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Biblioteca V irtual de F ilosofa y P ensamiento C ubanos - E l problema del negro en el pensamiento caribeo

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El problema del negro en el pensamiento caribeo

Felix Valds Garca
Valds Garca, Felix. "El problema del negro en el pensamiento caribeo", Revista Cubana de Filosofa. Edicin Digital. La Habana. 2009. Nro. 15. pgs. ?

Varias son las razones que incitan a la reflexin sobre el tema racial, en particular sobre el problema del negro en los pases de Amrica. Desde la Revolucin haitiana, la prohibicin de la trata, la abolicin de la esclavitud, hasta el movimiento Back to Africa, la negritud, la lucha por los derechos civiles en los Estados Unidos, pasando por infinitud de sucesos ms, ha sido un tema sostenido en la obra reflexiva de intelectuales y pensadores del rea. Sin embargo, hoy cobra nuevos tintes, influenciado por perspectivas tericas posteriores a Mayo del 68 francs, el postestructuralismo, la crtica posmoderna, los estudios culturales, los estudios poscoloniales, el marxismo, as como las reflexiones crticas de pensadores de la regin quienes han vuelto problemtico siempre el dominio colonial, el ideal moderno, la idea de Occidente y todo el paradigma que ello implica. Adems de la influencia de los movimientos revolucionarios y de liberacin nacional, la revolucin argelina, la cubana, hasta las condiciones actuales signadas por la globalizacin neoliberal que visibiliza los abismos, las diferencias sociales, sobre todo aquellas marcadas por el color de la piel. Unido a estas premisas del discurso y del accionar concretos, est la justificante ideolgica de grupos y sectores interesados en promover la temtica racial, quienes tratan siempre de llevar el agua a su molino. Tal es el caso especfico cubano donde las reflexiones justas y atinadas se mezclan con el exacerbo de ver ms all y perderse la mesura. Por ejemplo, en la Feria del Libro de Miami se present un libro sobre la temtica, lleno a todas luces de intencionalidad y alharacas sobre un tema sensible. Me refiero al texto de Carlos Moore: Pichn. Raza y revolucin en la Cuba de Castro.[1] Pero no es al dilogo con la estridencia y la figuracin del tema que se suma este ensayo. Ms bien preocupa cmo entre los pensadores de las islas del Caribe se ha dado una reflexin crtica, adecuada a las realidades de las pequeas nsulas colonizadas, sobre el problema racial y en especfico sobre el negro trado de frica, en lo que fuera una de las ms horribles insolencias conocidas por los civilizados colonizadores. No siempre fue el discurso colonial quien narrara la historia y se impusiera sin resistencias, sino desde el propio apogeo de dominio colonial se han rasgado sus verdades y estereotipos para dejar una obra emblemtica como fue la de Jos Mart en Cuba, C. L. R. James en el Caribe anglfono o Aim Csaire y Frantz Fanon, en el Caribe francfono.[2] La crtica poscolonial esa suerte de revisionismo crtico (H. Bhabha), ese anlisis centrado en el discurso colonial, donde modernidad y colonialismo se hacen inextricables (E. Said, G. Spivak), que tiene por objeto la deconstruccin del sujeto imperialista occidental, la crtica a los mitos del colonialismo eurocntrico, tratando de restituir la voz del otro frente al saber occidental encuentra en el pensamiento caribeo referentes esenciales, tanto en Jos Mart, como en Csaire y Fanon, en el pensamiento y la accin de la Revolucin Cubana, que han hecho problemtica la nocin de Occidente antes que Said la refiriera, o los estudios subalternos, poscoloniales, y que el propio pensamiento posterior al 68 francs iniciara la crtica
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posmoderna al humanismo iluminista, a la modernidad y el occidentalismo. Para Fanon a finales de la dcada del cincuenta, Europa es una creacin del Tercer Mundo y toda su riqueza material y su opulencia se asientan en el sudor y los cadveres de los negros, de los rabes, de los indios y de las razas amarillas. Las ltimas dcadas del siglo XX, con la crtica marxista, postestructuralista, al humanismo y a la razn abstractas, a la emancipacin humana que moviliza las fuerzas de la tecnologa, de las ciencias y de la razn, pone en evidencia la fractura, la heterogeneidad y las diferencias, que no sin ruido, hacen suyo el postmodernismo y el pensamiento finisecular en su crtica a la modernidad eurocentrada, para hablar por el otro, el colonizado, las mujeres, los negros, los homosexuales. Sin embargo, la realidad de dominio colonial en el Caribe haba levantado su voz y sus armas, precisamente para desaprisionar su propia subjetividad. El nfasis de los estudios poscoloniales, los estudios culturales, la crtica posmoderna, en el tema racial, en los fetiches y estereotipos del discurso colonial sobre el color de la piel, la mimesis, tienen un haber en el pensamiento caribeo, que es resultado de las circunstancias histricas y las necesidades prcticas que trasciende las limitadas fronteras insulares. El debate sobre problema racial, el color de la piel, y precisamente el negro, ha sido un tema estable en la preocupacin intelectual de las sociedades caribeas, del sur de los Estados Unidos y tambin en Brasil; pases a donde la modernidad colonial llev del modo ms brutal, como franco negocio, a africanos de piel negra y les explot del modo ms inhumano, los occidentaliz, les hizo vivir la enajenacin del color, les oblig a la mimesis blanca, a las mscaras, les inculc la vergenza tnica, les empez a distinguir (igual que a los pueblos originarios de Amrica) como raza, que es el modo de estratificarles, segregarles y excluirles, dejarles como la capa social que normalmente se encarga, precisamente, de los trabajos ms negros y en la ms baja escala social. Las reflexiones han ido desde la descripcin, su historia y constatacin, sus expresiones artstico-literarias, hasta aquellas que atraviesan el fenmeno, lo calan hasta llegar a la esencia. No solo se ha constatado fcticamente o se ha impugnado el sistema esclavista, el racismo y la segregacin, sino se ha revelado aquello que es inherente al sistema que genera el problema del color, de la raza, el problema del negro en las sociedades resultantes del dominio colonial y de la trata en esta parte de Amrica. Con el inicio del perodo colonial se estableci un sistema de dominio formal y un conjunto de nociones, ideas, representaciones y simbologa de dominacin que Anibal Quijano, Immanuel Wallerstein y otros intelectuales refieren como colonialidad, un sistema o conjunto de normas, esquemas, ideas, valores implantados por el sistema colonial y resultantes de l, justo para garantizar y acreditar la dominacin poltica-jurdica, econmica, el ego conquiro del colonizador ibrico, (luego holands, francs, ingls), europeo, donde el logo, la episteme, los valores ticos, los ideales de belleza, del bien, de la justicia y las instituciones creadas eran precisamente las del europeo, los de la cultura greco-latina, la Europa que se deca moderna y civilizada frente al indgena y el africano, que era caracterizado de bajo, instintivo, salvaje, inferior. La colonialidad es el sistema de la mismidad frente al otro que se genera, del centro frente a la periferia, del amo frente al esclavo, del colonizador frente al colonizado, del colonizador blanco, hombre, cristiano, europeo, que hiciera de la diversidad descubierta su opuesto, su alter ego, y del indgena encontrado, como del negro arrancado de frica, un sujeto otro, dominable, civilizable, y sometible a los valores de la cultura suya: blanca, racista, patriarcal, homofbica, entre otros distingos. De ello, el sistema colonial va ms all de la posesin poltico-jurdica de las demarcaciones forneas y de las leyes de Indias que le garantizara al colonizador su
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poder en las Amricas. La colonialidad como sistema de dominacin significa el mecanismo que garantiza la reproduccin ideolgica, espiritual del sistema colonial para dominar las almas y el espritu, la conciencia y las instituciones, las subjetividades y todos los smbolos e imaginarios del colonizador sobre el colonizado. El hilo central de este sistema pasa por la divisin de la sociedad en razas, la incapacidad del colonizado, del negro y del indgena, la superioridad del cristianismo frente a religiones tribales y brbaras, mientras los binomios civilizacin-barbarie, blanco-negro, Prspero-Caliban, colono-colonizado, la mismidad-el otro, se hacen esenciales en este mundo que abre el colonialismo y la colonialidad como sistema que le justifica. Con este sistema se hace natural pensar que el indgena y el negro son dbiles, en ocasiones salvajes, en otras, canbales o monstruosos como el deforme Caliban, esclavo negro, barro vil, figura grosera y servil para el civilizado, quien valido de su inteligencia, le sojuzga, le somete, lo usa y lo desposee, lo hace acarrearle la lea y prenderle la lumbre, le pone trabajos duros y le habla con desprecio, smbolo de esa relacin fijada, en La Tempestad de Shakespeare y las relecturas de Csaire, James, Lamming, etc. Tambin se debate si el indio tiene o no alma, o si es lcito sustituirlo por el negro africano. Mientras tanto, las representaciones del colonizador son la verdad en s, el bien, lo justo, los ideales o el molde que permite apreciar la belleza de la negra o la indgena en Amrica, quienes como Minervas, Hrcules, o Adonis quedan dibujados por mucha tinta, cuajada en textos que describen esta realidad. La colonialidad como paquete o sistema de dominacin es ms profundo y duradero que el propio colonialismo o poder colonial, expresndose tambin en las formas de producir y reproducir conocimientos, en los esquemas de pensamiento, en los modos de hacer ciencia, en la episteme, en la forma que garantiza la rehechura del sistema, de factura europea. Como seala Anbal Quijano: Desde el siglo XVII, en los principales centros hegemnicos de ese patrn mundial de poder [Holanda, Inglaterra]... desde ese universo intersubjetivo fue elaborado y formalizado un modo de producir conocimiento que daba cuenta de las necesidades cognitivas del capitalismo: la medicin, la cuantificacin, la externalizacin (objetivacin) de lo cognoscible respecto del colonizador.[3] Ese modo de conocimiento fue, desde su origen y por su carcter eurocntrico, dejando establecidas las ideas de racionalidad y el emblema de la modernidad, que se hicieron luego la nica forma vlida de conocer que ha perdurado o se ha impuesto por encima de otras. Por ello, pensar y desmontar los ideales de la colonialidad, hacer un giro decolonial reclamado por intelectuales latinoamericanos[4], sera ir ms all de la crtica al discurso colonial que pretenden los estudios poscoloniales, o la crtica de los estudios culturales desde la pertenencia tnica y de gnero en la construccin de subjetividades individuales y colectivas en la Gran Bretaa postimperial, o la deconstruccin posmoderna, y s, a deshacer los pilares de este complejo sistema de ideas impuestos por la colonialidad, que en pensadores de la regin encuentra formas prstinas. En Cuba Jos Mart, Fernando Ortiz, Nicols Guilln, en Hait Price Mars, Jacques Roumain, o Aim Csaire y Frantz Fanon, C. L. R. James, quienes elogian la creolit, la creolization, como tantos otros que han contribuido a desechar, a desmontar, no solo a hacer la primera negacin, la afirmativa, sino la negacin de la negacin hegeliano-marxista de todo el sistema de la colonialidad. Jos Mart, con su pluma y acto revolucionarios enfrenta los patrones y modelos de la colonialidad eurocentrada, pese a los lmites insalvables de su tiempo, en una isla del Caribe, colmada de esclavos negros africanos, luego blancos y tambin asiticos, y un mundo que haba hecho tcita la esclavitud negra, la incapacidad del otro frente a la cultura del colonizador, avalado por los ideales de la ilustracin y el liberalismo como los autnticos ideales y el deber ser.
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No siempre el propio Mart, disruptor de la perspectiva blanca estuvo ajeno de la mirada colonial, a los ideales de la cultura dominante. Algunos sealan sus valoraciones de 1887 al visitar Livingstone[5], cuando despus de gastarse elogios a este pueblo moral, puro, trabajador, de negros de color negro puro y no mezclado como los de Belice, describiera su belleza desde patrones estticos grecolatinos, donde la belleza de las mujeres es como la de Venus, los hombres como Hrcules y aquel pequeuelo es mucho ms curioso: tiene formas narcseas, apolneas. Es ligero y hermoso, nervudo y correcto; el pequeo es un Cupido negro.[6] Sin embargo, el problema de la raza en el pensamiento de Mart, y en particular el conflicto de razas sobre lo cual insiste con mayor nfasis en la ltima etapa de su vida, ya en la preparacin de la guerra necesaria contra el poder espaol y frente a la labor organizativa y poltica del Partido Revolucionario Cubano tiene el mrito de desafiar las representaciones dominantes de la raza en sus dos dimensiones americanas: la del negro y la del indgena. La primera de ellas estrechamente asociada a la vida de Mart, pues conoca de la esclavitud y de un mundo que tena al negro por esclavo, donde el color de la piel, precisamente el color negro, era un signo negativo. Su recuerdo de nio al ver a un esclavo muerto colgado a un seibo del monte le hizo temblar y le hizo tambin jurar al pie del muerto: lavar con su sangre el crimen. Y los negros? Quin que ha visto azotar a un negro no se considera para siempre su deudor? Yo lo vi, lo vi cuando era nio, y todava no se me ha apagado en las mejillas la vergenza... Yo lo vi, y me jur desde entonces a su defensa.[7] Su condicin de cubano y caribeo lo puso frente a la esclavitud negra esa gran pena del mundo; sin embargo es notable su tratamiento del problema, ms all de la crtica al sistema esclavista y la hipcrita defensa aquella filantrpica, desde la perspectiva del blanco para advertir siempre a quienes exaltan las pasiones, la pena acumulada, precisamente lo que puede convertirse por esta poca en conflicto de razas, y que entrado el siglo XX se hace un hecho palpable, tanto en Cuba con sucesos como la masacre de los independientes de color en 1912,[8] manifestaciones de segregacin racial en ciudades del interior de la isla, hasta el mimetismo de la aristocracia negra que se reuna en el Club Atenas, un smbolo irrebatible de la fuerza enajenante del ideal blanco y de la prdida del sentido de la identidad racial, la inculcada vergenza por el color, unido al estatus de clase, por solo citar algunos ejemplos. Mart al ver azotar a un negro se jur desde entonces ponerse a su defensa: no a aquella que consiste en halagarlos con declaraciones bellas cuando se necesita de su simpata para ganarse fama o posicin, o echar de su fama algn rival, sino la que consiste en irlos levantando con amor, en irlos salvando de s mismos, en los yerros naturales a que los expone su pena acumulada, en irlos defendiendo de las exaltaciones de sus propias pasiones o de las que encienda en ellos esa raza criminal de aduladores de las turbas, seta venenosa que le nace siempre a la virtud, caricatura a veces admirable de la gloria. Como si bastase invocar la virtud para poseerla! Los que la poseen, rara vez hablan de ella. Necesita el Sol privilegio de su fuego o certificado de su luz?[9] A diferencia de intelectuales cubanos de su tiempo que consideraban a la isla un pas de blancos o reconocan la necesidad del blanqueamiento de la nacin; de instituciones surgidas como la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba (1877), la Academia de Ciencias Mdica y Fsicas de La Habana, creada en 1861, de teoras y concepciones aceptadas sobre la superioridad racial tanto en la isla como a nivel
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mundial, que avalaban la perspectiva colonial, Mart vio el problema de la raza, del negro y de la sociedad cubana criolla y mestiza, con la claridad de pocos.[10] Fernando Ortiz acertadamente dice: Leyendo a Mart se le ve tratar de las sociedades de antropologa, de los congresos americanistas, de las civilizaciones precolombinas y de los textos de sociologa ms en boga en su tiempo, hasta Spencer y Ribot,[11] afirmando con justeza que donde ms sabio y expresivo se encuentra Mart, en su trato de las razas, es en lo tocante a las personas de piel negra.[12] Sin dudas asombra aquella pregunta de Mart no tan conocida: Y tu casaras tu hija con un negro? adespecho de la oposicin y repulsa general, y los prejuicios sociales, odios a la juventud y a la mujer que el problema negro implica.[13] Mart se pregunta y responde afirmativamente tener la sensatez y el valor de afrontar el aislamiento social y de consentir acceder a la voluntad de mi hija. Lo acepta a espaldas de la rigidez de la sociedad y de los valores coloniales, apelando a la existencia de la mutua adhesin, la voluntad libre a la vez, del blanco y la negra, de la negra y el blanco como condicin esencial del matrimonio, que se haga en la ley, si se ha hecho ya en el orden del espritu, y en el tribunal de la naturaleza, aceptando la necesidad de mezclarse las razas. Este convencimiento a finales de siglo es poco comn, es muy revolucionario y se basa en una perspectiva radical, de superacin en lo ms ntimo, no ya en el discurso o la palabra que se luce, su conviccin de la igualdad, de la no diferenciacin de razas, si el matrimonio es voluntad libre, que se hace en la ley, lo que ya es del espritu y de la naturaleza. Sus ideas se dan, sin embargo, en una poca plagada de racismo que se extiende por el continente hasta avanzado el siglo XX. Como dijera Fernando Ortiz, En ese huracn de encontradas ideas e intereses, tuvo Jos Mart que enfrentarse con los problemas de las razas y los racismos, en el pensamiento, en la palabra y en la accin. Y en ese torbellino mantuvo siempre la serena altivez de su mente, como buen separatista que siempre fue de todas las operaciones y de todos los fanatismos.[14] Si partimos del lugar de la idea de raza en la perspectiva colonial-moderna, asombra sobremanera encontrarse en su obra afirmaciones de tanta claridad como aquella sentencia suya en Patria, en 1892 cuando dice: Debiera bastar. Debiera cesar esa alusin continua al color de los hombres. El bueno es blanco y el malo es negro.[15] Sin lugar a dudas, Mart se adelantaba a sus contemporneos y se hace referente de las perspectivas crticas actuales en torno a la herencia colonial moderna en el continente. No deja cabida a la vacilacin su afirmacin en Nuestra Amrica: No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera.[16] En la nocin conflicto de raza, vista por Mart ya a finales de los ochenta y en los noventa, como peligro o mal manejo en la comprensin del tema, llevada por pensadores canijos e interesados en distinguir al negro cubano, exacerbar sus rasgos para hacerlo distinto, para aprovechar las diferencias, se nos presenta un pensamiento vuelto sobre un problema prctico, poltico, cultural, sin valerse de lo que l mismo denomina pensadores de lmparas que enhebran y recalientan un tema tan contemporneo como peligroso en su desenvolvimiento, visto de modo separado de las realidades concretas, para desde esa demanda real, aquella que l enfrenta, dejar su posicin definitiva sobre el tema de las razas y los conflictos entre
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ellas, asunto prctico, patente y no resuelto desde perspectivas intelectualialistas. En Mi raza muestra su desconfianza: Esa de racista est siendo una palabra confusa, y hay que ponerla en claro. El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos. El negro, por negro, no es inferior ni superior a ningn otro hombre: peca por redundante el blanco que dice: mi raza; peca por redundante el, negro que dice: mi raza. Todo lo que divide a los hombres, todo lo que los especifica, aparta o acorrala, es un pecado contra la humanidad.[17] Mart tiene ante s el problema poltico de la unidad de todas las fuerzas revolucionarias cubanas en el partido y dialoga con los racismos hechos ideologa de su tiempo, contra el racismo que separa: Insistir en las divisiones de raza, en las diferencias de raza, de un pueblo naturalmente dividido, es dificultar la ventura pblica, y la individual, que estn en el mayor acercamiento de los factores que han de vivir en comn. Si se dice que, en el negro no hay culpa aborigen, ni virus que lo inhabilite fiara desenvolver toda su alma de hombre, se dice la verdad, y ha de decirse y demostrarse, porque la injusticia de este mundo es mucha, y la ignorancia de los mismos que pasa por sabidura...[18] Por eso categricamente afirma: Hombre es ms que blanco, ms que mulato, ms que negro. Cubano es ms que blanco, ms que mulato, ms que negro. En los campos de batalla, muriendo por Cuba, han subido juntas por los aires las almas de los blancos y de los negros. En la vida diaria de defensa, de lealtad, de hermandad, de astucia, al lado de cada blanco, hubo siempre un negro.[19] Hacer distinciones dainas, extrapolar realidades como la norteamericana al caso de Cuba, miedos como los de los colonizadores tras la revolucin de Toussaint LOuverture en Hait, e incentivarlas en una nacin que se constituye, con una historia que salva el problema integradoramente, provocan en Mart el debate sobre el conflicto de razas o guerra de razas. En su escrito titulado El plato de lentejas, publicado en Patria, reacciona ante la disposicin del Gobierno de Espaa en Cuba, que a peticin del Directorio de la clase de color, declara que los cubanos negros pueden tener asiento en los lugares pblicos, y sitio en los paseos y en las escuelas, sin diferencia del cubano blanco y entonces vuelve sobre la historia de veinticinco aos atrs cuando la revolucin cubana aboliera la esclavitud y la suprimiera en su primera Constitucin y en la prctica de sus leyes. Y se pregunta: Quin abri las puertas de la sociedad cubana, para que el gobierno espaol pudiese imitar tardamente lo que la revolucin hizo, con sublime espontaneidad y franqueza, hace veinticinco aos? En qu condiciones se proclama el reconocimiento de estos derechos naturales del cubano negro?. Esto ya lo haba hecho el acto revolucionario iniciado en el 68 que pona fin a la divisin entre blancos y negros pues anterior a esa fecha sobre espectculos del mayor horror brillaba impasible el sol de Cuba y en vano se haba desenvuelto, a sangre de hombre, la civilizacin universal,[20] una civilizacin que se montaba sobre la esclavitud en el Caribe y en Amrica y que, Espaa, sorda, era la nica nacin del mundo cristiano que mantena a los hombres en esclavitud El hombre negro era esclavo all. El ltigo, lo mismo que el sol, se levantaba all todos los das. Los hombres, como bestias, eran all arreados, castigados, puestos a engendrar, despedazados por los perros en los caminos. El hombre negro viva as en Cuba, antes de la revolucin. Y se alzaron en guerra los
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cubanos, rompieron desde su primer da de libertad los grillos de sus siervos, convirtieron a costa de su vida la indignidad espaola a un pueblo de hombres libres. La revolucin fue la que devolvi a la humanidad la raza negra, fue la que hizo desaparear el hecho tremendo.[21] El propio Mart estaba claro que institucin como la de la esclavitud, es tan difcil desarraigarla de las costumbres como de la ley. Lo que se borra de la constitucin escrita, queda por algn tiempo en las relaciones sociales. Y es asunto de cultura, de enajenacin cultural y desalienacin, de romper el esquema establecido que dura aos en opinin de Mart y de lo cual advierte en este texto, donde da igual el color de los siervos porque es el peso de la relacin entre el colono y el colonizado, que en el caso de la isla, ello se da en la relacin entre el blanco espaol, que va de gozador y de logrero, el criollo cubano, de races en la tierra y predispuesto por la norma, y el negro trado como esclavo. Esta claridad suya lo ubica entre los intelectuales y polticos ms preclaros de su tiempo, en antecedente de la crtica al colonialismo y la colonialidad, que intelectuales de hoy suscriben ante la crtica, precisamente de estos patrones de poder. Las diferencias de razas, el conflicto exacerbado en su tiempo entre ellas, es resuelto por Mart desde la situacin real de Cuba abocada a la ltima fase del proceso revolucionario emancipatorio, mientras Espaa se aprovecha de las zanjas del propio sistema colonial cuando se le hace necesario segn acierta Mart para quitarle aliados a la revolucin, para erigirse dadora de derechos al negro, en esta relacin entre amos y siervos, frase que utiliza Mart cuando dice: Aprovchese Espaa de esta hendija que le abre la imprevisin de las costumbres criollas, la necesaria lentitud del acomodo social sbito entre amos y siervos, y otorgue la equidad social, para que tenga este aliado menos la revolucin! Esa revolucin que arranc al negro de manos de Espaa y lo declar hermano suyo en la libertad pues esa equidad prometida al negro fue la guerra la que se lo otorgara as como el derecho a su emancipacin. El anlisis de Mart est centrado en la relacin amo-esclavo a partir de la relacin concreta del blanco criollo cubano y el negro emancipado por el proceso revolucionario en curso. Por eso, ms adelante dice: All, veinticinco aos hace, es donde se concedi la equidad social. All, veinticinco aos hace, es donde se visitaron como hermanos, blancos y negros. All, veinticinco aos hace, es donde estudiaban en un mismo banco Agramonte y Elpidio, Estrada Palma y Agustn. All, veinticinco aos hace, fue donde los negros sirvieron, por el mrito, a las rdenes del blanco, y los blancos, por el mrito, sirvieron a las rdenes del negro. All, veinticinco aos hace, concedi la revolucin cubana al negro el paseo igual, el saludo igual, la escuela igual. Espaa ha llegado muy tarde![22] Y no aspira el cubano negro como negro, sino como cubano. Espaa simplemente ofrece un plato de lentejas veinticinco aos despus, concluye Mart en su texto. Tambin en Patria, en Los cubanos de Jamaica y los revolucionarios de Hait vuelve con nfasis sobre el manejo racial de la revolucin cubana, y el inters por avivar el miedo que los cubanos pudieran tener a la revolucin por suponer que con ella viene una guerra de razas, tratando de hacer olvidar la suprema leccin de los diez aos creadores, cuando morimos tantas veces juntos, unos en brazos de otros, y con los disparos gemelos de nuestros fusiles oreamos el aire tenebroso para que sea palacio pacfico de la libertad. Juntos, rodilla a rodilla, echamos un mundo entero abajo. Sin embargo, quedan las ruinas del pasado colonial, de la esclavitud y de los esquemas, las ruinas del sistema, dice Mart, de las cuales se desembaraza la sociedad cubana, la cual: se tarda un poco, de tanta pa y sierpe que nace entre los muros cados; pero ya
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vamos a llegar al claro. Habr duelos de ojos, y lenguas atrevidas, y demagogos que se pongan de cabeza de la preocupacin negra o la blanca, y grados de aseo y de cultura, que son los mismos que ya hoy tienen los blancos entre s, y los negros como ellos; pero si una mano criminal, blanca o negra, se alzase, so pretexto de colores, contra el corazn del pas, mil manos a la vez, negras y blancas, se la sujetaran a la cintura, y se la clavaran en el costado.[23] Quedan las ruinas de la esclavitud, las ruinas de un sistema que la revolucin cubana empez a deshacer, mientras en su tiempo, tanto desde fuera como las agencias espaolas amedrentan con el tema racial, sopena de la unidad de intereses fraguados por la revolucin y el deseo de emancipacin que ha pasado por la manigua, fundiendo, por un mismo inters, como colonizados, frente a la colonia espaola. Slo los que odian al negro ven en el negro odio.[24] Las diferencias de razas, el conflicto entre ellas, entre el blanco cubano y el negro cubano queda resuelto por Mart como un problema prctico, ms all de las teoras en boga, a partir de la experiencia de la revolucin del 68 y su lugar en la solucin real de este problema, cosificado en las normas de la cultura colonial moderna, y que persiste como ruina, como lastre, resultante de las Leyes de Indias, de las costumbres y prohibiciones tendentes a distinguir al negro del blanco en Cuba, isla que aunque muy parecida a otras nsulas del Caribe hispano, sin embargo es nica en su devenir histrico colonial,[25] as como distinta de la situacin del sur de los Estados Unidos o del Caribe francfono, anglfono, etc. El anlisis de Mart sobre el negro y el blanco en Cuba, del negro y el criollo, es una leccin frente a las posiciones asumidas por los intelectuales racistas, pensadores canijos, de lmparas, que enhebran y recalientan las razas de librera, de polticos e idelogos, apologistas del colonialismo y la superioridad blanco-europea, del mito de la hispanidad, de la colonialidad y el racismo. Las ideas de Mart son tambin un adelanto, una advertencia de lo que sucediera luego, lamentablemente, entrado el siglo XX, tras tanta pa y sierpe y tantos duelos de ojos, de lenguas atrevidas, y demagogos, dispuestos siempre a lo contrario y a la barbarie, as como a obtener sus dividendos del encubrimiento. El siglo XX cubano, el inicio de la Repblica en 1902, pone en situacin ms lastimosa las relaciones entre los cubanos negros y blancos. El racismo y el mimetismo, la enajenacin y la exclusin se multiplican, y potencian la conflictiva relacin que ya poco tena que ver con el estatus colonial y s ms bien con los ideales de la colonialidad que es exacerbada en lugar de ser suprimida. El tema se hace constante en intelectuales cubanos que se agregan a la gresca tras la perspectiva de Mart y Juan Gualberto Gmez, haciendo valer, con herramientas conceptuales y lecturas ostensiblemente tiles, ideas sobre el problema del negro en la cultura, la historia y la nacin cubanas. Muchos promueven el debate, como Urrutia, Maach, Carpentier, Vallagas, Lachataer, hasta Juan Ren Betancourt y Walterio Carbonel. De ellas, la obra de dos pensadores se hace paradigma del tema en el siglo XX: Fernando Ortiz y Nicols Guilln. El primero ayud con sus estudios y acciones, su concepto de transculturacin y esa preocupacin constante por la nacin que no est hecha, ni su masa integrada, pues todava siguen llegando inmigrantes y corrientes que se disuelven en el caldo de Cuba.[26] Guilln, valindose de la poesa y el ensayo dej claros anlisis de la realidad mestiza de la nacin cubana. Tal vez el giro decolonizador y este propio intento sea deudor de los acertados anlisis de la realidad cubana realizadas en este siglo por todos estos intelectuales. Aim Csaire y Frantz Fanon son otros de los pensadores caribeos antecedente de toda la crtica actual y pilastras del desarme de los fundamentos ideolgicos y gnoseolgicos en los que se bas el proceso moderno-colonial, especficamente en lo referido al problema del negro en las Antillas, as como tal vez, autores de la crtica
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ms contundente a Europa y su crisis de postguerra desde fuera de Europa misma, referentes obligados del propio pensamiento occidental moderno. Sus reflexiones tienen un antecedente importante en el Caribe: la obra de Marcus Garvey y su vuelta a frica, de Antenor Firmin, Jean Price Mars, y su revaloracin de la cultura africana negando la idea de que el negro lleg a Amrica como salvaje absoluto, sin pasado cultural, a quines el blanco le da todo, o tambin de Jacques Roumain con su Madera de bano (que recoge la esencia conceptual de toda su obra segn Nancy Morejn), y sus Gobernadores del roco con Manuel que vuelve de Cuba a Fonds-Rouge tras cortar la caa para intentar la huelga, la asamblea de los gobernadores del roco[27], como de tantos otros intelectuales, poetas y pensadores, entre ellas de intelectuales norteamericanos como Martin Delany, Edgard Blyden, DuBois, que abonan una perspectiva distinta sobre el problema del negro en Amrica o en las West Indies. Un antecedente esencial es C. L. R. James y su libro Los jacobinos negros (1937), un texto que revela la rebelda de los haitianos, la crueldad de la esclavitud y relataba la hazaa de Toussaint LOuverture, dejando al descubierto las formas fascistoides con que la civilizada Europa maltrataba al esclavo negro en una especie de apoteosis de crueldad, all donde el ltigo era tan corriente como el viento y se reciba con ms certidumbre que el alimento. A los esclavos dice James se les pona hierro en las manos y los pies, bloques de madera que deban arrastrar; mscaras de latn para evitar que comieran caa de azcar, collares de hierro, azote, sal, pimienta, limn, carboncillo, acbar y cenizas calientes en las heridas sangrantes; cera ardiente, azcar de caa hirviente en sus cabezas; quemas, enterramientos hasta el cuello, mientras las mutilaciones de extremidades, orejeas y partes pudendas que les privara de placeres, era cosa cotidiana hecha por el amo, as como las violaciones y la muerte.[28] As hasta una noche de tormenta de julio de 1791, cuando las llamas llegaron al cielo y se destruyeron las haciendas de los amos blancos para iniciar una revolucin, la de mayor impacto en la Amrica colonial, que libertara a los negros de la isla, derecho ya proclamado en Francia. Tras James, en Csaire y Fanon encontramos en el siglo XX caribeo, la crtica ms radical y esencial, simiente de todo intento posterior por comprender y desnudar la realidad racial para decolonizar ese paquete ideolgico, valorativo, epistmico, simblico de la colonialidad. De Csaire impresiona su temprano Cuaderno de un retorno al pas natal, esa transmutacin lrica y pica de los materiales escandalosos que la colonizacin acumul en la vida de los antillanos negros, mientras fijaba su desvelo en la desmitificacin de la herencia colonial y el encuentro con su propia identidad, al volver de Pars a su isla, (tal y como le sucediera a Carpentier a su regreso a La Habana tras diez aos de ausencia) enfrentarla y verla Con qu ojos? Con cul mirada? Los negros eran como bestias, se nos marcaba con hierro candente y dormamos sobre nuestros excrementos y se nos venda en la plaza y este pas viva en calma, tranquilo, diciendo que el espritu de Dios estaba en sus actos. Sin embargo, dice Csaire, no hagis de mi este hombre de odio pues no es el odio a otras razas lo que me hace ser el labrador de esta nica raza, lo que quiero es por el hambre universal, por la sed universal. Ya desde su Cuaderno surrealista, forma de expresin que le permite la desalienacin y la recuperacin, ataca a Europa que durante siglos nos ha atiborrado de mentiras, hinchado de pestilencia mientras le queda al hombre, al colonizado, conquistar toda prohibicin inmovilizada en los rincones de su fervor y ninguna raza posee el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza[29] Su Cuaderno termina con una frase que Fanon no abandona, pues le marc desde su entrada al liceo y tenerlo de maestro, esa verdad dicha a gritos en un pas racista y mimtico, afrancesado, que haca de l, segn Fanon, parecer un desquiciado: es-bello-y-bueno-y-legtimo-ser-negro.
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En ese volverse sobre la realidad, sumarse al movimiento intelectual, el joven martiniqueo participa siendo estudiante en Francia a finales de los aos treinta, del movimiento que crea con otros: la negritud, y que tan polmico luego se vuelve para l y Fanon, quienes indistintamente reconocen no haberse constituido para apresar al negro en su color, sino como una etapa necesaria de su emancipacin, de su desintoxicacin, pues no es ni torre ni catedral, idea que repitieran ambos. Otro de los textos esenciales es su Discurso sobre el colonialismo, una aldabada a la crtica al eurocentrismo y al humanismo abstracto europeo ya a inicios de los cincuenta, justo cuando se anticipa la crisis de la ciencia europea, de Europa, y las miradas de los intelectuales salen del viejo continente, van al sur, y, en este caso, Csaire y luego Fanon, enuncian el punto de vista del esclavo expresado de forma consonante con la razn europea, para mostrar inevitablemente sus silencios, sus lmites, y su racismo. Para Csaire Europa es una civilizacin decadente, enferma, moribunda, que decide cerrar los ojos a sus problemas cruciales: el problema del proletariado y el colonial, mientras est llamada a comparecer ante el tribunal de la razn, de la conciencia. No se coloniza inocentemente, impunemente. Europa es indefendible, moral y espiritualmente afirma Csaire. Y esta idea la describe luego Fanon acompaado de su fundamentada crtica en ese canto de guerra, en esa obertura que fueron Los condenados de la tierra. La colonizacin, apunta Csaire, no es ni evangelizacin ni empresa filantrpica, se hace por piratas, aventureros, almacenistas y armadores, buscadores de oro y comerciantes como Corts en Mxico o Pizarro frente al Cuzco, acompaados del mayor racismo. Es una barbarie, es el nazismo del cual Europa se recupera tras la Segunda Guerra Mundial, solo que un fascismo que se ha absuelto en la historia, se ha justificado, porque haba actuado contra pueblos no europeos, contra los negros trados del frica y explotados en las Antillas. A Hitler afirma con fuerza Csaire lo que no se le perdona es el crimen contra el hombre blanco, la humillacin del hombre blanco y el haber aplicado a Europa procedimientos colonialistas.[30] El discurso de Csaire, en juego con el discurso cartesiano, es una respuesta desde el mundo colonizado, tras el inicio del perodo de posguerra y de guerra fra, al proyecto civilizatorio moderno europeo, buscando introducir un nuevo tipo de razn crtica que descansa en la claridad que el sujeto colonizado tiene de la perversidad del proyecto civilizatorio europeo, como seala Nelson Maldonado Torres.[31] Aquellos eran tiempos de departamentalizacin, de crtica al asimilacionismo, de incremento de prcticas racistas francesas en las Antillas, durante y posterior a la Segunda Guerra Mundial. A la crtica de Csaire a la enajenacin cultural, a la mimesis y el ocultamiento, a la enfermedad y la esquizofrenia provocada por el proyecto moderno, se suma la constatacin por otro de los grandes pensadores caribeos que inscribe una de las pginas ms reconocidas en la crtica, la decolonizacin y el desmontaje del ideario colonial. Este fue Frantz Omar Fanon, martiniqueo, formado por Csaire y que sintiera la marca de su tez y viviera intensamente una vida en funcin de sus concepciones: la lucha contra el colonialismo y sus consecuencias ms profundas, hasta hacer teora emancipadora para el Tercer Mundo. Tal vez en l se de esa unidad entre teora y praxis, o ms bien la teora que acompaa a la praxis revolucionaria, en franco desprecio por el intelectualismo y los intelectuales liberales europeos, cosa concedida a pocos en el siglo XX como tal vez a Antonio Gramsci o Ernesto Che Guevara. Con su maestro aprendi que el colonialismo haba dividido de forma maniquea al mundo entre blancos y negros y haba inventado al negro como si el color fuera algo en s, ms all de la nocin provinciana surgida del colonizador, que al verse frente al otro, al descubierto en las islas del Caribe en particular, daba por distinto, diferente, alter de su ego y lo comenzara a dibujar como inferior, salvaje, instintivo. Piel negra, mscaras blancas constituye una fenomenologa consciente, padecida, de la
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discriminacin racial, de la condicin de negro antillano, de la enajenacin cultural generada por el colonialismo. Primero como esclavos, despus como negros, se les hace vctima de la civilizacin y la cultura blanca, dice Fanon, con una forma precisa y elegante de escribir, llena de imgenes y frases que van a caracterizar su forma de diseccionar aquellos problemas candentes de la existencia caribea y tercermundista. El negro y el blanco se complementan en una estrecha relacin dialctica, mientras el negro solo existe en la mente del blanco, pues el negro no existe, como el tema de la raza es un invento y una trampa. El negro no plantea el problema de ser negro, sino el de serlo para el blanco.[32] El juego entre estas figuras en la obra del martiniqueo se da como en Hegel la relacin amo-esclavo, a pesar de la peculiaridad del esclavo fanoniano. Fanon va ms all, a lo esencial de la enajenacin y la colonialidad que se impone con fuerza dominante. Al antillano se le oblig a hablar las grandes lenguas metropolitanas y se les balcaniz. Se les hizo aparentar ser blanco, blanquearse y ocultar su negritud de piel, para parecerse al hombre y la mujer, al concepto moderno impuesto por el colonizador. El colonizado escapar tanto ms y mejor de su selva cuanto ms y mejor haga suyos los valores culturales de la metrpolis. Ser tanto ms blanco cuanto ms rechace su negrura, su selva[33] y haga suyo todos los arquetipos del europeo, que llegan paradjicamente hasta la negrofobia y a su autoesclavizacin. Ello se le convierte en una patologa, en una neurosis, que se expresa en el sujeto colonizado, no ya solo en el negro antillano y as lo constata como mdico luego en Argelia. Es que este sujeto, el colonizado, el negro de las islas del Caribe ha tenido desde la cuna, hroes literarios blancos, la princesa del cuento es blanca y las normas son francesas, leemos libros blancos y prejuicios blancos[34] de modo que se detesta lo negro y para el inconciente colectivo, lo negro es feo, es el pecado, son las tinieblas y es lo inmoral. El negro se dibuja salvaje, carente de finura, incestuoso, flico y un sensual incontenido. El blanco, sin embargo, es su opuesto, es sinnimo de belleza y de virtud, de la luz del da. De un modo peculiar describe Fanon las relaciones entre ese par: colonizadorcolonizado, amo-esclavo. Conocedor de Hegel describe en opuestos que se excluyen y presuponen la realidad colonial. La oposicin dialctica entre el colono y el colonizado, entre el blanco y el negro, le permiten reflejar la realidad antillana y tercermundista. Es el esclavo negro que se reconoce en el amo y a su vez el colono blanco que enfrenta al colonizado negro mientras requiere de l. Son los contrarios en la unidad que se excluyen y presuponen, y es en esta lucha donde est la emancipacin aunque el negro caribeo, trado a las plantaciones, es ms dependiente del amo que el esclavo hegeliano.[35] Los condenados de la tierra es un texto dado a uno de los conflictos que ms provocara la consciencia europea, sobre todo francesa: la revolucin argelina y la emancipacin del Tercer Mundo. Su crtica es ms amplia, va a las consecuencias del colonialismo, a las formas violentas, revolucionarias de emancipacin del sujeto del cambio en el Tercer Mundo. Los condenados, se publica postmorten, con prefacio de Jean Paul Sartre[36] y es considerado su testamento revolucionario, el lugar donde expone toda su concepcin revolucionaria y filosfica, su perspectiva crtica frente al colonialismo y la colonialidad que generara una periferia con sujetos que son los condenados de la tierra, el colonizado, el tercermundista, que habita en los mrgenes de la historia, generado por la lgica misma del capital en los pases colonizados o de la periferia. Estos difieren del proletariado, el sujeto revolucionario de Marx, y del lumpenproletario como elemento desclasado, marginalizado por el sistema de produccin, pues en el mundo colonizado puede coincidir o acercarse, al sujeto de la revolucin y la descolonizacin que destaca Fanon. El sistema colonial es una realidad maniquea y de opuestos dialcticos: el colono y el
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colonizado. El colonizado tiene frente a s una realidad que se repite de isla en isla y de colonia en colonia, en el Caribe, en frica o Vietnam. A l no le preocupan los universales, l se sabe semejante y afirma desenfrenadamente su necesidad como universal absoluto, mientras el colono utiliza sus fuerzas gendarmes y posee un poder absoluto sobre este, lo demoniza, lo convierte en la otra figura, una especie de quintaesencia del mal en una fuerza malfica y en portador de un mundo sin valores. Por ello, seala Fanon, el colonizado cobra consciencia de si y busca emanciparse. Descubre que su vida, su respiracin, los latidos de su corazn son los mismos que los del colono. Descubre que su piel no vale ms que la suya, bien sea indgena o negra, y que su mirada ya no le fulmina, no le inmoviliza, as como que su voz no lo petrifica. Ya no se turba ante su presencia. De ah uno de los temas que se debaten en su obra, el de la violencia como consecuencia del mismo proceso que se describe, mientras la colonizacin como la descolonizacin son fenmenos violentos. Si el colono hizo al colonizado sobre la base de la violencia sistemtica, lo form en esta prctica, la descolonizacin es la reivindicacin misma del colonizado y jams podr venir de un entendimiento amigable. Si el colono ha hecho al colonizado sobre la base de la violencia del ltigo y la bayoneta, los caones y el poder, el proceso no puede ser otro que un proceso violento, de lucha armada que afectar al ser colonial y lo saca a la historia, como es la experiencia que vive en Argelia, Tnez, mientras participa del Ejrcito de Liberacin Nacional Argelino. Jean-Paul Sartre tuvo el privilegio de ser atendido por Fanon, ya muy enfermo, en Roma en 1961. De all surgi la idea, como la conmocin del intelectual de izquierdas francs uno de los pocos que se haba opuesto pblicamente a la situacin provocada por Francia en Argelia, de escribir el prefacio a Los condenados, llenando pginas de sentida crtica a Europa, a su abstracto humanismo. Ante la denuncia de Fanon, Sartre se puso del lado de la causa revolucionaria y exhort a los europeos a leerlo, conminndoles a afrontar un espectculo inesperado: el striptease del humanismo europeo inveterado que quedaba desnudo y nada hermoso y que era ms que una ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del pillaje en la que sus ternuras y su preciosismo justificaban las agresiones europeas. Sartre escribe lleno de mpetu pues los europeos estn siendo descolonizados en la medida que les estn extirpando en una sangrienta operacin al colono que vive en cada uno de nosotros.[37] Al morir Fanon en diciembre de 1961, Sastre da a conocer uno de los escritos ms radicales y crticos del eurocentrismo. Europeos, abran este libro, penetren en l Fanon explica a sus hermanos cmo somos y les descubre el mecanismo de nuestras enajenaciones: aprovchenlo para revelarse a ustedes mismos en su verdad de objetos. Nuestras vctimas nos conocen por sus heridas y por sus cadenas: eso hace irrefutable su testimonio. Basta que nos muestren lo que hemos hecho de ellas para que conozcamos lo que hemos hecho de nosotros mismos Lean a Fanon: comprendern que, en el momento de impotencia, la locura homicida es el inconsciente colectivo de los colonizados Nuestros caros valores pierden sus alas; si los contemplamos de cerca, no encontraremos uno solo que no est manchado de sangreEuropa hace agua por todas partes. Qu ha sucedido? Simplemente, que ramos los sujetos de la historia y que ahora somos sus objetos. La relacin de fuerzas se ha invertido, la descolonizacin est en camino.[38] Son las revoluciones del Tercer Mundo, los movimientos de liberacin nacional en Asia, frica y Amrica Latina, las que reubican a un sujeto del cambio en los pases coloniales y miran crticamente a Europa, sumergida en la posguerra, en la crtica a todo el ideal que le haba sustentado su condicin de centro hegemnico. El colonialismo agoniza frente a las fuerzas crticas que se van a desatar. El nuevo sujeto es el colonizado, el tercermundista, el subdesarrollado, el negro, el otro invizibilizado en este nuevo desenvolverse de la historia. Son los damn de la terre
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(los condenados de la tierra[39]) que recolocan y regionalizan, categoras forjadas en otras experiencias histricas, como proletariado y lumpen-proletariado, subalternos y subalternidad de Antonio Gramsci, o subalternos y subalternidad colonial entre los tericos de la poscolonialidad,[40] a quienes Csaire y Fanon dedican desvelo por libertarlos de la enajenacin, las costumbres, la retrica, las razones cartesianas y empiristas inglesas, pues si se baja a las profundidades, a la esencia sumergida, submarina, de estas islas, se encuentra al negro fundamental, al blanco criollo, al emigrante, al asitico, vctimas de la esclavitud de su piel, de su color unos y de los esquemas de la colonialidad todos. Un periodista de La Jornada aseveraba que el Che Guevara se haba conocido con Fanon en uno de sus viajes al frica, antes de su muerte en diciembre de 1961, en esa suerte de la historia de poner juntos, por escaso tiempo, a quienes desde dos continentes del sur hacan revolucin y teora y removan precisamente los esquemas de la colonialidad moderna, habiendo abandonados los dos sus propios sitios de nacimiento. La posibilidad remota me ocup tiempo. Sin embargo, los dos estaban unidos en un mundo fragmentado, por el afn del Sur que estremece al Norte, cargando en su talega valores vencidos. Los dos fueron mdicos y defensores de un hombre nuevo, revolucionarios esenciales de los nuevos tiempos, estandartes de la emancipacin humana. El Che aclamaba en La Habana por una universidad pintada de negro, de blanco, de mulato, de obrero, por un hombre nuevo y Fanon luchaba a ocultas entre los argelinos, daba charlas de marxismo y gritaba a voz plena la discriminacin por el color, la invencin del color, la situacin del Tercer Mundo. Si el suceso no fue real, ha sido la historia la que los ha puesto juntos, en el mismo tiempo, para ayudarnos a deshacer la colonialidad. Notas y referencias bibliogrficas:

[1] Pichn. A memoir. Race and Revolution in Castros Cuba (Pichn. Raza y revolucin en la Cuba de Castro), de Carlos Moore, fue presentado el pasado 15 de noviembre de 2008 en la Feria del Libro de Miami, y en otros escenarios en los Estados Unidos. El texto refiere el tema de la discriminacin racial desde perspectivas crticas a la poltica de la revolucin, en evidente exageracin. [2] Si bien mantendremos el referente de los estudios poscoloniales como una de las corrientes crticas actuales que generan el debate sobre el tema de la raza para referir en nuestro caso el tema del negro en el pensamiento caribeo, esta perspectiva terica tiene en el texto de E. Said, Orientalismo, uno de sus referentes iniciales. Sin embargo, los debates que luego suscita hacen valer que el colonialismo no es un modelo esttico de relaciones, en las que el poder y el discurso pertenecen solamente al colonizador, sino que en los colonizados ha habido resistencia que como el propio Said afirmara luego, al asumir la crtica a su Orientalismo, que casi siempre en la mayora de los casos, ha triunfado. (Edward Said. Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996). [3] Anibal Quijano. Colonialidad del poder y clasificacin social. En: El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global / compiladores Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel. Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2007. p. 94. [4] El grupo modernidad / colonialidad fue constituido por intelectuales latinoamericanos a inicios de 2000. Entre sus diversas publicaciones puede verse: El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, obra citada, donde se ofrece una adecuada orientacin al lector.
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[5] Ver Livingstone. En: Jos Mart. Obras Completas, t. 19, pp. 35-39. [6] Idem. [7] Jos Mart. OC. t. 22 p. 189. [8] Hace precisamente cien aos que se fundara en Cuba el Partido Independiente de Color (1908), formado por activistas negros y mulatos que se oponan al racismo persistente en la repblica inaugurada en 1902. La esclavitud y el colonialismo dejaban la herencia de la dura marca de las razas, del racismo, mientras antiguos combatientes mambises junto con una poblacin humilde, fundamentalmente negra, crea el PIC. Se les acusa de racistas, se les declara ilegales mediante la Enmienda Mora a la Ley Electoral, y durante seis meses en 1910, se mantuvo presos a dirigentes y activistas del PIC. Hostigados e impedidos de utilizar la va electoral, optaron por lanzarse a una protesta armada el 20 de mayo de 1912, a 10 aos de la Repblica. El gobierno de Jos Miguel Gmez moviliz a miles de soldados contra ellos, con una sucia campaa de prensa que les satanizaba. Sus lderes Estenoz e Ivonet fueron asesinados y alrededor de tres mil cubanos no blancos, la mayora en la provincia de Oriente, en lo que fuera segn nota de prensa una carnicera en el monte. La guerrita del 12 guerrita de razas", fue una masacre acompaada de una ola de represiones, persecuciones y la intensificacin del racismo. La repblica celebr la masacre y la someti al olvido. Ver ms en: Aline Hely. Lo que nos corresponde. La lucha de los negros y mulatos por la igualdad en Cuba. 1886-1912. La Habana: IC., 2000; Serafn Portuondo Linares. Los independientes de color. La Habana: Caminos, 2002. [9] Jos Mart. OC. t. 22 p. 189. [10] Durante el siglo XIX, a raz de la revolucin de Hait, el miedo al negro estuvo presente en el debate ideolgico colonial cubano. Intelectuales como Arango y Parreo consideraron el blanqueamiento, las mezclas raciales, una va para protegerse de la masa negra de esclavos en caso de un levantamiento o insurreccin. Domingo del Monte, Jos Antonio Saco hablaban de fomentar la salida de los negros. Otros eran ms radicales proponiendo la expulsin de la Isla, favorecer la inmigracin blanca, espaola, por la superioridad de esta. Un ejemplo de ello se observa en el Proyecto de Inmigracin Nacional para la Isla de Cuba y de la ms fcil realizacin, redactado por Jos Curbelo en 1882 donde alude la ventaja de la inmigracin peninsular. [11] Fernando Ortiz. Mart y las razas de librera, en: Mart humanista. La Habana: Fundacin Fernando Ortiz, 1996, pp. 35-48. [12] dem. Adems de este texto de Fernando Ortiz, de su conferencia Mart y las razas de julio de 1941 (Cuadernos Americanos, Ciudad de Mxico, a. 14, no. 3, mayo-junio de 1945, pp. 185-198), hay otros textos suyos valiosos en el anlisis del tema racial en el Apstol. [13] Jos Mart. Para las escenas. En: Anuario del Centro de Estudios Martianos. Nro. 1, 1978, p. 33. [14] Fernando Ortiz. Obra citada. [15] Jos Mart. Patria, Nueva York, 19 de marzo de 1892. [16] Jos Mart. Nuestra Amrica. OC., t. 6 p. 17. [17] Jos Mart. Mi raza. OC., T.2, p. 298.
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[18] dem. [19] dem, p. 299. [20] dem, t. 3, p. 26. [21] dem, t. 3, p. 26-27. [22] dem, t. 3, p. 30. [23] dem, t. 3, p. 103. [24] Jos Mart. El manifiesto de Montecristi. OC., t. 4 p. 97. [25] El historiador Jorge Ibarra Cuesta hace referencia a las similitudes en el desarrollo de las economas coloniales en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, las cuales compartieron semejanzas como grandes distancias, a pesar de la misma dependencia metropolitana. Ver: Patria, etnia y nacin. La Habana: Ciencias Sociales, 2007, pp. 109-124. [26] Fernando Ortiz y el conocido movimiento negrista cubano, con Guilln, Carpentier, durante todos los aos treinta y posteriores promueven una perspectiva distinta del negro y la cubanidad, la identidad y el mestizaje. Estas ideas la expresa Ortiz en su artculo: Los factores humanos de la cubanidad". En Orbita de Fernando Ortiz. La Habana, ediciones Unin, 1973, pp.149-158. [27] Roumain pone en boca de Manuel, el hroe de su novela, su clara definicin de que los proletarios son los simples trabajadores, cortadores de caa, obreros del campo que: No tienen nada ms que el vigor de sus brazos, ni un puado de tierra, ni una gota de agua, sino su propio sudor. Y todos trabajan para Mister Wilson, que est sentado en el jardn de su bella casa, bajo un parasol, o bien juega con otros blancos Manuel inspira la sublevacin y la huelga (que haba conocido en Cuba), la unidad de todos para hacer volver el agua y devolver la paz y la cosecha, la comida y el bienestar de los gobernadores del roco, en ese gran cumbite de los trabajadores de la tierra para extirpar la miseria y plantar la vida nueva. [28] C. L. R. James relata en Los jacobinos negros de la crueldad del amo en Santo Domingo. De ella dice G. Lamming en Los placeres del exilio (La Habana: Casa de las Amricas. 2007., p. 196), que debiera ser una lectura bblica para que cada muchacho conociera el perodo que trata. [29] Aim Csaire. Poesa. La Habana: Casa de las Amricas. 1969. p. 43-44. [30] Aim Csaire. Discurso sobre el colonialismo. En: Poesa. Obra cit. p. 168. [31] Ver: Nelson Maldonado Torres: Aim Csaire y la crisis del hombre europeo. En: Aim Csaire. Discurso sobre el Colonialismo. Madrid: Editorial Akal, 2005. [32] Frantz Fanon. Piel negra, mscaras blancas. La Habana, ICL. 1968. p. 136. [33] dem, p. 15. [34] dem, p. 246. [35] Ver la parte VII de Piel negra titulada El negro y el reconocimiento, en particular el inciso b) El negro y Hegel. [36] Frantz Fanon. Los condenados de la tierra. Prefacio de Jean Paul Sartre. La Habana: Ediciones Venceremos, 1965. Segn refiere Roberto Fernndez Retamar en
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Casa de las Amricas, (Nro. 31, ao V, julio-agosto de 1965, pp 89-98) esta obra fue publicada en Cuba a instancias de Ernesto Che Guevara. [37] F. Fanon. Obra citada. [38] dem. [39] Roberto Fernndez Retamar dice en su conocido ensayo Caliban, y en un artculo: Fanon y Amrica Latina (Casa de las Amricas, citada) que Jos Mart utiliz un concepto parecido: Los pobres de la tierra, que encerraba similar contenido, aquello que resultaba de la colonizacin europea en Amrica Latina. [40] Ver: Walter Mignolo. El pensamiento decolonial: Desprendimiento y apertura. Un manifiesto. En http://www.decoloniality.net /?q=node/11.

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