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VIRTUDES MS ALL DEL LIBRO DE PRIMEROS AUXILIOS TICOS PARA EL CIENTFICO La segunda razn por la que no me siento a gusto

con la idea de la que la ciencia nada entiende de valores es porque no otorga a la investigacin cientfica papel que jugar en la configuracin de los valores ticos. A mi juicio, esta caracterstica de la ciencia, aun viniendo de antiguo, ha ido adquiriendo perfiles ms y ms destacados en el ltimo cuarto de siglo. Simplemente, hoy en da no se la puede ignorar. Naturalmente, si se distingue taxativamente el es del debe, los hechos de los valores, y se asigna la ciencia un lugar en el primero de estos mbitos, la suerte de la dificultad ha sido echada. Es obvio que la ciencia no puede promover esta o aquella norma tica a travs de un experimento (o de una serie de ellos). Pero, desde luego, no es sta la nica manera en que puede tener, y en que de hecho ya ha tenido, protagonismo en el debate sobre valores. Ahora bien, para que esta sugerencia adquiera algn contenido, es preciso disponer de nociones de ciencia y tica diferentes de las asumidas dentro de la tradicin weberiana, nociones mucho ms ajustadas a lo que vemos que es la actividad cientfica en nuestros das. De entre las consecuencias que se siguen de rechazar que la ciencia no tiene voz ni voto en la discusin tica, quizs la primera que llama la atencin de un filsofo es la de la inutilidad de creer en un cdigo de valores, dado de una vez y para siempre, que habra que adaptar a cada situacin particular para decidir la bondad o maldad, correccin o incorreccin, de un hallazgo o proyecto cientfico. sta es mi tercera objecin a la Concepcin de la Neutralidad tica de la Ciencia. (Y en ello sigo, desde luego, a muchos filsofos, desde Hegel a Rorty.) Un autor muy destacado de la actualidad, Daniel Dennett, ha llamado a esa ficcin el Almanaque Moral o el Libro de Primeros Auxilios ticos para la Investigacin Cientfica. La implacablemente constante cascada de conflictos entre ciencia y tica el caso Galileo es uno bien famoso, aunque no admite comparacin con tantos otros verdaderamente graves hace del todo implausible la idea de un Almanaque Moral: Dnde est el Almanaque Moral que guiara al agente moral por los tormentosos mares de la vida? se pregunta Dennett.14 Bien podra responder alguien no tenemos ese Libro de Primeros Auxilios ticos para la Investigacin Cientfica, pero nos las apaamos razonablemente bien para decidir los conflictos entre ciencia y norma tica. Lo cierto es que no es sta la situacin que vivimos: a menudo no sabemos dirimir esos conflictos. Y mucho menos, como tambin ha sealado Dennett, hacerlo en tiempo real. As que no hay ninguna razn para aceptar que ese Libro de Primeros Auxilios est escrito en alguna parte. Necesitamos otra manera de entender la tica, una que no aliente la conviccin de que es nuestra ignorancia lo que causa que no sepamos cmo aplicar aqu o all el cdigo que ese almanaque contiene. En lo que sigue dejar a un lado la primera de estas crticas, pues pertenece

a un dominio que exige habilidades de especialista, y ejercitarlas nos alejara de las cuestiones que ahora nos conciernen ms directamente. Tratar de discutir ms a fondo, primero, la idea de que la ciencia no es (o debera ser) slo objeto del debate tico, sino sujeto de ese debate; y no uno menor. En segundo lugar, dar algunos apuntes de qu visiones de la ciencia y la tica podran ayudarnos a entender mejor las relaciones entre estos dos mbitos. Por varias vas se llega a la conclusin de que la ciencia misma es parte activa en el proceso de configuracin de la norma tica. Una de tales vas ha sido magnficamente expuesta por Max Perutz, un Premio Nobel de Qumica, al hilo de la pregunta de si la ciencia es necesaria.15 Perutz responde afirmativamente a esta pregunta, aunque es bien consciente de muchos de los errores y de los abusos que la ciencia ha cometido. No es tan slo que la ciencia y la tecnologa hayan aliviado en una medida difcil de imaginar hoy la pobreza imperante en muchas partes del mundo. En la Europa del siglo XVIII era un problema social simplemente inabordable para los mismos gobiernos, un problema comenz a paliarse un siglo ms tarde, con la incipiente tecnologa que la Revolucin Cientfica hizo posible. Lo ms importante, sin embargo, es la esencial contribucin del conocimiento cientfico a lo que podramos llamar la humanizacin del ser humano. La ciencia ha contribuido a que cada ser humano tenga derecho a esperar vivir un razonable lapso de vida, libre de hambre y enfermedad.16 El experimento de ver qu sucedera si se detuviera la actividad cientfica, para evaluar sus resultados, no es cosa de ciencia ficcin, pues ha sido llevado a cabo en el pasado siglo, nos recuerda Perutz. La Revolucin Cultural china hizo ese ensayo, y su resultado fue llevar a esa inmensa comunidad al borde mismo del colapso econmico y social. La ciencia es necesaria, y no parece haber alternativa a ello. Sin embargo, adems de las luces hay sombras, como Perutz es el primero en reconocer. Si bien la ciencia ha creado expectativas que personas de pocas generaciones atrs no podran haber concebido, beneficios y riesgos son aspectos complementarios de cada avance tcnico. La sociedad debe elegir entre ellos, pero este juicio puede llevarnos a elecciones antagnicas en que ni los valores morales ni los hechos cientficos nos conduzcan a decisiones claras.17 Una segunda va que conduce a la conclusin de que la implicacin tica de la ciencia no es accidental o indirecta es la que seala que hay ciertos valores que desempean un papel constitutivo dentro de la actividad cientfica. Es cierto que el conocimiento producido por la investigacin cientfica es epistmicamente valioso: encierra una parte destacada de los logros intelectuales de la humanidad y ha extendido y refinado las capacidades cognoscitivas del ser humano. Y es tambin cierto que esa extensin depende del ejercicio de virtudes intelectuales que en la ciencia, natural y social, se demuestran en el da a da. La ciencia nos ha hecho observadores ms sensibles y menos propensos a aceptar la literalidad de lo percibido, ha multiplicado nuestra sofisticacin conceptual y nuestras capacidades inferenciales, argumentativas, interpretativas, crticas y autocrticas. Todo ello, tal y como ha subrayado recientemente Susan Haack, hace que la mejor actividad cientfica sea inseparable de una forma particular de honestidad, una actitud que lleva consigo un sistemtico control de la negligencia en el diseo y desarrollo de la investigacin, del autoengao o de la debilidad ante los intereses del investigador o de quienes le patrocinan.18 Se tratara de una suerte de armona entre la voluntad y el intelecto que impide que los deseos y las expectativas del investigador interfieran en la recta valoracin de los indicios o pruebas disponibles, una virtud que el fsico Percy Bridgman llam integridad intelectual.

Hay dos cosas que quiero decir ahora acerca del valor de la honestidad intelectual. La primera es que la figura del sabio o del investigador intelectualmente honesto es un logro del desarrollo de la ciencia y del conocimiento en general. Conforme la ciencia ha ido creciendo y explorando sus mbitos de competencia, se ha ido dotando de contenido esa figura y con ella el de ese valor. Y tampoco ha consistido en el pasado, ni consiste en el presente, en lo mismo para el investigador del cosmos o de los ltimos componentes de la materia inorgnica que para el investigador biomdico, el psiclogo o el cientfico social. Cada cual ha de dominar una casustica propia, y esa casustica no slo ha ido conformndose de forma paulatina, sino que habra sido imposible de predecir dcadas o incluso aos antes de plantearse. Incluso ms, seguramente no estamos en condiciones de definir cmo traducir el valor de la honestidad intelectual a los retos a los que se enfrente la ciencia del futuro. El Manual de Primeros Auxilios ticos para el Cientfico que ahora pudiramos redactar seguramente no resultar de ayuda a la vuelta de algunas dcadas. Mi segunda observacin viene a coincidir con una idea que Susan Haack ha escrito acerca de la honestidad intelectual. Lo que es comn leer o escuchar de este valor es que se trata simplemente de un valor epistmico; que la conformidad de una prctica con este valor tiene como consecuencia la adquisicin de verdades, pero no de bienes. O bien que, incluso si la verdad es un bien, no es un bien tico, sino epistmico o cognoscitivo, como lo son tambin la simplicidad, el poder predictivo, la fertilidad terica o la capacidad explicativa de las teoras.19 Haack considera que la honestidad intelectual es una virtud tica y epistmica; y que la negligencia del cientfico es una falta tica y epistmica. La lnea argumentativa que sigue esta autora para llegar a esa conclusin es simple. Es una virtud moral porque quien se miente a s mismo, ignorando lo que dicen las pruebas o retorciendo stas segn le convenga, no es una persona de fiar, es indigna de nuestra confianza, como lo es quien miente a los dems.20 No es que no comparta en absoluto este anlisis, pero quiero esbozar en el resto de estas pginas una lnea argumentativa diferente para llegar a la misma conclusin general. Mi punto de partida es una visin de la ciencia como una virtud intelectual. Con esto me separo de alguna forma quizs significativa del punto de vista dominante entre los filsofos de la ciencia, para quienes la ciencia es una actividad que produce un tipo particular de producto: teoras. Y las teoras son sistemas de proposiciones conectadas entre s y con los hechos, o la experiencia, por medio de relaciones lgicas y epistmicos diversas: deductivas, inductivas, abductivas. La capacidad de este producto bien a la hora de anticipar nuevas experiencias bien a la hora de hallar un sentido en las ya conocidas es lo que determina que el cientfico se adhiera a l. En cambio, a mi me parece ms realista una visin de la ciencia 21 como una forma de vida en que se cultiva un cierto tipo de virtud o de virtudes. En parte, la nocin de virtud que necesitamos se asemeja a la que tomamos en consideracin al hablar de un violinista virtuoso o de un piloto de Frmula-1 que ha alcanzado un grado de virtuosismo destacado en su forma de conducir su vehculo. El cientfico es a menudo un virtuoso de su trabajo; pero su virtud est referida, en buena medida, al hallazgo de cmo es el mundo y de cmo podemos modificarlo en funcin de las necesidades del ser humano. Su virtud diramos tiene otro objeto. En la ciencia hay un lugar importante para el know that, para el conocimiento de verdades, pero segn el punto de vista que quiero acabar de armar hay otro lugar igualmente importante para el know how, es decir, para el ejercicio de competencias, habilidades o

capacidades.22 Estas habilidades son variadas y difciles de describir. De hecho, ya que no es razonable esperar que cada disciplina cientfica las incluya todas en una y la misma proporcin, lo que llamamos la ciencia se parece mucho ms a un mosaico actividades y competencias diversas.23 Resulta, a mi juicio, iluminador mirar a la ciencia desde una ptica de virtudes porque se le aplica rectamente todo aquello que se entiende que caracteriza a las virtudes. Un tico destacado de nuestros das describe las virtudes de la siguiente manera. Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia nos impide efectivamente el lograr cualquiera de tales bienes.24 En tanto que prctica o mejor: como conjunto de prcticas, la ciencia es una forma compleja de actividad humana cooperativa, normalmente favorecida y respaldada por instituciones. Su finalidad es realizar los bienes inherentes a la prctica, los bienes llamados intrnsecos, aunque muy frecuentemente esas prcticas puedan tambin proporcionar a quienes ejerzan esas prcticas bienes de otro orden. Esos bienes intrnsecos son constitutivos de la honestidad o integridad intelectual. La diferencia entre la excelencia del jugador de ajedrez, que conoce los secretos del juego y que es capaz de ahondar en su bsqueda, y la fama o la riqueza del jugador experto arroja luz sobre la distincin entre bienes intrnsecos y bienes extrnsecos, bienes inherentes a una prctica y bienes contingente o instrumentalmente ligados a ella. Los primeros slo estn al alcance de aquellos que participan de la prctica y se involucran a fondo en ella. Privilegiar lo virtuoso de la actividad de la ciencia frente al producto de esa actividad, las teoras, la adquisicin de verdades, nos pone a salvo de varias debilidades que aquejan a la epistemologa en general y tambin, por lo tanto, a la epistemologa de la ciencia en particular. Una de esas debilidades, y no la de manor calibre precisamente, es que la nocin de conocimiento que ha primado en la epistemologa contempornea est sesgada hacia la estupidez, quiero decir, hacia la estupidez epistmica. Como ha sealado Elgin,25 esto es consecuencia inevitable de aceptar las dos siguientes ideas. Segn la primera de ellas, el conocimiento exige que aceptemos lo verdadero y que rechacemos lo falso. De acuerdo con la segunda, los cnones de aceptabilidad no pueden ponerse muy altos, so pena de que no se nos pueda atribuir un conocimiento que, segn los raseros ms palusibles, es razonable decir que tenemos. La consecuencia que se sigue de todo esto es que estamos atrapados en un dilema. Pues elevar los cnones de dificultad nos llevara a concluir que apenas si sabemos nada. Y si no los elevamos, el riesgo no es menor, pues la verdad fcil est al alcance de casi todo el mundo. Es en ese sentido que Elgin habla de eficacia epistmica de la estupidez. Qu alternativa habra a una concepcin de la epistemologa que favorece la verdad fcil? Segn Elgin, habra que poner en cuarentena la clsica idea de que como sujetos epistmicos nuestro cometido, pero tambin el de la ciencia, es aceptar lo verdadero y rechazar lo falso, ya que ello conduce a devaluar excelencias cognitivas como la sensibilidad perceptiva, la amplitud y profundidad de comprensin y la capacidad de distinguir las verdades importantes de las triviales.26 Este diagnstico est perfectamente en lnea con la propuesta que he hecho de tratar de entender la ciencia desde una ptica de virtud, pues justamente lo que Elgin echa en falta en la epistemologa contempornea, incluida la cientfica, es la valoracin de determinadas virtudes o capacidades frente a la primaca de las verdades, sean fciles o difciles de hallar. 27 Otro mrito de la ptica que estoy recomendando es que no eleva al rango

de dogma la mxima de que cuanto ms sepamos, mejor. Por lo tanto, que entre ignorar y saber puede haber un camino intermedio virtuoso; y que ese camino hay que explorarlo en cada caso. Con esto no estoy diciendo nada que pueda sugerir que no sera bueno desvelar aquello que Dios habra querido que permaneciese oculto. Ms bien quiero llamar la atencin hacia el hecho que otros ya han hecho constar28 de que nuevos conocimientos, con los avances tecnolgicos que los acompaan, pueden poner en peligro, cuando no simplemente sustituir, pautas de accin no slo beneficiosas en el pasado, sino indudablemente beneficiosas para el presente y el futuro. Un ejemplo que ha sido bien estudiado en Norteamrica, y a partir del cual Daniel Dennett, un filsofo, ha elaborado un argumento crtico muy bien medido, es el de la amenaza de reemplazar al mdico rural por un procedimiento de diagnstico basado en sistemas expertos. No es slo que la eficacia de estos sistemas est por demostrarse, sino que, incluso en ese caso, la abolicin de la figura del mdico rural pondra fin a una manera de entender la relacin entre mdico y enfermo que ha demostrado suficientemente sus bondades. Seguramente muchos otros ejemplos del mismo o parecido tenor podran citarse aqu. La prudencia, una virtud paradigmtica, aconseja no perder de vista que lo nuevo no es mejor por ser nuevo. Otra cara de esta cuestin, la de la virtud de ignorar, es el peligro, seguramente muy presente hoy en nuestra forma de vida, de que el xito de la ciencia se convierta en una excusa para resolver problemas, pero eludiendo ir al fondo de los vicios sociales que los causan en algunas o en muchas ocasiones. Hoy parece probada la relacin entre malos hbitos alimenticios y el aumento de enfermos de algn tipo de diabetes. Este aumento genera, a su vez, la demanda de investigar las formas de curacin de esta enfermedad. No pongo en duda que esto haya de hacerse, pero me pregunto qu diramos de una sociedad que atajara sus males a base de ms ciencia, olvidndose de atajar sus malos hbitos yendo a sus races. El xito de la ciencia y la tecnologa est creando la ilusin de que todo puede ser conocido o reconducido. Hay algo de perverso en la idea misma. Dennett nos ha recordado que hasta muy recientemente los seres humanos han actuado dando por sentado que no todo poda ser sabido, que no estaba en sus manos resolver muchos de los enigmas o interrogantes con los que haba que contar. Se entenda que haba que acceder a cierto cuerpo de conocimiento comn, que cada cual luego ampliara en funcin de su profesin y de las circunstancias particulares de su vida. Sin embargo, ahora vivimos en la creencia de que la ciencia y la tecnologa, si encuentran el apoyo social necesario y se subvencionan como es debido, pueden sacarnos de cualquier atasco.29 Ignoro lo que otros pensarn de esto, pero a mi me parece una aberracin con un alcance difcil de medir bien en nuestra actual situacin. A esto puede aadirse que poner el nfasis en las teoras como objetivo del cientfico es una de las causas de por qu se ha pensado desde Weber que los fines ltimos de la investigacin cientfica, los dioses a los que hemos de adorar, no los fija la ciencia misma. Las teoras son, diramos, herramientas. Completada la teora, lista la herramienta para ser utilizada. Su empleo es otra cosa; plantea problemas que no compete al cientfico como tal resolver. Esta visin del cometido de la ciencia voy a defender ahora presta nula o muy escasa ayuda a la hora de entender gran parte de la actividad cientfica, por ms que resulte natural concebirla as al reflexionar sobre lo que hace el matemtico o lo que le ocupa al cientfico que explora alguna de las ramas ms puramente tericas de la ciencia natural. Sin

embargo, si vemos en el cientfico la personificacin de determinadas habilidades y aceptamos desplazar hacia stas un nfasis que los filsofos de la ciencia han solido poner en leyes, ecuaciones o, en general, construcciones conceptuales, las dificultades que existen para apreciar cmo se implican en la valoracin moral se atenan significativamente. Pero con una condicin: que pueda argumentarse que las virtudes epistmicas del conocimiento cientfico no son un cuerpo extrao del dominio de las virtudes morales. He apuntado tres razones por las que sera oportuno entender la actividad cientfica desde la ptica de las actividades sujetas a normas de virtud. Si nuestra comprensin del mtodo cientfico no impide ver con claridad que sus pautas no pueden aplicarse mecnicamente, que hay un amplio espacio entre su aplicacin virtuosa y su aplicacin oportunista, entre la actitud que pude un control exigente de las hiptesis y conclusiones y la chapuza ocasional o reiterada, no estaremos en condiciones de darnos cuenta de que, ms que la acumulacin de verdades, lo valioso estriba en el ejercicio de virtudes como las citadas ms arriba. Y que la ignorancia puede ser tambin, segn y cundo, no ser una carga. Pero, por otra parte, esta consideracin me ha llevado en una direccin que parece desembocar en la conclusin de que las virtudes intelectuales parecen tener tambin una faceta ntidamente tica; y que la ciencia y la tica se mezclan hasta tal punto que es difcil decir qu es qu. Ahora tratar de desarrollar ms esta idea

Orem tuvo una intuicin acerca de por qu los individuos necesitan la ayuda de Enfermera y pueden ser ayudados a travs de ella. Considera su teora sobre el dficit de autocuidado como una teora general, constituida por 3 teoras relacionadas: 1. La teora del autocuidado. 2. La teora del dficit de autocuidado. 3. La teora de los sistemas de enfermera (que tiene distintos tipos de sistemas). Autocuidado: es una actividad del individuo aprendido por este y orientada hacia un objetivo. Es una conducta que aparece en situaciones concretas de la vida y que el individuo dirige hacia s mismo o hacia el entorno para regular los factores que afectan a su propio desarrollo y actividad en beneficio de la vida, salud o bienestar. La teora del dficit del autocuidado: es una relacin entre la demanda de autocuidados teraputicos y la accin de autocuidado de las propiedades humanas en la que las aptitudes desarrolladas para el autocuidado que constituyen la accin, no son operativas o adecuadas para conocer e identificar algunos o todos los componentes de la demanda de autocuidado teraputico existente o previsto.6 Esta teora pone en evidencia, que su teora del dficit de autocuidado abarca a aquellos pacientes que requieren una total ayuda de la enfermera por su incapacidad total para realizar actividades de autocuidado, ej. cuadripljico. Pero tambin valora a aqullas que pueden ser realizadas en conjunto enfermera-paciente, ej., el bao y aquellas actividades en que el paciente puede realizarlas y debe aprender a realizarlas siempre con alguna ayuda, ej., rehabilitacin. Consideramos que esta teora tiene mucha utilidad en pacientes con enfermedades como parapleja, cuadripleja, accidente vascular enceflico en coma, heridas quirrgicas, cardiopatas en nios y rehabilitacin de fracturas. Estas enfermedades necesitan de la atencin de enfermera donde pueden aplicarse en las 3 etapas del PAE una adecuada recoleccin de los datos, clasificndolos en objetivos y subjetivos, precisando los patrones disfuncionales para llegar al diagnstico de enfermera, expresar las expectativas y las acciones de enfermeras, sobre todo en la autonoma que debe de seguir en las acciones independientes. Por ltimo, conocer la respuesta del paciente sean positivas o negativas, para tomar de nuevo otras estrategias que modifiquen el PAE propuesto inicialmente.

TEORA DEL CUIDADO HUMANO DE JEAN WATSON Jean Watson destacada terica contem-pornea de enfermera, inici su ca-rrera de enfermera en la Escuela de Enfermera Lewis Gale y finaliz su estudios de pregrado en 1961. Conti-nu su formacin y obtuvo un Bache-lor of Science en Enfermera en 1964 en el Campus de Boulder, una maes-tra en Salud Mental y Psiquiatra en 1966 en el Campus de Ciencias de la Salud y un doctorado en Psicologa Educativa y Asistencial en 1973 en la Graduate School del Campus de Boul-der. La teora de Watson est soportada en el trabajo de Nightingale, Henderson, Hall, Leininger, Hegel, Kierkegaard, Gadow (Existential advocacy & philo-sophical foundations of nursing, 1980)(7) y Yalom (Ten curative factors, 1975); Walker atribuye el nfasis de la Teora en las cualidades interper-sonales y transpersonales de coheren-cia, empata y afecto, a la postura de Carl Rogers (1961) (On Becoming a person an A way of Being, 1980)(8) Wat-son considera que el estudio de las humanidades expande la mente e in-crementa la capacidad de pensar y el desarrollo personal, por lo tanto, es pionera de la integracin de las hu-manidades, las artes y las ciencias. Watson ha estudiado el cuidado de enfermera con enfoques filosficos (existencial fenomenolgico) y con base espiritual, y ve el cuidado como un ideal moral y tico de la enfermera, en otras palabras, el cuidado humano como relacin teraputica bsica entre los seres humanos; es relacional, trans-personal e intersubjetivo.(2) Lo anterior le permiti a Watson la articulacin de sus premisas tericas, conjuntamente con las premisas bsicas de la ciencia de la enfermera, segn la cita Walker:(8) Premisa 1. El cuidado (y la enfer-mera) han existido en todas las socie-dades. La actitud de asistencia se ha transmitido a travs de la cultura de la profesin como una forma nica de hacer frente al entorno. La oportuni-dad que han tenido enfermeras(os) de obtener una formacin superior y de analizar, a un nivel superior, los pro-blemas y los asuntos de su profesin, han permitido a la enfermera combi-nar su orientacin humanstica con los aspectos cientficos correspondien-tes. Premisa 2. La claridad de la expre-sin de ayuda y de los sentimientos, es el mejor camino para experimentar la unin y asegurar que algn nivel de comprensin sea logrado entre la enfermerapersona y paciente-perso-na. El grado de comprensin es defi-nido por la profundidad de la unin transpersonal lograda, donde la enfer-mera y el paciente mantienen su cali-dad de persona conjuntamente con su rol. Premisa 3. El grado de genuinidad y sinceridad de la expresin de la en-fermera, se relaciona con la grandeza y eficacia del cuidado. La enfermera que desea ser genuina debe combinar la sinceridad y la honestidad dentro del contexto del acto de cuidado. Las premisas bsicas expuestas son un reflejo de los aspectos interperso-nales transpersonales espirituales de su obra, reflejando la integracin de sus creencias y valores sobre la vi-da humana y, proporcionan el funda-mento para el desarrollo ulterior de su teora: Las emociones y la mente de una persona son las ventanas de su al-ma. El cuerpo de una persona est li-mitado en el tiempo y el espacio, pero la mente y el alma no se limi-tan al universo fsico. El acceso al cuerpo, a la mente y al alma de una persona es posible siempre que la persona sea percibi-da como una totalidad. El espritu, lo ms profundo de ca-da ser, o el alma (geist) de una per-sona existe en l y para l.

Las personas necesitan la ayuda y el amor de los dems. Para hallar soluciones es necesario encontrar significados. La totalidad de la experiencia en un momento dado constituye un campo fenomenolgico.

La teora de Jean Watson se encuentra dentro del grupo de las teoras filosficas. Se denomina filodofa y ciencia de la asistencia, se caracteriza por resaltar la importancia de los cuidados.

En la Teora de Jean Watson se considera a la persona como "un ser en el mundo". Se considera 3 esferas: el alma, el cuerpo, y el espritu. La persona se esfuerza en actualizar la relacin entre estas tres esferas para conseguir la armona y son dimensiones que la enfermera ha de tener en cuenta.

Watson se basa en el existencialismo, sostiene que el amor incondicional y los cuidados son esenciales para la supervivencia, se centra en las relaciones transpersonales de la persona.

Esta teora del cuidado humano se dedica a la promocin y restablecimiento de la salud a la prevencin de la enfermedad y al cuidado de los

enfermos. Los pacientes requieren unos cuidados holsticos que promueven el humanismo, la salud y la calidad de vida. el cuidado de los enfermos es un fenmeno social universal que slo resulta efectivo si se practica en forma interpersonal, el trabajo de Watson contribuye a la sensibilizacin de los profesionales hacia aspectos ms humanos.