Ontologa y Gnoseologa El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo

platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la

vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates). [editar]Epistemologa

Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. Platon (428 - 374 a.C.) Nace en Atenas, Grecia. Fue el gran discipulo de Socrates. Habiendo presenciado la muerte con cicuta de su maestro, decide abandonar Atenas, regresando en el 387 para fundar La Academia (primera universidad). En su obra politica, La Republica, el Estado ideal se compone de tres clases: los comerciantes, los militares y los filosofos. La templanza del artesano, el valor del militar y la sabiduria de los politicos, haran un estado justo y armonico.

Platon postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es mas que copia o imitacion. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes. La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas llega un momento en que dejan de serlo. Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos ordenes diferentes, hay entre ambos una relacion de semejanza, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las cosas buenas al bien, etc. en el mundo sensible no se percibe la igualdad ni la belleza, es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes de venir a este mundo. Segn Platon hay dos mundos principales de conocimiento: la doxa (opinion) y la episteme (ciencia). Doxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el unico mundo que conocen los que Platon llama amantes de las apariencias; en cambio episteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabiduria. LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGA PLATNICA

La Teora de las Ideas de Platn (parte central de su filosofa) defiende un claro dualismo ontolgico al proponer la existencia de dos tipos de realidad antagnicos: el mundo sensible y el mundo inteligible. En el Mundo Sensible (el

interior de la caverna en el mito de la caverna) estn las realidades individuales, materiales, temporales, espaciales, la multiplicidad, el cambio, y la generacin y destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos. El Mundo Inteligible (el mundo exterior en aqul mito) consta de las Ideas (o "Formas"), realidades universales, inmutables, eternas, invisibles, inmateriales, atemporales, aespaciales; las Ideas se conocen por la razn y son la autntica realidad. Las Ideas son entidades extramentales, objetivas e independientes del hombre, y causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn no negar realidad a lo que se da a los sentidos; el mundo sensible, aunque inferior a las Ideas, posee tambin cierto ser, que le vendr dado por su imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo es hacer que la materia informe y eterna tome rasgos semejantes a las Ideas. El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas: Idea de Bien, otras Ideas morales; Ideas estticas, Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser, Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre...). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien (el sol en el mito de la caverna) causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella. Platn crey que slo si existen las Ideas tiene sentido el lenguaje humano, principalmente el de los trminos universales (nombres comunes, sustantivos abstractos); por otro lado, el conocimiento estricto (las verdades eternas) como la matemtica slo es posible si adems del mundo sensible, siempre cambiante, hay tambin un mundo inmutable y eterno. LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA EPISTEMOLOGA PLATNICA (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)

El conocimiento estricto, el siempre verdadero, se fundamenta en la teora de las Ideas, que divide lo real en dos mbitos distintos y a los que le corresponder saberes muy distintos: la ciencia, que se ocupa de las Ideas, lo permanente, y la opinin, o conocimiento del mundo sensible, de lo que est sometido a generacin y corrupcin, de los animales, plantas y cosas fabricadas (la creencia) y de sus sombras y reflejos (la conjetura).En la CIENCIA, distingue Platn el pensamiento discursivo y la dialctica. El primero se identifica con la matemtica, que, a pesar de su valor, posee dos deficiencias: el uso de signos sensibles y el apoyarse en hiptesis (afirmaciones sobre el ser de sus objetos no suficientemente reflexionadas). La dialctica es el conocimiento superior, se refiere al Mundo de las Ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. Platn la concibe de dos modos: como mtodo racional que no usa de signos sensibles, pues emplea slo la razn, ni descansa en "hiptesis", pues prescinde de todo supuesto y no deja ninguna cuestin sin examen o evaluacin; el objetivo de la

dialctica es descubrir las relaciones existentes entre las Ideas. La autntica filosofa es "una ascensin al ser": el filsofo (el dialctico) debe ascender del mundo sensible al Mundo Inteligible o de las Ideas y en stas a la Idea del Bien, fundamento del ser y de la inteligibilidad de las Ideas y de todo lo real. En cuanto al origen del conocimiento estricto, Platn defiende una teora innatista, la teora de la reminiscencia, segn la cual conocer es recordar: al conocer verdades de tanta calidad como las de la matemtica, en realidad nuestra alma est recordando algo que aprendi cuando, antes de encarnarse, vio en el Mundo Inteligible las Ideas y sus relaciones. Pero Platn tambin entiende la dialctica como impulso ertico: el filsofo, mediante el cultivo de su sensibilidad, ascender desde el plano sensible al inteligible, desde las bellezas sensibles hasta la Idea de Belleza. El motor de dicho ascenso ser un impulso ertico y el objeto del amor la belleza.