La Ciencia Poltica contempornea y la recuperacin de una tradicin crtica de discurso

Contemporary Political Science and the recovery of a critical tradition of speech

Amelia Barreda
Resumen ciencia pol tica que muchos autores califican como cr tico, bajo el supuesto de que es el pol tica y la adscripcin a una visin reduccionista de la pol tica, al sostener un Este art culo pretende dar cuenta, en la primera parte, del estado de situacin de la

resultado del abandono de una tradicin de discurso de ms de 2000 aos, la filosof a autonomismo que la ha aislado de la historia y del resto de las ciencias sociales, sobre todo de

la econom a pol tica y la sociolog a, disminuyendo su potencialidad explicativa y cr tica. En la segunda parte, en la bsqueda de perspectivas que avalen la revisin de la disciplina, se recurre a dos autores clsicos que si bien son dis miles entre s y responden a la modernidad

europea, han dejado su impronta en el debate acerca de la naturaleza inherentemente cr tica de las ciencias sociales: Immanuel Kant y su resolucin de la antinomia de la razn, Karl Marx y la relacin teor a/praxis.

Summary political science that many authors describe like critical, under the assumption that it is the result of the abandonment of a tradition of speech of more than 2000 years, the political philosophy and the allegiance to a reduccionist vision of the policy, when maintaining a autonomism has isolated that it of the history and the rest of social sciences, mainly of the political economy and sociology, falling its explanatory and critical potentiality. In the second

This article tries to give account, in the first part, of the state of situation of the

Docente e investigadora de la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo). Profesora titular de Teora Poltica II. Contacto: ameliabarreda@gmail.com

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part, in the perspective search that guarantees the revision of the discipline, one resorts to two classic authors who although they are dissimilar to each other and they respond to European modernity, have left their stamp in the debate about the inherently critical nature of social and the relation theory/praxis. Palabras clave: Ciencia pol tica- teor a pol tica- clsicos- discurso Keywords: Political science, political theory-classic-speech

sciences: Immanuel Kant and their resolution of the antinomy of the reason, and Karl Marx

A modo de introduccin

a ciencia poltica contempornea se ha desarrollado bajo una especie de pensamiento nico, mucho antes que se acuara el concepto en las ltimas dcadas del siglo XX. En la actualidad, y bajo la concreta vigencia de un pensamiento nico que atraviesa todos los ordenes de la vida social, es necesario cuestionar anlisis parciales y reduccionistas que dificultan la posibilidad de inteligir la gnesis, la estructura y la funcionalidad de las instituciones, de los regmenes polticos, de las prcticas y de las representaciones de los agentes sociales. En el estado actual del mundo, la pregunta que se presenta tanto en discursos polticos como en anlisis acadmicos, es la cuestin de cul es el mejor orden de convivencia humana y cmo hacer posible su vigencia. No un orden ideal, sino el mejor posible frente a indicadores abrumadores de miseria, de guerras y colapso ambiental. Ante esto, la ciencia poltica debe volver a un problema clsico de la filosofa poltica que es la justificacin del poder (Bobbio, 1985) o la preocupacin sociolgica sobre el misterio del ministerio (Bourdieu, 2005), si quiere abandonar su condicin de conocimiento experto al servicio del statu quo. Bobbio (1985) sealaba que es un principio general de la filosofa moral que lo que tiene necesidad de ser justificado es la mala conducta, no la buena. De all que los polticos, bajo cualquier rgimen, busquen legitimar sus actos y generar consenso. Por otra parte, Thwaites Rey (2001: 1) completa esta afirmacin cuando seala que no basta decir que el capitalismo es malo e injusto. No es suficiente una crtica moral y tica. Para movilizar el caudal de fuerzas necesarias para enfrentar un sistema de tamaa opresin hace falta demostrar que ese no slo es un proyecto deseable sino tambin factible. Este es el punto en donde la ciencia poltica, bajo el paradigma dominante en la disciplina, muestra sus falencias tericas y metodolgicas para emprender este objetivo.

Crtica de la ciencia poltica Haciendo historia, las ciencias polticas fueron emergentes de un proceso de articulacin entre el conocimiento y la accin; es decir, fueron tanto ciencias auxiliares del gobierno como a su vez ciencias crticas de la realidad. Sheldon Wolin (1974) afirmaba que una de las mayores dificultades pero tambin atributos de las ciencias polticas es que a la
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vez que eran un discurso crtico al orden dominante eran un proyecto de transformacin. Desde Aristteles en adelante, todo anlisis crtico de la organizacin poltica existente implicaba o tena implcita una propuesta de cambio tendiente al buen orden de la sociedad. De all entonces que las discusiones acerca de la poltica se hicieran desde el trasfondo de lo poltico como fundamento. Sin embargo, en el siglo XX, cuando se quiso hacer de esta disciplina la ciencia, bajo los cnones de cientificidad del neopositivismo se opt por abandonar toda una tradicin de discurso dejando de lado lo poltico en tanto que se acentu su preocupacin por la poltica, obviando toda preocupacin sustantiva sobre la convivencia humana. El predominio del enfoque conductista y sus derivaciones (la teora de sistemas) y la revolucin racionalista (teoras de la eleccin racional) apuntan a definir a la poltica como un resultado secundario (o subordinado) de las acciones individuales fundadas en clculos racionales orientadas por fines especficos o por reglas institucionales, estrechando la investigacin politolgica al anlisis de representaciones subjetivas y ordenamiento de preferencias o a la descripcin de reglas, rutinas y procedimientos institucionales1. Si se grafican los dos polos entre los que se define el objeto de estudio de la disciplina, veramos en uno de ellos un individuo que elige racionalmente, sin presiones ni incertidumbres guiado slo por su inters y su acopio de informacin. En el otro, veramos a un individuo que elige y ordena sus preferencias en el marco de las reglas que se establecen institucionalmente. Siguiendo a Sotolongo Codinas y Delgado Daz (2006: cap. III), podramos afirmar que la ciencia poltica se ha desarrollado en los extremos de la forma epistemolgica clsica de la relacin sujeto-objeto: en un comienzo, en su etapa conductista, prim la relacin gnoseolgica en la que el objeto se impone al sujeto como lo dado, lo que est ah para ser representado/reflejado, en consecuencia se presupone que el sujeto no agrega nada al objeto observado por tanto se convierte en un sujeto objetivado (lgico-metodolgico). De all entonces que a esta forma epistemolgica se la califique como objetivante. En el otro extremo veramos a un sujeto y su experiencia fenomnica, la relacin de conocimiento se deposita en la conciencia, el objeto es reducido a un fenmeno que es constituido como unidad de sentido en la conciencia del sujeto, en consecuencia a esta relacin se la califica como subjetivante. Tanto en una como en otra forma, existe una desconexin entre sujeto y objeto, en consecuencia la produccin de conocimiento no se completa, queda anclada en una descripcin detallada de los comportamientos o en la modelizacin fenomnica de las acciones/elecciones individuales. Esta evolucin pendular de la disciplina entre uno u otro extremo ha dificultado, por ejemplo, la posibilidad de la disciplina de interpretar la reestructuracin capitalista de fines del siglo XX y sus impactos; no ha podido dar cuenta de las manifestaciones polticas y sociales que desbordan las instituciones polticas tradicionales y cuya lgica es la confrontacin, el conflicto. La negacin del conflicto lleva implcito desconocer el aspecto relacional y complejo de lo social. En la perspectiva dominante, se hace del mercado y su
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Se distinguen dos tradiciones en la ciencia poltica contempornea: la anglosajona y la continental europea (escuela francesa, italiana, alemana). Este trabajo se centra en la crtica a la tradicin anglosajona, de lejos la ms influyente en la ciencia poltica latinoamericana. Esta tradicin en ciencia poltica se caracteriza por entender los comportamientos humanos como acciones racionales, basando sus estudios en la aplicacin de metodologas cuantitativas y empricas y/o en la introduccin de los supuestos econmicos neoclsicos como mtodos para el anlisis de las instituciones polticas.

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estado de equilibrio la piedra rosetta para entender los fenmenos sociales y esto se sostiene en una matriz donde liberalismo, positivismo e individualismo metodolgico conforman una suerte de unidad epistmica que a travs de los aos ha conformado a esta disciplina en un conocimiento experto, orientada a la bsqueda de la eficiencia (gobernabilidad, accountability, etc), asocindose a mecanismos de control y regulacin social. Ruiz Contardo (2004: 66) sostiene al respecto que se advierte en la llamada ciencia poltica una preocupacin fundamentalmente centrada en las evoluciones y transformaciones de las instituciones polticas del Estado, pero que evade absolutamente las relaciones sociales de dominacin que detrs de esas instituciones polticas o al margen de ellas, se dan en los capitalismos de menor desarrollo como son los latinoamericanos [] se asume la satisfaccin democrtica limitada, como forma de superacin de la potencialidad conflictiva que en los pases de gran explotacin y de amplias masas marginadas tiende a producirse. Son los llamados estudios de la transicin, que tienen por objeto conciliar las interpretaciones de la realidad y su proyeccin, con una concepcin dominante. Giovanni Sartori (1986), quien fuera impulsor de una ciencia poltica lgico-emprica en la academia italiana, criticaba a fines de los 80, el estado de la disciplina sealando que la preocupacin cientificista haba hecho del mtodo una especie de camisa de fuerza que llev a los politlogos a ocuparse de asuntos sumamente especializados, factibles de ser demostrados empricamente pero cada vez ms irrelevantes para dar cuenta de lo poltico en toda su complejidad. Esta preocupacin cientificista, seala Orjuela (2003: 10), ha impedido lograr un consenso mnimo sobre una teora y un cuerpo conceptual que sirva de fundamento a la disciplina. Gabriel Almond quien, junto con David Easton fue uno de los principales difusores del enfoque funcionalista y cultor de la tradicin empirista, la considera una disciplina fragmentada: las diversas escuelas y sectas de la ciencia poltica se sientan ahora a mesas separadas, cada una con su propia concepcin de la ciencia poltica adecuada, pero cada una protegiendo alguna secreta isla de vulnerabilidad (Almond, 1990: p.13, citado por Orjuela). Esta fragmentacin la ha hecho, consideramos, ms permeable a conceptos y teoras de otras disciplinas (lo que en s mismo no es negativo) pero es permeable casi exclusivamente a la economa neoclsica y sus enfoques. Se advierte entonces malestar en el ejercicio de esta ciencia que se expresa en artculos como La tragedia de la ciencia poltica de Danilo Zolo (2008), en el que el autor define tragedia como agudo desconcierto en la comunidad politolgica anglosajona luego de las crticas de autores ya mencionados como Easton y Almond, adems de Ricci, quien considera incapaz a esta disciplina de producir efectivo conocimiento poltico si se empea en generar conocimiento cierto y verdadero sin consideracin a valores y condiciones socio histricas. Este malestar, no se da en el vaco, sino que el conjunto de las ciencias sociales son interpeladas por lo que algunos sealan como dificultad para dar una explicacin/interpretacin cabal del mundo actual, dificultad que en parte tiene que ver con la parcelacin del conocimiento de lo social en mltiples disciplinas que en sus orgenes respondi al impulso de la modernidad occidental europea, lo que hace que algunos autores enfaticen la necesidad de desmontar las categoras analticas con las cuales leemos la
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realidad porque estn impregnadas del occidente europeo. En el caso de la ciencia poltica esto es notorio. Parafraseando a Fernando Coronil (1998: 123), la ciencia poltica contempornea fue pensada desde el yo desarrollado/occidental/sujeto dominante para ser aplicado a los otros subdesarrollados/sujetos de dominacin, adems de haberse constituido como una ciencia para gobierno, no para desentraar cmo se establece, se delega y se acepta el mando como si fuera naturalmente. Otro factor para entender el malestar en el campo politolgico est relacionado con el escaso desarrollo de teora. Desde su consolidacin a mediados del siglo XX, como disciplina cientfica, hubo en la ciencia poltica anglosajona una seria dificultad para entender los vnculos con la teora poltica y la filosofa poltica directamente fue dejada de lado. La teora poltica fue asimilada a historia de las ideas polticas, sobre todo a partir de los trabajos pioneros de George Sabine. En este sentido, Zolo (2008: 10) apunta que la ciencia poltica no ha podido "acumular", un ncleo de teoras y de conocimientos compartidos en forma unnime, como patrimonio indiscutible de la disciplina. Precisamente la tentativa original, ingenuamente inductivista, de acumular datos cognoscitivos multiplicando las investigaciones empricas sobre aspectos muy sectoriales (los mal afamados estudios de caso) o marginales de la vida poltica, ha dado lugar a las conocidas distorsiones "hiperfactualistas" en las que se ha manifestado el provincianismo disciplinario de la ciencia poltica estadounidense. Como agregado, el espritu de poca se caracteriza por el afianzamiento de la sensibilidad posmoderna fuertemente antiterica. Hoyos Vasquez (2008: 2) seala que La crisis de la modernidad no consiste tanto en la diferenciacin de la razn, es decir, en su prdida de unidad, sino ms bien en el reduccionismo que ha permitido entenderla unilateralmente y pensar que, desde una de sus funciones, la de la ciencia positiva, se logra la sntesis y reconciliacin de lo fragmentado: ste ha sido el intento de proyectos como el de la unidad de la ciencia, el totalitarismo de Estado o la globalizacin neoliberal del mercado. Desde otro frente, no menor, ante una ciencia poltica colonizada por el paradigma de la eleccin racional y el individualismo metodolgico, que genera un debilitamiento de la reflexin terica y un distanciamiento de lo concreto real, se produce sorprendentemente, el auge de la filosofa poltica. Follari (2004: 16) plantea que: una cierta sospecha puede sostenerse sobre este inesperado auge de la palabra filosfica. () Puede tratarse de un escape a los cielos, de una sutil remisin a la idealidad, a partir de la impotencia en el plano de las [posibilidades] de transformaciones reales. Es la funcin que en su tiempo Marx adscribi a la religin: buscar consuelo en el distante mundo de las ideas. El autor resalta que este retorno de la filosofa poltica, en vez de recuperar las relaciones estructurantes entre economa y poltica, en vez de buscar los nexos de estas relaciones a travs de anlisis de la sociedad concreta, aborda lo poltico como si fuera autnomo y por tanto permite suponer la independencia de la Filosofa Poltica en relacin con la Teora Poltica. En consecuencia, en vez de arrastrar a la ciencia poltica en su auge, consolida su punto de vista reduccionista. Los estudios politolgicos entonces se desarrollan en dos extremos que no se tocan: por un lado, la descripcin de acontecimientos polticos bajo el fundamento de teoras de

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mediano alcance, o el diseo de modelos abstractos conformados en el ceteris paribus de la economa neoclsica. Y en el otro, las teoras normativas y sus debates que estipulan desde el mundo de las ideas el deber ser de los acontecimientos polticos. En consecuencia, o se quedan en la aceptacin del orden de las cosas, como si fuera natural o naturalizndolo; o se quedan atados al orden abstracto de las ideas. Para superar esta disyuntiva, se hace necesario fortalecer la investigacin emprica, diferencindola del empirismo y recuperar la relacin bsica entre teora, objeto y mtodo, sin caer en el teoricismo. Adems de la necesidad de superar la dicotoma de hierro entre el cientfico versus el poltico. En consideracin a esta dicotoma, es necesario replantear que las ciencias sociales (las ciencias en general) no escapan a una doble funcin: cientfica y poltica. Cientfica en el sentido de rigurosidad en el proceso de explicar lo social, produciendo conceptualizaciones, categoras, clasificaciones para interpretar las relaciones que no se presentan a la simple observacin y, poltica, porque deben producir un conocimiento efectivo capaz de disputar la imposicin de la representacin del mundo a quienes detentan el poder material y simblico y que imponen sus intereses particulares por sobre los colectivos.

1. Volviendo a los clsicos. En este aspecto, se presenta con fuerza la necesidad que la ciencia poltica se deshaga de su corset cientificista y se ale nuevamente a la filosofa poltica y moral (pero no en el sentido de escape a los cielos como se sostiene en prrafos anteriores), a los anlisis sociolgicos que la acercan a lo estructural, a la historia para recuperar los ciclos largos, entre otras disciplinas. En suma, hacer permeables las fronteras disciplinares y reconciliarse con su tradicin de discurso aceptando como caracterstica inherente a la lgica disciplinar, la circularidad entre anlisis poltico y proyecto de accin, que segn Wolin ha sido tanto una virtud como una dificultad, que fue sustituida tajantemente desde la revolucin conductista. Para encontrar algunas pistas en este derrotero, se revisan en este apartado a dos pensadores clsicos que una y otra vez son revisitados e incorporados en las discusiones actuales sobre las ciencias sociales: Kant (magnfico representante de la modernidad) y Marx (magnfico representante de la crtica a la modernidad). Afirma Hoyos Vsquez que Cuando se piensa la modernidad a partir de los planteamientos de Kant en sus tres crticas: la de la razn terica, la de la razn prctica y la de la razn esttica, se constata que mientras la ciencia exacta y experimental ha obtenido xitos indudables, no puede afirmarse lo mismo del desarrollo de las ciencias sociales en relacin con el fortalecimiento moral de la sociedad, en contra de lo previsto por la Ilustracin. Este desequilibrio entre el desarrollo de las ciencias, la tcnica y la tecnologa y el atraso de la cultura y la moral es una de las principales causas -si no la principal- de la crisis de la modernidad (2008: 1). En la Crtica a la razn pura, seala Hoyos, el filsofo desarrolla su crtica a la ciencia moderna argumentando en torno a la posibilidad del conocimiento objetivo. El eje de la crtica kantiana del conocimiento es la dialctica trascendental. All se indica el paso que es

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necesario dar a partir del conocimiento objetivo, en los marcos de una imagen cientfica del universo con base en la experiencia en el mundo de la vida, hacia las posibilidades de un conocimiento ms all de la experiencia emprica, pero sin caer en la metafsica. Este sera el conocimiento de lo social en los marcos de una imagen moral del mundo (2008: 8). En base a la dialctica trascendental, discute la antinomia de la razn entre causalidad (entendimiento) y libertad (ideas de la razn). Tesis: la causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos todos del mundo; para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad. Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza (Kant,1978: B CCCLXXIII (V. e., 407), citado por Hoyos Vsquez). El conocimiento cientfico expresado en la anttesis y la filosofa, expresada en la tesis (ciencia emprica vs racionalismo) expresan dos perspectivas del mundo: el mundo tal cual se nos presenta (fenomnico) y el mundo como lo deseamos (cosa en s). Si se reconocen estas dos miradas del mundo (el hombre es tanto naturaleza determinismo- como libertad, se resuelve la antinomia de la razn por no contradiccin, y a la mirada cientfica del mundo se la enmarca en una imagen moral del mundo, buscando siempre dos puntos de vista que contrarresten los dogmatismos que puedan sobrevenir de la arrogancia de la razn o de la imposicin fenomnica como nico mundo posible de conocer. Podramos, por tanto, concluir [afirma Hoyos] que el resultado positivo de la solucin de la antinomia entre causalidad de la naturaleza y libertad de la razn es la siguiente: no se da contradiccin de los dos discursos (el de la ciencia con base en la causalidad y el de la moral con base en la libertad) con tal de que se adopten las dos perspectivas complementarias: la del mundo como fenmeno y la de la imagen moral del mundo. En la primera visin del mundo, en actitud observadora y terica, se me dan los fenmenos en el mundo de la vida para ser organizados y explicados sistemtica y cientficamente con base en pretensiones de verdad y objetividad emprica-tcnica funcional. En la segunda visin, en actitud participativa, se me da el mundo de la vida en el sentido de poder ser proyectado y conformado de acuerdo con ideas de igualdad social, equidad, reciprocidad, solidaridad, gracias a la accin libre y autnoma del hombre (2008: 18). En referencia a esta ltima afirmacin sobre la accin libre y autnoma del hombre Marx afirmaba que los hombres no nacen libres sino en determinadas estructuras que los anteceden, en consecuencia su libertad y autonoma depender de esas estructuras. Por otra parte, la ciencia es expresin de la poca y de las relaciones en las que se consolida, en consecuencia es conocimiento que legitima, en un momento determinado, el pensamiento y las prcticas de quienes dominan. Introducir a Marx en esta bsqueda de argumentos para vincular a la ciencia poltica, (a las ciencias sociales en general) con la filosofa moral y poltica puede resultar un contrasentido si se tiene en cuenta que ste rechazaba la filosofa de acuerdo a la tesis onceava sobre Feuerbach referida a que de lo que se trata no es de especular sobre el mundo sino transformarlo. Pero justamente este es el punto. La concepcin cientfica del pensador alemn introduce un debate que an no se ha saldado en el campo de las ciencias

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sociales referido a la relacin teora/praxis2. Ya Marcuse en 1932, en su anlisis sobre los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de Marx, afirmaba el carcter especfico de crtica filosfica a la economa poltica, sostenida en esta obra3 . La ciencia poltica, que se ha convertido en una tecnologa social que, como afirma Zolo (2008: 8) en honor a un ideal abstracto de rigor metodolgico expulsa de su propio mbito la discusin sobre los "valores" de la poltica, para ocuparse de manera exclusiva de los "hechos", termina por no estar en condiciones de ubicar, y mucho menos de contribuir a resolver, los problemas de la poltica, pues stos implican siempre una decisin sobre los fines, los lmites y el sentido de la vida poltica, en consecuencia debe revisar la relacin teora/praxis que plantea Marx, que si bien no apela explcitamente a los valores ni a la moral, sin embargo su crtica al Estado burgus y a la poltica burguesa como mbito de alienacin y explotacin y su bsqueda de una sociedad de hombres libres, expone el sentido de su crtica. As es que en aras de articular teora poltica con filosofa, el legado marxista que consideramos fundamental es: 1) una visin de la totalidad, 2) una visin de la complejidad y la historicidad, 3) una perspectiva acerca de la relacin entre teora y praxis. En cuanto a la totalidad, Marx rechazaba toda posibilidad de entender lo social desde la perspectiva de individuos aislados (el robinsonismo de la poca) sino desde la nocin de todos concretos. Lukcs (1984) remarc en su libro Historia y Conciencia de clase que no era la primaca de lo econmico lo que distingua al marxismo de todo el pensamiento burgus, sino el punto de vista de la totalidad, no entendida como la sumatoria de partes que componen a un todo (mquina u organismo) sino una unidad dialctica, diversa y cambiante de lo social. En cuanto a la complejidad y la historicidad para el marxismo, la historia implica la sucesiva constitucin de coyunturasExiste una relacin dialctica y no mecnica entre agentes sociales, estructura y coyuntura: el carcter y las posibilidades de esta ltima se encuentran condicionados por ciertos lmites histrico-estructurales que posibilitan la
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En los ltimos aos, Enrique Dussel gener un debate en relacin a la explicacin cientfica crtica en Marx, introduciendo un nuevo criterio de demarcacin: las ciencias sociales funcionales vs las ciencias sociales crticas, criterio que dio inici a una serie de posiciones al respecto en relacin al sentido crtico de la concepcin cientfica marxiana (ver por ejemplo, Cuadernos de Herramienta, Revista de Debate y Crtica Marxista, Debate Marxismo y Epistemologa, Septiembre de 2001). 3 Seala Marcuse Su propsito, afirma el mismo Marx, es la crtica de la economa poltica, y ms precisamente su crtica "positiva" (p. 2); una crtica pues, que, relevando la inadecuacin de hecho y las insuficiencias de la economa poltica ponga al mismo tiempo los principios que permitirn edificar a esta ciencia sobre bases adecuadas. La crtica positiva de la economa poltica tiene pues por objetivo dar a esta ltima un fundamento crtico. En el seno de esta crtica la nocin de economa poltica sufre una transformacin completa: ella llega a ser la ciencia de las condiciones necesarias de la revolucin comunista. Y esta revolucin significa en s misma, ms all de todos los cambios econmicos, una revolucin de la historia de la esencia humana: "Este comunismo es la verdadera solucin del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la verdadera solucin de la lucha entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y el gnero. Es el enigma resuelto de la historia y tiene conciencia de ser esta solucin" (p. 87). Es evidente que si la crtica de la economa poltica puede revestir una significacin tan central, la economa poltica debe ser desde el comienzo, en tanto que objeto de la crtica, no una ciencia cualquiera o un dominio cientfico cualquiera, sino la expresin cientfica de una problemtica que engloba la totalidad de la esencia humana. (MARCUSE, Herbert, Los Manuscritos econmico filosficos de Marx. Nuevas fuentes para la interpretacin de los fundamentos del materialismo histrico, p. 18)

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apertura de ciertas oportunidades a la vez que clausuran otras. Por ltimo, la recuperacin de la vinculacin teora/praxis expresa el postulado bsico de la tesis onceava de Feuerbach de conocer para transformar ya citada. (Born, 2001: 30, 33) A su vez, Rubn Dri (2002: 2) argumenta a favor de una lectura correcta (en su perspectiva) de lo que implicaba materialismo y ciencia en Marx sealando que es evidente que si nos referimos a las cosas, a los hechos como si hubiera hechos desnudos que no se encuentran insertos en relaciones sociales, como si fueran algo esttico y no movimientos, all no encontraremos dialctica. sta slo se encuentra, y no puede no encontrarse, en el mbito subjetual, es decir, de los sujetos o, en otras palabras, en el mbito social. El capital es dialctico en la medida en que se mueve con la subjetualidad que le concede el sujeto creador del mismo. Las categoras clasificatorias en filosofa son relativas. Sirven pedaggicamente para ordenar a los pensadores y a las corrientes de pensamiento segn determinadas categoras hegemnicas, pero de ninguna manera nos da una idea cabal de dichos pensadores y corrientes de pensamiento. A Marx se lo ubica siempre en el rubro materialismo, pero l nunca dijo que lo fuera. Puede ser colocado en ese rubro slo si materialista all quiere decir praxis, prctica transformadora, como oposicin a idea pura. Comprender los niveles de explotacin que originan nuevas formas de participacin poltica, por ejemplo, que han diluido la importancia de la poltica que se ejerce en el mbito de lo institucional formal, obliga a entender la poltica no como mera gestin de lo pblico. Abogar por una ciencia pensada para la transformacin de la realidad, no lleva de suyo la idea de bregar por una praxis sin teora, que es uno de los extremos en lo que se mueve la ciencia poltica sino por la recuperacin teora/praxis. Al respecto, Eduardo Grner (2006: 108) afirma sobre la nocin de praxis en Marx: En verdad, Marx est diciendo en su tesis [onceava] algo infinitamente ms radical, ms profundo, incluso ms escandaloso que la tontera de abandonar la interpretacin del mundo; est diciendo que: 1] la transformacin del mundo es la condicin de una interpretacin correcta y objetiva, y 2] viceversa, dada esta condicin, la interpretacin es ya, en cierta forma, una transformacin de la realidad, que implica, en un sentido amplio pero estricto, un acto poltico, y no meramente terico. Estos dos pensadores modernos, abordan el sentido crtico de la ciencia desde dos perspectivas dismiles (sobresimplificando, la visin moral del mundo vs la concepcin materialista de la historia), sin embargo ambos no eluden la relacin entre filosofa, ciencia y poltica; relacin que en la ciencia poltica contempornea est escindida.

A modo de conclusin Recuperar estos argumentos clsicos es una de las vas para ampliar los horizontes de la ciencia poltica; seguramente, desde Amrica Latina, es necesario resignificar estos aportes y articularlos adems, con una tradicin de discurso propia, enraizada en una historia hecha de dominacin y resistencia4. Hacer uso de estas dos perspectivas es un
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El aporte del pensamiento latinoamericano para la conformacin de una perspectiva crtica de la ciencia poltica es parte sustancial de un trabajo de investigacin en curso bajo el programa La Ctedra Investiga de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales/UNCuyo.

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recurso bsico para refundar una disciplina que sea til socialmente (en el sentido de explicar/interpretar pero con eficacia transformadora). Kant, dentro de su sistema filosfico nos permite dilucidar de qu modo completar la visin parcial y reduccionista de la ciencia positiva confrontndola con una imagen moral del mundo, reconciliando causalidad y libertad. Como afirma Hoyos, la solucin crtica de la antinomia entre causalidad de la naturaleza y libertad de la razn se desarrolla como fuente de la modernidad, dado que ha servido para consolidar la ciencia, la tcnica y la tecnologa. Pero, igualmente, nos ensea que el hombre tambin es capaz por sus propios medios de disear y crear un orden social equitativo. Este es el campo de la investigacin en ciencias sociales (p. 18). Por otro lado, todo el proyecto intelectual y poltico de Marx va en ese sentido, pero no desde la confianza en la razn pura para discernir lo que es moralmente mejor sino desde el entendimiento de las relaciones que generan las condiciones objetivas que impiden o facilitan un mundo mejor para todos; adems une aquello que el positivismo se encarg de separar, ciencia social y poltica. Ms all de las diferencias y de los reparos que se puedan tener ante sus posiciones, lo inevitable y lo importante en esta poca de crisis de fundamentos, es echar mano a lo mejor de las producciones tericas, ms all o ms ac del racionalismo o el materialismo, de pensadores que hace ms de dos siglos (en un caso), siglo y medio en el otro advertan sobre el modo crtico de abordar el conocimiento del mundo, un conocimiento que no slo debe servir como contemplacin refinada sino como crtica profunda del mundo en que vivimos. Pero tambin y sobre todo, echar mano (tener en cuenta, aprender de) las acciones humanas, como los nuevos movimientos sociales que en los ltimos tiempos le han devuelto a la poltica un sentido que haba perdido entre los pasillos petrificados de las instituciones y procedimientos. El pensamiento afirma Zemelman (2001, 3 ed.: 27) no se puede detener cuando la historia ensancha sus horizontes y complica las disyuntivas. Es una tarea desentraarla mediante el esfuerzo del pensamiento liberado de trabas y prejuicios para evitar caer en la ilusin de ideas que son del pasado, las cuales, ms que orientarnos hacia su comprensin, nos deleitan en una autocomplacencia intelectual cuando no en la vana erudicin. La ciencia poltica, en este sentido, debe buscar su objeto ms all del estrecho haz de luz que provee su actual herramental terico y emparentarse nuevamente con su propia larga historia pero tambin, con la historia reciente y el acuciante presente de las sociedades que reclaman una forma de concebir y hacer poltica diferentes.

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