 1914, p. 168 (libro III, cap. 4.
Los Doce no son indoctrinadores oficiales. Profesan la utopa del Evangelio y de la Regla, no buscan lo inalcanzable absoluto, sino la mxima realizacin de lo posible cristiano. Su optimismo jams decae y solamente a?oran sombras de desilusin y amargura, cuando constatan la facilidad con que el indgena retorna a sus antiguas creencias, cuando la poderosa administracin limita su obra misionera o trata de servirse de ella. La descalcez Es smbolo de una actitud que traspasa toda la existencia. Ofrezco una desconocin de mitad del siglo XVII, cuando an arrastraba como ideal. "Trae por tierra totalmente desnudos los pies... A este paso se estrecha y cie en todo lo dems... Porque el hbito es ms angosto, de sayal grosero y remendado. El manto muy corto... Las disciplinas ms frecuentes. La oracin de ms horas. La celda, cuanto caben en ella dos tablas y una corcha para la cama y un banquillo para tres o cuatro libros de devocin. El convento sin suntuosidad ni curiosidad, ni superficialidad, pequeo y pobre. El recurso a las limosnas ordinarias muy preciso y el uso de todas las cosas como de muy pobres. Y en conclusin todo cuanto se eslabona con esta segunda manera de descalcez manifiesta suma pobreza, profunda humildad, y desprecio y sacudimiento de lo que tiene resabio de regalo, comodidad propia y temporalidad"213. Vivan libremente la realidad mendicante descrita por Luis Vives en "Desubventione pauperum". La descalcez alcanza a edificio, comida, vestido, ajuar y, sobre todo, a la expropiacin o desapropiacin de s mismo,
213. TRINIDAD, Juan de la: Chrnica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, pp. 11-12.
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segn los seis grados de pobreza de Lope de Salazar y Salinas, bien conocido en los conventos descalzos de la sierra de Gata. El ideal de los descalzos es vivir el misterio de Cristo como humillacin (Knosis) e identificacin con los hombres en pobreza y humildad, en ternura y simpata, en su sentido radical etimolgico. De ah la conexin que establecen entre pobreza y penitencia. Mortificarse es dar muerte al desorden de las pasiones, de los sentidos y potencias a fin de que su fuerza creativa pueda orientarse hacia el seoro de s. La privacin no tiene sentido en s misma para ellos? se orienta a servir a Dios y a los dems. Ambas estn al servicio de la moderacin y disciplina interna, de la integracin entre cuerpo y alma. Ambas son expresin de personalidad madura, bases del proyecto de hombre nuevo que la descalcez busca dentro de ese trmino genrico que llamamos Renacimiento. El amor Tema fundamental en su concepcin de la vida del espritu. Sin entenderlo se puede hacer historia demogrfica, econmica, institucional, poltica, militar..., pero no se llega a los mviles ltimos de muchas decisiones. La actual historia y mucha de nuestra novelstica trabaja con ahinco encomiable sobre documentos y se entretiene gozosa en descripciones preciosistas de hechos, pero apenas se acerca a la persona. El ncleo fundamental de la revelacin cristiana consiste en que Dios ama al hombre y ste es amado por Dios, y le puede llamar Padre. El amores la gran riqueza que los judos conversos encontraron en el cristianismo en la Espaa del siglo XV. En l hallaron respuesta a las acusaciones de traicin de sus hermanos
de raza y con l trataron de superarla religiosidad superficial de muchos cristianos viejos, abrazados a ceremonias y ritos ms o menos vacos de contenido. Conversos, observantes, alumbrados, erasmistas y protestantes fomentaron esa lnea esencial del amor, expresada en Sol de contemplativos (1514), Arte para servir a Dios, Tercero y Cuarto Abedecarios de Osuna (1527, 1530). Desdeelamorconstruyen su espiritualidad del seguimiento de Cristo, de la mortificacin, de la libertad, de la integracin entre interno y externo, entre el miedo al ideal y la entrega al mismo sin clculo de prdidas y ganancias, covencidos de que lo externo no es ms que la proyeccin hacia afuera de lo interno. Seguimiento de Cristo, cruz, libertad Ese amor de Dios tiene que realizarse segn el modelo de Cristo. Su ideal es seguir desnudos a Cristo desnudo en la cruz. La teologa de la cruz comportaba uno de los gritos ms trgicos de la Iglesia en el entorno de 1520. Lutero la opona metodolgicamente a la teologa de la razn o de la gloria en las disputas de Leipzig y de Heidelberg (1517-1520). Los descalzos la hicieron vivencia del espritu, grados de oracin y de amor. Frente al concepto humanista de placer en Valla, Poggio y tantos renacentistas, proponen como modelo a Cristo paciente, despojado voluntariamente de todo lo personal por amor al hombre. La austeridad y penitencia descalzas tienen su base en la cristologa y en el deseo de alcanzar el propio seoro, liberndose de la esclavitud del pecado y de cuanto lleva a l. Su vida de mortificacin se adelanta o al menos corre paralela a tantas
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manifestaciones en pintura y escultura (Cristos en Cruz, Ecce Homo, cofradas de la Pasin) y literatura (vidas de Cristo, historias de la pasin...)214. El peso de las ideas religiosas en el arte se realiza a travs de la predicacin y de la lectura de diversos libros de meditaciones sobre la vida de Cristo215. La desazn de los colores de la pintura del Greco es la desazn de las palabras en los libros espirituales de Francisco de Osuna, Juan de Avila, Luis de Granada, Santa Teresa, Juan de la Cruz. Eso mismo dira de las esculturas de Berruguete. Unos se expresan por colores, otros por imgenes, comparaciones, semejanzas. Recordemos un texto teresiano: "Hame dado el Seor una manera de sueo en la vida, que casi siempre me parece que esto y soando lo que veo"216. A Cristo lo buscan dentro de s mismos, a travs de la oracin de propio conocimiento. Quien no se conoce, no se posee, ni puede darse a Dios y a los hombres. Para ello tienen que quitar las manchas que ensombrecen la imagen de Dios en el hombre. De ah la insistencia en los procesos de limpieza de corazn, de purificacin de los sentidos y potencias, como sendero necesario para subir al monte del Seor. Slo los alumbrados, erasmistas y luteranos se muestran enemigos de las ascesis o lucha para desarraigar los vicios y plantar las virtudes. Es el campo de la ase-tica, que introduce a la comunin con Dios por medio de la gracia desbordada, que es terreno de la mstica. Estos procesos de noche oscura han merecido muchos
214. ANDRS, M.: La teologa espaola en el siglo XVI, Madrid, 1976,1, 324, 377. 215. ANDRS, M.: Influencia de San Buenaventura en la mstica espaola, Madrid, FUE, 1976, p. 133. 216. SANTA TERES A DE JESS: Obras Completas, Madrid, 1972, B AC, vol. 212, Vica, cap. 40, n. 22.
estudios en San Juan de la Cruz, pero no en otros autores ni menos en el conjunto de la espiritualidad espaola. Ellos terminan en el tema decisivo de la libertad. El ser libre toma conciencia de las profundidades de la persona humana, capaz de abrazarse con trminos opuestos, como escoger, conocer, amar. La libertad tiene su campo en el desarrollo interno de la persona, no slo en la eliminacin de ataduras o condicionamientos externos, en lo que se entretienen tantos congresos contemporneos de escritores y cineastas. No he ledo anlisis tan profundos sobre la libertad como los de telogos espaoles en las famosas disputas De auxiliis a fines del siglo XVI y principio del XVII.' Libertad no es slo ni principalmente ruptura de ataduras o leyes externas cultuales (ritos y ceremonias), morales (casuismo), intelectuales (escolasticismo, escuelas filosficas y teolgicas), sino victoria, dominio, seoro sobre s mismo. El que ama es libre? el que odia, es esclavo, el amor desordenado de s es el peor de los tiranos. El hombre puede no ser esclavo de un seor, pero puede vivir bajo la tirana del dinero, del poder, del sexo, de la gloria. Qu interesante comparar la vivencia de la libertad en Erasmo y en nuestros autores espirituales!217. La utopa de la esperanza cristiana es alcanzar plenamente el propio seoro, la libertad del pecado y de la muerte. Entonces Dios enjugar las lgrimas de nuestros ojos y no existir ms la muerte, ni habr dolor, ni gritos, ni trabajos, porque todo esto ha pasado218. Pero se comienza a realizar aqu por el camino del espritu. La llamada utopa franciscana en
217. ANDRS, M.: La teologa Espaola en el siglo XVI, II, 284. 218. Apoc. 21,4.
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Amrica no se limita a Nueva Espaa. A veces pienso en la dificultad casi insuperable de entender nuestra historia de espaldas a los mviles ltimos de sus protagonistas: libertad de hijos de Dios, teologa de la cruz, valoracin del amor, obligacin de realizar su deber con la mayor eficacia. En Amrica tuvieron posibilidad de realizarse libremente y lo consiguieron. La espiritualidad de los Doce se enmarca en la lnea franciscana descalza de la prctica del Evangelio y de la regla sin glosa, dispensa ni mitigacin alguna. "Ahora, cuando ya declina el da, en la hora undcima, les dice Francisco de Quiones, habis sido llamados por el Padre de familia a ir a su via no por dinero sino sin promesa de pago, pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza, para hechos necios para el mundo, convirtis por la locura de la cruz"219. Vuelven al Evangelio y a la regla no arqueolgica, ideolgica o filolgicamente sino innovando. No repiten conceptos sino hacen camino. Descalzarse es para ellos la disponibilidad absoluta e indefensa. Es pasar a la libertad de servir a los dems, especialmente al indio. Parten de la realidad irreversible de la conquista y tratan de crear fraternidad cristianaentre vencedores y vencidos, inclinndose siempre por estos ltimos, como ms pobres. Han salido de Europa en la hora undcima, cuando declina en ella el sol de la cristiandad y en Amrica est germinando un mundo nuevo. Llevan a aquellas tierras la descalcez, que es la cima de la reforma espapola, despus de un siglo largo de ensayos. No cuentan para evangelizar con mtodos heredados y
219. Obediencia, edicin de J. Meseguer, arriba citada.
experimentados. Quiones les ha sealado la va del Evangelio y de la Regla. No para repetir lo caduco sino para recrear lo vlido. Mandato difcil cuando los alumbrados hablaban con Dios como con el corregidor de Escalona y cuando Lutero acababa de liberar a todos de la mediacin de la Iglesia. Los Doce rechazan de plano ambas tentaciones. Entre dos mundos Los Doce llevan un encargo preciso pontificio, real y de la orden: plantar el Evangelio y nuestro evanglico modo de vivir. Corts y sus soldados los reciben como autnticos conjugadores de dos mundos: aquel en que los vencedores haban sido educados antropolgica, poltica y espiritualmente y el mundo de los vencidos. Aquellos tratan de organizar su situacin apoyndose en lo conocido: ayuntamiento, audiencia, justicias..., dentro de unas categoras comunes en Europa y algo peculiares en Espaa. La religin cristiana en Europa es entonces patrimonio comn de gobernantes y gobernados, fundamento del Estado, de la familia, del individuo. No es que la religin se hubiera convertido en poltica, sino ms bien que la poltica y el Estado fundamentaban su arquitectura en los principios religiosos220 y desde ellos valoraban la sociedad y la autoridad, el bien comn y el derecho, la libertad y la coaccin, la paz y la guerra, la persona y la sociedad. Los Doce llevan su antropologa y su modo concreto de vivir el cristianismo. Desconocen el mundo de los aztecas, que como vencidos carece de fuerza, pero aun
220. GALLEGOS ROCAFULL, J. M : El hombre y el mundo de los telogos espaoles de los siglos de Oro, Mxico, 1946.
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derrotados son personas humanas, creadas a imagen de Dios y redimidas por Cristo, y tienen que convivir con el vencedor. Se hace necesario integrarlos y hacerlos partcipes del nuevo orden jurdico nacido del choque militar e iniciarlos a un dilogo de convivencia. Como el soldado no conoce a fondo la lengua y las instituciones del vencido, surge con fuerza lafiguradel religioso, como elemento coordinador indispensable. La integracin del vencido se hace en trminos culturales que comportan a la vez religin, derecho, lengua, trabajo, comercio... y busca que los hombres antes en pugna abierta encuentren condiciones idneas de dilogo. No anhelaban en el fondo otro cosa Corts y sus soldados cuando suplicaron al Emperador y a fray Francisco de los Angeles "nos hiciese merced de religiosos... de mucho mejor vida que nosotros, para que diesen a entender los razonamientos y predicaciones que les decamos eran verdaderas... cuando estbamos con ellos"221. Los religiosos trataron de salvar la crisis indgena de la derrota recuperando su dignidad personal, su lengua, cultura, historia y dando pasos hacia su integracin en la nueva sociedad naciente a travs de la comunin en la misma fe del indio dbil poltica y fsicamente frente al espaol. No hubo iglesias separadas en ningn momento. La fe cristiana llev a los Doce a defender al hombre, la libertad, la justicia y a enfrentarse con los conculcadores del derecho aun a sabiendas de los grandes problemas que ello les acarreara. En este quehacer acuden a la audiencia y al mismo rey y consiguen la creacin del cargo de
221. ANDRS, M.: La antropologa de los Doce Apstoles de Mxico y su vinculacin con Extremadura, Congreso de Hernn Corts, Nov. 1985, Cceres.
protector de los indios. Difcil tarea la de unificar dos mundos. A veces piensan en dos comunidades separadas. Ellos predican el Evangelio, pero a la vez ensean gramtica o humanidades, cosa que en Espaa no queran hacer222. Pero sobre todo viven pobres con los indios pobres. La palabra "nuevo", que tanta fuerza comporta en todo cambio y progreso, resonaba con armonas impensadas en Espaa y en el Nuevo Mundo. En ella podramos centrar la explosin de iniciativas, bsqueda y coraje, riesgo, entrega, amor y lucha que llena la sociedad espaola entre 1500 y 1600. No es su mvil el miedo sino el riesgo. Abrazan un ideal libremente y tratan de realizarlo. La evangelizacin de Amrica debe ser contemplada desde la fe de reyes, conquistadores y misioneros, pero tambin desde la experiencia espaola con judos y musulmanes a fines del siglo XV en el marco general de la poca. La unidad poltica de un Estado, la integracin de sus individuos en una sociedad slo se crea afianzar por la unidad religiosa. Este planteamiento ilumina la accin de los Reyes Catlicos y de Carlos V en el orden nacional e internacional, la explosin de las guerras religiosas por parte de protestantes y catlicos, hasta que se abri paso la poltica de tolerancia. El hombre de hoy lo critica justamente a la luz de los derechos humanos, pero el historiador tiene el deber de asumir las luces y las sombras y tratar de explicarlas en lo posible. Espaa hizo una prolongacin de s misma en Amrica. Prolongacin no significa igualdad, pues las circunstancias eran
222. DAZ DEL CASTILLO, Bemal: Historia verdadera de la conquisa de Nueva Espaa, Madrid, Espasa, 1965, p. 515.
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muy otras, e incluso conquistadores y misioneros iniciaron desde el primer momento su conversin en americanos. Ya Francisco de Quiones en la Obediencia que da a los Doce insiste en el trnsito de una vida ms eremtica y contemplativa a otra ms activa: "Si hucusque in sicmoro, crucis sucum sugentes quaesistis..., nunc descendite a d acti vam vitam..., reddite quadruplum per activam simul et contemplativam"223. A los pocos das de llegar a Tenochtitln se constituyen en custodia, eligen superior, se reparten el territorio y salen buscando hombres que evangelizar, no tierra ni dinero que poseer. La espiritualidad de los Doce en Mxico Es continuacin de su vida en pobreza, humildad, penitencia, desapropiacin de s, entrega sin inters. Estamos en el terreno del ms puro lirismo y amor cristiano, lejos de cualquier utilitarismo y comercio. Su vademcum era la Obediencia o misin cannica y la Instruccin, o normativa de accin, concertadas en Belvs y firmadas das despus (30 de octubre de 1523) en el convento de Santa Mara de los Angeles, cerca de Hornachuelos: "Vais no slo con mi autoridad sino tambin con la del Papa. Al presente no envo ms que un prelado con Doce compaeros, porque este fue el nmero que Cristo tom en su compaa... Y San Francisco, nuestro Padre, hizo lo mismo para la predicacin de la vida evanglica... Vais a plantar el evangelio en los corazones de aquellos infieles... Y eso haris si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensacin, como se guarda en las provincias de los Angeles,
223. ANDRS, M.: La Teologa Espaola en el siglo XVI, I, 101.
San Gabriel y la Piedad"... "Ahora, cuando ya declina el da, en lahora undcima, habis sido llamados por el Padre de familia a ir a su via, por por dinero..., sino sin promesa de paga...., pisoteadores dla gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para hechos necios para el mundo, corvirtis al mundo por la locura de la Cruz"224. Cuntas veces pienso que si esto lo hubiese escrito un francs, ingls o alemn habra dado muchas veces vuelta al planeta. No encajan en estas coordenadas fcilmente el joaquinismo, apocaliptismo, pauperismo. Desembarca, en Ulua-Veracruz, el 13 de mayo de 1524. En el viaje a la ciudad de Mxico se registra la primera florecilla simblica. Iban descalzos y flacos, los hbitos rotos, a pie y no a caballo y muy amarillos de color, despus de la alimentacin desvitaminada y escorbtica de tres meses y medio largos de travesa. Los naturales no salan de su asombro. "Y decan unos a otros: Qu hombres son stos? Qu manera de ropa traen? No son stos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los Padres, llamado fray Toribio de Benavente, pregunt a un espaol qu quera decir aquel vocablo que tanto repetan. Respondi el espaol: Motolinea quiere decir pobre o pobreza. Entonces dijo fray Toribio: "Ese ser mi nombre para toda la vida"225. Mototoninia significa pobre en lengua nahualt.
224. Obediencia, edc. citada. 225. Obediencia, e.c, p. 492. La Obediencia e instraccin se encuentran adems en WADDING: Annales, XVI, 183-193; en TORQUEMADA: Chrnica de Michoacn, I, 93 ss.; MENDIETA utiliz el original en su Historia Eclesistica Indiana; fue publicada en facsmil por OCARANZA, Femando: Captulos de la Historia franciscana, Mxico, 1934, en facsmil, y por MESEGUER, Juan, en transcripcin paleogrfica, en el art. ya citado en "The Americas" 11 (1954) 473-500. Obediencia e instruccin se
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La Divina Providencia ha preparado pobres para evangelizar a los pobres, vencidos y desvalidos. El recurso a la pobreza como signo evanglico constituye una de las concreciones ms significativas de la reforma descalza espaola frente a la luterana, erasmiana y alumbrada. "La pobreza evanglica fue siempre la ms preciosa margarita conque se enriquecieron; con ella adornaban sus vestidos, hermosaban sus ornamentos, fabricaban sus conventos y cubran las mesas de sus refactorios", como lo comprueban los estatutos que hicieron apenas constituida la provincia del Santo Evangelio en Mxico, aprobados por el Papa Paulo III en 1542. En ellos se concretan la experiencia y mtodo de evangelizar franciscanos en los 18 primeros aos de misin. A travs de la pobreza franciscana e indgena, se verifica con sencillez el encuentro de hombres y culturas: "Andaban descalzos y con hbitos viejos y remendados. Dorman en el suelo, y un pao o piedra por cabecera. Ellos mismos traan un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algn libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pan de los indios, hecho de maz y aj, que ac llaman chile y chapules, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no beban, ni lo que ofrecan queran recibir"226.
encuentran en otro original, de letra diversa del publicado por Ocaranza, en el cdice Vindobonense 1600, a las cuales anteceden estas lneas: IPatente con que vinieron a plantar la fe de JesChristo a estos reynos, NN. primeros venerables fundadores enviados por nuestro Rdmo. Ministro General, fr. Francisco de los Angeles". El ms. contiene las Relaciones de Hernn Corts y fue terminado en 1527. 226. MENDIETA, J., de: Historia Eclesistica Indiana, Mxico, 1945, pp. 5253.
San Gabriel y la Piedad"... "Ahora, cuando ya declina el da, en lahora undcima, habis sido llamados por el Padre de familia a ir a su via, por por dinero..., sino sin promesa de paga...., pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para hechos necios para el mundo, corvirtis al mundo por la locura de la Cruz"224. Cuntas veces pienso que si esto lo hubiese escrito un francs, ingls o alemn habra dado muchas veces vuelta al planeta. No encajan en estas coordenadas fcilmente el joaquinismo, apocaliptismo, pauperismo. Desembarca, en Ulua-Veracruz, el 13 de mayo de 1524. En el viaje a la ciudad de Mxico se registra la primera florecilla simblica. Iban descalzos y flacos, los hbitos rotos, a pie y no a caballo y muy amarillos de color, despus de la alimentacin desvitaminada y escorbtica de tres meses y medio largos de travesa. Los naturales no salan de su asombro. "Y decan unos a otros: Qu hombres son stos? Qu manera de ropa traen? No son stos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los Padres, llamado fray Toribio de Benavente, pregunt a un espaol qu quera decir aquel vocablo que tanto repetan. Respondi el espaol: Motolinea quiere decir pobre o pobreza. Entonces dijo fray Toribio: "Ese ser mi nombre para toda la vida"22S. Mototoninia significa pobre en lengua nahualt.
224. Obediencia, edc. citada. 225. Obediencia, e.c, p. 492. La Obediencia e instruccin se encuentran adems en WADD1NG: Annales, XVI, 183-193; en TORQUEMADA: Chrnica de Michoacn, I, 93 ss.; MENDIETA utiliz el original en su Historia Eclesistica Indiana; fue publicada en facsmil por OCARANZA, Fernando: Captulos de la Historia franciscana, Mxico, 1934, en facsmil, y por MESEGUER, Juan, en transcripcin paleogrfica, en el art. ya citado en "The Americas" 11 (1954) 473-500. Obediencia e instruccin se
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La Divina Providencia ha preparado pobres para evangelizar a los pobres, vencidos y desvalidos. El recurso a la pobreza como signo evanglico constituye una de las concreciones ms significativas de la reforma descalza espaola frente a la luterana, erasmiana y alumbrada. "La pobreza evanglica fue siempre la ms preciosa margarita conque se enriquecieron; con ella adornaban sus vestidos, hermosaban sus ornamentos, fabricaban sus conventos y cubran las mesas de sus refactorios", como lo comprueban los estatutos que hicieron apenas constituida la provincia del Santo Evangelio en Mxico, aprobados por el Papa Paulo III en 1542. En ellos se concretan la experiencia y mtodo de evangelizar franciscanos en los 18 primeros aos de misin. A travs de la pobreza franciscana e indgena, se verifica con sencillez el encuentro de hombres y culturas: "Andaban descalzos y con hbitos viejos y remendados. Dorman en el suelo, y un pao o piedra por cabecera. Ellos mismos traan un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algn libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pan de los indios, hecho de maz y aj, que ac llaman chile y chapules, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no beban, ni lo que ofrecan queran recibir"226.
encuentran en otro original, de letra diversa del publicado por Ocaranza, en el cdice Vindobonense 1600, a las cuales anteceden estas lneas: IPatente con que vinieron a plantar la fe de JesChristo a estos reynos, NN. primeros venerables fundadores enviados por nuestro Rdmo. Ministro General, fr. Francisco de los Angeles". El ms. contiene las Relaciones de Hernn Corts y fue terminado en 1527. 226. MENDIETA, J., de: Historia Eclesistica Indiana, Mxico, 1945, pp. 5253.
No se trata de intelectual aficin a los pobres por serlo, o de peso del pauperismo medieval y del joaquinismo, o de influjo de Toms Moro, aunque es casi seguro que estaban al tanto de los movimientos culturales de la poca. La raz es el amor a los pobres por el reino de los cielos. Por eso les entregan su ayuda y afecto para que dejen de serlo cultural y econmicamente y puedan dialogar con los vencedores. Cuando al principio no entendan la lengua, suplan con la vida y ejemplo lo que les faltaba227, en ese campo, en orden a la predicacin. En 1558 afirma el virrey D. Luis de Velasco sobre los misioneros franciscanos, agustinos y dominicos: "Y no se podr
227. TORQUEMADA: Los veintin libros rituales y Monarqua Indiana... Sevilla, 1615, Madril, 1723, Mxico (Porrua) 1969. Las crnicas franciscanas contienen muchas y bellas referencias. Destaco entre ellas: MENDIETA, J. de, AROZ, Pedro de, y SLAREZ, Francisco: Relacin de la descripcin de la provincia del Santo Evangelio, que es en las Indias Occidentales que llaman Nueva Espaa, edic. y notas de Fidel de Chauvet, Mxico, 1947; MOTOLINIA, Toribio de: Historia de los Indios de Nueva Espaa, Barcelona, 1914; id.: Relacin de los ritos antiguos, idolatras y sacrificios de los Indios de Nueva Espaa y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha obrado, Mxico, 1979; BETANCUR, Agustn Teatro Mexicano, 4 partes, Mxico, 1698; MEDINA, Baltazar de: Crnica de la Provincia de San Diego, Mxico, 1682; REA, Alonso de: Crnica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn, Mxico, 1945. No hay que olvidar al ya citado MOLES en su Memorial, ni a Juan de la TRINIDAD, en su Crnica de la provincia de San Grabriel, ya antes citadas, ni a CUEVAS en su Historia de la Iglesia en Mxico. Es bsica la obra de RICARD, R. La conquete spirituelle du Mexique, Pars, 1933, de la que hay trad. espaola. De inters asimismo GMEZ CAEDO, Lino: Evangelizacin y conquista, Mxico, Porrua, 196; PHELAN J.L.: El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, Mxico, 1972; GAUDOT, G.: Utopa e historia en Mxico, Madrid. Espasa, 1983; MARZAL, Manuel M.: Historia de la antropologa indigenista, Mxico, Per, Lima, 1981.
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decir con razn que (los frailes) pretenden intereses temporales, porque no s que hasta ahora tengan algunos propios, y su vestido es hbito de sayal y jerga, y su comida tan moderada, que con muy gran trabajo se sustentan; y si algn da les sobra algo, lo dan a los pobres"228. Las biografas de los Doce impresionan hondamente desde este ngulo229. Las crnicas de los historiadores de la Orden, aparte del acentuado sentido hagiogrfico, generalmente ms bien son descriptivas de conventos y de personas, que de la espiritualidad de las mismas. Pero con frecuencia relucen autnticas perlas sobre pobreza, penitencia, andar a pie y descalzos por tierras de increble aspereza y calor, discurriendo incansables de sierra en cierra230. Ofrezco dos botones de muestra. Unos religiosos dijeron un da a Zumrraga que era obispo y no fraile, pues haba compuesto su casa como obispo. Volvi a su casa y comenz a derribar parmetros, mientras deca llorando: "Dcenme que soy obispo y no fraile; pues yo fraile quiero ser y no obispo"231.
No se trata de intelectual aficin a los pobres por serlo, o de peso del pauperismo medieval y del joaquinismo, o de influjo de Toms Moro, aunque es casi seguro que estaban al tanto de los movimientos culturales de la poca. La raz es el amor a los pobres por el reino de los cielos. Por eso les entregan su ayuda y afecto para que dejen de serlo cultural y econmicamente y puedan dialogar con los vencedores. Cuando al principio no entendan la lengua, suplan con la vida y ejemplo lo que les faltaba227, en ese campo, en orden a la predicacin. En 1558 afirma el virrey D. Luis de Velasco sobre los misioneros franciscanos, agustinos y dominicos: "Y no se podr
227. TORQUEMADA: Los veintin libros rituales y Monarqua Indiana... Sevilla, 1615, Madril, 1723, Mxico (Porrua) 1969. Las crnicas franciscanas contienen muchas y bellas referencias. Destaco entre ellas: MENDIETA, J. de, AROZ, Pedro de, y SUAREZ, Francisco: Relacin de la descripcin de la provincia del Santo Evangelio, que es en las Indias Occidentales que llamanNueva Espaa, edic. y notas de Fidel de Chauvet, Mxico, 1947; MOTOLINIA, Toribio de: Historia de los Indios de Nueva Espaa, Barcelona, 1914; id.: Relacin de los ritos antiguos, idolatras y sacrificios de los Indios de Nueva Espaa y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha obrado, Mxico, 1979; BETANCUR, Agustn Teatro Mexicano, 4 partes, Mxico, 1698; MEDINA, Baltazar de: Crnica de la Provincia de San Diego, Mxico, 1682; REA, Alonso de: Crnica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn, Mxico, 1945. No hay que olvidar al ya citado MOLES en su Memorial, ni a Juan de la TRINIDAD, en su Crnica de la provincia de San Grabriel, ya antes citadas, ni a CUEVAS en su Historia de la Iglesia en Mxico. Es bsica la obra de RICARD, R. La conqule spirituelle du Mexique, Pars, 1933, de la que hay trad. espaola. De inters asimismo GMEZ CAEDO, Lino: Evangelizacin y conquista, Mxico, Porrua, 196; PHELAN J.L.: El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, Mxico, 1972; GAUDOT, G.: Utopa e historia en Mxico, Madrid. Espasa, 1983; MARZAL, Manuel M.: Historia de la antropologa indigenista, Mxico, Per, Lima, 1981.
228. MOLES, J. B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, pp. 36 ss. 229. CUEVAS: op. cit., documentos, p. 245. 230. Biografas breves de cada uno de los Doce se encuentran en Juan B. MOLES: asimismo en TORQUEMADA: Chrnica de Michoacn, II, cap. XIV, pp. 90 ss.; en TRINIDAD, Juan de la: Crnica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; en DAZA, Antonio Quarta Parte de la Chrnica General de N. P. San Francisco, 1,11, fols. 21-87. Asimismo en MENDIETA, LEJARZA, SALAZAR... Una visin de conjunto en GMEZ CAEDO, Evangelizacin y conquista, Mxico, Porrua, 196. La fuente fundamental es Jernimo de MENDIETA. La primera vida de Martn de Valencia, en Vida de fray Martn de Valencia, escrita por su compaero fary Francisco Jimnez, AIA, 26 (1926), 48-83. 231. MUOZ, Diego: Crnica de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacn en la Nueva Espaa, int. de Jos Ramrez Rlores, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1951, p. 22.
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decir con razn que (los frailes) pretenden intereses temporales, porque no s que hasta ahora tengan algunos propios, y su vestido es hbito de sayal y jerga, y su comida tan moderada, que con muy gran trabajo se sustentan; y si algn da les sobra algo, lo dan a los pobres"22*. Las biografas de los Doce impresionan hondamente desde este ngulo229. Las crnicas de los historiadores de la Orden, aparte del acentuado sentido hagiogrfico, generalmente ms bien son descriptivas de conventos y de personas, que de la espiritualidad de las mismas. Pero con frecuencia relucen autnticas perlas sobre pobreza, penitencia, andar a pie y descalzos por tierras de increble aspereza y calor, discurriendo incansables de sierra en cierra230. Ofrezco dos botones de muestra. Unos religiosos dijeron un da a Zumarraga que era obispo y no fraile, pues haba compuesto su casa como obispo. Volvi a su casa y comenz a derribar parmetros, mientras deca llorando: "Dcenme que soy obispo y no fraile; pues yo fraile quiero ser y no obispo"231.
Chimalpahin en sus Relaciones narra as la muerte de fray Martn de Valencia, superior de los Doce: "Y all sobre la ribera de la laguna (de Aquemecan) vino a morir como un muertito cualquiera... Lo nico que qued de l fue una casulla que revesta para decir misa, la cual haba sido hecha segn el arte traxcalteca, con pelo de conejos por traxcaltecas mismos, mujercitas traxcaltecas la haban tejido. Esta casulla y un misal es todo lo que nos qued aqu en Aquemecan de l. Posteriormente apareci en Tlalmanalco el cilicio que a modo de camisa usaba sobre el vientreparapenitenciarse, hecho con crines de caballo". Bellsimo trozo de poess nhualt232. La Historia Eclesistica Indiana de Mendieta, testigo presencial de casi todos los hechos, es el verdadero poema heroico de la evangelizacin a travs de la pobreza. Los estatutos de la nueva provincia del Santo Evangelio resultan impresionantes; pies desnudos; pies denudos, tela de sayal, tener slo dos casulla, una blanca y otra de color, prohibir que los indios les regalen casullas bordadas. He aqu la ordenacin de los edificios: "no tengan ms de seis celdas en el dormitorio, de ocho pies de ancho y nueve de largo, y la calle del dormitorio a lo ms tenga cinco pies de ancho, y el claustro no sea doblado y tenga siete pies de ancho"233. La casa donde yo escribo la
232. Relacin de la descripcin de la Provincia del Santo Evangelio que es en las Indias Occidentales que llaman Nueva Espaa, hecha en 1585porfray Pedro deOROZ, xMxico, 1947, pp. 53 ss.; REA, Alonso de: Chrnicade... Michoacn, cap. 19, pp. 129-145 ofrece datos impresionantes sobre la pobreza en sueo, comida, bebida, vestuario, edificios; puede completarse con las pequeas biografas de los Doce en TORQUEMADA, Monarqua Indiana, III, pp. 432-450. 233. CUAUTHLEHUANITZIN., Chimalpahin: Relaciones Orginales de Choleo, Amaquemecan, prefacio de ngel Mara Garibay, Mxico, Efe, 1965, pp. 254-255.
228. MOLES, J. B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, pp. 36 ss. 229. CUEVAS: op. cit., documentos, p. 245. 230. Biografas breves de cada uno de los Doce se encuentran en Juan B. MOLES: asimismo en TORQUEMADA: Chrnica de Michoacn, II, cap. XIV, pp. 90 ss.; en TRINIDAD, Juan de la: Crnica de aprovincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; en DAZA, Amonio Quarta Parte de la ChrnicaGeneral de N.P.San Francisco, 1,11, fols. 21-87. Asimismo en MENDIETA, LEJARZA, SALAZAR... Una visin de conjunto en GMEZ CAEDO, Evangelizacin y conquista, Mxico, Porrua, 196. La fuente fundamental es Jernimo de MENDIETA. La primera vida de Martin de Valencia, en Vida de fray Martn de Valencia, escrita por su compaero fary Francisco Jimnez, AIA, 26 (1926), 48-83. 231. MUOZ, Diego: Crnica de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacn en la Nueva Espaa, int. de Jos Ramrez Rlores, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1951, p. 22.
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edificaron a esta misma traza, dice Mendieta. Estas ordenaciones fueron aprobadas por Paulo III el 5 de mayo de 1541 en la Roma renacentista, a propuesta de fray Vicente Lunel, general de la Orden. Los historiadores arquitectos mexicanos que ilustran esta poca, encontrarn aqu luz fundamental en orden a su trabajo. En el Nuevo Mundo conservan la lnea ms pura y creadora de pobreza de San Gabriel, perenne an en el Palancar. Todo ello haba partido de una decisin tomada en Bel vis en octubre de 1523. La entrega en pobreza por amor constituye la base del mtodo misional franciscano en Nueva Espaa. El descubrimiento de Amrica fue un hecho inesperado. Ni la Iglesia, ni el Papado, ni las rdenes religiosas, ni la Casa de Contratacin tenan conocimiento de lo que eran aquellas tierras, ni plan de cmo evangelizar a sus hombres. La comunicacin con los vencidos, basada en humildad y amor, constituye una de las gestas misionales ms importantes de la historia. Los franciscanos partieron prcticamente de cero, sin otra experiencia que la Luliana y de los Colegios arbicos medievales, lo acaecido en Canarias y del fracaso de la va de dureza en el recin conquistado reino de Granada. No emplearon el mtodo de la tabula rasa. Comenzaron aprendiendo la lengua, fundando escuelas y colegios, adoctrinando a nios, como hara poco despus el P. Avila y el futuro calvinista Juan Prez de Pineda en el Colegio de doctrinos fundado por la municipalidad de Sevilla234. Por medio de los
234. MENDlErA,J.de:HistoriaEclesisticaIndiana,BAE,vol.260,pA5Jiss. Recomiendo las lecturas citadas en estas notas ltimas, especialmente el captulo XXXI sobre la comida.
nios llegaron a los mayores. La cristianizacin del mundo azteca fue ms, algo sumamente complejo. El cambio de religin produjo desgarramientos profundos en la conciencia, y convulsiones sociales tremendas, como la destruccin de los dolos y templos aztecas, y la nueva ordenacin de la vida familiar con matrimonio monogmico. Hubiera sido muy deseable, dice Aguayo Spencer en el prlogo a la cuarta edicin de la vida de Zumrraga, "que se armonizaran todos los derechos, pero si no hay armona, debe prevalecer siempre el superior"235. El cambio de religin de los indgenas fue muy difcil, a pesar de las muchas circunstancias favorables que concurrieron. Adems de afectar a zonas profundas de la vida personal, familiar y social, se trata de la religin de los vencedores, como destacan expresamente en Coloquio los caciques indios y sus sacerdotes236. Fides ex auditu. La dispersin, la lengua, las escuelas En el adulto, salvo caso de infusin milagrosa, la fe no puede venir sino por la palabra del predicador. Para ello es preciso la lengua. Los Doce comenzaron por aprender el nhualt. Una vez iniciados, fray martn de Valencia qued en Mxico con cuatro compaeros y reparti los otros Doce de cuatro en cuatro por las ciudades de Tetzuco, Tlaxcala y Huetzotzingo. "Y habindose comunicado entre todos el modo como se haban de haber con los indios y la manera que haban de tener para
235. KINDER, Gordon: Juan de Pineda (Pierius): un ministro calvinista espaol del Evangelio en el siglo XVI en Ginebra, "Dilogo Ecumnico", 21 (1986) 31-64. 236. AGUAYO SPENCER, R.: Nota preliminar a la 4a. edicin de GARCA ICAZBALCETA, Joaqun: Fray Francisco de Zumrraga, Mxico, 1947, pp. 16-17.
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atraerlos y doctrinarlos, los que haban de ir fuera de Mxico tomaron la bendicin de su prelado, y abrazndose unos a otros, como los que se despiden para la muerte, con lgrimas se despidieron"237. Comenzaron su predicacin primero con los nios, y luego con los adultos. Despus vinieron los bautismos y los matrimonios. No entro en los problemas que se produjeron. A la vez seguan estudiando la lengua y acercndose a su cultura. Pronto salieron las gramticas y diccionarios, base de otros estudios antropolgicos ms profundos238. "Despus que llegaron a tener noticia de la lengua y la comenzaron a hablar con libertad y desenvoltura, ya no dorman despus de maitines, sino que en acabando de tener su oracin, dejando a Dios por Dios, se ocupaban en ensear a los indios hasta la hora de misa; y despus de misa hasta la hora de comer. Despus de comer descansaban un poco y volvan a la escuela hasta la tarde, cuidando estas nuevas plantas que Dios comenzaba a tener en este Nuevo Mundo"239. La accin de los Doce fue como una oleada de dulzura y comprensin entre la dureza de
237. SAHAGUN, Bernardino de: Coloquios..., p. 17. 238. TORQUEMADA, Juan de: Tercera parte de los veinte i un libros rituales i monarqua indiana..., Madrid, 1723, pp. 27-28. 239. He aqu una bibliografa indicativa: RICARD, R.: La conquista espiritual de Mxico, Mxico 1947; LOPETEGUI, L., y ZUBILLAGA, F.: Historia de la Iglesia en Amrica Espaola, Madrid, BAC, vol. 248, 1965; DUSSEL, E.: Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Salamanca, 1983; YBOT LEN, A.: La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empres ade Indias, Barcelona, 1954; CECCHERELLI, C : El bautismo y los franciscanos en Mxico (1524-1539), "Missionalia Hispnica" 12 (1955) 209-289; BORGES, P.: Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica, Siglo XVI, Madrid, 1960; GMEZ CAEDO, L.: Evangelizacin y poltica indigenista. Ideas y actitudesfranciscanas en el
las armas victoriosas para unos y la amargur ay el deseo de dar la vuelta a la derrota para otros. Los franciscanos, al hacerse unos ms de ellos, posibilitaban el dilogo. No intentan volver al paraso, ni a la primitiva Iglesia, sino provocar el nacimiento de un nuevo hombre y una nueva sociedad. Ya el da 12 de junio de 1531 escribieron esta carta al captulo general de la orden reunido en Toulouse. Ninguna descripcin ms viva de su trabajo y xito, ni ms idnea para una valoracin de los aspectos positivos y negativos, desde la mentalidad de entonces y desde la de hoy240. "Muy reverendos padres: Sabed que andamos muy ocupados con grandes y contiuos trabajos en,la conversin de los infieles, de los cuales por la gracia de Dios, por mano de nuestros religiosos de la Orden de San Francisco, de la regular observancia, se han baptizado ms de un milln; quinientos templos de dolos derribados por tierra y ms de veinte mil figuras de demonios que adirabab241, han sido hechas pedazos y quemadas242. En muchos lugares estn edificadas iglesias y oratorios y en muchas partes levantadas en alto y adoradas las armas resplandecientes de la Santa Cruz. Y lo que pone ms
siglo XVI, en AA. VV. "Estudios sobre poltica indigenista en Amrica", vol. II, Evangelizacin y rgimen de vida... tributos, Valladolid, 1976, pp. 21-46; BOROBIO, D.: Los telogos salmantinos ante el problema bautismal en la evangelizacin de Amrica (s.XVI). Clarificacin histrica de una problemtica permanente, "Salamanticensis" 33 (1986) 179-206. 240. TORQUEMADA, J. de: op. cit., p. 29. 241. ICAZBALCETA: Fray Francisco de Zumrraga, edic. Aguayo Spencer, Mxico, 1947, II, pp. 300 ss. Es adems publicado por Mendieta y otros historiadores franciscanos, he ofrecido la traduccin de Mendieta. 242. BAYLE, C: Los clrigos y la extirpacin de la idolatra entre los nefitos americanos, "Missionalia Hispnica" 3 (1946) 53-98; AGUAYO SPENCER, en la nota preliminar a la Vida Zumrraga.
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admiracin es que antiguamente en su infidelidad tenan por costumbre en esta ciudad de Mxico cada ao sacrificar a sus dolos ms de 20.000 corazonez humanos, y agora no a los demonios, mas a Dios son ofrecidos con innumerables sacrificios de alabanza, mediante la doctrina y el buen ejemplo de nuestros religiosos, por lo cual al mesmo slo Dios sea honra y gloria, el cual es adorado con reverencia en aquellos lugares por los nios, hijos de estos naturales. "Hacen muchos de estos algunos ayunos, disciplinas y continuas oraciones, derramando lgrimas y dando muchos suspiros. "Muchos de estos nios y otros mayores saben bien leer, escribir y cantar y hacen punto de canto243. Confisanse a menudo y reciben con mucha devocin el Santsimo Sacramento del altar, y con grande alegra predican la palabra de Dios a sus padres, industriados para ello de los religiosos. Levntanse a media noche a los maitines y dicen el oficio entero de Nuestra Seora, a quien tienen muy particular devocin. Acechan con mucha atencin a donde tienen sus padres escondidos los dolos y se los hurtan, y con fidelidad los traen en nuestros religiosos, por lo cual algunos han sido muertos inhumanamente por sus propios padres, mas viven en gloria, coronados en gloria con Cristo. "Cada convento de los nuestros tiene otra casa junto para ensear en ella a los nios; a donde hay escuela, dormitorio, refectorio y una devota capilla.
243. Seria de subido inters comparar muchos de los dolos que an se conservan con el dragn y San Miguel, para valorar el efecto que produciran en conquistadores y misioneros procedentes de Cceres y su regin.
"Son estos nios muy humildes y obedientes a los religiosos; y manlos ms que a sus padres y tratan con verdad con ellos, son castos y muy ingeniosos, especialmente en el arte de la pintura y han alcanzado buena nima con Dios. Bendito sea el por todo. "Entre los frailes ms aprovechados en la lengua de los naturales hay uno en particular llamado Pedro de Gante, lego. Tiene diligentsimo cuidado de ms de 600 nios. Y cierto, l es un principal paraninfo, que instruye a mozos y mozas que se han de casar en las cosar de nuestra fe cristiana, y cmo se han de haber en el santo Matrimonio, y industriados los hace casar en los das de fiesta con mucha solemnidad. "Para la manutencin y doctrina de las mozas envi de Espaa la serensima princesa Da. Isabel seis mujeres honradas, castellanas, avisadas y prudentes, y mand por sus cdulas que se hiciese una casa tan grande y cumplica.... que pudiese tener y ensear mil doncellas que viviesen honestamente. Y as por una admirable manera se convierten a la fe catlica los indios. Y las doncellas aprenden los primeros rudimentos de la fe, de las mujeres honradas; y indios, de varones religiosos. Despus ellos y ellas ensean a sus padres lo que aprendieron. Por lo cual parece haber dicho de ellos el profeta David: De la boca de los nios y de los an maman, hiciste, Seor, perpetua alabanza. Cristo sea salud de vuestras reverencias. -De Mxico, 12 de Junio de 1531". Pedro de Gante haba escrito otra carta similar a sus hermanos de religin y a su familia el 27 de junio de 1529. Motolina exulta de gozo en este canto lirico lleno de reminiscencias bblicas e histricas, a la ciudad de Mxico convertida al cristianismo:
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"Oh Mxico, que tales montes te cercan y coronan. Ahora con razn volar tu fama, porque en t resplandece la fe y el Evangelio de Jesucristo. T que antes eras maestra de pecados, ahora eres ensefiadora de la verdad. T que antes estabas en tinieblas y oscuridad, ahora das resplandor de doctrina y cristiandas. Ms te ensalza y engrandece la sujeccin que tienes al invictsismo Csar Don Carlos, que el tirano seoro con que otro tiempo a todos queran sujetar. Eras entonces una Babilonia llena de confusiones y maldades; ahora eres otra Jerusaln, madre de provincias y de reinos. Andabas e ibas a doqueras, segn te guiaba la voluntad de una idiota gentil, que en t ejecutaba leyes brbaras; ahora muchos velas sobre t, para que vivas segn tus leyes divinas y humanistas. Otro tiempo con autoridad del prncipe de las tinieblas anhelando amenazabas, prendas y sacrificabas as a hombres como a mujeres; ahora conoraciones y sacrificios buenos y justos adoras y confiesas al Seor de los Seor. Oh Mxico! Si levantases los ojos a tus montes, de que ests cercada, veras que son en tu ayuda y defensa ms ngeles buenos, que demonios fueron contra ti en otro tiempo, para te hacer caer enpecados y hierros"244. Todo esto tuvo sus comienzos lejansimos en tierras extremeas: "Estando (Martn de Valencia) un da en Maitines en un convento que se dice Santa Mara del Hoyo, cerca de Gata, que es Extremadura, en la provincia de San Gabriel, rezaba ciertas profecas de la venida de los gentiles a la fe, le mostr Dios en espritu muy gran muchedumbre de gentiles que venan a la fe, y fue tanto el gozo que su nimo sinti, que comenz a dar grandes voces como ms largamente aparecer en la tercera
244. Sobre la msica en la conversin de Mxico ofrece un bello ensayo, MARTNEZ MURILLO, Mara Concepcin: La msica en la Evangelizacin, en la Semana Misional de Burgos de 1985.
parte..." El General de la Orden eligi como superior a Martn de Valencia y ste design a sus doce compaeros245. Humildad y pobreza como mtodo misional t
Los Doce siguieron la Obediencia y una Instruccin no repitiendo, sino recreando, buscando, haciendo camino246. Mendieta llama a Motolina "curioso investigador de los tiempos y verdades"247. Este lo reconoce con sencillez en su Historia de los Indios: "Siguiendo la brevedad que a todos place,dir lo que vi y supe y pas en los pueblos que mor y anduve; y aunque yo diga o cuente alguna cosa de una provincia, ser del tiempo que en ella mor, y de la misma podrn otros escribir otras cosas all acontecidas..."248. Motolina comenza escribir en 1536, ao en el que se le mand recoger "algunas cosas notables de estos naturales"249. Los Doce no llevaron a Nueva Espaa un mtodo misional, entonces inexistente, sino su pobreza, entrega, humildad, amor al hombre. Este pasaje de Motolina pone nueva luz: "Una de las cosas buenas que los frailes tienen es esta tierra es la humildad, porque muchos de los espaoles los humillan con injurias y murmuraciones, pues de parte de los indios no
245. MOTOLINA, Fray Toribio de Benaveme: Historia de los Indios de Nueva Espaa, edic. de Daniel Garca, Barcelona, 1914, p. 180. 246. ANDRS, M.: Conquistadores y msticos. - Algunas afinidades (15001560), Badajoz, Diputacin Provincial, 1980; "Rev. de Estudios Extremeos". 247. MENDIETA, J. de: Historia Eclesistica Indiana, edic. de Icazbalceta, p. 573. 248. MOTOLINA, Fray Toribio de Benaveme: op. cit., p. 99. 249. MOTOLINA, Fray Toribio de Benavente: op. cit., p. 97
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tienen que tomar vanagloria, porque ellos exceden en penitencia y en menosprecio. Y as cuando algn fraile nuevo viene de Castilla, que all era tenido por muy penitente y que haca raya a otros, venido ac es como ro que entra en la mar, porque ac toda la comunidad vive estrechamente y guarda todo lo que se puede guardar... Y si miran a los indios, verlos han pauprrimamente vestidos y descalzos, las camas y morales en extremos pobres. Pues en la comida al ms estrecho penitente, de manera que no hallarn de qu tener vanagloria ninguna. Y si se rigen por razn, muy menos tendrn soberbia..."250. Qu manera ms bella de destacar la mutua influencia de lo indio, lo franciscano y lo espaol! Por esto el indio peda que "no se le diesen otros frailes que los de San Francisco, porque ellos los conocan y amaban y eran de ellos amados. Y como el Sefior Presidente (de la Audiencia) les preguntase la causa por qu queran ms a aquellos que a otros, respondan los indios: Porque stos andan pobres y descalzos como nosotros, comen lo que nosotros, asintase entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"251. En esta lnea de pobreza algunos renunciaron a obispados, como fray Francisco de Soto, al arzobispado de Mxico, y fray Antonio de Ciudad Rodrigo al obispado de Nueva Galicia. Hubo diversos pareceres en si acertaron o no en renunciar, dice Motolina: "Porque para esta nueva tierra y entre esta humilde generacin convena mucho que fuesen obispos como los de la primitiva Iglesia, pobres y humildes, que no buscaran rentas
250. MOTOLINA: op.cit.,p. 160. Torquemada destaca que la conversin se realiz a travs de la humildad y pobreza,m cfr. nota 217. 251. MOTOLINA: Historia de os Indios de Nueva Espaa, edicin de Claudio EsteveFabregat, Historia 16, n. 16, Madrid, 1985, pp. 216-217.
sino nimas...; pero como renunciaron simplemente y por se allegar a la humildad, creo que delante de Dios no sern condenados"252. Muchos espaoles se quejaron de que los frailes destruan la tierra en favorecer a los indios y mostraban querer ms a los naturales que a ellos, y que los reprendan speramente. La respuesta de los religiosos descubre su libertad cristiana radical. "Que siempre haban tenido a los espaoles por domsticos de la fe; y que si alguno o algunos de ellos alguna vez tenan alguna necesidad espiritual o corporal, ms ana acudan a ellos que no a los indios; ms como los espaoles en comparacin con los indios son muy pocos y saben muy bien buscar su remedio as espiritual como corporal, mejor que los indios..., hay razn para que se vuelvan a remediar a los indios que son tantos y tan necesitados de remedio; y aun con estos, no pueden cumplir por ser tantos. Y es razn que se haga as pues no costaron menos a Jesucristo las nimas de estos indios como las de los espaoles y romanos, y la ley de Dios obliga a favorecer y a amar a estos que estn con la leche de Dios en los labios, que no a los que la tienen ya tragada con la costumbre"253. Los religiosos entendan su funcin misionera en trminos indigenistas y pedan que los espaoles diesen tiempo a los indios para aprender la doctrina cristiana, que no les hiciesen trabajar los domingos y que moderasen los tributos, la indignacin de algunos espaoles en contra de los franciscanos, lleg a tanto que "estuvieron determinados a matar algunos de ellos (religiosos), que les pareca que por su causa perdan el inters que sacaban de los pobres indios"254. La conversin comportaba
252. MOTOLINA: op. cit.,p. 217. 253. MOTOLINA: op. cit., p. 160. 254. MOTOLINA: op. cit., p. 171.
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un problema religioso por parte del indio y otro tico por parte del espaol que tena que liberar al indio de la esclavitud. Los franciscanos propugnaron la conquista pacfica, herencia preciosa de Lulio y de Juan de Segovia. Zumrraga haba sido nombrado protector de los indios. Pero este cargo no tena atribuciones bien marcadas en lo civil y en lo criminal. En caso de abuos haba que recurir a la Audiencia o a los protectores? Surgieron fricciones recias entre franciscanos y Audiencia. En esta situacin escribi Zumrraga este bellsimo razonamiento en contra de la conquista militar, apelando a la conciencia del Emperador: "Que persuadir harto su corazn catlico para que se quiten estas conquistas que son obprobiosas injurias de nuestra cristiandad y fe catlica, y en toda esta tierra no han sido sino carniceras cuantas conquistas se han hecho. Y si su Majestad comete esta cosa a su Viso-rey D. Antonio de Mendoza, yo creo que cesarn, y lo que se descubriere y descubierto se conquistar apostlicamente o cristianamente, como lo tenemos platicado con los religiosos, mandando a los espaoles que sopea de muerte, no entren en pueblo ni casa de indio, sino que los religiosos entren por los pueblos y los espaoles sin armas comiencen a entender en rescates y cosillas que los indios quieren"255Las pequeas biografas de cada uno de los Dcoe, hechas por Juan de Torquemada, confirman la eficacia de la humildad y pobreza, como mtodo misionero, en la conversin de Nueva
255. ICAZVALCETA: Don Fray Juan de Zumrraga, edicin de Aguayo Spencer, Mxico, 1947, IV, 163.
Espaa256. Su concepto y vivencia de la pobreza sigue Ia n n e a de Villacreces, bastante alejada de los planteamientos de los pauperistas italianos y de concepcin de Joaqun de Fiore. A veces pienso que la Provindencia prepar pobres para evangelizar a pobres. Los franciscanos salvaron la lengua, la historia y la vida del pueblo vencido y trabajaron por realizar un proyecto histrico desde las bases de la fe cristiana: proyecto de hombre nuevo, de sociedad nueva, de iglesia nueva, de fusionar al indio y al espaol en la misma empresa, el mismo ideal de e x p a n s i o n de la cristiandad, de monarqua universal, de derecho internacional..., ese algo ideal y universal que protagofi z a r o n entonces tantos espaoles y que cristaliz en la escuela teolgica de Salamanca con la creacin del derecho internacional. La gran utopa franciscana se corresponde a la utopa espaola contempornea. La visin de los vencidos Quedara incompleto este esbozo sin allegamos a la val o r a c , o n que los vencidos hicieron de la espiritualidad de los Doce. La tomo fundamentalmente de las Relaciones originales de Chalco Amaquemecan257. Chimalpahin, su autor, los llama "benditos servidores de Dios" y considera su llegada como i m p r l a n t e acontecimiento. Ofrezco algunos textos altamente i n d i c a v o s :
256. TORQUEMADA, Fray Juan de: op. cit., II, 432-450. 257. CHIMALPAHIN CUAUHTLEHL'ANITZIN: Relaciones Origi*ales de Chalco Amaquemecan, prefacio de ngel Mara Garibay, Mxi c0 - EFE, 1965; PORTILLA, Len: Crnicas Indgenas. Visin de los vencidos, Madrid, Historia 16, 1975. En el tomo IV.de SAHAGUN, B. de: Historia General de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porrua, 1856, Garibay publica el Manuscrito de Tlalelolco y el Cdice Florentino. La '"' a " e Femando Alba, Ixulxochitl: Historia de la nacin chichimeca, H i s l o n a ' n. 11, Madrid, 1985, termina con la llegada de Hernn Corts.
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"Ao 6. Pedernal 1524. - Este aflo ocurri la llegada de los Doce Padres, dicho sea con respeto, religiosos de San Francisco... a la gran e insigne ciudad de Mxico Tenuchtitlan. Lo primero que hicieron al llegar fue buscar quien los condujese y guiase y eligieron Custodio a uno de estos benditos de Dios... y fue Sancto Martn de Valencia, quien tuvo la misin de conducir a los Doce"258. El "fue el gua y el jefe de aquellas preciosas estrellas delcielo, los religiosos franciscanos que vinieron a darnos el santo Evangelio y la palabra de Dios Nuestro Seor... Hubiera sido necesario que hubieran podido estar con toda comodidad en Amaquemecan... Pero ellos eran pobres y desamparados como un colono y la ciudad estaba cargada de pecado..."259, "aquellos queridsimos fray Martn de Valencia y fray Toribio de Motolinia"260. Chalco resalta la pobreza y penitencia: "Estaban ataviados con pobreza de hurfanos y desamparados, pues en grandsima pobreza queran vivir por amor de Nuestro Seor Jesucristo, y con ello y sus duras penitencias agenciarse la gloria del cielo, pues constantemente se araaban y desgarraban las manos, e igual traan los brazos y andaban con los pies descalzos y rasguados"261. Ello fue causa de roces con otros religiosos c incluso punto de llamada para los naturales: "Pues no andan vestidos no ms de andrajos? Pues no
258. 259. 260. 261. CHIMALPAHIN: Relaciones Originales..., op. cit., p. 242. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 262. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 249, 247. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 257.
traen las manos y los pies cubiertos de rasguos y raspaduras? Que vengan a ver mis sacerdotes y religiosos de Santo Domingo, que es una maravilla verlos, con sus manos limpias y hermosas, sin rascaduras ni araas, y guardan sus pies en zapatos... Los religiosos de San Francisco tuvieron que dejar Amaquemecan, pues nadie sali en defensa de ellos, debido a la extrema pobreza en que vivan..."262. La obra bellsima de Chimalpahin es un alto exponente del mestizaje cultural y racial que haba alcanzado el virreinato lo mismo si atendemos a las valoraciones que al pursimo castellano de que hace gala. Pocas pginas superan en lirismo a las dedicadas a fray Martn de Valencia. A travs de ellas podemos adivinar las altas cimas de la literatura nhualt: "Entonces (ao 13, caa, 1531, segn la era que l usa) vino a establecerse aqu en Amaquemecan... Decidi irse a vivir en el lugar que hoy se nobmra Taxcalcayac. All levant una capilleja... All deca su misa y all en medio de la noche sala a hacer sus ejercicios penitenciales..., en medio de roquedales que estn en la cumbre del cerrito... Dos de sus sacristanes lo acompaaban... A la hora del alba se levantaba e iba a recoger... Poda vrsele cubierto de colibres que bajaban sobre l y se le posaban en las espaldas y hombros, que era cosa maravillosa de ver, despus de lo cual los haca volar. Despus bajaba a casa de Don Toms... y haca sonar una campana que colgaba de una ahorcajadura de una encina... y predicaba las enseanzas de la misa y adoctrinaba y enseaba la cartilla para que la aprendieran los clamaquillos. Todos los das adoctrinaba de esta manera"263.
262. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 257-258. 263, GARIBAY, J. M.: Historia de la literatura nhualt, Mxico, Porrua, 1953, PP- 156 ss.
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"Cuando el sol alcanzaba el medio da el seor Don Toms de San Martn Quetzalmazatzin le haca servir sus alimentos... El tena la costumbre de mojar sus tortillas o pan en un plato de los de comer, donde haba puesto cenizas y sal, esto estaba siempre haciendo... Esto ocurra a los ocho aos de que haba llegado de Espaa"264. All vino a morir fray Martn de Valencia "como un muertito cualquiera" sobre la ribera de la laguna265. Aplicaciones De este planteamiento de evangelizacin en pobreza, humildad y penitencia, sin afn arqueolgico de repetir, sino con nimo de recrear desde la realidad en que vivan, naci la nueva iglesia mexicana. Qu contraste entre el evangelismo de los Doce y el de Erasmo, entre la fe de los descalzos y la de Martn Lutero, entre el interiorismo de los alumbrados y el de los descalzos de San Gabriel! He aqu una pgina sugestiva de Motolina en torno al tema del bautismo y sus ceremonias: "Ac en esta nueva conversin cmo podr un solo sacerdote bautizar a dos tres mil en un da, y a todos dar saliva, flato y candela y alba, y hacer sobre cada uno particularmente todas las ceremonias, y meterlos en las iglesias donde no las haba...? Y cmo podran dar candela encendida bautizando con gran viento en los patios, ni endar saliva a tantos?... "Era imposible guardar las ceremonias con todos, a donde no haba iglesias, ni pilas, ni abundancia de sacerdotes, sino que
264. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 251-252. 265. CHIMALPAHIN: op. cit.,pp.254-255.
un solo sacerdote haba de bautizar, confesar, desposar y velar y enterrar y predicar, y rezar, y decir misa, y deprender la lengua, ensear la doctrina Cristina y a leer, y a cantar, y por no poderse hacer, hacanlo de esta manera: Al tiempo del bautismo ponan todos juntos a los que se haban de bautizar, poniendo los nios delante, y hacan sobre todos el oficio del bautismo, y sobre algunos pocos la ceremonia de la cruz, flato, sal, saliva, alba; luego bautizaban los nios cada uno de por s en agua bendita, y esta orden siempre se guard en cuanto yo he sabidoBautizados los nios tornaban a predicar y a decir a los adultos examinados lo que haban de creer..., aborrecer y hacer, y luego bautizaban a cada uno de por s..."Estos bautismos comenzaron en 1525266. No fueron menos importantes para la nueva sociedad cristiana los problemas surgidos en torno a la unidad del matrimonio, las soluciones ofrecidas por los Doce desde dentro del Evangelio y las consecuencias incluso doctrinales que ellas han planteado a los telogos. Las Relaciones de Chimalpahin se refieren a ello en el ao ll-casa-1529: "Y cuando los Doce religiosos de San Francisco comenzaron a prevenir a las gentes que deban abandonar las varias esposas, fue cuando comenz la sancin religiosa del Sacramento del Matrimonio"267. "Fueron los Doce religiosos de San Francisco quienes repudiaron las mujeres numerosas para un solo hombre...; bien adoctrinados por los Doce... y particularmente por aquellos queridsimos fray Martn de Valencia y fray Toribio de Motolinia..."268. La
266. MOTOLINIA, Historia de los Indios de Nueva Espaa, edic. c , pp. 109 ss. En la p. 108 describe las incidencias de esta cuestin.. 267. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 246. 268. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 249. La bula de Paulo III, Altitudo, de 1 de Junio de 1537, contiene importantes extensiones del privilegio de la fe en
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solucin humana prctica sobre cul deba ser la mujer definitiva entre las muchas tenidas, trajo problemas concretos de sumo relieve y humanidad, con trascendencia doctrinal hastra nuestros das2'9. Esta espiritualidad tuvo tambin reflejo en la arquitectura, pintura, escultura, msica y en multitud de oficios. Enseaban la doctrina cristiana, a leer, a cantar y diveros oficios. En este campo fue decisiva la accin de fray Pedro de Gante o Pedro de MuraPeter van der Moore, o de Moor, o de Muer), que lleg a Mxico en 1523 acompaando a dos franciscanos flamencos. De su obra hablan repetidamente Mendieta, Sahagn, Motolina... "Fue el primero que en esta Nueva Espaa ense a leer y escribir, a cantar y a taer instrumentos musicales y la doctrina cristiana, primeramente en Tezcuco... y despus en Mxico... Y junto a la escuela orden se hiciesen otros aposentos..., donde se enseasen los indios a pintar y all se hacan imgenes y retablos... hizo ensear a otros oficios de cantera, carpintera, sastres, zapateros, herreros y dems oficios mecnicos... Su
el matrimonio. Por ello han sido objeto de atencin por parte del Derecho Cannico, Antiguo Cdigo, canon, 1125, y Nuevo Cdigo Cannico, canon 1148; cfr. Cdigo de Derecho Cannico, Madrid, 1983, BAC, vol. 442, p. 557, nota. 269. MENDIETA, Fray Jernimo de: Historia Eclesistica Indiana, Mxico, 1860, pp. 608-609 (cap. 18); cartas de Pedro de Gante, en TORRE, Ernesto de la: Fray Pedro de Gante, Maestro y civilizador de Amrica, Mxico, 1973, pp. 1-6; MOTOLINA: Historia de los Indios de Nueva Espaa, Mxico, 1941, pp. 184-239 ss.; id.: Memoriales, Mxico-Pars, Madrid, 1903, pp- 177-179; TORQUEMADA: Monarqua Indiana, I, 229; GARIBARY, ngel M.: Historia de la literatura nhualt, I, 156-159; PAZOS, Manuel: Los franciscanos y la educacin literatura de os indios mexicanos, AIA 13 (1953) 28. Sobre la msica en la evangelizacin de Mxico vase la nota 256.
principal cuidado era que los nios saliesen enseados as en la doctrina cristiana, como en leer, escribir y cantar..."270. Conclusin 1. He tratado de presentar la conexin entre la espiritualidad franciscana vivida en Extremadura y en Mxico. Es la mismaconlanecesariaacomodacinexigidapor las nuevas culturas y los hombres a los que se dirigi. Creo que no se puede hacer la historia de la accin misionera franciscana sin previo y profundo conocimiento de su antropologa y espiritualidad. Es necesario ahondar en el joaquinismo, milenarismo, apocaliptismo, pero no se puede hacer la historia de la evangelizacin de Mxico desde los mismos. Lo mismo digo en relacin con el humanismo, y con los colegios y hospitales de la Utopa de Toms Moro. Mis alabanzas resultan escasa para tan importantes estudios; pero resultan, a mi parecer, incompletos si no nos asomamos a las convicciones ms profundas de las personas. Parecen hablar de un palacio de estilo rico solamente desde el ngulo de una fachada o desde unas piedras de la misma. La espiritualidad espaola del siglo XVI no es slo ERasmo, ni slo Toms Moro, ni slo Joaqun de Fiore, ni la beatada de Piedra Hita o de Barcos de Avila, ni los alumbrados de la Alcarria. El estudio de espiritualidad franciscana como humildad, pobreza y vivencia del misterio de la cruz llega mucho ms a las races que otras que hablan de una "espiritualidad proftica, impregnada por las perspectivas escatolgicas del joaquinismo basacas en el milenarismo".
270. GANDOT, G.: Utopa e Historia en Mxico, Madrid, 1983, p. 96.
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Pinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin
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La historia se solidariza cada vez ms con la sensibilidad humana y religiosa de aquellos descalzos que estudiaron por primera vez las lenguas, antropologa e historia de los nuevos pueblos. Desde su antropologa y espiritualidad, que era la de Occidente, describieron y comprendieron a su modo la singularidad cultural y religiosa amerindia. Ellos se situaron en el mundo indgena y trataron de evangelizarlo con su palabra y su vida. Su pobreza, humildad, y su teologa de la humanidad de Cristo, especialmente en la cruz, llegaron a lo ms profundo del alma azteca. Las conversiones llegaron en pocos aos a la cifra de 15 millones, segn clculo de Motolina. Se dir que eran conversiones a su modo. No lo son tambin las de tantos catlicos viejos y nuevos en todo tiempo y en nuestros das? A m no me satisfacen plenamente muchas explicaciones sobre la llamada utopa de los franciscanos espaoles de Nueva Espaa. Estn hechas con frecuencia de espaldas a la antropologa y espiritualidad de los mismos. Vivan mirando a Joaqun de Fiore, a los apocaliptismos de la poca, a Erasmo, a Toms Moro como a preocupacin especial? Nada de esto aparece de modo importante en la Historia de los Indios de Nueva Espaa, de Motolina, autntico poema heroico de la evangelizacin. Aquellos franciscanos construan desde dentro de la vida del indio y del mandato de vivir la vida evanglica y apostlica al modo de las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad, las tres total o parcialmente extremeas. A la vez vivan con plenitud el ideal de la unidad religiosa de expansin eclesial, el de unidad nacional en el Emperador Carlos V y el impulso de apertura universal espaola
hacia una meta superior: la de todo el orbe, que acababa de ser circunvalado por primera vez; la conviccin de que la tierra no era el centro del universo; el derecho internacional y de gentes que se amasaba en Salamanca a la luz de la accin misionera; la libertad de comunicacin entre todos los pueblos... Incluso aparecen en sus obras claros grmenes de crtica hacia una concepcin del mundo abusivamente centro-europea, cantada como fuente de todos los bienes hasta hace pocos aos, y denigrada hoy en ciertos ambientes como origen de todos los males.
3.
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VI OBEDIENCIA E INSTRUCCIN A LOS DOCE APOSTLES DE MXICO SEGN EL MS. 1.600 DE VIENA
Contenido y transcripcin de la obediencia e instruccin Ambos documentos van dirigidos a los Doce Apstoles de Mxico. El primero contiene la misin cannica; el segundo, la de accin. El primero est en lengua latina; el segundo, en castellano. Ambos fueron firmados en el Convento de Santa mara de los Angeles, cerca de Hornachuelos: el da de San Francisco, 4 de octubre de 1523 el segundo, y el 30 del mismo mes y ao la "Obediencia". El autor es Fray Francisco de los Angeles Quiones, Ministro General de la Orden Franciscana. Se dirige a los Doce, llamndoles por sus propios nombres: Martn de Valencia, superior; Francisco de Soto, Martn de Jess o de la Corua, Antonio de Ciudad Rodrigo, Juan de Jurez o Surez, Toribio de Benavente, que despus se llamar Motolina, Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, Andrs de Crdoba, Jos de la Corua y Bernardino de la Torre. Eran doce y un superior trece.
Al presente no envo ms que un prelado con Doce compaeros, porque ese fue el nmero que Cristo tom en su compaa para hacer la conversin del mundo. San Francisco hizo lo mismo... ("Introduccin", lnea 75 ss.).
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De aquellos trece fallaron los dos ltimos y en su lugar fue enviado el lego Fray Juan de Palos. De ese modo qued redondeado el nmero de Doce. Quiones tom la decisin de enviarlos en el Convento de San Francisco de Belvs de Monroy. De este convento partieron para Sevilla y Sanlcar. En la Ciudad de Betis se les apunt Fray Juan de Palos. Quiones les enva con toda su autoridad y la del Papa:
Sois enviados por mrito de Santa Obediencia. Y no solamente ma... pero su Sannctidad... dice que los que yo sealare, l mismo los enva auctoritate apostlica, como Vicario de Cristo... Vais a plantar el Evangelio en el corazn de aquellos infieles... Y eso haris si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla... como se guarda en las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad... (Introduccin, lneas, 70-85). Ahora en la hora undcima... no vais por dinero, sino sin promesa de paga, pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para que as, hechos necios para el mundo, convirtis al mundo por la locura de la cruz ("Obediencia", lneas 45-55).
Los dos documentos "Obediencia" e "Instruccin"resultan bsicos enla historia de la Iglesia Mexicana y en la espiritualidad misionera espaola. Un anlisis detenido de la pobreza como mtodo misionero ilumina con nuevas claridades los primeros pasos de la Iglesia en el continente americano. Los Doce constituyen el primer grupo homogneo misionero franciscano. Les ayudan tres franciscanos belgas, llegados unos meses antes. Uno de los Doce parece ser el primer sacerdote que cant su primera misa en el Nuevo Mundo. Porque la primera misa en el mismo la celebraron los siete franciscanos que acompaaron a Alvarez Cabral, en 1500, en las costas del Brasil. El contenido de ambos documentos ha sido estudiado por el Padre Juan Meseguer desde el punto de vista misionolgico en un estilo titulado: "Contenido Misionolgico de la Obediencia e Instruccin de Fray Francisco de los Angeles a los Doce Apstoles de Mxico", publicado en la revista "The Americas", 11 (1954-1955), pp. 473-500. Como apndice transcribe el texto original de la Obediencia e Instruccin publicado en fotocopia por Fernando Ocaranza en Captulo de Historia Franciscana, segunda serie, Mxico, 1934,. Lminas III-VIII. Compara Meseguer su transcripcin con otras transcripciones antiguas: La Obediencia con los textos ofrecidos por Lucas Waddingo Anales Minorum, T. XVI (1516-1540), ad annum 1523, Edicin Quaracchi, 1933, y con el Regestum Ultramontanum, de la Orden Franciscana y la Instruccin con el texto ofrecido por Jernimo de Mendieta en Historia Eclesistica Indiana, II, Mxico, 1944. Dice Meseguer que en la lmina VIII se distinguen unas lneas y, al parecer, tambin nmeros ilegibles en la fotocopia ofrecida por Ocaranza. En el de Viena, cuya transcripcin
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Francisco de Quiones conoce el impacto del desarrollo econmico en la Europa de principios del siglo XVI, el hambre de oro de colonizadores y conquistadores, de comerciantes y banqueros. Asimismo los planteamientos teolgicos luteranos sobre la teologa de la cruz y los de San Francisco y de la Orden Franciscana Por eso su lenguaje, conceptos y vivencias responden perfectamente a una situacin de riqueza en lo econmico, a la negacin del subjetivismo en lo teolgico y a la idea de universalidad misionera, de apertura universal espaola, que se dispara de modo decidido no slo hacia Europa sino sobre todo hacia Amrica.
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umero, cultura y espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin Melquades Andrs Martn
ofrecemos, el folio 330 r. es una especie de contracubierta escrita en dos sentidos por haber estado doblado. En ambos dobles, si bien en sentido opuesto, dice lo mismo: "Comisin con que vinieron a esta tierra los doce primeros frayles por mandato del General, Fray Francisco de los Angeles". En la derecha principalmente se pone un ttulo muy borroso en latn: "Comisio et instructio patris custodis Custodie Sancti Evangelii". Sigue a continuacin: "La Comisin con que vinieron...". Aqu antepone el artculo la que omite en el ttulo invertido de la izquierda. La letra de cada uno de estos ttulos es de mano distinta. Aunque coincida, como es lgico, con el texto original publicado por Ocaranza, ofrece este cdice de Viene algunas variantes en letras, palabras y giros. La variante principal es la omisin del nombre de Fr. Juan de Ribas... "Fratri Ioanni de Ribas..., antes de "et Frati Francisco Ximenez...". Se ve que es un lapsus clami, porque pone "sacerdotibus", y no sacerdoti. Comparando la transcripcin de Meseguer del texto publicado por Ocaranza con esta nuestra del cdice de Viena, el especialista puede apreciar algunas pequeas variantes. - Ofrecemos la transcripcin literal de la Obediencia e Instruccin, segn el Cdice Vindobonense 1.600. Se trata de otro original? Es posible, pues la firma parece autntica. En las secretaras en que abundaba el trabajo, a veces diversos amanuenses copiaban el mismo documento, a un lector que lo lea. Varios historiadores antiguos han publicado la versin
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castellana de la Obediencia. Entre otros, Juan de Torquemada en su obra Monarchia Indiana, T. III. Madrid, 1723, cap. 8, quien ofrece tambin el texto de la Instruccin. Torquemada, como afirma Meseguer, "reproduce a Mendieta, que qued indito hasta finales del siglo pasado". Juan de Trinidad, en su Chronica de la Provincia de San Gabriel. Sevilla, 1652, Lib. 2, pp. 205-208, y Fr. Andrs de Guadalupe en Historia de la Santa Provincia de los Angeles de la Regular Observancia de San Francisco. Madrid, 1662, que reproduce la traduccin libre del Padre Trinidad. Estos dos documentos son poco conocidos en Espaa y de difcil acceso. Para la descripcin paleogrfica del Cdice Vindebonensis, Ser. N. 1.600 remite a Sara Rodicio; congreso de franciscanos Extremeos en el Nuevo mundo, Guadalupe, 1986, p. 397-402 y a Charles Gibson en la introduccin al mismo, Graz, 1960.
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OBEDIENCIA Saludo: IN CHRISTO SIBI CHARISSIMIS venerandis patribus fratri Martino de Valencia, confessori ac predicatori erudicto, ac alus duodecim fratribus Ordinis Minorum sub eius271 oboedientia ad partes infidelium in terris de Yugatn degentium destinandis, fratri videlicet Francisco de Soto, fratri Martino de La Curua, fratri Josepho de la Corua, fratri Iohanni Xuarez, fratri Antonio de Cibdad Rodrigo e fratri Toriuio de Benavente, predicatoribus nec non et confessoribus erudictis, ac fratri Garssie de Cisneros et fratri Ludouico de Fuensalida, predicatoribus, atque fratri Francisco Ximnez272 sacerdotibus fratribusque Andree de Cordoua et Bernardino de la Torre religiosis laicis deuotis ceterisque mnibus inibi recipiendis uel in futurum mittendis fratribus, frater Franciscus Angelorum, totius eiusdem Ordinis Minorum Generalis Minister et servus, salutem et pacem in Domino sempiternam. Anhelos misionales del Padre Quiones. nter assiduas curas que in quotidiana emergentium mihi
271. El Padre Juan Meseguer, O.F.M. en su artculo "Contenido Misionolgico de la Obediencia e Instruccin de Fray Francisco de los Angeles a los Doce Apstoles de Mjico", publicado en "The Americas, 11 (1954-1955, pp. 473-500), siguiendo el texto orginal de Obediencia e Instruccin publicado en fotocopia por Femando Ocaranza en su obra "Captulos de Historia Franciscana", segunda serie, Mxico, 1934. Lminas III-VIII, transcribe: "...eorum oboedientia...". 272. El Padre Meseguer, siguiendo el texto editado por Ocaranza, antepone a ste el nombre de otro religioso que no aparece en el cdigo de Viena. Transcribe as Meseguer: "... atque fratri Johanni de Ribas et fratri Francisco Ximnez....".
negotiorum instantia mentem meam occupant, ea precipue me solicitat et angit vt cum apostlico viro ac seraphico patre nostro Francisco animas Christi preciosissimo sanguine redemptas, a sathanica caliditate deceptas, in vnbra mortis de gentes et vanitate idolorum detentas, tota viscerum commottione assiduisque cordis singultibus a faucibus draconis excerpere cogner(sic) et sub crucis vexillo militare et jugo Christi collum submittere faciam (prestante Altissimo) per vos charissimos fratres meos quia aliter sitibundi Francisci de salute animarum zellum ad portam cordis mei incessabili ictu die noctuque pungentem fugere nequibo; et quod per multorum dierum curricula optaui de vestrum videlicet numero fieri et consequi a superioribus non merui (ita, Pater, quoniam sic fuit placitum ante te) ipso prestante in vestris personis confidenter obtinere spero. Ejemplo de San Francisco. Cum igitureundem seraphicum Christi vexilli ferum Patris Eterni benignitas pro sui nominis attollenda gloria et fidelium procuranda salute ruinamque quam minabatur Ecclesia impediendam et ipsam ad primevum statum erigendam inter personas plurimas divinis obsequiis deputatas in Ecclesia sua sancta cum prole sua constituit, viros videlicet conspicuos qui vitam et merita beatissimi Pauli contemplantes gloriantur in sola cruce Domini, spernendo mundi solatia pro deliciis paradisi. Ipse igitur vir Dei sue vocationis non immemor per se suosque filios ad gremium militantis Ecclesiae tam fieles quam infideles cognabatur reducere semper affectum ad amorem celestium engentes; virtutem divini nominis per orbem terrarum assidue adhuc publicant et christiane religionis ampliando cultum vigili attentione dessudant. Quid ultra? Certe profungando hereses et contra alias pestes mortferas extirpandas voluntarle abiectioni se dedicarunt et sanguinem proprium anhelantes euertere, Christi
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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacn
amoris incendio inflammati, ad partes infidelium martirii palmam sitientes, pater prefatus cum aliquibus filiis per diversas mundi partes se contulerunt. Llamamiento de los Doce. Nunc autem, cum inclinata est jam dies, hora vndecima, vocati vos estis a patre familias vt in eius vineam eatis, non precio aliquo conducti sicut ceteri, sed sicut tanti patris veri filii, non que vestra, sed que Ihesu-Christi sunt, querentes, sine mercedis promissione ad vineam post patrem curratis filii, qui sicut apetiit novissimum, sic et obtinuit fieri virorum; vos ceterosque eius verosfiliosnouissimos esse voluit mundi gloriam calcantes, vilitate deiectos, celsitudinis paupertatis possesores et tales quos mundus habuisset in derisum et in similitudinem improperii et vitam vestram existimarent insaniam et finem sine honore vt sic stulti mundo facti, per stultitiam predicationis mundum conuerteretis. Nec quia non precio conducti, iro potius sine mercedis promissione missi, turbemini, quoniam vir Dei, interna spiratione a Patre luminum illustratus, non obnubilato oculo quod de nouissimis vos faceret primos firma tune celsitudinis certitudine conspexit. Ad vos igitur o filii extremo jam instante seculi senectentis interitu clamitto pater atque vestras excito mentes vt regis aciem jam labentem jamque ab hostibus fugientem defendatis et certamen victoriosum triumphatoris superni verbis et actibus hostibus aggredientes predicetis.
Et si hucusque quesistis cum Zacheo in sicmoro crucis sucum sugentes, videre Ihesum quis esset, nunc festinantes descendite ad actiuam vitam et si quem ex inimicis hominis in crucis gestis con/templando defraudastis redditte per actiuam simul et contemplatiuam quadruplum proximis pro Christi nomine et eorum salute sanguinem proprium (quod in quadruplum ponderat soli contemplationi fundentes et videbitis per amplius tune quis Iessus sit, cum ad id peragendum de vobis ipsis diffidentes receperitis eum gaudentes in cordibus vestris, quoniam facit vos statura pussillos de hoste captare triumphum. Sic ergo festinantes currite vt comprehendatis vos igitur quos iuxta vestre professionis celsitudinem zelus comedit animarum et in odorem appetilis currere vnguentorum illorum, qui Christi vestigia sunt secuti et pro eius amore sanguinem suum fuderunt. Et ideo iuxta nostre regule tenorem ad partes infidelium instanter petistis vos mitterem vt ibi pro fide Christi et infidelium conuersione certantes, proximorum et vestras Christo lucri faceretis animas parati pro eo et ipsorum salute in carcerem et in mortem ir. Misin cannica. Facultades del superior. Ea propter quia ex probitate vite vestre diuersis indiciis et probationibus intellexi ymo et de gestis cognoui idneos vos esse ad vexillum regis glorie (quod procul leuare gestitis) usque ad mortem tenendum, publicandum et defensandum. Ideo de diuina bonitate confidens ad gentes que Ihesum-Christum Dominum Nostrum non cognoscunt et idolatrie cedate detinentur sub sathanice captiuitatis iugo in Indiis (que vulgo Yugatam siue Noua Hispania aut Terra Firmis dicitur) degentes conuertendas 239
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Limero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin
verbo et exemplo, auctoritate mei officii in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti vos destino et mitto; et ad meritum snete oboedientie iniungo pariter et mando vt eatis et fructum afferatis et fructus vester maneat. Et vos do decimi memoratos fratres et quoscumque alios in futurum vestro adhessuros273 gremio, tibi prefato venerabili patri fratri Martino de Valenta, tanquam pastori et vero ipsorum prelato et tuis successoribus in officio submitto et te in ipsorum verum prelatum constituo; similiter et tuos successores in officio, iuxta instructionem a me vobis de modo vite et conuersationis vestre tradenda; teque custodem voco, nomino et instituo ipsorum et custodem te vocari vol et mando et mihi soli meeque oboedientie et successorum meorum in officio repono et submitto et comissarrii etiam Hispanie in his, in quibus ad ipsum recursum habueris tu ipse aut successores tui cum maiori parte fratrum per litteras vestras usque tibi aut successoribus tuis alliud in mandatis a capitulo nostro generali constiterit. Vobis preptereaduodecim et vestro in futurum aggregandis consortio et cuilibet vestrum et ipsorum ad meritum snete oboedientie iniungo pariter et mando vt eidem prefato fratri Martino de Valencia tanquam vero et indubitato vestro prelato et custodi et eius successoribus in officio in mnibus obediatis in quibus generali ministro iuxta regule tenorem tenemini caterisque prelatis vestris obedire. Et quia tam subditis quam prelatis ex iniuncta mihi officii cura quod immeritus oceupo, de bitor sum, pluraque pro tempore
273. Meseguer transcribe: "adiessuros".
circa custodiam tibi commissam possint ocurrere meum officium concernentiam pro quibus efficaciter prouidendis mea foret presenta requirenda: hinc est quod tibi predicto fratri Martino de Valencia, de cuius religionis feruido zelo et laudabili maturitate, sciencia et discretione precipua et idoneitate multplici plenius in Domino confido et cuilibet ex successoribus tuis in officio, tenore presentium, vices meas plenissime committo quoad omnes subditos tuos, qui modo sunt et pro tempore in futurum erunt et quoad omnes et singulos conventus, si qui modo sunt nostri Ordinis et in furutum erunt in predicta Noua Hispania siue trra de Yugatam dans tibi et illis auctoritatem et facultatem omnimodam in vtroque foro tam exterior iudciali quam interiori cnscientie nedum ordinaria que mihi competit ex officio verum etiam ex idultis apostolicis mihi cum potestate subdelegandi concessam videlicet, publice et priuatim vsitandi, monendi, corrigendi, puniendi, instituendi, destituendi, ordinandi, prohibendi el disponendi, ligandi et absoluendi et dispensandi in quibuscumque penis, irregularitatibus et defectibus et contraquecunque statuta Ordinis et circa quecunque precepta in quibus ego ipse possum quoad vtrumque forum ac per censuras ecclesasticas et alias penas cannicas coercendi et compellendi, interpretandi et declarandi dubia et generaliter omnia et singula officium et auctoritatem ministeriatusgeneralisquomodilibetconcernentia specialiter faciendi et perficiendi quem ad modum ego ipse personaliter tam ex mea ordinaria potestate quam ex commissione apostlica facer et perficere possem etsi talia forent, que propter sui arduitatem expressa et specifica indigerent expressione; que omnia et singula haberi vol presentium serie pro sufficienter expressis, duobus dumtaxat demptis casibus quos mihi ipsi reseruo: primus, recipiendi mulieres siue virgines siue viduas aut nuptas ad aordinem et oboedientiam regule snete Clare tam prime quam secunde vel ad tertium ordinem quos beatissimum patrem nostrum Franciscum quem ad modum et minorum
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noscitur instituisse: secundus, absoluendi ab excomunicationis vinculo illos quos propter eorum inoboedientiam contumacem me contigerit viua voce et in scriptis excomunicare. Possis preptarea has vices meas et auctoritatem in totum uel in partem vni vel pluribus quotiens tibi vissum fuerit expedir, committere et commissas ad libitum reuocare. Et vt labores magni cum crebriis vigiliis quos per temporum incrementa passurus es, in huius tante rei implemento et executione tuum animum non emolliant sed indefessum potius et quotidie renouatum inueniant et per amplius cedant ad meritum in virtute Spiritus Sancti es districte per oboedientiam tibi precipio quatenus predicte cure274 pastoralis et commissionis officium fideliter ac diligenter exerceas et secundum gratiam tibi a Domino datam et in futurum augendam expedas.
Vlete in Christo Iessu et orate pro me. Datis in conuentu Snete Marie de Angelis prouincie Angelorum, tertio kalendas nouembris, anno a Christo nato MDXXIII, sub manu mea officiique mei maiori sigillo. + Frater Franciscus Angelorum, Generalis Minister et servus.
Despedida. Abite ergo, dilectissimi, cum patris benedictione, filii, implecturi vobis iniunctum mandatum et armati scuto fidei, lorica iusticiae, gladio spiritus, salutis galea et hasta perseuerantie, pugnate cum antiquo serpente, qui satagit animas Christi pretiossissimo sanguine redemptas obtinere; etChristo lucrifacite ita vt catolicis vniuersis fidei, spei et charitatis augmenta proueniant ac perfidis veritatis via pateat et heretice prauitatis insania euanescat et sua gentibus stultitia patefiat et chatolice fidei lux in eorum cordibus fulgeat et accipietis regnum eternum.
274. Meseguer transcribe, sobreel texto editadoporOcaranza: "...quatenus cure predicte...."
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INSTRUCCIN Saludo. FREY Francisco de los Angeles, Ministro General y sieruo de toda la Orden de los Frailes Menores, al venerable y deuoto padre Frey Martn de Valencia, Custodio de la Custodia del Sancto Euangelio en la Nueua Espaga y tierra de Yugatam y a los otros religiossos por my enbiados a la dicha tierra, paz y paternal bendicin. Solicitud por la salvacin de las almas. Ejemplo de San Francisco. Como la mano del Muy Alto no sea abreuiada para hazer misericordia a sus criaturas, no cesa aquel soberano padre de las conpaas, Dios y Criador Nuestro de'grangear esta via de su Yglessia para della coger el fructo que su Precioso Hijo en la cruz mereci, ny hasta la fin cesar enviando nueuos obreros a su Yglessia. Y porque esta tierra de la Nueva Espaga ya dicha, siendo por el demonio y carne vendimiada, Christo no goza de las nimas que por su sangre conpr, parecime que, pues a Christo all no le faltan injurias, no hera razn que a my me faltase sentimiento dellas, pues tanta razn y ms tengo yo que el propheta Dauid para sentir y dezir con l: zelus domus tue commedit me et opprobia exprobantium ubi ceciderunt super me. Y sintiendo esto y siguiendo las pisadas de nuestro glorioso
padre Sant Francisco275, el qual enbiaua frailes a las partes de los ynfieles, acord enviaros, padre, auos a aquellas partes ya dichas con doze conpaeros por muy sealados, mandando en virtud de sancta obediencia a vos y a ellos acepteys este trabajoso peregrinaje por el que Christo, Hijo de Dios, tom por nosotros; acordandos que ans am Dios al mundo que para redimille enbi a su Vnignito Hijo del cielo a la tierra, el qual anduuo y conuers entre los honbres treynta y tres aos, buscando la honrra de Dios su Padre y la salud de las nimas perdidas, y por estas dos cosas biui en muchos trabajos y pobreza, humillndose hasta la muerte y muerte de la cruz. Y un da antes que muriese dixo a sus apstoles: "exemplo os dixo para que como me he vido con vosotros, as vosotros os ayays vnos con otros". Lo qual despus los apstoles por obra y palabra nos mostraron andando por el mundo predicando la fe con mucha pobreza y trabajos, leuantando la vandera de la cruz en partes estraas, en cuya demanda perdieron la vida con mucha alegra, por amor de Dios y del prximo, sabiendo que en estos dos mandamientos se encierra toda la fe y prophetas. Y los sanctos que despus vinieron sienpre procuraron guardar este estilo y, ynflamados con estos dos amores de Dios y del prximo, como con dos pies corran por este mundo no su honrra mas la de Dios, no su descanso mas el de su prximo procurando. Y ans como Sant Francisco aprendi esto de Christo y de los apstoles, ans nos lo mostr yendo l a predicar por vna parte y enbiando sus frailes por otra, porque nos vezase cmo aviamos de guardar la regla apostlica y euanglica que prometimos.
275. Meseguer transcribe: "...del glorioso padre nuestro...'
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Lsme.ru, ^uttura y espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacin
Anhelos misionales del Padre Quiones. Enva a los Doce. Cualidades del misionero. Y avnque yo, muy amados hermanos en Iesu-Christo, aya deseado y procurado muchos tiempos ha y deseo yr a bivir y morir en aquellas partes, mostrando a mis sbdictos por obra ms que por palabra la guarda del Euangelio, preso y aherrojado en la crcel de la obediencia de esa mesma regla, no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco. Y pues mis pecados no me dan lugar para que yo en esto me pueda enplear, acord enbiaros a vosotros, confiando que por virtud de la obediencia por la qual vays andando con estos dos pies que tengo dichos, que son del amor de Dios y del prximo, podreys correr de manera que digays con el apstol: sic curro, non quasi in incertum; pues correys por los mandamientos de Dios; sic pugno non quasi aerem verberans, pues vuestro cuydado no ha de ser en guardar cirimonias ny ordenaciones, sino en la guarda del Euangelio y regla que prometistes. Y porque en tan spiritual y alto edifficio no os falte el fundamento de la humildad, tened siempre delante los ojos aquellas palabras: "no somos sufficientes de nosotros, mas nuestra sufficientia y abilidad es de Dios". Y porque este conocimiento y humildad no enpereze los pies que tengo dichos para yr por los trabajos diziendo: "no somos para ello", acordaos, hermanos myos muy amados, que avnque ans sea, que ny el que planta ny el que riegua haze algo y que slo Dios es el que da el fructo, pero bstanos hazer lo que en nosotros es. Y el apstol no se glora del prouecho que hizo, 246
sino del trabajo que pas. Porque avnque no conuertays infiel alguno, sino que os ahogueys en la mar o os maten los honbres o os coman las bestias fieras, avis hecho vuestro officio y Dios har el suyo. Estas pocas palabras llanas y sinples os he quesido, amados hermanos, dezir, ms por conplir con mi officio que por suplir vuestro buen sentir, del qual confo ms que del myo. Normas de vida religiosa y de gobierno. Y notad bien los puntos siguientes para los principios hasta que la experiencia otra cosa os d a sentir: Lo primero que por vuestra consolacin deveys notar es que soys enbiados a esta sancta obra por el mrito de la sancta obediencia, y no solamente mya, en quanto vicario de Sant Francisco y Ministro General, pero Su Sanctidad por vn breue a my dirigido dize que los que yo sealare l mismo los enbi'a auctoritate apostlica como vicario de Christo. Y ans al presente no enbo ms de vn perlado con doze conpaeros, porque ste fue el nmero que Christo tom en su conpaa para hazer la conuersin del mundo. Y SantFrancisco,nuestropadre,hizolomismoparalapublicacin de la vida euanglica. Lo segundo, pues vays a plantar el Euangelio en los coracones de aquellos ynfieles, mirad que vuestra vida y conuersacin no se aparte d'el276- Y esto277 hareys si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, la qual est fundada en el Sancto Euangelio, guandndola pura y sinplemente, sin glosa ny dispensacin, como se guarda en las prouincias de Los Angles, Sant Gabriel y La Piedad y nuestro glorioso padre
276. Meseguer transcribe: "... Vuestra vida no se aparta del..." 277. Meseguer: "... eso hareys..;."
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Sant Fran?> ce con sus conpaeros la guardaron. Podreys, enpero, vsar u-- ias declaraciones que declaran y no relaxam la regla, entendindolas sanamente, dexando otros extremos, los quales traben peligrosos herrores. Lo tercero, el perlado vuestro y de los frailes que aquella Nueua Espagfia y tierra de Yugatn fueren se llamar Custodio de la Custodia del Sancto Euangelio y todos los frailes sern a l subiectos como al Ministro General, cuyas vezes tiene in vtroque foro. Y Este Custodio ser subiecto al Ministro General inmediato, sin recognocer otro superior sino al Ministro General o al Comissario por l enbiado. Y no es my voluntad que algn fraile en aquellas partes more si no quisiere conformarse con vosotros y guardar la forma de biuir que tengo dicha. Y si algunos ay al presente o fueren despus y no se quisieren conformar, mando por obediencia sean remitidos a la prouingia de Santa Cruz. Lo quarto, porque el trabajo que por la obediencia tomays no es razn os priue del preuilegio de los otros, por la presente declaro y mando que quando alguno de vosotros, por alguna causa, fuere de vuestro Custodio remitido a estas partes, sea278 recibido en su prouingia donde sali como hijo della, sin poder ser desechado. Y quando en279 vuestras prouingias fuere notificado el fallecimiento de alguno de vosotros, quiero sea por l hecho el officjo como por otro qualquier fraile que muere morador de la prouincia.
Lo quinto, quando acaeciere morir el Custodio o acabare el trienio, sea hecha la eleccin del sucesor desta manera: el sacerdote ms antiguo de donde muriere el Custodio llamar a captulo a todos los sacerdotes que en espacio de treynta das se pudieren juntar, los quales todos tendrn boz en la eleccin del Custodio; y hazerse ha por escrutinio, conforme a los estatutos de la Orden. Y hasta tanto que sea elegido el successor del que muri aquel padre sacerdote ms antiguo ya dicho tendr todas213 las vezes y auctoridad del Custodio hasta que sea elegido otro, el qual, ipso facto, sea confirmado y vido por perlado de todos los otros. Lo sexto, el Custodio ser obligado de venir o de enbiar a los captulos generales, no a los que se celebran de tres en tres aos, sino a los que en fin de los seys aos para elegir Ministro General se celebran; en el qual captulo no tendr voto hasta que por el captulo general le sea concedido, pero su venida ser a dar noticia de las cosas de all y llevar las prouissiones neccessaria. Lo sptimo es que tengay s aviso que por el prouecho de los otros n'os descuides del vuestro. Y para esto sy juntos pudierdes estar en vna ciudad temalo por mejor, porque el concierto y buen exenplo que viesen en vuestra vida y conuersacin sera tanta parte para ayudar a la conuersin como las palabras y predicaciones. Y si esto no oviere lugar, a lo menos diuidiros e ys de dos en dos o de quatro en quatro281 y esto en tal distancia que en quinze das poco ms o menos os podays juntar vna vez con vuestro perlado a conferir vnos con otros las cosas neccessarias282.
280. Meseguer omite el cuantitativo en su transcripcin. 28i. Meseguer omite en su transcripcin la expresin "de quatro en quatro". 282. En la transcripcin del texto publicado por Ocaranza, el mismo Meseguer
278. Meseguer, siempre sobre el texto publicado por Ocaranza, transcribe: ".... ser " 279. Repetida la preposicin en el original.
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NDICE
Yten a exemplo de nuestro glorioso padre Sant Francisco que, yendo camino, de su conpaero haza prelado por estar sienpre debaxo de obediencia, quando el Custodio enbiare algunos, avnque no sean ms de dos, sienpre seale al vno por prelado del otro. Y en todo lo que las constitutiones y loables costumbres de la religin no estoruaren de hazer a lo que vays que es la conuersin de los ynfieles, es bien sean de vosotros guardadas y deveys pensar lo que Christo dixo: que no vino a quebrar283 la ley sino a guardalla. Conclusin. Y porque esto y todo lo dems remitto a la discrecin de vuestro perlado, no digo ms. Y otras particularidades que se devran poner as en la conuersacin de vosotros vnos con otros como en la conuersin de los ynfieles, dxolas de poner agora hasta que viniendo al captulo general, plaziendo a Nuestro Seor, con la experiencia que vuierdes tomado deys parecer de lo que se deue hazer. Y entratanto, remttome a vuestra discrecin, confiando en la gracia que os comunicar Nuestro Seor, el que al os aya en su guarda. Datis en la prouincia de Los Angeles, en el conuento de Santa Mara de Los Angeles, da de nuestro padre Saint Francisco de MDXXIII aos. Sealada de my mano y sellada con el sello mayor de my officio. + Frater Franciscus Angelorum, Generalis Minister et servus. (Firmado)
copia esta frase que aparece con hiprbaton en relacin con la versin que ofrece el cdice de Viena: "... .juntar una vez con vuestro perlado a conferir las cosas necesarias vnos con otros...." 283. Meseguer transcribe "quebrantar".
NOTA PRELIMINAR PROLOGO I. EL DINERO CON QUE SE PAGO EL DESCUBRIMIENTO PROCEDE DE LA BULA DE CRUZADA Introduccin El costo econmico de la empresa descubridora Cronologa del prstamo En el libro de cuentas de composiciones del Obispado de Palencia Contenido del legajo 118, contadura mayor, primera poca La hacienda de los Reyes Catlicos en la guerra de Granada y la Bula de Cruzada Visin general del documento Alonso de las Cabezas, tesorero de la Cruzada de Badajoz Vasco de Quiroga y otros personajes relacionados con Amrica Algunas referencias a Extremadura Por qu pag la Bula de Cruzada de Badajoz? Conclusin APNDICE: Transcripcin del documento II CORRIENTES CULTURALES EN TIEMPO DE LOS REYES CATLICOS Y RECEPCIN DE ERASMO Introduccin
5 9
11 11 19 22 24 26 33 43 44 46 49 51 52 54
71 71
250
/\. zurrientes uiaiameuie visiuies
/t
Escolasticismo La corriente humanista Las corrientes de reforma Las corrientes espirituales B. Corrientes subterrneas El sentido de progreso La integracin de la persona Valor de la experiencia. La sombra de lo semtico Reflexin final III. PRIMEROS PASOS COMUNES DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA EN ESPAA Y PORTUGAL (1500-1523) La descalcez La descalcez franciscana Delimitacin del tema Origen de la descalcez Frailes del Santo Evangelio, capuchos, descalzos De Granada a Extremadura El Salto a Portugal La noche oscura Portugal, tierra de hospitalidad .-. En la Isla de la Contienda Nuevas dificultades en Espaa En dos obediencias De custodia del Santo Evangelio a custodia de Extramadura De custodia de Extremadura a custodia y provincia de San Gabriel El atractivo espiritual de la descalcez Conclusin
74 79 87 90 97 98 103 107 108
Los Doce Doce o Trece? Recibimiento de Corts a los Doce Entrecruce de mitos Los Doce, Belvs de Monroy y Extremadura Antroploga de los Doce Formacin cientfica de los Doce El entorno cultural La formacin espiritual Las lecturas A modo de conclusin V. LA ESPIRITUALIDAD DE LOS DOCE EN EXTREMADURA Y EN NUEVA ESPAA Introduccin La espiritualidad de los Doce en Extremadura Espiritualidad franciscana La descalcez El amor Seguimiento de Cristo, cruz, libertad Entre dos mundos Espiritualidad de los Doce en Mxico Fides ex auditu. La dispersin, la lengua, las escuelas Humildad y pobreza como mtodo misional La visin de los vencidos Aplicaciones Conclusin
144 151 152 154 158 160 161 166 174 180 184
111 111 112 113 114 116 118 120 120 123 124 126 129 131 134 136 139
185 185 191 193 195 196 197 201 204 211 217 221 224 227
VI. "OBEDIENCIA" E "INSTRUCCIN" A LOS DOCE APOSTLES DE MXICO SEGN EL MANUSCRITO 1.600 DE VIENA 231 Transcripcin texto original 236 251
IV. ANTROPOLOGA DE LOS DOCE APOSTLES DE MXICO Y SU VINCULACIN CON EXTREMADURA Introduccin Encuadramiento del tema
141 NDICE 141 143

.^uadH,:
Lista de libros de la Coleccin V Centenario que han sido publicado: hasta el momento. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Alejandro Geraldini de Amrica Primera Dicesis en Tierra Firme Grandes Testigos de Nuestra Fe La Orden de la Merced en la Evangelizacin de Amrica Clero Indgena en Santa Fe de Bogot La Catequesis en Paraguay hoy Colegio Seminario de San Luis de Tolosa Doce Santos Latinoamericanos La Primada de Amrica en los das de la Colonia La Catequesis en Bolivia La Catequesis en el Per Arzobispos Limenses Evangelizadores Primera Comunidad Dominicana en Amrica De la Colonia al Vaticano II La Arquidicesis de Santa Fe de Bogot Testigos de la Nueva Evangelizacin , Amrica lleg tu hora de ser Evangelizadora Primer Catecismo en Santa Fe de Bogot Las Enseanzas Iberoamericanas Presencia de Fray Bartolom de Las Casas en Colombia La obra misionera de la Iglesia en los Llanos de Casanare Primera Evangelizacin y Pastoral hoy El Santo Espritu como fuente de la Nueva Evangelizacin La visita pastoral de cara a la Nueva Evangelizacin Iglesia y Solidaridad Hacia el Tercer Milenio. Teologa y Cultura Catequesis postconciliar en Chile La Catequesis en Costa Rica Reconciliacin y Nueva Evangelizacin Testigos de Cristo en Mxico
31 32 33 34 35 36 37 38 39
Mara en la Religiosidad Popular de Puerto Rico Renovacin en el Espritu y Nueva Evangelizacin Albores de la Fe en Amrica Camino de Pastoral en el Per Una Educadora Novohispana Un Conquistador sin Espada Misioneros Italianos en Mxico Misioneros en la Araucana. Tomos I y II Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento > Evangelizacin
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ulturay Espiritualidad i en torno al descubrimiento y Evangelizacin

MELQUADES ANDRS MARTIN

MELQUADES ANDRS MARTIN Profesor de Historia Moderna Universidad de Extremadura (Cceres)

Dinero Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizaran

Bogot, Colombia Noviembre de 1990

SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA,

S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM

Bogot, 15 de agosto de 1990

I EL DINERO CON QUE SE PAGO EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA PROCEDE DE LA BULA DE CRUZADA

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Estas palabras de D. Toms Gonzlez han creado una sutil

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10. Fernando de Salamanca, vecino de Palenzuela, comisario del obispado de Burgos1'.

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GOI GAZTAMBIDE: Historia de la bula de a Cruzada de Espaa, Vitoria, 1958.

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84.797 mrs. 57.692 " 34.984 " mrs. 41.310 "29.

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