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in de la violen
ia en tres
genera
iones de mujeres indgenas
del barrio Guadalupe Tepeya
,
Chiln, Chiapas.
ndi e general
INTRODUCCIN
Captulo 1.
Problemti a de investiga in
1.1.
10
1.2.
12
1.3.
Objetivos
12
1.4.
13
1.5.
Herramientas de investiga in
34
Captulo 2.
36
2.1.
Resea histri a
37
2.2.
55
Captulo 3.
3.1.
76
Captulo 4.
76
4.1.
4.2.
4.3.
133
133
153
Captulo 5.
Resumen y
on
lusiones
3
156
161
ndi e general
5.1.
Bibliografa
161
173
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
La problemti
a que analizo en la presente investiga
in es la situa
in
de violen
ia que viven las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya
en los mbitos ntimo, privado y pbli
o, subordina
in que tiene
sus ra
es en la historia de las mujeres y de las
omunidades indgenas,
y que tiene
ontinuidad en el sufrimiento y en el pesar
otidiano. Es
por eso que hago un anlisis de tres genera
iones de mujeres indgenas,
abuelas, madres e hijas, ubi
ndolas en un tiempo y espa
io, y jndome en los
ambios y
ontinuidades en el modelo tradi
ional de ser
mujer indgena.
A esta pregunta prin
ipal se suman una serie de interrogantes que surgen de la misma y
uya respuesta permitir profundizar en la dinmi
a
de violen
ia que viven las mujeres del Barrio de Guadalupe: Qu es
para las mujeres indgenas la violen
ia? Cmo y desde
uando se ha
reprodu
ido la violen
ia? Cmo se ha reprodu
ido la violen
ia en las
tres ltimas genera
iones de mujeres indigenas? Cules son las
ausas
y las dinmi
as e
onmi
as, polti
as y so
iales en los mbitos ntimo,
privado y pbli
o en donde parti
ipan las mujeres de manera subordinada y
omo in
iden en la reprodu
in de la violen
ia? Cmo pueden
ambiarse las dinmi
as de reprodu
in de violen
ia?
INTRODUCCIN
En el segundo
aptulo me reero al
ontexto histri
o so
ial de la regin y espe
amente del muni
ipio de Chiln, pues la verdadera
omprensin del problema solo se puede dar
on un
ono
imiento situado
en una realidad de profundas
ontradi
iones, exa
erbada violen
ia y
desigualdades que se
ontinan desde el periodo
olonia. Tambin en
este
aptulo se in
luyen los resultados de la en
uesta apli
ada que ante la ausen
ia de estadsti
as o
iales nos permiten aproximarnos al
presente de las mujeres indgenas.
INTRODUCCIN
Captulo 1
Problemti a de investiga in
La realidad so
ial puede ser per
ibida de mltiples formas, sin duda
alguna, la manera en que
ada persona pueda expli
arla, tiene que ver
on el lugar que o
upa en el mundo
1Ante el afn de la
ien
ia que tradi
ionalmente bus
a la objetividad, Donna Haraway (1995,
ono
imientos situados: la
uestin
ient
a en el feminismo y el
privilegio de la perspe
tiva par
ial) expone el
on
epto de
ono
imiento situado
omo la forma expl
ita de la que el investigador parte, la forma en que se vin
ula
on la realidad estudiada y la fuente de su
ono
imiento.
8
1. PROBLEMTICA DE INVESTIGACIN
la interse in de las mltiples formas de dis rimina in que experimentamos la mayora de las mujeres.
2Tomado del Paso 3 de la Metodologa para el anlisis de gnero del fenmeno legal.
10
1980; y a las que llamare mujeres hijas por ser la ter
era y ltima
genera
in para esta investiga
in, que na
ieron en los aos o
hentas.
Hablo de tres genera
iones de mujeres indgenas del barrio Guadalupe
Tepeya
del muni
ipio de Chiln Chiapas, para delimitar metodolgi
amente la problemti
a a estudiar en un tiempo y espa
io determinado,
no
omo un espa
io
errado, sino
on la posibilidad de ver las interrela
iones so
iales
on otros tiempos y espa
ios
omo parte de un todo,
por ejemplo, no podra entenderse el ser mujer indgena sino en rela
in
on ls otrs, es de
ir, hombres y mestizs en un largo pro
eso
histri
o.
Tomo en
uenta los primeros veinte aos en la vida de las mujeres de las
tres genera
iones
omo
imiento que mar
a su
aminar por la vida, es
de
ir, que todas las experien
ias de rompimientos y
onservadurismos
tendrn
omo referente su pasado, pues:
3Tomando en
uenta que el ser mujer es una
onstru
in
onstante, pero en esta
o
asin estoy dando mayor importan
ia a los primeros aos de viven
ias y aprendizaje dentro de la familia de origen, que es donde se
imentan las formas de ser.
11
no tomar en
uenta ni siquiera sus exigen
ias mas legitimas. Por el
ontrario, las adquisi
iones mas resientes de
la
iviliza
in nos produ
en una viva impresin porque,
siendo resientes, no han tenido tiempo aun de organizarse en el in
ons
iente (Durkeim, 1938:16. Citado por
Bourdieu, 1972:268).
En el anlisis de esta problemti
a, podr ver a las mujeres de a
uerdo a su genera
in desenvolverse en diferentes mbitos,
ontrastando
las
ontinuidades y rupturas
onse
uen
ia del impa
to de los
ambios
genera
ionales por sobre el habitus femenino indgena.
En los ltimos setenta aos, los
ambios so
iales, polti
os y e
onmi
os, han sido a
elerados, a las abuelas les to
o vivir su niez y juventud
(etapa de
onsolida
in de su ser mujer)
on estabilidad en el
ampo
hiapane
o , mientras que las mujeres madres han tenido que afrontar
las transforma
iones
omo ini
io de la
risis a
tual, a
onse
uen
ia del
rea
omodamiento o reestru
tura
in del
apitalismo, la ter
era genera
in de mujeres indgenas y no indgenas, han vivido la dura realidad
de la profundiza
in de las
risis, sus deriva
iones y
onse
uen
ias,
omo la prolifera
in de polti
as gubernamentales y proye
tos so
iales
omo estrategias de
ontrol y transforma
in, las diferentes lu
has y
demandas de las mujeres feministas
y la teologa de la libera in on
4Con esto me reero al xito produ
tivo y
omer
ial que exista en el estado, pensando en el
ampo
omo el eje de la e
onoma
hiapane
a, sin que por eso se piense
en una estabilidad en la vida de los peones y mujeres trabajadores indgenas quienes
eran explotadas y sobre quienes
omo ahora se re
arga el lujo y el despilfarro de
las otras
lases so
iales.
5Generalmente estas demandas han sido adaptadas por el estado de a uerdo a los in-
1.3. OBJETIVOS
12
1.3. Objetivos
El objetivo prin
ipal es identi
ar las dinmi
as de reprodu
in de la
violen
ia en la vida de las mujeres indgenas, para ha
er un aporte al
ono
imiento antropolgi
o, pero que de igual forma sirva
omo herramienta en la bsqueda de estrategias para
ontribuir a la transforma
in positiva en la vida de las mujeres indgenas del barrio Guadalupe
13
Tepeya
del muni
ipio de Chiln, que son quienes me brindaron la informa
in en el trabajo de
ampo. Puede identi
arse enton
es en esta
investiga
in, un objetivo a
admi
o y otro polti
o.
1.4.1. VIOLENCIA.
on diversas deni
iones de a
uerdo
on los intereses de
ada investiga
in, el
on
epto tambin se ha rami
ado para denir los tipos y
formas de violen
ia, sin embargo, en el he
ho de querer en
uadrar las
formas de violen
ia en diferentes se
tores, se
orre el riesgo de invisibilizar la
onuen
ia, las
ausas y hasta los a
tores y responsables
ella.
Con la inten
in de analizar la violen
ia entre sus dinmi
as ms
omplejas y profundas, hago una
lasi
a
in entre la violen
ia que es visible y la que es invisible. En la primera tomo en
uenta todas aquellas
14
rela
iones de violen
ia que se dan
ara a
ara y que por lo mismo son
muy f
iles de identi
ar, pues se da en formas de
ondu
tas, ya sea
omo violen
ia fsi
a o verbal; a estas formas de violen
ia se les llama
violen
ia dire
ta, esta forma de violen
ia evidente no se limita a a
tos
de violen
ia entre dos personas
omo se ha he
ho de manera tradi
ional
(Galtung 1990), sino que los agentes pueden ser tambin de individuo
a grupo
omo se da en las agresiones ra
istas o fbi
as, o al revs,
de grupo a individuo
omo su
ede en los lin
hamientos, la forma de
violen
ia dire
ta, tambin se da de grupo a grupo
omo su
ede en los
pandillismos; el estado tambin ejer
e violen
ia de manera dire
ta
on
la tortura,
r
el, pena de muerte, geno
idio, limpieza tni
a, guerras
y guerrillas, (J.M Tortosa, 2001).
Por lo evidente que resulta para
ualquier ser humano, la violen
ia
dire
ta ha tenido gran importan
ia en
uanto a investiga
in y aten
in
se trata, sin embargo, el no tener un
ompromiso real y resguardar u
o
ultar las
ausas genri
as tratando el problema de manera super
ial,
ha
en que estas pr
ti
as sigan en reprodu
in.
El
on
epto de violen
ia de Susan George, me permite ampliar la mirada, pues la dene
omo todo aquello que impide que la gente satisfaga
sus ne
esidades fundamentales: alimenta
in, vivienda, vestido, si, pero
tambin dignidad (George en J.M.Totosa 1992), este
on
epto engloba tanto las formas visibles e invisibles de la violen
ia; as, se entiende
a la desnutri
in, el analfabetismo, el hambre, el no tener ropa para
obijarse y vivienda propia, as
omo tambin opa
ar la dignidad de
alguien
omo formas de violen
ia que violan los dere
hos humans ante lo
ual hay responsables y que se ex
usan o justi
an por medio de
reen
ias e ideologas, sexistas y ra
istas.
El
on
epto as denido, obliga a tomar en
uenta las leyes de mer
ado
por las que se rige el sistema
apitalista y por medio de las
uales se
invisibiliza y legitima el despojo y la a
umula
in, bene
iando a unos
uantos y empobre
iendo en todos los aspe
tos a la gran mayora de las
personas en el mundo. Si la gente pasa hambre
uando el hambre es
15
objetivamente evitable hay violen
ia, se
omete violen
ia, sin importar
que haya o no una rela
in
lara sujeto-a
in-objeto,
omo su
ede
en las rela
iones e
onmi
as mundiales tal
omo estn organizadas
(Galtung 1995).
De a
uerdo
on Susan George y alimentando el mismo
on
epto, Johan
Galtung plantea que la violen
ia est presente
uando los seres humanos se ven inuidos de tal manera que sus realiza
iones efe
tivas, somti
as y mentales estn por debajo de sus poten
iales, de modo que
uando lo poten
ial es mayor que lo efe
tivo y ello es evitable, existe
violen
ia (J.Galtung 1995).
Cuando Galtung habla de ne
esidades bsi
as, no slo se reere a las
de subsisten
ia
omo son la alimenta
in, la salud, vestido y vivienda,
el in
orpora el bienestar, identidad y libertad. De he
ho, esto nos posibilita no quedarnos en las
uestiones materiales de la violen
ia, aunque
no pongo en duda que este sea el motor de su existen
ia; es ms, nos
lleva a pensar en
reen
ias e ideologas que mantienen y naturalizan
las desigualdades, las limita
iones, ex
lusin, opresin, subordina
in,
explota
in y despojo en las rela
iones so
iales. Para entender ms
laramente la dinmi
a de la violen
ia, Johan Galtung (1998) la divide en
tres tipos, pero no por eso la ve por separado, si no que arma que esas
tres formas se entrelazan para garantizar la existen
ia de
ada una,
as, distingue la violen
ia dire
ta, la violen
ia
ultural y la violen
ia
estru
tural.
Con la violen
ia estru
tural se reere a la suma total de todos los
hoques in
rustados en las estru
turas so
iales y mundiales
on las
que ha
e referen
ia a situa
iones de explota
in, dis
rimina
in y margina
in. Por otro lado, la violen
ia
ultural son los razonamientos,
a
titudes, ideas que promueven, legitiman y justi
an la violen
ia en
sus formas dire
ta y estru
tural. Desde otra mirada, Bourdieu utiliza
el
on
epto de violen
ia simbli
a,
omo aquella que da
oheren
ia
a la lgi
a
on que se reprodu
e la violen
ia en sus diferentes formas,
es de
ir, todos los smbolos que tenemos aprehendidos y en
arnados en
16
nuestros
uerpos, smbolos que no vemos pero que inuyen
onstantemente en la forma en que nos rela
ionamos so
ialmente.
La violen
ia simbli
a es esa
oer
in que se instituye
por media
in de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la domina
in)
undo slo dispone para pensarlo y pensarse
o, mejor an, para pensar su rela
in
on l, de instrumentos de
ono
imiento que
omparte
on l y que, al
no ser ms que la forma in
orporada de la estru
tura
de la rela
in de domina
in, ha
en que sta se presente
omo natural... (Bourdieu, 1999. Pg. 224-225.)
Las rela
iones desiguales de gnero son una forma de las violen
ias que
viven las mujeres, que en la a
tualidad estn ntimamente interrela
ionadas
on las violen
ias de
lase que explotan el trabajo domesti
o y
reprodu
tivo de las mujeres y las rela
iones de etnia que dis
riminan
a las indgenas a travs de la
ultura diferente que se les impuso y
asumieron
omo propia desde la
olonia.
1.4.2. GNERO.
situa
in subordinada en la que vivimos las mujeres ha sido histri
amente por ini
iativa de mujeres rebeldes que de a
uerdo al
ontexto
histri
o que les to
o vivir, les ha to
ado abrir el
amino de la lu
ha
por la igualdad de gnero.
En los aos sesentas las feministas
omprendieron que para una transforma
in positiva en la vida de las mujeres era ne
esario
ono
er su
historia, pues en los es
ritos muy po
as ve
es se les men
ionaba y en
donde se ha
a, no daban
uenta de la situa
in en la que ellas vivan,
es enton
es,
on el inters de generar
ono
imiento sobre sus
ondi
iones de vida que surgen los estudios de las mujeres ; de estos estudios
surgieron dos posturas diferentes que a
ompaaron a la investiga
in
sobre las mujeres, una que
entra el objeto de estudio en las mujeres,
es de
ir, en generar, a
umular y revisar informa
in e hiptesis sobre
17
Mientras que la primera postura, puso nfasis en la
rea
in de
ono
imiento sobre las mujeres y los determinantes de sus
ondi
iones
so
iales,
on un
laro predominio de las rela
iones mujer-varn y mujermujer (Hartmann, 1979 en Barbieri); para la segunda, la premisa general sostena que la subordina
in de las mujeres, obede
e a determinadas formas de organiza
in y fun
ionamiento de las so
iedades.
Por lo tanto, hay que estudiar a la so
iedad o so
iedades
on
retas.
Proponan tambin que no se avanzar estudiando solo a las mujeres,
el objeto es ms amplio, requiere analizar en todos los niveles, mbitos
y tiempos las rela
iones mujer-varn, mujer-mujer, varn -varn. Y es
en esta bsqueda donde se genera y expande el
on
epto de gnero
(Barbieri 1992).
Utilizar el
on
epto de gnero
omo
ategora de anlisis impli
a tener un posi
ionamiento polti
o, porque se entiende que es imposible
transformar la situa
in subordinada de las mujeres sino se transforman las dems desigualdades y tambin al
ontrario, pues no se puede
transformar por ejemplo la situa
in de pobreza que es produ
to del
apitalismo, sin transformar la situa
in subordinada de las mujeres.
Para Johan S
ott el gnero es un elemento
onstitutivo de las rela
iones so
iales basadas en las diferen
ias que distinguen los sexos, y
el gnero es una forma primera de rela
iones signi
antes de poder
(1996:289). La organiza
in so
ial en base al sexo, distribuye sus poderes jerrqui
amente a los hombres en la mayor parte de las so
iedades
ono
idas que tienen
omo heren
ia, rasgos de lo que fue el patriar
ado1; el
on
epto de gnero, revela sobre todo las dinmi
as hegemni
as
y
ontrol so
ial que someten a las mujeres, es de
ir, la forma en que
los poderes se materializan, dejando a las mujeres en una rela
in de
subordina
in e
onmi
a, so
ial,
ultural, erti
a, afe
tiva, subjetiva,
18
19
20
deben ser los hombres y las mujeres. As, ls seres humans en todas
las so
iedades y en todos los tiempos
lasi
an y simbolizan lo que es
idnti
o en
ada una, la diferen
ia
orporal, el sexo, et
tera.
Marta Lamas men
iona que la identidad de gnero de las personas varia de
ultura en
ultura, en
ada momento histri
o. Cambia la manera
en que se simboliza e interpreta la diferen
ia sexual, pero permane
e la
diferen
ia sexual
omo referen
ia universal que da pie tanto a la simboliza
in de gnero
omo a la estru
tura psqui
a ;
omo
onse
uen
ia,
las diferen
ias naturales de sexo
onstituyen la base sobre la que se estru
turan la per
ep
in y organiza
in
on
reta y simbli
a de toda la
vida so
ial, ha
iendo de los hombre sujetos de dere
hos y re
ono
idos
omo
iudadanos en la pr
ti
a
otidiana, mientras que a las mujeres, a
pesar que se les re
onoz
a de la misma manera en teora, en la pr
ti
a
las per
ep
iones de inferioridad son las que salen a relu
ir.
21
A las mujeres se les so
ializa para que asuman posi
iones de subordina
in que se maniestan a travs de
ondu
tas de dependen
ia, debilidad, sumisin, emotividad, po
o estimuladas para desarrollar su
apa
idad
ognitiva, represin sexual, impoten
ia, y donde su prin
ipal
razn de ser se justi
a a travs de la
rianza de los hijos y del
uidado
de los otros.
Por otro lado, aunque todas las mujeres estamos subordinadas y oprimidas en la estru
tura so
ial, no todas lo somos de la misma manera;
la situa
in y
ondi
in de gnero, dene la espe
idad de opresin que
viven las mujeres, Lagarde y Amoros nos llevan a
omprender que las
22
opresiones pueden ser mltiples en la vida de una sola mujer dependiendo del tiempo, el espa
io, la edad, el grado de estudios, la etnia, y
mu
hos otros fa
tores que bien pueden empoderar o subordinar a las
mujeres en su rela
in
on ls otrs.
1.4.3. RAZA.
23
por los
onquistadores
omo el prin
ipal elemento
onstitutivo, fundante, de las rela
iones de domina
in que la
onquista impona. Sobre
esa base, en
onse
uen
ia, fue
lasi
ada la pobla
in de Amri
a, y
del mundo despus, en di
ho nuevo patrn de poder. La per
ep
in y
re
ono
imiento a un grupo
omo raza deviene del en
uentro entre diferentes,
on ideas
onstruidas en la lgi
a estru
tural de desigualdades
y
lasi
a
iones, es de
ir, esto se da mediante una
onstru
in so
ial
que pertene
e al orden de las representa
iones, se trata de una
onstru
in que se realiza dentro de mar
os so
iales que determinan las
posi
iones de las personas en la so
iedad y orientan sus representa
iones
y op
iones.
La inferioridad natural ,
omo son per
ibidos estos grupos, los ha
en
vulnerables a la expropia
in de sus territorios, al despojo de su
ultura, a pretender ha
er de las personas del grupo
uanto puedan para
el bene
io de los invasores, ya que no son re
ono
idos
omo humans
sujets de dere
hos, o aun re
ono
indoles
omo iguales en teora, el
ra
ismo sigue en pr
ti
a. En esta rela
in de poder estos grupos quedan redu
idos a ser grupos tni
os.
La etniza in es un pro eso por el que iertas ole tividades son denidas y per ibidas omo forneas (outsiders), es de ir, omo extranjeras en sus propios territorios. (Oomme, 1997a, 17).
24
onse
uen
ia, marginalizada y dis
riminada. Los grupos tni
os no son
libres de denirse a s mismos de a
uerdo a sus intereses materiales
y simbli
os, ya que estando en una rela
in de poder, su existen
ia,
es el resultado de su rela
in
on ls dems, de
mo ls otrs los
denen y los per
iben,
omo arma Bourdieu, el mundo so
ial es tambin representa
in y voluntad, y existir so
ialmente quiere de
ir ser
per
ibido, y por
ierto, ser per
ibido
omo distinto (1982: 142).
1.4.4. INDGENA.
entenderse el ser indgena sin el ser mestiz o ladin, puesto que un
dene a la otr de manera rela
ional en una posi
in jerrqui
a y
subordinada a los blan
os
onquistadores. Desde una posi
in de domina
in los espaoles no slo despojaron, sino los
on
entraron en
25
Para Olivera (2004), la dis
rimina
in tni
a es . . . un sistema de rela
iones desiguales de poder,
onstruido histri
amente sobre diferen
ias
fsi
as y
ulturales, mediante las
uales el estado ha
olo
ado y mantiene a la pobla
in indgena en una posi
in subordinada, ex
luyente
y marginal dentro de la estru
tura y dinmi
a de la so
iedad mexi
ana
en su
onjunto.
La dis rimina in tni a se presenta en diferentes formas y niveles, in luye rela iones, smbolos, estereotipos, normas, leyes y otras formas
26
ulturales diferen
iales y de re
hazo que
on fre
uen
ia, toman la forma de ra
ismo ex
luyente trazando lmites rgidos entre la so
iedad
mestiza o blan
a y los pueblos indios. Otras ve
es las dis
rimina
iones
de etnia, al igual que las de gnero son sutiles, invisibles y o
ultas tras
la idea na
ionalista integra
ionista, pero en la pr
ti
a son igualmente
ex
luyentes diferen
iadoras, atentando
ontra la dignidad humana de
ls ex
luids (2004:57).
Re
ordando nuevamente Johan Galtung, la violen
ia simbli
a y
ultural de la que son parte ls indgenas, ls
olo
a en la parte baja de
la estru
tura so
ial, ha
indolos inherentes a la pobreza, el analfabetismo y vulnerables a la muerte; si aunado al he
ho de ser indgena,
agregamos el ser mujer, la situa
in de las mujeres indgenas se torna
todava mu
ho ms deplorable (Olivera 2004:59).
Las mltiples formas de violen
ia de las que son sujetas las mujeres
indgenas o
upando los estratos ms bajos en esta realidad so
ial, son
ono
idas
omo una triple opresin de gnero, es de
ir, por ser mujeres,
por ser indgenas y por ser pobres. Es ne
esario tomar en
uenta que
los modelos a
tuales de ser mujer y ser indgena son produ
to de un
largo pro
eso histri
o de dis
rimina
in, explota
in y despojo de los
que han sido sujets los grupos originarios desde la po
a
olonial.
27
28
as, la etnia, el gnero, la edu
a
in, et
tera, pueden ser vistos
omo
ampos so
iales, y en
ada uno de ellos,
ontinua el ser mujer
omo
una
lasi
a
in en desventaja.
En las so
iedades modernas
ara
terizadas por un alto grado de diferen
ia
in y
omplejidad, el espa
io so
ial se torna multidimensional
y se presenta
omo un
onjunto de
ampos relativamente autnomos,
aunque arti
ulados entre s:
ampo e
onmi
o,
ampo polti
o,
ampo
religioso,
ampo intele
tual, et
tera.
Pero que es un
ampo so
ial? Los
ampos so
iales son espa
ios de
juego histri
amente
onstituidos
on sus institu
iones espe
as y
sus leyes de fun
ionamiento propias. Un
ampo, por lo tanto, es una
esfera de la vida so
ial o bien
ada una de las
ongura
iones de
lases
o
lasi
a
iones en las rela
iones so
iales que se han ido autonomizando progresivamente a travs de la historia en torno a
ierto tipo de
rela
iones so
iales, de intereses y de re
ursos propios diferentes a las de
otros
ampos.
29
Con esto me reero a que tod ser human tiene
omo ne
esidades bsi
as la alimenta
in, la vivienda, el abrigo, la salud, edu
a
in, y
omo
di
e Galthung (1995), ms all de las
uestiones materiales se en
uentran tambin la dignidad, la libertad y la autonoma
omo ne
esidades
bsi
as, sin embargo, en este mundo so
ial que es
apitalista,
lasista
y ex
luyente, las mujeres y ls indgenas
omo
lasi
a
in primaria,
son limitadas y marginadas del a
eso a
apitales que les permitan una
vida digna.
En palabras ms simples,
ualquiera que sean las oposi
iones, las
lasi
a
iones y las jerarquas que
onstituyen un
ampo determinado,
stas no se rigen slo por la lgi
a interna del
ampo, sino que mantienen tambin una rela
in ms o menos estre
ha
on la lgi
a de las
oposi
iones en el
ampo de las
lases so
iales o en el espa
io so
ial; por
ejemplo, la etnia
omo
ampo so
ial tiene su propia estru
tura jerrqui
a y los que en l tienen una posi
in subordinada tienen tambin
menos posibilidades de
olo
arse en una mejor posi
in en la rela
in
on otros
ampos,
omo en el
ampo edu
ativo en el que en la historia
han sido
ompletamente ex
luids y ahora marginads y de la misma
manera las mujeres en el
ampo genri
o.
30
Bourdieu espe
i
a de este modo la dial
ti
a en las rela
iones so
iales entre la interioriza
in de la exterioridad y la exterioriza
in de la
interioridad. El habitus sera el resultado de la in
orpora
in de las
estru
turas so
iales mediante la interioriza
in de la exterioridad ,
31
El trmino disposi
in pare
e parti
ularmente apropiado para expresar todo lo que re
ubre el
on
epto de habitus (denido
omo sistema de disposi
iones): en efe
to,
expresa ante todo el resultado de una a
in organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy prximo al
de trminos
omo estru
tura; adems designa una manera de ser, una propensin o una in
lina
in. (Bourdieu,
1972: 247, nota 28).
32
33
El habitus en tanto . . . sistema de disposi
iones duraderas y transferibles, estru
turas predispuestas para fun
ionar
omo estru
turas estru
turantes, es de
ir,
omo prin
ipios generadores de pr
ti
as y representa
iones que pueden estar objetivamente adaptadas a su n sin suponer
la bsqueda
ons
iente de nes y el dominio expreso de las opera
iones
ne
esarias para al
anzarlas objetivamente reguladas y regulares sin
ser el produ
to de obedien
ia a reglas y a la vez que todo eso,
ole
tivamente orquestadas sin ser produ
to de la a
in organizadora de un
dire
tor de orquesta (Bourdie 1991:92).
34
1. Estado de vida
2. Nivel so
ioe
onmi
o
3. Violen
ia y rela
in de pareja
4. Rela
iones entre mujeres
35
Captulo 2
No es posible hablar de una lo
alidad, sin tomar en
uenta las rela
iones so
iales, polti
as y e
onmi
as de su
ontexto ms ampliado,
es de
ir, muni
ipio, estado, pas y este a su vez
on el mundo, pues
lo global siempre inuye a nivel lo
al,
omo su
ede en las rela
iones
polti
as y e
onmi
as mundiales; por los limites que tiene este trabajo de investiga
in, no es prioridad profundizar sobre las rela
iones
so
iales y polti
as e
onmi
as globales, pero si la inuen
ia que han
tenido histri
amente en nuestro estado, muni
ipio y parti
ularmente
en el barrio Guadalupe Tepeya
, que es en donde su
ede la problemti
a de violen
ias histri
as en los
uerpos y
orazones de las mujeres
indgenas,
omo inters en esta investiga
in.
As, resulta de gran importan
ia ha
er notar que las rela
iones so
iales
que se han estable
ido histri
amente en el estado de Chiapas, del
que es parte el muni
ipio de Chiln, han sido rela
iones de poder que
estigmatizan, jerarquizan, despojan y explotan a unos para bene
io
de otrs. En esta lgi
a, se dio la invasin, explota
in y
oloniza
in
de Espaa sobre el territorio mexi
ano, imponiendo a ls dues y
habitantes de estas tierras una nueva
ultura de la que nuestra realidad
histri
a y a
tual es produ
to.
37
38
2.1.1. La olonia.
Los desplazamientos pobla
ionales que provo
aron los frailes
on las
ongrega
iones [. . . supusieron una profunda transforma
in de los
paisajes humanos, al despoblar
iertas regiones
omo los mrgenes de
39
De a
uerdo
on Jan de Vos (1997: 112) a mediados del siglo XVII, haba, en lo que hoy es la Regin Selva, existan
in
o
uratos domini
os:
Yajaln, Chiln, Guaquitepe
, Can
u
y O
osingo y dos
uratos del
lero se
ular: Tila y Tumbal. La Selva La
andona aun estaba despoblada. En 1613 se funda en Chiln la
ofrada de san Sebastin que
perdura hasta 1820, adems de la
ofrada del santsimo sa
ramento y
la de santo domingo que fue erigida en 1677 por el obispo Bravo de la
Serna.
Durante el periodo olonial, los pueblos que se formaron o re onstruyeron on la pobla in desalojada de la selva, vivieron las mismas ondi iones y situa iones de veja in que todos los pueblos sometidos al
40
yugo espaol: epidemias, disminu
in demogr
a, redu
in o
ongrega
in, sometimiento y pago de tributos en dinero y en espe
ie a travs
de la en
omienda institu
in que fun
ion en Chiapas hasta mediados
del siglo XVIII y el repartimiento (Gar
a de Len, 2004: 64).
Las situa
iones que vivieron dejaron una huella muy profunda entre
la pobla
in; por un lado vivan
on la supuesta prote
in de los religiosos que, al mismo tiempo eran parte de sus explotadores en las
ha
iendas, estan
ias agr
olas y ganaderas y trapi
hes que administraban o haban
reado; por el otro, la pobla
in
ivil y los antiguos
onquistadores y sus des
endientes, instalados en los pueblos fundados
por los religiosos, se
onvirtieron en fun
ionarios
iviles nombrados por
la Corona o por las audien
ias, as
omo en ran
heros,
omer
iantes,
tenderos, et
. (Jan de Vos, 1997: 117ss), que tambin explotaban a la
pobla
in indgena.
As, el sistema
olonial albergaba una doble explota
in, por un lado
la que realizaban los
iviles, abierta y justi
ada por la
orona; la otra
en
ubierta y a la larga ms daina, la ejer
an los religiosos en nombre
de Dios manteniendo a la pobla
in, que de
an defender, en situa
iones
inhumanas.
41
la Ley de Servidumbre, que autorizaba a las autoridades lo
ales re
lutar a todos los desempleados, situa
in que
olo
a una gran
antidad
de indgenas, jornaleros y
ampesinos en situa
in vulnerable.
En un intento por proteger sus tierras los indios
onstruyeron sus
asas
en tierras lejanas que podan ser denun
iadas
omo o
iosas; pero en
1847, el Congreso estatal aprob una nueva ley que obligaba a los
ampesinos a
on
entrarse en los poblados,
on lo
ual tenan di
ultades
para atender sus par
elas que les quedaban lejos, he
ho que favore
a
a los terratenientes que re
lamaban di
has tierras
omo o
iosas .
42
Ellos fueron la fuerza de trabajo que sustent la a
umula
in de riqueza de los explotadores de la selva, espe
ialmente de la
aoba. Para
la explota
in maderera se
onstruyeron
ampamentos, denominados
monteras. Se trabajaba
on t
ni
as rudimentarias, los
ortes se ha
an
on ha
ha y el tron
o era arrastrado
on bueyes a los arroyos y
ros ms
er
anos hasta, nalmente, en
ontrar las grandes
orrientes
de los ros (De Vos, 2004: 342).
Segn Jan de Vos (1988), el fra
aso del proye
to de explota
in forestal
y explora
in del ro Jatat hasta su desembo
adura en el ro Usuma
inta (primero en 1822 y luego en 1826), o
asion que las autoridades
no aprobaran ningn intento ms de penetra
in a la La
andonia. Este
he
ho favore
i a los madereros tabasqueos, que para 1860 tenan, al
igual que los
ampe
hanos, una explota
in forestal
onsolidada, en un
momento en que las selvas de Vera
ruz se estaban agotando y la
otiza
in y demanda de maderas era muy alta. Por lo mismo esas grandes
madereras se interesaron en la riqueza forestal de la Selva La
andona
en Chiapas (PRODESIS, 2007).
Ha
ia 1880, en plena etapa porrista, se ini
ia la explota
in maderera
a gran es
ala en La La
andonia
on la expansin de las empresas na
ionales y extranjeras que tenan su sede en San Juan Bautista, antigua
apital de Tabas
o. Bulnes Hermanos se estable
i en los ros Jatat
y Cho
olj; Valenzuela e Hijos en los ros San Pedro Mrtir y Usuma
inta y Jamet y Sastr en los ros La
antn y Pasin. Comienza as
la explota
in
omo industria los primeros madereros realizaron explota
iones ms modestas pero los indgenas seguan siendo explotados
para la realiza
in de esos trabajos.
De he
ho no slo en la selva sino en todo Chiapas, el porriato se
ara
teriz por ser la etapa del
a
iquismo ilustrado (Benjamin, 1995).
Con la lgi
a de moderniza
in sigui
aminando el gobernador Emilio Rabasa en Chiapas, bene
iando slo a los ha
endados y terratenientes. Para los indgenas, al
ontrario, signi
el re
rude
imiento de
la dis
rimina
in
iudadana y una nueva etapa de servidumbre en las
43
nario, esas grandes
ompaas fueron desapare
iendo y, en algunos
asos fueron sustituidas por empresas ms pequeas, las
uales vieron su
n en 1949,
uando el gobierno mexi
ano prohibi la exporta
in de
madera en rollo. Pero, la profunda herida que inigieron los madereros
a la selva
ausada por el saqueo de la madera y la explota
in semies
lavizada de la mano de obra indgena, en realidad sigui y sigue en
pr
ti
a, mediante el saqueo, destru
in y miseria.
44
la libertad de resisten
ia y
ir
ula
in de los mozos liberados, la prohibi
in de las tiendas de raya y el pago en mer
an
as. Se estable
a la
libertad de
omer
io en las n
as. Se obligaba y obliga a los patrones a
dar habita
iones
modas a sus empleados, aten
in mdi
a, pago de
a
identes de trabajo; se prohiba emplear a menores de edad; et
tera.
En di
iembre del mismo ao, los nqueros se levantaron en armas
ontra los
arran
istas, en defensa de los intereses latifundistas. Para ello
rearon la Brigada Libre de Chiapas e ini
iaron una guerra al estilo
guerrillero: ataques por sorpresa, pequeos grupos, embos
adas, vida
nmada, et
tera. Esta t
ti
a se les fa
ilitaba por su
ono
imiento del
territorio. El ejr
ito de los nqueros fue
ono
ido
on el mote de mapa
he, porque a
tuaban
omo estos roedores,
aan en las no
hes sobre
milpas y al da siguiente el fruto haba desapare
ido. Eran pues una
espe
ie de animales no
turnos. A ellos se unieron los nqueros de San
Cristbal de Las Casas, lidereados por otro propietario.
45
Por supuesto que las medidas reformistas del
onstitu
ionalismo
arran
ista no fueron tomadas en
uenta por el gobierno de los nqueros.
La servidumbre se mantuvo inta
ta y para atender las demandas de
reparto agrario, el gobierno de Tibur
io Fernndez Ruiz (1924) emiti
un de
reto en el que se de
lararon afe
tables las propiedades que ex
edieran las o
ho mil he
treas bajo amenaza de ser afe
tadas si sus
sueos no las fra
ionaban
onforme a lo dispuesto por la nueva ley.
46
En los muni
ipios del norte de la selva, Chiln, Yajaln, Tila, Petal
ingo, Sabanilla, Salto de Agua, Tumbal y Palenque, la llegada de
apitales extranjeros signi
una nueva forma de servidumbre, de peonaje
a
asillado, que perdur ms all del siglo XX.
47
48
49
A partir de 1970 en Chiapas se da un pro
eso de integra
in de nuevos territorios la explota
in
apitalista y este pro
eso adquiere nuevas
formas: la explota
in petrolera, la
onstru
in de presas hidroel
tri
as, la ganaderiza
in, el desarrollo de zonas tursti
as, el
re
imiento
de
entros urbanos, fa
tores todos que han tenido
omo efe
to el desplazamiento de miles de
ampesinos de sus formas de reprodu
in y ha
disgregado a la pobla
in de sus antiguas rela
iones de produ
in sin
integrarlos a otras. Es de
ir, se da un pro
eso de des
ampesiniza
in
sin proletariza
in.
Esto ha tenido
omo
onse
uen
ia, en primer lugar, una
re
iente presin sobre la tierra y,
omo efe
to de esto, la agudiza
in de las
ontradi
iones de
lase y el surgimiento y radi
aliza
in del movimiento
ampesino. Este movimiento se generaliz en el estado a partir de
1974, fundamentalmente en demanda de reparto agrario. De enton
es
a la fe
ha, la super
ie en poder de
ampesinos, mestizos e indgenas,
aument a 3 millones 130 mil 892 he
treas, y el nmero de ejidos y
omunidades pas de 948 que existan en 1960 a 1714 segn datos de
1988.
Pero si los triunfos materiales del movimiento
ampesino son indis
utibles
omo lo prueba el aumento en el nmero de ejidos y
omunidades,
as
omo el in
remento de la super
ie en el poder, ms an lo es el
desarrollo polti
o e ideolgi
o de
ampesinado que ahora lu
ha por
onquistar la demo
ra
ia y por de
idir su futuro, ese desarrollo polti
o lo expresa
laramente el EZLN al demandar demo
ra
ia, libertad y
justi
ia.
50
Como puede observarse, el periodo de mayor reparto de tierras
orresponde al rgimen
ardenista (1934-1940) y no slo por el espritu agrarista de este rgimen, sino tambin de jornaleros y peones de las n
as
se a
re
ent y ello fa
ilit al gobierno del presidente Lzaro Crdenas
el reparto de tierras a los
ampesinos soli
itantes.
51
en el gobierno. Pero en la Selva, se enfrentaron a los ganaderos privados
uyas
er
as
aminaban y se extendan sobre las tierras por ellos
onquistadas.
Adems, el 6 de marzo de 1972 el gobierno de la repbli
a emiti un
de
reto de titula
in y re
ono
imiento de bienes
omunales en favor de
sesenta y seis jefes de familia la
andones,
on el pretexto de re
ono
erles
omo los o
upantes histri
os de la Selva. El de
reto entreg 614 mil
321 he
treas a este pequeo n
leo la
andn; los tzeltales, tzotziles
y
holes que haban emigrado a la Selva deberan reagruparse en tres
nuevos
entros de pobla
in propuestos por el gobierno.
A nales de 1976 dentro de la super
ie de la Comunidad La
andona quedaban tres nuevos
entros de pobla
in: "Frontera E
heverra,
on 600 jefes de familia
holes; Velas
o Surez,
on 900 jefes de familia
tzeltales, y la
andonas. Adems, existan aproximadamente 2 mil jefes
de familia tzeltales, dispersos en 33 grupos de pobla
in que no a
eptaron la
on
entra
in, que se negaron a dejar sus tierras y tambin
a permitir que se eje
utara el deslinde de la Comunidad La
andona".
stos ltimos viven resistiendo hasta nuestros das ante la amenaza de
despojo. Esa polti
a de
oloniza
in,
omo solu
in al
oni
to agrario, protegi a los terratenientes y de esa manera la estru
tura agraria
hiapane
a no se modi
.
En el Centro, la Frailes
a, el Norte, la Selva y So
onus
o, se
onserv inta
ta la propiedad latifundaria. Es justamente en esas regiones
en donde se ini
iaron y desarrollaron pro
esos organizativos independientes de grupos
ampesinos, indgenas y mestizos, a prin
ipios de los
aos setenta. Pero a este fa
tor histri
o se agregan otros de
ar
ter
oyuntural,
omo la
risis de la agri
ultura y de la e
onoma mexi
ana desde mediados de la d
ada de los setenta, as
omo el impulso
de la moderniza
in de Chiapas por la va de las presas hidroel
tri
as, la explota
in petrolera, la introdu
in de nuevos
ultivos y de
te
nologa en la ganadera en la d
ada de los o
henta. In
luso, puede
onsiderarse entre estos fa
tores el agotamiento de
orporativismo
52
Chiapas posee una extensin territorial de 7 millones 421 mil 044 he
treas, dedi
adas prin
ipalmente a las a
tividades agr
olas y ganaderas.
A la primera
orresponden 1 402 587 he
treas y a la segunda 2.5
millones de la super
ie total estatal que
omprende a 2 961 n
as
desparramadas en todo el estado. En este se
tor de la e
onoma, agri
ultura y ganadera, se o
upaba, segn el
enso de pobla
in de 1970,
el 72.7 por
iento; en 1980 el 57.43; y en 1990 el 58.1 por
iento de la
Pobla
in E
onmi
amente a
tiva (PEA) del estado.
De estos datos podemos derivar la importan
ia del medio rural en Chiapas, pues de l depende la e
onoma estatal y por lo mismo all se
presentan los
oni
tos so
iales ms lgidos. La razn prin
ipal pare
e
estar en la
on
entra
in monopli
a de la tierra y en una distribu
in
desigual del ingreso en el
ampo y la falta de empleo. Pero la e
onoma
hiapane
a ha sido sometida a un pro
eso de moderniza
in desde, por
lo menos, mediados de la d
ada de los sesenta. Esa moderniza
in la
dete
tamos a partir de tres vas.
La segunda es la explota
in petrolera, ini
iada en 1972 en los muni
ipios de Reforma, Jurez y Pi
hu
al
o, y ms re
ientemente en la Selva
La
andona, en los muni
ipios de Palenque y O
osingo.
53
Este desplazamiento fue ms fuerte en la d
ada de los o
henta y
oin
idi
on una mayor agudiza
in de la guerra en Guatemala y
on
la sustitu
in de
ultivos en las regiones que propor
ionaban empleo
a grandes masas de la pobla
in
hiapane
a. Como resultado de ello,
aument la pobla
in en las
iudades, los indgenas de los Altos aumentaron la produ
in artesanal y es evidente su presen
ia en
iudades
omo Villa Hermosa,
apital del estado de Tabas
o, en el Distrito Federal, en Can
n, Quintana Roo y en Los ngeles California, pues en
sus lugares de origen no
uentan
on fuentes de empleo.
54
Durante los ltimos do
e aos, la polti
a e
onmi
a del gobierno federal se ha orientado al apoyo de
ultivos forrajeros y de exporta
in,
en detrimento de los
ultivos alimenti
ios. Mientras que los volmenes
de produ
in de maz y frijol han des
endido (16.33), otros
omo el
sorgo, el
a
ahuate y la soya se han in
rementado: 125.37 % el
a
ahuate, 155.75 % la soya. Pero sobre todo han re
ibido gran apoyo
ultivos
orientados a la exporta
in
omo el banano, el mango, el meln y los
tri
os, produ
tos para agro
onbustibles
omo la palma de a
eite, que
estn
ontrolados por empresas de
apital transna
ional y na
ional.
Esa es fundamentalmente la orienta
in de la moderniza
in de la e
onoma; se trata de una polti
a ex
luyente que bene
ia al
apital extranjero y
ondena al desempleo, a la insalubridad y a la miseria a ms
de
uarenta millones de mexi
anos,
uya sobreviven
ia se en
uentra
aun ms amenazada
on el desarrollo del Tratado de Libre Comer
io
on los Estados Unidos de Amri
a y Canad.
55
ondi
in de ser indgena,
argan toda la estru
tura so
ial que es violenta por su propia lgi
a, en este
ontexto, me planteo la problemti
a
de la presente investiga
in.
Estado de vida
Nivel so
ioe
onmi
o
Violen
ia y rela
in de pareja
Rela
iones entre mujeres
Para el pro
esamiento de los datos obtenidos se ha empleado el programa SPSS versin 15.0, y a
ontinua
in se muestran los prin
ipales
resultados obtenidos.
56
riza
in general de las mujeres que
omponen las familias del barrio de
Guadalupe, por lo que se
ompone de datos
omo la edad, el estado
ivil, el nmero de embarazos y de hijos, la lengua, la religin, la lia
in polti
a, el trabajo y los ingresos, que son mostrados a travs de
gr
os para fa
ilitar su
omprensin.
57
58
Sin embargo, si
ruzamos los datos de lengua y edad vemos que las
mujeres indgenas de la primera genera
in solo hablan la lengua tzeltal,
lo sin duda las ubi
aba en una fran
a desigualdad frente a los hombres
indgenas que, en mu
has
asos y por su
ondi
in de hombres ligada
al espa
io pbli
o, tenan a
eso al aprendizaje del espaol.
59
embargo, no aporta elementos verdaderamente empoderantes, al reprodu
ir un dis
urso profundamente patriar
al que subordina a las mujeres
desde la institu
in religiosa y santi
a esta
ondi
in subordinada, a
la vez de permitir la
ontinuidad de situa
iones de violen
ia justi
adas
por el dis
urso religioso.
60
61
62
63
64
65
Resulta muy interesante
onstatar que existe una
urva
re
iente que
orrela
iona la falta de ingresos
on la mayor edad de las mujeres, he
ho
66
67
68
Es as, que la violen
ia naturalizada que se
onstituye
omo
omponente
entral de las rela
iones de gnero hay que sumar el al
oholismo,
uya presen
ia suele agravar las de por s pre
arias
ondi
iones de las
mujeres al afe
tar la e
onoma familiar y propi
iar, en mu
hos
asos,
un aumento de las situa
iones de violen
ia. (Gr
o 16)
69
Otro elemento ms,
onstitutivo de la violen
ia en las rela
iones de pareja es la indelidad, la que es mostrada en el gr
o 17. Es interesante
que pese a lo in
omodo que puede resultar la pregunta respe
to a la
indelidad, ms del 10 % de las mujeres en
uestadas respondi que su
pareja la ha engaado al menos una vez, mientras que ms del 40 %
arm que su pareja la ha trai
ionado mu
has ve
es.
70
71
Uno de los temas que ms di
ultad me present durante las en
uestas es el de la sexualidad, el propio tema en s resulta an un tab
para la mayora de las mujeres del barrio de Guadalupe, por lo que
las respuestas, en espe
ial en las mujeres de mayor edad, bien pueden
ser
onsideradas el resultado de la falta de informa
in, el temor y la
ulpa que rodean a la sexualidad. El uso de anti
on
eptivos y el
ono
imiento de la pareja del uso de los mismos se mantiene
onstante
on los por
entajes ms altos entre las mujeres de 25 a 39 aos (ver
gr
o 19), lo que puede indi
ar un mayor a
eso a las informa
in as
omo una mejor
omuni
a
in entre pareja y un posible
ambio en el
ejer
i
io desigual de la sexualidad, pero tambin puede ser visto
omo
la
onse
uen
ias de la implementa
in de polti
as pbli
as de
ontrol
pobla
ional.
72
73
Los ajustes estru
turales han
ambiado de manera a
elerada las rela
iones so
iales a nivel lo
al, tal es el
aso de la
abe
era muni
ipal de
Chiln y en parti
ular el barrio Guadalupe Tepeya
: migra
in, pobreza, delin
uen
ia, al
oholismo y drogadi
in son elementos que dinamizan las rela
iones so
iales, aunado a eso, la violen
ia intrafamiliar
que se ve fortale
ida.
74
Mujeres e hijos sin el jefe de familia por temporadas que van de una
semana, quin
e das, un mes, tres meses, seis meses y ms, se ven a
menudo en el barrio.
Mujeres que viven esperando que su pareja les mande dinero porque
ya no hay
omida, porque uno de los hijos est enfermo o aguardando
que el hombre de la
asa venga a poner el orden porque la hija ya se
fue
on el novio, porque el hijo ya anda en malos pasos.
Son las mujeres solas las que tienen que lidiar
on todos los problemas
del hogar
uando el hombre se ha ido a trabajar, desde los asuntos
e
onmi
os, salud, hasta aspe
tos so
iales.
75
Captulo 3
77
3.1.1. Violen
ia de gnero,
lase y etnia ha
ia las mujeres de la primera genera
in. La dis
rimina
in y explota
in de
las que han sido sujetas las mujeres indgenas de Chiln y sus familias
a travs de la historia
olonial, ha sido
ontinuada y resigni
ada de
genera
in en genera
in; para el siglo XX ls indgenas son
onsiderads un estorbo o un mal na
ional
ontra el que se tiene que lu
har,
desapare
iendo la
ultura indgena
omo tal, sin que eso impli
ase dejar
de explotarls; entendiendo que la dis
rimina
in ha
ia ls indgenas
tras
iende las diferen
ias
ulturales, justi
ando
on el ra
ismo pr
ti-
. . . Yo soy indgena muy
hingn, lo miro
uando lo miras que eres diferente, somos diferente pue que le vamos
a ha
er,
uando lo miras tu nagua,
uando lo miras tu
lengua, hago mi pozol, tomo mi pozol, soy pobre pue, as
lo miras que eres indgenas. . . aunque hablan tzeltal los
ladinos lo sabes que no es suyo, se mira pue, somos diferentes. . . algunos ladino tambin vienen del
erro pero
78
79
80
ha
iendas y ran
hos hasta nales del siglo pasado. La pobla
in indgena originaria y migrante eran parte de estas unidades de produ
in
omo mano de obra permanente, vivan en estas propiedades privadas
y se en
ontraban atadas a ellas gra
ias al sistema de endeudamiento.
De a
uerdo
on Muraro , las experien
ias ms importantes que tenemos en la vida, son las de los primeros meses y aos de vida,
entradas
en la rela
in
on la madre . As, las formas de vivir y
omportarse ante la violen
ia
omo eje que enmar
a esta investiga
in, est mar
ada
por una historia pasada,
omo men
iona Durkheim (Durkheim, 1938:16
itado por Bourdieu 1972:268) . . . en
ada uno de nosotros existe, en
propor
iones variables, el hombre de ayer, ms aun, es el hombre de
ayer quien, por fuera de las
osas, predomina en nosotros porque el
presente es muy po
a
osa
omparado
on este largo pasado durante
el
ual nos hemos formado y del
ual somos el resultado, solo que a
este hombre del pasado no lo sentimos porque vive inveteradamente
en nosotros; forma parte in
ons
iente de nosotros mismos, por
onsiguiente, tendemos a no tomarlo en
uenta, ni siquiera sus exigen
ias
ms legtimas. Por el
ontrario, las adquisi
iones ms re
ientes de la
iviliza
in nos produ
e una viva impresin porque, siendo re
ientes,
no han tenido tiempo aun de organizarse en el in
ons
iente .
81
Antes las mujeres no tenemos estudio, ramos bien
erraditas,
on mu
ha vergenza y
omo yo me
ri en el
ran
ho, a mi me daba mu
ha vergenza, pero mi madrina Claudia me regaaba, me de
a que yo le pasara a la
gente que llegaba un pozolito, una limonada, que si no,
no iba yo a en
ontrar buen marido, si, de veras, as me
de
a la viejita; pero aunque me da pena, lo tengo que
ha
er. . .
hiquita
omo de
in
o ao me deja ah mi mam, regalada
on mi madrina, porque es duro la situa
in, yo no quiero quedar ah, quiero mi mam tamien,
pero que buen, porque me quera mu
ho mi madrina,
me llevaba en San Cristbal, hay mu
ho fro ah, aprend mu
ho ah
on ella, gra
ias a ella aprend a trabajar
duro. . . s obedez
o, me estn re
ogiendo, ni modo que
voy a ser ingrata, mal agrade
ida, hay que ser agrade
ida pue mamita;
on la
omidita,
on el vestidito,
on
eso nos
onformamos, que mas paga
on eso?. . . trabajando duro desde las tres de la maana, as es pue la
vida de los pobres. . . no hay tu es
uela, no hay tu
alle,
nadie quien va a estudiar all. . . (Catalina, indgena 70
aos)
Desde otra mirada y experien
ia, doa Berta, una mujer mestiza nos
omparte algunos re
uerdos de su niez y
omplementa la historia de
las mujeres indgenas, al entender que tanto el ser indgena
omo el ser
mestiz, son
on
eptos referen
iales y uno no existe sino en rela
in al
otr.
82
83
En las entrevistas ls indgenas men
ionan el
ario, respeto y agrade
imiento que tenan a sus patrones y en o
asiones repetidas durante
las entrevistas, varias de ellas expresaron me queran mu
ho y
on
este argumento paternalista a favor de los mestizos, los indgenas y
sus familias estaban a su servi
io. Las mujeres y ls nis indgenas,
84
no obtenan un salario por el trabajo que realizaban, esta labor
ontaba
omo parte del trabajo del jefe de familia, quien generalmente era
pagado
on el prstamo de la par
ela.
4No signi
a que para los aos
in
uentas el pago de las deudas
on los hijos e
hijas de los indgenas haya dejado de existir expl
itamente, sin embargo, en las
entrevistas, estas rela
iones no se maniestan
omo un inter
ambio por la deuda,
sino ms bien
omo favores de ls ladins a ls indgenas.
85
. . . lo mat, hay si lo mat. . . Mi to, ya se muri tambin por eso lo estoy
ontando tambin, sino no lo digo
tampo
o, lo mato su patrn
uando vive en el ran
ho,
o no s bien si se muri el viejito, pare
e que si porque
bien que lo ma
hete, es que di
ia pue mi ta que ya no
es vida as
omo vivan all, en defensa propia es que
lo mat, a mi pobre to lo iban a matar tambin, ya lo
andaba
azando, ton
es se lo he
ho l primero. . . que
los maltrata mu
ho el patrn de por si. . . no me a
uerdo ya
omo estuvo eso, ya tiene mu
hos aos pue, lleg
on nosotros mi ta, no tard, se fue mi ta, anduvo ah
de un lugar a otro lugar, es que mato pue su patrn,
ya no se vive en paz. . . as
omo mat, as lo mataron
tambin. . . hay
ashlan que son buena gente, pero hay
que son muy malsimo tamien, maltratan mu
ho
uando
somos indios por eso no queremos ya. . . no, yo no tuve
problema, no me gusta meter en problema desde que soy
mero tutilita, as edu
aron mis papases. . . (Sebastiana)
86
87
3.1.1.1.
El peso de la familia
omo institu
in ms importante para el fun
ionamiento del sistema de desigualdades es fundamental; La a
in
pedaggi
a de la familia y de la es
uela [... se ejer
e por lo menos en
igual medida a travs de
ondi
iones e
onmi
as y so
iales que son la
ondi
in de su ejer
i
io, que a travs de los
ontenidos que in
ul
a.
(Bourdieu, 1979b: 57). De ah es que una puede entender a la familia
omo el mbito en donde se
onsolidan todas las
lasi
a
iones y
desigualdades que regulan y preparan a las personas para ha
erlas efe
tivas en la so
iedad.
88
Antes a los paps se les trataba de usted, no
omo ahorita que tu le di
en al pap, a la mam, antes
on una
palabra o
on una miradita a obede
er y nada de que si
te enojabas, bien obedientes que ramos y aun as no nos
es
apbamos de unas buenas majisas, antes te pegaban
89
90
-Chiquitas
-Tambin pue ah en la
asa lo mirbamos, hay que
argarlo si llora, desde
hiquita yo si
uidaba a mis hermanitos, ramos marimbita pue. . . estaba bien os
uro
omo dos o tres de la maana
uando nos levantbamos,
una tinta pues, aun
uando estaba os
uro seguamos trabajando
on o
ote, no hay des
anso, de aqu para all,
de aqu para all, as andbamos. . . todos, yo no miraba
gente oja, todos en
hinga. . .
uando era nia,
uando
era nia trabajbamos duro pero haba ms
onsidera
in de levantar ms tarde, se entiende pue hasta donde
se puede, desde
hiquitos vamos aprendiendo lo que es
el trabajo. . . es diferente el trabajo para los nios, ellos
argan agua, la lea, -y las nias y mujeres no
argaban
agua y lea?
-Tambin nosotros
argamos la lea y el agua. . . (Doa Chepita)
91
Las rela
iones intrafamiliares fueron el modelo a seguir para ls nis
en esta genera
in, as, los nios vean
omo referentes a los padres
indgenas, estos,
asi siempre borra
hos, golpeadores, trabajadores y
quienes mandaban en
asa, mientras que para las nias, el referente
era las madres, ellas
asi siempre trabajadoras, obedientes, serviles,
alladas y aguantadoras del trabajo y los maltratos.
92
obedientes, respetuosas, agrade
idas, bondadosas,
omprensivas y trabajadoras, eran
ara
tersti
as que a las mujeres indgenas se les exiga
en un
ontexto ms ampliado en rela
in
on las exigen
ias que se tenan para
on las mujeres mestizas, es de
ir, mientras que estas ltimas,
solo tenan que
umplir
on esas formas solo ante sus familiares y otros
hombres ladinos
on el mismo estatus e
onmi
o y so
ial, las mujeres
indgenas tenan que subordinarse ante todos.
Don Alberto uenta sobre una pr ti a muy omn en los jvenes mestizos en aquellas d adas:
93
pero ellas queran,
omo ahora, mu
has mujeres lo andan bus
ando . . .
(Don Alberto, mestizo de 62 aos).
En la ultura de n a:
5Plati
ando sobre la vida en los ran
hos en los aos de su juventud
on un tro de
seores que son
ompadres. Este tema es uno de los que las mujeres abuelas no se
atreven a hablar; Es ms f
il en
ontrar estos testimonios por bo
a de los hombres
ladinos desde el poder y no de las mujeres y hombres indgenas, quienes por medio de
estas a
titudes eran humillads. Las mujeres
uando ha
en referen
ia a la violen
ia
sexual que han vivido, di
en es un hombre muy grosero, puer
o, muy mal
riado,
ha
e o di
e
o
hinadas; a lo largo del trabajo de
ampo, en
ontr vergenza en las
mujeres por ser v
timas de violen
ia.
94
omo lo expresa Don Alberto. Para mu
has mujeres indgenas el servi
io domsti
o y
omo
ampesinas, iba a
ompaado
on el dere
ho
de pernada o servi
io sexual del que tenan dere
ho los patrones (y
ualquier hombre) ha
ia las mujeres indgenas que vivan en sus tierras
y alrededores.
Es posible que por las rela
iones de poder que se daban entre indgenas
y mestizs, para algunas mujeres indgenas haya sido
onsiderado un
privilegio rela
ionarse sexualmente
on hombres ladinos, pero no puede generalizarse; aun as, por las desigualdades, estas siempre estaban
en desventaja, aun
onvirtindose en esposas,
osa que en rela
in a lo
fre
uente que eran estas rela
iones, raramente su
eda.
Testimonios de las mujeres de las diferentes genera
iones que lu
han por
ha
er notar su heren
ia ladina, avergonzndose, re
hazando y dis
rimi-
95
La entrevista habla por s sola al per
ibir a ls indgenas
omo inferiores. Tiendas de raya, dere
ho de pernada,
astigo a los peones y a
las indgenas son formas que se mantuvieron
asi inta
tas hasta al nal
del siglo XX y que imprimieron su sello en el habitus femenino de las
mujeres de Chiln.
3.1.1.2.
aprendizaje de los queha
eres propios de las mujeres indgenas las prepara para ser primero esposas indgenas y luego madres indgenas, ambos papeles exigen la entrega de la vida de las mujeres en bene
io
de otros y esta reprodu
in de personas indgenas al servi
io de otros
ms en el gran sistema estru
tural que es
apitalista, ra
ista y sexista.
Para las mujeres abuelas, desde su infan
ia ya eran produ
tivas
omo
lo di
en ellas, puesto que aprendan ha
iendo, la enseanza no solo era
algo que iba a servirles a futuro para
umplir
on el mandato para
la existen
ia de las mujeres, sino ms bien se explotaba la utilidad
de a
uerdo al desarrollo de su
apa
idad fsi
a. Estas mujeres deban
onvertirse en esposas desde muy temprana edad, en mu
hos
asos
uando ellas aun no lo deseaban.
96
No hay es
apatoria repite doa Mara rerindose a la po
a de su niez y juventud. Claro est que en ese
ontexto, las mujeres dif
ilmente
podan
ambiar la situa
in en la que vivan; la familia, ls patrones,
ls ve
ins, ls indgenas de Chiln y las mismas mujeres
ompartan el sentido
omn, en donde las mujeres indgenas tenan dueos o
personas que por una u otra
osa tenan dere
hos sobre ellas y nadie
poda responder por ella ante los abusos de su dueo, era naturalizado
el abuso ha
ia las mujeres, ellas existan para servir, para darse, era su
destino en la vida.
97
Aunque
omo doa Mara y otras abuelas nos
omparten, las mujeres
eran muy pequeas y dif
ilmente tenan la suerte de elegir
on quien
asarse y quien sera el padre de sus hijs, quienes de
idan por ellas
eran los hombres, padres, futuros suegros y pretendientes.
98
99
status so
ial, que la posi
in so
ial que tenia la familia primera. Sin
embargo las
lasi
a
iones y
apitales heredados y adquiridos van de
un espa
io a otro y el he
ho de pertene
er a una familia pudiente, ser
indgena o mestiza, ha
ia de
ada
aso una situa
in diferente:
Como podemos ver en las entrevistas, tanto las que eligieron
omo las
que no eligieron a sus parejas, tenan la obliga
in de aguantar los
problemas y violen
ia, tpi
os de las rela
iones de parejas en aquellas
d
adas y esperar que
on la ayuda de Dios pronto mejoraran las
osas,
oin
idieron las mujeres abuelas en la entrevista. A
onse
uen
ia de que
las rela
iones de pareja se daban a temprana edad, las mujeres pronto
100
El era muy trabajador, yo tambin era muy trabajadora, los dos trabajbamos duro porque no haba de otra,
ahorita no trabaja uno tanto, l era
ampesino,
omo
somos indgenas pue. Yo pues duro trabajando tambin
en la
asa, e
hando tortilla, moliendo pozol,
uando es
ose
ha de
af a
ortar
af, siempre haba trabajo que
ha
er. . . luego luego vienen los
hamaquitos y pues piden, hay que esforzarse. . . yo a los 14
umplidos ya estaba
argando bebe, es dif
il pero no queda de otra, si
est enfermo viene la preo
upa
in, . . . ahorita es diferente pue, pero antes
omo Dios nos da a entender
sa
amos adelante a nuestros hijos, sin jui
io y sin dinero nosotros pues,
on pozol,
on mai
ena, estaba muy
mala la alimenta
in antes, ahorita el gobierno ensea
mo hay que alimentar a los nios y manda papilla, le
he, les da a las mujeres el PROGRESA, antes no haba
nada de apoyo, ahorita miramos que no estaba bien
omo alimentamos (alimentbamos) bien a nuestros hijos,
por eso ya salen ms grandes y no andan todos enfermos, ya se abre mas los ojos
on el tiempo, ahorita ya
son ms abiertos, antes
on los ojos
errados andamos. . .
(Sebastiana)
Yo la verdad que
uando me quedo embarazada no
saba yo nada, nada nada saba yo, que sale en la panza el nio nada que saba, ahora los nios ya lo saben
todo porque los ensean en la es
uela,
uando agarra
el hombre no sabemos
mo se embaraza uno tambin,
somos bien ignorantes antes, hasta que se
re
e mi panza y nos vamos
on mi suegra
on la partera es que me
doy
uenta que voy a ser mam, antes no hablamos as
omo ahora, as
on tu experien
ia lo vas mirando
mo
101
Como vemos a lo largo de las entrevistas, dentro de la familia, se ensea a hombres y mujeres a
omportarse
omo se espera que lo hagan,
la nalidad en la vida era
onvertir a las mujeres en madre esposas
indgenas
on lo que esto impli
aba en la
ultura de n
a, es en la familia primeramente donde se
astigaban las faltas a esa forma de ser
esperada en donde generalmente el padre es quien
astigaba a ls dems miembros de la familia ante los in
umplimientos, mientras que la
madre era la responsable de ensear y
uidar el fun
ionamiento de la
familia indgena.
Desde muy pequeas las mujeres mamaron, se alimentaron y se
onvirtieron en esas mujeres dispuestas que saben
mo vivir la vida siendo
indgenas,
on la palabra disposi
in Bourdieu (1972:247) nos lleva a
omprender que
on la experien
ia propia de las mujeres abuelas en la
ultura de n
a en
arnada, ellas han
aminado a lo largo de su vida
102
Al ser estru
turantes, estos habitus no pasan inta
tos de madre a hija
o de un espa
io temporal o espa
ial a otro, es de
ir, las enseanzas
y aprendizajes del
ontexto
ada mujer lo signi
a dentro de ella y
on esto, las mujeres tenemos en la realidad so
ial diferentes formas de
a
tuar ante la violen
ia o varias estrategias siempre limitadas dentro
de la lgi
a de desigualdad de gnero. As
omo la opresin, la explota
in, la obedien
ia y la desobedien
ia de los indgenas, el poder, la
ondes
enden
ia y los
astigos del patrn, la rela
in de los patrones
on las mujeres a
asilladas, el parentes
o ritual y
onsanguneo entre
trabajadores y nqueros, y en el interior de estos grupos deben ser entendidos
omo elementos
onstitutivos de la lgi
a del
ampo de las
n
as. In
luso los desa
uerdos y las disputas se entienden
omo parte
de esta misma lgi
a, de la misma manera y
omo doble opresin, las
rela
iones de gnero, es de
ir, la desigualdad entre hombres y mujeres en
arnada en
ada uno de los a
tores so
iales se viva dinamizada
por una serie de elementos que
omplejizan la realidad y que tenan su
origen y fortale
imiento en la familia indgena.
103
la transforma in de las n as .
Es de
ir, la
ultura de n
a que duro un po
o ms de
ien aos
omenz a sufrir
ambios, la
risis del
af, sumado al uso de la te
nologa,
permitieron a los ran
heros o nqueros empezar a pres
indir por primera vez, del trabajo de los a
asillados y jornaleros. A partir de enton
es
ualquier pretexto era motivo de expulsin de las familias a
asilladas
de los ran
hos; por su parte los jornaleros tanto del muni
ipio
omo de
otros de la entidad, empiezan a en
ontrar
errada una de las fuentes
de empleo que por varios meses ao
on ao en
ontraban disponible.
en la toma de tierras .
7Con esto me reero que si bien, la transforma
in no fue drsti
a, las mujeres al
ha
er su propia familia tuvieron que irse a otras n
as y ran
hos a trabajar
on
sus familias pero no de manera permanente, ellas
uentan un xodo trabajando de
ran
ho en ran
ho hasta que llegaron a estable
erse en lo que es el barrio Guadalupe
Tepeya
.
104
doa Bertha
9Re
ordando que los hijos varones de sta, fueron enviados por el abuelo materno
a estudiar a Mxi
o para que terminasen una
arrera, ha
iendo tambin
on esto
diferente su situa
in frente a las mujeres indgenas.
105
lo tuviera yo, aunque sea pa sembrar mi maz, mi prijol. . . est regalando tierras el gobierno, mu
has tierras
dio esa vez. . . los tres mi marido se me muri, el primero lo ma
hetiaron all en la montaa donde viva yo,
por eso ya me jui en el O
osingo a trabajar en una
asa
y lo garre mi segundo mi marido, era bora
ho tambin,
lo
ortaron su
abeza en el O
osingo en una
antina,
ese ltimo su pap ella (su hija ms pequea de ms 20
aos), le sali una bola en su
abeza y se muri tambin,
tiene o
ho aos ella (
uando asesinaron a su esposo). . .
-Porque no agarraron tierra ustedes?
-Por sonsos, por sonsos no lo
ogimos tambin, nos
estn llevando, el que se va lo garra su tierrita y el que no
no. . . huuuuu ya tiene,
uando esta
hiquito mi Manuel
y mi Martita (doa Mara, abuela indgena)
106
10
10Un lote o pedazo de tierra que generalmente no ex ede de los 300 metros uadrados.
107
En el ran
ho san Caralampio
asi no me a
uerdo, salimos de ah
uando yo estaba
hiquita, en Amado Nervo
ah si ya voy teniendo
on
ien
ia, all tardamos bastante,
omo unos seis o o
ho aos ms o menos
reo yo, de
ah ya nos fuimos aqu por Chan
al, ah en
ontr otro
su trabajo mi pap, ya de ah hasta que me robaron
jaja. . . Ah trabajamos
omo mero
ampesino pue,
ose
har maz, frijol,
af, as trabaja mi papa en Amado
Nervo. . . as pue
omo
ampesino aprendemos de todo
uando desde que estamos
hiquito
ortamos
af,
ortamos monte, yo de
hiquita sala a
ortar monte, para
los
aballos-
argar agua-. . . es dueo pero bien trabajador que es,
on su bota de hule
omo
ampesino anda,
es humilde el seor.
As
hiquita bajbamos en Yajaln
on mi pap
uando bajaba
af, todos bajaban el
af de los ran
hos y
lo traan en Yajaln. . . no tenamos
asa tampo
o, si
sufrimos
uando no tenemos
asa, por eso ya lu
hamos
por nuestra
asita ahora, yo le digo a mi marido, sino
tenemos
asa no vamos a poder vivir tranquilos, y
on la
gra
ia de Dios lo
onseguimos esta
asita, humilde pero
ya nadie quien nos va a
orrer de aqu, nos quitamos de
problema. No, mis papas si les
ost mu
ho en
ontrar
su
asa, salimos mu
ho de aqu para all, por eso no
estudie pue, por su intranquilidad mis papas. . . (Doa
Juanita segunda genera
in)
108
109
110
11
. No valamos
nada , al igual que las mujeres abuelas repiten las mujeres de la segunda
genera
in. No podemos ver en los
ambios
ontextuales mejora en la
situa
in y
ondi
in de gnero para las mujeres indgenas, ms aun,
esta transforma
in e
onmi
a que se estaba dando, y que afe
taba
dire
tamente a los ladinos terratenientes, afe
taba
on ms profundidad
a los que eran indgenas.
111
ropa
omo horita, las
osas ya se ven diferentes, pero antes,
uando yo era
hama
on, estaba duro, yo termine
mi primaria, mi papa me dijo que yo tengo que ir a pedir mi mujer y yo no quiero una vida en el
afetal, ya a
sembrar nomas, dije yo, voy a ir donde termina el mundo, ya lo vez la ignoran
ia de los indios
omo pensamos,
me es
ape de mi
asa, me fui a Mrida,
aminando 15
das hasta llegar a Palenque y agarrar el
amin, dos
tostadas
ada da y un po
o de agua yo quiero seguir
estudiando, no me quiero quedar as- tres meses viv en
un puente, me
ost en
ontrar trabajo, ya sufr mu
ho
en mi vida, ni una palabrita hablaba yo en espaol, puro
zeltal- los jesuitas estaban aqu en Ba
hajn,
on ellos
estudie lingsti
a- no s, yo
reo que ellos (los jesuitas)
ayudan a abrir los ojos, a bus
ar otro destino-
omo di
e
la
an
in, yo soy el aventurero uuu anduve en mu
hos
lugares, de Tlax
ala traje el modelo de mi
asita. . . (Don
Ernesto)
El rea
omodamiento del sistema
apitalista, la re
onversin produ
tiva, la
risis del
af, que
ambi la dinmi
a e
onmi
a
hiapane
a, no
mejoraron la dis
rimina
in y explota
in de los indgenas, sino ms
bien, desgastaron el paternalismo del patrn ha
ia los indgenas, obligando a estos ltimos a en
ontrar nuevos rumbos bus
ar otro destino .
Como sugiere Toledo (2000), no fue la explota
in ha
ia los indgenas
que se tena en la
ultura de n
a lo que permiti una
rti
a o un
uestionamiento en mu
hos
asos al sistema de explota
in, ya que
sta, estaba naturalizada, en
arnada tanto en indgenas
omo en los
mestizos, mas bien, fue el resquebrajamiento de esta
ultura de n
a,
en donde el paternalismo ha
ia los indgenas o las ganan
ias para los
indgenas que estaban en juego,
omenzaron a desapare
er, fue que por
la fuerza de la ne
esidad, los indgenas, se vieron obligados a bus
ar
otros destinos ;
omo para algunos,
omo hemos visto en las entrevistas
fue la migra
in, para otros fue aferrarse a la tierra que era lo que ya
112
tenan
ono
ido y lu
har por ella, soli
itando tierras, o bien empezar
a organizarse y ha
er
ons
ien
ia inuen
iados por la teologa de la
libera
in.
12
, yo re que
113
114
si fui bien trabajador y hasta la fe
ha por eso me en
abrona que los jvenes puro dormir quieren a ve
es, yo
si los puteo mis hijos. . . ya luego me aventure a Can
n, un mi amigo me llev, tampo
o tuve miedo, ah se
ganaba ms. . . si, es que aqu se es
aseaba el trabajo,
all ya era otra
osa, muy bonito el Mar, fue la primera
vez que le
ono
, feliz estaba yo ah. . . si por la familia
uno le tiene que bus
ar, uno se tiene que mover a donde
sea. . . siempre le mande su dinerito mi mujer, que me
peda pu que yo ya no me fuera tan lejos, pero si no me
voy, se mueren de hambre aqu, yo me quera llevar a
la familia pero ella no quiso, y qu le voy a ha
er? por
eso regrese tambin, porque la familia pide que yo est
aqu. . . no es que vamos a dis
riminar nuestro pueblito
tambin, pero la verdad es que no se
ompara all en
isla, all si hay trabajo, aqu se sobre vive da a da, est bien bajo, se desespera uno pidiendo ado, pidiendo
prestado, solo endeudarse uno anda aqu. . . (Don Juan)
115
las salidas que en
ontraron los hombres desde los aos o
hentas, esto
impli
aba para las mujeres quedarse sin pareja por largas temporadas y
enfrentar la vida sa
ando adelante a la familia adaptndose y
reando
on los
apitales y habitus adquirido nuevas formas de sobre vivir.
Pasaron unos meses,
asi un ao tal vez y a ese hombre no lo aguant la otra, regreso a pedir perdn, que
va a
ambiar, que no se que, le di entrada en la
asa
por pendeja pue, la verdad por pendeja, hay entr, los
primeros das muy buen hombre, una semana tal vez y
luego lo mismo, ni trabajaba, ni un peso me daba, yo lo
mantena y as de mantenido para que quiero un hombre, me lo
orr, ahora hay anda tirado en las
alles,
vomitado, orinado. . . mil ve
es mejor sin l,
on mi hija
116
117
me sirve que este all, sale lo mismo que lu
hemos aqu Cmo lo vez?
Eso ya no es as. . .
omenta doa Ali
ia. Caballo viejo vuelve a su
antigua guarida , dijo doa Cleotilde, una mujer abuela esperanzando
a la nuera abandonada y re
ordando
omo su esposo a pesar de ser
mujeriego regreso
on ella.
118
Como es evidente en las entrevistas, las mujeres abuelas
on sus
onsejos, han lu
hado por mantener los valores
reados en la
ultura de n
a
en las genera
iones ms nuevas, hijas y nietas, a pesar de los
ambios en
el
ontexto en el que los hombres se van por largas temporadas. stas,
uidan el orden y las estrategias de sobreviven
ia de las mujeres
ms jvenes, aun
uando stas, se ven obligadas por la
ir
unstan
ia
a de
idir por formas de sobreviven
ia que son estigmatizadas,
omo el
aso de doa Hilda, quien tiene un amante quien le da
in
uenta o
ien pesos a la semana o doa Rosa quien expone
laramente que por
ne
esidad se vio obligada a trabajar en las
antinas:
119
120
121
pue ya los toman
omo enemigos
uando lu
hamos aunque tambin salen bene
iados, no lu
hamos para unos
uantos, lu
hamos para todos,
uando mi papa empez
la lu
ha era ms duro pero nos abri el
amino tambin,
estaban ms jodido nuestros paps, nuestros abuelitos,
si nadie quien va a lu
har estaramos igual, pero no, ha
mejorado la situa
in de los indgena, falta mu
ho todava, siempre va haber algo porque lu
har. . . mi papa
soli
ito tierra, no rpido le to
pero de que le to
o, le
to
,
omo mero lder no vas a estar esperando lo primero que
ae para agandallarlo para ti, a ve
es es el
ultimo que le to
a, pero el que lu
ha algo tiene que ganar. . . gra
ias a la lu
ha de mi pap, me los paso mi
tierrita, no es mu
ho tampo
o pero hay tenemos para
vivir, mas as
omo lo estamos trabajando, porque tambin hay que e
harle ganas a la tierra, hay que aprender a trabajar, aqu nos dan talleres, llevamos talleres
para aprender
mo trabajar,
omo
ampesinos pensamos que ya sabemos trabajar pero se puede aprender de
otras personas, vienen ingenieros agrnomos a dar buenas ideas al
ampo. . . yo aqu
ompre mi
asita, ha
e
omo o
ho aos, aqu nos reunimos, aqu yo presto mi
asa para los eventos. . . las mujeres peor les va,
uesta ms entender a las mujeres, darle su lugar, ella (su
esposa) es lder tambin
on las mujeres, ella trabaja
duro
on las mujeres, en los talleres ella esta, ella sale
a sus
ursos, que quien va a ha
er la
omida, que si no
se que, mis hijos ya estn grandes y tienen que ha
erlo
tambin, para darle
han
e a que las mujeres aprendan
lo van que van a aprender, hay vienen aprendiendo tambin las mujeres,
uesta ms porque hay maridos que no
dejan a sus mujeres parti
ipar pero hay po
o a po
o vamos llamando la aten
in tambin, ya no es
omo antes,
hay que dar su lugar tambin las mujeres. . . no, antes
122
123
124
Doa Cleotilde, mujer abuela ha podido ver los diferentes pro
esos
en las genera
iones de hijas y nietas. Como los indgenas han sido
expulsados del
ampo po
o a po
o hasta nuestros das, bus
ando nuevas
formas de sobrevivir, desde dejar de trabajar el
ampo y
onvertirse en
peones, albailes,
hoferes y migrantes.
Ahora hay
osas que han mejorado y
osas muy desmejoradas, por ejemplo, ahora hay mu
ho delin
uente en el
barrio, es que la edu
a
in ya no es
omo antes, antes los
padres eran ms duros
on sus hijos, yo as aprend
on
mis paps, as le ensee a mis hijos, de
hiquitos bien
trabajadores que eran, aqu me los pona yo al rumbo,
temprano me los levantaba a trabajar, ha
amos pan,
tamales y luego hay se me iban a vender, yo si lu
he, yo
si trabaje duro, mis nietos que se
riaron aqu
onmigo
tambin as los eduque. . .
La Verni
a me dejo dos sus hijas aqu porque se
aso
on otro seor, es que me sali fra
asadita, pero
tuvo suerte, vino un seor y la honr. Otra que me dejo
a sus
hama
os fue la Rosa, mala suerte tuvo
on el
125
126
127
13
, la migra in se
14
femenino, varias de
13No signi
a que antes el padre siempre haya estado presente, pero la migra
in
es un elemento muy importante desde la segunda genera
in de mujeres.
14El habitus femenino se ompone de todas las experien ias en la vida de las per-
sonas.
128
129
la
antina bien que lo
ompraban los borra
hos, no sabemos pues el peligro que hay, hay nos bamos a meter
on mi hermana, no sabamos que nos podan ha
er algo,
uando lo sabia mi mama nos pegaba
on palo,
on
han
la, no
omprendemos pues el peligro. . . ni su familia mi mam le quera prestar dinero, tampo
o tenan
tal vez, don Gonzalo ya no quera dar ado porque de
a
que tardaba mu
ho mi pap en pagarle, le e
haba ganas
mi pobre mam. Sufrimos mu
ho, sin ropa, sin
han
las,
a ve
es sin
omida, a ve
es doa Olguita de su ran
ho
nos regalaba
osas, guineo, mango, frijol tierno, pltano,
vea nuestro sufrimiento, quien sabe que pensaba,
ada
que pasbamos aunque sea un guineo o un mango, o naranja nos daba, se imaginaba tal vez que no tenamos
nada,
ara de lombri
ientos tenamos. . . (Margarita)
Como vemos, desde las abuelas, las mujeres han parti
ipado en el trabajo adems del trabajo domesti
o, mientras que las mujeres parejas
de los empleados del ran
ho trabajaban en la milpa, en el
afetal,
ortaban lea, servan en la
asa grande
omo parte de las obliga
iones
del mozo, las mujeres madres e hijas tambin han estado obligadas a
bus
ar la manera de satisfa
er las ne
esidades de la familia, al
onvertirse la migra
in en una forma de vida, la responsabilidad e
onmi
a
y la satisfa
in de las ne
esidades de las hijas e hijos queda sobre las
mujeres en el periodo de ausen
ia del hombre. Las triples jornadas de
trabajo para las mujeres indgenas, han sido un mandato so
ial en las
diferentes genera
iones
omo parte del sa
ri
io de s mismas que les
es obligado para sa
ar adelante a los dems, hijos, esposos, padres. El
ser buena hija-esposa-madre impli
a la entrega
ompleta en bene
io
de otros.
130
131
Las mujeres marginales han heredado de sus madres y abuelas la margina
in, al predisponer la
onstru
in de sus habitus el a
eso a
apitales tradi
ionalmente femeninos,
omo vemos, las
ir
unstan
ias en
las que se en
uentra Amelia, preparan para sus hijas un futuro muy
pare
ido al de ella. Amelia, sin estudio, sin papeles, tambin ha sido
ex
luida de los programas de asisten
ia so
ial y de los servi
ios pbli
os
en el
entro de salud, para tener a
eso a estos servi
ios se requieren
re
ursos mnimos
on los que
omo ella, mu
has mujeres no
uentan.
132
Captulo 4
de poder patriar
al (hombres, blan
os, heterosexuales, de
lase mediaalta), es de
ir, que renan todos aquellos requisitos para tener a
eso a
los
apitales ms valorados en la so
iedad,
onvirtiendo a ls diferentes
(mujeres, indgenas, pobres) en ls otrs, ls subordinads.
Entre menos requisitos se
umplan, mas dif
il ser que tengan a
eso
a los
apitales ms valorados. As, dentro de esta lgi
a de subordina
iones y ex
lusiones, la religin, el estado y la familia, han sido instrumentos que apare
en en las tres genera
iones de mujeres indgenas,
abonando el ambiente para la reprodu
in de las diversas formas de
violen
ia en las mentes,
orazones y
uerpos de las mujeres que habitan
el barrio.
De a
uerdo
on la informa
in obtenida en el trabajo de investiga
in,
la historia de las mujeres indgenas en Chiln, ha sido de dis
rimina
in
134
y ra
ismo,
on la que se ha
onformado la identidad indgena y parti
ularmente la de las mujeres. Remontamos el origen de esta identidad
subordinada y oprimida de ser indgena en la po
a de la
olonia y el
4.1.1. La religin.
2De sumisiones,
ambios y rebeldas. Mujeres indgenas de Chiapas 2004. Mer
edes
Olivera Bustamante
oordinadora
135
Las hijas y nietas de las abuelas
aminan por la vida
on los mismos
valores, resigna
in, sentimiento de inferioridad, respeto y subordina
in, sobre todo ha
ia los hombres. El sa
ri
io del
uerpo, las ilusiones,
los sentimientos y los pensamientos de las mujeres
omo seres para los
otros, es uno de los elementos ms importantes in
itados por la religin
en la vida de las mujeres.
El sa
ri
io, es una de las
ara
tersti
as que denen el ser mujer indgena en el barrio Guadalupe, ofre
iendo su vida misma, in
luso su
dignidad y su vergenza por la vida de los dems. Lo dif
il que se ha
vuelto la vida
on los
ambios e
onmi
o-polti
os, dejan a las mujeres
en
ondi
iones de mayor vulnerabilidad,
on
ada vez menos op
iones
u op
iones que ponen en juego su de
en
ia y su dignidad , adems
que arriesgan su alma al fuego eterno de a
uerdo a la amenaza de las
religiones judeo
ristiana,
asi siempre por la vida de los dems, llmese
hijs, esposos, padres, madres o hermans.
Las mujeres de la segunda genera
in
omo Rosa, Hilda, Juana, Mi
aela, y de la ter
era genera
in, Juven
ia, Leti
ia y Leti
omo mu
has
otras ms mujeres del barrio Guadalupe tepeya
, se han visto obligadas a involu
rarse en a
tividades que ante los ojos de la so
iedad, de la
136
protestantes que han
ooperado
on el rpido pro
eso de moderniza
in y adapta
in a la reestru
tura
in del
apitalismo en las ltimas
d
adas. A la vez, ha in
ul
ado a ls oprimids
on el mismo dis
urso
de pasividad, resigna
in, fe y esperanza ante la realidad
omo voluntad de Dios y n del mundo,
on la esperanza de que algn da, la
realidad para los obedientes mejorar.
4Sari volvi a embarazarse por dos o
asiones ms, ahora tiene
uatro hijos. (Tomado
del diario de
ampo para la materia t
ni
as etnogr
as de la universidad en el
ao 2004).
137
Las mujeres de a
uerdo a la religin y a la
ostumbre son seres para otros, por ello, son las ms juzgadas y las ms vigiladas para el
umplimiento del deber ser.
sin embargo, as
omo existen formas de reprodu
in de la domina
in, tambin existen estrategias y formas de resisten
ia; para la religin, ha sido la teologa de la libera
in que desde mediados de los aos
sesentas se ha
onvertido en una forma alternativa de vivir la religiosidad, provo
ando a la reexin y
omprensin a
er
a de que la pobreza,
dis
rimina
in y explota
in de la que han sido sujetas/os las/os indgenas, no es una
ondi
in natural y por lo tanto no es un mandato
y voluntad de Dios; re
ientemente se est in
orporando la visin de
gnero
en estos anlisis.
Estas nuevas ideas que se movilizan en las rela
iones so
iales y que
llegan al
orazn, sobre todo de ls que han estado subordinados en
nombre de estas ideas, transforman por lo menos
on pequeas a
titudes y pensamientos las rela
iones
otidianas que mu
has ve
es pare
en
irrelevantes pero que a travs del tiempo
obran un impa
to mayor;
tambin existen a
iones que por darse
uenta o abrir los ojos pueden pare
er demasiados impulsivos por no tener las
ondi
iones para
5Lu
har
ontra la injusti
ia es ms f
il para quien llega a
omprender que est
siendo dire
tamente perjudi
ad, fue ms f
il entender la dis
rimina
in tni
a
que la dis
rimina
in ha
ia las mujeres porque las mujeres siempre fueron ex
luidas
de las posi
iones de poder en los asuntos polti
os. Aun existen resisten
ias en los
anlisis de gnero dentro de las lu
has so
iales porque se abordan los temas desde los
hombres
omo quienes tienen poder sobre las mujeres pero quiz, si se enfo
aran los
temas de gnero sobre
mo esta desigualdad entre hombres y mujeres los subordina
a ellos y lo ne
esario que son las rela
iones desiguales entre hombres y mujeres para
que ellos tambin se liberen, seria tal vez mas transformador, en mu
has o
asiones
en los trabajos de mas
ulinidades se pierde este punto de vista.
138
4.1.2. El estado.
instrumento de domina in en la historia de subordina iones y opresiones ha ia las mujeres y ha ia ls indgenas.
139
aren
ias. A lo anterior se sumaban otras
ondi
iones objetivas y subjetivas de ls indgenas que alimentaban esta idea de la desigualdad
so
ial
omo atributo natural: la pobreza, la
aren
ia total de bienes
materiales, el des
ono
imiento de la lengua y
ultura na
ionales, as
omo la
ostumbre histri
a de vivir en servidumbre que exista desde
ha
a por lo menos tres genera
iones.
El he
ho de que el Estado haya
onsiderado por varias d
adas dentro de la
ultura de n
a el ser indgena
omo un mal na
ional, un
atraso, un estorbo para el progreso, llevo a ex
luirlos de la edu
a
in,
de la salud, de las tierras, de la parti
ipa
in polti
a y de
ualquier
posibilidad del a
eso a estos
apitales.
El estado,
ara
tersti
o por sus rasgos patriar
ales, ex
lua tambin
a las mujeres por el he
ho de ser mujeres. Hemos men
ionado que la
situa
in de las mujeres indgenas era aun ms oprimida, puesto que
la misma familia serva
omo ltro obsta
ulizando a las mujeres al
a
eso de
apitales materiales o simbli
os. Como hemos visto en el
apitulo anterior, las mujeres eran violentadas en la
ultura de n
a,
explotndolas, violndolas y rela
ionndose
on ellas desde posi
iones
de poder abismales en donde no tenan op
iones dignas por un lado,
y por otro, la iglesia las amenazaba
on el fuego eterno en
aso de
desobedien
ia, rebelda e in
umplimiento del deber ser de las mujeres
indgenas. Este deber ser , era muy pesado, pues por estar en el estrato
ms bajo de la es
ala so
ial, impli
aba servir a tods quienes estaban
arriba de ellas, adems de reprodu
ir biolgi
a y
ulturalmente a las
hijas e hijos. Por la
ondi
in de desigualdad que aun nos en
ontramos
en las mujeres y ls indgenas, es evidente que el Estado mexi
ano, ha
utilizado la misma polti
a de ex
lusin de los dere
hos humanos.
140
aun ms a las mujeres, la es
uela, ha sido en las ltimas d
adas un elemento muy importante en la opresin modernizada para los indgenas
y ms re
ientemente para las mujeres.
Las polti
as pbli
as
omo la es
uela, los
entros de salud, las
asas de
salud, las institu
iones de dere
hos indgenas y de las mujeres, adems
de las polti
as de moderniza
in
omo
arreteras y proye
tos produ
tivos, han jugado un papel importante
omo arma de doble lo, por
un lado se aparenta
umplir
on los a
uerdos del milenio erradi
ando la pobreza extrema y la desigualdad entre hombres y mujeres , y
por otro, por aquello de las exigen
ias de la so
iedad, intenta mostrar
una buena administra
in de los re
ursos del pas,
on la manipula
in
de los medios de
omuni
a
in para mantener
onformes y pasiva a la
pobla
in.
El terror en el ltimo sexenio ha sido tambin estrategia del Estado,
uando esto no fun
iona, viene la represin. Paternalismo, manipula
in de la informa
in, terror y represin, son antiguas armas empeladas por los gobiernos, pero tambin de la iglesia y de la familia para el
mantenimiento del orden .
La es
uela y la salud, se han unido
on el programa de PROGRESA,
ahora oportunidades, del que se han bene
iado un po
o ms del
70 % de las mujeres del barrio Guadalupe tepeya
. Con este programa el Estado presume de una fuerte in
iden
ia en la desigualdad de
gnero, sin embargo,
omo polti
a paternalista, est reprodu
iendo la
dependen
ia y la subordina
in de las mujeres. Con el programa, se
ven obligadas a asistir a las reuniones y plti
as en donde les ensean a
gastar el dinero que re
iben alimenta
in, ropa y tiles es
olares, adems, re
iben plati
as sobre los problemas que se pueden presentar en
el hogar
omo el al
oholismo, la drogadi
in, la deser
in de las hijas
e hijos en la es
uela, y
omo ellas
omo amas de
asa pueden enfrentarlo; para las mujeres en las entrevistas estas reuniones resultan pesadas
aumentando sus queha
eres o quitndoles el tiempo tan valioso para
las mujeres:
141
. . . la verdad que puro perder el tiempo son en oportunidades, que di
en que nos deben ensear sobre los
dere
hos de las mujeres, sobre el ma
hismo pero no es
ierto, puro problema y
hisme hay, hay nos ha
en esperar el tiempo, a ve
es pierdo
omo dos o tres horas
en el da solo para que nos pongan asisten
ia y no ha
emos nada, o que vamos a juntar basura o que vamos
a sembrar rbol, yo por Dios, solo por ese dinerito me
voy, que sino quien me lo regala ese dinero, por ejemplo
pu, antier fue en el auditorio por aliarnos al seguro
popular, a las siete de la maana sal de aqu para regresar temprano y que va a ser, a las seis de la tarde fui
viniendo, todo mi da perdido all,
omo si no tengo que
ha
er en mi
asa pero ni modo, el sa
ri
io se tiene que
ha
er, si no te quitan el apoyo . . . no hay buena plati
a,
solo nos di
en que no nos quiten nuestro dinero, pero
que le vamos a ha
er, te lo quita te lo quita. . . (Doa
Carmela 42 aos).
Polti
as
omo el programa oportunidades, no logran tener tras
enden
ia positiva en la vida de las mujeres, sino mas bien varias mujeres
oin
idieron en las entrevistas que lo ni
o bueno del programa es re
ibir el dinero. Por otro lado, este programa obliga a los padres a mandar
a sus hijas e hijos a la es
uela, preparandols generalmente para adquirir la visin de la migra
in
omo ni
a va posible para salir de la
pobreza y al
anzar el xito dentro del sistema
apitalista:
. . . yo ya termine el COBACH ha
e dos aos, ahora estoy bus
ando trabajo, quise ir a estudiar a San Cristbal
pero
omo tena que trabajar ya no me daba tiempo y
enton
es deje la es
uela, era yo niera, me pagaban muy
po
o y tena yo que aguantar las jetas de mis patrones,
los pleitos entre ellos, del pelo se agarraban los dos. . .
solo el domingo en la tarde me daban libre. . . si
on
142
prepa tampo
o se gana bien, que ya te dan de re
ep
ionista, de tendera, pero te pagan una miseria, por eso
mejor me fui a Can
n, a Playa del Carmen, ah tengo una ta y llegue a su
asa porque no da para pagar
renta, pero es media malosa mi ta, por eso mejor me
regres otra vez, estoy pensando en ir de nuevo, me voy
on mi prima Susy pero no s
uando, tal vez nos vallamos aqu nada mas a Villa (Villahermosa, Tabas
o)
aqu esta dif
il porque trabajo no hay, pero all tambin, porque tampo
o da para pagar renta, tal vez entre
uatro, un
uarto ya ms o menos, pero
on quien rento
all si no tengo amigas. . . bus
ando que ha
er mientras
me
aso. . . (Albita, 20 aos).
143
la historia, adems de la
risis del
ampo, han dejado para los hombres indgenas e histri
amente pobres, la migra
in, el desempleo, el
al
oholismo, la delin
uen
ia
omo ni
as op
iones de sobreviven
ia, y
para las mujeres a quienes no les mandan dinero, lavar y plan
har ropa, trabajar en
asa de familias ms o menos a
omodadas en el pueblo,
entre las op
iones so
ialmente a
eptadas, y la prostitu
in y el uso
del
uerpo y la sexualidad
omo
apitales femeninos que les permiten
la superviven
ia, a pesar del
osto so
ial que
onlleva el uso de estos
apitales.
144
4.1.3. La familia.
Histri
amente,
ada persona dentro del sistema de rasgos patriar
ales,
tiene
omo destino y n ltimo la reprodu
in biolgi
a de la espe
ie.
En el barrio Guadalupe Tepeya
los hombres en tanto hombres
omo
145
Las mujeres, en el sentido
omn, son las prin
ipales responsables del
buen fun
ionamiento de la familia. In
ul
ando los valores religiosos, el
respeto y el modelo tradi
ional de ser mujeres y hombres indgenas.
Doa
atalina, una abuela indgena, muestra
laramente en una entrevista el peso de la responsabilidad que adquieren las mujeres al
rear
una familia:
146
6A
tividades que tienen dos ve
es por semana las mujeres
atli
as.
7Es importante resaltar aqu, la expli
a
in ante el desorden so
ial que generalmente la gente del barrio baada de religiosidad da, argumentando que la desestru
tura
in de las familias, el al
oholismo, la delin
uen
ia, la drogadi
in y la
violen
ia que va en aumento, es asunto de Satans y que Dios ya est
ansado de
tanta desobedien
ia por lo que pronto Dios destruir este mundo y llevara
on l
a sus eles y obedientes hijos e hijas, este argumento es uno de los que o
ultan la
realidad de violen
ia estru
tural.
147
Como vimos en el
apitulo anterior, las abuelas indgenas aprendieron el respeto y agrade
imiento ha
ia los patrones siempre ladinos, as
mismo, ensearon a sus hijas e hijos los mismos valores, y hasta la
entrega de los hijos e hijas al servi
io de los patrones. De he
ho, sigue siendo
ostumbre amenazar a las nias y nios
on regalarlos si
ha
en travesuras o no se portan bien. El portarse bien desde que las
nias son pequeas impli
a la obedien
ia, do
ilidad y ser a
omedidas y
trabajadoras,
omportarse
omo nias jugando a la
omidita, a las muequitas, juegos que estn de a
uerdo
on su ser mujer, a los hombres
se le permiten juegos ms brus
os.
148
La familia fun
iona
omo primer ltro
ultural, en donde las nias y
los nios deben
onvertirse en personas
asi perfe
tas, para lograr ese
objetivo, las madres y los padres utilizan los
astigos, y los dis
ursos ya
149
que pare
iera que de manera natural las personas tendran que a
tuar,
sentir, pensar y hablar de la forma esperada.
El primer momento de la
onstru
in de la personalidad de
ada persona, se da mediante la internaliza
in de la objetividad por la reitera
in de determinadas pr
ti
as aso
iadas a una
lase parti
ular, de
ondi
iones de existen
ia , se trata de una estru
tura estru
turada
por el entorno so
ial que
ongura al agente so
ial desde su infan
ia y
prin
ipalmente desde las primeras experien
ias dentro de la familia.
150
sistema de rasgos patriar
ales se en
uentran traspasando todos les espa
ios de rela
iones de poder y a lo largo de la historia, este mismo
sistema ha desarrollado diferentes instrumentos
omo son la religin, el
estado y la familia, que fortale
en esta lgi
a de poder, diferen
iando y
ex
luyendo a las mujeres indgenas del barrio Guadalupe tepeya
en las
diferentes genera
iones, por ser mujeres y por ser indgenas, empobre
indolas al limitarles el a
eso a los
apitales materiales y simbli
os
que les posibilitaran un
ambio en su situa
in subordinada de gnero.
Estas ideas que estru
turan la vida de las mujeres y de los hombres,
se viven
omo pr
ti
as, destrezas, habilidades, a
titudes, y
ualidades
que han tenido los hombres y las mujeres indgenas en sus rela
iones
desde el largo pro
eso de la
ultura de n
a, hasta la a
tualidad del
modelo neoliberal, periodo de anlisis de esta problemti
a, en el que el
modelo tradi
ional de ser hombres y mujeres indgenas se ha resigni
ado y adaptado a los mltiples
ambios en la vida so
ial sin
ambiar la
ondi
in subordinada y oprimida de las mujeres indgenas, sino mas
bien viviendo y reprodu
iendo
on normalidad, naturalidad y
omo
parte del sentido
omn su propia violen
ia
omo una forma de vivir y
enfrentar la vida. Estas formas de pensar, sentir y a
tuar, han
reado
y re
reado a travs de las genera
iones las
ondi
iones materiales de
existen
ia.
Pierre Bourdieu nos ha dejado un legado que nos permite
omprender y expli
ar estas rela
iones de poder tan
omplejas, el
on
epto de
violen
ia simbli
a, que nos lleva a re
ono
er que lejos de ser slo una
violen
ia ejer
ida por hombres sobre mujeres, o de mestizos sobre indgenas, es un
omplejo pro
eso de domina
in que afe
ta a los agentes
sin distin
in de gneros. Con lo que en el barrio Guadalupe tepeya
,
151
Tanto en la
ultura de n
a para las mujeres abuelas
omo para las madres y las hijas en el neoliberalismo, se puede observar,
ierta
ompli
idad, nego
ia
in y
omodidad, mientras sus ganan
ias no se pongan
en juego. Bourdieu nos lleva a advertir que en todas las rela
iones de
poder hay ganan
ias. En la
ultura de n
a, de a
uerdo
on Toledo, ls
indgenas a
asillads tenan
ierta
omodidad al tener una
hoza, un
lugar donde sembrar y a quien prestar dinero en los
asos de ne
esidad,
el
ontexto no ofre
a para los hombres y las mujeres indgenas en esa
po
a ms aspira
iones y ganan
ias que eso. Coin
ido
on ella tambin
al pensar que no fueron los maltratos y abusos de los patrones que
oblig a ls indgenas a rebelarse, sino mas bien el impa
to e
onmi
o
que tambaleo su mundo ya
ono
ido y en el que estaban adaptads.
Para las mujeres, una de las aspira
iones que ha tras
endido en las genera
iones es formar una familia para no quedarse solas. Tener quien
las ayude y un te
ho donde vivir, a
ostumbradas y habiendo las mujeres naturalizado esas rela
iones que no por eso dejaba de ser dolorosas,
vean las po
as ganan
ias que impli
aba ser mujeres indgenas y jugaban estratgi
amente
on los limitados
apitales que tenan
omo el
uerpo, la bondad, la do
ilidad, el
hantaje, el autosa
ri
io a
ambio
de lo que queran lograr.
152
Las mujeres suean
on un hombre que las mantenga, proteja y
uide, y los hombres, una mujer de
ente, trabajadora y
omprensiva. Las
mujeres se aferran y lu
han por perpetuar los rasgos ms signi
ativos
del modelo tradi
ional de ser mujeres a pesar de los
ambios en los es
enarios de rela
iones. Los
ambios los viven
on dolor, a pesar de que
mu
has han sido obligadas por la fuerza de la ne
esidad a romper
on la
impoten
ia aprendida y ha
er
osas que jams abran imaginado ha
er
para la subsisten
ia de sus hijs y de ellas mismas. Pare
iera que las
mujeres del barrio Guadalupe se niegan a s mismas un
ambio en su
posi
in de gnero. Bordieu nos regala el
on
epto de habitus que nos
ayuda a terminar de expli
arnos porque es tan
ompli
ado dejar de
reprodu
ir la violen
ia en las mujeres indgenas del barrio Guadalupe
Tepeya
a pesar del dolor y sufrimiento que
ausa en sus
uerpos y en
sus
orazones?
153
En la so
ializa
in del ser mujer, las mujeres han aprendido que su vida
es para ser madre y esposa, en nombre de la maternidad, las mujeres
pueden ha
er
ualquier
osa que sus
apitales materiales y simbli
os
les permitan.
154
Las abuelas, las madres y las hijas, han tenido
omo prioridad en la
vida a sus hijos e hijas. En el periodo de
rianza o dependen
ia vital
de los hijos e hijas, las madres, han tenido que ha
er hasta lo imposible di
en ellas o jugar
on las
artas ms peligrosas dentro de la
lgi
a del juego para sa
arlos adelante. No se trata de una transgresin, ms bien, se trata de arriesgar su posi
in de por si deplorable
para vulnerabilizarse aun ms, esto su
ede,
on las mujeres que han
tenido que prostituirse, tener uno amante o varios amantes, para tener
una entradita de dinero , pero que pagando los
ostos so
iales al utilizar su
uerpo
omo
apital, profundiza su situa
in de violen
ia y su
autodevalora
in.
La autovalora
in de las mujeres reside en el
umplimiento del modelo
tradi
ional de ser mujeres que impli
a ser jvenes, bellas, de
entes,
trabajadoras, obedientes, inteligentes, ladinas;
omo valores en
arnados
en el
uerpo y
orazn de las mujeres, el in
umplimiento en la es
ala de
valores, baja su propia valora
in y les empuja a per
ibirse a s mismas,
mere
edoras de la desvalora
in de los dems y de la violen
ia que eso
impli
a.
La impoten
ia aprendida, es otra de las
ara
tersti
as de ser mujeres
y de manera ms profunda las que son indgenas por su doble opresin.
Las mujeres aprendieron y en
arnaron el yo no puedo, el no es para
m, el tengo miedo, la inseguridad. Mu
has de las mujeres del barrio
Guadalupe, des
artan las posibilidades aunque tengan la oportunidad
de arriesgarse, por la seguridad de no voy a poder o eso no es para
m , por ejemplo, la mayora de las jvenes mujeres que
on la be
a de
oportunidades han podido terminar el nivel de preparatoria, renun
ian
a la posibilidad de estudiar una
arrera y se vuelven a
omodar dentro
de las op
iones tni
as y genri
as tradi
ionales, teniendo ya una mayor
posibilidad de supera
in usando
omo estrategia el
apital es
olar que
sus madres y abuelas no tuvieron.
. . . ya no quiero, me da ojera estudiar, no quiero estudiar una arrera, mejor me voy a trabajar a Can n,
155
En la a
tualidad, los medios de
omuni
a
in usan el dis
urso de manera paradji
a, por una lado los dere
hos de las mujeres y por otro la
reprodu
in del estereotipo
omo seres amorosos y seres para otros,
mu
has mujeres ya saben que tienen dere
hos, que la violen
ia fsi
a
no es normal y que los hombres no deben ejer
erla ha
ia las mujeres,
mu
has mujeres del barrio Guadalupe Tepeya
saben que las rela
iones violentas no estn bien y que daa a los hijos e hijas. As, tambin
mu
has saben que la dis
rimina
in ha
ia los indgenas es un a
to de
abuso y que no debe existir, sin embargo, no por eso dejan de sentirse
inferiores por ser mujeres y por ser indgenas, ni por eso dejan de rela
ionarse
on los hombres de la manera a
ostumbrada y reprodu
tora
de la violen
ia.
156
157
. . . no, no me manda dinero es que est ahorrando para ha
er la
asita de material, porque aqu entra mu
ha
gotera
uando llueve. . . es dif
il, aqu yo veo
omo le
hago, mis suegros me regalan algo a ve
es, presto
on
mis
uados,
on mi suegra. . . poquito re
ibo de oportunidades pero siempre si me ayuda un mi poquito, hay
voy estirando el dinero. . . Elvira.
158
hiptesis de Mer
edes Olivera , quien plantea que el programa de oportunidades en Chiapas es un arma de doble lo, por un lado nan
ia
la
risis del sistema
apitalista y por otro, mantiene a las personas
tranquilas, evitando as, posibles moviliza
iones.
Las nuevas responsabilidades que las mujeres han tenido que asumir,
no ha sido una ele
in, sino ms bien, la fuerza de la ne
esidad las
ha obligado a renun
iar a las expe
tativas e ilusiones que ellas tenan
al formar una familia; el tener que asumir estas responsabilidades, ha
impli
ado dolor, sufrimiento y
oni
to para las mujeres indgenas, que
no teniendo los
apitales ne
esarios para enfrentar esta situa
in, lo
han he
ho
on los limitados re
ursos que ellas poseen.
Este pesar y
oni
to que viven las mujeres del barrio Guadalupe Tepeya
omo produ
to de la rpida moderniza
in ex
luyente, puede
entenderse
omo un fenmeno de desfase entre el
onjunto de normas,
valores y disposi
iones durables y transferibles que han
ongurado el
habitus femenino en el barrio Guadalupe,
on respe
to a los ritmos a
elerados de la historia en las ltimas d
adas, a lo que Bourdieu (1984)
llama histresis del habitus. Pero este desfase entre lo que se le exige
a las mujeres que sean bajo el estereotipo femenino y las nuevas
ondi
iones so
ioe
onmi
as, no impli
an una transforma
in positiva en
la vida de las mujeres, sino mas bien la profundiza
in de la violen
ia
en la que viven, pues mientras se exige de ellas una a
elerada adapta
in y la parti
ipa
in en a
tividades tradi
ionalmente mas
ulinas,
no se les brinda el a
eso a los
apitales mnimos ne
esarios para tal
parti
ipa
in.
As, los
oni
tos que enfrentan las mujeres del barrio por tener que sa
ri
ar su deber ser, que impli
a la de
en
ia, la benevolen
ia, la honradez, elementos que tienen bien en
arnados y que para sobrevivir tienen
que ha
er aquello que ellas no desean, en un
ontexto empobre
edor
que las obliga que se adapten.
8Hiptesis que es resultado del proye
to in
iden
ia de la
risis global en la situa
in,
ondi
in y parti
ipa
in de las mujeres marginales de Chiapas 2011
159
El
ontexto neoliberal pone en juego las ganan
ias tradi
ionales que han
tenido las mujeres las mujeres indgenas
omo la idea de que el hombre
es quien las mantiene a ellas y a sus hijs, quien les otorga un te
ho
donde vivir, y es quien los a
ompaa a lo largo de su vida y
orrige a
ls hijs, estas ideas se desha
en en las manos de las mujeres
on la
realidad de desempleo, migra
in y al
oholismo en el barrio, quedando
estas ideas de hombre y de familia
omo un deseo, o un milagro que les
pueda su
eder.
Los ambios en la situa in de las mujeres son enton es parte del pro eso de adapta in a los ambios so ioe onmi os, por lo que su posi in
160
Captulo 5
Resumen y on lusiones
Las mujeres indgenas tienen diferentes grados de
on
ien
ia de la violen
ia que sufren, siendo estas varia
iones notorias de persona a persona
pero espe
ialmente evidentes de genera
in a genera
in. In
luso pare
iera que existe una
ompli
idad en el sentido de que las mujeres
lu
han por respetar el esquema que ha forjado su vida a travs de su
experien
ia individual,
on la que ven el mundo e intentan al
anzar el
ideal de ser mujer, habitus
onstruido desde su espa
io so
ial y que
estru
tura no solo lo que se es, sino lo que se desea llegar a ser, para
las mujeres indgenas del barrio de Guadalupe este ideal se materializa
en la imagen de la mujer madre-esposa, duea del mundo privado, re
ono
ida desde el espa
io intimo; sin embargo, este ideal de ser mujer,
para el
ontexto de pobreza y margina
in en el que se han
onformado las mujeres, nun
a ha llegado a
on
retarse, siendo esta una ilusin
histri
a en la que las abuelas, madres e hijas apuestan.
161
162
163
La violen
ia que viven las mujeres indgenas, existe naturalizada y materializada en la realidad, pero tambin se en
uentra de manera in
orporada a los
uerpos y
orazones, es por esto que la viven
ia de pobreza
y sufrimiento de las mujeres a lo largo de las genera
iones pasadas, se
tiene asumida, siendo sta, la ni
a manera
ono
ida de existir y rela
ionarse.
De la pregunta general, aoraron otras preguntas. Como el qu es para las mujeres indgenas la violen
ia? De a
uerdo a la investiga
in,
no para todas las mujeres la violen
ia signi
a lo mismo,
ada mujer
de a
uerdo a su historia ni
a y personal entiende lo que signi
a la
violen
ia tambin de una manera ni
a. Y es que para desenmas
arar
y signi
ar la violen
ia se ne
esitan
iertos
apitales materiales y simbli
os, as, para las abuelas todo tipo de violen
ia tiene justi
a
in,
in
luso la violen
ia fsi
a
on la que
reen y sienten que los hombres
tienen el deber de
astigar a sus esposas,
uando ellas fallen, siguiendo
este
on el deber del padre.
164
165
166
La
ontinuidad de la situa
in de violen
ia que viven las mujeres indgenas ha pasado de madres a hijas de genera
in en genera
in, en
un
ontinuo pro
eso de so
ializa
in de las
ondi
iones de existen
ia y
de las
reen
ias, ideas, formas de sentir, de pensar y de a
tuar frente a
las situa
in desde su ser mujer y desde su ser indgena. Las situa
iones de violen
ia ha
ia las mujeres en
ultura de n
a
omo la pobreza,
el servilismo, la explota
in, el agrade
imiento y subordina
in ha
ia
ls patrones ladinos, la naturaliza
in y toleran
ia de las viola
iones
sexuales que mu
has mujeres de la primera genera
in vivieron en el
monte, adems de las
reen
ias de inferioridad por ser mujer y por
ser indgenas, son formas de enseanza que moldearon a las nuevas
genera
iones.
Para las mujeres indgenas ha sido
on el ejemplo que les dan sus madres en su ser, es de
ir, las mujeres desde sus primeros aos de vida
tienen a su madre y su rela
in
on el mundo
omo ejemplo de vida; sin
embargo, este aprender el mundo de las mujeres indgenas, no pasa inta
to de madre a hija, ms bien,
ada mujer resigni
a sus experien
ias
de manera ni
a en su ser, anndose
ada vez ms en su experien
ia
on el mundo.
167
argas de trabajo y sufrimiento
on las que tienen que lidiar las mujeres en el barrio Guadalupe: el abandono, la migra
in del esposo o
de los hijos e hijas por desempleo o la prostitu
in, el al
oholismo, la
drogadi
in y la delin
uen
ia que afe
ta a su familia y dire
tamente
a ellas en tanto seres para otros, realidad que el neoliberalismo ofre
e
a las mujeres
omo es
enario a
tual.
168
Estos
oni
tos internos que luego se exteriorizan, son para las mujeres
un pro
eso de adapta
in desventajosa al sistema neoliberal profundamente doloroso. En el mbito privado, la desestru
tura
in de la familia
on la migra
in de los hombres y ltimamente de las mujeres jvenes;
dejan a las mujeres del barrio Guadalupe tepeya
desamparadas,
on la
responsabilidad de tener que lu
har por la vida de quienes se quedan.
Siendo la familia un espa
io histri
o de las mujeres, estas rupturas
hieren profundamente su
uerpo y su
orazn.
169
Es la
otidiana pr
ti
a de las diversas formas de violen
ia el elemento
entral que forja el habitus femenino, lo que sin duda expli
a la
naturalidad
on que dolor y sufrimientos pare
en asumirse, siempre
justi
ados por los dis
ursos religioso, edu
ativo y familiar, que, lejos
de
uestionar la opresin y subordina
in femeninas, las profundizan,
pues se sostienen bajo la misma lgi
a de ex
lusin y desigualdad que
ongura al sistema
apitalista patriar
al.
Sin duda alguna, las preguntas que me planteo, pueden pare
er absurdas en el sentido de que para llegar a resolver estos
uestionamientos,
es ne
esario resolver mu
hos otros antes, pero mi situa
in y
ondi
in
de gnero, me llevan a plantearme tales dudas
omo rgentes. Transforma
in, resigni
a
in y
ambio de la
ultura de la violen
ia y la
lu
ha para
onstruir otro mundo posible.
170
La mayora de las mujeres entrevistadas y en
uestadas mostraron apata, resisten
ia, des
onanza, desesperanza y burla en tan solo pensar
en la transforma
in de su situa
in de sufrimiento. La transforma
in de la realidad de violen
ia de las mujeres,
onlleva un verdadero
desgarramiento y gran esfuerzo que solo sera transitorio, si todas las
rela
iones de poder
ambiasen a la par, de lo
ontrario, resulta en un
onstante
hoque
ontra la pared , en el que los
ambios solo son pensables a travs de genera
iones
omo hemos podido notar en la historia
de las mujeres, en la que
ambia la situa
in de las mujeres pero no su
posi
in en la estru
tura so
ial, ni su
ondi
in subordinada.
El
ontexto neoliberal que pone en juego las ganan
ias tradi
ionales que
han tenido a lo largo de la historia
omo la idea de que el hombre es
quien las mantiene a ellas y a sus hijas, es quien las provee de un te
ho
donde vivir y es quien las a
ompaara a lo largo de su vida y que
orregir
on ella a los hijos e hijas, son ideas que se desha
en en la realidad
de las mujeres del barrio Guadalupe Tepeya
on la problemti
a de
desempleo, migra
in y al
oholismo. Los
ambios de las mujeres,
omo
la migra
in que estaba prohibida, el ser proveedora que ahora viven
on pesar las mujeres por ser este el papel que tradi
ionalmente se le
ha dado a los hombres,
on el paso del tiempo y la repeti
in, puede
llegar a formar parte de la normalidad
omo lo es ahora el he
ho de
171
que las mujeres indgenas usen pantalones, siendo esto algo impensable
en genera
iones anteriores.
Cada persona interesada en lograr un mundo mejor ha de ha
erlo desde su trin
hera, dialogando, aprendiendo y re
ono
iendo el trabajo de
los dems. Cuando las mujeres feministas di
en no queremos una rebanada del pastel, queremos que
ambie la formula , tienen toda la
razn, mientras no se
ambie el juego, las transgresiones son absorbidas y adaptadas al juego. Esas pequeas transgresiones y exigen
ias
son las que han logrado el
ontexto so
ial a
tual, en el que
omo ya hemos men
ionado hay
ambios, pero se mantiene la base de la opresin
y desigualdad. La autonoma y la organiza
in en pequeos
ole
tivos
reando redes de apoyo
on otros
ole
tivos que desean
ambiar el mundo, es un aporte valioso y esperanzador de las
omunidades zapatistas.
172
la ne
esidad e
onmi
a
re
iente. La vulnerabilidad en que se en
uentran estas mujeres y su autodevalora
in, la ausen
ia de la pareja por
migra
in o abandono, son espa
ios de
risis que permiten in
iden
ia
de donde podemos
rear estrategias de solidaridad y autonoma.
La transforma
in de la violen
ia, resigni
a
in y
ambio en las rela
iones de violen
ia que sufren las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya
, impli
a un
ompromiso de lu
ha para in
idir en todas
las rela
iones de poder. En los espa
ios, subjetivo, intimo, privado y
pbli
o. Y
omprender que si no hay
ole
tividad, no hay logros.
A lo largo de este trabajo de investiga
in me he
onven
ido que la
ien
ia y el
ono
imiento sirven para aportar y mejorar el mundo. Desde
mi humilde punto de vista, las
ien
ias so
iales no tienen sentido si
no es para mejorar nuestro mundo, nuestra individualidad y nuestras
rela
iones so
iales.
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