POUBELLICATION N 4, Buenos aires, octubre de 1993.

Seccin: Traduccin: Adrian Ortiz Texto en alemn y traduccin castellana del artculo de Freud "Die Verneinung" "La denegacin".

El modo en que nuestros pacientes suministran sus asociaciones durante el trabajo analitco es ocasin de efectuar algunas interesantes observaciones. "Ahora Ud. va a pensar que quiero decirle algo ofensivo, pero realmente no tengo esa intencin". Comprendemos. se trata de la repulsa mediante proyeccin, de una asociacin lisa y llana en tren de surgir. O bin: "Ud. pregunta quien puede ser esta persona del sueo. No es mi madre". Nosotros rectificamos: "Entonces, es la madre". En la interpretacin nos tomamos la libertad de prescindir de la significacin de la denegacin y tomamos en consideracin exclusivamente el contenido de la asociacin. Es decir, es como si el paciente hubiese dicho: "Ciertamente he asociado con esta persona del sueo a mi madre, pero no me produce el menor placer admitir dicha asociacin". En ocasiones puede conseguirse de un modo muy cmodo un rebuscado esclarecimiento de lo reprimido inconsciente. Se pregunta: "Que es lo que Ud. considera como lo mas inverosmil en tal situacin? Que es lo que Ud. opina es lo mas alejado de ella?". Si el paciente cae en la celada y nombra eso -aquello que de acuerdo a lo que puede pensar, es lo mas alejado de lo que se trata- habr admitido as aquello de lo que verdaderamente se trata, casi siempre. Una bonita analoga de esta prueba se produce frecuentemente en el neurtico obsesivo que ya ha sido introducido a una cierta comprensin de sus sntomas. "He tenido una nueva representacin obsesiva. Inmediatamente he asociado al respecto que podra significar lo siguiente. Pero no, eso no puede ser verdad porque si no, no se me podra haber ocurrido". Aquello con lo que pretende desbaratar la cura. es, naturalmente, el verdadero sentido de la nueva representacin compulsiva. Un contenido de pensamientos o representaciones reprimido, puede abrirse paso entonces. hacia la conciencia, bajo la condicin de que sea pasible de denegacin. La denegacin es un modo de tomar conocimiento de lo reprimido, esto es, se trata verdaderamente de una cancelacin de la represin pero, por cierto, sin admisin de lo reprimido. Se ve aqu como se diferencian la funcin intelectual del proceso afectivo. Con ayuda de la denegacin se deshace slo una de las consecuencias de los procesos de la represin, aquella que impeda llegar a la conciencia a ciertos contenidos de representaciones. De ello resulta un modo de admisin intelectual de lo reprimido con mantenimiento de lo esencial de la represin. En el transcurso del trabajo

analtico se produce frecuentemente otra modificacin muy importante y sorprendente de esta misma situacin. Logramos incluso vencer la denegacin e imponer una completa admisin intelectual de lo reprimido y sin embargo con ello no ha sido cancelado el proceso de represin propiamente dicho. Las anteriores observaciones acerca del origen psicolgico de la funcin del juicio intelectual nos han conducido a la concepcin de que su tarea consiste en la afirmacin o denegacin de un contenido de pensamiento. En el fondo, denegar algo en el juicio implica: "Esto es algo que deseara poder reprimir". La condena es el sustituto intelectual de la represin , su "No" una marca de la misma, un certificado de origen, algo asi como el "Made in Germany". Por medio del smbolo de la denegacin el pensar se libra de las restricciones de la represin y se enriquece con contenidos de los que no puede prescindir en su tarea. La funcin del juicio tiene que efectuar esencialmente dos decisiones. Debe adjudicar o negar a una Cosa (Ding) una propiedad, y debe conceder o impugnar a una representacin la existencia en la realidad. La propiedad sobre la cual tiene que decidir puede haber sido, originalmente, buena o mala, provechosa o perjudicial. En el lenguaje de las ms antiguas mociones pulsionales orales: "Esto lo quiero tragar o lo quiero expulsar" y en una posterior transposicin: "Esto lo quiero incorporar a mi o a esto lo quiero excluir de mi". El primitivo Yo-Placer desea introyectarse todo lo bueno -como lo he expuesto en otra parte- y arrojar fuera de si todo lo malo. Lo malo, lo ajeno al yo, lo situado fuera, son al principio idnticos para l. La otra de las decisiones de la funcin del juicio, aquella que gira alrededor de la real existencia de una Cosa (Ding) representada, es un inters del Yo-Real definitivo, desarrollado a partir del Yo-Placer inicial (Prueba de realidad). No se trata entonces de si algo percibido de una Cosa (Ding) debe ser incorporado o no al Yo, sino de si algo existente en el Yo como representacin puede ser tambin reencontrado en la percepcin (realidad). Esta es, como se ve, nuevamente una cuestin de afuera y dentro. Lo No real (Nichtreale), meramente representado, subjetivo esta slo dentro, lo otro, real, tambin se encuentra en el afuera. En este desarrollo ha sido dejada de lado la consideracin del principio del placer. La experiencia ha enseado que no slo es importante el hecho de que una Cosa (Ding) (objeto de satisfaccin) posea una propiedad "buena", obteniendo as la admisin en el Yo, sino que tambin es importante si est en el mundo exterior, de modo que pueda apoderarse de ella de acuerdo con la necesidad. Para comprender este desarrollo debe recordarse al respecto que todas las representaciones proceden de las percepciones, que son repeticiones de las mismas. Entonces, en el origen, la mera existencia de la representacin ya es una garanta de la realidad de lo representado. La oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo no existe desde el comienzo. Se establece por primera vez cuando el pensar posee la posibilidad de hacer

presente nuevamente algo que alguna vez fue percibido, mediante la reproduccin en la representacin. sin que fuese preciso que el objeto subsista en el afuera. El fin primero y ms prximo de la prueba de realidad no es entonces encontrar en la percepcin real el objeto correspondiente a lo representado, sino volverlo a encontrar, convencerse de an existe. Una contribucin posterior a la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo procede de otra de las posibilidades de la facultad de pensar. La reproduccin de la percepcin en la representacin no es siempre su fiel repeticin, puede estar modificada por deslizamientos o por mezclas de diferentes elementos. La prueba de realidad tiene entonces que controlar cuan lejos llegan estas transposiciones. Pero se reconoce como condicin del establecimiento de la prueba de realidad el hecho de que se hayan perdido los objetos que hubieron de suministrar primeramente una satisfaccin real. El juzgar es la accin intelectual que decide la eleccin de la accin motora, poniendo trmino al aplazamiento del pensar, y va del pensar al actuar. Tambin acerca del aplazamiento del pensar he tratado en otro lugar. Es posible considerarla como una accin de prueba, un testeo motor con mnimos gastos de descarga. Nos preguntamos: Donde ha ejercitado el yo tal prueba? En qu lugar ha aprendido esta tcnica que ahora emplea en los procesos del pensar? Esto sucedi en la terminal sensorial del aparato psquico, en el nivel de las percepciones sensoriales. De acuerdo con nuestras hiptesis la percepcin no es en absoluto un proceso pasivo. sino que el yo enva peridicamente pequeas cantidades de carga al sistema perceptivo mediante las cuales evala los estmulos exteriores, retirndose luego de cada uno de estos tanteos de prueba. El estudio del juicio nos abre quizs por primera vez el panorama del origen de una funcin intelectual a partir del juego de las mociones pulsionales primarias. El juzgar es el eficaz desarrollo posterior del primitivo resultado de la incorporacin o expulsin del yo de acuerdo al principio del placer. Su polaridad parece expresar la oposicin de los dos grupos pulsionales supuestos por nosotros. La afirmacin -como sustituto de la unificacinpertenece al Eros. la denegacin -sucesora de la expulsin- pertenece a la pulsin de destruccin. El tan comn placer de denegar, el negativismo de algunos psicticos, se puede comprender probablemente como un signo de la desintegracin pulsional mediante retraccin de los componentes libidinales. Pero el establecimiento de la funcin del juicio es posible en tanto la construccin del smbolo de la denegacin ha posibilitado al pensar un primer grado de independencia respecto de las consecuencias de la represin y con ello tambin de la compulsin del principio de placer. Con esta concepcin de la denegacin concuerda muy bien el hecho de que en el anlisis no se encuentre ningn "no" proveniente del inconsciente, y que el reconocimiento del inconsciente por parte del Yo se exprese en una formula negativa. Ninguna prueba es ms fuerte respecto a una exitosa

apertura del inconsciente que cuando el analizante reacciona con la siguiente expresin: "Eso no lo he pensado nunca" o: "Sobre ello no he pensado en absoluto". Traduccin: Adrin Ortiz, Buenos Aires, agosto de 1993.

Die Verneinung (1925)*)

Die Art, wie unsere Patienten ihre Einflle whrend der analytischen Arbeit vorbringen, gibt uns Anla zu einigen interessanten Beobachtungen. Sie werden jetzt denken, ich will etwas Beleidigendes sagen, aber ich habe wirklich nicht diese Absicht. Wir verstehen, das ist die Abweisung eines eben auftauchenden Einfalles durch Projektion. Oder: Sie fragen, wer diese Person im Traum sein kann. Die Mutter ist es nicht. Wir berichtigen: Also ist es die Mutter. Wir nehmen uns die Freiheit, bei der Deutung von der Verneinung abzusehen und den reinen Inhalt des Einfalls herauszugreifen. Es ist so, als ob der Patient gesagt htte: Mir ist zwar die Mutter zu dieser Person eingefallen, aber ich habe keine Lust, diesen Einfall gelten zu lassen. Gelegentlich kann man sich eine gesuchte Aufklrung ber das unbewute Verdrngte auf eine sehr bequeme Weise verschaffen. Man fragt: Was halten Sie wohl fr das Allerunwahrscheinlichste in jener Situation? Was, meinen Sie, ist Ihnen damals am fernsten gelegen? Geht der Patient in die Falle und nennt das, woran er am wenigsten glauben kann, so hat er damit fast immer das Richtige zugestanden. Ein hbsches Gegenstck zu diesem Versuch stellt sich oft beim Zwangsneurotiker her, der bereits in das Verstndnis seiner Symptome eingefhrt worden ist. Ich habe eine neue Zwangsvorstellung bekommen. Mir ist sofort dazu eingefallen, sie knnte dies Bestimmte bedeuten. Aber nein, das kann ja nicht wahr sein, sonst htte es mir nicht einfallen knnen. Was er mit dieser der

Kur abgelauschten Begrndung verwirft, ist natrlich der richtige Sinn der neuen Zwangsvorstellung. Ein verdrngter Vorstellungs- oder Gedankeninhalt kann also zum Bewutsein durchdringen, unter der Bedingung, da er sich verneinen lt. Die Verneinung ist eine Art, das Verdrngte zur Kenntnis zu nehmen, eigentlich schon eine Aufhebung der Verdrngung, aber freilich keine Annahme des Verdrngten. Man sieht, wie sich hier die intellektuelle Funktion vom affektiven Vorgang scheidet. Mit Hilfe der Verneinung wird nur die eine Folge des Verdrngungsvorganges rckgngig gemacht, da dessen Vorstellungsinhalt nicht zum Bewutsein gelangt. Es resultiert daraus eine Art von intellektueller Annahme des Verdrngten bei Fortbestand des Wesentlichen an der Verdrngung. 1) Im Verlauf der analytischen Arbeit schaffen wir oft eine andere, sehr wichtige und ziemlich befremdende Abnderung derselben Situation. Es gelingt uns, auch die Verneinung zu besiegen und die volle intellektuelle Annahme des Verdrngten durchzusetzen der Verdrngungsvorgang selbst ist damit noch nicht aufgehoben. Da es die Aufgabe der intellektuellen Urteilsfunktion ist, Gedankeninhalte zu bejahen oder zu verneinen, haben uns die vorstehenden Bemerkungen zum psychologischen Ursprung dieser Funktion gefhrt. Etwas im Urteil verneinen, heit im Grunde: Das ist etwas, was ich am liebsten verdrngen mchte. Die Verurteilung ist der intellektuelle Ersatz der Verdrngung, ihr Nein ein Merkzeichen derselben, ein Ursprungszertifikat etwa wie das made in Germany. Vermittels des Verneinungssymbols macht sich das Denken von den Einschrnkungen der Verdrngung frei und bereichert sich um Inhalte, deren es fr seine Leistung nicht entbehren kann. Die Urteilsfunktion hat im wesentlichen zwei Entscheidungen zu treffen. Sie soll einem Ding eine Eigenschaft zu- oder absprechen, und sie soll einer Vorstellung die Existenz in der Realitt zugestehen oder bestreiten. Die Eigenschaft, ber die entschieden werden soll, knnte ursprnglich gut oder schlecht, ntzlich oder

schdlich gewesen sein. In der Sprache der ltesten, oralen Triebregungen ausgedrckt: Das will ich essen oder will es ausspucken, und in weitergehender bertragung: Das will ich in mich einfhren und das aus mir ausschlieen. Also: Es soll in mir oder auer mir sein. Das ursprngliche Lust-Ich will, wie ich an anderer Stelle ausgefhrt habe, alles Gute sich introjizieren, alles Schlechte von sich werfen. Das Schlechte, das dem Ich Fremde, das Auenbefindliche, ist ihm zunchst identisch2) . Die andere der Entscheidungen der Urteilsfunktion, die ber die reale Existenz eines vorgestellten Dinges, ist ein Interesse des endgltigen Real-Ichs, das sich aus dem anfnglichen Lust-Ich entwickelt. (Realittsprfung.) Nun handelt es sich nicht mehr darum, ob etwas Wahrgenommenes (ein Ding) ins Ich aufgenommen werden soll oder nicht, sondern ob etwas im Ich als Vorstellung Vorhandenes auch in der Wahrnehmung (Realitt) wiedergefunden werden kann. Es ist, wie man sieht, wieder eine Frage des Auen und Innen. Das Nichtreale, blo Vorgestellte, Subjektive, ist nur innen; das andere, Reale, auch im Drauen vorhanden. In dieser Entwicklung ist die Rcksicht auf das Lustprinzip beiseite gesetzt worden. Die Erfahrung hat gelehrt, es ist nicht nur wichtig, ob ein Ding (Befriedigungsobjekt) die gute Eigenschaft besitzt, also die Aufnahme ins Ich verdient, sondern auch, ob es in der Auenwelt da ist, so da man sich seiner nach Bedrfnis bemchtigen kann. Um diesen Fortschritt zu verstehen, mu man sich daran erinnern, da alle Vorstellungen von Wahrnehmungen stammen, Wiederholungen derselben sind. Ursprnglich ist also schon die Existenz der Vorstellung eine Brgschaft fr die Realitt des Vorgestellten. Der Gegensatz zwischen Subjektivem und Objektivem besteht nicht von Anfang an. Er stellt sich erst dadurch her, da das Denken die Fhigkeit besitzt, etwas einmal Wahrgenommenes durch Reproduktion in der Vorstellung wieder gegenwrtig zu machen, whrend das Objekt drauen nicht mehr vorhanden zu sein braucht. Der erste und nchste Zweck der Realittsprfung ist also nicht, ein dem Vorgestellten entsprechendes Objekt in der realen Wahrnehmung zu finden, sondern es wiederzufinden, sich zu berzeugen, da es noch vorhanden ist. Ein weiterer

Beitrag zur Entfremdung zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven rhrt von einer anderen Fhigkeit des Denkvermgens her. Die Reproduktion der Wahrnehmung in der Vorstellung ist nicht immer deren getreue Wiederholung; sie kann durch Weglassungen modifiziert, durch Verschmelzungen verschiedener Elemente verndert sein. Die Realittsprfung hat dann zu kontrollieren, wie weit diese Entstellungen reichen. Man erkennt aber als Bedingung fr die Einsetzung der Realittsprfung, da Objekte verlorengegangen sind, die einst reale Befriedigung gebracht hatten. Das Urteilen ist die intellektuelle Aktion, die ber die Wahl der motorischen Aktion entscheidet, dem Denkaufschub ein Ende setzt und vom Denken zum Handeln berleitet. Auch ber den Denkaufschub habe ich bereits an anderer Stelle gehandelt. Er ist als eine Probeaktion zu betrachten, ein motorisches Tasten mit geringen Abfuhraufwnden. Besinnen wir uns: Wo hatte das Ich ein solches Tasten vorher gebt, an welcher Stelle die Technik erlernt, die es jetzt bei den Denkvorgngen anwendet? Dies geschah am sensorischen Ende des seelischen Apparats, bei den Sinneswahrnehmungen. Nach unserer Annahme ist ja die Wahrnehmung kein rein passiver Vorgang, sondern das Ich schickt periodisch kleine Besetzungsmengen in das Wahrnehmungssystem, mittels deren es die ueren Reize verkostet, um sich nach jedem solchen tastenden Vorsto wieder zurckzuziehen. Das Studium des Urteils erffnet uns vielleicht zum erstenmal die Einsicht in die Entstehung einer intellektuellen Funktion aus dem Spiel der primren Triebregungen. Das Urteilen ist die zweckmige Fortentwicklung der ursprnglich nach dem Lustprinzip erfolgten Einbeziehung ins Ich oder Ausstoung aus dem Ich. Seine Polaritt scheint der Gegenstzlichkeit der beiden von uns angenommenen Triebgruppen zu entsprechen. Die Bejahung als Ersatz der Vereinigung gehrt dem Eros an, die Verneinung Nachfolge der Ausstoung dem Destruktionstrieb. Die allgemeine Verneinungslust, der Negativismus mancher Psychotiker ist wahrscheinlich als Anzeichen der Triebentmischung durch

Abzug der libidinsen Komponenten zu verstehen. Die Leistung der Urteilsfunktion wird aber erst dadurch ermglicht, da die Schpfung des Verneinungssymbols dem Denken einen ersten Grad von Unabhngigkeit von den Erfolgen der Verdrngung und somit auch vom Zwang des Lustprinzips gestattet hat. Zu dieser Auffassung der Verneinung stimmt es sehr gut, da man in der Analyse kein Nein aus dem Unbewuten auffindet und da die Anerkennung des Unbewuten von Seiten des Ichs sich in einer negativen Formel ausdrckt. Kein strkerer Beweis fr die gelungene Aufdeckung des Unbewuten, als wenn der Analysierte mit dem Satze: Das habe ich nicht gedacht, oder: Daran habe ich nicht (nie) gedacht, darauf reagiert. ______________________ *) [Erstverffentlichung: Imago, Bd. 11 (3), 1925, S. 21721. Gesammelte Werke, Bd. 14, S. 11-5.] 1) Derselbe Vorgang liegt dem bekannten Vorgang des Berufens zugrunde. Wie schn, da ich meine Migrne so lange nicht gehabt habe! Das ist aber die erste Ankndigung des Anfalls, dessen Herannahen man bereits versprt, aber noch nicht glauben will. 2) Vgl. hiezu die Ausfhrungen in Triebe und Triebschicksale.