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1er premio - Categora Lucha Valeria Soledad Louchis As estamos 2 do Concurso Anual Internacional de artes plsticas Crepsculo

Edicion 19 || Verdad || www.revistacrepusculo.org

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Editorial
Pocos trminos hay tan discutidos como la verdad. Y, por si esto no queda claro, veamos la primera acepcin del diccionario: Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. La mente de cada individuo es diversa, por lo que cada uno tiene su verdad. Ahora vayamos al segundo significado: Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. Sin dudas, volvemos a algo parecido: necesitamos la coherencia entre el pensamiento y la expresin del hombre algo, en ocasiones, difcil de hallar. Y as podramos seguir con los diferentes conceptos acerca de la verdad. Entonces, el famoso dicho cada uno tiene su propia verdad est bien aplicado. Sobre las creencias de un hombre de fe, un agnstico opinara que son estupideces, tonteras, engaos para adormecer el pensamiento y viceversa: un hombre de fe, que cree en su dogma, sentira misericordia, lstima o desprecio por alguien que no es capaz de profesar una religin. Cada uno tiene su verdad irrenunciable. Sera posible que llegaran a algn acuerdo, discutiendo o argumentando sobre estas verdades individuales? Los filsofos crearon diversas clasificaciones de la verdad: se suele hablar de verdades subjetivas, objetivas, relativas, absolutas, ontolgicas, lgicas, epistemolgicas, de fe, formales... En cuanto a las verdades subjetivas, son relativas a la poca, el lugar o la cultura, entre otras cosas. Para un argentino, comerse una porcin de mollejas es un manjar de privilegiados; para un hind resulta algo muy desagradable. En cuanto a las verdades objetivas, podemos pensar que, aun cuando la ley de gravedad no hubiese sido descripta, las manzanas seguiran cayendo del rbol. Hay una verdad que no suele llamar nuestra atencin. Es la verdad gramatical: el apego a las reglas de morfosintaxis que, al manifestar una idea, hacen que esta sea verdadera, ya que cumple con los requisitos de expresin, comprensin y brevedad. En nuestros tiempos esto resulta muy difcil. Suelo compartir con mi esposa la lectura de los diarios, y a menudo analizamos los desastres gramaticales de los encabezados: afirmaciones de las que, si uno no tuviese conocimiento previo del tema en cuestin, podra interpretar cualquier otra cosa. Aunque estas normativas sean reglas puestas convencionalmente por el hombre, constituyen verdades objetivas a los efectos de la comunicacin. El relativismo de las verdades tiene que ver, tambin, con el punto de vista. Y no me refiero slo a cuestiones abstractas, sino a lo meramente
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1ra Mencin - Categora Lucha Francisco Rafael Guerra Trujillo El sueo de la lucha crea bestias 2 do Concurso Anual Internacional de artes plsticas Crepsculo 4

fsico. Si un individuo est situado a pocos pasos de otro, cada uno de ellos ver los objetos de distinta manera. Su punto de vista, su verdad, ser diferente. Y, si a esto le agregamos los condimentos propios de la manipulacin del ser humano, las cosas se complican ms todava. La verdad podra ser enmascarada o camuflada. Es comn ver que, en una lista de afirmaciones, se encuentran falsedades, mentiras, conclusiones incompletas, mezclada con alguna verdad absoluta e irrefutable. Para el cndido, el malintencionado o el fantico, esta verdad arrastrar consigo a todas las falacias que la acompaan. O si nos toca algn perverso experto en lgica, con slo encajar una premisa falsa con tinte de verdadera en un menjunje de otras premisas verdaderas, nos har llegar a una verdad irrefutable que no es tal. Es comn confiar a ciegas en la verdad de los registros: resulta tentador juzgar como verdadero todo lo que est escrito. Con los aos aprendemos a desconfiar sanamente: ya sabemos que algunas cosas fueron escritas, grabadas o acuadas, por intereses ajenos a la verdad. La propaganda, por ejemplo, se sustenta en la difusin de mensajes que buscan impactar en el sistema de valores de la ciudadana y, si es posible, en

su conducta. La propaganda no busca la verdad, sino convencer a la gente: intenta modificar la opinin general, no es su intencin informarla. Desecha lo racional, y lo transmitido es a menudo expuesto con una alta carga emocional. Por eso, la nica manera de evadir todo tipo de manipulacin es a travs de nuestro raciocinio. Muchas veces, la verdad tiene que ver con los instrumentos que utilizamos para encontrarla. Tomemos como ejemplo el ojo humano. Se dice que en las pinturas de Van Gogh predomina el amarillo porque el artista padeca de ceguera a algn color. O que El Greco pintaba imgenes alargadas debido a un astigmatismo severo. Sin el telescopio, la humanidad era incapaz de ver los astros en toda su dimensin; sin el microscopio, ni siquiera hubisemos podido conocer las bacterias Est claro, entonces, que nuestra verdad cambia en funcin del instrumento con que la miremos. Y desde siempre, la ms importante de estas herramientas es nuestro pensamiento: cultivmoslo, nutrmoslo, estimulmoslo, guimoslo en la bsqueda de la verdad por la senda de una tica honrosa.

LA MEMORIA

MS ALL DE LA VERDAD DE LOS HECHOS.

Profesora Laura Benadiba 1

Ricardo Ren Cadenas

Sumario

07 12 16 20 24 28 32 36
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Por Profesora Laura Benadiba

La Memoria ms all de la verdad de los hechos.


Por Horacio Convertini

CON MONZON EN SU LABERINTO


Por Luis Straccia

La Verdad a Contramano
Por Rubn Leva

La Piel de Invierno
Por Jorge Sagrera

40 44 48 50

Por --------------------------------------

Nota arte

Por Matas Di Loreto

---------------------Por Daro Moliner

El recuerdo narrado es producto de una seleccin, y por lo mismo va acompaado de silencios y olvidos. Quien recuerda procura crear una identidad consigo mismo que armonice el pasado y el presente. A la vez, muestra un afn por inscribir su vivencia individual en su mundo, ya en conflicto, ya en acuerdo. La memoria es entonces un campo de accin en que continuamente se negocian las percepciones de ser y estar en el mundo. La evidencia fctica aparece as contextuada por una interpretacin de la vida, de manera que la accin de recordar en s resulta histricamente significativa. Los datos duros que arroja la entrevista, si bien importantes, lo son en menor grado que la memoria como proceso histrico 2

Es verdad que Lo nico absoluto es que, todo es relativo?

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Pasin, Muerte y de la Verdad Factual


Por Leonardo Niebuhr

Si?

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El Adentro y el Afuera
Por Vicente Batistta

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Cuando le por primera vez esta fase haca varios aos que haba descubierto la metodologa de la Historia Oral y tena bastante experiencia haciendo entrevistas o capacitando a distintos sectores de la comunidad en la construccin de fuentes orales. Hoy, que estoy escribiendo este artculo, la vuelvo a elegir porque creo que es el punto de partida que, como entrevistadores, tenemos que tener en cuenta a la hora de analizar un testimonio oral. Definir a la memoria como un campo de accin es en realidad la imagen que se me viene a la mente cuando pienso en ella. Cmo no va a ser un campo de accin si a partir de la memoria de una persona podemos tener acceso a sus recuerdos, sus vivencias

Marzo 2012

y a la vez, podemos ser testigos de sus diferentes y muchas veces, ignoradas - hasta el momento de la entrevista- percepciones de ser y estar en el mundo? Si pensamos en los tiempos en los que ya se haba conformando el Estado Nacional Argentino, vemos cmo la enseanza de la Historia ya era considerada, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, como un medio para homogeneizar la idea de Nacin que las clases dominantes tenan en mente, que es lo mismo que decir, establecer, desde el Estado la verdad histrica que convena a los fines del modelo econmico poltico que se estaba afianzando. Haba que buscar un pasado comn para todos, ms an teniendo en cuenta la gran afluencia de inmigrantes que a su vez traan su propio pasado, sus propias verdades que podra resultar un obstculo para la construccin de esa verdad que se quera imponer. Algunos dirigentes de esa poca advirtieron que el proceso social y cultural no poda dejarse en manos de la espontaneidad y desde el Estado se empez a prestar atencin a las celebraciones de las llamadas fiestas patrias, al escudo nacional, a los smbolos, a las estatuas en los patios de las escuela y a la enseanza del pasado. recursos, que por otro lado, reforzaran la incorporacin en el imaginario colectivo de la verdad hegemnica establecida
1 - Historiadora. Especialista en la metodologa de la Historia Oral. Presidenta de la Asociacin Otras Memorias: www.otrasmemorias.com. ar Directora del Programa de Historia Oral de la Escuela ORT http:// campus.almagro.ort.edu.ar/cienciassociales/historiaoral 2 - Necoechea Gracia, Gerardo Despus de vivir un siglo. Ensayos de Historia Oral. Biblioteca INAH. Instituto nacional de Antropologa e Historia. Mxico. 2005. Pgs. 15 y 16

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Verdades establecidas por decreto A los 13 aos - lo recuerdo muy bien - decid que quera estudiar Historia, por varias razones. Entre ellas estaba la necesidad de buscar la verdad de los hechos (ni siquiera se hablaba por ese entonces de procesos histricos) que me enseaban. A pesar de que me apasionaba leer los libros, lo que los maestros y profesores me transmitan era un pasado fragmentado, con hroes que construan nuestra nacin a fuerza de batallas y batallas que para m no eran ms que dos espadas cruzadas en un mapa que ni siquiera poda entender.3 Es ms, esos hroes eran buenos para algunos docentes y malos para otros. Tampoco nos explicaban porqu, cada uno deca que era la verdad de la Historia y nosotros tenamos que memorizarla. Ni que decir, unos aos ms tarde en la poca de la ltima dictadura militar, cuando la verdad tambin era una sola y todos tenan que acordar con ella. La Historia, por ese entones, era un veredicto! El 10 de diciembre de 1983 Alfonsn asumi la presidencia. Las generaciones que vivimos ese momento, recordamos el entusiasmo y el fervor de la mayora de los argentinos. Era como si de repente, todos quisiramos romper con un pasado, que estaba muy vivo entre nosotros, pero que queramos dejar atrs. En mi caso, como adolescente, se trataba de un pasado que no haba vivido de manera consciente y que apareca ante mi todo junto, de golpe y resignificado a travs de toda la informacin que apareca en los medios de comunicacin.4 Y claro! Si hasta ese momento la verdad histrica me haba sido trasmitida a travs de libros que slo llegaban hasta 1955 y galardonada de laureles que slo los militares haban sabido conseguir. Despus, el Juicio a las Juntas, en 1985, instal en la gente la sensacin de que haba un cambio y que un nuevo ciclo histrico comenzaba en la Argentina que iba a romper para siempre con el pasado. El juicio vena a representar una cierta refundacin del Estado y la Sociedad. Pero la condena aplicada por la justicia a los comandantes no logr cerrar el

tema de las violaciones de los derechos humanos, no logr cortar con el pasado que se deba olvidar, situacin que luego qued evidenciada con las sucesivos mantos de impunidad que fueron las leyes de Obediencia Debida y Punto Final. Entre 1986 y 1990 se limitaron las posibilidades de que la justicia interviniera en la investigacin del pasado y sancionara a los culpables. Por esos aos haba terminado la secundaria y lo que pude advertir fueron cambios abruptos en la vida cotidiana. Se poda ir al colegio con el pelo suelto, las escuelas empezaron a ser mixtas y se permita la organizacin de centros de estudiantes. Pas el primer ao del profesorado de Historia entre marchas estudiantiles a favor de los derechos humanos y el descubrimiento de un pasado de horror que me daba impotencia y miedo. Si la realidad estaba llena de tensiones y conflictos, mi memoria, construida por la experiencia de otros y por la propia necesidad de resignificar mi propia experiencia, no iba a ser una excepcin.5 Despus, durante el Menemismo se instal la idea de que era necesario un borrn y cuenta nueva para fortalecer la transicin a la democracia. El olvido se instalaba en el poder. Ya no slo no convena saber qu paso sino que adems haba que ocultarlo. El perdn por decreto abri las celdas, pero no logr borrar de la memoria los crmenes cometidos; quienes bajo el terrorismo de Estado haban abierto el camino hacia la verdad continuaron su bsqueda. 6 Y fue en este momento cuando empec, ya con la responsabilidad de ser docente, a buscar la verdad confrontando lo que lea en los libros y lo que me decan los que haban vivido, ese proceso histrico tan traumtico que fue la ltima dictadura militar de 1976- 1983. Y me di cuenta que esa verdad estaba en otro lado. Que la educacin que haba recibido era una sucesin de verdades establecidas por decreto. Y fue en ese momento que en mi memoria, como campo de accin, empec a encontrar la explicacin de mis propios recuerdos y experiencias, que hasta ese momento, como deba ser, no me ensearon a cuestionar.

Fue en el ao 1993 cuando me encuentro con la Historia Oral 7 y me doy cuenta que un adolescente que estaba haciendo una entrevista- en ese momento era a un inmigrante que haba llegado de Polonia en 1922- poda acercase al conocimiento histrico a partir de una experiencia de vida y que la construccin por su parte de la fuente oral- es decir el testimonio- se haba logrado con una investigacin previa de otras fuentes. Si bien las fuentes orales tienen validez informativa y nos permiten conseguir testimonios reveladores sobre acontecimientos pasados, lo ms singular y precioso es que introducen la subjetividad del hablante. De esta manera, el testimonio oral se transforma en una fuente muy valiosa que representa al ser construida desde el presente, las maneras en las que los individuos y las sociedades han extrado un significado de las experiencias pasadas. Cuando el entrevistado recuerda lo hace desde el presente, por lo tanto, ese recuerdo no necesariamente se relaciona con lo que vivi. Como seala Portelli: Las fuentes orales nos dicen no solo lo que la gente hizo, sino lo que deseaba hacer, lo que crea estar haciendo y lo que ahora piensan que hicieron .8 Despus de todo cuando estamos haciendo una investigacin sobre la Historia de la Educacin, por ejemplo, y recurrimos a fuentes escritas como puede ser un libro de actas no estamos ante la posibilidad
7 - Podemos definir a la Historia Oral como un procedimiento establecido para la construccin de nuevas fuentes para la investigacin histrica, con base en testimonios orales recogidos sistemticamente bajo mtodos, problemas y puntos de partida tericos explcitos. Su anlisis supone la existencia de un cuerpo terico que se organiza a partir de la instrumentacin de una metodologa y un conjunto de tcnicas especficas, entre las que ocupa un lugar fundamental la entrevista grabada y/o filmada. En Benadiba/ Plotinsky: Historia Oral. Construccin del archivo histrico escolar. Una herramienta para la enseanza de las ciencias sociales. Ediciones Novedades Educativas. Buenos Aires. Mxico. 2001. Pg. 21. 8 - Portelli, Alessandro Lo que hace diferente a la Historia Oral en Dora Schzwarztein (comp) La Historia Oral. centro Editor de Amrica Latina, 1991, pgina 47.

Y fue en ese momento que

en mi memoria, como campo la explicacin de mis propios recuerdos y experiencias

de accin, empec a encontrar

de que lo que est escrito all no sea lo que haya sucedido en esa reunin si no lo que era necesario escribir? Es decir, la verdad histrica tampoco est all. Con la recuperacin de los testimonios orales se puede analizar cmo el pasado est presente en las prcticas cotidianas y cmo influye en la manera de pensar y de actuar en el presente. La Historia Oral no es simplemente la voz del pasado, es un registro vivo de la interaccin completa entre el pasado y el presente con cada individuo y en la sociedad. Si la historia no slo se ocupa de averiguar acerca del pasado, sino que tambin trata la importancia del pasado en el presente, entonces la Historia Oral proporciona una llave con la cual podemos abrir y desentraar esa relacin.9 Esta caracterstica es muy importante porque difiere de la forma en que nos enseaban al menos a mi- Historia. El pasado no pas, y cuando hacemos una entrevista nos damos cuenta que ese pasado persiste en algunas de nuestras costumbres, por ejemplo, en prcticas polticas, en lo que comemos, etc. En una entrevista que le realizara al historiador italiano Giovanni Levi le pregunt cules son las principales precauciones metodolgicas que hay que tener frente a los testimonios orales? A lo que l respondi: Son fuentes que al mismo tiempo que se crean y es muy importante crearlas tienen problemas profundos que no siempre tienen presentes

3 - Con dos espadas cruzadas se referencia en los mapas histricos el campo de batalla 4 - Benadiba, Laura: Historia Oral, Relatos y memorias. Editorial Maipue, Buenos Aires,. 2007, reedicin 2011. Pgina 123

5 - Benadiba, Laura: Historia Oral, Relatos y memorias. Editorial Maipue, Buenos Aires, Pgina 2007, reedicin 2011. Pgina 126. 6 - Mara Dolores Bjar y Mara Amieva. Educacin y Memoria. La Justicia Silenciada. 1886 1990. (Dossier). Revista Puentes. Ao 2000.

9 - Comentario sobre la conferencia de Alistair Thomson. Memorias poco confiables. Uso y abuso de la Historia Oral.Op. cit.; pp. 28, 29 y 30.

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los historiadores que utilizan la Historia Oral. Creo que los trabajos de Alessandro Portelli por ejemplo o de Maurizio y de Gabriella Gribaudi son importantes correctores de las patologas dominantes que padece esta metodologa, porque ponen explcitamente en el centro de sus trabajos la discusin de la falacia de la memoria y de la narracin. ticamente: todos los historiadores deben tratar a sus antepasados con respeto y humanidad. Son los vivos los que nos dicen de sus experiencias. Esa es la gran enseanza que nos dan: la diferencia que debemos entender y respetar 10 Por eso para m la verdad histrica es slo la meta a la que debo apuntar cuando estoy interpretando la historia a partir de fuentes escritas y orales y su necesaria confrontacin. Por suerte, mi experiencia me dice que esa verdad se construye teniendo en cuenta las diversas experiencias de cada persona, el contexto histrico que le toc vivir y sobre todo ( y esto corresponde tambin para el Historiador) el presente desde el que hace una entrevista, o interpreta un documento escrito y sobre todo, las necesidades que lo llevan a encontrar las respuestas ante un problema del presente. Por eso quiero terminar esta reflexin, a partir de mi experiencia con las palabras de Alessandro Portelli (...)me fascina la importancia de los relatos errneos, de los mitos, de las leyendas, de los silencios que se han espesado y reunido alrededor de estos hechos. La historia Oral, en realidad, distingue entre hechos y relatos, entre historia y memoria, justamente porque considera que los relatos y la memoria son ellos mismos hechos histricos. Que una versin errada de la historia se vuelva sentido comn no nos llama solamente a rectificar la reconstruccin de los hechos, sino tambin a interrogarnos sobre cmo y por qu este sentido comn se ha construido, sobre su significado y sobre su utilidad. La credibilidad especfica de las fuentes orales consiste en el hecho de que, aunque no correspondan a los hechos, las dis-

crepancias y los errores son hechos en s mismos, signos reveladores que remiten al tiempo del deseo y del dolor y a la difcil bsqueda del sentido. 11 Entonces, para abrir el dilogo con el lector y parafraseando a Ronald Fraser De quin es la verdad histrica? De quines la han vivido o de quienes la han escrito? Ni de unos ni de otros, por supuesto, porque no pertenece a nadie, sino que es un debate continuo, de duracin indefinida

10 - Benadiba, Laura: Entrevista a Giovanni Levi . El reto de interpretar. La Historia Oral como didctica de la diferencia causada por el tiempo http://www.12ntes.com/wp-content/uploads/entrevista-agiovanni-def.pdf

11 - Portelli, Alessandro: La orden ya fue ejecutada Roma, las fosas ardeatinas, la memoria. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. 2003. Pgina 27.

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CON MONZON EN SU LABERINTO


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Estaba por cumplir 27 aos y todava soaba con mi Watergate. No s cunto tarda un pibe que se vuelca a la Medicina en perder la ilusin de inventar la vacuna contra el cncer, o uno que se juega por la Abogaca en aceptar que jams ser el Al Pacino de Justicia para todos. Pero a los periodistas, el ideal pico de nuestro oficio (destapar una verdad que poderes aviesos se empean en ocultar) nos persigue como un reproche aun cuando ya estamos grandes y la experiencia nos ha vuelto insoportablemente cnicos. Cronista joven de los ochenta, me inflamaba la ilusin de toparme con un gran caso y ser el partero de revelaciones atronadoras e incuestionables. Una verdad no, la verdad que dejara a todos boquiabiertos. Eso es lo que quera, pese a que la vida se empeaba en bajarme de la palmera a piedrazos. Trabajaba en un diario chico y acababa de ser degradado de subjefe de Deportes a redactor raso de Informacin General como castigo por declarar una verdad, vaya irona, en el juicio laboral de un delegado despedido. Me sentaron a dos metros de la oficina del director y de frente a los secretarios de redaccin, tres periodistas opacos y eficaces que hacan posible el milagro de
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que el diario, todos los das y puntualmente, llegara a los kioscos. Me tenan en la mira y controlado. Te vas de raje a Mar del Plata a seguir el caso Monzn me dijeron esa tarde--. Pass por tu casa, agarrs una muda de ropa y chau. S seor, cmo no seor, y hacia all fui junto a un fotgrafo. Era el 4 de marzo de 1988. Carlos Monzn, ex campen de mundial de los medianos, una de las mayores glorias del deporte argentino, llevaba tres semanas preso por el crimen de su mujer, Alicia Muiz. Los enviados del diario que estaban en Mar del Plata bancaron bien el arranque de la cobertura, pero haban llegado en enero para la temporada de frivolidades y pidieron volver: ya estaban hartos de comer rabas y arena, sus hijos empezaban las clases y, al fin de cuentas, eran periodistas de la seccin Espectculos y el escndalo policial les pesaba. Yo asomaba como el reemplazo perfecto. Un pibe con hambre de todo, incluso del men despreciado por mis compaeros. Llegamos de noche y nos instalamos en un hotel de canje: una pocilga a la vuelta de la estacin de micros. Nos metieron en una pieza mohosa y sucia, y a no quejarse porque era gratis. Yo dorm bien. Pero

el fotgrafo, asmtico, sufri una crisis respiratoria y termin en el hospital. A la maana siguiente, tempranito, nos mudamos a un hotel ms decente que cobraba una tarifa razonable para nuestros viticos. En el camino, cuando paramos en un kiosco a comprar galletitas, nos enteramos de que Alberto Olmedo acababa de matarse a pocas cuadras. Monzn preso, Olmedo muerto y nosotros con los bolsos en la mano. Comprend enseguida que mis das en Mar del Plata no iban a resultar fciles. Olmedo, mareado de champn, amor y acaso algo ms, se haba puesto a hacer piruetas en la baranda de un balcn y se vino abajo. Para mi agenda de cronista recin llegado, la noticia implicaba duplicar los focos de una cobertura de por s compleja. Sin embargo, y para mi suerte, todo se fue descomprimiendo bastante rpido: tras el funeral, tanto la gran estrella del drama (Nancy Herrera, pareja del cmico) como los actores de reparto (el Facha Martel, las chicas Olmedo) regresaron a Buenos Aires y la escena se mud con ellos a 400 kilmetros de donde yo me encontraba. Un alivio. El drama del ex boxeador, en cambio, se enrulaba cada vez ms y la gente consuma sus novedades como captulos de lo que hoy llamaramos un reality show. Los medios y sus periodistas estaban divididos. Algunos respaldaban abiertamente al dolo en desgracia. Otros lo tenan apuntado entre ceja y ceja. Haba dos hiptesis en tensin o, si se quiere, dos esbozos de verdad imposibles de congeniar: Monzn asesino, Monzn vctima de una conjura. Ambas posturas, me di cuenta enseguida, obedecan ms al clculo que a cualquier otra cosa. Segn el bando en que uno se alistaba (y al tesn con que lo haca, y a la fidelidad que le profesaba), as era el tipo de informacin exclusiva al que poda acceder. Yo eleg rpido y por las mas: me hice amigo del abogado de la familia de Alicia Muiz, un pibe mi edad, provinciano y de hablar manso, sin antecedentes en derecho penal. Su rival, en cambio, era un tiburn marplatense, hbil

El prefecto nos recibi en

su despacho y nos dijo que ese da Monzn slo atendera a las revistas

sacapresos y con experiencia en los chanchullos que se fren en el puerto junto a los cornalitos. Un tipo con toda la pinta de malo de la pelcula. Fue una eleccin afortunada. Empec a tener antes que nadie exclusivas sobre pericias y testimonios que complicaban a Monzn. El abogado sacapresos, sobreactuando un poco, me amenazaba con juicios y tormentos parecidos, pero yo, lejos de cualquier valenta, segua adelante estimulado por la competencia periodstica. Todos jugbamos a tener el dato que a los dems les faltaba; si era cierto, mejor. Un mircoles a la maana, saliendo de la oficina que el diario tena en la Rambla y camino al juzgado, me cruc con un compaero de editorial Perfil. Parece que Monzn va a dar notas, me dijo. Agarrate! Hasta ese momento, el ex campen jams haba hablado con la prensa y de l slo tenamos una imagen posterior al hecho: caminando, con un brazo en cabestrillo, por la escena del crimen. Fuimos volando a Batn. El rumor era cierto y de lo que se trataba, en realidad, era de disimular una maniobra sucia. La revista de actualidad ms importante del pas, que jugaba a favor de Monzn, haba conseguido entrevistarlo la noche anterior. Un premio a su fidelidad. Que las puertas de la prisin se hubieran abierto a horas impropias fue gentileza del director del penal, un prefecto graduado en control mental, mtodo Silva. Decan que su buena disposicin con el semanario haba sido recompensada. La convocatoria de ese mircoles, justamente, formaba parte de una maniobra para aventar cualquier sospecha de corrupcin. El prefecto nos recibi en su despacho y nos dijo que ese da Monzn slo atendera a las revistas. Los diarios deberan esperar otra oportunidad. Luego reparti unos formularios para que los llenramos con nuestros datos personales y profesionales. La trampa era evidente: todas las revistas estaban ya en proceso de impresin y no haba modo de que la nota entrara para esa semana, lo que le dejaba la exclusiva
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a los poderosos amigos del campen. Fastidio, malhumor y resignacin, excepto para m, que llen la planilla con datos falsos; donde deca medio al que representa puse el nombre de la revista dominical del diario y rogu que el control mental del prefecto no detectara la argucia. Los colegas que estaban all saban quin era yo y para quin trabajaba, pero me otorgaron la piedad del silencio. Y hasta me permitieron entrar primero, acaso como una venganza por interpsita persona hacia el monstruo editorial que los haba madrugado. Monzn me recibi en una oficina. Vesta una campera negra y una remera roja con un bulldog estampado en el pecho. Aunque estaba muy flaco y demacrado, conservaba la imponencia fsica con la que haba brillado en el ring. En la mirada, de todos modos, se le filtraba la resignacin del hombre que ya se ha perdido mil veces en un laberinto existencial inesperado. Curioso trayecto el suyo: de las juergas con Alain Delon a la charla con un cronista novato, de bailar con Ursula Andress en Regines a tomar mate con ladrones de gallinas en Batn. La parbola del hroe cado encarnada en alguien que pareca a salvo. Lo acusaban de haber golpeado y estrangulado a su mujer, antes de tirarla de un balcn. l admita que haban discutido fuerte en una madrugada de alcohol y celos, pero que ella se haba tirado sola y que l, en su afn por atajarla, haba cado con ella: una teora insostenible. La entrevista no fue gran cosa. Yo hice las preguntas de rigor y Monzn las respondi segn un libreto aprendido. Como hacen muchos culpables, dijo que lea La Biblia y que no recordaba bien los momentos clave del hecho. Le dedic palabras de cario a la vctima, madre de su hijo Maximiliano, y slo se sac para hablar pestes de sus suegros. El ttulo fue: Me siento muerto. La charla dur media hora, no mucho ms. Volv a la oficina con la ansiedad de un nene que quiere estrenar el juguete nuevo. Escrib toda la tarde en una vieja Remington. Despus dict la nota palabra por palabra a travs del telfono porque el diario no tena telex y el fax todava no exista. Al da siguiente, en los kioscos se vendieron dos reportajes a Monzn: el de la revista poderosa y el mo. Me sent un campen del mundo. Estuve en Mar del Plata unas cinco semanas. Cuando el caso se ameset, algo que ocurre una vez que se agotan las pericias, los testigos, las indagatorias y
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ya no queda otra cosa que aguardar el juicio, regres a Buenos Aires. Mis jefes me felicitaron por la cobertura, pero se negaron a pagarme los francos trabajados. Por esa razn, al ao siguiente, no quise ir al juicio oral. Una decisin basada en el bolsillo de la que hoy me arrepiento. A Monzn lo condenaron a 11 aos de crcel y, en 1995, cuando volva a prisin en auto tras gozar de una salida transitoria, volc y se mat. Tena 52 aos, casi la misma edad que yo ahora. Jams tuve mi Watergate. El tiempo me ense que el periodismo es un oficio duro, casi siempre gris, en el que las epopeyas resultan infrecuentes porque, caso contrario, perderan su condicin de tal. La bsqueda del dato cierto, aunque sea el ms insignificante, como la temperatura de maana o el horario del show de los Wachiturros, conforma la mdula espinal de nuestra tarea. Y en esa urdimbre de verdades nimias se asienta la relacin de confianza con el lector. La verdad (si llega algn da) ser el producto de una trama de actividades y decisiones burocrticas que ninguna academia valora. Hoy, 24 aos despus del caso Monzn, me veo muy parecido a mis jefes opacos y eficientes de entonces. La gran verdad que me enorgullece es que, como ellos antes, consigo el milagro de que un diario llegue a los kioscos todos los das y puntualmente.

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LA VERDAD DE CONTRAMANO
Por Luis Straccia

Pongamos en situacin. Dcada del 70. Por entonces uno cargaba con unos 8 aos livianos en la mochila. Tardes de pueblo de interior de provincia, veranos de cosecha, de matecocido y de recorrer montes. Un tacho de lata de durazno al natural que sirve de porta piedras, un hilo atravesado para llevarlo colgado en bandolera, y una honda hecha con una horqueta, alambre, goma y cuero. Siempre al acecho, mala puntera y mucha culpa al acertar. Tardes tranquilas, helados en la plaza y matinee de domingo con dos pelculas. Tele en blanco y negro, carrera de los autos locos, la bendita vlvula que cada tanto se quemaba y un mundo que no llegaba a su fin por quedarse sin televisin. Por aquellos tiempos era verdad que unos damascos sumergidos en un tacho con agua bien fra de bomba constituan un manjar exquisito. Que algo parecido eran las tortas fritas de la ta cuando una nube amenazaba tormenta en el campo y presagiaban una tarde en la galera leyendo una vieja coleccin de Anteojitos, o una leche ordeada por la maana con esa nata que se formaba en la superficie de la taza de lata. Ni que hablar de los amaneceres exquisitos, tomando mate sobre las rodillas de mi pap, con
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dos rodajas de pan con un poco de azcar encima, tostndose sobre el fuego de una estufa a querosene en la cocina. Claro, an no haban surgido verdades reveladas por la ciencia sobre los beneficios de una alimentacin sana para los chicos y un trabajo fino y sistematizado sobre la culpa materna/paterna, en un prctico envase lleno de suplementos dietarios y vitamnicos. Cierto es que este asptico envase que sale de la heladera carece de grmenestambin de aromas, de vivencias, de momentos creados con y compartidos con Era verdad que Papa Noel haba visitado mi casa, de hecho lo tuve justo delante, intentando acercarse a m, mientras yo hua. Misteriosamente estbamos todos en la habitacin, menos mi madre (a fuerza de ser sincero debo decir que hoy sospecho algo sobre esta ausencia, pero prefiero callar hasta reunir ms pruebas sobre el hecho en s). En sintona con lo anterior tambin era verdad que mi hermana haba visto como los Reyes Magos le daban de beber a sus camellos en la Pileta del Club San Martn, que estaba slo a unas dos cuadras de mi casa!!!. Era verdad que mi viejo era muy fuerte, que

llo gay para una sarta de compaeros de aula tan inseguros como uno mismo. Convenciones. Y saberes que se creen absolutas certezas. Negacin de otras posibles verdades que se traducen en una de las frases ms insoportables que he de enfrentar. Bien, el tema es que medio de esto, as, ende-Y vos, de qu color ves el verde? rrepente, surgi ante m una revelacin. Imposibilidad de entender que uno puede ver La misma no vino acompaada por levitacin las cosas de otra manera. No la misma cosa de alguna, ni por un coro angelical ni por descifrar otra manera, sino distinta. No es que uno ve el algn cdigo oculto heredado de los fundadores verde y lo transforma. No. No existe el verde. del pueblo, ni siquiera fue acompaada por luz E inmediatamente suele surgir otra frase alguna que bajara desde el cielo. - No entiendo, no puedo entender cmo ves. No, en mi pueblo mi infancia, mi mundo de El azul es azul, el amarillo amarillo, cmo te popor aquel entonces- las des confundir? cosas eran verdaderaCon el tiempo uno se mente ms simples. ha ido hartando de inDe hecho, Mucho Imposibilidad de entender que tentar dar explicaciones, ms humilde esta se como si se encontrara uno puede ver las cosas de otra dej ver en el trazo de en falta. Entonces ha tinta roja con el que la desarrollado un mecamanera. maestra haba dejado nismo que ha probado profunda huella en mi ser efizcar y ante esto cuaderno, y en mi metipo de preguntas no moria, a punto hoy de suele contraatacar con recordarla ms de 30 aos despus. un y el bord que mierrrrda es? Y el fucsia? La bandera no es violeta haba escrito -dan- Y el verde seco, verde musgo, verde manzana?. do cuenta de toda su impronta pedaggica- en Algunas veces, si uno se encuentra saturado o mi simple dibujo de un granadero junto a un agobiado por otras innumerables cuestiones que mstil y a nuestra insignia patria. Es ms, recuer- no vienen al caso, suele acompaar lo antedicho do incluso que la bandera estaba tachada. con referencias un tanto incmodas hacia el rEse da descubr mi daltonismo. Y aunque sin gano reproductor de la hermana o madre del incomprenderlo ni razonarlo como puedo hacerlo terlocutor. hoy, supe que habra de llevar adelante gran parEn la mayora de las ocasiones no es necesario te de mi vida a contramano. llegar a tal extremo. Y si llegan estar presentes Hubo tiempos de intentos vanos de integra- dos o ms personas normales participando de cin, como cuando mi hermana colocaba una la conversacin, suelen presentarse discusiones cinta con el nombre del color en cada uno de los entre ellas tratando de definir esos colores verlpices de mi cartuchera. Fugaces tiempos que daderos. duraban lo que duraba la cinta pegada. Ni qu hablar cuando se les pregunta por el diHubo tambin tiempos de desesperanza, como choso borravino. aquella vez que ca a un cumpleaos con las inPero, agazapados en su incomprensin te tiran seguridades de los 15 aos a flor de piel, con un Y con el semforo, como te las arregls? un pulver rosa (comprado un da antes por m) con lo que ello significaba en aquellos aos. Para La necedad de aquella docente que no supo enlos que no los vivieron, un hecho as bien podra tender que uno miraba distinto, ni que su anotaser interpretado como una declaracin de orgu- cin habra de acompaarme toda una vida.
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manejar una cosechadora con 8 aos por aquellos caminos polvorientos era algo similar a conducir un tranque de de la 2da. guerra en el desierto africano y que viajar del pueblo al campo en la vieja y roda Desoto era una aventura diaria digna de ser vivida.

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Incluso, ya un poco ms grande, en los quilombos en mi poca de militancia universitaria. Cuando a los cidos cruces verbales que se presentaban con referentes de otras agrupaciones polticas en aquel oscuro pasillo -cargado de carteles que lucan consignas pintadas a mano y del humo de infinidad de cigarrillos- de la vieja facultad de periodismo, deba sumarle los reproches de mis propios compaeros de agrupacin. Para m hubo momentos en lo que los colores de mi agrupacin resultaron eran los mismos que los de los otros. Y no, al parecer no era asLa de carteles pintados con tempera tirados a la basura Y pensar que con el paso del tiempo, al fin y al cabo, no slo habran de quedar en el olvido aquellas diferencias de colores, sino tambin las ms importantes y necesarias, como han de ser las del sentido de pertenecer o no a una idea poltica desde una perspectiva crtica. Y ac, en este punto, la nota podra dispararse para diferentes lugares. Abordar que la educacin, la rigurosidad de lo que es y ha de ser, la incapacidad para entender al otro, la sorpresa ante lo distinto. El problema mayor se nos presenta en tratar de discernir si existe una nica verdad que es observada, asimilada e interpretada de diferentes maneras acorde a la perspectiva del observador, o si cada uno ha de conformar su propia verdad. La primera de estos puntos nos pone ante una idea interesante que es la del consenso, donde un grupo acuerda algo. Una instancia colectiva. La segunda nos ubica ante la nada misma y es la base de comentarios absurdos del tipo bueno, esa es tu verdad y yo no la voy a cambiar, que tanto puede ser aplicada a si el asado ha de servirse jugoso o seco, si o a si Dios existe. La primera tambin nos enfrenta a un problema, como puede ser la tirana de la mayora, y al mito de que esta nunca se equivoca. La segunda nos sita en un espacio donde nada vale la pena discutirse porque no puede superarse la mirada ombligo, y donde resulta ms cmoda la gambeta a la discusin, porque sino ha de ponerse en marcha el ejercicio de la argumentacin y de la defensa de una idea. Y esto hace que uno se ponga a pensarincluso resulta
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condicin necesaria que al menos tenga una idea que defender. El fondo de mi ser creo que un poco agradecido le estoy a aquella noble docente. Ella supo sembrar en m, lo que se presenta para un daltnico, que no es otra cosa que la duda permanente. Entonces enfundado en una armadura de crtico refutador hacia las costumbres propias y de los dems, he logrado al menos poder comer durante algn tiempo. Fruto de una desconfianza permanente hacia lo que percibo, no puedo dejar de sentir la misma hacia lo que los otros ven. Cierto es que la crtica por la crtica misma es inconducente. Pero tambin es que la mera aceptacin de los hechos por s mismos, nos conduce hacia el status quo. Aquella bandera que no era violeta, no existi por siempre. La idea de patria y de Nacin que ella representa no corresponde a otra cosa que ver como acomodar nuestro paso por el mundo de una u otra manera. Una idea que nos ha sido machacada desde el mismo momento en que nacimos Nacionalidad: argentino N de documento: .... Una idea que no ha de discutirse. Por un lado, porque vaya a saber uno si vale la pena hacerlo, por otro lado porque son ms los despelotes que acarreara que la utilidad. Podramos decir que este caso no es nada ms que un ejemplo, entre infinidades de casos, de verdades que aceptamos con tales. Irrefutables, indiscutibles. No porque est en su naturaleza tales propiedades, sino porque ni siquiera han de ser planteadas. De hacerlo, quizs uno descubrira que ha vivido sobre la base de falsas verdades rebatidas por el tiempo. Y resulta que manejar una cosechadora no es gran cosa, ni lo es viajar en la Desoto que no pasaba de los 60 Km/h, ni que el viejo era fuerte, ni que los soldados eran buenos, ni que Y, entonces, slo, en la noche de mi cuarto, durmiendo con mi mujer a mi lado y escuchando el dulce respirar de mis hijas en la habitacin de al lado, me pregunto si ser cierto que exista el verde?

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La Piel DEL INVIERNO


Rubn Leva

A la hora de la siesta simulaba dormir. Atento en la oscuridad de la habitacin, la cabeza apoyada en la almohada sudorosa y el pulso acelerado, esperaba. Ms tarde se oa un murmullo entre dientes, un tironeo, una protesta ahogada y, entonces, en medio de risas y cuchicheos, ella se dejaba arrastrar hasta la pieza. No bien comenzaba a escuchar el quejido de la cama se levantaba en puntas de pie, la mano inquieta dentro del calzoncillo, y se instalaba junto al hueco de la puerta. Agachndose y cuidando de no hacer ruido abra un poco la cortina que haca de separador y espiaba con un solo ojo. Entonces alcanzaba a ver el perfil recortado de los cuerpos. Su padre era el que estaba arriba. Su madre casi siempre acostada mirando el techo y, otras veces, cuando ms excitacin y espanto le causaba, en posicin de cuatro patas con su padre montado encima. En ocasiones l estaba tendido en la cama y ella, de rodillas, haca algo que no se alcanzaba a ver del todo pero que cualquiera hubiera podido imaginar al ver su cabeza subiendo y bajando. Eso le daba mucho asco y rabia pero notaba que su pequeo pene se pona ms rgido y palpitante provocndole una mezcla rara de culpa y vergenza.

La primera vez que los vio pens que su padre le estaba pegando. Entonces dese intervenir, hacer algo para defenderla, pero no se anim. Apenas volvi a la cama le vino el ataque. Su pecho silbaba tan fuerte que su madre asustada corri a su lado. Ella le hizo unas friegas con alcohol mientras le acariciaba la frente con la palma de la mano, l se durmi agradecido. Pero despus de aquella primera vez no volvi a tener el ataque en las tardes de verano, Slo le volva en las maanas fras de invierno. Esas maanas en las que daba pereza levantarse para ir a la escuela. Esas maanas en que las se podan ver los baldos blanqueados por la helada nocturna. En esos das el agua de las cunetas se cubra con una delgada capa de hielo. Es como si fuera la piel del invierno, pens una vez mientras se abrochaba las orejeras de su gorro de aviador para prevenirse de los crueles sabaones. l amaba el verano. En esos das se dejaba estar bajo los frescos parasos de la vereda, en medio
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del silencio y el aburrimiento amarillo de la siesta, mientras aguardaba el momento de revisar las tramperas. Mordisqueaba, entonces, un tallo de gramilla y soaba con ser grande. Cuntas veces sus padres lo haban retado porque no se acostaba a dormir. Pero ahora eso ya no pasaba. Ya no sala a cazar pajaritos, ni a tratar de atrapar chicharras en las hojas del naranjero o mariposas en los charcos barrosos de la lluvia reciente. Ahora, sin falta, se acostaba a dormir la siesta como un chico obediente. II A los trece aos una brusca proliferacin de pelos erizndole las piernas y una multitud de granos en la cara, como pequeos volcanes amarillentos siempre a punto de explotar, lo sorprendi. Pero antes hubo un tiempo de preguntas. Preguntas que obtuvieron slo respuestas evasivas. Hubo, para compensar, sabias respuestas de los amigos del barrio, como aquella vez que escuch la teora del Chueco por prime-

ra vez. Para el Chueco todas las mujeres eran putas, y las madres no eran la excepcin. l lo escuch con el corazn martillndole el pecho y la angustia cerrndole la garganta. Son putas porque cogen O para tener hijos no hay que coger, eh? Un par de aos despus, en el Piringundn del Turco, tuvo su primer fracaso. El Chino le haba escamoteado el auto al padre y con l recorrieron los quince quilmetros de tierra que separaban a Villa Teresita de San Antonio. El boliche estaba casi vaco, como era de esperarse para un da martes. Las chicas combatan el aburrimiento mirando una pelcula del Hombre Lobo en el viejo televisor en blanco y negro. Cuando el Turco se acerc, disimulando su sonrisa canchera tras el toscanito que le colgaba de los labios, pidieron, como para darse valor, algunos una cerveza y otros un whisky o una ginebra. Luego, una a una, vinieron las chicas: Muchachos, van a pasar? Todos lo hicieron menos l. A la vuelta, en medio del anecdotario festivo de sus amigos, repentinamente hombres, l se excusaba en la escena grotesca enmarcada por la pelcula y el entorno desierto moteado apenas, aqu o all, con algn que otro parroquiano bebiendo una caa o jugando un solitario. Eso me quit la motivacin, haba dicho. Nadie le crey, pero, extraamente, no se ensaaron en la burla. Ya saban de la timidez que lo acompaaba desde siempre, esa timidez que, con el tiempo y, mucho ms despus de la muerte de su padre, veran aumentar hasta el extremo del aislamiento. l sostuvo con orgullo su excusa y hasta se dio aires de superioridad moral. III Slo tuvo una novia. Con ella no pudo pasar del inaugural beso en los labios. Se deca a s mismo que era por respeto, que mejor ni hablarle de sus deseos porque sera ofenderla, que ya llegara el momento, cuando se casaran. Se masturbaba esforzndose en pensar en otras mujeres, alguna actriz de moda o hasta algn dibujo de historieta. Esa relacin no dur mucho, pero nunca pudo olvidarla. Laurita todava poblaba sus sueos cuando l ya pasaba los treinta y ella contribua a poblar el pas con singular entusiasmo. Verla rodeada de hijos lo haca pensar en la vieja teora del Chueco No eran mucho mejores las imagineras a las que se abandonaba cada no-

che? Eran su gran consuelo cuando se acostaba luego de la jornada solitaria atendiendo el quiosco improvisado en la ventana del living. IV Aquel da su padre haba salido, como de costumbre, a la maana temprano. Apenas cruz el puentecito que una la vereda con la calle se derrumb sobre la tierra todava hmeda de roco, con bicicleta y todo. l vio la suela de goma de los borcegues que le daban en la fbrica cada ao, vio el mameluco azul desteido desparramado sobre el piso, vio el broche de la ropa que su padre prenda en la botamanga del pantaln para que no se enganchara con la cadena de la bicicleta, vio su cabeza sin gorra, desarticulada, vio la gorra dada vuelta, vio sus manos agarrotadas todava tomadas del manubrio, vio todo eso y escuch el llanto convulsivo de su madre pero no sinti verdadera pena. Slo desvi la mirada hacia la cuneta y vio la delgada capa de hielo, la piel del invierno, sobre el agua sucia. Abandon entonces el secundario porque era necesario trabajar para asegurar su sustento y el de su madre. Primero le dieron un puesto de cadete en la misma fbrica donde su padre haba trabajado toda la vida. All slo estuvo algunos meses. Lo despidieron porque mostraba una lentitud alarmante en el cumplimiento de los encargos que le hacan y una dificultad llamativa para manejar la motoneta que le haban asignado. Fue entonces que su madre pens en el quiosco. V Es un cncer, no creo que pueda vivir ms de seis meses, dijo el Dr. Gauna. Las inyecciones se hicieron necesarias, al comienzo, una vez por da al caer la tarde, para que pudiera descansar tranquila en las noches. Eso hizo imprescindible la presencia diaria de Irene que, luego, cuando ya la enfermedad haba avanzado tanto que la enferma no poda resistir los dolores, visitaba la casa cada ocho horas. l la conoca slo de vista. Alguna vez la cruz en la plaza cuando ella volva de misa o, quizs, alguna otra vez, la vio tomando el colectivo o bajando de l al ir o venir de sus clases de enfermera en el Hospital de San Antonio. Al principio intercambiaban slo unas pocas palabras, algn buenas tardes, cmo estuvo hoy doa Carmen, o los consabidos comentarios sobre el tiemEdicion 19 || Verdad || www.revistacrepusculo.org

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po y las novedades acerca de muertes o nacimientos en el pueblo. Un da l la invit con un mate. Se sentaron dentro del quiosco, l en el banquito de siempre, para ella trajo una silla del comedor. Desde entonces solan tener largos encuentros donde hablaban poco y nada. A Irene se la vea llegar contenta. Tocaba el timbre y, al momento, comenzaba a arreglarse el pelo con una mano mientras con la otra intentaba plancharse los pliegues de la pollera esperando ansiosa que l le abra la puerta. En el quiosco, l pensaba en ella y miraba impaciente el reloj de la pared. Una noche, recin cumplidos los seis meses pronosticados, su madre muri. Se enter cuando fue a despertarla con la esperanza de que ella aceptara el mate que todas las maanas le ofreca sin xito. La vio muy quieta, con la boca abierta y una mano sobre el pecho. Toc su frente con sus labios, tom su pulso con la tcnica que Irene le haba enseado. Estaba fra. Como la piel del invierno. VI Lo que tena que pasar pas al volver del cementerio. Irene le haba ofrecido un t. En ese momento le daba la espalda y el pelo rojo alborotado por el ventilador le caa como una llamarada sobre los hombros. Una llamarada hirviente como el calor de esa siesta de verano. Hirviente, como el agua que Irene estaba echando en la taza que esperaba inmvil sobre la mesada. Inmvil como el cuerpo de doa Carmen que ahora yaca solitario en el oscuro nicho. Qu solos se quedan los muertos recitaba la profesora de Literatura. Pero el cuerpo de doa Carmen estaba fro, el cuerpo de Irene, en cambio, se adivinaba tibio, o caliente tal vez, bajo el vestido gris. Y ahora la lente de su piel translcida tornaba anaranjados sus brazos y sus mejillas por efecto del calor de la siesta y de la carne y de la sangre. Sangre como la que a l comenzaba a agolprsele en el vientre casi avergonzndolo. Y entonces sus piernas que lo ponen de pie, y sus manos que la toman desde atrs, y sus brazos que cruzan sobre el estmago chato, agitado, palpitante y la aprietan con fuerza, y empujan hacia atrs mientras su pelvis avanza hacia ella, y su sexo se apoya, rgido, en sus nalgas, y la combinacin de estos movimientos que la levanta unos centmetros del suelo hacindole soltar un gritito sorprendido, y su nariz que explora el rojo pelo, su nariz entrando y saliendo
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del pelo como de una cascada sangrienta, su nariz en el cuello y detrs de su oreja oliendo el perfume que a ella le gustaba usar y que a l amenazaba siempre con provocarle el ataque, y su boca, y su lengua, y sus dientes, humedeciendo y mordiendo y besando el cuello y la oreja de ella, y el brazo derecho de Irene que haciendo una torsin hacia arriba y hacia atrs consigue que su mano lo tome de la nuca, y que trata de hacer palanca para girar y quedar de frente, y l que no se lo permite y que sube sus manos hasta los pechos pequeos y aprieta, y la arrastra reculando, y una protesta ahogada, una resistencia fingida, una risa apenas esbozada y el trayecto jadeante hasta la pieza volcando aqu una silla y ms all un florero, y la vieja cama de dos plazas donde a l lo engendraron que cruje, y el elstico rechinando como en las siestas de su infancia, y la penumbra embriagante, y el rayo de luz que se filtra por la grieta del postigo de madera y da sobre la espalda de Irene y deja ver en su camino las motas de polvo y la pelusa flotando en el aire fresco y oloroso de humedad, y l que mira el lunar iluminado por el rayo de luz en esa espalda, ese montculo marrn que lo hipnotiza y que ahora besa mientras las nalgas de ella golpean rtmicamente contra su vientre y sus piernas provocndole un estremecimiento que lo recorre hasta las orejas, las orejas que ahora se le calientan como cuando se abrochaba el gorro de aviador para evitar los sabaones, y ese estremecimiento que sigue subiendo y que ahora llega hasta el cuero cabelludo y le electrifica los pelos y se aloja entre las telaraas del rincn ms secreto y oscuro de su alma, y l que va ms adentro, ms adentro, puta, ms adentro, puta, ms adentro. Y ahora el gemido, y su mano tapando la boca de Irene, y el lquido viscoso y caliente en la otra mano, ms adentro, puta, ms adentro, ms adentro, y el cuerpo de Irene que se derrumba, y el lquido caliente y rojo que empapa las viejas sbanas de hilo, el lquido caliente y rojo que ahora gotea sobre el piso de pinotea, y l que suelta el cuchillito de punta afilada y empuadura gastada que, sin darse cuenta, trajo de la cocina dentro del bolsillo y dej a un costado, oculto en un pliegue de la colcha al bajarse el pantaln, el cuchillito que iba a usar para untar las tostadas que Irene iba a preparar, y l que se duerme en medio de un sopor profundo, definitivo, inexplicable, sobre el cuerpo de Irene, el cuerpo al que, cuando despierte, encontrar fro como la piel del invierno.

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PASIN, MUERTE Y DE LA VERDAD FACTUAL


Por Jorge Sagrera

Anteltimas noticias cuestionan la investigacin realizada por los Estados Unidos con respecto a los episodios del ntrax, ocurridos en plena psicosis por los atentados del 11-S. La informacin dice: El conjunto de las pruebas sirvi al FBI para determinar que el culpable de los ataques fue Bruce Ivins, un investigador del laboratorio militar de Fort Detrick, en Maryland, que trabajaba en el desarrollo de una vacuna contra el ntrax. Giremos unos grados. La carta robada, de Edgar Allan Poe, es un cuento policial cuya historia transcurre en Pars. La cosa es ms o menos as: Un prefecto de la polica recurre al detective Dupin y a su amigo, el narrador, con el objetivo de resolver el caso de una carta robada en las cmaras reales; carta que es utilizada por el ladrn para obtener rditos polticos. El sospechoso es el Ministro D, quien fue visto por la vctima robando la carta. Entonces, el prefecto realiza una serie de allanamientos en la mansin del Ministro D, inspeccionado microscpicamente, pero sin xito, cada rincn, mueble y objeto posible de la casa donde la carta podra haber sido escondida. Sin saber qu hacer, el prefecto va en busca de Dupin, ofrecindole una gran recompensa por resolver el caso. Dupin acepta y le entrega ah mismo la carta que l ya haba recuperado por sus propios medios, utilizando procedimientos ms simples que los del prefecto: el detective se puso en lugar del sospechoso, lo analiz y dedujo que ste no sera capaz de esconderla en lugares donde posiblemente la polica podra revisar, sino en el sitio ms simple y visible.
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En el tiempo del atentado a las Torres gemelas yo cursaba la carrera de comunicacin social y, en una ctedra, analizamos una nota de opinin, El camuflaje es la ley en la que desinforman los medios de EE.UU., del periodista de Pgina 12, Gabriel Alejandro Uriarte. La Escuela de Comunicacin Social era/es un mbito muy laico, sin embargo consegu introducir en el debate la siguiente deriva: La verdad siempre fue mal tratada. Sobre todo por el poder. Antes de que se cerraran en sus caras los signos de pregunta que se haban abierto, me refer a ese pasaje del Nuevo Testamento, aquel que cuenta el evangelista Juan sobre el dilogo que mantiene Pilato con Jess. Ya prximo a la crucifixin, surge el tema de la verdad: ...he venido al mundo para dar testimonio de la verdad..., dijo Jess. Pilato le pregunt: Qu es la verdad?. Al decir esto sali nuevamente a donde estaban los judos (quedamos pendientes de la resolucin de este formidable dilogo) y les dijo: Yo no encuentro en l ningn motivo para condenarlo. Los Fariseos y

sus seguidores, distribuidos estratgicamente entre el pueblo, comenzaron a exigir que se liberara a Barrabs; quien resultaba, polticamente, un mal menor. La terica alemana Hannah Arendt dice: Es evidente que los hechos no estn seguros en manos del poder. Y agrega: pero la cuestin est en que el poder, por su naturaleza misma, jams puede producir un sustituto de la estabilidad firme de la realidad objetiva. Los hechos se afirman a s mismos por su terquedad y su ndole frgil se suma, extraamente, a su gran resistencia. En su obstinacin, estos hechos son superiores al poder. El periodista Gabriel Uriarte, a lo largo de su nota de opinin, afirmaba que la desinformacin, respecto al bioterrorismo que padecan los EE.UU., era el resultado de una reaccin en cadena originada en fuentes annimas del gobierno y los expertos. Algo as como el revoltijo domstico que eligi el Ministro D para camuflar la carta robada. Los medios no son manipulados por el gobierno, deca Uriarte: La desinformacin no proviene de una orden directa del gobierno, de omitir informacin clave, sino de su camuflaje entre datos menores irrelevantes, donde la verdad aparece como una opinin ms. Gabriel Uriarte juzgaba que, el resultado de toda esa manipulacin de la informacin y de los hechos por parte del gobierno de los EE.UU., no poda haber sido mejor: nadie estaba demasiado preocupado o consciente de que una persona o un grupo determinado estuviese mandando cartas con la bacteria ntrax, que ya haba matado a una persona en la Florida. Vista con la perspectiva de la poltica, asegura Arendt, la verdad tiene un carcter desptico; por consiguiente, los tiranos la odian porque, con razn, temen la competencia de una fuerza coactiva. Se pude discutir, rechazar o adaptar una opinin inoportuna, pero los hechos son de una tozudez irritante. Pero volvamos a ocuparnos por un momento del ttulo de nuestra cavilacin: Pasin, muerte y... de la

La verdad tiene un carcter los tiranos la odian porque,

desptico; por consiguiente, con razn, temen la compe-

tencia de una fuerza coactiva

verdad factual. Jess, levantado en el Glgota, significaba el triunfo de la mentira, es decir, el triunfo de la muerte. Los Ancianos y los Sumos Sacerdotes celebraban esta victoria. Sin embargo, ocurri algo. El evangelista Mateo, en el captulo 28, versculo 11, habla del hecho de la resurreccin de Jess. Dice que las mujeres, al descubrir el sepulcro vaco, se alejaron para enterar a los apstoles de lo sucedido. Mientras tanto, algunos guardias fueron a la ciudad, tambin para contar a los Sumos Sacerdotes todo lo que haba pasado. stos se reunieron con los ancianos y, de comn acuerdo, dieron a los soldados una gran cantidad de dinero, con esta consigna: Digan as: Sus discpulos vinieron durante la noche y robaron su cuerpo, mientras dormamos. Si el asunto llega a odos del gobernador, nosotros nos encargaremos de apaciguarlo y de evitarles a ustedes cualquier contratiempo. Hannah Arendt sostiene que, el resultado de una consistente y total sustitucin de las mentiras por la verdad de hecho, no deriva en que las mentiras vayan a ser a aceptadas en adelante como verdad y la verdad se difame como una mentira, sino que el sentido por el que establecemos nuestro rumbo en el mundo real queda destruido. Pero, como las posibilidades de mentir son ilimitadas, esta falta de lmites, tarde o temprano, desata el fracaso. Y eso fue lo que sucedi con la resurreccin del Hijo de Dios: una verdad que se ha impuesto, tozuda y contundentemente a lo largo de dos mil aos. La verdad, aunque impotente y siempre derrotada, dice Arendt, en un choque frontal con los poderes establecidos, tiene una fuerza propia: hagan lo que hagan, los que ejercen el poder son incapaces de descubrir o inventar un sustituto adecuado para ella. La persuasin y la violencia pueden destruir la verdad; pero no pueden reemplazarla. La autora de La condicin humana sostiene que el signo ms seguro del carcter de los sucesos es precisamente esta tozuda presencia, cuya contingencia inherente desafa, por
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ltimo, todos los intentos de una explicacin conclusiva. Dice Los ngeles Times: Un cientfico del ejrcito estadounidense, acusado por su supuesta participacin en los ataques con ntrax en 2001, muri esta semana por sobredosis de calmantes, en un aparente caso de suicidio. Aparente! Me hacen rer tanto. Casi superan al genial Groucho Marx. Bruce Ivins, de sesenta y dos aos, trabaj casi por dos dcadas en el laboratorio de investigaciones biolgicas del Departamento de Defensa, en Fort Detrick, Maryland, y se especula que el pasado fin de semana decidi quitarse la vida al enterarse de que la justicia iba a proceder en su contra. Otro portal, Tiempo, escribe: Una investigacin concluy que el cientfico actu solo (Saba que iban a decir eso!) al contaminar las cartas que mataron a cinco personas y afectaron a otras diecisiete momentos en que la nacin estaba conmocionada por los atentados del 11 de septiembre. Estamos convencidos de que Ivins fue el nico responsable (Saba que iban a decir eso!) de los ataques, asegur en una rueda de prensa en Washington el fiscal federal Jeffrey Taylor al presentar el trabajo que estuvo a cargo del FBI. (Las exclamaciones entre parntesis son de mi exclusiva autora) El fiscal general agreg: Lamento no poder tener la oportunidad de presentar las pruebas ante el jurado (Aaahhh... Ja ja Basta, por favor! Se me entumecen los msculos planos de la cara). Bautizada como Amerithrax, la investigacin ha durado siete aos, millones de dlares y el uso de nuevas tecnologas para identificar las esporas de ntrax que se usaron. Los expertos del FBI concluyeron que la correspondencia contaminada se envi desde el estado de Nueva Jersey a medios de comunicacin en Nueva York y Florida y a legisladores demcratas en el Congreso. Han dicho. No diremos que Bruce Ivins es el Hijo de Dios. Por Dios! Nunca diramos eso. Usted lo dira? Claro, coincidimos. Pero s se parece bastante a la figura del bblico chivo expiatorio. Podemos pensar que esta historia, la de Bruce Ivins, es nada ms y nada menos que otro camuflaje. Estemos tranquilos: La verdad, en algn momento, se impondr como la fuerza de una resurreccin. O con los oficios del detective Dupin.
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SI?
Por Leonardo Niebuhr

Oiga ! si ...usted si espera al leer esto, encontrar alguna revelacin acerca de la verdad preste atencin que le voy a decir algunas verdades
Aparentemente las nicas observaciones inmediatas que surgen, son como reflejos verbales de referencia, que recurrentemente solo describen como caracterstica la poca longitud de sus miembros inferiores, en otros casos la referencia es en cuanto a su utilidad, relacionado directamente a la arquitectura, como cimientos, base o puente y sustento de relaciones. Esta seorita tan renombrada por todos, parece que de alguna forma misteriosa logr acaparar el centro de atencin de todos. Desde filsofos a grandes pensadores de todas las areas, y claro, tambin deslumbr sin lmites a cada uno de los pobres de a pie que estamos en este mundo. Sin discusiones la ponemos en el centro de nuestros temas que no se discuten, en ese lugar donde se encuentran las cosas que sabemos que estn bien, o...que mejor no tratar de explicar o cuestionar porque cmo cuestionar nada menos que a ella, con qu argumentos, desde qu enfoque y por sobre todo cmo demostrar lo dicho.
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Bueno primero lo primero, cmo creerle a quien me dice que la tierra es plana, que me dice que el Sol gira alrededor de la tierra y despus me asegura que no puedo volar?. Con esos antecedentes es claro el por qu de mi descreimiento de su perpetuidad. En varias ocasiones trat de entender de donde proviene o quien le da la categora de ser quien es, y me di cuenta -para complicar ms mi razonamiento- de que somos nosotros mismos los que virtualmente creemos en la eterna duracin de lo que se dice en su nombre. No nos damos cuenta que aqu est uno de sus secretos para seguir con su ardid de hacernos creer, y mantenernos en velo en tratar de descubrirla. Ella, la eterna, resulta que no dura ni ms all de nuestra propia creencia, demostrada o no segn el parmetro temporal en que estemos. Abrazan sin embargo con demasiada fuerzas las gentes, que obnubiladas por su brillo, no pueden dejar de verla desde adentro y en su propio idioma, con sus reglas, en sus trminos, y as, claro, nunca podrn entenderla. Lo bueno es que tampoco se darn cuenta de esto, si es que existe tal posibilidad.

Mientras algunos gritan, estamos mejor! yo suspiro, y espero poder verla en cada sentimiento encontrado de mi vida
Describo con descontento lo que surge en m cuando analizo o me cruzo indefectiblemente con las prioridades vendidas con tanto marketing y compradas al por mayor. Lo esencial para la vida dejo de ser compatible con mis sentimientos, preciso, irrefutable, eterno, cuantitativo, general,ni un parmetro me cuadra con el amor, la amistad, la felicidad. Ser que su verdadero fin es alejarnos de nuestra propia humanidad, ser que nos tornamos ms inmanentes cuanto ms la conocemos. Mientras algunos gritan, estamos mejor! yo suspiro, y espero poder verla en cada sentimiento encontrado de mi vida, en cada mirada que me dej sin aliento, en cada gesto amigo que supo ganarse un lugar en mis memorias, ...ser que me pertenece?, mis ojos perciben el mundo carente de toda metrizacin,... Que desat mi risa?, Que provoca mi suspiro?, Por qu mi pie sigue el ritmo de esta msica que ni siquiera me gusta? Mi mundo cambia a cada instante, y con l, ella. Esta dificultad en reconocerla slo me genera otro motivo de desinters, tal vez por saberme mortal, o por tener un horizonte muy cercano, mi mundo se agranda con cada afecto, con cada momento vivido, y no reniego de su importancia, ms creo que como la sal hace a la esencia de las comida, y es sabido que
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Otra de sus flaquezas es su jurisdiccin, cansado de escuchar sobre su omnipresencia en cada aspecto de la vida, en cada razonamiento que sea posible, y en cada bueno, nadie fue tan especifico, pero me quedan algunas dudas, no slo por romper su vinculo familiar con la realidad, sino tambin por poder comprender por qu la falta de inters en algunas cuestiones de la vida, y ahora si quiero poder despojarla de toda incidencia y merito no ganado en estas cuestiones, en las que no pudo asomarse ni siquiera en los arrabales de los asuntos ntimos que son la esencia misma de la vida.
Deberamos reprocharnos a nosotros mismos por no ponerla a trabajar en los temas importantes que parece que a pocos les quita el sueo, veo en todas partes y todo el tiempo a la gente con preguntas sobre fsica, matemtica, sociologa, etc. o sobre por qu se est por extinguir tal o cual especie, y no se destacan lamentablemente las charlas sobre los sentimientos.

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no hay comida hecha de sal solamente, darle el lugar que se merece sera lo ms apropiado, eliminando disputas jerrquicas, que atentan contra nuestra visin del mundo y contra nuestras emociones, vividas segn nuestras propias experiencias. Nuestras historias personales hacen que todo se perciba en relacin a stas, y sera redundante aclarar que ellas son nicas. As que slo depende de una interpretacin subjetiva, que si est en consonancia, ms no sea por un aspecto mayoritario, ya podemos hablar de compartir. Y claro est que no me refiero a la simple descripcin de un hecho, como que llueve, o la pared es blanca. Cunto vale?, que tan real es? Depende de quien y cuanto cree en ella. Ser Fe? Puede serser que tiene que haber coincidencia?quizs no tanto. Opinin, sociedad, distintos puntos de vista, distintos criterios, un poquito de mayuticay me pregunt Qu piensan los otros? qu es la verdad?, y no se hicieron esperar las opiniones Mucho de lo que est a nuestro alcance y utilizamos cada da tiene una especie de propsito tcito, yo creo que son herramientas y pueden ser utilizadas de diferentes formastodas validas, segn el propsito que se est buscando. Construccin simblica? Si. Basada en la creencia de cada uno? Si Perfectible segn el contexto socio, histrico, cultural? Si Dinmica? Si La necesitamos para poder explicarnos a nosotros mismos las cosas que consideramos ciertas? Si Somos necesarios para que esto se de? Si Necesitamos del otro?... Siempre!

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adentro

El

y el afuera

Por Gastn Francescato

Para el Hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.

La verdad nos conduce, nos lleva a transitar por dos escenarios bien distintos. Primero por montanas rocosas, y luego por el verde de la llanura. El concepto nos sugiere que al principio, hasta llegar a conquistar la verdad, debemos luchar, progresar, crecer, salir de un estado de pasividad, y conquistarla. Una vez que descubrimos el velo que nos impeda ver con claridad, conquistamos la verdad, a la cual imagino como una llanura, donde podemos ver las cosas, claramente, sin nada que nos nuble el paisaje. Si bien la verdad, fue abordada por la mayora de

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los filsofos, telogos y cientficos a lo largo de la historia, y cada uno ha impregnado con un tinte personal tan escabroso tema, en mi caso me centrar en principio en la disyuntiva sobre si la verdad es: Objetiva o subjetiva. Ob, significa fuera. As la verdad objetiva, se encontrara fuera de la persona. sub., por el contrario, significa, dentro. La verdad estara dentro de la persona. El tema es central, a mi criterio, ya que depende la postura que tomemos al comenzar el camino (a travs de y atravesados por nuestras creencias, religiosas, polticas, econmicas etc.) ser a la conclusin final que llegaremos. Si partimos desde el punto de vista subjetivo, la verdad es lo que yo percibo y creo o entiendo que es real, fidedigno (por oposicin a lo falso, engaoso, mentiroso). Por lo tanto, tomando por este camino bien podra afirmarse que existiran, ante esto de entender el mundo unas 7.000.000.000 de verdades, tantas como habitantes existimos hoy. Ms simple, lo que para m es verdad, no tiene porque serlo para otra persona. Ahora bien si parto desde el otro punto de vista, donde la verdad es nica, objetiva, la cosa cambia sustancialmente. Porque la misma tendra una existencia propia por fuera del individuo, y al ltimo lugar que llegaramos entonces, es al Creador como verdad ltima. Y cada uno de nosotros, de acuerdo a sus posibilidades, captara, una porcin, una parte de esa gran verdad. Sobre esto volver mas adelante. Marx deca que la verdad, es lo que la clase burguesa entiende que beneficia sus intereses en un momento histrico determinado, por oposicin a lo que la perjudica. De esta afirmacin, podemos encontrar mltiples ejemplos a lo largo de la historia. De hecho, la historia misma o el relato histrico- ha sido objeto de curiosas manipulaciones. Manipulaciones que desde el momento en que soy capaz de reconocerlas, me
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De esta afirmacin, podemos encontrar de la historia

mltiples ejemplos a lo largo

conducen a la duda. Incluso hoy no estoy seguro de poder defender muchos de los conceptos que me fueron transmitidos como verdades nuestra formacin en escuelas, colegios, facultades. La edad media, siempre fue un tema que me choc desde lo personal. A m me ensearon que la edad media, deba su nombre a un periodo de la historia, que transcurre entre la cada occidental del imperio romano, siglo V hasta el siglo XV, (1492, que se descubre Amrica)que en este periodo, casi no existi mucha actividad desde el punto de vista cientficoque fue una poca oscura en la que se dio un retroceso intelectual y moral, guerras etc. Esto es lo que nos han dicho... esta es la verdad. Pero, para quien? Quien afirma esto? En todo el mundo se dio esta afirmacin, o solamente en Europa? Y en Amrica, que paso en este periodo? No recuerdo mucho material que nos hayan dado para estudiar, sobre este punto. El afuera y el adentro chocan. En mi juventud, tuve la posibilidad de conocer El viejo continente, y el choque se produjo. Porque observ lo que, modestamente considero, las mejores y ms admirables construcciones, se dieron precisamente en la edad media. Pueblos enteros, trabajaron, rindiendo su vida a dios. Incluso hoy, al primer lugar que uno va cuando llega a un pueblo en Europa, es a la catedral. Smbolo por excelencia de la elevacin intelectual, de los pueblos durante un periodo determinado. Cuesta creer que estas obras, mas divinas que humanas, hayan sido el producto de gente mediocre, brbara, y con bajos ideales. Ms bien, me parece todo lo contrario. Que existi un conjunto de gente en este momento histrico que fundo el arte gtico, con sus catedrales que nos dejan pasmados mientras las admiramos. Un estilo arquitectnico, donde predomina la idea,

el espritu, de las personas, sobre sus autores. Obras annimas, de una belleza inigualable, que se contrapone al renacimiento, donde el ego, el autor, prevalecen sobre la piedra. El gtico, nombre que deriva de Arg, got. Este, era un lenguaje cifrado, para que pudiera ser comprendido slo por unos pocos, sabios, sustrayendo del vulgo los misterios que transferan. Era el mismo que usaban los antiguos cabalistas, magos e intelectuales de la edad media, tambin conocido como el lenguaje de los pjaros. La catedral gtica, nos muestra -si uno se acerca y trata de comprender- el carcter apacible y de serenidad que emana de sus figuras. Todas estn en calma, sonrientes, y se muestran afables y bondadosas. Las mujeres poseen en sus modelos, la excelencia de una alimentacin rica y sustancial. Los nios son mofletudos, llenos, desarrollados. Estas obras, toman sus modelos, del pueblo, donde viven, en su cotidianidad. Totalmente ajenas e ignorando lo que es el dolor, la miseria, la opresin o la esclavitud. Estas imgenes en la piedra, nos prueban que los artistas de la edad media, no conocieron en absoluto el espectculo deprimente de las miserias humanas. Si el pueblo hubiere sufrido, si las masas hubieran gemido en el infortunio, los monumentos nos hubieran conservado testimonio de ello. Pero sabemos que el arte, esa expresin superior, de la humanidad civilizada, no puede desarrollarse libremente sino a favor de una paz estable y segura. Todas las manifestaciones del pensamiento humano estn en el; revoluciones, guerras y revueltas le son funestas. El arte gtico, necesit de un clima de orden y seguridad, para crecer, florecer y fructificar. Por este motivo, me llevan a tomar y escuchar con reservas, las verdades de la historia que nos ensearon. En el centro de La Plata, la ciudad donde vivo, se levanta una Catedral. Una Catedral gtica. Y me pregunto, cuantos habitantes de la ciudad podran explicar, la fachada del frente (del interior ni hablemos). Quines son los personajes que la custodian? Qu significado tiene, que estn ah? O simplemente los fundadores de nuestra ciudad los colocaron en ese lugar por su belleza, por su carcter esttico, sin querer transmitirnos nada, sin ningn mensaje, sin ninguna enseanza. Ellos eran estpidos? O los estpidos somos no-

sotros, que no sabemos o no nos interesa saber y entender lo que tenemos frente nuestro. Que vemos, cuando fijamos nuestra mirada en un punto? Por eso creo, que la verdad es un camino personal, de descubrimiento interno. De comprensin de la naturaleza, de los ciclos y misterios que ella guarda celosamente. Es subjetiva, como deca en un comienzo, y a la vez y sobre todo, objetiva Dentro y afuera chocan y se complementan. Tome como ejemplo a la edad media, porque la verdad, muchas veces es manipulada, por el poder, o los intereses personales de quienes lo detentan. Hasta el mismo descubrimiento de Amrica, nos fue presentado en nuestra juventud, de una forma bastante particular tambin. Entonces el Vaticano era una empresa de guerra, y la actual Capilla Sixtina, era un paol de armas de guerra - modificado hace poco, unos 500 anos- para convertirse en una capilla. El vaticano, colabor con el gobierno espaol, y portugus. Juntos impusieron la fe cristiana, a los nativos de nuestras tierras. Adems, de paso, se llevaron oro, riquezas y conocimientos, a cambio de baratijas. Claro que esto en el colegio no lo vi, no lo aprend. No estaba en la curricula. De hecho hoy en da la situacin no ha cambiado demasiado, ya que entre otros- son los mismos quienes se siguen llevando nuestro dinero, oro, petrleo a cambio de celulares.( espejitos y cuencas de vidrio modernos). Espaa, es un exportador de petrleo, hace ya unos aos yen Espaa, no hay petrleo. Me preocupa mucho ver a miles de hermanos perdidos, sin ese apego al estudio, a una bsqueda espiritual, a una superacin intelectual, de revelacin y revolucin de estados pre-concebidos. Creo que una de las cosas que no debemos perder jams, es nuestra comprensin de nuestro paso evolutivo por esta vida. Evolucionar como la naturaleza, destruyendo lo viejo, y creando lo nuevo. Nosotros debemos echar de nuestro interior, todo lo que nos lastima, nos daa, nos hace inferiores, y dar lugar a la luz, a nuevos patrones de pensamientos que nos enaltezcan, que nos superen del estado actual en que nos encontramos, para de esa forma, ser ms verdaderos con nosotros mismos.

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MENTIRAS
Por Vicente Battista

VERDADERAS

IV CONCURSO ANUAL INTERNACIONAL DE ARTES PLSTICAS REVISTA CREPSCULO

Temas
Educacin Fecha lmite de presentacin: 22/06/2012 Pasin Fecha lmite de presentacin: 20/07/2012 Se puede participar en una o en las dos categoras.

Toda verdad invariablemente esconde una mentira. La frase, dicha as, resulta impertinente, pero es rigurosamente cierta. Para comprobar esa certeza ser preciso que retrocedamos a nuestra infancia y recordemos aquellas inquietantes noches del 5 de enero, cuando con la ansiedad del caso dejbamos los zapatos a la espera de Melchor, de Gaspar y de Baltazar. Nuestros padres nos haban contado que en la madrugada del 6 llegaran los Reyes Magos. Aquella era una verdad revelada: sala de boca de pap y mam, justamente ellos que nos haban enseado que es pecado mentir. A esperar a los Reyes, entonces, que vendran montados en camellos voladores con el slo fin de dejar los juguetes que habamos pedido (o una versin aproximada a ese pedido) siempre y cuando, claro est, nosotros hubiramos sido nios buenos y obedientes.
As, con nuestros candorosos 3 aos, incluso 4 y hasta 5, aceptbamos esa formidable mentira. Ponamos los zapatos y en la maana del 6 de enero encontrbamos los regalos y, para aumentar nuestro asombro, advertamos que ya no estaba el pastito que habamos dejado con el fin de alimentar a los camellos. Ah, frente a nuestros ojos, se ofreca una verdad irrefutable: los juguetes. Esta era la prueba definitiva de esa verdad; la ausencia de pastito apto para camellos reforzaba la prueba. Aos despus descubrimos que pap y mam nos haban mentido con la sana intencin de que furamos felices. An recuerdo la revelacin de aquel amiguito del barrio, ms avispado que yo. No se me ha borrado ese tono doctoral con el que me revel la verdadera historia de los Reyes de Oriente. Fue un golpe duro, pero supe reponerme. Decid mentirles a mis padres: les hice creer que an crea en los Reyes. Entonces yo tena 5 aos. Aquel 6 de enero puse mi mejor cara de nio inocente, extasiado frente a los regalos que me haban trado Melchor, Gaspar y Baltasar: con mi mentira avalaba la verdad de mis padres. Esa relacin verdad-mentira se prolong por un ao ms. A los 6 quise repetir el show. Seguramente pap me habr dicho que no mintiera, que yo ya sabra la verdad de los Reyes Magos. Muchos aos despus tuve que repetir la mentira con mis dos hijas y hace poquito con mis dos nietos. Y as se repetir sin descanso esa verdad que realmente es una mentira. Desde que los primeros seres humanos se echaron a pensar surgi el concepto de verdad como una categora que exiga una definicin y a partir de ah una discusin. Qu entendemos por verdad? El sol que tozudamente, da a da, aparece por oriente y con idntica tozudez se pone por occidente, es una verdad incuestionable. Del mismo modo lo son las lluvias, las tormentas, con sus rayos y truenos, y, para no abundar en circunstancias meteorolgicas, cualquier fenmeno natural resulta una verdad irrebatible. El tema se complica cuando nos preguntamos acerca del origen de esos fenmenos. O, para ser ms claros o mas complicados, cul es el origen del universo que contiene a nuestro tozudo sol, a nuestro amable satlite y a las millones y millones y millones de estrellas que deambulan all arriba. Me detengo en una de ellas. Por ejemplo, aquella remotsima que muri hace miles de aos, pero que para nosotros contina viva, feliz y refulgente porque an no nos ha llegado la noticia de ese deceso. La verdad, para nosotros, es
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Premios
. 2 (dos) 1ros premios de $1000.- cada uno . 2 (dos) 2dos premios de $500.. 3 (tres) Menciones de Honor
(un ganador por cada categora temtica). El dibujo es el medio propuesto para participar.

Las obras debern poseer un tamao A4 (21 x 29,7) en vertical.

Bases y Condiciones www.fundaciontrespinos.org www.revistacrepusculo.org Moreno 1836 6to. B C.A.B.A 0237 466.4818 int. 111 011 4372.2154 info@fundaciontrespinos.org
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que esa estrella sigue viva, la vemos viva, sin embargo un da descubrimos que realmente ha muerto hace miles de aos, cul es la verdad? la del descubrimiento o la de nuestra visin? Dejo a esa estrella, definitivamente muerte, y regreso al universo en su totalidad. Voy al principio de las cosas y me pregunto cmo y cundo se produjo ese comienzo, quin lo gener? Para los que se apoyan en la fe, Dios (no importa de qu religin) es el creador del universo. l en seis das hizo todo, desde cada unas de esas imponentes estrellas hasta ese imperceptible microbio que no alcanzamos a ver. Por consiguiente, ese Ser Supremo propuesto por los judos y adoptado con idntico fervor por cristianos y musulmanes, es la nica verdad. Dios, nico y verdadero, escuchamos sin cesar. Algo con lo que no contaban los antiguos griegos. Haban propuesto un Olimpo plagado de dioses y semidioses. Esa abundancia les frustraba la posibilidad de un Dios nico y, como se ha visto, verdadero. Para aquellos primeros filsofos la verdad era igual a la realidad, y se consideraba la realidad como una identidad que permaneca por debajo de las apariencias que cambiaban invariablemente. La materia, los nmeros, los tomos, las ideas, por slo dar algunos ejemplos, persistan por debajo de lo sensible de la experiencia concreta, por consiguiente, el pensamiento era concebido como funcin del entendimiento. La verdad era plasmada como el descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia. Aristteles proclamaba: Decir de lo que es que no es, o que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero. Al filsofo griego Eubulides de Mileto, que vivi en el siglo IV a.C., y fue contemporneo de Platn y de Aristteles, se le atribuye la Paradoja del Mentiroso: Un hombre afirma que est mintiendo. Lo que dice es verdadero o falso?. A partir de ella es posible construir nuevas paradojas en las que una afirmacin no se refiera directamente a su propio
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Un hombre afirma que est mintiendo. Lo que dice es verdadero o falso?

valor de verdad. Por ejemplo: La oracin posterior es cierta y La oracin anterior es falsa: Dnde est la verdad? O imprimir una tarjeta que en una de sus caras diga: Lo que est escrito en la otra cara es cierto y en la otra: Lo que est escrito en la otra cara es falso. Imaginemos un libro que en su ltima pgina seale: todo lo escrito en este libro es falso. Esa afirmacin dejara abierta la posibilidad de que aquella ltima frase tambin lo sea, y en ese caso el resto sera verdadero o, por el contrario, si aquella afirmacin fuera verdadera el resto del libro sera falso. Los ejemplos podran multiplicarse sin descanso y lo nico que llegaran a probar es la fragilidad que existe entre verdad y mentira. En la Edad Moderna y a partir de la sentencia cartesiana, Pienso luego existo, se reinterpretaron ciertos conceptos. El criterio de la verdad se apoy en un mtodo en el que las cosas obligadamente sern sometidas a un anlisis, en donde las evidencias de certeza aparezcan sucesivamente ordenadas. Spinoza an ir ms lejos, afirm: El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. En su clebre Diccionario de Filosofa, el filsofo espaol Jos Ferrater Mora apunta: Si el pensamiento es pensamiento de la realidad, la verdad del pensamiento ser la misma que la verdad de la realidad, pero tambin la verdad de la realidad ser la misma que la del pensamiento -el orden y conexin de las ideas sern, como deca Spinoza, los mismos que el orden y conexin de las cosas-. Ahora bien, cuando no se mantiene con completo radicalismo esta concepcin a la vez lgica y ontolgica el problema para los autores racionalistas es cmo conjugar las verdades racionales con las verdades empricas. Algo que tuvo en cuenta Immanuel Kant. Naci en Knigsberg, entonces capital de Prusia Oriental, en 1724 y muri ah mismo en 1804. A lo largo de sus 79 aos de vida jams sali de su pueblo natal. Ese confinamiento no le impidi modificar el pen-

samiento filosfico de su tiempo. Su modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento influira en toda la filosofa posterior. Kant habl de verdad de hecho, verdad de razn y verdad cientfica. As lo explica el ya citado Ferrater Mora: La verdad es entonces primordialmente verdad del conocimiento, coincidente con la verdad del ser conocido. Pues si hay efectivamente cosas en s, stas son inaccesibles y, por lo tanto, no puede hablarse de otro conocimiento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad trascendental. La dependencia en que se halla la verdad con respecto a la sntesis categorial es lo que permite pasar de la lgica general a la lgica trascendental o lgica de la verdad. Medio siglo despus. Hegel, aportara otras lecturas en torno al sentido de la verdad, y planteara tres categoras: la verdad filosfica, la verdad como sistema y la verdad absoluta. Esta ltima es la filosofa en s misma: el proceso dialctico donde surgen las contradicciones y ah mismo se resuelven. Sistema llam Hegel a la interna articulacin que cada cosa tiene con el ser absoluto del universo. Por su parte, Nietzsche considerar que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es un obstculo para su desarrollo, en tanto que Heidegger sostendr que la verdad no es preponderantemente una adecuacin del intelecto, y volver al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. En el espacio de la filosofa se siguen ensayando modos y frmulas que ayuden a definir y/o entender el concepto de lo que tradicionalmente se llama verdad. La nica verdad es la realidad, deca el presidente Pern. Y todo pareca quedar resuelto a partir de esa frase. Sin embargo, hemos visto que no es as. Estamos acostumbrados a aceptar como verdadero aquello que sabemos que es falso. Imaginemos por un instante a los espectadores del Teatro El Globo. Estn a punto de presenciar el ltimo acto de Ricardo III. Sobre el escenario aparece un utilero con un cartel que informa: Campo de batalla de Bosworth y un rato despus oyen el angustiado pedido del rey, ya derrotado: Mi reino por un caballo. As, al menos, lo cuenta Shakespeare en su tragedia. Tal como suceda con otros reyes, los Magos mencionados al comienzo de esta nota, verdad y mentira van de la mano. Es cierta la batalla de Bosworth; se produjo el 31 de agosto de 1485 y fue el final de la

dinasta Plantagenet, pero no hay ninguna certeza de que Ricardo III haya pronunciado esa frase y es definitivamente una mentira que el escenario del Globo fuese el Campo de batalla de Bosworth. Desde aquella representacin isabelina han pasado varios siglos, hoy contamos con imgenes en 3D y formidables programas de computacin capaces de componer mundos paralelos con sus habitantes, pero la mentira sigue siendo la misma. Est en nosotros, aceptarla como verdad, de la misma manera que de chicos aceptamos la de los Reyes de Oriente. Acaso no es una verdad que a medida que crecemos continuamos aceptando un infinito nmero de mentiras, tan fantsticas como aquella, aunque muchsimo menos gratificantes?

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QUE LA GUARDE

QUIEN TENGA LA VERDAD,

Para encontrar hoy da una Verdad que anime cuanto retazo de mi existencia fuese posible, he trajinado bastante. Inclusive afirmando esto, no siempre me convenzo de que pueda funcionar plenamente como tal.
De todas maneras, las inquietudes que bullan en mi cabeza a la manera de un chorro de agua en un embudo, desagotaron un da en una especie de epifana: estaba en Jujuy, en Pampa Blanca, en el patio de mis tos, viendo la tarde pasar, arriando llamas perdidas. Mi to sali entonces de la casa y me sac del letargo: sobre unos tablones que cumplan funciones de mesa haba un balde blanco como el de las heladeras con la boca cubierta por una bolsa transparente. Hasta entonces no haba reparado en l y esa ceremonia silenciosa que inici mi to revisti de puro misterio el contenido que all haba. Me acerqu en el momento en que con sumo cuidado retiraba el nylon del balde de donde eman un suave olor almidonado, y en donde se poda ver una costra negra que a su vez recubra un lquido. Mi to me mir, meti una mano y sac un trozo de esa capa oscura que result ser un puado de chauchas de algarrobo, en plena fermentacin. El hombre interactuaba conmigo a travs de su mirada, que trasluca un brillo de alegre ansiedad: Ya va a estar la alojita, dijo despus de quebrar una chaucha por la mitad y comprobar que el proceso iniciado haca unos das funcionaba a la perfeccin, igual que hace centenas de aos. Entonces fue que me cont cmo es que se preparaba la bebida, machacando y mezclando con agua los frutos del alga-

rrobo, recogidos durante los meses de diciembre y enero, en el tiempo en que el horizonte de hombres y mujeres est en el Carnaval. Su emocin agazapada es la que la trada compositora CanigliaEspinosaPonferrada captur en la vidala chayera Algarrobo algarrobal y que en uno de sus pasajes dice: Algarrobo algarrobal, qu gusto me dan tus ramas cuando empiezan a brotar; seal que viene llegando el tiempo del carnaval. La Espera resulta ser en estas personas uno de sus motores principales, vitales, que configura el gesto en sus rostros: esperar que las injusticias se reviertan, esperar un trabajo digno y menos sacrificado, esperar un futuro mejor para los suyos. Esperas por cierto amargas y eternas, compensadas en una Espera que se resuelve infalible y que da felicidad a quienes reparan en ellas. Mi to se enciende con los signos que le ofrece la naturaleza y con los brotes del algarrobo florecen tambin sus mejores nimos. All, en ese reparo y (deslumbramiento) encontr una certeza para movilizar cuanto retazo de mi existencia sea posible. Nada ms que la verdad

El hombre interactuaba

conmigo a travs de su mirada, que trasluca un brillo de alegre ansiedad

Por Matas Di Loreto

Supongo que por Verdad quienes a lo largo de estas pginas expresen sus pareceres, coincidirn sobre determinados enunciados que sin dudas comparta, con alguna que otra diferencia sobre la sustancia. Despus de todo, macerados en el mismo lodo cultural, las discusiones girarn en torno al estatuto de Verdad (qu es y qu no es); si la Realidad est ah o si es apenas una interpretacin producto de nuestra imaginacin; o si hay tantas verdades como individuos. Y seguramente estos debates tambin podran girar alrededor de la idea del Poder que otorga la Verdad a quien dice detentarla, creando relaciones de dominados y dominadores. A modo de ejemplo de este tipo de relaciones, les ofrezco un ejemplo histrico que tom prestado

del libro Chicha peruana, una bebida, una cultura (Universidad de San Martn de Porres, Fondo Editorial) para graficar de alguna manera las consecuencias fatales que producen estas relaciones de poder, cualquiera sea la Verdad esgrimida. El ejemplo en cuestin, en fin, habla de un encuentro en el corazn del imperio incaico en el que se sentenci el futuro de un pueblo: Cuando Atahualpa ingres a la plaza de Cajamarca se sorprendi al verla vaca, l haba esperado encontrar al jefe de los barbudos. En su reemplazo apareci el sacerdote dominico Vicente de Valverde acompaado por un intrprete, el tristemente clebre Felipillo. Despus de mirar con atencin, Atahualpa le alcanz al sacerdote espaol un quero (qiru en lengua quechua) de oro lleno de chicha, para brindar en forma ritual y poder comenzar una conversacin entre seres civilizados, segn la manera andina. Valverde se asust, crey que lo queran envenenar y arroj la chicha al suelo. Atahualpa tom este acto como una grave ofensa, pero se contuvo. Luego el dominico ley unos prrafos de la Biblia, mientras creca la rabia de Atahualpa pues solo escuchaba frases incomprensibles y sin sentido. El inca alcanz a preguntar: De dnde salen esas palabras?. El fraile le contest que del libro y se lo alcanz. El inca lo examin sin entender su contenido y, muy contrariado, lo arroj lejos de s. Luego sobrevinieron la matanza y la prisin de Atahualpa. El mximo referente de los incas por aquel entonces, se atrevi a profanar la palabra de quien proclam ser el Camino, la Verdad y la Vida, la palabra de Dios. Por eso mereci la muerte, de la misma forma en que a travs de los tiempos la reprimenda de los que empuan la verdad hacia el prjimo se mantuvo, con violencia las ms de las veces. Sin ir ms lejos: A es un nio y est privado de su libertad en un instituto de menores de la ciudad de La Plata. Su situacin est legislada por la ley (?), sancionada en el ao (?), y que prev un cmulo de
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derechos y garantas impensado aos atrs. A participa de un taller de comunicacin junto a varios de sus compaeros de encierro y un da debatieron sobre parte del contenido de dicha ley. A y sus compaeros fueron alentados a hacer uso y abuso del artculo 3, que hace mencin al derecho a ser odos en cualquier etapa del proceso; a peticionar, a expresar sus opiniones y a que stas se tengan en cuenta en las decisiones que afectan o hagan a sus derechos. Slo que A tena una ancdota para reflexionar sobre lo dicho, aconsejado y legislado, corroborando aquella asimetra de poder que establecen quienes poseen la Verdad: Cuando me llevaron a declarar yo habl con el juez, habl con el defensor. Le dije que a m me re verduguearon; yo ingres con un palazo, todo morado tena y le mostr. Cuando me llevaron a revisacin mdica, a mi compaero lo llevaron con la boca rota, todo lastimado, y le dijimos: - qu van a hacer? - No podemos hacer nada en contra de la polica. Y yo le dije al juez: me sacaron muchas fotos, a m y a mi compaero; al otro le pegaron ms y habl todo. Y a nosotros que no queramos decir nos daban palazos, puntinadas, esposados, tirados en el piso de la comisara. A mi compaero le asustaban que le queran quemar los dedos, que le queran cortar los dedos () Nos decan te voy hacer lavar el patrullero, te voy a hacer lavar el piso Y bueno, nosotros no hacamos nada y nos verdugueaban peor. Nunca hicimos nada, nunca hicimos el favor de ellos pero siempre nos sacaban todo (...) Despus hablamos con otros defensores y nos dijeron cmo les pegaron!; entonces les dijimos van a hacer algo? No podemos hacer nada, ellos son la polica; ellos son los que los agarraron a ustedes, and a saber lo que les hicieron para que les peguen as tan mal. A relata su episodio de torturas y abre grande los ojos, como quien ha visto el horror y no puede sacrselo de la mente. Cuenta y hace temblar casi todo un andamiaje jurdico, en el que siempre se pregunta jura decir la verdad y nada ms que la verdad?. Quien tenga la verdad, que la guarde En esos reportajes que parecen pergearse con premeditacin y alevosa para pasar sin ms trmites a la posteridad, a Violeta Parra le preguntaron qu es
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lo que prefera entre las diversas actividades que realizaba: poesa, canto, recopilacin, msica, bordado, pintura. Inmediatamente, Violeta admiti: me quedo con la gente. Gran eleccin la de esta mujer, eligiendo al Otro como dador de sentido a su vida. Compartir si me permiten- esta eleccin como reconocimiento a las personas que me reconcilian con el mundo, por encima de todos aquellos relatos que se presentan o me fueron presentados como Verdades y en nombre de los cuales da tras das se cometen actos nefastos. Empec hablando de mi to, pero tambin puedo mencionar la vez que comparta una ronda alrededor de una fogata. Reinaba el silencio en aquel desvelo, ardiendo cada uno en su respectivo pensamiento. Hasta que uno de mis amigos dijo, vieron? El fuego es, junto con las olas, dos cosas que jams se repiten. Las olas siempre llegan de otra forma a la playa y las llamas siempre arden diferentes. O puedo, si no, rememorar la vez que le en el poema de otro amigo este verso, en el primer libro propio que publicaba: Nadie pens al sol, sin deslumbrarse con l primero. Son pequeos axiomas que me invitaron a pensar de otra forma, contemplando con sorpresa mi alrededor, descubriendo una y otra vez una (realidad) inexorable, imperturbable. En este campo de batalla que resulta ser la Verdad, han sucedido y suceden actos en el que el perjuicio para los ms dbiles suele ser irreparable. Por eso es que me gusta cantar el mantra que han hecho los muchachos de Castaas de Caj, una agrupacin musical con gnesis en la ciudad de La Plata y con integrantes provenientes de diferentes localidades del interior del pas. El estribillo dice: quien tenga la verdad, que la guarde; mejor volvamos a colgarnos de las ramas.

Leonardo Liares | Ilustrador - Diseador Publicitario. / Ilustracin / Verdad.

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ES VERDAD QUE
LO NICO ABSOLUTO ES QUE,

TODO ES RELATIVO?
Por Daro Moliner

La afirmacin entre comillas, da lugar a pensar, que es posible hallar una contradiccin lgica en el ttulo anterior, ya que resulta difcil establecer como ley o verdad universal que todo es relativo, por lo cual, entiendo que este mismo postulado del ttulo, tendra el carcter de relativo, invalidndose a s mismo. Y por lo tanto, entramos en un laberinto que intenta dilucidar, si es o no verdad, que la verdad existe.

La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los problemas filosficos por excelencia, sino que manejarnos con la verdad, es tambin una de las bases que rige el comportamiento y las relaciones humanas. Si bien las verdades fcticas o empricas, como el peso de un objeto, su tamao, o el resultado de una suma, son verdades absolutas e indiscutibles, las verdades en el mbito filosfico, valorativo y apreciativo, se vuelven ms relativas y si llegamos al plano metafsico, el tema se vuelve ms complicado. Un cuento que refleja lo anterior, proviene de la India, en donde se habla de un grupo de ciegos que se acercan a un elefante e intentan determinar qu es lo que tocan; todos tocan una parte distinta del elefante, y por lo tanto, lo definen de maneras muy diferente y discuten sobre la naturaleza de lo que estn tocando, y sin embargo para todos ellos el objeto es el mismo, solo que estn tomando en cuenta, aspectos diferentes de una nica verdad. Tomando como referencia lo que un viejo profesor de Filosofa nos deca en el secundario, Sbanse a los hombros de los gigantes, y vern mucho ms lejos refirindose a leer a los grandes filsofos de la antigedad, es que observamos que esta no es una
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discusin ni menor, ni mucho menos nueva, ya que las primeras afirmaciones del relativismo se inician en Grecia con los sofistas que decan: el hombre es la medida de todas las cosas ; dos mil aos despus, Descartes con la polmica entre el racionalismo y el empirismo y luego Kant, con el idealismo transcendental. Luego de la lectura de estos precursores, recin podramos empezar a discutir el carcter relativista de algunos planteamientos como la verdad. El relativismo mantiene, que existen muchas verdades o formas de conceptualizar ciertos hechos y se basa en negar la verdad absoluta y universalmente vlida, esboza la existencia de una influencia de elementos fsicos, psicolgicos, culturales, creencias, intereses, formacin, experiencia y estados de nimo, como tambin observa los cambios de ideas y contextos a travs del tiempo. Cada afirmacin es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona. El relativismo cognitivo sostiene y asegura, que cada persona tiene diferentes perspectivas, tampoco se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, y lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. A su vez el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia

opiniones diversas y culturas distintas. Luego de este prologo filosfico, podemos seguir preguntando si la verdad existe o es una utopa. Y en rigor de verdad, debo reconocer que no tengo una explicacin certera y mucho menos nica. Entiendo que la verdad es aquello que existe, pero que no se deja ver (porque no podemos, porque no sabemos y otras veces porque no queremos ver). Cuando no podemos quiz sea por nuestra subjetividad, a la que llamamos as, para no dar cuenta de nuestras propias limitaciones. Cuando no sabemos puede que sea por nuestra inexperiencia. Y cuando no queremos seguramente sea por nuestra necedad, o por nuestros temores y represiones que muchas veces nos intentan proteger de la verdad. Saint Supery escribi en El Principito, lo esencial es invisible a los ojos pareciera que la verdad en muchos casos tambin. Y pensar que en nombre de la verdad hay quienes han dado la vida y tambin la han quitado. Y ni hablar de las discusiones, debates, peleas, juicios y divorcios que se entablan al esgrimirla. En fin, parece que la verdad es un valor muy importante en nuestras sociedades como para que no se pueda definir concretamente. O quiz sea como las utopas, que no importa que se alejen cuando nos estamos acercando, lo importante es que nos convoca a caminar.

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Los tres impostores


Los tres impostores aparecen ya en el prlogo, de un modo agresivo y misterioso, dejando sorprendido al lector en la primera pgina. El lector presume la fechora que acaban de consumar. Estos personajes (dos hombres y una mujer) desarrollan sus acciones malvolas, mientras, los hroes Dyson y Philips (personajes habituales de las narraciones de Machen, se aproximan al lugar donde ellos acechan. Inmerso en esta intriga se encuentra el joven de anteojos y mirada tmida. Slo en el captulo final, en el que Machen retoma el prlogo justo donde lo haba suspendido, el lector intuir una parte de la verdad (percibiendo el terror en toda magnitud), o al menos, algo de lo que podra suceder en el desenlace (aunque la esencia de este libro donde se confunden la intriga con lo metafsico, reside en la intencin del autor de escribir un exquisito relato de al terror). Arthur Machen es Gales, es considerado uno de los grandes maestros del gnero del terror. Su origen (hijo de un pastor presbiteriano) y su niez en el campo, influyeron en su misticismo sincrtico con la mitologa celta. Es comn encontrar en sus relatos hadas y gnomos.

Arthur Machen

Para una tumba sin nombre


En esta novela Mujica Linez cuenta la historia de una casona seorial construida a fines del siglo XIX. La narradora es la propia casa quin escucha a menudo comentarios de los muebles y obras de arte que la decoran, como as tambin de quienes la habitan. La casa nos va relatando los acontecimientos que la llevan a su abandono y demolicin. La historia de una familia poderosa desde lo econmico y lo poltico, inmersa en el glamour, la miseria espiritual, la locura, el amor y la envidia, habita en ella. La casa recuerda con nostalgia los aos dorados. Cuando muere Gustavo, el nuevo dueo de la casa pasa a ser hermano menor Benjamn, un hombre mediocre, Benjamn es dominado por dos hermanas (sus mucamas). Una de ellas, Rosa, es adems su amante. Al morir Benjamn, las hermanas devienen en dueas de la casona, con nefastos resultados. Est claro que Mujica Linez utiliza el relato como una metfora del pas, que fue construido por el patriciado y, segn su pensamiento, arruinado por los plebeyos peronistas. La casa es una narracin que puede ser comprendida en toda su magnitud slo si la ubicamos en el contexto histrico-poltico en el cual fue escrita. Mujica Linez escribi el libro en 1953. Eva Duarte de Pern haba muerto el ao anterior, y el gobierno de su viudo Juan Pern comenzaba su decadencia.

Juan Carlos Onetti

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