Mt 19,3-12.

AL PRINCIPIO NO FUE AS Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? El respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y mujer, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Dcenle: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? Dceles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer - no por fornicacin - y se case con otra, comete adulterio. Dcenle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,3-12).
En este relato Jess aparece discutiendo desde su propia autoridad magisterial cuando se le pregunta sobre una razn vlida para que un hombre despida a su mujer. En realidad se le pide que tome partido en un debate sostenido entre las ms importantes escuelas rabnicas del momento: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? (Mt 19,3). La Mishn es testigo de este tipo de discusin: La escuela de Shammay afirma: nadie se divorciar de su mujer a no ser slo si encuentra en ella indecencia, ya que est escrito: porque encontr en ella algo ignominioso [Dt 24,1]. La escuela de Hillel ensea: incluso si se dej quemar el cocido, ya que est escrito: porque encontr en ella algo ignominioso. R. Aquiba dice: incluso porque encontr a otra ms hermosa que ella, ya que est escrito: si no encuentra gracia a sus ojos (Guittn 9,10). Jess, cercano siempre a la interpretacin flexible de Hillel, en este caso se distancia de l y llega a superar en su intransigencia al estricto Shammay, al rechazar de plano todo motivo de repudio. Para sostener tal postura no cita ninguna autoridad rabnica clebre, sino la voluntad creadora de Dios , expresada en Gn 1,27 y 2,24. Jess contina de esta manera una postura caracterstica de la tradicin proftica, sostenida poco antes por Juan el Bautista (en su crtica al matrimonio de Herodes Antipas y Herodas), pero presente ya en la predicacin de Malaquas: YHWH es testigo entre t y la esposa de tu juventud, a la que t traicionaste, siendo as que ella era tu compaera y la mujer de tu alianza. No ha hecho l un solo ser, que tiene carne y espritu? Y este uno qu busca? Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espritu; no traiciones a la esposa de tu juventud. Pues yo odio el repudio, dice YHWH Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia, dice YHWH Sebaot. Guardad, pues, vuestro espritu y no cometis tal traicin (Mal 2,14-16). Esta visin sobre el matrimonio, que en una lectura actual puede parecer conservadora, es profundamente contracultural. No est suponiendo la institucin matrimonial como contrato entre varn y mujer con paridad de

deberes y derechos, sino un modelo patriarcal vigente en aquella cultura. Segn el mismo el varn mantena una relacin de gobierno y providencia sobre los habitantes de su casa (mujer, hijos y esclavos), como un soberano sobre los habitantes del Estado. Ese orden de la casa (gr. Oikonoma = Economa), sostena el orden ms amplio de la ciudad (Politeia = poltica), como enseaban los filsofos de la poca: La casa es como una pequea ciudad... La relacin de los padres a los hijos tiene carcter monrquico; la del hombre a la mujer, aristocrtico; de los hijos entre s, democrtica... El hombre por naturaleza tiene el mando de su casa. Porque la facultad deliberativa de la mujer es inferior, en los hijos no existe an, y es totalmente extraa en los esclavos. La direccin racional de la casa y de lo perteneciente a la casa corresponde al hombre (Stobaeus, Anthologium II,148,5.15;149,5).

En ese modelo patriarcal el varn puede repudiar o despedir a su esposa, dejndola en libertad (y desamparo!) para que otro varn pueda ser su nuevo esposo (hebr. baal = dueo). Jess, como otros profetas, no apoya ese orden social establecido, al que considera resultante de la dureza de vuestro corazn (Mt 19,8). Conforme al Reino de Dios que predica, remite a la voluntad original del Creador, aquella que en la oracin se suplica se realice en la tierra, como en el cielo. Y en el caso del varn significa dejar de ser dos (uno por encima del otro), unirse en situacin de igualdad con la que es hueso de sus huesos y carne de su carne y hacerse una sola carne con ella (Gn 2,23-24).