Rebeca Orellana The Jesuits and the colonial discourse in Per (1568-1653) Profesor Andrs Prieto 3 de octubre de 2012

Doctrina cristiana y catecismo para instruccin de los indios: El Catecismo como mecanismo cultural de interpelacin Keywords: sujeto colonial, interpelacin, oposiciones La funcin de la Doctrina cristiana es lograr la instauracin de la fe de manera uniforme, todo en lengua de los dichos indios (2) (cfr. Procuranda indorum salute 398-399, 514-515). El documento se inscribe en el marco histrico del proceso de reforma y estandarizacin. Forma parte de un corpus catequtico en torno al Tercer Concilio de Lima (1583), que tambin incluye al Confesionario para los curas de indios (publicado en 1585) y a un Tercer Catecismo posterior. Asimismo, la publicacin de este texto coincide con los argumentos del anterior Virrey (Toledo) y los de Jos de Acosta a favor de una reforma en la evangelizacin. Es, a la vez, un instrumento para el uso de los sacerdotes, y para los indios, de los cuales se espera que memoricen los aspectos ms importantes de la fe (oraciones, dogmas, y otros conocimientos catequticos): Y por que se pretende que esta enseanza cristiana les sea muy familiar y fcil, como lo encarga Dios en su ley, pareci conveniente modo escribirle por preguntas y respuestas, para que puedan mejor percibirla y tomarla de memoria (7). Para suplir la rudeza y cortedad de sus discpulos (6), se divide el catecismo en dos: uno breve para rudos, y otro mayor para los ms hbiles (7). Por otro lado, vemos que los intentos de evangelizar a los nativos esconden una doble visin respecto del indio: se intenta incorporarlo a la fe por medio de la instruccin, pero se lo contempla como un individuo tosco y de corto entendimiento (categora lingstica inferior Chinchaysuyos, guaranes, etc.). Puntos importantes: 1. Estructura del texto: Epstolas y decretos, Cartilla o Doctrina cristiana, Catecismo breve, Pltica breve de la fe, Catecismo mayor (Introduccin, Del smbolo, Los sacramentos, Los mandamientos, De la oracin del Padre Nuestro), Anotaciones o escollos sobre la traduccin en las lenguas quechua y aymara.

2. El afn de unificacin y control en la Epstola del Concilio, El Santo snodo provincial. La justificacin de la presencia de los sacerdotes se presenta mediante el uso de metforas (luz, plantas) y referencias a la Biblia. 3. Se instala como eje central la existencia de un solo Dios (Uno y Trino), y la idea de la salvacin por medio de los sacramentos (requisitos y validez, la ley de Dios) y de la fe en Jesucristo. 4. yeme hijo mo con atencin (fol 19r). La evangelizacin es la instancia donde se ponen en marcha los mecanismos coloniales. La estructura del texto posibilita la interpelacin: se demarcan y jerarquizan los roles del sacerdote (interpelador) y del indgena (el interpelado). La construccin de la identidad colonial del indio es una consecuencia de su obediencia a la doctrina cristiana. 5. Oposiciones a las que se ve enfrentado el evangelizado: Bien/Mal, Verdad/Mentira, Amor/Envidia, Salvacin/Condenacin. Todas las variantes negativas de las oposiciones corresponden a la cultura del indio, hecho que problematiza su identidad y la tensiona, forzndolo a aceptar las nuevas normas impuestas por la nueva cultura. Sus creencias anteriores son catalogadas como mentiras y engaos del demonio. 6. Tres momentos del proceso de transformacin del individuo en sujeto colonial: A. La interpelacin del individuo: Es interpelado es un sujeto libre, que debe aceptar 'voluntariamente' la fe: yeme hijo mo (fol 19r), Quiero hermano, saber como tenis en la memoria lo que os he enseado (...) (fol 25a) B. El reconocimiento mutuo del sujeto y el Sujeto (Dios, por medio del sacerdote): aceptacin de la figura del sacerdote como intermediario de Dios en la tierra. Relacin tutelar. El indio se reconoce hijo de Dios. A nivel del discurso: [el sol, la luna y lo dems] Son obras de Dios que l form para que sirviesen como l lo mandase: y ello confesamos diciendo que nuestro Dios es Criador del cielo y de la tierra (sic) (fol 31r). C. Y su conversin en sujeto colonial mediante la adhesin a las reglas coloniales (jurdicas y religiosas):
P. Quin quebranta el mandamiento de honrar a Dios? R. El que adora cualquiera criatura o tiene dolos o guacas, o da crdito a falsas sectas y herejas, o sueos y ageros, que son vanidad y engao del Demonio (fol 58r).

7. Construccin de una lengua como mecanismo de control: la regulacin de las lenguas nativas segn valores impuestos por la cultura dominante (visin opositiva):
De dos extremos se ha procurado de huir en la traduccin de esta Doctrina cristiana y Catecismo en lengua quechua. Que son, el modo tosco y corrupto de hablar que hay en algunas provincias, y la demasiada curiosidad con que algunos de Cuzco y su comarca usan de vocablos y modos de decir tan exquisitos y oscuros () (fol 83a).

Estaba permitido traducir el catecismo a otras lenguas (puquina, guaran, etc.), salvo a otras variantes del quechua, por considerarse menos perfectas y aptas. 8. Imposicin de la lgica cristiana mediante el prstamo lingstico (cfr. Procuranda ). Los nombres de Dios, Mara, Jesucristo, de ritos o ceremonias, etc. se mantienen en espaol. El rigor en la terminologa es una medida de negacin de la identidad autctona. Tal como las reducciones de Toledo eran un instrumento de control, la reduccin de lenguas en quechua (variante del Cuzco) y aymara en el catecismo funcionan bajo la misma lgica.