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AUTO COMPLETAMIENTO

Las Llaves para una Vida Significante 1.- EL TRABAJO DE FANTASA 2.- EL TRABAJO REAL
Legado por: Robert S. De Ropp

Este Libro de Introduccin a la Enseanza del Cuarto Camino es aportado por:

Instituto Gurdjieff Bennett, Mxico, A.C.


Recopilado por: Ing. Carlos de la Garza P.

1.- EL TRABAJO DE FANTASIA


Esclavos y Amos.Qu es el Trabajo que denominamos Cuarto Camino? Puede ser definido muy simplemente: El Trabajo involucra la transformacin de lo confuso, de un esclavo montado siempre en la decepcin convertirse en un Amo integrado e iluminado. Definamos qu pueden significar las palabras Amo y esclavo: El esclavo no tiene control sobre su vida, es empujado por fuerzas externas, est a merced de las impresiones casuales, es un esclavo de los hbitos, la mayora de ellos negativos, es una presa de la credulidad y de la sugestin, de las esperanzas y los miedos. Y sobre todo, el esclavo es una criatura de fantasa. Habita un mundo de sueos. Es dejado apartado del conocimiento real del mundo por un mecanismo existente en su cerebro, el trabajo del cual genera ilusiones y engaos. El esclavo se miente a l mismo acerca de l mismo, y acerca de todo lo dems. l no sabe que miente. Es un esclavo que suea que es libre. Es una mentira que suea que conoce la verdad. El Amo se ha liberado a l mismo del mecanismo que produce dicha ilusin y del engao en su cerebro. l es un habitante del mundo real. Para poder entrar en ese mundo ha tenido que sacrificar sus sueos. l se atreve a confrontar la verdad acerca de l mismo y acerca de sus amigos. l ha sido bastante fuerte y astuto para escapar de la prisin en la que los esclavos pasan sus vidas. l est completamente despierto. l ha visto la verdad y la verdad lo ha hecho libre. Pero l ha pagado un alto precio para lograr dicha libertad. Pensndolo muy cuidadosamente, puede usted pagar este precio? Osara confrontar la realidad? Podra usted soportar conocer la verdad acerca de usted mismo y de su prjimo? La verdad no es finalmente confortable. Aqu, en este Pas, y en el mundo entero, tenemos varios miles de millones de seres humanos dando vueltas, parecidos a burros ciegos dndole vueltas al molino de caa, forzados desde atrs por el palo del miedo, y jalados hacia adelante por la zanahoria de la codicia que tienen enfrente. El capataz del molino de caa, es un espritu grande y terrible, y tiene la certeza de que los burros no intentarn escapar. El espritu lo ha logrado por el procedimiento simple de hipnotizar a los burros, para que piensen que ellos ya son libres. Podra la parlisis de esta hipnosis ser relajada? La mayora de los burros no podrn lograrlo. Y cualquier liberador, bien-intencionado, que intentara despertarlos de su estado de sueo, ciertamente sera atacado, pateado y mordido, si amablemente les sugiriera a los burros que ellos son simples esclavos. Porque tal sugestin le robara a ellos sus ms querida ilusin, la ilusin de que ellos son libres y son los amos de sus destinos. Los burros, por mucho, preferiran continuar viviendo en su mundo irreal. Es muy fcil soar, y es muy difcil confrontar la realidad. Ofrecindoles una eleccin entre lo que es fcil y lo que es difcil, los burros inevitablemente seguirn el camino fcil, el camino de menor resistencia. Cmo podra suceder que algunos de esos burros esclavos organizaran el escape del molino y se conviertan en amos? La respuesta es que es muy pocos pueden realmente escapar. El capataz del molino, el espritu terrorfico, tiene algo llamado por los hinds: maya. Algo parecido al Diablo o al Espritu de las Mentiras, tiene muchos buenos trucos a su disposicin. l ha estado por aqu mucho tiempo y comprende muy bien las debilidades internas de la raza humana. El Espritu de la Mentira, sabe que su antiguo adversario, el Espritu de la Verdad, puede algunas veces influenciar esos burros 2

hipnotizados. Puede darles algunos fugaces vislumbres de la realidad y despertarlos por un momento de la niebla de sus sueos en la que habitualmente pasan sus vidas. Pero esa voluntad es dbil comparada con la de su oponente, la voluntad de la decepcin. El Espritu de la Verdad, trabaja a travs de la voluntad de la verdad. Pero el Espritu de la Mentira, conoce cmo contraatacar y neutralizar la voluntad de la verdad, antes que sta capacite a los esclavos a liberarse ellos mismos de sus ilusiones y engaos. Esto lo hace por la preparacin astuta de una falsificacin, una imitacin del Trabajo real, un Trabajo de fantasa. Es en este Trabajo de fantasa que muchos de los esclavos que tratan de escapar llegan a estar entrampados. El Trabajo de fantasa los capacita a pensar que estn trabajando sobre ellos mismos, cuando, de hecho, ellos han meramente intercambiado un tipo de sueo por otro. En el diagrama que titulamos: Las Etapas del Camino, el molino es mostrado rodeado por el bosque. Los esclavos que escapan del molino entran en el Bosque y deben encontrar su camino a travs de l, antes de que su trabajo real interior pueda comenzar. Es fcil pederse y extraviarse en el bosque, y muchos lo hacen. ste est lleno de caminos que no conducen a ningn lado, y de personas que se auto-nombran: maestros, que no conocen ni pueden orientarse ni siquiera a s mismos, porque nunca han recorrido realmente el camino de escape por sus propios pies. El bosque tambin contiene un profundo y sombro barranco, llamado el mrbido inferior, en el que toda inspiracin es perdida, todo entusiasmo se desvanece, y las metas superiores caen en el olvido. Ms all del bosque, visible de tiempo en tiempo entre los rboles, existen dos picos montaosos elevados: la Montaa del Poder y la Montaa de la Liberacin. El vislumbres de estos picos alientan al viajero a presionarse y tratar de encontrar el camino hacia el pie de las montaas. Pero los vislumbres son slo ocasionales y es muy fcil olvidarlos. Habiendo olvidado hacia dnde est tratando de dirigirse, el viajero, una vez ms, llegar a estar perdido y extraviado. Debido a lo peligroso del lugar, los esclavos que escapan hacia el bosque, bastantes veces, caen en una condicin peor que cuando estaban en el molino. Su situacin ahora es peor que la anterior. Al menos, en el molino, estaban moderadamente confortables y a salvo de conocer la verdad acerca de ellos mismos, debido a su estado insidioso de sueo hipntico. En el bosque, por lo tanto, ya no estarn tan confortables. Ellos ya no podrn refugiarse en sus viejas ilusiones y engaos. Han tenido vislumbres de la verdad, y esos vislumbres han echado a perder su sueo. Ellos no son ni esclavos felices ni realmente libres. Y como deca Gurdjieff: Feliz es el que se sienta en su propia silla; mil veces ms feliz es el que se sienta en la silla de los ngeles; pero miserable es aquel que no tiene silla. Los esclavos que han escapado del molino y que se encuentran perdidos en el bosque, toman refugio, para paliar su disconfort interno, en el Trabajo de fantasa. Suean que ellos estn en el Trabajo, pero realmente no lo estn. Ellos no han pagado el boleto de entrada requerido. Ellos no han sacrificado sus sueos ni conquistado sus hbitos mecnicos. Ellos siguen justamente siendo tan esclavos como cuando estaban en el molino, pero la ms grande ilusin de ellos, de estar en el Trabajo les impide verlo. Ellos han entrado en un estado llamado: el segundo sueo, del cual es muy difcil despertar. La gente en el segundo sueo, suean ahora que estn despiertos. El seudo-Trabajo, o Trabajo de fantasa, consiste de una serie de trampas. Trampas muy burdas, pero muy difciles de ver para los soadores. Caer en cualquiera de estas trampas sera suficiente para que el Trabajo real se convierta en un cojo. Alguna gente cae en una trampa, otros en 3

otra. Algunos llegan, despus de largas luchas y de perdidas de tiempo y dinero, a escapar de las trampas. Otros escaparn, pero tan daados, que no podrn integrarse a la sociedad. Otros nunca escaparn jams, por la simple razn de que no saben que ellos estn entrampados. Quin, entonces, puede entrar en el Trabajo real? El Trabajo Real est abierto totalmente, pero nicamente a aquellos que ya pagaron su membresa para convertirse en socios activos del: Club BV. Club BV = Club de Buscadores de la Verdad. Los miembros de este club son conocidos colectivamente como: la Gente de la Verdad, o la Gente de Dios. Para los miembros de ste exclusivo club, Dios es la Verdad, y el motivo del club es fijar la bsqueda de la verdad sobre todos los objetivos de vida. A pesar de que el club BV est abierto para cualquier persona, muy poca gente llega a ser uno de sus miembros. Sobre todo, debido a que no pueden pagar el precio requerido. Parta entrar al club BV y llegar a ser un miembro activo con todos sus derechos, uno debe sacrificar sus propias ilusiones, particularmente las propias ilusiones acerca de uno mismo. Esto es lo que la mayora de las personas no hacen. Aun aquellos que han escapado del molino, bastantes veces entran en el Trabajo de fantasa, y conservan sus ilusiones de que han entrado en el Trabajo real y que las han sacrificado. El Trabajo de fantasa toma la forma de 8 trampas tpicas. Cualquiera que trate de entrar en el Trabajo Real, cae tarde o temprano en una de estas trampas. Tales cadas son inevitables. Cualquier seguidor realista del Trabajo lo sabe y se prepara para confrontar las trampas por adelantado. Esto involucra conocer lo qu ellas son, saber detectar si hemos cado en ellas, y saber cmo salir de ellas. Aqu damos las caractersticas de las ocho trampas mayores:

Trampa # 1.- El Sndrome de Hablar-Pensar.Esta es una trampa sutil en que muchos caen. Hablar acera del Trabajo. Pensar acerca del Trabajo. Pero hablar y pensar acerca del Trabajo no producir resultados, sera similar a creer que hablar y pensar acerca del sexo producira un nio. El Trabajo Real involucra detener el dialogo interno, pero nosotros, que hemos llegado a acostumbrarnos tanto al parloteo incesante, no nos sentimos confortables en ese estado de silencio. Forzosamente tenemos que hablar a alguien acerca de algo, y si no podemos encontrar a nadie, entonces comenzamos a hablamos a nosotros mismos. Este habito de hablar acerca del Trabajo es alentado por la tendencia de aquellos que piensan que estn en el Trabajo, porque se renen en algn grupo. Tericamente, esos grupos se supone que sirven a un propsito til. Estn intentados para alentar el intercambio de observaciones, para promover la objetividad, la sinceridad, y lo dems. Pero la mayora de esos grupos raramente lo logran, porque, en la mayora de los casos, la ltima cosa que la gente quiere hacer en esos grupos es confrontar sus propias debilidades. Ellos estn protegidos de tales confrontaciones por un elaborado sistema de amortiguadores o topes, y no tienen intencin alguna de sacrificarlos. Para hacer ms grave el problema, las personas lderes de esos grupos ignoran completamente la ciencia exacta de los tipos. Debido a dicha ignorancia, ellos no estn en posicin de comprender las leyes personales bajo las que los miembros de su grupo operan. Uniendo, la ignorancia del lder promedio de grupo, y la reluctancia de la mayora de los miembros del grupo a confrontar sus monstruos en sus laberintos personales, no es sorprendente que tales grupos prueben tarde o temprano su inutilidad. De hecho, son peores que intiles, porque alientan el sndrome de: hablar-pensar. La gente imagina, ya que gastan mucho tiempo hablando acerca del Trabajo, que estn por lo tanto en el Trabajo. En los hechos actuales, bastantes veces no saben ni siquiera: qu es el Trabajo.

Trampa # 2.- El Sndrome del Devoto.Un nombre alternativo para esta trampa es: el Sndrome de los Ojos-Estrellados. ste involucra una devocin fantica y una creencia ciega en su maestro o en la enseanza. Esta devocin ciega completamente al devoto. Destruye cualquier capacidad para la mentacin objetiva, que su victima, quizs algn tiempo posey. Todas las emociones son enfocadas en el Maestro, que alcanza el estatus de un dios a los ojos de los devotos. El Maestro no puede hacer algo malo. La enseanza del Maestro debe ser aceptada literalmente y en su totalidad. Si el maestro declara que existen dos lunas en el cielo, entonces debe haber dos lunas, a pesar de que uno nunca a visto el rastro de la luna # 2. Si el maestro dice que hay una ley csmica que causa que los planetas se conviertan en soles, y los soles en galaxias, esto seguramente suceder algn da a pesar del hecho de que sea fsicamente imposible. Este sndrome es poderoso y es una trampa peligrosa. El peligro supremo del ser humano no est en el ratero, en el violador o el asesino ordinario; sino que es ese ojo fantico que en nombre de algn sistema poltico o religioso, exterminar gentilmente una poblacin entera, y estar perfectamente convencido de que se justifica hacerlo. Su capacidad de destruccin es ilimitada. Estn totalmente cegados por su sistema de creencias. Han perdido la capacidad de pensar objetivamente y han destruido en ellos mismos la funcin de la Consciencia. Casi todos estos fanticos son victimas de dos debilidades: la credulidad y la sugestin.

Trampa # 3.- El Sndrome del Falso Mesas.Esta trampa es la opuesta a la anterior. Aquellos que caen dentro de ella llegan a estar convencidos de que ellos son Maestros, capaces de transmitir a otros ciertas verdades vitales acerca de la vida espiritual. La categora del Falso Mesas no incluye lo que pudiera ser llamado consciencia espiritual estafadora. Tal gente, bastante deliberadamente, para su ganancia personal, inician alguna falsa religin o grupo, y bastantes veces sacan beneficios. Ellos son simples comerciantes que trafican con sueos. Sus actividades pueden ser vistas como ramas de la industria del entretenimiento.
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Las victimas reales de esta trampa son bastante sinceras. Ellas realmente creen en lo que dicen. Generalmente han tenido una experiencia religiosa de un tipo u otro. Quizs hayan estado en la India, o robado algunas ideas de algn Guru. Quizs hayan tomado drogas y hayan tenido lo que es conocido como experiencia psicodlica. Quizs meramente hayan aglutinado ideas juntas tomadas de aqu y de all, y las presentan como un sistema coherente de su propiedad. Todas las victimas de esta trampa tienen una cosa en comn: estn en un viaje del ego. Quieren seguidores, entre ms seguidores mejor. sta es la caracterstica que los distingue de los Maestros reales. Los Maestros genuinos nunca tratan de atraer discpulos. Por lo contrario, tienden a desalentarlos, alertndolos de que el camino es difcil; de que es mejor permanecer confortablemente dormido que llegar a estar medio despierto. Un segundo rasgo es que nunca dejan ir a ninguno de sus seguidores. Quieren conservarlos en un estado permanente de dependencia. Aquellas escuelas que son iniciadas por estos falsos maestros tienen una cosa en comn: ninguno de los miembros de la escuela se grada. Ninguno de ellos puede ejercer su propia libre voluntad. El falso maestro esclaviza a sus seguidores, exige obediencia total, y desalienta los pensamientos y acciones independientes. Cualquiera que se revele contra esa esclavitud es calificado de traidor. 5

El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. l alienta a los estudiantes a confiar en ellos mismos, a encontrar su propio camino, a descubrir al maestro dentro de ellos mismos. l ofrecer consejo slo si el consejo le es pedido. l puede mantener un espejo en el cual aquellos que quieran ver puedan ver, pero no intentar forzar a nadie a mirarse en ese espejo. l no har intentos para mantener a ninguno de los discpulos. Si ellos quieren alejarse, l los alentar para hacerlo. l no est interesado en rodearse el mismo con un grupo de ovejas hipnotizadas que creen en cada palabra esclavizante que le escuchan. l slo est interesado en la liberacin, no con sustituir una forma de esclavitud con otra. l no obtiene satisfaccin por dominar a sus seguidores. Tales juegos del ego no le interesan. Ya sea que tenga un alumno, o cientos de discpulos o ninguno, para l, es un problema indiferente. Otra caracterstica del Maestro falso es: su amor propio. Ese amor propio toma varias formas. El Maestro se vestir l mismo con ropajes fantsticos y se adjudicar varios tipos de ttulos esotricos. l se llama a l mismo como un buen hombre, como un Maestro, como un Kawahan, un Maharishi, un iniciado superior, un mago. Todos sus alumnos deben dirigirse a l como: Maestro!, y lo deben tratar con total respeto. El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. No tiene ttulos, ni se viste con ropajes. En vez de atraer la atencin de sus pupilos hacia l, deliberadamente los amonestar, y a veces mostrar comportamientos estpidos y mundanos. Estando libre del ego es genuinamente indiferente, de si otros lo admiran o no. l no necesita de su admiracin. Ni los insultos ni las lisonjas hacen mella en l.

Trampa # 4.- El Sndrome de Organizacin.sta es una trampa peligrosa, y en la cual la totalidad del grupo puede caer. Juega una parte importante en el Trabajo de fantasa, y quizs sea llamada la piedra fundamental de tal Trabajo de engao. Esta trampa se desarrolla cuando un Maestro muere y su ms viejo discpulo considera su deber, como dicen, continuar el trabajo del Maestro. As que forma una organizacin. Se vuelven hacia dentro de una jerarqua. Su rango en la jerarqua depende, no del nivel personal de su ser, sino de la cantidad de tiempo que han estado en el Trabajo y de su cercana con el Maestro cuando estaba vivo.
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Tales jerarquas tienden a llegar a ser fosilizadas. Desalientan la independencia y la libertad de pensamiento, y toman refugio en la ortodoxia rgida. Todas las enseanzas y los mtodos que leg el Maestro deben ser preservados y transmitidos exactamente, as como fueron enseados. Estos pilares de la ortodoxia nunca notan el hecho de que los tiempos cambian, que los mtodos que probaron ser efectivos en un lugar y en un tiempo, quizs no prueben ser efectivos en otro lugar y en otro tiempo. El hecho de que uno haya estado cuarenta o cincuenta aos en el Trabajo, no hace de nosotros hombres liberados. Lo as llamada: vieja persona en el Trabajo, quizs hace mucho tiempo perdi la comprensin real de las metas de Trabajo. Quizs est operando en piloto automtico, bastante mecnicamente. Conoce todas las frases estndar y las tcnicas aprobadas, y puede recurrir a ellas sin esfuerzo alguno, simplemente por apretar un botn. Ellos parecen, por esta razn, qu tienen autoridad. El hecho es que la gente vieja est espiritualizada haca un fin muerto. Es muy difcil que otro pueda continuar el trabajo del Maestro. Porque un Maestro genuino, desarrollar sus propios mtodos de acuerdo con sus intereses especiales y habilidades. Gurdjieff, por ejemplo, fue, como l mismo lo dijo: Un maestro de danzas. l ense a travs de los movimientos. Ciertamente sta no 6

fue la nica manera en la que ense, sino que los movimientos jugaron un rol muy importante en sus mtodos. Otro Maestro, quizs coloque el nfasis en alguna forma diferente de Trabajo, en la meditacin, o en el teatro interno y externo, o en los ejercicios respiratorios. Existen muchas tcnicas, algunas tiles para cierto tipo de personas, y algunas otras para otras personas diferentes. Pero los pilares de la ortodoxia consideran que es su deber continuar el trabajo del Maestro. Ninguno de ellos se detiene para interrogarse y ver s comprendieron ellos mismos la enseanza real del Maestro. Creen que estn en el Trabajo porque se renen, charlan, ejecutan movimientos, y que por lo tanto pertenecen a una Tradicin. Es parecido a la gente que asiste a la iglesia, ir a la iglesia llega a ser un hbito. El domingo voy a misa porque es domingo. La caracterstica fundamental de los alumnos que caen en esta trampa, es que les gusta que les digan qu pensar y qu hacer. Esto los salva de intentar pensar por ellos mismos. El verdadero Maestro rompe todos los dolos, agita los sueos de sus alumnos para volverlos insoportables, y destruye la creencia en sistemas rgidos, y es enemigo de lo ortodoxo y de las jerarquas. l mismo es un espritu libre y su nico inters es ayudar a otros a lograr la libertad, sin importar los medios ms adecuados para lograr dicha meta.

Trampa # 5.- El Sndrome de la Salvacin Personal.sta es una trampa sutil y peligrosa. Ha sido la maldicin de las tres religiones de Abraham; el Judasmo, Cristianismo y el Islam. Este sndrome ha convertido todas estas religiones en cultos de culpabilidad, en los que los humildes devotos imploran a sus dioses que les perdonen sus pecados, y les otorguen algo que vagamente han llamado: salvacin. Salvacin de qu? Del infierno, presumiblemente. Del fuego eterno, que es uno de esos ardides perniciosas que los sacerdotes de esas religiones han inventado, asustan a sus seguidores para que se comporten de acuerdo a la manera que los sacerdotes piensan debera ser la correcta para comportarse.
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Aquellos que sufren este sntoma, imaginan que el yo personal, el as llamado ego, puede ser salvado o daado. Si van a los cielos, sera su yo personal. El Sr. y la Sra. Prez siendo huspedes y rodeados por msica de arpas tocadas por los ngeles. Si caen en el infierno, seran de nuevo el Sr. y la Sra. Prez lo que chillen y giman entre las lenguas de fuego atizadas por los diablos. As que las vidas, de los susodichos, Sr. y Sra. Prez, dominadas tal y como ellos son por esas absurdas supersticiones, llegarn a ser impregnados por un sentido de culpa y pecado, y un fuera de lugar deseo ardiente de salvacin. La salvacin real involucra llegar a ser liberado del yo personal y de los estrechos confines del ego. El reino de los cielos, que ha llegado a ser una frase que sin significado, se refiere a ese estado de liberacin del ego. No podemos entrar al reino de los cielos con nuestro ego, igual que un camello no puede pasar por el ojo de la aguja. Preocupndome acerca de: Qu tengo que hacer yo para ser salvado. El yo no puedo ser salvado. El yo es el obstculo, el creador de la grande ilusin de separacin. El Trabajo Real involucra una lucha para separarnos de ese yo, trascender el estrecho ego, lograr la unin con el Yo Superior, que es real e impersonal, y fuera del espacio y el tiempo. El que ve el Yo en todas las cosas, y todas las cosas en el Yo, es liberado. Un Ser liberado, ya no est interesado con su Sino personal. Ya no se molesta en preguntar si va a ser salvado o castigado, ni 7

le interesa saber a dnde ira despus de la muerte. Para l, todas las ideas acerca del cielo o del infierno son cuentos fantsticos que slo son para nios. Una vez que el yo personal a sido desalojado, toda charla acerca de s yo debo ser salvado o culpado, llegar a carecer de significado alguno. No puede existir salvacin para el yo personal porque est basado en una ilusin.

Trampa # 6.- El Sndrome de los Sper Esfuerzos.Esta trampa sutil puede tambin ser llamada: el sndrome del Monte Everest. Consiste en creer que el Trabajo involucra algn tipo terrible de intensos sper-esfuerzos, similar a los de un alpinista que lucha por alcanzar la cumbre del Monte Everest, con un solo brazo. La trampa es sutil porque la idea detrs de esto es muy cercana a la realidad. El Trabajo involucra grandes esfuerzos, pero son esfuerzos de un tipo muy especial. Estos esfuerzos involucran el mantenimiento del balance y de la consciencia. Son ms parecidos a la habilidad de un caminante en la cuerda floja, o a un malabarista, y no se parecen para nada a aquellos esfuerzos llenos de herosmo con los que se entrena a los soldados, o de los escaladores del Monte Everest. Subrayar los sper-esfuerzos es un mal entendido profundamente enraizado acerca de la naturaleza del Trabajo. El Trabajo Real consiste de una lucha en contra del estado de identificacin. La identificacin significa llegar a estar totalmente inmerso en lo que uno est haciendo, y en perder toda la consciencia objetiva de nuestra propia existencia. Mucha gente pasa su vida entera viviendo en este estado, y nuestra cultura est diseada para fortalecer su continuidad. Somos alentados todo el tiempo a llegar a estar identificados con algo, con un sueo, un proyecto, una creencia, una ambicin, un anhelo. Estamos tan acostumbrados a estar identificados que difcilmente creemos que es posible vivir de otra manera. Es posible que las personas lleguen a estar identificados con lo que imaginan que es el Trabajo. Esto causa que se aproximen al Trabajo con un espritu ceido y serio. Piensan que les deben demandar hacer, no esfuerzos ordinarios, sino sper-esfuerzos. No comprenden que el Trabajo es un juego de habilidad para ser jugado suavemente y con un espritu de desapego. Para la gente con este sntoma, el Trabajo se convierte en una clase de prueba.
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Esta severa actitud, ceuda e inflexible, produce sentimientos de tensin y disconfort. Cualquier fracaso para persistir en los sper-esfuerzos, produce un sentimiento de culpa. Los sentimientos de culpa generan esos patrones de auto-castigo que han sido, y todava son, un rasgo displacentero de las vida de ciertos tipos de fanticos religiosos. Esos fanticos se castigan a ellos mismos por procedimientos tales, como: dejarse crecer el pelo, ayunos, prcticas de la abstinencia sexual, colgarse cadenas, no dormir, la auto-flagelacin, y todo lo dems. Desarrollan un hbito pernicioso de castigar a los otros que no coinciden con sus creencias religiosas. Este sndrome produce otro efecto ms sutil. Los organizadores del Trabajo, son capturados por esta trampa, voluntariamente crean un espacio de tiempo para dedicarlo a los sper-esfuerzos. Todo est planeado para hacer su vida tan difcil y displacentera como sea posible. Existen interminables lecturas de diversos libros sagrados, escritos intensivos de duro trabajo manual, ejercicios especiales que se suponen contribuyen al recuerdo de s, etc. Quizs coman poco, duerman poco, no se calienten en invierno, y viviendo en condiciones difcil siempre. Hacer o morir. Conquistar o perecer. Es posible que para aquellos que comprenden, qu estn haciendo, ganen algo de esas pruebas difciles. El problema es que muchos involucrados en la prueba, no comprenden qu estn 8

haciendo. La prueba llega a ser una excusa para un viaje del ego. Un espritu competitivo desarrollado ve que puede sufrir un mayor disconfort sin lograr ninguna satisfaccin. El dao real inicia despus de la orga de interminables sufrimientos auto-impuestos. Existe una reaccin. La energa ganada, en vez de ser utilizada creativamente, es disipada en aquellas indulgencias a las que se renunci durante el periodo de abstinencia. Es imposible para esta gente comprender la naturaleza del Trabajo Real. El Trabajo Real involucra repetir pequeos esfuerzos en vez de un esfuerzo poderoso. Involucra una paciencia sin fin, un impulso para iniciar una y otra vez de nuevo. Sobre todo, involucra libertad de la identificacin, porque la identificacin siempre destruye el Trabajo Real y es remplazado con el Trabajo de fantasa.

Trampa # 7.- El Sndrome de ir los Domingos a las Reuniones.sta es una de las trampas ms obvias. Est estrechamente ligada con la trampa de Organizacin, y no puede operar sin alguna organizacin. Los que caen en ella, pierden de vista su meta real. Substituyen las reuniones regulares de la organizacin, por el Trabajo real sobre ellos mismos. Asisten a las reuniones de manera mecnica, por hbito. Por asistir, despiertan el sentimiento de pertenecer y la confianza de que ellos realmente estn en el Trabajo. Cuando estn en las reuniones, hacen los ruidos necesarios, hacen una o dos observaciones estpidas, escuchan las lecturas, leen libros, y todo lo dems. Y una vez que abandonan la reunin, olvidan todo con respecto al Trabajo. En tal gente, el Trabajo ha llegado a ser una manifestacin de la personalidad. Es enteramente artificial. Hace tiempo que perdieron el verdadero contacto con la realidad. Su trabajo est basado en la fantasa pura y simple. Esta fantasa es producida por el mecanismo para crear ilusiones, que opera sin descanso y que es tan sutil en el cerebro humano.
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Trampa # 8.- El Sndrome de la Bsqueda del Guru.Es tambin una trampa muy obvia. Los que caen en ella gastan sus vidas yendo de maestro en maestro, demandando que cada uno les revele los secretos del Trabajo. No pueden o no comprenden que no existen secretos que puedan ser revelados. Los secretos del Trabajo se protegen por s mismos. Slo pueden ser descubiertos a travs de una prctica, y esa prctica debe alcanzar un cierto nivel de intensidad y continuidad antes que el secreto pueda ser descubierto. Verdaderamente estas personas no tienen intencin alguna de practicar, ni intensa ni continuamente. Quieren que se les presente todo en charola de plata. Si el Trabajo no es presentado de esa manera, concluyen que el Guru es un fraude, y salen en estampida a buscar el siguiente Guru. Sus bsquedas nunca terminan, y slo se detendrn con su propia muerte, por sta simple razn, ellos no quieren que termine. Para ellos, la bsqueda y la cacera han llegado a ser un juego en s mismo. Hace mucho tiempo olvidaron lo que estaban buscando realmente.

2.- EL TRABAJO REAL


Conocimiento, Poder y Sabidura.El Trabajo real involucra el desarrollo del conocimiento y del poder. El conocimiento sin poder no da resultados. El poder sin el conocimiento dar resultados equivocados. La sabidura emerge por la interaccin balanceada del conocimiento y el poder. El conocimiento y la sabidura son cosas diferentes. Nuestra cultura tecnolgica est sobrecargada de conocimiento. Nosotros conocemos multitud de cosas casi sobre cualquier cosa,

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excepto sobre nosotros mismos. No podemos convertir esa masa de informacin en sabidura porque no hemos comprendido la necesidad de aumentar nuestro nivel de consciencia. El Trabajo involucra la adquisicin de un tipo especial de conocimiento. Para ser convertido en sabidura ese conocimiento deber ser digerido. Y no podr ser digerido por los patrones ordinarios de pensar. Para digerirlo debemos aprender a pensar holsticamente, en totalidades. Es un pensamiento difcil, porque involucra pensar acerca de sistemas totales y ver las conexiones entre holones o elementos de diferentes niveles. Todo debe ser tomado en cuenta. La mayor parte de este nuevo tipo de pensar no es-verbal. Utiliza smbolos, jeroglficos en movimiento. Las palabras se utilizan lo mnimo posible. Las ideas clave que no pueden ser expresadas por los smbolos o diagramas son formuladas en aforismos, frases que condensan la mxima cantidad posible de informacin en la menor cantidad de palabras. Aqu estn algunos aforismos: 1.- Defina su meta o su propsito de vida. 2.- Conserve y concentre el chi. Su vida depende de ello. 3.- Aprenda cmo convertir su conocimiento en sabidura. 4.- Detenga los sueos; est aqu y ahora. 5.- Respire conscientemente. 6.- Controle el Caballo, cuide del Carruaje, despierte al Cochero, y descubra al Amo. 7.- Substituya los sucesos accidentales con el Hacer intencional. 8.- Haga slo lo que es necesario. 9.- Mantenga un vigilante en las puertas de las impresiones. 10.- En las actividades aprenda a ver el juego de las tres fuerzas. 11.- No crea en nada; verifquelo todo. 12.- Distinga entre la voluntad superior y las voluntades inferiores. 13.- La fuerza ejercida da ms fuerza; las debilidades indulgentes darn mucho ms grandes debilidades. 14.- Seprese de todas las manifestaciones de su mquina. 15.- Distinga la cualidad de la esencia de aquella de la persona. 16.- Mantngase parado a la orilla del ro y mire su flujo.

Definiendo sus meta o propsito.Aquellos que desean ser realistas acerca del Trabajo, deben comenzar por definir su meta. Esto est expresado por el aforismo siguiente: A menos que conozca a dnde quiere usted ir, no podr dar el primer paso de la jornada.
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Cmo debemos definir nuestra meta? - Yo soy un esclavo; mi meta es llegar a ser un amo. - Yo vivo en un mundo de sueos; mi meta es entrar en el mundo real. - Yo estoy atrapado en la mentira; mi meta es conocer la verdad. - Yo soy muchos; mi meta es llegar a ser uno. - Yo soy un ego separado; mi meta eso mezclarme con el Todo. Tales definiciones se refieren a metas de largo plazo. Son muy generales y vagas para proveer una base para el Trabajo prctico del da con da. Este Trabajo es tanto un arte como una ciencia. Es

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creativo y, en este sentido, es anlogo al trabajo de un carpintero, un artista o un constructor. Pero tambin es exploratorio, anlogo al trabajo de un investigador cientfico. La verdad central es que nosotros no nos conocemos a nosotros mismos, y por esa razn, no somos amos de nosotros mismos. As que el Trabajo tiene que comenzar con un largo periodo de auto-observacin. Pero quin har esta observacin? Somos una multiplicidad, un enjambre de yoes, muchos de los cuales tienen objetivos en conflicto. Necesitamos un Observador que observ objetivamente y que aprenda quin es quin es ese zoolgico. Pero cmo vamos a crear al Observador?

El Observador y el Mayordomo Delegado.En este punto parece ser que confrontamos una paradoja. El Observador no existe. Nosotros tenemos que crearlo. Pero quin es ese nosotros? La analoga de la casa llena de sirvientes desordenados, sugiere que los sirvientes pueden seleccionar a uno de ellos para actuar como Mayordomo Delegado, y as mantener algn tipo de orden hasta que el Amo aparezca. Pero quin elegir al Mayordomo Delegado y de qu fuente esta entidad atraer su poder? Slo podemos concluir que el Mayordomo Delegado se elige a s mismo. l es el nico entre todos los sirvientes que tiene una comprensin de las prioridades. Los otros sirvientes tienen sus propios metas y juegos preferidos en la vida. Uno quiere jugar el Juego del Dinero, otro el Juego de la Fama, otro quizs imagine el Juego de la Ciencia o el Juego del Arte. Pero el Mayordomo Suplente comprende que el nico juego que realmente vale la pena jugar es: el Juego Supremo, y que todos los otros juegos tienen un segundo lugar. l est en la difcil posicin de tener que explicar este hecho a los otros sirvientes, que son bastante revoltosos y que de mala gana aceptaran su autoridad.

Conservar el Chi.Ahora nos preguntamos, de qu fuente puede el Mayordomo Delegado atraer el poder? O cmo puede el Observador desarrollar esa capacidad para la observacin objetiva que le es tan necesaria para funcionar con eficiencia? La respuesta es dada por el aforismo siguiente: Conserve y concentre el Chi. Su vida depende de ello. El Chi es una substancia o energa especial que nos da el poder intencional de enfocar nuestra conciencia o atencin. El Chi es generado en el cuerpo durante las horas de sueo. Despertamos con una cierta cantidad de Chi. Una vez que esta cantidad es disipada, es muy difcil de remplazar.
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Instituto Gurdjieff Bennett, Mxico, A.C.


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El Chi dota al Observador con la capacidad para observar objetivamente lo que est sucediendo. Hace posible un estado de doble conciencia que es la base del auto-recuerdo. A travs de la aplicacin del Chi, podemos separarnos de las diversas manifestaciones de nuestras mquinas. Podemos observar, sin llegar a estar identificados, nuestros pensamientos, movimientos y emociones. En la alquimia, el trmino Chi, es el gran agente transformador a travs del cual los metales bsicos son convertidos en oro. En tanto conservemos el Chi, podremos observarnos a nosotros mismos y separarnos de las manifestaciones de nuestras mquinas. Una vez que permitamos que nuestro aporte de Chi se disipe, 12

quedamos sin ayuda alguna. Llegaremos a ser un juguete de nuestras impresiones, de nuestras emociones, y de nuestros sueos diurnos. El Chi nos da poder para capturar nuestras impresiones antes de que ellas empleen nuestra maquinaria interna. Tanto como el Chi no sea disipado, podemos protegernos nosotros mismos del impacto de las impresiones casuales. Esta funcin del Chi est expresada por el aforismo siguiente: Manteen un vigilante en las puertas de las impresiones. Es difcil para nosotros impedir disipar nuestro aporte diario de Chi. Tan pronto como despertamos en la maana, somos asaltados por los sueos diurnos que remplazan los sueos nocturnos de los que justamente hemos emergido. Raramente despertamos con una conciencia clara de nuestra propia presencia. Nos zambullimos dentro de un flujo de pensamientos asociativos que parecen continuar a travs de todo el da. Tan pronto como lo sueos diurnos empiezan, nuestro Chi se drena hacia fuera de nosotros. Quizs perdamos nuestro aporte entero del da durante la primera hora de la maana. Por esta razn es necesario, tan pronto como despertemos, comenzar un ejercicio especial calculado para prevenir esa prdida de conciencia.

La Respiracin y la Repeticin.Este ejercicio est diseado para impedir el gasto del Chi. Ha sido establecido por muchos maestros, que el Chi es derivado a partir del aire que respiramos, por un proceso intencional que lo extrae del aire. Este proceso intencional involucra centrar la conciencia o atencin en el corazn, y seguir el aliento mientras fluye dentro de los pulmones. Por bajar el foco de nuestra conciencia, creamos un nuevo centro del ser. Emergemos de la persona y entramos a la esencia. Este proceso de centralizarse en la esencia, al bajar el foco de conciencia, es llamado entrar a la cueva del corazn. La cueva del corazn no es el corazn fsico, sino un nuevo centro del ser sentido muy cerca del corazn. La conciencia de la respiracin puede slo ser efectiva si el rostro se conserva relajado. Los msculos faciales son el asiento de la persona. En tanto nuestro centro de conciencia est localizado en la cara, nosotros estaremos viviendo, por as decirlo, en la superficie de nuestros personajes. Viviendo en la superficie, estaremos a merced de cada viento que sople. Una impresin no-placentera, una palabra dicha con enojo, una memoria dolorosa, bastaran para destruir nuestra calma interna. Por aprender a centrar nuestra conciencia en un nivel ms profundo, ganaremos una gran estabilidad. La repeticin puede ser unida al ritmo de la respiracin. Usada de esta manera, impedir que el flujo del pensamiento asociativo ocupe el centro de nuestra conciencia. El mantram ayuda a excluir los pensamientos errantes. Existe un poderoso mantram: Aum-Hum. Hum debe ser acompaado por la inhalacin y Aum por la exhalacin. Tambin existe el mantram: Estar Aqu Ahora. Si se usa correctamente tiene gran poder. Cada silaba tiene significado, y esos significados debe ser recordados por aquellos que utilicen este mantram efectivamente.
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Estar.- Es la conciencia de la presencia, conciencia no slo de la respiracin sino de la totalidad del cuerpo, su postura, su estado de tensin o relajacin. Aqu.- Es la conciencia del lugar, donde uno est. Ahora.- Es la conciencia del tiempo, de este momento particular en el flujo de los eventos. La presencia, el tiempo, y el lugar, son los tres componentes del Ser. La conciencia de estos tres es el rasgo principal del estado llamado auto-recuerdo.

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Prdida de la meta.Recurdese a usted mismo siempre, y en cualquier lugar. Este aforismo es ms fcil decirlo que hacerlo. El auto-recuerdo debe ser la base de nuestra prctica diaria, pero en la vida actual esta prctica llega a ser muy espordica. Una y otra vez, la conciencia de la respiracin es perdida. El mantram es desplazado por el flujo de los pensamientos asociativos. El rostro llega a estar tenso. El centro del ser deja la cueva del corazn y se localiza en la mscara de la persona. El pequeo ego toma el lugar del Yo real y comienzan los alborotos y las quejas, y a malgastarse el precioso Chi en el proceso. Qu podemos hacer al respecto? Primero es necesario realizar que esto suceder, una y otra vez en el transcurso del da, llegaremos a estar identificados. El vigilante en la puerta caer dormido. Todo tipo de impresiones casuales, sueos diurnos, y pensamientos fortuitos ocuparan nuestra conciencia. En vez de estar centrados, llegamos a estar esparcidos, parecidos a hojas arrastradas por el viento. Nuestro Chi ser disipado. Terminaremos el da exhaustos, sintiendo que no hemos logrado absolutamente nada. Entraremos en grandes dudas acerca de s seremos capaces de lograr algo por medio del Trabajo interno. Quizs la idea total que tengamos del Trabajo sea uno ms de los ejemplos de nuestra capacidad infinita para engaarnos a nosotros mismos. Todo esto nos conduce a una Prdida de la meta. La inspiracin muere poco a poco. Un sentimiento de futilidad remplaza nuestro sentido de direccin. El gran proyecto de la Jornada hacia el Oriente, pierde todo su significado. En este punto llega a ser necesario que el Mayordomo Suplente o el Observador, convoque a una reunin a todos los otros sirvientes. La interrogante central de la meta de nuestra vida tiene que ser reconsiderada. Qu es lo que realmente quieren los otros sirvientes? Regresar al Molino de la vida? Convertirse ellos mismos una vez ms en burros ciegos y apresados? Desean perder de vista las cumbres de la Montaa del Poder y de la Liberacin, y gastar el resto de sus vidas movindose en crculos, perdidos en sueos y dominados por las ilusiones? Cmo puede ser justificado este paso retrogrado? Habiendo iniciado la jornada, cmo puede uno regresar? No sera mucho mejor perecer en el Camino que permitirnos nosotros mismos ser arrastrados de vuelta hacia el Molino de la vida. Pero los otros sirvientes son rebeldes. Cada uno de ellos tiene sus propias metas. Algunos quieren dinero, otros logros profesionales, otros fama, otros quizs quieran crear grandes trabajos de arte u obtener reconocimientos cientficos. Muy bien!, les dice el Observador, pero ahora oigan lo siguiente: No existen metas legitimas de vida que no puedan ser logradas con una seguridad mayor si uno est despierto. Estar despierto es todo lo que importa. sta es la funcin del Observador, que es el representante del Amo, convencer a los otros sirvientes de la verdad de este aforismo. Nosotros no ganamos nada, absolutamente nada, por pasar nuestras vidas en un estado de sueo hipntico.
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El sueo de este tipo no slo es displacentero, es muy peligroso. En el sueo uno no sabe quin es, dnde est, o qu est haciendo. Uno es ciego. Uno viaja entre obstculos y comete muchos errores. Estar despierto es todo lo que importa. Esta es la funcin propia del Observador, razonar de esta manera con los otros sirvientes. l no necesita tiranizarlos o tratarlos con el castigo del infierno. l simplemente dice: Prefieran. 14

Elijan entre la esclavitud y la libertad, entre ver y permanecer ciegos, entre tener control y ser empujados por las fuerzas externas. El Observador opera con la razn, no con amenazas. Pero una cosa debe ser recordada. Tenemos slo una limitada cantidad de tiempo para crear esa entidad especial que llamamos el Observador. Se podra decir que hemos entrado verdaderamente al Trabajo slo cuando lo hayamos creado y lo hayamos revestido con bastante poder para posibilitarle el control sobre los otros sirvientes. El Poder se desarrolla por medio de la prctica, a travs de la constancia, de esfuerzos inflexibles, da tras da, semana tras semana, mes tras mes. A este respecto, el Trabajo es parecido a cualquier otra habilidad especial, tal como la que se requiere para tocar un instrumento musical. Si dejan de practicar da a da, notarn la diferencia. El Trabajo interno involucra esfuerzos mayores que aquellos requeridos para aprender a ser amo del piano, porque el cuerpo humano es un instrumento mucho ms complejo. Este hecho es casi siempre olvidado. La gente imagina que puede llegar a ser Amo de s mismo por asistir a las reuniones una vez a la semana, por hacer algunos movimientos, por exponerse una vez al ao a trabajos heroicos que requieren sper-esfuerzos. Todo esto es parte del Trabajo de fantasa, y slo pueden conducirnos a la auto-decepcin. El Trabajo real involucra la repeticin constante de esfuerzos, una lucha que nunca termina contra la identificacin. Llegaremos a estar identificados una y otra vez en el transcurso del da y debemos llevarnos de regreso a casa y recordarnos. Slo de esta manera podremos lograr cualquier cambio permanente. Por eso el aforismo siguiente: Hasta que tu prctica alcance un cierto nivel de intensidad y continuidad t no logrars ningn resultado permanente.

La Voluntad Superior.El Observador pronto descubre que no tiene una voluntad real. La casa est a merced de los irresponsables sirvientes, cada uno de los cuales quiere aparecer en escena para mostrarse. Existen muchas voluntades, tal y como hay sirvientes. Lo que se toma por voluntad es meramente la resultante de los deseos de esos sirvientes. Existe la posibilidad de desarrollar una Voluntad Real. Esa voluntad superior podr gradualmente dominar las voluntades inferiores de los sirvientes. Las voluntades inferiores empujan a las personas, ahora en una direccin, ahora en la contraria. Esto corresponde al conflicto variado de deseos, deseos de dinero, de fama, de sexo, de posesiones, de estar echados, etc. Y uno de esos deseos puede temporalmente llegar a ser dominante y se hace cargo del total de la mquina. La voluntad superior empujar a las personas slo en una direccin, desde el sueo hacia el despertar, de las debilidades hacia la fuerza. Esta voluntad tiene tres componentes, la voluntad de poder (sobre uno mismo y no sobre los otros), la voluntad hacia la verdad, y la voluntad de auto-trascendencia. Estos tres componentes deben ser mantenidos en balance.
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La voluntad de poder puede fcilmente llegar a estar centrada en el ego y se convertira en un deseo de dominar a los dems. La voluntad hacia la verdad puede ser remplazada por la credulidad, por la voluntad de creer. La voluntad evolutiva hacia la auto-trascendencia puede ser remplazada por la voluntad involutiva de auto-trascendencia. La voluntad descendente de auto-trascendencia es particularmente peligrosa. Aquellos que desarrollar esta voluntad llegan a ser miembros fanticos de alguna organizacin y ciegamente 15

seguirn cualquier lnea de conducta que sta les demande. Aqu es donde nacen los grupos terroristas que juegan un rol notable en el mundo moderno. Ellos harn cualquier cosa, incluyendo hacer explotar la totalidad del planeta, en nombre de alguna causa con la que ellos han llegado a identificarse. ste es un fenmeno terrible. El desarrollo de la voluntad superior establece el inicio del Trabajo interno Real. Hasta que desarrollemos esta voluntad, nuestro trabajo es inestable. Hemos construido nuestro templo interno sobre la arena, y cualquier corriente de agua barrer la totalidad de la estructura. Slo despus de que la voluntad superior haya sido contactada y desarrollada, podremos comenzar a construir una estructura permanente y durable. El Observador, que es tanto el Arquitecto como el Constructor del templo interno, ahora tiene un poder real. Es capaz de hacer ms que meramente observar. ste es el comienzo que lo convertir o lo transformar en el Amo.

El Camino del Sol, el Camino de la Luna.La voluntad superior se desarrolla por la lucha entre el s y el no, entre la Fuerza de Afirmacin y la Fuerza de Negacin. La lucha puede tomar lugar dentro de cualquiera de nuestras funciones. Quizs sea fsica, emocional o intelectual. Quizs involucre a todas las funciones simultneamente. Puede tomar la forma de una lucha con algn hbito mecnico, contra la pereza fsica, contra la inestabilidad emocional, contra la insubstancialidad intelectual, o contra varias manifestaciones de la persona, referidas colectivamente como los defectos del carcter. La lucha entre el s y el no, est expresada simblicamente por la dada que forma el pilar central del Diagrama de los Tipos, tambin llamado el Diagrama del Sino. Esta dada tiene muchas manifestaciones; macho-hembra, yin-yang, activo-pasivo, etc. Pero el aspecto que se aplica al proceso de desarrollo de la voluntad es llamado: Camino del Sol - Camino de la Luna. Esta dada determina el Sino de cada hombre o mujer. El Camino del Sol representa el camino de la luz y el camino del esfuerzo. Aquellos que siguen este camino nadan en contra del flujo que baja de la montaa en direccin a un desorden ms grande (entropa). Esta es la ley de que, en nuestro universo, la entropa debe crecer con el flujo del tiempo. El trabajo de una ley csmica da a ciertos seres la oportunidad, si ellos as lo eligen, de nadar en contra de la corriente. Por nadar en contra de la corriente ellos ascienden en la Pirmide del Ser y entran en la jerarqua superior.

La Pirmide del Ser y del Saber.Este es uno de los diagramas claves. Muestra los 5 mayores holones o elementos que constituyen el Todo y todas las cosas en nuestro megalocosmos. Estos cinco mayores holones: energa, materia, vida, mente, y mente superior, corresponden a las cinco ramas mayores del conocimiento. Existe la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa y la meta-psicologa.
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Estamos interesados con la meta-psicologa, la ciencia de la auto-transformacin del Hombre. Esto es negado en nuestra cultura y no se ensea en las Universidades. Y a pesar de eso, es vitalmente importante. A menos que desarrollemos una mejor comprensin de esta ciencia, pereceremos. La teora bsica de la meta-psicologa es que el Hombre es un ser incompleto dotado con la capacidad para completar su propia evolucin. Cada hombre y mujer tiene la oportunidad de 16

verificar s esta teora es falsa o verdadera. Muy pocos hacen la prueba, porque la nica manera por la que pueden hacerlo es utilizndose ellos mismo como conejillo de indias. Los grandes experimentos siempre nos confrontan con: Debo seguir el Camino de la Luna y seguir la corriente descendente, o debo seguir el Camino del Sol y elevarme a un nivel superior en la jerarqua csmica? El Sino de la persona depende de cul de estos caminos siga.

El Caballo, el Carruaje, el Cochero, y el Amo.La lucha entre el s y el no, involucra todas las partes de nuestro ser. Podemos usar la alegora del Caballo, Carruaje, Cochero y el Amo, para designar estas partes. El Cochero es el intelecto, el Caballo son las emociones, el Carruaje es el cuerpo fsico. El Amo que debera viajar en el Carruaje y decirle al Cochero a dnde ir. Si no est ah, su lugar puede ser tomado por el Observador. El Observador, si desarrolla bastante poder, se convertir en el Amo. Si la voluntad real va a ser desarrollada, cada uno de estos tres componentes del transporte, el Caballo, el Carruaje y el Cochero, debe ser disciplinado y fortalecido. Durante este proceso, tomar lugar en cada parte una lucha entre el s y el no. Siempre estaremos tentados a seguir el camino de las debilidades y de no notar nuestros hbitos perniciosos, pero a menos que resistamos esta tentacin, nunca desarrollaremos la voluntad real. Esta lucha entre el s y el no toma formas diferentes en cada uno de los tres componentes. Conoce que el Yo Superior viaja en el carruaje, el cuerpo es el carruaje, el intelecto es el cochero, y la mente son las riendas. Los sentidos son los caballos y los objetos de los sentidos son los caminos. Aquel que no ha comprendido y cuya mente nunca est firmemente encabezando sus sentidos es inmanejable, parecido a los caballos viciosos de un cochero. Pero el que tiene comprensin y cuya mente est siempre firmemente encabezando, sus sentidos estn bajo control, parecido a los buenos caballos de un cochero.

Cuidado del Carruaje.Un engao o ilusin de la gente que ha permitido que el Trabajo de fantasa remplace al Trabajo real, se relaciona con el cuidado del Carruaje (el cuerpo fsico). Tales gentes imaginan que pueden ser indulgentes con todos los tipos de hbitos fsicos nocivos, que pueden usar drogas, incluido el alcohol y el tabaco, hacer poco ejercicio fsico, comer todo tipo de alimentos dainos, y generalmente ser negligentes con respecto a su salud, y todava quieren construir dentro de esos templos, el Templo interior. Si estas gentes son retadas, invariablemente respondern con excusas. Ellos dirn que no estn interesados en el cuerpo, dirn que el cuerpo es meramente un vehculo para su alma. Se atreven a decir, que ellos podran sobreponerse a todos esos hbitos dainos s as lo decidieran, pero jams lo elegiran o desearan hacer y mucho menos lo podran llevar a la realidad. Toda la gente que vive un estilo de vida no saludable clama estar trabajando sobre ellos mimos, cuando obviamente no lo estn.
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El Trabajo real llama por el mantenimiento, no por la salud ordinaria, sino por la sper-salud. Esto involucra mucho ms que evitar simplemente las prcticas dainas. Los ejercicios aerbicos diseados para incrementar la capacidad pulmonar y reforzar el corazn deben ser combinados con ejercicios de estiramiento que promuevan la flexibilidad. Alimentarse con los alimentos apropiados es otro aspecto del cuidado del Carruaje que muchas veces es negado. Las frutas, los granos de cereales, legumbres, adicionados con leche en polvo enriquecida con minerales y vitaminas, pueden proveer todos los materiales crudos que el 17

cuerpo necesita, tanto para reparar los tejidos como para producir los combustibles requeridos por las diversas funciones. Aquellos que requieran consumir carne, deben preferir pequeas cantidades de pescado. Otro aspecto del cuidado del Carruaje se relaciona con el ciclo de dormir-despierto. Existen dos sistemas en el cerebro, el ergotrpico, que despierta el cerebro a la actividad; y el tropotrpico, que tiene la urgencia de descansar. Ambos son necesarios y deben balancearse. La actividad excesiva producir un individuo tenso, nervioso, que vive siempre en el filo del agotamiento. Mucho descanso producir una criatura pesada que slo estar medio viva o despierta. El estado de dormir tiene dos niveles, dormir sin sueos y dormir soando. En el dormir sin sueos existe una verdadera relajacin total.

Controlando el Caballo.El Caballo, el animal en el cerebro que genera nuestras emociones, es una bestia difcil de comprender y uno tiene que controlarla. Es nervioso, irracional, indomable, propenso a ataques de pnico, a los impulsos sbitos, a manifestar enojo, miedo, celos y odio. Su comportamiento es intensificado grandemente por el hecho de que, en el animal humano, la funcin sexual est fuertemente ligada a las emociones. En vez de ser una funcin puramente instintiva regulada por el sentido del olfato y regulada por el cambio de las estaciones, la funcin sexual en el Hombre invade los otros centros, ejerciendo una influencia desordenadora sobre los pensamientos y las emociones. Para los propsitos del Trabajo, la cooperacin del Caballo es esencial. Un acercamiento puramente intelectual hacia el Trabajo no dar resultados. Es el Caballo (las emociones) el que jala al carruaje. Las emociones son el asiento de la voluntad, y sin ellas la voluntad no podr hacer nada. Pero el Observador no habla el lenguaje del Caballo. El Caballo responder a los gestos, y es muy sensitivo al tono de voz. Reacciona muy rpidamente. Una palabra hablada con enojo, un gesto hosco, es todo lo que necesita el caballo para empezar a cocear y relinchar. Para hacer peor la problemtica, el Caballo comunica sus pnicos al Cochero. Esto es debido a que los pensamientos y las emociones estn ligados muy estrechamente. Esto es verdadero sobre todo con las emociones negativas. Ellas generan flujos de pensamientos negativos. Estos a su vez generan ms emociones negativas. Un crculo vicioso con efectos desastrosos. El Observador que debe luchar para permanecer apartado de esas perturbaciones, quizs encuentre que es casi imposible calmar al Caballo. Pero puede, por lo tanto, luchar con las imaginaciones negativas que afloren en el Cochero. Para hacerlo puede usar las repeticiones, y remplazar el fluir de la charla negativa interna con un mantram. Una vez que la charla interna se detenga, l puede tratar de aquietar al Caballo. Cmo puede uno ensear un buen comportamiento a una bestia llena de pnico y retadora, que siempre est huyendo de algo que le da miedo y galopando desbocada hacia algo que desea?
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Usted no convencer al Caballo a comportarse adecuadamente, ya sea por medio de golpes o por ignorar sus necesidades. La correcta aproximacin es aquella tomada por los entrenadores habilidosos de animales. Tales entrenadores aprenden a comunicarse con sus sujetos por su tono de voz y por sus gestos. Utilizando reforzamientos positivos en vez de negativos para alentarlo a llevar a cabo la tarea decidida y de la manera qu l lo desea. Esta aproximacin puede ser tomada por el Observador una vez que haya aprendido a no identificarse con las manifestaciones del Caballo. En el estado de no-identificacin, l puede permanecer atrs, apartado, y estudiar objetivamente las reacciones emocionales del animal. El 18

Observador tiene que aprender a separarse de sus propios estados emocionales. La capacidad para decir eso siente una emocin, en vez de Yo siento una emocin, conducir al logro de una etapa definitiva en el Trabajo.

Las Leyes Escapables y las Inescapables.Lucha por vivir bajo tan pocas leyes como te sea posible. Este aforismo nos conduce a preguntarnos: cul es el significado de las leyes. Las leyes naturales son universales y no cambian. Ms sutiles y variables son las leyes impuestas sobre la esencia. Todos nosotros estamos programados y nuestro programa est en la esencia, no en la persona. Nuestro programa en la esencia es uno de los factores que dan forma a nuestro Sino. Otros sinos determinantes son el lugar y hora de nuestro nacimiento, la naturaleza de nuestros padres, los procesos histricos que estaban sucediendo cuando nacimos. Todos ellos imponen leyes sobre nosotros, muchas de las cuales son inescapables. Las leyes impuestas sobre nuestra esencia tambin son inescapables. Esto significa que nuestro Sino es predeterminado, que estamos compelidos por nuestros mecanismos de nacimiento a comportarnos de cierta manera? En cierto sentido as es. No podemos escapar de las limitaciones impuestas por nuestra propia esencia. Algunos tienen ciertas aptitudes, odo musical, para las matemticas, etc. Cuando nos referimos a alguien que est dotado o que es talentoso, nos referimos a las caractersticas de su esencia, a los poderes que nos han sido dados. Si esos poderes no nos hubiesen sido dados sera imposible adquirirlos. Que soporte tiene esto en el Trabajo interno? Es la aptitud para el Trabajo otra caracterstica de la esencia? Todo lo que podemos decir es que aquellos que son conducidos hacia el Trabajo real tienen alguna necesidad esencial que deben satisfacer. Para tales personas, el Trabajo parece ser el nico juego que vale la pena jugarse. Ellos continuarn buscando el Trabajo real hasta que lo encuentren. Es perfectamente posible que la gente ser atrada a este Trabajo a travs de la persona. Ellos suean con desarrollar poderes superiores, con llegar a ser grandes maestros, y lo dems. Tales gentes no tendrn cabida en el Trabajo real y lo substituirn por el Trabajo de fantasa. Aprender a separar la persona de la esencia. Si deseamos comprender cules leyes son, para nosotros, escapables e inescapables, debemos establecer esta separacin. La personalidad es artificial, la esencia es real. Las leyes impuestas sobre la personalidad son escapables, aquellas impuestas por la esencia no lo son. Algunos de los componentes de la esencia son mostrados en el Diagrama de los Tipos. Algunos, pero no todos. El Tipo es un fenmeno complejo y algunos de sus componentes son difciles de medir.
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Conoce tu propia esencia. Cualquiera que haya entrado en el Trabajo real puede distinguir las leyes impuestas por la persona de aquellas impuestas por la esencia. La persona tpicamente quiere mostrarse, se alimenta de la admiracin y de la aprobacin. Se siente obligada a seguir los dictados de la sociedad en la que se mueve. Existen tambin todos los tipos de defectos de la esencia que producen patrones de comportamiento que no son del todo benficos o deseables. As que se despierta una pregunta natural: Es posible reprogramar la computadora humana? Podemos modificar nuestra esencia? Si es as, quin en nosotros har tales modificaciones? 19

Nosotros ponemos nuestra Fe, si estamos en el Trabajo, en una caracterstica que llamamos el Observador o Mayordomo Delegado. Es esta entidad parte de la esencia o es formada en la personalidad? Se nace con l o es adquirido? La respuesta parece ser que es ambas cosas. El hambre espiritual que conduce al hombre a buscar afuera y tratar de entrar en el Trabajo, y probablemente est en la esencia. Pero el buscador que recoge material del Trabajo y se pide encontrar un gua, est probablemente en la personalidad. En la lucha que sigue para transformarnos de esclavo en Amo, tanto la personalidad como la esencia estn involucradas. La personalidad no es del todo falsa. Es una mezcla. La parte falsa, mejor descrita por el trmino de el falso ego, es el mayor obstculo en el camino de aquellos que estn tratando de llegar a ser liberados. Pero la parte genuina de la personalidad es capaz de aprender y puede, con su influencia, algunas veces modificar los defectos de la esencia que de otra manera seran un obstculo insuperable en el camino. La correccin de los defectos de la esencia es siempre difcil. Se requiere una gran sinceridad ligada con una determinacin igualmente grande. Los alcohlicos, por ejemplo, quizs sean victimas de un defecto de la esencia que hace imposible para ellos tomar alcohol con moderacin. Su situacin no tiene esperanza a menos que primero enfrente los hechos y despus resuelva y decida nunca tomar alcohol bajo ninguna circunstancia. La entidad que lleva a cabo esta decisin es la personalidad. Esta decisin puede ser reforzada grandemente con las asociaciones de otros alcohlicos, con otros que estn enfrentando los mismos problemas. Cuando el nuevo elemento en la personalidad llega a estar bien establecido, comienza a entrar en la esencia. El patrn de rehusarse al alcohol llega a ser, como es dicho, una segunda naturaleza. Este trmino segunda naturaleza se refiere a patrones de comportamiento que comenzaron en la personalidad y finalmente llegaron a ser parte de la esencia.

Limitando las Actividades.Aquellos que han entrado en el Trabajo real comprendern la importancia de limitar sus actividades. Este aspecto del Trabajo se refiere en el aforismo: Has slo lo que es necesario. Cada accin produce una cadena de resultados. Vive bajo tan pocas leyes como sea posible. Las actividades al azar que no estn conectadas con el logro de nuestros objetivos internos, porque nos ponen bajo ms leyes. Substituye lo que sucede accidentalmente por el hacer intencional.
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Actividades de la Esencia, Actividades de la Persona.Es fcil decirlo: Has slo lo que es necesario, pero de qu manera decidimos s una actividad es necesaria o no? sta es una interrogante muy importante. Nos confronta con el problema de cmo seleccionamos nuestras actividades. Nosotros no podemos impedir las acciones. En la mayora de los casos tenemos que trabajar para vivir. Pero tenemos que hacer cierta cantidad de elecciones de qu acciones debemos hacer y cules debemos impedir.

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Existen varias preguntas obvias que necesitan ser presentadas a cualquier persona que tome el Trabajo seriamente. De qu manera una accin afecta mi Trabajo interno? Me agotar o me enriquecer? Disipar o incrementar mi abastecimiento de Chi? Las actividades pueden ser divididas dentro de dos categoras, aquellas que involucran a la esencia, y aquellas que involucran la personalidad. Las actividades que involucran la esencia son reales, aquellas que involucran la personalidad son artificiales. Los agricultores, pescadores, carpinteros, plomeros, ingenieros, mdicos, cientficos, enfermeras, todas estas gentes estn trabajando en actividades que estn involucrando la esencia. Esto es debido a que estn enraizados en el mundo real. Un agricultor debe confrontar las realidades involucradas en el crecimiento de las cosechas. Un medico debe confrontar las realidades de las enfermedades. Un ingeniero enfrenta el problema de construir una mquina que tiene que funcionar de cierta manera. No existe lugar para la fantasa en estos tipos de trabajo. La personalidad quizs se introduzca, y bastantes veces lo hace, pero su presencia es innecesaria y bastante peligrosa. A manera de contraste, los expertos en relaciones pblicas, los consejeros, la mayora de los polticos, los abogados, los actores, los religiosos, estn ocupados en actividades que involucran la personalidad. Sus actividades no estn enraizadas en la realidad. Si todos ellos murieran, la vida podra continuar. Aquellos que han entrado al Trabajo real preferiran lo real en vez de lo artificial. Ellos no tienen uso para la fantasa. Por esta razn, tratarn de no verse involucrados en actividades basadas en la personalidad. Ellos evitarn particularmente aquellas actividades de naturaleza puramente social que no tienen otra funcin que dar a la gente una oportunidad de exhibirse. Las actividades sociales de este tipo son muy destructivas del Chi y por esa razn deben ser evitadas.

Zona de Pnico, Zona de Haragn, Zona de Control.En una previa seccin, el Trabajo interno fue comparado a actividades como caminar sobre la cuerda floja o al malabarismo. Estas acciones involucran habilidad, atencin, y un tipo de consciencia relajada. En pocas palabras, uno debe aprender a conservarse uno mismo fro. Esto involucra un cuidadoso entrenamiento del Caballo. Una de las tendencias ms peligrosas el Caballo es su propensin al pnico. Cuando el Caballo cae en pnico, la totalidad del Transporte es puesta en riesgo. Enormes cantidades de energa emocional son expelidas en situaciones donde no se requieren las emociones. Las emociones tienden a hacer ms peligrosa y difcil cualquier situacin. De qu manera uno entrena al Caballo para que no caiga en pnico? De qu manera uno impide que las emociones interfieran con lo que deben ser las decisiones puramente racionales? De qu manera puede uno conservar el balance cuando todo parece conspirar en su contra? Uno lo logra por aprender a entrar en la zona C. Qu es la zona C?
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Para entenderlo primero debemos comprender las zonas A y B. La zona A es un territorio psicolgico que est ms o menos ocupado por personas del tipo A. Los tipos A son energticos, dominantes, impacientes, ambiciosos, tensos. Ellos son sobre activados. Ellos emprenden mucho. Como un resultado, viven en un estado ms o menos catico y tienen tendencia a desarrollar ulceras gastrointestinales. El nombre para esta zona A es el de zona de Pnico. 21

Las personas del tipo B, son lo opuesto a las A. Ellos son letrgicos, pesados, aburridos, carentes de ambicin. Su cancin casi siempre es: No puedo. El nombre para esta zona es zona de Haragn. Una sociedad dominada por tipos A es hiperactiva, dinmica, innovadora, y ms o menos crnicamente maniaca. La sociedad dominada por tipos B es letrgica, sedante. Tanto los tipos A y B son productos de sus herencias. Ellos estn programados. Sus caractersticas de comportamiento estn en la esencia. Pero las manifestaciones ms extremas de ambos tipos de comportamiento pueden ser modificadas. Esta modificacin requiere que aprendan a moverse dentro de la zona C. La caracterstica de la zona C es el Control. Esto significa, sobre todo, el control del Caballo. Si el transporte debe alcanzar la zona C, el Cochero debe aprender a comunicarse con el Caballo, y convencerlo de que ni el pnico, ni mantenerse echado en el camino, son patrones benficos de comportamiento. Esto significa que el Cochero, que comnmente est dormido o borracho, debe al menos llegar a estar ms despierto. Quin despierta al Cochero? Esta es la tarea del Observador. Cmo lo hace? Por convencer al Cochero de que el estado despierto es deseable. La zona C se caracteriza por estar controlado, en calma, en recogimiento. En la zona C existe la disposicin para tomar riesgos y aceptar retos, pero esa disposicin es moderada por una comprensin de las limitaciones personales. La gente que vive en la zona C no sufre del Sndrome de los sper-esfuerzos. Ellos evitan mascar ms de lo que pueden masticar. Ellos no se matan al tratar de escalar el Everest. Conocen sus propias limitaciones. La vida en la zona C es energizada y enfocada con calma. Las decisiones son hechas con frialdad. No existe pnico ni aletargamiento. Se est balanceado entre la tensin excesiva y la sobre relajacin. La vida es divertida, y es un juego. Aquel que aprende a entrar en la zona C realiza que no hay necesidad de sudar o de gruir mientras trata de recordase a s mismo. La vida en la zona C conduce naturalmente al auto-recuerdo, porque involucra un elemento de balance intencional. Esta es la razn principal de por qu la gente persiste en el Trabajo.

Ver las Tradas.El mundo real es un mundo de materia y energa, pero la interaccin de estas dos est oculta a nosotros por la niebla de los sueos en que gastamos nuestra energa la mayora del tiempo. Aprender a ver este juego de fuerzas es parte de la lucha para entrar al mundo real. En todas las acciones lucha por ver el juego de las tres fuerzas. Las tres fuerzas son (1) la Fuerza de Afirmacin, (2) la Fuerza de Negacin, (3) la Fuerza de Reconciliacin. Conseguir resultados utilizando la trada incorrecta es imposible. Las tradas pueden ser destructivas o creativas. Las tradas creativas producen niveles de orden superior. Las tradas destructivas producen ms desorden y caos. Las tradas creativas son difciles, las destructivas son fciles y continan involucionando por s mismas.
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Para construir una casa: habilidad, tiempo y esfuerzo son requerido; para destruirla: slo basta prenderle fuego con un cerillo. La habilidad es esencial. Los esfuerzos incorporan la fuerza Afirmativa, pero la habilidad incorpora la fuerza Reconciliadora, o Tercera Fuerza. Lo ms difcil de una trada y lo ms significante es el rol de la Tercera Fuerza. Considere tres ejemplos. Yo comienzo con el tronco de un rbol. Quiero convertirlo en material para la chimenea. sta es una trada fcil. Cualquiera puede manejar una sierra o un hacha y cortar en trozos 22

el tronco. Ahora, decido tallar un vaso o una cuchara a partir de un trozo de esa madera. Esto requiere ms habilidad, y tambin requiere herramientas diferentes, porque las herramientas son las transmisoras de la tercera fuerza. Sin las herramientas correctas el carpintero no puede ejercer la Tercera Fuerza, sin importar que tan grande sea su habilidad. A continuacin, supongan que quiero tallar una estatua a partir de un pedazo de madera. Esto requiere una mayor habilidad que tallar un vaso o una cuchara. Involucra una trada diferente. Clasificamos las tradas sobre la base de la cantidad de esfuerzo y habilidad que demandan. Las tradas creativas son todas difciles y slo muy pocas personas son capaces de usarlas. Esto se aplica particularmente a la trada del Trabajo interno. sta es una actividad habilidosa. La trada del Trabajo interno no busca el tipo de labor poderosa que se involucra al cavar un poso o en cortar lea para la chimenea. Exige una consciencia relajada y un balance perfecto, parecido al que muestra el malabarista o el que camina en la cuerda floja. Aquellos que trabajan sobre ellos mismos, como si estuvieran tratado de partir un gran tronco, por la mera fuerza bruta, son victimas del Sndrome de los Sper-esfuerzos y verdaderamente se hacen ms dao que beneficio.

Ver Alqumicamente.Entre los poderes que aquellos en el Trabajo deben luchar por desarrollar, est la habilidad de ver alqumicamente. La palabra, clarividencia, que realmente significa ver, puede ser usada, pero conlleva asociaciones que la hacen intil. Ver alqumicamente involucra la percepcin directa de cambios en la materialidad arrojados por las acciones de las tradas. El concepto de diferentes niveles de materialidad eso una de aquellas cosas que forman parte del sistema especial de conocimiento sobre el que est basado el Trabajo real. Las actividades creativas dotan al material con un nivel superior de materialidad. Un vaso o una cuchara tallada de un tronco de madera tienen un nivel superior que el tronco del que apareci. Una estatua, si es hbilmente tallada por un agraciado artista, tiene todava un nivel ms superior. Los trabajos del arte objetivo real tienen un alto grado de materialidad. Ellos producen fuertes efectos psicolgicos en aquellos que son capaces de absorber las impresiones que transmiten. Los alquimistas perciben sus cuerpos como alambiques diseados por la Naturaleza para la transmutacin de materiales. Ellos saben que, en el estado de sueo hipntico en el cual pasan la mayora del tiempo, la transmutacin de los materiales se detiene rpidamente. Es debido a que el agente vital de transformacin, el Chi, es disipado en actividades intiles y peligrosas. El Trabajo es un acto de auto-creacin y la trada involucrada es similar a aquella empleada en la produccin del arte objetivo. Involucra la produccin de una forma superior de ser. Esto involucra dos actos de crearon, la formacin del Observador y la transformacin del Observador en Amo. El Amo est, de hecho, ya dentro de nosotros, pero nosotros no tenemos contacto con esa entidad porque vivimos en las partes inferiores de nuestra morada interna.
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Qu Es el Amo?
La entidad que llamamos el Amo tiene dos aspectos, el Amo en el Cuerpo y el Amo ms all del Cuerpo. El Amo en el Cuerpo est localizado en el organizador. El organizador es el asiento de lo que ha sido llamado la sabidura del cuerpo. Llega a la existencia al momento cuando el ncleo del

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esperma se funde con el ncleo del vulo. Este acto de fusin es el comienzo de una nueva vida. El nacimiento no es el comienzo de una nueva vida. La fusin nuclear es el comienzo. El organizador crea un campo morfogentico sobre el huevo fertilizado. La gran multitud de clulas que aparecen a partir de ese huevo son guiadas y diferenciadas por ese campo. Durante la primera fase de la vida, la cual toma lugar en el tero y dura nueve meses, tiempo biolgico que permite el logro de una enorme hazaa de bioingeniera. Esto involucra la formacin no solo del feto con todos sus rganos, sino que tambin de la placenta que se adhiere a las paredes del tero para alimentar al feto. Al final de los nueve meses la placenta es ya senil y comienza a decaer. El feto, por otro lado, slo ha comenzado su existencia. Emerge a la luz, emitiendo un grito de horror y asombro, y puede esperar vivir por cien aos ms. Su compaera, la placenta, sin ceremonia alguna es depositada en el bote de basura. El organizador no est localizado en ningn rgano. ste impregna el organismo como una totalidad y le da su forma. Cada organismo debe tener un organizador. Sin l, la masa de clulas carecera de forma, un cncer parecido a una burbuja. Dentro del organizador existe un reloj. Este reloj determina el tiempo de vida del organismo. Este periodo de tiempo est dividido en cuatro fases: Fase 1.- Fase fetal.- Duracin de nueve meses. Durante esta fase todos los rganos de los sistemas principales son formados por el organizador. Fase 2.- Fase de la niez.- Duracin de 18 aos. El crecimiento del cuerpo contina. En la pubertad, el reloj en el organizador conecta los rganos sexuales, inundando el organismo con las hormonas que involucran el despertar sexual. Fase 3.- El buen amo de casa.- Duracin de 30 aos. El hombre y la mujer normales combinan sus fuerzas para producir nios, y soportarlos hasta que alcancen la edad responsable. Fase 4.- El Trabajo interno.- Duracin variable. En una sociedad espiritual madura, tanto el hombre como la mujer se dedican ellos mismos a la completacin de su Trabajo interno, para que, al momento de la muerte, sean capaces de mezclarse conscientemente con la fuerza que les da la vida. Nuestro organizador personal es un tomo del Gran Organizador, una manifestacin de la Fuerza de Mente y de la Fuerza de Vida. El Gran Organizador es otro nombre para el Uno Viejo, el Dios de la criatura. El Amo ya est ah. No tenemos que crearlo. Es parte del organizador e impregna el cuerpo, igual como un campo de fuerza impregna un magneto. El ego, se pasea alrededor de l, jugando sus juegos estpidos y astutos, y es inconsciente de ese campo de fuerza. El ego se llama a l mismo: Yo, y se atribuye a l mismo voluntad. De hecho, no es ni Yo ni tiene voluntad alguna. Es meramente un ttere que no sirve para nada. El Amo ms all del cuerpo, significara la posibilidad de mezclarnos con el vaci que contiene todas las posibilidades. Mezclarse dentro de lo que algunas veces es llamado la luz clara del vaci y de la obscuridad. Est dicho por el aforismo: Aprende a permanecer sobre la orilla del ro de la vida y mira su flujo.
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Los Patios del Mandala.Aquellos que realmente han entrado al Trabajo estn interesados con problemas ms serios que el de derribar y postrar sus egos personales. Han comenzado a estar directamente conscientes del misterio del campo de fuerzas que organizan su ser. Esta consciencia directa de la sabidura del Uno Viejo, resulta del descubrimiento del Amo. Aquellos que han logrado llevar a cabo este paso, 24

pueden ver directamente dentro de la naturaleza de las cosas. Esa visin los capacita para comprender el sino de todas las cosas y el lugar que cada organismo ocupa en la Cadena del Ser. En el Mandala Universal existen dos patios, el Patio de la Criatura, y el Patio de los Poderes Superiores. Aquellos que han aprendido a leer la firma de todas las cosas han entrado al patio externo, el Patio de la Criatura. Entrar en ese patio no es algo fcil, involucra sobreponerse a los guardianes de las cuatro puertas, que en el contexto que seguimos, representan las cuatro funciones: instintiva, motriz, emocional e intelectual. Slo aquel que ha logrado una interaccin armoniosa de todas sus cuatro funciones, puede pasar los guardianes. El que ya entr, comprende la llave de la naturaleza de la vida en este planeta. La vida es un producto de la gran trada: Sol Tierra - Biosfera. La fuerza activa viene desde el Sol, la fuerza pasiva de la Tierra, y la Biosfera es una entidad que representa la tercera fuerza. Esta trada representa el Macrocosmos del Hombre. l existe dentro de ella, depende de ella para comer, para respirar, y de todas las impresiones que recibe a travs de los sentidos. El macrocosmos impone sobre l ciertas leyes, todas las cuales no tienen escapatoria. Se puede decir, que el macrocosmos determina su sino. Entrar al Patio de los Poderes Superiores es un trabajo muy difcil, porque los guardianes en la puerta son muy feroces. Ah existen, en ese Patio, las fuerzas superiores que determinan el curso de la vida en la tierra. Ellos regulan el proceso de la evolucin orgnica. Los adeptos que comprender las fuerzas que forman el sino del hombre, no pueden hacer nada para cambiarlo.

Ms all de la Criatura.Ms all del Patio de los Poderes Superiores, en el mero centro del mandala, est la monada, el mundo ms all de la creacin. No puede ser descrito porque carece de cualidades especficas. Es el vaci que contiene todas las posibilidades. El mundo en el cual las posibilidades son realizadas. Todo emerge a partir de l. A travs del Amo ms all del Cuerpo, podemos mezclarnos dentro de l. Esto representa para el hombre la ltima etapa de su jornada espiritual. A llegado a la cumbre de la montaa de la liberacin, y desaparece en la cspide al mezclarse dentro de lo que es llamado: la clara luz del vaci y obscuridad. Muchas personas, se dice, han tenido la experiencia de la clara luz al momento de su muerte, pero aquel que ha completado su desarrollo interno, entre en la luz antes de que se desprenda de la concha corporal. En una parte de su ser el estar fuera del espacio y del tiempo.

Escuelas Esotricas.Una cosa es cierta, la Gran Sociedad, es indiferente al Trabajo. Ni siquiera reconocen su existencia. As que: Pueden aquellos que valan el Trabajo crear comunidades internacionales en las que el Trabajo pueda ser practicado sin las distracciones que provienen de una sociedad materialista? stas son las Escuelas Esotricas. Ellas existen para ensear los mtodos de la autotrascendencia o Transformacin, tanto a los adultos como a los nios de ellos. Su eficiencia depende de la persona que las dirige.
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Una escuela puede operar correctamente slo si la persona a cargo es un Amo. Esto significa, que l o ella, han escalado hasta la ltima parte de la Montaa de la Liberacin, y estn libres de la urgencia de jugar juegos del ego, son sirvientes del Trabajo y servidores de la Verdad. Pero este tipo de persona es muy raro. Porque aquellos que han llegado no sienten mucha inclinacin por iniciar una escuela.

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Entrar a una escuela real, presupone que los postulantes tienen un buen suplemento de las tres cualidades sagradas: practicidad, determinacin y discriminacin; particularmente la ultima. Se colocan y se crean situaciones para medir el nivel de determinacin y discriminacin del nefito. Pronto, los nefitos, descubren muy pronto que el Trabajo no es para los dbiles ni para los estpidos. Un verdadero maestro no intenta rodearse de muchos adeptos, ni intenta extender su escuela a otras ciudades. l sabe que la escuela est basada en el kalha, el crculo. El kalka recuerda una rueda. El maestro es el centro. Sus discpulos cercanos forman un anillo a su derredor, y l est conectado con cada uno de ellos, como el aro de una rueda est conectado al centro por los rayos. El maestro y los alumnos, juntos, constituyen el Anillo de Poder. Juntos pueden generar ms poder, que cualquiera de los alumnos trabajando individualmente. Existen reglas. Se prohbe revelar lo que sucede en el grupo. Esta regla de silencio es esencial. El numero de miembros debe ser de 12, incluido el maestro. La escuela funciona como el corazn y cerebro de la comunidad internacional. Todas las decisiones mayores relacionadas con la comunidad son tomadas por los miembros del kalka. A pesar de su pequeo numero de miembros, el kalka puede emitir su influencia en un rango muy amplio. ste es el porque la mayora de sus miembros tienes grupos de su propiedad. Por manejar tales grupos ellos ganan experiencias tiles. Esta actividad es parte real del Trabajo, una forma de pagar nuestro deber. Lo que uno ha recibido debe darlo.

Los Topes o Amortiguadores.El trabajo de un Gua de escuela esotrica tiene dos aspectos. Trata de crear condiciones que sean favorables al Trabajo real, y se mantiene como un espejo en el que aquellos que deseen ver puedan ver. l no puede forzar a nadie a mirar en ese espejo. En el Trabajo real no puede existir coercin. Nadie puede ser forzado a ver lo que no quiere ver. Un Gua confronta resistencias interminables. Los estudiantes bastantes veces parecen estar tanto ciegos como sordos. Ellos slo desean que se les diga lo que les gusta or. Dime qu hacer; pero debe ser lo que yo quiero que t me digas. Los topes caen en un nmero de categoras, pero todos tienen una cosa en comn. Ellos capacitan a la gente para que continen mintindose a ellos mismos. Dos categoras de topes se desarrollan en las personas que imaginan que estn en el Trabajo. Son llamados: El Trampero y El Fantico. El Trampero carece de cualquier morada permanente, va a la deriva. Carece de la habilidad necesaria para cumplir las obligaciones. Mucha gente que cree que ha entrado en el Trabajo tiene un Trampero a bordo, su propio Barco de Engaos. El Trampero evita hacer cualquier Trabajo real, y queda impedido para cualquier progreso real. Un Gua habilidoso ve eso. l les pedir a tales personas que prometan llevar a cabo alguna tarea que los conducir a estar cara a cara con su Trampero. En la lucha que requiere la tarea, l no la llevar a cabo del todo o la ejecutar muy incorrectamente. Expondr interminables excusas y explicaciones. El Gua lo escuchar, y quizs no le diga nada. Quizs slo le aconseje que sea ms cuidadoso cuando promete algo.
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Nunca prometas, aun por implicacin, sin cumplir tu promesa. La nica alternativa aceptable para completar una tarea es cumplirla. El Trampero hace promesas casuales porque carece un estndar permanente. Cambia con cualquier viento, ahora est aqu y estar en cualquier otro lugar maana. El sistema de topes del Trampero har muy difcil enfrentar la fuente real de sus debilidades. No sienten remordimiento 26

de consciencia por las promesas rotas. Probablemente ni siquiera se den cuenta que la rompieron. Tarde o temprano, aun el ms paciente maestro, le dir al estudiante dominado por su Trampero, que se retire y abandone la escuela. El Trampero slo se daa a l mismo. A estas personas no se les puede ensear. El Fantico comnmente sobre-ejecuta las tareas asignadas a l, pondr en su trabajo un entusiasmo fantico. Eso es lo que los hace peligrosos. Van a los extremos. Sufren crnicamente del Sndrome de los Sper-esfuerzos. Los Fanticos, quizs parezcan ser devotos al Gua, pero nunca permiten que el Gua interfiera con sus creencias fanticas. Ellos casi siempre distorsionan la enseanza, engandose creyendo que estn siguiendo las instrucciones ocultas del Gua. El fuego de la pasin crece en ellos sin control. Nunca se debe permitir que un Fantico continu en la escuela, porque los topes centrados alrededor de los Fanticos, son casi imposibles de romper. El fuego interno es muy necesario en el Trabajo, pero en un Fantico el fuego de la pasin est fuera de control. El Trampero y el Fantico son justamente dos de los mecanismos psicolgicos a travs de los cuales actan los topes. Existen muchos otros. Una de las funciones del grupo es ayudar a sus miembros a ver sus topes ciegos. Los topes, aun y cuando son invisibles para su poseedor, son bastante obvios para los otros miembros del grupo, igual que para el maestro. Pero el estudio de los topes demanda un nivel superior de sinceridad de parte de los miembros del grupo. Pero la mayora de los grupos gastan su tiempo en el intercambio de tpicos acerca del Trabajo, en especulaciones innecesarias, en simples teoras y en la generacin de largos volmenes de aire caliente mstico.

Construir un Arca.Retornar a una memoria de un invierno lleno de neblina en 1936, cuando yo finalmente acept a P. D. Ouspensky como mi maestro. Estbamos caminando alrededor de la granja en Lyne Place, en Inglaterra, discutiendo el problema de la auto-suficiencia. En 1936 la guerra se senta venir en el horizonte. Ouspensky pensaba que la lucha sera larga y difcil, y que probara ser desastrosa para la debilitada civilizacin. Termin por decir: Si vamos a sobrevivir, debemos comenzar a prepararnos. Es necesario construir un Arca, dijo Ouspensky. Debemos comenzar a construirla ahora, y no esperar que el diluvio comience. Esa Arca, mencionada por Ouspensky, representaba la escuela esotrica en la que ciertas personas podan prepararse para hacer la transicin a una forma de vida superior, a un nuevo nacimiento. El Arca representaba: el circulo interno de la humanidad. La tarea de construir un Arca puede proveer ayuda tanto para el Trabajo interno como para el externo. Construir el Arca externa slo es la mitad de la operacin. Construir el Arca interna es lo importante. Es esta Arca la que le da a su poseedor la posibilidad de permanecer apartado de los eventos externos.
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La educacin ordinaria slo educa el cerebro intelectual e ignora el hecho de que somos ms que nuestro intelecto. La educacin real tiene que ser diseada para ayudar a desarrollar la totalidad del ser humano. Que genere una consciencia de que los humanos slo somos una pequea parte en una larga y compleja totalidad. 27

La debilidad espiritual de nuestro tiempo es resultado de la carencia de metas de vida claras. Robots computarizados hacen un trabajo y otro. Ms y ms los humanos llegamos a ser tecnolgicamente desempleados. No podemos encontrar un lugar en la economa. Esto no es bueno ni para el cuerpo ni para el alma. Un Arca construida apropiadamente incluir todos los tres componentes vitales: jardn, templo, universidad, necesarios para alimentar los tres aspectos de la totalidad humana. El jardn alimenta el cuerpo, el templo alimenta el alma, y la universidad la mente. Ah se podra aprender a vivir correctamente, y tambin a cmo morir correctamente.

Cules son los Logros y xitos? .Un americano de edad se aproxim a un viejo Suf, y le dijo: Como probablemente sabes, nosotros los americanos adoramos los xitos y los logros. Pero tenemos un gran problema. Generalmente no podemos definir qu significa un logro. Tomo mi vida como ejemplo. A cierta edad pens que el secreto del xito recaa en la familia. As que me cas con una buena dama y tuvimos hijos. Ellos fueron buenos hijos, estudiaron con ahnco, hacan el bien. No tena ninguna queja al respecto. Mi vida familiar fue exitosa. Mi esposa est ahora muerta. Mis hijos tienen hijos propios. Yo slo he logrado lo que cualquier buen animal hace: reproducir mi raza dejando atrs mi juventud. Tambin pens que mi profesin poda proveerme la llave del existo. Era un fsico. Me mova entre los secretos de la materia y la energa. Trabaje como parte de un grupo que sirvi a un gigantesco logro atmico. Utilizbamos billones de electrones en el voltaje tratando de romper los protones. El juego fue excitante, mientras dur. Ahora parece ser slo un ejercicio ftil. He visto como los accidentes atmicos proliferan por todos lados. Seguramente podr encontrar mejores cosas por hacer con mi propio cerebro y mi dinero. Tambin pens que el xito estaba en el reino de los libros. Fui afortunado con la habilidad de escribir claramente acerca de sujetos generalmente considerados obscuros. As que escrib. Mis libros fueron publicados. Algunos de ellos vendidos, otros no. Muchos permanecen en los estantes parecidos a fsiles. As que aqu estoy, retirado, todo un xito para el estndar de los americanos. Mi nombre es Sr. Tal y Tal, mis libros todava se leen. Tengo tres hijos y cinco nietos, dos casas, una pensin adecuada, y gozo de una excelente salud para mi vejez. Y a su vez, siento que algunas veces falle al elegir el bote, que gast mi tiempo, y que no logr nada. Verdaderamente qu logr? Puedes darme la receta para los logros reales y permanentes? De buena gana!, dijo el Suf. Pero creo que no la vas a aceptar. Esta receta no es para cualquiera. Est contenida en los cuatro simples aforismos siguientes: No tener expectativas de nada. No demandar nada. No desear nada. No ser nada. El se detuvo, dando tiempo para que el mensaje entrara. El americano no hizo comentario alguno. El mensaje no fue lo que ciertamente haba esperado, pero, as como el primer aforismo decaa: no tener expectativas de nada, l difcilmente accedi.
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El Suf estall en carcajadas. Te dije lo que a ti no te gusta. Pero t me pediste que si te poda aconsejar. En mi orden Suf, no enseamos ni predicamos, pero consideramos contestar las preguntas honestas. Y tu pregunta fue honesta. Vino desde tu corazn, no de tu cabeza. 28

No comprendo, dijo el americano. No comprendo, especialmente cuando dices: No ser nada. Si yo no soy nada sera igual que estar muerto. Ah!, dijo el Gua; pero existe ms de una manera de morir. Tenemos un dicho: Muere antes de morir. Involucra aniquilacin en un nivel y renacer en otro. Si nosotros somos piezas impotentes en el juego que l juega, no existe nada que podamos hacer. Jugamos nuestra parte porque no tenemos eleccin. Existe una fuerza que crea y una fuerza que destruye. Ellas simplemente juegan un juego, lo sepan o no lo sepan. Depende de nuestra comprensin poder elegir la fuerza a la que serviremos. Alguna gente conoce el secreto del Juego Supremo. Ellos pueden elegir. Ellos pueden conscientemente servir a la Fuerza de la Luz o a la de la Obscuridad. Pero aquellos que no saben nada, son simples peones en el juego, empujados de aqu para all por esas fuerzas que no pueden ver. Los que saben, comprenden que su Trabajo es tanto ser actores como espectadores; actuar y al mismo tiempo, mirar el juego. El trabajo es transformar un esclavo en un Amo. El trabajo es mudarse de la piel del ego personal y mezclarse con la fuerza que nos dio la vida y la mente. Recuerda que las olas del mar siempre permanecen en el ocano, ah nacen y ah mueren. La gente se imagina, debido al ego personal, como una ola que nada tiene que ver con el ocano, como una ola totalmente separada de lo que la cre. No les gusta la idea de mezclarse de nuevo dentro del ocano desde el que fueron creados. As que el nico secreto es descubrir y mezclarte con el Yo superior. Dios est tanto en el tiempo como fuera del tiempo. Existe Dios el creador y el Dios apartado de la creacin. El que se mezcla con el Yo superior llega a ser Uno con Dios el creador y puede comprender los misterios de la creacin. Pero el que se separa, aun del Yo superior, puede ir ms all del tiempo y mezclarse con el Dios apartado de la creacin. Esto es, segn yo lo creo: Un verdadero logro!

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