Los adventistas del 7mo.

da, fueron considerados por varias revistas en el ao 2000 , como una de las comunidades religiosas que promovan hbitos saludables entre sus miembros. Mientras fui adventista fui vegetariano 25 aos de mi vida. En carne pro pia viv la dieta adventista para "el tiempo del fin". Jess estaba por venir por el pueblo adventista y no podamos andar con rodeos, era el momento de dejar todo al imento NO NATURAL y volver a comer como "Adn y Eva", antes de la cada. As lo hicimo s siempre mi familia y yo, no tombamos ni leche ni cafe, ni comiamos en ningn luga r donde hubiesen alimentos impuros. Sin embargo, el que ingresa al adventismo cuando decide ser vegetariano, no con sulta a un mdico licenciado a una nutricionista licenciada de su pas. La organizac in adventista le inculca que a quien debe seguir para lograr comer saludable es a la "sierva de Dios, su mensajera del tiempo del fin,a la profetiza ELLEN WHITE" . El nuevo adepto entonces comenzar por el libro ms ledo dentro del adventismo relac ionado a la salud, CONSEJOS SOBRE EL REGIMEN ALIMENTICIO, luego pasar al segundo libro, MINISTERIO DE CURACION, luego a otro tercer libro, PREPARACION PARA LA CR ISIS FINAL, donde aprender como ser el fin y le reforzarn la inminencia de dejar la carne, el queso, la leche, los productos enlatados, las sodas, las harinas, el huevo etc. etc. para que pueda soportar la Gran Tribulacin. Ya bien adoctrinado por estos libros, el adventista comenzar a reemplazar la car ne por los productos sustitutos que vende la organizacin, carnes de soya, pan de jirasol, pan integral, quesos de soya, leche de soya, todos producidos por la or ganizacin. Contribuyendo as a alimentar las arcas de la "Todapoderosa Iglesia Rema ntente". Pero, aunque los adventistas alaban su dieta, sus productos "naturales", sus cr uzadas para dejar de fumar y sus clases de comida vegetariana, la realidad es ot ra muy distinta a la que la Organizacin publica en sus revistas oficiales. Vivo rodeado de la crema y nata del adventismo en el oeste de Puerto Rico, ah me desarroll en mi vida estudiantil y profesional. Los adventistas que lean estas ln eas pueden constatar que lo que voy a comentar es cierta, MUY CIERTO. Si son sin ceros en sus corazones saben que la verdad se impone sobre lo que pueda decir la organizacin. LA DIETA ADVENTISTA, NO HA AYUDADO EN NADA AL ADVENTISTA PROMEDIO. Los hospital es adventistas estn llenos a capacidad, tal y como los hospitales de los llamados "mundanos". Llenos de pacientes con las mismas enfermedades de los "hijos de ba bilonia". Ms an, los pacientes adventistas estn tambien hospitalizados en los hospi tales de "babilonia" o del sistema del mundo. Los adventistas padecen de Diabete s, cncer, HIV, Hipertensin, Hongos, Viruses, ARtritis, Azheimer, Padecen todas las enfermedades que los no adventistas. La depresin es otra enfermedad que ni los mejores consejos de la profetiza ha po dido ayudarles a aliviar. Ni dejando las ventanas abiertas, ni sacando las corti nas, ni tomando aire fresco, nada de los consejos de Ellen White, han curado la depresin entre los adventistas. Ellos han tenido que recurrir a tomar las mismas medicinas que toman los "mundanos", los mismos antidepresivos. Su sistema de salud est colapsando poco a poco. Varios hospitales adventistas ha n tenido que aceptar ayuda de los gobiernos "del mundo" para poder sobrellevar l a carga econmica de administrar sus hospitales. No hay diferencia alguna entre la s enfermedades que padecen los adventistas y las que padecen los no advenistas. Hecho que muestra que su dieta "para limpiar sus cuerpos, para acercarlos ms a D ios, para poder pasar la Tribulacin" ,no es ms que un fiasco, un engao de la profet iza que la organizacin ha perpetuado a expensas de la salud de su propio pueblo.

Los nuevos avances en la salud muestran que el caf tiene sus propiedades medicin ales, que la leche hoy es ms segura que en los tiempos de Ellen White y que las c arnes, a pesar de los brotes de Vaca Loca y otras enfermedades, puede ser consum ida moderadamente sin representar problema alguno para el individuo. Sin embargo, a pesar de su esfuerzo en que nos alimentemos con soya, la organiz acin no ha podido llevar a sus seguidores a llevar la dieta de "Santa Ellen". Los Reformistas hoy sealan que los altos lderes comen en los mejores restaurantes de Washington y New York y cuando se desplazan en ciudades o paises importantes don de van a llevar el "mensaje adventista" comen en las "ollas de Egipto", la misma carne que condenan, comen los mismos productos que le dicen a sus feligreses qu e no ingieran. No estoy en contra de llevar un estilo de vida saludable. Lo que es criticable es que se haga de la comida un asunto de la salvacin, un asunto de quin es o no ac eptado por Dios. Lo que debe ser sealado es la hipocresa, la hipocresa de la cpula q ue come lo que le prohiben a sus seguidores. Hoy en pleno 2003 el cncer es un flagelo que persigue a los adventistas. Cnceres que jams le dan a un no adventista le da a un adventista. Todos hemos visto herma nos adventistas que TODA SU VIDA FUERON VEGETARIANOS con cncer de lengua, de orej as, de hgado, de pncreas, de piel, linfomas inexplicables, Leucemia. Estudios reci entes han achacado a la forma de procesar la Soja agentes cancergenos. Algo tiene que ver las carnes artificiales que vende la organizacin con todos estos cnceres. No nos queda la menor duda. Hoy cientficos, nutricionistas, doctores y otros especialistas estn estudiando la relacin de las carnes "adventistas" con sus enfermedades raras y misteriosas, so bre todo los cnceres. No me extraar en lo ms mnimo que toda esta dieta de Ellen White mas las modificacio nes que ha hecho la organizacin han sido un mal ms que un bien. Por experiencia propia viv sometido a toda esta dieta. Pareca un cadver, delgado, blancusco, debilucho pens que era la voluntad de Dios este tipo de comida. Hoy s q ue es intil ganarnos algo con seguir una dieta en especfico que no sea ya benefici os o perjuicios a nuestra salud. REcuperarme de todo el dao que le hice a mi cuerpo con la dieta Adventista me ha tomado tiempo, disciplina y constancia. Hoy puedo comer de casi todo. Aunque tr ato de comer saludablemente, ahora que como carne y productos lacteos puede ver en mis msculos la recompensa de seguir una dieta saludable sin que medie una reli gin en el camino. Es cuestin de sentido comn y amor por nuestro cuerpo lo que debe motivarnos a com er saludablemente

Elena G. de White y los adventistas del sptimo da Por Ferney Yesyd Rodrguez

Una de las diferencias de los adventistas del sptimo da respecto a los dems cristi anos, es la creencia en el don de profeca de la seora Elena G. de White (cofundadora de la Iglesia Adventista del Sptimo Da). Sin embargo, tras una mirada racionalist a podemos afirmar que no hay pruebas para admitir que las visiones de la seora El ena G. de White se puedan deber a una causa sobrenatural. El presente escrito ti ene por finalidad mostrar algunos fallos de la seora White, que los pastores adve ntistas se esfuerzan por esconder o justificar vanamente. En algunas ocasiones la Iglesia Adventista distribuye artculos en sus revistas p ara hacer parecer a la seora White como una profeta. Por ejemplo, el mes de mayo de 2001 distribuyeron en su revista mensual El centinela un curioso artculo apolo gtico sobre Elena G. de White. El artculo deca lo siguiente: "Ella escribi mayormente sobre la vida espiritual. P ero sus obras discuten tambin temas variados tales como educacin, relaciones socia les y nutricin. Lo asombroso es que aunque muri en 1915 y la ciencia ha tenido un progreso enorme desde entonces en nuestra comprensin de los requisitos de la salu d fsica, lo que ella escribi al respecto todava es vlido." Para finalizar el autor d ice: "Los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da creen que sus nociones s obre la salud espiritual y fsica son ms que el mero resultado de adivinar bien. Ve n en ella un cumplimiento de la promesa bblica de conduccin proftica poco antes del regreso de Jess". La anterior declaracin me anim a buscar cuidadosamente en los escritos de la seora White (los adventistas los llaman "El Espritu de Profeca") para ver si en verdad ella haba recibido consejos sobre la salud que eran ignorados por la ciencia de f inales del siglo XIX y principios del XX. Los resultados en verdad fueron asombr osos, pero no de la forma como lo presentan los dirigentes de la Iglesia Adventi sta del Sptimo Da. El apologista adventista afirma en su artculo que Elena G. de White dijo que el fumar produce enfermedades. Esto es totalmente cierto, pero es necesario mencion ar que la seora White nunca mencion los tipos de cnceres que el uso del tabaco prod uce; jams mencion los productos cancergenos presentes en el cigarrillo (alquitrn, ra dicales libres, etc.). La seora White tampoco habl concretamente sobre otros probl emas de salud relacionados con el hbito de fumar, tales como la hipoxia fetal en madres fumadoras, o el riesgo de ataques cardacos. Todo esto me lleva a la conclu sin, en lo que a este punto se refiere, que la seora White no se adelant en nada a la ciencia de esa poca, y por tal razn tampoco hay indicio que su fuente de informa cin sobrenatural fuese lo suficientemente inteligente como para adelantarse en la explicacin sobre el dao del tabaco a los alvolos pulmonares (enfisema pulmonar). Lo verdaderamente curioso es que la seora White realiz una serie de explicaciones a hechos naturales que resultaron ser totalmente falsos. Pero es extrao que los seores de El centinela no los mencionan. Por esta razn presento algunos de ellos a qu. Las equivocaciones de la profetisa Elena G. de White Antes de continuar debo advertir a los lectores que los Adventistas consideran a los libros citados como revelados por Dios mismo; algo as como lo es el Corn par a los musulmanes. Estos son algunos errores: 1. Al enfriarse las extremidades, la sangre se acumula en los pulmones o en la cabeza Cuando las piernas y los brazos se enfran, la sangre se aleja de ellos y se acumu la en los pulmones y la cabeza. La circulacin queda entorpecida y la delicada mqui na de la naturaleza no funciona adecuadamente Mensajes selectos, tomo II, pgina 53

Qu tan confiable es la fuente sobrenatural de Elena G. de White que no supo que l os humanos tenemos circulacin cerrada? Toda nuestra sangre permanece siempre circu lando en los vasos sanguneos! 2. El vestido mojado y embarrado en contacto con los tobillos produce catarros y escrfula El vestido embarrado y hmedo se pone en contacto con los tobillos, que no estn su ficientemente protegidos, y los enfra pronto; esta es una de las grandes causas p roductoras de catarros y tumefacciones escrofulosas, y pone en peligro la salud y la vida. Mensajes selectos, tomo II, pgina 542 Era muy poco lo que saba Elena G. de White sobre los virus y las bacterias. La e scrfula es tuberculosis linfonodular y es producida por una bacteria. 3. El cncer se produce por el consumo de carne con grmenes de cncer ... la prctica de comer mayormente carne hace que se contraigan enfermedades de t odo gnero: cncer, tumores, escrfula, tuberculosis y una cantidad de otras afeccione s similares Continuamente sucede que la gente come carne llena de grmenes de tuberc ulosis y cncer. As se propagan estas enfermedades y otras tambin graves Consejos sob re el rgimen alimenticio, pgina 464 Slo unos pocos tipos de cnceres son producidos por un virus. Existen algunos tipo s que son producidos por radiacin ultravioleta, X, gamma, o por sustancias como l a nicotina que causan una alteracin en las mitosis celulares. No existen grmenes d e cncer. A decir verdad, en los escritos revelados no encontr ninguno en que ella lograse distinguir entre bacteria, virus o protozoo. Todo lo que le "sonaba" mic roscpico ella lo llamaba germen. 4. La tuberculosis se propaga gracias al consumo de carne con grmenes de tubercu losis Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgina 464 (Texto mencionado en el punto 2). En realidad el contagio de tuberculosis por alimentos es casi nulo. El Mycobact erium tuberculosis, agente infeccioso de la tuberculosis, se contrae principalme nte por va respiratoria, por ejemplo, si Ud. respira el mismo aire que haya sido contaminado poco tiempo despus de haber tosido un tuberculoso. 5. La escrfula, (tuberculosis linfonodular) se debe al consumo de carne Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgina 464 (Texto mencionado en el punto 2). No es de extraarse que la seora White se preocupara tanto por la tuberculosis, da do que esta enfermedad constitua una emergencia sanitaria por aquellos das. Como e scptico me pregunto Por qu Dios nunca le revel a la seora White algo sobre la accin de los antibiticos en los microorganismos? Habra salvado muchas vidas! 6. Los tumores se producen principalmente por consumir carne "Por la luz que Dios me ha dado, s que la prevalencia de carne y tumores se debe a un sistema de vida vulgar a base de carne". Consejos sobre el rgimen alimentic io, pgina 463 Un tumor es el desarrollo descontrolado de un grupo de clulas que se dividen cas i sin parar. En los escritos de White no se nota que ella relacione tumor con ne oplasia (desarrollo de tejido nuevo por mitosis desordenadas). Las vacas no comen carne y tambin pueden desarrollar tumores! 7. La carne se descompone en el estomago a menudo, produciendo enfermedad Muchas veces cuando se come carne, est se descompone en el estmago, y produce enfe rmedad Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgina 458 Hay que recordar (tambin a los adventistas) que al finalizar la digestin, las car nes y todo alimento protenico queda reducido a los componentes bsicos de las proten as: los aminocidos. Cuando White dice "muchas veces", debe entenderse estadsticame nte como algo superior a un 50% de los casos.

8. Todas las enfermedades inflamatorias se deben principalmente al consumo de c arne "El cncer, los tumores y todas las enfermedades inflamatorias son producidas may ormente por el consumo de carne" (nfasis mo) Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgina 463. Aquellas enfermedades cuyo nombre termina en "itis" involucran algn tipo de infl amacin; por ejemplo: bronquitis, gastritis, hepatitis, apendicitis, etc. No tengo nada en contra de los vegetarianos; lo inaceptable es engaar a la gente con supu estas "revelaciones divinas" como stas. Al contrario de lo que dice Elena de Whit e, y para poner un ejemplo, est comprobado que muchas gastritis son producidas po r la infeccin de la bacteria Helicobacter pylori. 9. Dejar los nios recin nacidos con los brazos descubiertos altera la circulacin s angunea y esta afecta a los pulmones y al cerebro terriblemente Otra gran causa de la mortandad de los nios y de los jvenes es la costumbre de dej arles los brazos y los hombros desnudos. Ninguna censura es demasiado severa par a esta moda. Ha costado la vida a miles. El aire que baa los brazos y las piernas , y que circula alrededor de las axilas, enfra estas partes del cuerpo tan cercan as a los rganos vitales y estorba la circulacin saludable de la sangre produciendo enfermedad, especialmente de los pulmones y del cerebro. Mensajes selectos, tomo II, pgina 532 Note que aqu no hace distincin de pas o clima. Su recomendacin resulta obvia si se refiere a dejar a los bebs con los brazos descubiertos en el invierno de Alaska o en plena Antrtida... Cmo puede haber gente tan crdula que siga creyendo en revelaci ones y profetas? 10. Dar carne a los nios nerviosos los corrompe y los hace perder las prcticas vi rtuosas Los efectos de que un rgimen basado en carne tendr sobre hijos nerviosos no tender a hacerlos de un temperamento dulce, sino malhumorados, irritables, apasionados e impacientes frente a las restricciones; se pierden las prcticas virtuosas, y la corrupcin destruye la mente, el alma y el cuerpo. Mensajes selectos, tomo III, pgi na 331 11. El carbn y el petrleo se encienden bajo la Tierra y producen los terremotos y las erupciones volcnicas ...En ese tiempo (en el diluvio) inmensos bosques fueron sepultados. Desde enton ces se han transformado en el carbn de piedra (...) y han producido tambin inmensa s cantidades de petrleo. Con frecuencia el petrleo se enciende y arde bajo la Tier ra. Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza y derrite el hierro. La accin del agua sobre la cal intensifica el calor y ocasiona terremotos, volcanes y br otes gneos Historia de los patriarcas y profetas, pgina 99 Qu curioso! En 1915 no se conocan las zonas de subduccin en los lugares donde se en cuentran dos placas tectnicas y una resbala por debajo de la otra; ni siquiera se conoca la tectnica de placas. Este caso hubiese sido una excelente oportunidad pa ra adelantarse a su tiempo y demostrar que en realidad "algo inefable" le enviab a sus visiones. 12. Las caderas estrechas de las mujeres son producto de la herencia de caracte res adquiridos. Algunas mujeres poseen en forma natural cinturas pequeas. Pero en lugar de consi derar estas formas como hermosas, deberan ser consideradas defectuosas. Estas cin turas de avispa podran haberle sido transmitidas de sus madres, como resultado de su indulgencia en la prctica pecaminosa de usar corss apretados, y como resultado en una respiracin imperfecta. Review and herald, 31 octubre 1971; "Words to chri stian mothers," The health reformer, octubre 1871, pgina 121, y noviembre 1871, pg inas 154-157; Healthful living, 1897, pgina 58 Hoy podemos decir, gracias a la gentica, que esta declaracin es contundentemente falsa. 13. La seora White afirm que era posible la formacin de nuevas especies, y razas d

e seres humanos por medio de la copula entre seres humanos y bestias. La afirmacin iba encaminada a explicar las especies fsiles que se estaban descubr iendo en el siglo XIX y que ponan en aprietos al creacionismo. Por otro lado esto s textos han sido usados para explicar el origen de razas humanas diferentes a l a caucsica (supuestamente la que dios creo en el Edn ) "Pero si hubo un pecado, por encima de cualquier otro, que requera la destruccin de la raza por medio del diluvio, fue el crimen degradante de la amalgama del ho mbre y la bestia, un crimen que desfigur la imagen de Dios y caus confusin por toda s partes." Spiritual gifts (Dones espirituales), tomo 3, pgina 64, 1864 "Cada una de las especies de animales que Dios haba creado fue preservada en el arca. Las especies confusas que Dios no cre, y que eran el resultado de la amalga ma, fueron destruidas por el diluvio. Desde el diluvio, ha habido amalgama entre hombres y bestias, como puede verse en la interminable variedad de especies de animales y ciertas razas de hombres." Spiritual gifts (Dones espirituales), tomo 3, pgina 75, 1864 Las anteriores declaraciones de la seora White han sido un verdadero dolor de ca beza para la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ya que estos textos insinan que toda raza humana, diferente a la caucsica, fue originada por entrecruzamiento entre h umanos y bestias. 14. Declar que la Biologa y Geologa se equivocan al sostener la teora de la evolucin Historia de los patriarcas y profetas, captulos 2, 7 y 9 No existe fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a existir medi ante un lento proceso evolutivo... Predicciones cumplidas? Cuando seal uno de estos puntos a un adventista, me respondi: "Sabe una cosa, prec isamente s que Elena G. de White es la profeta de Dios porque ella dijo que en es tos tiempos el enemigo (tradzcase por Diablo) intentara demostrar que sus revelaci ones son inexactas." Me qued de una sola pieza! Lo mismo pueden decir los mormones y los musulmanes respectivamente: "Los mormones sabemos que Jos Smith (cambiarlo por Mahoma si son los musulmanes) es el profeta de Dios porque l profetiz que los enemigos de este maravillosa obra lo refutaran". Otro adventista me dijo en una ocasin que Elena G. de White profetiz el terremoto de San Francisco del 18 de abril de 1906. Decid revisar el escrito y en l dice: " San francisco y Oakland estn llegando a ser como Sodoma y Gomorra y el Seor las vi sitar con su ira" (El evangelismo, pgina 296) No dio datos de la fecha exacta; el terremoto bien podra haber ocurrido 30 das o 30 aos despus, y al fin y al cabo, los adventistas lo hubiesen achacado a la profeca de Elena G. de White. Es lo mismo q ue ocurre con Nostradamus (debera ser Nos-trabamos); siempre que hay un desastre natural o una guerra dicen: "Esto ya fue profetizado antes!" Vale la pena recorda r que el terremoto afect principalmente a San Francisco y poco a la ciudad de Oak land. Y si el terremoto de San Francisco fue el castigo de Dios a una ciudad corrupta , por qu pagaron por igual rufianes y bebs inocentes? No es ms lgico, ya que hay prueb as, achacarle el terremoto de San Francisco del 18 de Abril de 1906 a la geologa de esta zona? (recuerde la falla de San Andrs que surca California de Norte a Sur ) Un pastor adventista me dijo que Elena G. de White habl de corrientes elctricas e n el sistema nervioso antes de que los mdicos las descubriesen. Esto es totalment

e falso. Desde 1780, Luis Galvani descubri el efecto de la electricidad en el tej ido muscular de animales muertos. Con descargas leves, y luego con descargas atm osfricas logr que las ancas de ranas muertas en su laboratorio tuvieran contraccio nes, de la misma forma como el sistema nervioso acta sobre los msculos. Este descu brimiento fue tan famoso que la escritora inglesa Mary Shelley se bas en l para es cribir su novela Frankenstein, de 1818. En ella, se resucita al monstruo usando electricidad proveniente de rayos. Decir que Elena G. de White se adelant a su ti empo es pura ignorancia. No puedo desconocer que los adventistas al no fumar tabaco, ni consumir alucinge nos, ni embriagarse, disminuyen los riesgos de enfermedades cardiovasculares, en tre muchas otras. Tampoco puedo negar que ellos promueven valores elevados como la honradez y la sinceridad; no obstante, dejan de practicar lo que predican al no revelar estos datos que demuestran que Elena G. de White no recibi nada "super ior para los conocimientos de su poca", como lo afirman en la revista El centinel a (mayo de 2001) que distribuyeron por toda Colombia. Es ms, ellos dan informacin sesgada adrede y luego dicen campantemente que "lo que ella escribi al respecto t odava es vlido" lo cual es completamente falso. Fue esto lo que me movi a escribir este artculo. Fueron ellos quienes mencionaron la palabra "ciencia" en su divulga cin, sin embargo, lo que se encuentra es una montaa de mentiras para ganar creyent es. Esto se traduce en un mayor ingreso de diezmos y el hecho de que estn engaando a las personas pasa a un segundo plano.

LA BIBLIA "CLEAR WORD": ES LA PALABRA DE DIOS? Dale Ratzlaff y Verle Streifling -------------------------------------------------------------------------------

Los Adventistas del Sptimo Da expresan una firme creencia en la autoridad e infal ibilidad de las Escrituras. Su declaracin de fe afirma que las Sagradas Escritura s, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, son la Palabra de Dios escrita, dada por inspiracin divina por medio de los santos hombres de Dios, que hablaron y escribieron movidos por el Espritu Santo. En esta Palabra, Dios ha entregado al hombre el conocimiento necesario para la salvacin. Las Sagradas Escrituras son l a infalible revelacin de su voluntad. Ellas son el modelo para el carcter, la prue ba de la experiencia, la autorizada reveladora de doctrinas, y el confiable regi stro de los actos de Dios en la historia. 1 A pesar de esta afirmacin sobre el carcter de la Biblia, la Iglesia ASD demuestra haber hecho un enfoque diferente de la Escritura en su popular Biblia "Clear Wo rd" [clar word]. Los muchos cambios efectuados al texto bblico en la Biblia "Clear Word" destruyen, en ltima instancia, la integridad de la Palabra de Dios. La gravedad de cambiar deliberadamente el significado de la palabra de Dios no puede ser exagerada. El Salmo 138 iguala el carcter sagrado de la Palabra de Dios a su santo nombre: "Hs engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cos as". Deuteronomio 4:2 dice: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuirs de ella". Proverbios 30:5,6 reitera este punto: "Toda palabra de Dios es limpia ... No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso". Puesto que la palabra de Dios es limpia y verdadera 2, cualquier cambio que se

le haga cambiar en ltima instancia la verdad de Dios en una mentira, con consecuen cias desastrosas. 3 Los cristianos deberan preguntarse por qu querra alguien hacer numerosas adiciones , eliminaciones, y cambios a la palabra de Dios. Es verdad que algunos cristiano s aceptan parfrasis que presentan interpretativamente la palabra de Dios para acl arrsela a la generacin actual. Qu es lo que se indica, sin embargo, cuando una parfra sis corrige deliberadamente la palabra de Dios? La creencia de que hay que hacer adiciones, eliminaciones, y cambios es una clara seal debilidad doctrinal. Este artculo mostrar que la Biblia Clear Word ha cambiado la palabra de Dios para que a poye las doctrinas adventistas en general y los escritos de su profetisa, Ellen G. White, en particular. Los escritos de ella todava son tenidos por la iglesia A SD como "una fuente continuada y autorizada de verdad". 4 A continuacin, veremos slo algunos ejemplos en los que la Biblia Clear Word altera las afirmaciones de l a Escritura para acomodarlas a la teologa adventista. Para ilustrar este aserto, se compararn varios pasajes en la Biblia Clear Word (CW) con la versin de habla in glesa King James (KJV) o Versin Autorizada. [Para beneficio de los lectores de ha bla hispana, usaremos la Versin Revisada de 1960 de Reina -Valera en espaol en tod os los casos, excepto en aqullos en que la versin King James inglesa sea mejor par a efectos de la comparacin, pues, hasta donde sabemos, no existe una versin hispan a de la Biblia Clear Word -- N. del T. ]. ------------------------------------------------------------------------------EL REPOSO DEL SBADO Los Adventistas ensean que la observancia del sbado es el sello de Dios, y que se r para los cristianos la prueba final de lealtad a Cristo. Gnesis 2:2-3 Reina -Valera -- Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo d e toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l rep os de toda la obra que haba hecho en la creacin. CW -- Luego, en el sptimo da de la semana de la creacin, Dios se detuvo, para disf rutar de lo que haba hecho y para reposar en la belleza de todo aquello. As, pues, bendijo al sptimo da, y lo puso aparte como da de refrigerio y gozo espirituales. Nota -- La CW hace al sptimo da parte de la "semana de creacin", antes que la cele bracin de una creacin consumada. xodo 5:5 Reina -Valera -- Dijo tambin Faran: He aqu el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacis cesar de sus tareas. CW -- Habis creado suficientes problemas al hacerles reposar en vuestro sbado cad a semana. Nota -- La CW describe este reposo como si ocurriera el sbado de cada semana, mi entras que, en realidad, Moiss haba solicitado un perodo aislado de tres das en el c ual los israelitas pudieran adorar a Dios (vase el versculo 3 en la Reina -Valera) . xodo 16:5 Reina -Valera -- Mas en el sexto da prepararn para guardar el doble de lo que sue

len recoger cada da. CW -- En el sexto da, recogern el doble de lo que recogen en los otros das, para q ue tengan suficiente para el da sptimo, que es sbado, el da que yo pongo aparte para tener culto y descansar. Nota -- La adicin de la frase "que es sbado, el da que yo pongo aparte para tener culto y descansar" no aparece en ningn manuscrito bblico. xodo 31:13-14,16 Reina -Valera -- T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros gu ardaris mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras generacion es, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico. As que guardaris el da de repos o, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualq uiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus ge neraciones por pacto perpetuo. CW -- Dile al pueblo: "Es muy importante que os acordis de santificar el sbado, p orque me es un da muy especial, y da de reposo para vosotros. Es seal entre vosotro s y yo para siempre, para mostrar que vosotros sois el pueblo que yo he escogido y apartado. El sbado es santo, y cualquiera que lo profanare trabajando ese da se r ejecutado, pues eso sera un acto de traicin contra el gobierno de Dios. Mi pueblo debe guardar el sbado, celebrndolo por seal de que me pertenece". Nota -- La CW corrige el texto a propsito para hacer ver que el sbado es para tod o el mundo, no slo para Israel, como ensea la Biblia. En el versculo 13, la CW quit a "los hijos de Israel" y pone en su lugar "pueblo", y en el versculo 16 quita "l os hijos de Israel" y pone en su lugar "mi pueblo", y en lugar de "pacto perpetu o", pone "seal de que me pertenece". Para justificar el hecho de convertir la obs ervancia del sbado en un requisito universal, tambin aade: "Pues eso sera un acto de traicin contra el gobierno de Dios", en el versculo 14. Levtico 23:3 Reina -Valera -- Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo, santa convoca cin; ningn trabajo haris; Da de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis. CW -- Siempre ha existido el sbado semanal. Nota -- La CW reemplaza la institucin bblica del sbado con la afirmacin de que el sb ado ha existido siempre. Ezequiel 45:17 Reina -Valera -- Mas al prncipe corresponder el dar el holocausto y el sacrificio y la libacin en las fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los das de reposo y en todas las fiestas de la casa de Israel; l dispondr la expiacin, la ofrenda, el holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiacin por la casa de Israel. CW -- Ser su deber proveer estas ofrendas nacionales en todas las fiestas solemn es con sus sbados especiales, incluyendo la fiesta mensual de la Luna Nueva. Debe traer ofrendas de grano, holocaustos enteros y ofrendas de paz por expiacin de l a nacin en general. Nota -- Las "fiestas", las "lunas nuevas", y los "sbados", respectivamente, sign ifican las celebraciones anuales, mensuales, y semanales. La frase es una frmula virtual usada en numerosos lugares del Antiguo Testamento en orden tanto ascende nte como descendente. Para evitar que el sbado semanal sea asociado con la elimin

acin del sistema de sacrificios en su totalidad, la CW destruye el orden de las p alabras para hacer que los sbados se refieran a las fiestas anuales, en vez de re ferirse a los sbados semanales. Hechos 20:7 Reina -Valera -- El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso has ta la medianoche. CW -- Despus de la puesta del sol el sbado por la noche, los creyentes se reunier on para tener una comida en comunidad y despedir a Pablo. Esa noche, l les habl ha sta la medianoche, despus de lo cual esperaba dormir algunas horas antes de salir temprano el domingo por la maana. Nota -- La CW llama a esto una reunin de sbado por la noche, cambia "partir el pa n", una frase usada por la iglesia primitiva para referirse a la comunin, por "un a comida en comunidad para despedir a Pablo". Una revisin de la Escritura como es ta cambia por completo el tema principal de este versculo para que se adapte a la teologa de los Adventistas. Colosenses 2:16 Reina -Valera -- Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo. CW -- No dejis que nadie controle vuestras vidas dndoos una serie de leyes ceremo niales sobre lo que debis comer, lo que debis beber, o cules fiestas mensuales o sba dos especiales debis guardar. Todas estas leyes fueron dadas como sombras de la r ealidad venidera, y esa realidad es Cristo Jess. Nota -- Colosenses 2:16 es un versculo muy importante, por cuanto muestra claram ente que el reposo del sptimo da es slo una sombra de Cristo. Este versculo debe ser estudiado en su contexto y tambin comparado con su pasaje paralelo del Antiguo T estamento, Ezequiel 45:17 (arriba). Cuando los trminos "fiestas" (o su equivalent e), "lunas nuevas", y "sbados" se usan juntos en el Antiguo Testamento, la palabr a sbado se refiere siempre al sptimo da sbado. Adems, estos trminos se usan generalmen te en secuencia ascendente o descendente: fiestas (anuales), lunas nuevas (mensu ales), sbados (semanales), o sbados (semanales), lunas nuevas (mensuales), y fiest as (anuales). Estos dos patrones bien establecidos aseguran que el sptimo da sbado es lo que se tiene en mente en Colosenses 2:16. Este hecho socava todo el nfasis de los ASD so bre el sptimo da sbado. Ntese cmo la CW altera tanto Colosenses 2:16 como el texto pa ralelo del Antiguo Testamento. Hebreos 4:4 Reina -Valera -- Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de toda s sus obras en el sptimo da. CW -- Es por eso que, en la creacin, Dios dio al hombre el sbado, no slo como reco rdatorio de la semana de la creacin, sino tambin como smbolo de reposo espiritual. Segn las Escrituras, Dios mismo repos el sptimo da y disfrut de esta ocasin especial j unto con el hombre. Nota -- La CW dice "segn las Escrituras", pero luego aade a las Escrituras frases como "smbolo de reposo espiritual" y "esta ocasin especial". Hebreos 4:9

Reina -Valera -- Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. CW -- As que todava queda el ofrecimiento del reposo espiritual que Dios se propo ne que tenga cada generacin, del cual el sbado es smbolo. Nota -- Las manuscritos bblicos no hacen ninguna referencia en este versculo al r eposo espiritual o al sbado como smbolo. 5 Apocalipsis 1:10 Reina -Valera -- Yo estaba en el Espritu en el da del Seor. CW -- El sbado por la maana, cuando fui a la orilla del mar en la isla rocosa par a meditar y adorar a Dios. Nota -- La CW aade la clusula final para reforzar las prcticas litrgicas adventista s. Por los ejemplos presentados, podemos ver que la Biblia Clear Word borra numero sos pasajes y hace numerosas adiciones, corrigiendo la Palabra de Dios para hace r que la Biblia ensee lo que ella no ensea: la doctrina adventista de la observanc ia universal obligatoria del reposo del sptimo da para todos los pueblos. LA MUERTE Y EL INFIERNO Los Adventistas, como los Testigos de Jehov, creen en la mortalidad del alma y n o creen en el infierno. Ntese cmo han cambiado la Palabra de Dios para que se ajus te a su teologa. Isaas 66:24 Reina -Valera -- Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron con tra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern abominables a tod o hombre. CW er nen aya . -- Fuera de la ciudad, vern los cadveres de los que se han rebelado contra m. S un espectculo aborrecible. Pero, de la misma manera que los gusanos no se detie sino cuando han devorado a los muertos, y el fuego no se apaga sino cuando h consumido, as tambin el fuego del Seor destruir a los impos y los consumir a todos

Nota -- Cristo cita este versculo en varias ocasiones. Sin embargo, nunca lo int erpreta as. Antes bien, lo usa como una descripcin del infierno. 6 Puede verse un cambio similar en Mateo 5:22,29,30, en que la CW cambia "el fuego del infierno" por "perder la vida eterna". Mateo 10:28 Reina -Valera -- Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden mat ar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. CW -- No tengis miedo de morir. Pueden matar vuestro cuerpo, pero no vuestro espr itu ni vuestra lealtad hacia m. Ahora, si hay algo de lo cual hay que preocuparse , es que no perdis vuestra fe en Dios. Nota -- La CW borra el segmento que se refiere a la condenacin eterna, y en su l ugar altera el texto para convertirlo en slo una exhortacin a conservar la fe en D ios.

Mateo 18:9 Reina -Valera -- Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te e s entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infi erno de fuego. CW -- Por ejemplo, si vuestro ojo asigna un valor equivocado a las cosas, estad dispuestos a perder el ojo para conservar la inocencia moral. Si tenis que escog er, es mejor no ser grande en esta vida, pero vivir para siempre que perder vues tra inocencia infantil y que todo termine con esta vida. Nota -- Este versculo no slo elimina el "infierno de fuego", sino que inserta las frases "inocencia moral" e "inocencia infantil", ninguna de las cuales se menci ona en la Escritura. Lucas 16:19-30 Esta es la conocida parbola de Cristo sobre el rico y Lzaro. La CW introduce la e nseanza con estas palabras: "Vosotros segus contndole a la gente la fbula juda sobre un rico". La revisin hace ver que Cristo est refutando un mito judo, cuando, en rea lidad, est proclamando la verdad espiritual de la parbola. Uno puede ver en seguida por qu esta "Biblia", que proclama en su ttulo, Clear Wo rd [Palabra Clara], que es una traduccin exacta de la Escritura, es quizs una de l as biblias ms engaosas de tiempos recientes. Durante 150 aos, los Adventistas del Sp timo Da han llamado a la Iglesia Catlica Romana "la bestia" por haber omitido supu estamente dos versculos de la ley contra las imgenes. Pero ahora han "corregido" c ientos de versculos en su Biblia. Cada adicin es, en s misma, un reconocimiento de que alguna parte de sus enseanzas carece de apoyo bblico. De la misma manera, cada eliminacin y cada cambio reconoce que alguna parte de sus enseanzas es refutada p or la Biblia. Estos cambios se han hecho para sustentar los puntos de vista no bb licos de Ellen G. White. Sin embargo, al hacer esto, se colocan a s mismos por en cima de Dios mismo. En Apocalipsis 18:4, Dios llama a su pueblo a salir de Babil onia. "Para que no recibis de sus plagas". "Babilonia" representa la falsa religin y las falsas prcticas religiosas. Cualquier iglesia que altere la palabra de Dio s, de la cual l dice que est "asentada para siempre en el cielo", o que promocione una Biblia que lo haga, es por eso mismo parte de Babilonia la grande, que ha c ado. Si usted ama a Jess, obedezca su llamado a "salir de ella"! -------------------------------------------------------------------------------

1. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists [Online]. URL http://www.adventist.org/pages/frameset/belief.html 2. Sal. 12:6; Juan 17:17 3. Romanos 1:25ss; Ezequiel 5:6; Apocalipsis 22:18, 19: 21:8 4. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists. El nfasis es nuestro. 5. Vase, de Dale Ratzlaff, Sabbath in Crisis (Sedona, Az: Life Assurance Ministr ies, 1990), pp. 233-248, para una exgesis completa de este texto. 6. Marcos 9:38-48. 7. The Clear Word fue impresa por la Review and Herald Publishing Association, y se vende en los Adventist Book Centers en todo el pas. FUENTE RECOMENDADA: "The Origin of the Bible" editado por Philip Wesley Comfort.

EL SBADO Y EL DOMINGO J. Mark Martin Tomado de Gospel Outreach Traduccin de Romn Quirs M.

Por mucho tiempo, los sabadistas han estado lanzando este desafo: "Encuntreme un solo versculo en la Biblia que demuestre que el da de culto ha sido cambiado del sb ado al domingo". Bien, esa afirmacin es parte de un argumento insostenible. se no es el punto en d isputa. El Nuevo Testamento lo convierte en irrelevante al decir que el da en que se tiene culto de adoracin a Dios no importa. Romanos 14:5: "Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das . Cada uno est plenamente convencido en su propia mente". Glatas 4:9-11: "Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dio s, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os q ueris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me tem o de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros". Colosenses 2:16-17: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cua nto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo".

Los sabadistas piden un texto bblico que ordene el culto en domingo. Aqu est: Levti co 23:5-11 -- Mrese el versculo 11: "Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jeh ov, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer". El da despus de sbado es domingo. Siga leyendo, fijndose especficamente en Lev. 23:15: "Y contaris desde el da que si gue al da de reposo, desde el da en que ofrecsteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov". Esta es la fiesta de Pe ntecosts. Era una de las fiestas obligatorias en Israel. Obsrvese que, en el da de Pentecosts, un domingo, al pueblo de Dios se le ordenaba tener culto. Dice Dios: "Y convocaris en este mismo da santa convocacin; ningn trab ajo de siervos haris; estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras ge neraciones". Levtico 23:21. Si usted cree que que esto slo se aplicaba a los das "ceremoniales", Levtico 23 co mienza hablando del da de reposo semanal (vase Lev. 23:1-4). Se le llama tiempo sea lado y santa convocacin, junto con todos los otros das de fiesta de Israel. Dios n o hace ninguna distincin entre estos das sagrados y el da de reposo semanal. Dios l os considera igualmente sagrados. Esto significara que, bajo el Antiguo Pacto, el domingo de Primicias y el domingo de Pentecosts eran tan sagrados y santificados como el sbado.

Si usted cree que esto slo se aplicaba a Israel, se es nuestro punto. El pacto de los Diez Mandamientos - el Antiguo Pacto - fue hecho con Israel, NO con los gen tiles. Miremos xodo 31:13, 16, y 17: "T hablars a los hijos de Israel diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestra s generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico. ... Guardarn, pue s, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel ..." Cuando se reuni el concilio de Hechos 15 para establecer lo que los cristianos g entiles deban guardar, la observancia del sbado brill por su ausencia. Pedro exhort a a los dirigentes de la iglesia a no poner a los gentiles bajo la ley. "Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yu go que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos". Hechos 15:10, 1 1. El fallo final del concilio de Jerusaln no contiene ninguna referencia a la obse rvancia del da de reposo. Se discuti la circuncisin y se consider innecesaria (vss. 6-6; 19-20). Si la observancia del da de reposo fuera parte esencial de la relacin del Nuevo Pacto con Dios, habra sido mencionada en la discusin, pues habra sido un a prctica con la cual los gentiles no estaban familiarizados. La observancia del da de reposo ni siquiera se discuti porque no es un requisito para los creyentes d el Nuevo Pacto: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna ca rga ms que estas cosas necesarias: Que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de s angre, de ahogado, y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardreis, bien haris . Pasadlo bien." (Hechos 15:28-29). Ntese que el Espritu Santo les dijo que NO les impusieran a los gentiles ninguna carga ms que estas cosas esenciales. Obviamente, el Espritu Santo no crea que la obs ervancia del sbado fuera ya esencial! Las siete apariciones de Cristo post-resurreccin muestran que Jess escogi a propsit o el primer da de la semana para encontrarse con sus discpulos para estimularles y exhortarles. La evidencia muestra que cinco de estas apariciones ocurrieron en domingo, el primer da de la semana. No tenemos registro de en qu da exacto ocurrier on las otras apariciones a los discpulos (Juan 21 y Hechos 1:6-10). Lo que podemo s decir con exactitud es esto: Despus de la resurreccin de Jess, cada vez que se en cuentra con sus discpulos y el da es identificado, NO es el sbado, es el primer da de la semana! 1). A Mara, en la maana de resurreccin - Mateo 28:8-10; Marcos 16:9; Juan 20:11-18 8. 2). A dos discpulos en el camino a Emas - Lucas 24:13-33; Marcos 16:12-13. 3). A Simn (Pedro) - Lucas 24:31-35. 4). A los once discpulos en la noche del domingo de resurreccin - Marcos 16:14-18 ; Lucas 24:36-44; Juan 20:19-23. 5). A los once discpulos "ocho das ms tarde" - Juan 20:26-29. Pentecosts ocurri el primer da de la semana. La iglesia naci el primer da de la sema na. Eso no convierte al domingo en da de reposo. Slo nos dice que, despus de la res urreccin de Jess, el da de reposo no se enfatiza. Cuando se menciona un da en relacin con las apariciones del Seor Jess resucitado, e

s siempre el primer da de la semana. Obsrvense los acontecimientos extremadamente importantes que ocurrieron en la vida de los primeros seguidores de Cristo el pr imer da de la semana. 1). Jess les sobresalt aparecindoseles el primer da. (Juan 20:19) 2). Jess recibi la adoracin de Toms. (Juan 20:27-28). 3). El domingo por la noche, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti, y dio a los discpu los, evidentemente estableciendo la comida de comunin (Lucas 22:19) y "los ojos d e ellos fueron abiertos y le reconocieron" (Lucas 24:31). 4). El domingo por la noche, Jess bendijo a sus discpulos dos veces diciendo "Paz a vosostros" (Juan 20:20, 26). 5). Ese mismo domingo, Jess "... sopl sobre ellos y dijo: 'Recibid el Espritu Sant o'" (Juan 20:22). 6). El domingo por la noche, Jess dio a sus discpulos la autoridad eclesistica par a proclamar el perdn para los que creyeran en l por medio del evangelio (Juan 20:2 3). Nota: Por qu se reunieron en domingo los discpulos? 1). Porque ahora tena un especial significado simblico/antitpico para ellos. 2). Aunque no lo tuviera, y se hubiesen reunido por casualidad, Jess todava decid i darse a conocer a ellos slo en domingo, cuando sabemos qu da es. Eso tambin debe te ner algn significado divino. 3). Jess habra podido escoger reunirse con sus discpulos en sbado. Esto habra establ ecido claramente un precedente en el Nuevo Pacto. No escogi hacer esto. El sbado e ra la seal de un pacto cumplido (vase xodo 31:17 y Hebreos 8:13). Los Nueve Mandamientos "Morales" de los Diez Mandamientos Estn Reiterados en el Nuevo Testamento: 1). Adorar slo al Seor Dios (1er. mandamiento): no menos de 50 veces. 2). La idolatra (2do. mandamiento): condenada 12 veces. 3). Tomar el nombre de Dios en vano (3er. mandamiento): condenado 4 veces. 4). Honrar padre y madre (5to. mandamiento) se ensea 6 veces. 5). El asesinato (6to. mandamiento): condenado seis veces. 6). El adulterio (7o. mandamiento): condenado 12 veces. 7). El robo (8o. mandamiento): condenado 4 veces. 8). El falso testimonio (9o. mandamiento): condenado 4 veces. 9). La codicia (10o. mandamiento): condenada 9 veces. Por qu el deber de guardar el sptimo da como da de reposo no se menciona NI UNA SOLA VEZ en el Nuevo Testamento? Cuando el Nuevo Testamento enumera pecados, la violacin del sbado brilla por su a usencia: En Marcos 7:21-22 se mencionan 13 pecados. Jess no menciona la violacin del sbado. En Romanos 1:29-32 se mencionan 20 pecados, pero ninguno de ellos es la violacin del sbado. En Glatas 5:19-21 se da una lista de 15 pecados. En 2 Timoteo 3:1-4 hay una lista de 18 pecados, pero la violacin del sbado no se menciona ni una sola vez. Por qu no se ensea en ninguna parte del Nuevo Testamento que el cuarto mandamiento debe obedecerse? Por qu en ninguna parte del Nuevo Testamento se condena como pecado la no observa ncia del sbado? Por qu el cuarto mandamiento mismo no se repite en el Nuevo Testamento ni una sol

a vez? Si la observancia del sbado es tan importante para un discpulo de Cristo, por qu no fue mencionada en el Sermn del Monte ni en ninguna de las enseanzas de Jess? Por qu no orden Jess que se guardara el sbado? Por qu no orden ninguno de los apstoles la observancia del sbado? Por qu no orden el concilio de Jerusaln que se guardara el sbado, ni conden la violac in del sbado? (Hechos 15). Algunos contestan que los judos ya conocan el sbado, as que se daba por sentado que ellos continuaran guardndolo, pero entonces, por qu se reiteraron los otros nueve m andamientos? No podran ser dados por sentados tambin? Pareciera tambin que, con tant os gentiles entrando a la iglesia, si la observancia del sbado era tan importante , habra instrucciones concerniente a ella en alguna parte de las epstolas. Hay ins trucciones para ellos concerniente a la moral, la tica, el culto, el orden en la iglesia, y el estilo de vida en la familia. Por qu sera ignorado algo tan important e como la observancia del sbado? La circuncisin, que antecede a la ley y al mandam iento del sbado fue motivo de disputa en la iglesia del Nuevo Testamento y se dis cute repetidamente en las epstolas del Nuevo Testamento y por el concilio de Jeru saln. Los observadores del sbado arguyen que es el ejemplo de Jess lo que nos da la razn para guardar el sbado. "l guard el sbado, as que yo tengo que guardarlo. Jess es mi e jemplo", dicen. Bien, esta clase de razonamiento es defectuoso porque slo se fija en la observancia del sbado e ignora el resto del estilo de vida de Jess. Jess tam bin guard las leyes Kosher. Guard la Pascua, el Sukkot, la Hanukkah, y ador en el te mplo. Hemos nosotros de seguir todo lo que l hizo? Glatas 4:4-5 dice que Jess vivi bajo la ley para redimirnos de la Ley.

"Pero cuando el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de q ue recibisemos la adopcin de hijos". Jess tambin fue acusado de quebrantar el sbado. Por qu, si quera ser nuestro "ejemplo " en la observancia del sbado, no dijo claramente que no estaba quebrantando el sb ado? En vez de eso, lo admiti claramente. Tambin admiti que sus discpulos estaban qu ebrantando el sbado, y los defendi. Lase Mateo 12:1-14 cuidadosamente. Jess est dicie ndo claramente que sus discpulos son como los sacerdotes que pueden trabajar en e l templo todos los sbados y ser inocentes de quebrantar el sbado. Cuando Jess dice que l es "Seor del sbado", est declarando que l est por encima del sbado. Puede hacer n sbado lo que desee, y por lo tanto, sus discpulos tambin pueden hacer lo que dese en. Aparentemente, Jess s quebrant el sbado: "Entonces algunos de los fariseos decan: Es e hombre no procede de Dios, porque no guarda el da de reposo". Juan 9:16. Si Jess no quera que entendisemos que l estaba quebrantando el sbado, por qu no habl contra e tas acusaciones? La razn es que Jess tena el derecho y la autoridad para quebrantar el sbado porque l e Seor del sbado. El sbado no le obliga. Pensemos en esto. Si no l e obliga a l, no estamos "en Cristo"? Por qu tendra que obligarnos a nosotros? (Vuelv a a leer cuidadosamente Mateo 12:1-14). Uno de los puntos de contencin que deben ser honestamente enfrentados es el hech o de que Jess jams mand a nadie a guardar el sbado, y ninguno de sus discpulos tampoc o mand jams a nadie a guardarlo. Ni una sola vez en el Nuevo Testamento se nos dic e que guardemos el sbado. Estos mandamientos para la iglesia brillan por su ausen cia en las enseanzas del Nuevo Testamento. Sin excepcin, cada vez que se menciona el sbado en el libro de Hechos es en relac in con el culto judo en ese da, no en relacin con una celebracin cristiana. La estrat egia evangelstica de Pablo era ir a los judos primero en una comunidad y compartir

el evangelio con ellos. El sbado es el da en que l saba que encontrara a la mayora de los judos reunidos para el culto. Saba que sta sera la mejor oportunidad de compart ir las buenas nuevas del Mesas con los judos en sbado. No era porque se reuna con un grupo de creyentes cristianos. Se reuna con judos no cristianos. Es la ley de los Diez Mandamientos eterna? No, la Ley no es eterna. Glatas 3:19 da el propsito de la Ley. Dice as: "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa". La ley fue dada 430 aos despus de Abraham. "Esto, pues, digo: El pacto previament e ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la promesa" . Glatas 3:17-18. La ley tuvo un comienzo especfico (430 aos despus de Abraham) y una terminacin espe cfica, cuando viniera la Simiente (Cristo, v. 16). Otros pasajes, como Romanos 5:12-14, indican que pudo haber pecado en el mundo, an ANTES de que la ley fuera dada. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo po r un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, pues todos pecaron. Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, au n en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura de l que haba de venir". La creacin y el sbado: Las Escrituras dicen claramente que el sbado del cuarto man damiento no fue dado antes de Moiss: Los Diez Mandamientos no fueron dados a nuestros padres. Deuteronomio 5:2-3 dic e: "Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hiz o Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos". Fue el sbado dado para que toda la humanidad lo guardara perpetuamente? No. Aunque Gnesis 2:1-3 dice que, despus de que el Seor concluy toda su obra, repos en el sptimo da, y bendijo el sptimo da y lo santific, no hay ni una sola palabra ace rca de que se le dio a Adn y a Eva como mandamiento. No se vuelve a oir ninguna p alabra sobre el sbado en todo el libro de Gnesis. Todos los cincuenta captulos guar dan silencio acerca del sbado. No se dice que los justos patriarcas, Abraham, Isaac, y Jacob guardaron el sbado . El sbado brilla por su ausencia durante 2.500 aos despus de la cada del hombre. No es sino hasta despus de que el pueblo de Dios, Israel, es redimido de Egipto y e st a salvo al otro lado del Mar Rojo, que el sbado se menciona nuevamente, en el l ibro de xodo (xodo 16:22-30). A Abraham se le dieron mandamientos y ordenanzas, pe ro el sbado no se menciona en ninguno de esos mandamientos ni en ninguna de esas ordenanzas. As que el sbado fue dado a Israel, y solamente a Israel. El sbado es una seal del p acto entre Dios y la nacin de Israel. "Habl Jehov a Moiss diciendo: T hablars a los hi jos de Israel diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov q ue os santifico. As que guardaris el da de reposo, porque santo es a vosotros; el q ue lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado a Jehov; cualquiera que trabaje en el da de repo so, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrnd olo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hi jos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos". (xodo 31:12-17).

Ntese que la razn por la cual el Seor enlaza el sbado con la creacin es que l se iden tifica con Israel como el Dios Creador verdadero y viviente. l existe separadamen te y aparte de todos los otros dioses de Egipto y del mundo gentil. "Guarden el sbado, adrenme a m, porque YO SOY el verdadero y viviente Creador del universo". Ntese tambin que esta "SEAL" (xodo 31:13) es entre Dios y "los hijos de Israel" (xod o 12:15, 17), no para toda la humanidad. Nehemas 9:13-14 indica que el sbado no fue dado para que lo guardara nadie sino h asta que fue dado a Israel en el desierto. "Y sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyes verdader as, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el da de reposo santo para t, y por mano de Moiss tu siervo leds prescribiste mandamientos, estatutos y la l ey". No dice la Biblia que el sbado fue hecho para el hombre? "Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el da de reposo". (Marcos 2:27). Los sabadistas usan este texto a menudo para decir que el sbado fue hecho para toda la humanidad, pero el texto no dice eso. No dice : "El sbado fue hecho para 'la humanidad'. Dice "el sbado fue hecho para el hombre ". Cuando las Escrituras quieren incluir a toda la humanidad son claras. Vase Mat eo 28:19; Juan 3:16; Hechos 2:17; 1 Timoteo 2:4; Tito 2:11. Estos versculos indic an claramente que cuando Dios ofrece algo a toda la humanidad se lo ofrece a tod a ella. El sbado no fue ofrecido a todas las naciones. Fue dado slo a la nacin de Israel. Vase Deuteronomio 5:1-15, que da los mandamientos a Israel. Se afirma claramente que Dios no dio el sbado ni ningn otro mandamiento a los padres antes de ese momen to (vanse los versculos 2-3). Un escritor ha sealado que este texto muestra que el sbado no era parte de la ley "moral" que deba ser guardada por toda la humanidad desde el principio, pues tena que ser hecho. Fue hecho en xodo 16-20. Ntese tambin que este texto no dice que fu e hecho para el hombre desde el "principio", como el matrimonio (comp. Mateo 19: 4ss). Cul otro de los Diez Mandamientos tuvo que ser hecho? Ninguno! (Gerald N. Wri ght, Sabbatarian Concordance & Commentary, Star Bible & Tract Corp., 1977, pp. 7 8-79). Comentando este pasaje, Wright dice: "Los otros nueve [mandamientos] eran (y so n) correctos desde el principio, reflejan la naturaleza justa de Dios y son natu ralmente parte del carcter moral del hombre, que fue hecho a imagen de Dios (comp . Romanos 2:14). Cul otro mandamiento aparte del sbado est por debajo del hombre - s ujeto a ser puesto a un lado bajo ciertas circunstancias? Cundo, o bajo cules circu nstancias, puede el hombre legalmente cometer adulterio? Obviamente, nunca! La vi da del hombre no est por encima de las leyes santas y morales de Dios. Y sin emba rgo, hasta la vida de una oveja es ms importante que el rgido cumplimiento del sbado (Mateo 12:10-12)! Nada de sbados arbitrarios. Usted no puede decidir cmo guardar el sbado. Dios espe cifica cmo deba ser observado. Deba guardarse de puesta de sol a puesta de sol (Levtico 23:32). No deba llevarse ninguna carga (Jeremas 17:21). No deba encenderse ningn fuego (xodo 35:3). No deba cocinarse nada (xodo 16:23). El castigo por hacer alguna de estas cosas durante el sbado era la MUERTE (Nmeros 15). Ningn escritor "inspirado" hace ninguna distincin entre la ley "moral" y las leye s "ceremoniales". "(2) Por naturaleza y en s mismo, el sbado es una ley ceremonial; ley moral es to da ley que apela a la conciencia, y no necesita ninguna revelacin escrita; pero,

en cuanto a cul da guardar, o siquiera si se debe guardar un da, la conciencia guar da silencio. Si debemos distinguir entre ley moral y ley ceremonial, basndonos en que la una ha pasado y la otra todava est en vigencia, entonces - como el sbado es una ley puramentte ceremonial - ha pasado. Pero todava queda por dilucidar el pu nto ms importante. (3) Como cristiano, yo obedezco toda ley que es moral en el De clogo, no porque est en la Ley, sino porque est en el evangelio. Slo la adoracin a Di os se ordena cincuenta veces en el Nuevo Testamento; la idolatra se prohibe doce veces; el juramento en vano, cuatro veces; honrar padre y madre se ordena seis v eces; el adulterio se prohibe doce veces; el robo, seis veces; el falso testimon io, cuatro; y la codicia, nueve. Como dice Lutero, "los Diez Mandamientos no se aplican a nosotros los gentiles y cristianos, sino slo a los judos". As que el sbado - excepto en un solo pasaje en que, clasificndolo como parte de toda la ley, l lo declara totalmente abolido. As lo sostena la iglesia primitiva". D. M. Panton, ci tado en Heresies Exposed, compilado por Irvine, pp. 164-165. Algunos sabadistas afirman que el sbado es el sello de Dios. El sello de Dios NO es el sbado! La Biblia dice claramente que el sello de Dios e s el Espritu Santo que mora en el creyente en el momento en que es salvo. Efesios 1:13 dice: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el ev angelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la pose sin adquirida, para alabanza de su gloria". Efesios 4:30 advierte: "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fui steis sellados para el da de la redencin". 2 Corintios 1:21-22 afirma: "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones". Es una iglesia que guarda el sbado el "remanente" o la iglesia que guarda los man damientos de la cual se habla en Apocalipsis 12:17? Apocalipsis 12:17 dice: "Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se f ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan lo s mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess". En el Nuevo Pacto, cules son los mandamientos de Dios? Significa esto los Diez Man damientos? NO! La palabra griega usada para los Diez Mandamientos es "NOMOS". Esa palabra no se usa aqu. La palabra que se usa aqu es "ENTELE", y significa "enseanz as". Juan explica esto, y en realidad nos dice qu son los "mandamientos" que debemos guardar: 1 Juan 5:1-3 dice: "Todo aquel que cree que Jess es el Cristo es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado por l. E n esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardam os sus mandamientos. Pue ste es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos". Estos versculos se usan a menudo para ensear a la gente que debe guardar los Diez Mandamientos, especialmente el sbado. Sin embargo, el apstol Juan nos define los "mandamientos". En el captulo anterior, los define explcitamente: "Amados, si nues tro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios; y cualquiera cosa que pidir emos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y este es su mandamiento: Que creamos en el nomb re de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. Y el que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en l". (1 Juan 3:21-24a). La afirmacin de los sabadistas de que, en el Concilio de Laodicea, la Iglesia Ca tlica Romana cambi el da de reposo del sptimo al primer da de la semana no es verdade ra. El sbado no fue cambiado en ese concilio.

Lo que s ocurri en ese Concilio fue una maniobra anti-semtica para convertir en il egal el culto de los cristianos en el sptimo da. Pero es necesario observar que ha ba miles de cristianos que ya tenan culto el domingo, el primer da de la semana. Mu chos en la iglesia primitiva ya tenan culto en domingo. "El anti-judasmo jug un papel en la polmica cristiana del siglo segundo contra la observancia del da de reposo judo, pero de esto no se sigue que esto motiv la intro duccin del culto cristiano en domingo. Porque ya hemos argido que el culto en domi ngo data del siglo primero, mientras que pocos cristianos del siglo segundo comp aran y contrastan el sbado judo con el domingo cristiano. Las discusiones despecti vas del sbado judo por lo general no se refieren al domingo cristiano. Si el domin go fuera un substituto reciente del sbado judo, sera de esperarse que hubiese mucho s ms debates sobre la superioridad del domingo sobre el sbado". R. J. Bauckham, Fr om Sabbath to Lords Day, p. 271, editado por D. A. Carson. Evidencia de que la iglesia primitiva, comenzando con los padres, tena culto en domingo. La epstola de Bernab: Ms o menos en el ao 100 d. C. - "De aqu que nosotros tambin gua rdamos el octavo da con gozo, el da en que Jess resucit de entre los muertos". La epstola de Ignacio: Ao 107 d. C. - "No os engais con doctrinas extraas, ni antigu as fbulas, que no aprovechan. Porque, si vivimos todava segn la ley juda, reconocemo s que no hemos recibido la gracia ... Si, por lo tanto, los que se criaron en el antiguo orden de cosas han entrado en posesin de una nueva esperanza, no guardan do ms el sbado, sino viviendo en la observancia del da del Seor, en el cual tambin nu estra vida ha renacido nuevamente por l y por su muerte". Los escritos de Justino Mrtir: Aos 145-150 d. C. - "Y en el da llamado domingo, to dos los que viven en ciudades o en el campo renanse en un lugar, y lanse las memor ias de los apstoles o los escritos de los profetas... Pero el domingo es el da en el cual todos nosotros tenemos asamblea comn, porque es el primer da de la semana en que Dios ... hizo el mundo; y Cristo Jess nuestro Salvador ese mismo da resucit de entre los muertos". Las Constituciones Apostlicas: Vida de la iglesia en el siglo segundo: - "En el da de la resurreccin del Seor - esto es, el da del Seor - no dejen de reunirse, dando gracias a Dios y alabndole por las misericordias que Dios os ha concedido por me dio de Cristo". Ireneo: Aos 155-202 d. C. - "El misterio de la resurreccin deel Seor no puede ser celebrado en ningn otro da que no sea el da del Seor, y en l solamente deberamos obser var el partimiento de la fiesta pascual". Quin cambi el da de reposo del sbado al domingo? Fue la Iglesia Catlica Romana? "A menudo se hace la pregunta: No es rendir homenaje a la Iglesia Catlica Romana tener culto en domingo, y no cambi Constantino el da de culto? Se asegura que el edicto de Constantino de Marzo 7, 321 cambi el da. El edicto de Constantino dice: "Que en el venerable da del sol [venerabili dei Solis], los magistrados y el pue blo que vive en las ciudades reposen, y que cierren todos los talleres. Sin emba rgo, en el campo, las personas que se ocupan de la agricultura pueden, libre y l egalmente, continuar sus actividades". Codex Justinianus, libro 3, ttulo 12,3, tr ad. en Schaff, History of the Christian Church, 5ta. ed. (New York: Charles Scri bner, 1902), vol. 3, p. 380, nota 1. Carta de Plinio, Ao 107 d. C. Plinio fue gobernador de Bitinia, en Asia Menor, desde el aos 106 hasta el 108 d . C. En el ao 107, escribi a Trajano, el emperador, concerniente a los cristianos. Esto es lo que dijo: "Acostumbraban reunirse en un da especfico y antes de que fuera de da, y cantar al

ternadamente un himno a Cristo como si fuera Dios ... cuando estas cosas se hacan , era su costumbre separarse y luego volver a juntarse para una comida que tenan juntos sin ningn desorden". Sabemos que el da en que la iglesia primitiva parta el pan era domingo. "El prime r da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan ...". Hechos 20:7. En el ao 120 d.C., la epstola de Bernab dice en el captulo 2: "El incienso me es vana abominacin, y me son insoportables vuestras lunas nuevas y vuestros das de reposo. Por lo tanto, l ha abolido estas cosas". Cuando habla de del primer da de la semana, Bernab dice: "Por lo cual tambin guard amos el octavo da con gozo, el da tambin en que Jess resucit de entre los muertos". C aptulo 25. Justino Mrtir (Ao 140 d. C.).

La "Apologa" de Justino se escribi en Roma ms o menos en el ao 140, slo 44 aos despus de que el apstol Juan recibi la visin de Apocalipsis en Patmos. La Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge dice as de las obras de Jus tino: "En estas obras, Justino profesa presentar el sistema de doctrina sostenido por todos los cristianos, y trata de ser ortodoxo en todos los puntos. La nica difer encia que l sabe que exista entre los cristianos concerna al milenio. Por esto, Jus tino es un testigo incontestable de la unidad de la fe en la iglesia de su tiemp o, y del hecho de que existiese el tipo gentil de cristianismo". Citado por Canr ight en The Complete Testimony of the Early Fathers, Fleming H. Revell, 1916, pp . 24-25. Nota: Ya en esta poca, el ao 140 d. C., la nica diferencia importante entre los cr istianos era en lo concerniente al milenio. En ese tiempo, no haba desacuerdo en la observancia del domingo y, como se ver, Justino dice que se era el da en que tena n culto todos los cristianos. En el captulo 67 de su primera Apologa, titulado: "Culto Semanal de los Cristiano s", escribiendo al emperador pagano, Justino declara: "... bendecimos al Hacedor de todo por medio de su Hijo Jesucristo, y por medio del Espritu Santo. Y en el da llamado domingo, todos los que viven en las ciudade s o en el campo renanse en un solo lugar, y lanse las memorias de los apstoles o lo s escritos de los profetas, hasta donde el tiempo lo permita; luego, cuando el l ector haya concludo la lectura, el presidente instruya y exhorte verbalmente a im itar estas buenas cosas. Entonces levantmosnos todos y oremos y, como hemos dicho antes, cuando nuestra oracin haya terminado, triganse pan y vino ... Pero el domi ngo es el da en que todos tenemos nuestra asamblea comn porque es el primer da en e l que Dios, habiendo efectuado el cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo da resucit de entre los muertos". The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, pp. 185-186 (el nfasis ha sido aadido). Dionisio, obispo de Corinto en Grecia (Ao 170 d. C.). Dionisio era obispo de Corinto, la iglesia que Pablo levant y a la cual le dio l a orden sobre la ofrenda que habra de ser recogida en domingo, en 1 Corintios 16: 1-2. Dice as: "Pasamos este santo da del Seor, en el cual lemos vuestra carta, desde cuya consta nte lectura podremos extraer amonestacin". Eusebius, Ecclesiastical History, Bk. 4, Chapter 23 (nfasis aadido). Clemente de Alejandra, en Egipto, en el ao 194 d.C. Clemente, escribiendo alrededor del ao 194 d. C., dice:

"En cumplimiento del precepto, l guarda el da del Seor cuando abandona el temperam ento malvado y asume el de los gnsticos, glorificando en s mismo la resurreccin del Seor". Libro 7, Captulo 12 (nfasis aadido). Ignacio, el tercer obispo de Antioquia, que muri en el ao 108 d. C., escribi: "Por lo tanto, si los que fueron trados en el antiguo orden de cosas han entrado en posesin de una nueva esperanza, no observando ms el sbado, sino viviendo en la observancia del da del Seor, en el cual tambin nuestra ha resurgido en l ... Por lo tanto, no guardemos ms el sbado a la manera juda, y regocijmosnos en das de holganza; porque "el que no trabaja, que no coma"... que cada amigo de Cristo guarde el da del Seor como una festividad, el da de resurreccin, el rey y jefe de todos los das [de la semana]" "Epstola de Ignacio a los Magnesios", The Ante-Nicene Fathers, vo l. 1, pp. 62-63 (nfasis aadido). Tertuliano de frica escribi alrededor del ao 200 d. C.: En su Apologa, en el Captulo 16, dice Tertuliano: "Solemnizamos el da despus del sbado en contraste con los que llaman da de reposo a este da y en l se dedican a holgar y a comer, apartndose de las antiguas costumbre s judas, de las cuales ellos son ahora muy ignorantes". "Otros, con mayor preocupacin por las buenas maneras, debe confesarse, suponen q ue el sol es el dios de los cristianos, porque es un hecho bien conocido que nos otros oramos al oriente o porque hacemos del domingo un da de fiesta". The Ante-N icene Fathers, vol. 3, p. 123 (nfasis aadido). Nota: La iglesia primitiva explicaba por qu oraban hacia el oriente. Era porque "como el relmpago que brilla en el oriente y se muestra hasta el poniente, as ser l a venida del Hijo del hombre:" para que por medio de esto sepamos y entendamos q ue l aparecer desde el oriente repentinamente". Ancient Syriac Documents, The Ante -Nicene Fathers, vol. 8, p. 668. Conocemos siquiera el sbado verdadero? En 1582, Gregorio XIII encontr un error de clculo en el calendario y orden omitir desde el 5 hasta el 14 de octubre y tres aos bisiestos en cada siglo. En Inglater ra, 11 das (Septiembre 3-13) fueron omitidos en 1752, adems de otros cambios. (Vase Heresies Exposed, p. 167). Nueva luz sobre los das de reposo ceremoniales y Colosenses 2:16 Una lectura desprejuiciada de Colosenses 2:16 mostrar que el pasaje no habla slo de los "sbados ceremoniales". Las palabras "ton sabbaton" o "das de sbado" son las mismas palabras traducidas como "da de sbado" en xodo 20:8 en la Septuaginta (la tr aduccin juda del Antiguo Testamento en griego). Mrese el razonamiento de Pablo: "Nadie os juzgue en fiestas - los sbados anuales, lunas nuevas - sbados mensuales, o das de reposo - sbados semanales (o si se quiere, das de sbado Cristo, contina diciendo, es la "substancia"; estas cosas son sombras. Cuando se compara este pasaje con Glatas 4:9, queda revelada una obvia conexin en las enseanzas de Pablo: "Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos". El versculo 10 declara de plano: "guardis ...", los das (los sbados semanales, que corresponden a los "das de reposo" en Colosense s 2) los meses (lunas nuevas, que corresponden a "luna nueva" en Colosenses 2) los tiempos (las 7 fiestas, que corresponden a "das de fiesta" en Colosenses 2) y los aos (el ao sabtico y el quincuagsimo ao de jubileo) Obviamente, Pablo est hablando claramente de la observancia de todos los das sagr

ados judos, incluyendo el sbado.

Manual interno de la secta Adventista , pg,255-256-257

Razones por las cuales los miembros sern disciplinados Entre los pecados graves por los cuales los miembros estarn sujetos a la disciplina de la iglesia se hallan los siguientes: I. La negacin de la fe en los fundamentos del Evangelio y en las doctrinas cardinales de la iglesia, o la enseanza de doctrinas contrari as a la misma.

2. La violacin abierta de la ley de Dios, tal como la adoracin de dolos, homicidio, robo, profanidad, juegos de azar , transgresin del sbado y falsedad voluntaria y habitual. 3. Violacin del sptimo mandamiento de la ley de Dios que se refiere a la institucin del matrimonio, al hogar cristiano y a las normas bblicas de conducta moral. 4. Violaciones como fornicacin, promiscuidad, incesto, prcticas homosexuales y otras perversiones sexuales, y el casamiento de una persona divorciada, excepto de la "parte inocente", en un divorcio por adulterio o por perversiones sexuales.

5. El fraude o el faltar voluntariamente a la verdad en los negocios. 6. Conducta desordenada que acarrea deshonra a la causa de la iglesia. 7.. Adhesin a un movimiento u organizacin divisionista o desleal. 8. Una persistente negativa en cuanto a reconocer a las autoridades de la iglesia debidamente constituidas, o por no querer someterse al orden y a la disciplina de la iglesia. 9. El uso, la elaboracin o la venta de bebidas alcohlicas 10. El uso del tabaco. 11. El mal uso de narcticos y otras drogas estupefacientes, y la compra y venta de las mismas. La Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce la necesidad de ejercer un gran cuidado para proteger los intereses espirituales ms elevados de sus miembros, para asegurarles un trato justo y salvaguardar el buen nombre de la iglesia. En algunos casos de transgresin de los mandamientos de Dios, donde el pecador manifiesta profundo arrepentimiento y hace una confesin libre y completa, dando evidencia de que ha ocurrido una conversin genuina, la iglesia puede administrar disciplina colocando al transgresor bajo censura por un perodo definido. En caso de violacin abierta de la ley de Dios, que ha significado oprobio pblico a la causa, la iglesia puede considerar necesario que, aun cuando se haya hecho una confesin sincera, se despida al miembro de la iglesia para prote-

ger su buen nombre y las normas cristianas. Ms tarde, si la vida del ofensor ha sido consecuente, ste puede ser recibido de vuelta en el redil despus de un nuevo bautismo. La iglesia no puede resignarse a tratar livianamente pecados tales, ni permitir que consideraciones personales afecten sus resoluciones. Debe registrar su definida y enftica desaprobacin por los pecados de fornicacin, adulterio, todos los actos de indiscrecin moral, y otros pecados ofensivos; al mismo tiempo debe hacer todo lo que pueda para restaurar y rescatar a los que yerran. Mientras el mundo se va volviendo continuamente ms relajado en los asuntos morales, la. iglesia no debe rebajar las normas establecidas por Dios, sino que debe tomar una resolucin rpida y decisiva donde hayan ocurrido deslices morales.

a secta adventista no es una iglesia evanglica El remate en esta estrategia de camuflaje de la secta ha sido su pretensin -desd e hace poco ms de tres dcadas- de ser una iglesia evanglica ms, aunque con ciertas p eculiaridades. Resulta evidente, como hemos podido ver en los captulos anteriores , que tamao alegato es una rotunda falsedad. Su creencia en Ellen White como prof etisa cuyas obras se consideran inspiradas por el Espritu Santo; sus doctrinas re lativas al sbado, a Jesucristo como el arcngel Miguel, a la dieta alimenticia de l a White, a la negacin del infierno y la inmortalidad del alma; su afirmacin de que las iglesias evanglicas son las hijas de la Gran Prostituta del Apocalipsis; su fe en que el sacrificio de Cristo no se consum en la cruz sino en 1844, impiden a cualquier evanglico honesto y consciente considerar a los adventistas como otra cosa que adeptos de una secta. Sin embargo, conseguir que la consideren una iglesia evanglica -a sabiendas de q ue no lo es- se ha convertido en un objetivo prioritario de las autoridades de l a secta. No result difcil-dada su duplicidad- convencer a alguna persona de que er a as. En 1956 y 1957, Donald Grey Barnhouse y W. R. Martin afirmaron en una serie de artculos que los adventistas no eran una secta sino una iglesia protestante ms . Haban sido engaados por miembros astutos de la secta y el fraude fue denunciado inmediatamente por especialistas internacionales en sectas de la talla de Van Ba alen. Este no dud en afirmar que la secta adventista era "un movimiento peligroso

".8 En s.u libro "Christianity Versus the Cults" recogi una somera lista de autor es protestantes que haban descubierto la singular aagaza adventista y se negaban a hacerle el juego. En 1957, la obra "Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine" revel alg unas de las caractersticas ms llamativas de esta operacin de lavado de cara. Los mi embros de la secta no deberan tener reparo en recoger fondos de miembros de otras iglesias aunque luego los mismos deban emplearse para sostener las actividades d e su secta y ser considerados propio de los adventistas. Ni los Hare Krishna, ni los moonies lo haran mejor. La obra sealaba adems, cmo captar miembros de otras iglesias para convertidos en a deptos adventistas mediante una disimulada operacin de tolerancia. Tal y como deca el manual "hay que esperar que opten por el adventismo o que perezcan eternamen te". Para lograr este objetivo se disfrazara convenientemente la literatura exter na del adventismo, mientras que la interna mantendra sus caractersticas sectarias. El autor de estas lneas ha tenido ocasin de comprobar cmo adeptos adventistas se i ntroducan en conferencias en iglesias evanglicas como si fueran miembros de las mi smas y aprovechaban para repartir propaganda de la profetisa White en un claro i ntento de captacin. La maniobra, sin embargo, ha fracasado de manera generalizada en todo el mundo. Al igual que la Iglesia de Unificacin y de los Nios de Dios -que utilizaron poste riormente la misma tctica- la secta adventista ha cosechado magros xitos. Ha habid o varias razones para ello. Por un lado, han salido a la luz testimonios de ex a deptos -como G. L. Crosbie- en que se detallaban el plan de infiltracin adventist a. (9) Por otro, el mismo Walter Martin -valedor de la tesisde que los adventist as no eran una secta- reconoci habersido engaado por stos que haban utilizado sugere ntes tentaciones econmicas con l. 10 El envejecido investigador no guardaba ya en los aos ochenta ninguna duda de que los adventistas eran una secta. Morira al meno s con la conciencia tranquila de haber entonado el "mea culpa". Naturalmente, la cara verdadera de los adventistas es tan poco atractiva que sto s intentan por todos los medios ocultada. As, en Espaa, a finales de los ochenta, la secta adventista se querell contra las Asociaciones civiles IJZYS y Libertad. Estas haban redactado un magnfico informe sobre las sectas en Espaa. En el mismo s e incluan, claro est, a los adventistas del sptimo da y se haca una referencia somera a alguno de sus escndalos econmicos de la secta en Estados Unidos. Dado que aquel material haba trascendido a la Administracin Y a diversos medios de comunicacin, l a secta se vea obligada a actuar. En su escrito de querella peda varios millones d e indemnizacin, as como largos aos de prisin para los presidentes de ambas asociacio nes. El Juzgado de Instruccin n.5 de Madrid, en sus diligencias previas 8-89, se ocup del asunto... que concluy en una sonora derrota de la secta. El 7 de junio de 1990, el Juzgado sobresea la querella y el 15 del mismo mes rechazaba el recurso presentado por la secta contra la mencionada decisin judicial. Control mental La ltima -last, not least- de las aportaciones adventistas a la estrategia gener al de las sectas es la utilizacin del control mental de los adeptos. Todos los te stimonios de ex adeptos insisten en afirmar que las autoridades de la secta busc aban crearles un sentimiento de culpa que era explotado con fines, no slo, pero t ambin econmicos. En ese maremagnum de culpa, la unica salida emocional era confiar se cada vez ms a la secta y esto implicaba, indisolublemente, entregar a la misma -segn el compromiso bautismal- diezmos, ofrendas, esfuerzo e influencia. Pero no termina ah la angustia que relatan los ex adeptos. No basta con la culpa . En el interior del adventismo, el miedo psicolgico es explotado a niveles inima

ginables valindose de la idea de que el Fin del mundo est cerca. Muchos de los ade ptos aguardan con pnico el tiempo previo a la llegada del mismo. En algunos casos , llegan hasta el punto de almacenar alimentos para tan crtica poca. Pero lo ms gra ve, a nuestro Juicio, es la incidencia de estos patrones mentales en los adolesc entes. Un ejemplo -por desgracia no el ltimo- de ello son los campamentos de supe rvivencia para el Fin delmundo a que se somete a los jvenes. En uno de los relato s que, sobre uno de ellos, se recoge en la Revista adventista de octubre de 1979 ,12 se relata cmo los jvenes tienen "los cuerpos cansados por la anorexia producid a por un rgimen muy frugal" y cmo se corean "frases moralizadoras" con la finalida d de "levantar la moral". En las consignas se insiste en que si acuden a los cam pamentos es para "probar que es posible sobrevivir" y que su fin es "preparamos para el tiempo del fin" en la confianza de que resistirn hasta el ltimo da. Es difci l creer que los Hare Krishna lo hagan mejor. Oculta tras un velo en el que se entremezclan el sabatismo, el vegetarianismo y los planes para dejar de fumar, se esconde una secta de caractersticas especialm ente precursoras. Puede afirmarse que las sectas que han venido despus, se han li mitado a desarrollar lo que haba sido ya utilizado previamente por el adventismo. En su seno naci la diablica idea de infiltrarse en otros movimientos en busca de dinero y adeptos aparentando una identidad que, realmente, no poseen; en su seno naci la prctica sofisticada del control mental recurriendo a la culpa combinada c on el anuncio de la cercana del fin del mundo; en su seno naci la astuta presentac in de una imagen benvola que no se corresponde ni de lejos con la realidad; en su seno naci el someter a adolescentes en campamentos de supervivencia para el Fin d el mundo a una dieta -segn propia confesin_ provocadora de anorexia; en su seno na ci la utilizacin de organizaciones paralelas a las que citar como apoyo de su resp etabilidad; en su seno naci la instrumentalizacin de actividades presuntamente bue nas -como el plan para dejar de fumar- con fines primordialmente proselitistas; en su seno naci la elaboracin de productos -como los alimentos vegetarianos cuyos primeros consumidores son los mismos adeptos. S, muy poco quedaba por inventar en el terreno de la estrategia de expansin de las sectas. Por eso el escndalo tena qu e estallar finalmente.

La otra cara del paraso .La verdad sobre las grandes sectas. Csar Vidal Manzanares. Ed Unilit

Adventistas y Evanglicos Corren malos tiempos para el pueblo cristiano. Y cuando afirmo esto no lo hago desde una perspectiva catastrofista por las numerosas herejas y sectas que se mue ven en los aledaos del cristianismo. Es difcil, aunque alguien no se lo crea, enco ntrar errores nuevos, que no sean versiones actuales de los que ya tuvieron que enfrentar nuestros antepasados en la fe, incluso desde los comienzos de la Igles ia de Jesucristo. El cambio cualitativo que merece mi expresin se refiere a la es casa vigilancia, conocimiento y compromiso, as como al insuficiente combate que e n la lucha por conservar la ortodoxia de la doctrina estn comprometidos los creye ntes de forma general y los lderes de forma particular.

Quizs sean dos de los errores ms populares que han resurgido con fuerza en nuestr a Espaa reciente en relacin con el mensaje bsico del evangelio: la salvacin. Por un lado las nuevas versiones antinomianas, las de la gracia barata, que confunden f e con asentimiento racional, y arrepentimiento y santificacin con obras, etc. Est as ideas son bien antiguas, tanto que ya hay constancia de bblica de la preocupac in que ocasionaban en la iglesia primitiva y de cuya refutacin tenemos textos en l as epstolas, porque Santiago, Judas o Pablo, (este de una forma muy clara y explci ta en el captulo 6 de Romanos), tuvieron que salir al paso para condenar y a la v ez advertir a los creyentes. Esta perversin del evangelio fue contundentemente ca lificada por Judas como el fruto de la obra de introduccin encubierta por parte d e hombres impos en medio del pueblo de Dios. La perversin contraria, la de los llamados judeos cristianos, de tendencia faris ea, es la hereja legalista que presenta la ley mosaica como el complemento necesa rio del sacrificio de Jesucristo para la salvacin del hombre. Esto fue igualmente calificado con contundencia, en esta ocasin por el apstol Pablo en la epstola a lo s Glatas, denunciada como "un evangelio diferente", y que conduce a "caerse de la gracia" por desligarse de Cristo (Glatas 5:4). Las nuevas versiones de stas doctrinas en nuestros tiempos corresponden en el pr imer caso a una "corriente" que crece dentro del evangelismo como consecuencia d e las extravagancias hermenuticas de Lewis S. Chafer en sus obras en general, per o de una forma particular en su libro "He That Is Spiritual" (en el que admite q ue los cristianos carnales, aquellos que no viven conforme al espritu sino confor me a la carne, forman una categora de salvos, que viven de la misma manera, hbitos , vicios y conductas que los incrdulos. Estos sera imposibles de reconocer por sus frutos, empleando el sistema recomendado por Jess, porque no llevan fruto) Zane C. Hodges en las afirmaciones descalificantes para el nico evangelio de Jesucrist o y de los apstoles, que dogmticamente realiza a travs de su obra ms conocida "The G ospel Under Siege". Sobre sta perversin hertica del evangelio debo recomendar el li bro de A. W. Tozer "I call it heresy" (desconozco si lo hay en castellano), y el que existe en lengua castellana "El evangelio segn Jesucristo" de John F. MacArt hur, editado por la Casa Bautista de Publicaciones. La segunda forma del evangelio diferente, es la que cae en el campo opuesto, se trata de la perturbacin legalista y farisaica que tiene en nuestro pas como embaj ador a una "secta" llamada la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y sobre la que qui ero basar fundamentalmente este artculo.

Quien es la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Son una secta una denominacin evanglica peculiar? La contestacin a sta pregunta es algo que como veremos resulta fundamental, aunqu e tiene que venir precedida de otra: Qu es una secta? No voy a referirme al contex to etimolgico de la palabra, porque en ese contexto cualquier grupo pudiera denom inarse como secta. Ni tampoco a la aplicacin de la palabra griega haresis, ni a lo que pudiera significar el trmino en el contexto de la historia bblica del nuevo t estamento. Al referirme a secta quiero decir "una organizacin de componente religioso, de e structura piramidal, de contenidos dogmticos; exclusivista y excluyente a todo lo que no proceda de si misma; fundamentalista en la defensa de las interpretacion es y contenidos que desde la cpula se imparten, y en la que el individuo, el adep to, se instruye para una obediencia exenta de anlisis, y se obliga a renunciar a profundizaciones y objeciones interpretativos y de exgesis, supeditndolo a cuanto desde arriba le digan que debe creer, aceptar y defender. Adems de ello, la secta est siempre relacionada con el liderazgo de un personaje carismtico, guru, santn p rofeta, incuestionable dado el reconocimiento de un nivel sobrenatural en cuanto a su vida, o sus enseanzas y revelaciones. Es tpico que en la realidad el persona je en cuestin, este vivo o muerto, pero mantenido por los herederos espirituales

y econmicos de la secta, ha sido alguien cuya vida no corresponde con los princip ios ticos ni religiosos que popularmente reclama y proclama. Y que en el fondo de todo est la pervivencia econmica, ideolgica y de poder de un grupo reducido que ma neja los hilos, donde la disidencia se paga con la expulsin, cuando no con la per secucin". Bueno, pues si aceptamos como secta algo que corresponda con la descripcin anter ior, la Iglesia Adventista del Sptimo Da, es una secta. Pese a quien le pese, y ha ya sido defendida por quien haya sido en cualquier mbito, y alguno de ellos prximo , e incluso interno al evangelismo. Y esto a pesar tambin de que exista una tctica promocionada por ellos, y amparada por algunos nombres y figuras del evangelism o espaol, en el caso relativo a nuestro pas, que pretendan mostrarlos como un grup o una denominacin evanglica peculiar en cuanto a la interpretacin de ciertas doctri nas, pero tampoco ms all que otras denominaciones. Esto ya lo haban intentado a esc ala internacional con el testimonio de Walter Martin, aunque como menciona Cesar Vidal en su Libro "La Otra Cara del Paraso", este reconoci haber sido engaado por los adventistas que haban utilizado con l sugerentes tentaciones econmicas (Mencion ado por W. Rea en Pirates of Privilege). Si queremos determinar la peligrosidad de esta secta bajo el punto de vista soc ial, en honor a la verdad debemos decir que la Iglesia Adventista del Sptimo Da, n o es una secta de las llamadas peligrosas, como podramos mencionar aqu a los difer entes grupos que en determinadas partes del mundo, y en los ltimos 25 30 aos han a cabado en baos de sangre, crmenes rituales, etc. Pero como secta ideolgica es muy p eligrosa porque aparta a las personas del nico camino de Salvacin, de Jesucristo, introduciendo y divulgando un evangelio diferente, que conduce a la perdicin de l as almas. Como bien reconoce Ramn Valls en su libro "Las sectas. El cncer del aos 20 00": "Todas las sectas son extremadamente peligrosas ya que estn fuera del camino verdadero de la vida". (Lamentablemente Ramn Valls no incluye a los adventistas e n su relacin de sectas, aunque si a los Testigos de Jehov que son otra de las rama s del millerismo). La Historia Por razn de espacio solo puedo dedicar unas breves lneas para presentar la histor ia de la gnesis comn del adventismo y de Los Testigos de Jehov. Y tenemos que remon tarnos a la segunda dcada del siglo pasado para descubrir all a un campesino ignor ante, pero que yo creo que actuaba de buena fe, como fue William Miller, que pre ocupado por el fin del mundo crey encontrar la respuesta a las profecas de Daniel, predicando y anunciando el advenimiento de Jesucristo para el 21 de Marzo de 18 43, y luego para una fecha indeterminada entre esta y el 21 de Marzo de 1844. Aunque el hombre se endios un poco al verse como un nuevo y solitario No, llamand o al arrepentimiento antes de que fuese tarde para el juicio que segn l se avecina ba, fueron sus lugartenientes los que proclamaban que sus afirmaciones eran tan ciertas como la Biblia misma. Uno de ellos Elder Joshua hizo sus buenos negocios a cuenta del caudal ingente de crdulos que se sintieron atrados, y a la vez descu idados de unos bienes que, de todas formas, en breve no iban a necesitar. Todo e ste mover sucede en medio del anquilosamiento de las iglesias tradicionales, de modo que en breve espacio de tiempo, Miller, consigui ms de cien mil entusiasmados seguidores, que se entregaron con denuedo a la repeticin de las predicciones mil leristas a lo largo y ancho de los EEUU. Mucha gente sinti un avivamiento, una renovacin espiritual, y ya no hablaba ms que de profecas y de Apocalipsis. Desde un ao antes a la fecha pronosticada, la multi tud de seguidores se dispusieron a tal espera, ante la confirmacin celestial, que fue a lo que atribuyeron una "lluvia de estrellas" (cada de meteoritos) que suce di por entonces. Los expectantes seguidores abandonaron negocios, cosechas, propi edades, etc., anunciaban la condenacin de los que no les seguan en su alocada fant asa, en lo que fue un fenmeno de tal magnitud que lleg a hacer intervenir a las aut

oridades. Pero lleg la fecha, y el posterior retorno a casa con la desazn y la fru stracin como bandera para tantos que no se conforman con las palabras razonables del mismo Jesucristo, quien afirm en palabras recogidas en Marcos 13:32: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hij o, sino el Padre. Una correccin de fechas y un nuevo fracaso se llev tambin la vida de Miller, quien muri poco despus de un ataque al corazn decepcionado por la terqu edad de la realidad. Sin embargo este caudal de gente crdula haba que aprovecharlo. Poda ser una mina. Y, los que aprovecharon en su propio beneficio fueron en primer lugar un tal Hir am Edson y otro tal Croissier, que pusieron la base ideolgica como autores de la doctrina disparatada y antibblica de que Jesucristo vino realmente en la fecha an unciada de 1844, pero no a la tierra, sino al "santuario celestial" y "entr en el santsimo tabernculo para hacer una expiacin especial y borrar los pecados de su pu eblo". Este disparate fue aceptado por muchos de aquellos desesperados crdulos que teman tanto al ridculo de volver a sus iglesias de origen, como grande era la ignoranc ia que tenan de las Escrituras, y se aferraron a ello con fervor digno de mejor c ausa. As empez la divulgacin y el asentamiento del movimiento adventista. Uno de lo s pilares de aquellos principios revueltos fue la visin que tuvo Ellen G. White e l 24 de marzo de 1849, afirmando la cercana del fin del mundo, para que aquellos que dudaban en irse, se quedaran por si acaso. A profeta muerto, profeta puesto. Otro de los que dieron publicidad a sta versin fue James White, marido de la ante rior, en los libros como "Life Incidentes" (cuyo contenido era un plagio de unos artculos que escriba otro adventista llamado J.N. Andrews) y que unos aos ms tarde su lista viuda, Ellen White, volvi a reescribir, en vista del escaso xito que haban recibido los libros en sus primeras ediciones. Solo que ahora, 16 aos despus, pla giando los textos en muchos casos de forma textual, pero presentndolos como una n ueva revelacin, bajo la inspiracin del Espritu Santo por medio de visiones, se conv irtieron en best sellers que proporcionaron pinges beneficios a la autora y a la cpula dirigente, con el asentamiento definitivo de una importante tajada del movi miento millerista en sus manos. Otra parte qued en las manos de Russell. Estos libros plagiados, presentados como "inspirados" fueron el origen y la bas e de la teologa adventista. Hay un trabajo muy bueno sobre sta cuestin escrito por un ex-adventista Walter T. Rea, que se puede obtener a travs de Internet, titulad o: Ellen G. White profet? or Plagiarist! The White Lie! No importa que las afirm aciones de Ellen White contengan grandes errores en temas mdicos, astrolgicos, his tricos, y por supuesto de interpretacin bblica, que para los adventistas se tratar d e cuestiones infalibles. El Adventismo y las denominaciones evanglicas Como toda secta, el propsito de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no es predicar a Jesucristo, sino predicarse a si misma. No trata de presentar el evangelio de Jesucristo, sino de presentarse a s misma como el nico remedio, y el mbito exclusi vo del remanente fiel de la iglesia de Jesucristo, donde las dems presuntas prese ntaciones del evangelio, son solo partes de una iglesia apstata, y as mostrar que no hay fidelidad ni salvacin posible que no sea perteneciendo a este grupo. Es por tanto la primera cuestin que, mientras que los evanglicos siguiendo la dec laracin de Pablo en 1 Corintios 3, y 2 Cor. 4:5, no se predican a si mismos, sino a Jesucristo como Seor, los adventistas se predican a si mismos. En la frmula bapti smal preparada para la afirmacin de sus adeptos, y que consta de 13 puntos, dice en el ltimo: "Acepto que la Iglesia del Sptimo Da es la Iglesia remanente de la pro feca bblica, y que la gente de toda nacin, raza y lengua son los invitados y acepta dos en su compaa. Deseo ser un miembro en esta congregacin local de la Iglesia Univ ersal."

Bueno y si ellos son la nica, fiel y remanente iglesia universal proftica y bblica , quienes somos los evanglicos para ellos?. Pues muy fcil. Su hermenutica afirma que la iglesia catlica romana es la "ramera" de Apocalipsis captulo 17, y por consecu encia lgica y directa las iglesias que tienen su primer origen en la reforma del siglo XVI, son las "hijas de la ramera", porque como aquella siguen teniendo en sus frentes la marca de la bestia, el 666, lo que en su interpretacin, tambin por revelacin divina especial, no faltara ms, corresponde al abandono del descanso sabti co, y la observancia del festivo dominical. Tcticas de Introduccin de la secta Todas las sectas tienen desarrolladas unas tcticas para hacerse con adeptos, bus cando personas disconformes con la realidad en la que viven, y a la vez que no t ienen mucha personalidad, ni conocimiento, por lo que si logran trabar contacto, con perseverancia, amistad, y una buena dosis de doctrina adulterada, junto a l a acogida clida en el grupo sectario, tienen muchas posibilidades de hacerse con una nueva vctima. Una de sus tcticas que tienen para contactar con personas es a travs de un plan p ara dejar de fumar. Las personas que quieren abandonar este perjudicial habito, pero que buscan ayuda para hacerlo porque reconocen su escasa fuerza de voluntad para superar la adicin al tabaco, ya tienen algunas de las caractersticas bsicas p ara ser contactadas, y si a bueno viene, alcanzarlas luego con sus doctrinas. Ad ems, estn las cuestiones de alimentacin vegetariana, con la promocin de alimentos ve getarianos para vender a los propios adeptos, en este campo cuentan con tcnicas s imilares a las de la Cienciologa. Pero ahora en Espaa, la tctica de la secta nos to ca muy de cerca. Cristianos evanglicos y sobre todo sus hijos estn en el punto de mira adventista. No cabe duda de que los cristianos nos enfrentamos a un mundo endurecido que en su mayora no quiere saber nada del evangelio, ni de Dios. La frase: "no queremos que este reine sobre nosotros"sigue resonando hoy quizs con ms fuerza que nunca e n la historia. Conseguir que el evangelio sea escuchado es una labor trabajosa e n nuestros das, para llevar a las almas a los pies del "nico camino de salvacin", J esucristo. Para una secta, esta tarea tiene una dificultad aadida que corresponde a la presentacin de su dogmatismo exclusivista y, sin embargo, necesitan sostene r su tinglado con el mantenimiento y si es posible el crecimiento de sus adeptos . La tctica diablica que estn usando en Espaa es intentar nutrirse de los hijos de lo s evanglicos espaoles. No cabe duda de que es ms fcil convencer de sus extravagancia s interpretativas con la Biblia a unas personas que aunque no la conozcan demasi ado, al menos la respeten y estn dispuestas a abrirse a un tema parecido a este: D ime un texto en toda la Biblia donde se mande guardar el domingo? Y, como nuestr os hijos, hablando en trminos generales, saben ms de la clusula de rescisin del cont rato del futbolista de moda, o del modisto que hizo el cuello barco del traje de la infanta, que de los principios fundamentales de las doctrinas bblicas, pues s on una vctimas fciles. Para ello solo tienen que tener acceso, y ese acceso lo han conseguido engaando a los lderes de sus padres, de lo que se trata en el ultimo a partado del articulo cmo no les va a resultar ms fcil luego engaar a los hijos?. SOLO LA ESCRITURA? SOLO LA GRACIA? LIBRE EXAMEN? Si por razones de extensin limitamos los principios de la fe reformada para exam inar a los Adventistas del Sptimo Da respecto a sus posturas con los evanglicos, ve remos como mienten descaradamente, puesto que ninguno de estos postulados bsicos se respetan en el interior de la secta. Si el punto uno del credo adventista se refiere a las Sagradas Escrituras fuent

e de la inspiracin divina a travs de santos hombres de Dios, esto no es ms que un s euelo para atrapar a incautos. As, algo ms adelante, el punto 16, que se refiere a los dones espirituales y los Ministerios concluye afirmando que uno de los dones es el de profeca y "este don es una marca identificativa de la iglesia remanente y fue manifestado en el ministerio de Ellen G. White. Como mensajera del Seor, s us escritos son una continuacin y fuente autoritativa de verdad provista para el consuelo de la Iglesia, la gua, la instruccin y la correccin." Esto quiere decir que los libros de la Sra. White equivalen en autoridad e insp iracin al contenido de los escritos cannicos de nuestra Santa Biblia. Por lo tanto : "solo la Biblia": NO. Si alguien piensa que esto es una imaginacin extrema inte rpretando de forma exagerada un texto adventista, a continuacin pueden ver lo que diferentes lderes adventistas han afirmado sobre la cuestin: Declaracin de la Sra. White en "Testimonies for the Church": En la antigedad Dios habl a los hombres por boca de sus profetas y apstoles. En stos das l habla a travs d e Testimonies of His Spirit (Uno de los libros de la Sra. White). Si usted dismi nuye la confianza del pueblo de Dios en los "Testimonies", como El los dio, uste d se est rebelando contra Dios. Declaracin del pastor Stanley Harris en la cinta "Greatest Prophet since John": Ella hizo una de las mas grandes obras que jams he conocido desde el apocalptico J uan... Porque ella tena el mismo don que tena Daniel... Raymond Cottrell: Ellen White reinterpret Daniel para nuestra era. Por eso creo y estoy plenamente convencido de que Dios habl a y a travs de Ellen White... la ac epto como una escritora inspirada..." Declaracin oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en 1928: "Como Samuel fu e un profeta en su da; como Jeremas fue un profeta de Israel en los das de la cauti vidad, como Juan el Bautista vino a ser un mensajero especial del Seor para prepa rar la venida de Cristo, as creemos que la Sra. White era un profeta para la Igle sia de Cristo hoy". Louis Venden: Ellen White es para esta Iglesia lo que Lucas fue para su generac in y no alguien con menor contribucin y autoridad. Elder I. H. Evans: "Cuando se lee el testamento de la hermana White, estoy segu ro que la mayora de nuestros hermanos sentirn como sentimos en sta noche que el Seor ha hablado y nosotros obedeceremos". Morris L. Venden: La postura que asumimos la ltima vez fue que el don de profeca tiene idntica autoridad que la Biblia... Raymond Cottrell: Quien escucha a ambos (la Biblia y los escritos de la Sra. Wh ite) con una mente abierta oir la misma voz hablando a travs de ambos, con la mism a autoridad. Robert Olson: Creo que tanto Ellen White. como el apstol Pablo son verdaderos pr ofetas quienes escriben bajo la influencia del Espritu Santo. Tengo idntica razn pa ra creer en la inspiracin del uno como de la otra. Philip Follet: ... los escritos de Ellen White. son inspirados en el mismo sent ido en que la Biblia es inspirada... Y la gracia? El punto 18 del credo adventista dice que la "salvacin es por gracia y no por ob ras, pero su fruto es la obediencia a los diez mandamientos". Vuelvo a insistir que esto no se trata de la divagacin en la interpretacin bblica, sino de otra visin de la Sra. White pretendidamente inspirada por el Espritu Santo, y esto para la s

ecta es tan vlido, tan autoritativo como si de una cita bblica se tratase. Ahora por que se reducen a los diez mandamientos cuando las ordenanzas del antig uo pacto eran muchas ms? Por qu no los sacrificios, ofrendas, fiestas y dems ordenan zas del pacto mosaico? Porque los telogos del adventismo han desarrollado luego u na divisin sacada de mismo cajn que todas sus otras doctrinas: afirman que hay una divisin de la ley entre la ley moral y la ley ceremonial. Que la ley abolida es la segunda mientras que la primera permanece con plena vigente. Basan esta estra falaria divisin en Efesios 2:15 y Colosenses 2:14, entendiendo en base a una trad uccin antigua de ambos versculos, que se refiere a ritos ceremonias, pero lo que S an Pablo emple es la palabra griega "dogma", que significa "decretos" "ordenanzas " "leyes". Adems, en favor de la unidad de la ley, debemos afirmar que en los captulos 21 al 23 del xodo se encuentran ordenanzas que no corresponden al orden ceremonial sin o al moral. Por otra parte, la afirmacin de "maldicin" que menciona el apstol en Gla tas 3:10, no entiende una ley dividida, sino una nica ley: todos los preceptos co mprendidos en lo que los judos denominaban como libros de la ley, es decir, el pe ntateuco, la torah. Este ha sido un pequeo inciso para demostrar que la tctica de la secta es confundir y manipular las Escrituras para apoyar las visiones de su profeta. No es este articulo el marco para rebatir uno por uno los puntos, quizs en futuros, sino para denunciar y poner de relieve las tcticas de la secta. En la formula del bautismo adventista, el adepto tiene que reconocer en el punt o 6 lo siguiente: Yo acepto que los diez mandamientos estn todava comprometiendo a los cristianos; y es mi propsito por el poder de Cristo, mantener esta ley, incl uyendo el cuarto mandamiento... Libre examen? La discrepancia ideolgica en todas las sectas est prohibida. La pena es siempre l a misma: la expulsin y el vilipendio en el crculo en el que el adepto se ha movido . No olvidemos que muchos sectarios son familias constituidas, y los lazos de se paracin de la secta tienen implicaciones familiares. El punto 11 del bautismo adventista dice: Se y conozco los principios bblicos fu ndamentales como los ensea la Iglesia Adventista del Sptimo Da....(No se trata de c omo los ensease Jesucristo, como lo afirmen los apstoles, sino como los ensea la se cta). Ese es el marco interpretativo y divulgativo de todo el contenido doctrina l y su aplicacin. Aquellas personas que desde el interior de la secta cuestionaro n la honradez de la profetisa como fueron, en los casos ms sonados, el profesor a ustraliano Desmond Ford, o el profesor de medicina californiano Ronald Numbers o el pastor de la secta Walter T. Rea, ya mencionado, fueron fulminantemente expu lsados. La cuestin del sbado es simple hermenutica?

El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menospreci a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. (Romanos 1 4:6,10). Este es un pasaje que podemos enviar, pero que tambin podemos recibir de vuelta. Por qu nos juzga usted, dir en primera instancia un adventista a la defensiva, por guardar el sbado?. Obviamente ignorando que permanecer en el sentido literal de tales conceptos representa, en el sentido de las palabras de San Pablo a los Glat as (4:10, 11), que no comprendieron en absoluto la predicacin del evangelio de gr acia. Pero debemos saber, en primer lugar, que el sbado para los Adventistas del Sptimo Da, no es una peculiaridad exegtica. No procede de una interpretacin ms menos ortod

oxa de la revelacin bblica, sino de las edo adventista, en el punto 19 afirma que su pacto eterno entre El y su pueblo", y la afirmacin, pero la base no es bblica visin de Ellen White.

visiones inspiradas de su profetisa. El cr "el sbado es la seal perpetua de Dios de aaden diversos pasajes para justificar sino que tiene su origen en una pretendida

En el libro Life Sketches, cuenta que estuvo en visin en el cielo y vio que "el cuarto mandamiento era ms importante que ningn otro"porque "el Seor le dio una visin en el santuario celestial" y su ngel acompaante le explic la importancia de la ley de Dios. Luego vio a Jess quien levant la tapa del arca (de la alianza) y pudo ve r las tablas de piedra en que fueron escritos los diez mandamientos. Estaba asom brada cuando vio que el cuarto mandamiento justamente en el centro de los diez ( esto se le pas a Moiss, porque no vio tal cosa, o por lo menos no la consider relev ante para escribirla) con un suave haz de luz circundndolo. Entonces el ngel le di jo: Este es el nico de los diez que define al Dios viviente quien cre los cielos, la tierra y todo lo que en ellos hay". No se trata de exgesis sino de "visiones". Eso no quiere decir que despus no hayan buscado textos bblicos que mal interpreta dos, y sacados de contexto, y a la vez fuera del evangelio de la gracia no inten ten encontrar el apoyo para sus estrafalarias visiones. Esta tctica al fin y al c abo es la misma que ha empleado el catolicismo para los dogmas, primero los dise e n base a los intereses de su organizacin y despus buscaron la justificacin bblica qu e siempre tiene que ser forzada con calzador y dbil. EL DINERO Y en el fondo siempre el dinero. El punto 9 de la formula bautismal dice: "Creo en la organizacin de la iglesia, y es mi propsito sostener la iglesia con mis die zmos y ofrendas, as como con mi esfuerzo e influencia personal." El punto del dinero es muy importante aqu como en todas las sectas. Hay que mant ener el tinglado para que los que gobiernan la secta se den la buena vida aqu, si n esperar a la prxima, que tan inminente predican. La Sra. White tena mucho inters en esta cuestin y remova la conciencia de sus sufridos adeptos con frases tales co mo estas: Los que esperan hasta la muerte antes de legar su propiedad(a la secta ), la rinden a la muerte antes que a Dios... Esto que muchos se proponen retrasa r hasta el momento de morir, si fuesen cristianos realmente lo haran mientras tie nen un firme asidero en la vida..." Legar los bienes a los herederos naturales p ara la Sra. White era un robo a Dios: "Despus de haber defraudado a la causa de D ios durante toda la vida, continan con el fraude despus de morir". Lo cual traza u na equivalencia entre Dios y ella, o Dios y la organizacin. Uno de los ltimos escndalos financieros fue el que los jefes de la secta mantuvie ron con el financiero Donald Davenport, que se financiaba para sus negocios espe culativos con fondos de los sufridos adeptos, mientras que con los beneficios fi nanciaba las juergas de los de la cpula adventista en orgas de sexo y juego, y a l os del escalafn medio les regalaba viajes y vacaciones hasta que quebr, y a la voz de slvese quien pueda! de esas situaciones, quedaron a la luz pblica las comisione s que cobraban algunos notables adventistas por canalizar el dinero de los incau tos, que a la postre se quedaron sin el. Los Adventistas y la FEREDE Ha sido una lucha grande la que han librado los adventistas para pertenecer a l a FEREDE (Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa). Para cualquier cr istiano pertenecer o no a tal entidad es irrelevante para su ministerio, para la pervivencia de su iglesia local, pero para los Adventistas del Sptimo Da se trata ba de una cuestin vital, y lucharon fuerte por conseguirla, ante el descuido de u nos y las protestas insuficientes de otros. Ahora ya se presentan en muchos siti

os diciendo que "son evanglicos", que "no son una secta, porque tienen acuerdos s uscritos con el gobierno a travs de la FEREDE, y que el gobierno no pacta con sec tas". Cita textual de una afirmacin aparecida hace unos das en un grupo de noticia s de religin en Internet. Si hacemos una encuesta en las iglesias evanglicas de Espaa y preguntamos Quienes son los adventistas?. Los ms enterados nos diran que son una denominacin algo rara que guardan el sbado. De las dems doctrinas, escasamente algn enterado. Ya no digam os de sus orgenes, estructura, etc. Los que han tenido algn contacto con ellos, le s parecern unos creyentes parecidos a nosotros, y buena gente. Como cantan las mi smas canciones que nosotros cantamos. Tambin llevan la Biblia bajo el brazo (porq ue a la Sra. White la esconden hasta casi el final); oran como nosotros y si sus locales son parecidos a los nuestros..., la conclusin es obvia: Son de los nuestr os! Ahora al amparo de la FEREDE, podramos hacer campaas juntos, aceptarles en otras de nuestras organizaciones, reunirnos con ellos para orar juntos, recibirles de visita en nuestras iglesias, en cuya iniciativa los lderes adventistas estn intere sados. Sus jvenes podrn reunirse y salir con los nuestros; juntarse en los mismos GBU. Con suerte podemos tener noviazgos y al final siempre saldr la cuestin: quien va a ser el Torquemada actual, intransigente que no los acepte? Es que no hay dif erencias de interpretacin importante entre diferentes denominaciones como para di stinguir a sta de las otras? En cualquier lugar surgir una voz cmplice de buena vol untad, cuando menos aparente, dispuesta para arrojar el argumento mas falaz: "Ha blemos de lo que nos une, y dejemos a un lado lo que nos separa", lo cual es un parche polivalente que vale igual para un roto como para un descosido. A la cuestin del sbado, dentro de un pragmatismo, se puede le conceder que sea un a peculiaridad inocua. Y adems se puede recurrir a que existen algunos escritos r ecientes en el que hay voces adventistas dispuestas a afirmar que ellos tienen r aces en la reforma, porque al fin y al cabo los primeros adventistas salieron de las iglesias evanglicas norteamericanas del siglo pasado (presbiterianas, metodis tas, bautistas, etc.). Y, si stas a su vez salieron de los principales movimiento s de la reforma, y los adventistas de aquellas, pues todas tienen la misma fuent e. Hay silogismo ms correcto que este? Adivinar hacia donde estaban mirando los que sin reparo les han tendido la mano y ofrecido asiento en la FEREDE es algo para meditar cuidadosamente? El hecho de que algo as haya podido ocurrir no es mas que el reflejo de la situacin espiritua l, de desidia, descuido, y falta de compromiso. En orden a la honradez hay que r econocer que nicamente los portavoces de las Asambleas de Hermanos han manifestad o su protesta, pero a lo que se ve insuficiente, porque la secta adventista ya e s miembro de la FEREDE. El hecho de que se les haya obligado a que "por el momen to" renuncien, obligados, a ocupar cargos en el organismo, da un aspecto ms feo t odava, parece que para algunos con tal de retener los cargos estn dispuestos a pas ar por lo que sea, y esto para los cristianos evanglicos en Espaa representados ti ene que ser un motivo de meditacin. Y para los representantes tambin porque ostent ar tal representacin no es un cheque en blanco para que se haga con esa represent atividad lo que venga en gana, sino que se deben rendir cuentas claras de los ac tos y decisiones que se tomen en nombre de todos. A estas alturas, parecer que oponerse sea nicamente un campo para incmodos, belico sos revoltosos, cuando no para intransigentes o nuevos cruzados. Puestas as las c osas, expuestos a la realidad de los hechos consumados, y sin encontrar en nadie la valenta de asumir los errores, en manos de quien recae la responsabilidad que en su momento tena Pablo cuando afirmaba que l "estaba puesto para la defensa del evangelio" (Fil. 1:17)? Judas en su epstola anima a los cristianos a que contenda mos ardientemente por la fe, que una vez ha sido dada a los santos, pero desde l uego los motivos de contienda en el campo cristiano evanglico suelen ser casi tod os, menos la defensa de la fe. El enemigo no se duerme y obra subrepticiamente.

Los vigas hacia donde miran? En qu se ocupan? Seguiremos compartiendo mesa con los se ctarios que estn intentando minar y destruir la fe de los cristianos, abrindoles n uestro paraguas protector de miembros de la FEREDE? No corresponde a la mnima honr adez cristiana reconocer la metedura de pata y poner remedio cuanto antes a sta s ituacin, en lugar de intentar ocultar al pueblo de Dios, que se dice representar, la barbaridad cometida? A que suenan frases como: "que los hermanos sean pruden tes a la hora de exponer sus puntos de vista, al volver a sus iglesias, o al inf ormar a otros sobre lo concerniente a la iglesia adventista". Es qu con el silenci o prudente se pretende ocultar el imprudente comportamiento de admitir a la sect a adventista en la FEREDE? Como en toda secta hay los que se benefician, pero tambin hay los pobres incauto s, la mayora gente sencilla, que ha sido captada, y que han quedado enganchados e n caminos que a los hombres parecen derechos, pero cuyo fin son caminos de muert e. El silencio en la denuncia de la secta tambin tiene la responsabilidad espirit ual aadida para apercibir a aquellos enganchados en las redes de las sectas, y qu e deben ser cuando menos advertidos, los manejos denunciados y los errores doctr inales claramente expuestos. Enfrentar el error a la verdad de Cristo y al evang elio de su gracia no es una opcin, sino una obligacin para los creyentes (1 Corinti os 9:16,17). Recordemos las palabras de San Pedro: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos d estruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. (2 Pedro 2:1-3)

EL CHASCO DEL ADVENTISMO EN 1844 1) Tras haber fallado las tres fechas anteriores, dicen que recibieron nueva lu z, para fijar otra nueva fecha que los llevara a un dramtico final, llamado por el los "el chasco": "En el verano de 1844, un nuevo torrente de luz apareci e ilumin al movimiento ad ventista hasta su dramtica culminacin, en octubre." (1/150). 2) La nueva fecha era el 22 de octubre de 1844. Tan convencidos estaban de que Cristo regresara en esta fecha, gracias a ese "nuevo torrente de luz", que muchos se deshicieron de sus posesiones: "Muchos entregaron todas sus posesiones para ayudar a esparcir el mensaje del a dvenimiento." (1/154). 3) No faltaron quienes les recordaban las palabras de Jess, de que nadie sabe el da ni la hora de la segunda venida (Mateo 24:36); pero ellos no tomaron en cuent a esas palabras: "La predicacin de una fecha definida para el advenimiento levant violenta oposicin en todas partes, desde el ministro en el plpito hasta el ms descuidado y empedern ido pecador. El ministro hipcrita y el descarado burln decan: Pero el da y la hora na die sabe ." (3/233). 4) Es evidente que los milleritas se haban jugado todo a una fecha, el 22 de oct ubre de 1844; por tanto, esperaban con gran tensin que llegara ese da; pero se iba

a presentar Cristo en esa fecha? He aqu lo que pas aquel da: llegaron a donde los c ondujo aquel "nuevo torrente de luz"; a lo que ellos llaman "el chasco": "A medida que se acercaba el 22 de octubre de 1844, aumentaba la tensin entre lo s adventistas. [...]. "Y lleg el da. Los adventistas estaban reunidos en capillas o en los hogares part iculares, [...]. Pas el da, y se puso el sol. [...]. Finalmente pas la media noche. Se ofrecieron oraciones y los ojos de muchos creyentes derramaron lgrimas. Por f in lleg la maana, y ya no podan seguir pretendiendo que estaban en el da 22. Aquel da pas y Jess no haba venido. [...]. "[...] cuando pas el 22 de octubre de 1844 y Jess no apareci, el chasco fue muy am argo. [...]. "[...]. Hiran Edson expresa cules eran sus sentimientos: Nuestras ms caras esperan zas y expectativas estaban marchitas y nos sobrevino una necesidad de llorar com o nunca antes sentimos. Pareca que la prdida de todos los amigos terrenales no tena comparacin con este dolor. Lloramos y lloramos hasta que aclar el da ." (1/153-156, 443). As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su braz o, y su corazn se aparta de Jehov. Jeremas 17:5 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea h onor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

..Gracias a haber entrado en la pgina que citas he tomado la decisin de salir de l a iglesia cristiana Adventista del Sptimo Da. ... ..Has leido t la pgina? ...Viste lo que dice en la pregunta sobre el uso de las pelucas en tiempos de El ena G. de White? ..Lelo, por favor. .. ..Dice que (debido a que eran de poca calidad las pelucas) las mujeres que usab an pelucas se volvan locas, porque las pelucas no permitan que funcionaran bien lo s nervios de la cabeza!!! .. ..Y como esa, bien escritas otros razonamientos, que la verdad...me podran hacer reir, pero...dan pena. .. ..Y da pena que digan que lo que escribi Elena G. de White aventajaba a los cien tficos de su poca!!! ... ...Como, por ejemplo: que comer carne de cerdo produca la lepra ... ...Es que no lo leste? ... ...Tengo abierta una pgina en el "Foro de sectas" titulada "Elena G. de White, m ensajera del Seor" donde se dialoga sobre la "mensajera" y sus escritos. Te invit o a participar en ella. .. ..Saludos.