Presentacin personal Quin soy?

Yo soy Oscar Marcelo Tordoya Ortega de nacionalidad boliviana, estudiante de la UPDS en la carrera de Ingeniera de Sistemas.

Una persona inteligente se repone pronto de un fracaso. Un mediocre jams se recupera de un xito Lucio Anneo Sneca (4 a. C. - 65 d. C.) fue un filsofo hispanorromano

La escuela pitagrica

La divisin entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del tiempo. Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma.

* Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Astronoma. La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas,

mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas. La escuela de los milesios n el siglo VI antes de la era cristiana surgi en las costas griegas del Asia menor la filosofa milesia, escuela que intent por vez primera la interpretacin racional del mundo prescindiendo de las anteriores concepciones mticas. La experiencia humana como principio de la explicacin de la realidad se convirti para los pensadores milesios en el fundamento de la especulacin filosfica. Mileto, ciudad jonia situada al sur de la desembocadura del ro Meandro, fue el lugar donde naci la escuela filosfica milesia. A partir del siglo VIII, las ciudades jonias fueron adoptando una estructurasocial compleja en la que eran frecuentes los conflictos de intereses entre los distintos grupos. La caracterstica ms sobresaliente era la contraposicin entre la antigua aristocracia terrateniente, cuyo poder declinaba, y la nueva y pujante clase de los comerciantes, que reclamaba un protagonismo cada vez mayor en los asuntos pblicos. La variedad, e incluso oposicin, de los modos de ver las cosas se hizo muy grande, sobre todo como consecuencia del influjo de las opiniones y creencias introducidas por los numerosos extranjeros que acudan a la ciudad atrados por la actividad comercial.

Escuela de los atomistas La escuela atomista

Hemos dicho antes que, a partir de Herclito, y debido en parte a sus doctrinas, al lado de la direccin espiritualista, representada por Anaxgoras, se manifest otra direccin materialista representada por [155] Leucipo y Demcrito. Y, en efecto: Leucipo, cuyo nacimiento y cuya patria son dudosos {42}, inici, o al menos dio impulso a una verdadera reaccin contra el idealismo eletico, sucediendo aqu lo que acontecer suele en casos anlogos.

Para combatir y atacar al idealismo de la escuela eletica, Leucipo se coloc en un terreno materialista, pretendiendo explicar todas las cosas, sin excepcin alguna, por medio de tomos y del movimiento. En vez de limitarse a restablecer los fueros de la experiencia contra las pretensiones exclusivas de las especulaciones metafsicas y a priori, restableciendo a la vez o conservando la pluralidad de seres afirmada por la escuela jnica, Leucipo no ve en el mundo ms que el vaco y el movimiento, tomos indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o figuras, y, por ltimo, substancias

materiales producidas por la composicin y descomposicin, unin y separacin de esos tomos. El alma humana, lo mismo que los dems seres, no es ms que una substancia compuesta de tomos brillantes, esfricos y sutiles, de donde resulta en el hombre el calor, la vida y el pensamiento, fenmenos que son manifestaciones diferentes del movimiento, el cual es inherente y como esencial a los tomos de figura esfrica.

Segn Digenes Laercio, conceda Leucipo a todos los tomos movimiento esencial, y las combinaciones que dan origen a los diferentes cuerpos se verificaban [156] por medio de remolinos. As es que Bayle y Huet apuntaron, no sin fundamento, que el sistema fsico de Descartes trae su origen de la doctrina de Leucipo. ste, olvidando que los tomos y su movimiento suponen y exigen una causa primera, prescinda de sta por completo, contentndose con afirmar que el movimiento de los tomos se halla sujeto a leyes necesarias e inmutables. Sabido es que, a pesar de sus pretensiones y alardes cientficos, nuestros actuales positivistas y materialistas repiten la leccin de este antiguo maestro, sin haber dado un paso adelante en este terreno. Por cierto que Aristteles ya llamaba en su tiempo la atencin acerca de esta hiptesis arbitraria y esencialmente anticientfica de un movimiento que existe sin saber cmo, ni por qu (De motu vero unde vel quomodo existentibus inest, omisserunt); acerca de una hiptesis en la cual no se tena en cuenta que para explicar el origen, constitucin y transformacin del mundo, no bastan el lleno y el vaco {43}, ni los tomos con sus diferencias de orden, de figura y sitio, que es lo que afirmaba y supona la escuela atomstica, siguiendo a su fundador Leucipo. [157]

En conformidad con esta teora, Leucipo explicaba la generacin y corrupcin substancial, o sea la formacin y destruccin de nuevas substancias, por medio de la unin y separacin de determinados tomos: si slo haba cambio de sitio en los mismos, resultaba la alteracin y mutaciones accidentales, segn el testimonio del citado Aristteles: segregatione quidem et congregetione, generationem et corruptionem; ordine autem et positione, alterationem

Los sofistas En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que posean gran dote de retrica y de dialctica. Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria.

En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social ateniense. Sin embargo, el movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo para obtener alguna utilidad material. Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin personal, pseudosfilsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana.

Escuela megarica Muerto Scrates, su discpulo Euclides retorn a Megara (donde haba nacido), y fund all una escuela que, como la Cirenaica, se desarroll principalmente durante el siglo IV a.C. En las doctrinas de la escuela se poda ver la formacin eletica y socrtica de su fundador.

Sus miembros recibieron sucesivamente el nombre de "megricos", "disputadores" y "dialcticos". Por influencia de los eletas, sostuvieron una tajante separacin entre el mundo sensible de la apariencia y el inteligible o real, a tal punto que Estilpn de Megara lleg a criticar a Platn su pretensin de explicar el mundo sensible por el inteligible estableciendo de ese modo una relacin entre ambos. Por su raz socrtica, buscaban la verdad (entendida como el bien), ms all de lo inmediatamente presente. Combinando ambas fuentes, identificaron el bien (Scrates) con lo uno e inmvil (Parmnides) y lo denominaron "Dios", "sabidura" o "entendimiento". Para ellos, el ser inmvil del que hablaba Parmnides no era sino el bien del que hablaba Scrates. De este modo las ideas de Scrates adquirieron un marcado carcter metafsico. Los megricos eran maestros de la "erstica" (arte de discutir). Tenan un especial gusto por las paradojas y las sutilezas lgicas, y las dominaban con virtuosismo. Diodoro Cronos, por ejemplo, reelabor las aporas de Zenn de Elea para negar el movimiento. Se destacaron tambin (como luego lo haran los estoicos) en el estudio del Clculo Proposicional. El antes nombrado Diodoro Cronos a quien Aristteles cita crticamente afirmaba que slo puede hablarse del ser en tanto que ser actual (teora relacionada con su negacin del movimiento) y que nada puede decirse del ser meramente posible. Al afirmar que slo es posible lo que efectivamente es o ser, suprima el fantasmal mundo de lo posible que admita Aristteles y lo posible se converta en un modo de lo real. De todos modos su erstica fue decayendo hasta diluirse en mera charlatanera engaosa, como la del "Argumento del Cornudo": Tu tienes lo que no has perdido. No has perdido los cuernos, luego t tienes cuernos. Estilpn de Megara (filsofo de la escuela) fue maestro de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, por lo que se puede establecer una relacin entre ambas escuelas.

Escuela cinica La Escuela Cnica, fundada por Antstenes en el siglo IV a.C., fue una de las llamadas "escuelas socrticas menores". Su lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se los llam "Perros", apodo cuyo uso se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego por los bienes materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era considerado por ellos como un honor: Antstenes se llamaba a s mismo "El Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a s mismo el nombre de "Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo, ms que una filosofa, fue una forma de vida, en la mayora de los casos esforzada y exigente.

Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Scrates, que conceda gran importancia a lo social y al intelecto, los cnicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una doctrina moral sistemtica sino que se constituyeron ellos mismos en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida asctica, de abstinencia y autodominio. Sostenan que la felicidad slo puede lograrse por la independencia o autarqua y miraban con desprecio a los miembros del rebao que intilmente la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales. A pesar de su doctrina antiintelectual, seguan llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la autarqua, el dominio de s, es quien entiende y sabe. Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus contemporneos y desnudaban toda su hipocresa. (Por eso el verdadero sentido de la palabra "cinismo" est asociado al recelo por la naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa ante las convenciones sociales.) Hacan deliberadamente lo que los dems se guardaban de hacer por pudor o costumbre, reafirmando as su independencia. Sin embargo, cabe destacar que algunos investigadores contemporneos (D. R. Dudley y F. Sayre) han llegado a afirmar que Antstenes no tuvo nada que ver con la fundacin de la escuela y que la relacin Antstenes-Digenes fue un invento posterior para mostrar una descendencia socrtica de este ltimo que no era real. Segn estos autores, el fundador de la Escuela Cnica habra sido Crates, quien tom como modelo a Digenes. Otros investigadores (entre ellos, Hoistad) sostienen que la sucesin tradicional ScratesAntstenes-Digenes sigue siendo la explicacin ms adecuada. Por su parte, Ferrater Mora seala no sin razn que el hecho de que el cinismo no hubiera partido histricamente de Scrates no permite concluir que hubiese sido posible sin Scrates [] la serie ScratesAntstenes-Digenes, que algunos consideran histricamente inadmisible, resulta psicolgicamente verdadera. -------------------------------------------------------------N. del E.: En la seccin Visiones hemos publicado una edicin bilinge de Crates, cnico, una de las Vidas imaginarias de Marcel Schwob. El relato de este exquisito autor francs seguramente ser disfrutado por todos los que sienten curiosidad o admiracin por los miembros de la Escuela Cnica.

Escuela cirenaica La Escuela Cirenaica, una de las "escuelas socrticas menores" que se desarroll durante el siglo IV a.C., fue fundada por Aristipo de Cirene, aunque la sistematizacin de sus afirmaciones se la debemos a su nieto, Aristipo "El Joven". Al igual que sus pares de las Escuela Cnica y de la Escuela Megrica, los cirenaicos sostenan que la felicidad es la tranquilidad que se obtiene por el autodominio. Por "bien" entendan placer inmediato y, en este sentido, se los considera hedonistas. Su hedonismo no parte del deseo de llevar una vida voluptuosa sino de la indagacin en los fundamentos del valor. Influidos por el relativismo de Protgoras, entendan el conocimiento desde una ptica sensista y subjetivista. A las ideas y a los conceptos los tenan por inseguros y dudosos. Por eso no compartan el punto de vista de quienes pretendan fundamentar el valor en meras especulaciones. Por el contrario, encontraban en el placer que se percibe inmediatamente en la experiencia sensible la garanta del valor, su evidencia. Hirschberger dice que el hedonismo de la escuela de Cirene tiene una base epistemolgica sensista. La hija de Aristipo de Cirene, Areta, fue fiel discpula de su padre. Ella form en las doctrinas cirenaicas a su hijo Aristipo "El Joven". El principal discpulo de Aristipo "El Joven" fue Teodoro "El Ateo", influido tambin por el cinismo, quien refut las creencias griegas sobre los dioses. Un miembro de la escuela, Hegesas, deriv desde el hedonismo hacia un pesimismo extremo (cosa que Kierkegaard entendera como previsible y lgica [*]). A Hegesas lo llamaban "El Predicador de la Muerte". Exhortaba a los hombres al suicidio y fue por eso encerrado en la crcel por Ptolomeo Lago. Escribi Sobre el suicidio por el ayuno. Anceris (que segn algunos fue quien compr y liber a Platn cuando haba sido vendido como esclavo luego de su primer viaje a Sicilia) no se pleg al pesimismo de Hegesas, sosteniendo que si no se poda alcanzar el placer como l afirmaba al menos se podan alcanzar otros valores como la amistad y el patriotismo. Las distintas corrientes que se originaron en la Escuela de Cirene llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Aristipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios (seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro). Los cirenaicos pueden considerarse antecesores de los epicreos, pero se diferencian de stos porque su concepcin del placer es dinmica, en cuanto bsqueda del goce corporal y sensible. El autodominio, ideal compartido por todas las escuelas socrticas, era entendido por ellos como la administracin de los placeres (utilizar las circunstancias para conseguir

el placer, sin dejarse dominar por el deseo de obtenerlo). La escuela cirenaica tambin mantuvo relacin con algunos discpulos de Fedn, los llamados eretrienses. A pesar de los esfuerzos de los fundadores por no caer en posturas fciles, los cirenaicos posteriores transformaron las doctrinas de la escuela en meras justificaciones de la vida indolente de los que slo buscan su propio placer. [*] Cfr. El judo errante.

Escuela estoica La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela a la muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el ao 262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario (233)[*]. El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Soles; Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio. Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos segn las pocas y los autores. De todos modos, a continuacin se sealan algunos de los rasgos comunes. Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son

materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad slo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexin entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica. En el campo de la Lgica merecen destacarse los aportes de la escuela al Clculo Proposicional. Mientras la lgica aristotlica hace hincapi en los trminos, la lgica estoica pone el acento en las proposiciones. En cuanto a la Teora del Conocimiento, afirmaban que el alma es una "tabla rasa" que no cuenta con ningn conocimiento a priori, y que en ella se imprimen las representaciones, copias o imgenes de las cosas sensibles a travs de la "representacin catalptica" (comprensin conceptual de la sensacin). La mente forma la representacin a partir de las seales que recibe de la sensacin. La impresin puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que la voluntad que juega un papel importante en la antropologa estoica tiene aqu tambin un lugar de relevancia. En Fsica son materialistas. El ser es extensin y energa. Todos los cuerpos (el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia, y otro activo, fuego, razn o pneuma. El pneuma es corpreo aunque no material. Lo nico incorpreo es el vaco que rodea al Universo, el espacio, el tiempo y los significados. Todo est penetrado por el pneuma (los estoicos niegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En los seres inorgnicos el pneuma simplemente est: en los vegetales genera el crecimiento; en los animales acta como alma; y en el hombre se presenta como razn. Y as como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia, tambin puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo lo penetra es la razn divina que contiene dentro de s, en forma seminal, las ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). El continuo cambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idnticos que se repiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada ciclo culmina en una gran conflagracin universal. Todo vuelve al primitivo fuego, luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto est regido por el destino. El pneuma, alma o razn del mundo (providencia) no es un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia. La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud. [*] N. del E.: De modo parecido algunos cuentan la muerte de Crates.

Escuela escptica Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.

Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica.

Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.

Escuela eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica

viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

Bibliografia http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm http://www.entradagratis.com/3/5006/Escuela-de-Mileto.htm http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21042.htm Jess Moiss Del Cid Robles, www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/ http://www.luventicus.org/articulos/03U014/megarica.html http://www.luventicus.org/articulos/03U014/cinica.html http://www.luventicus.org/articulos/03U014/cirenaica.html http://www.angelfire.com/ultra2/phylos/fantigua/helenico_romana.htm http://www.angelfire.com/ultra2/phylos/fantigua/eleatica.htm