LA ESCUELA: UN MODULADOR DE LA SUBJETIVIDAD? Si la experiencia de s es histrica y culturalmente contingente, es tambin algo que debe transmitirse y aprenderse.

Jorge Larrosa Antonio Javier Jaramillo Alzate Presentacin Hoy la escuela se encuentra en una enorme encrucijada. Nunca desde su nacimiento ha estado tan cuestionada, ni hubo tantas preguntas sobre su actualidad con res puestas bastante negativas, bien desde el marxismo que con Louis Althusser la co nceptualiz como aparato ideolgico del Estado, o bien desde la sociologa que con Pie rre Bourdieu la seal como reproductora del orden social institucionalizado; por su parte, Michel Foucault la describi como una institucin productora de encierro al lado de la familia, la fbrica y la prisin. A pesar de la intencin de los centros ed ucativos de mantener la escuela como instancia fundamental de socializacin (disci plinar), tal parece que la dinmica de la contemporaneidad es hacer brotar una urd imbre de puntos (control telemtico) que le disputan esta funcin. Jess Martin-Barber o lo expone as: En el caso de la institucin escolar, y de su modelo de educacin, asistimos a un pr oceso en donde aquello que constituy un mbito de socializacin densa pas a ser cada v ez ms dedicado a la administracin de saberes, esos que ahora los expertos del mini sterio de educacin llaman competencias: mgica palabra con la cual esperan conjurar todos los males que aquejan a la educacin, cuando realmente lo que logran es desocializarla an ms al estandarizar su calidad, y ______________________ Jorge Larrosa, Tecnologas del yo y educacin, en: Jorge Larrosa (editor), Escuela pod er y subjetivacin, Madrid, La Piqueta, 1995, p. 273. Historiador, Magster en Historia, jefe del Programa Convivencia y Derechos Humano s de la Corporacin Regin. abaratarla al someterla a los parmetros derivados de la reingeniera inherente a la g estin y la competitividad entre empresas . Esta encrucijada deviene de su carcter de productora de subjetividades , pues la escuela opera un sofisticado entramado de tcnicas tendientes a la sujecin del yo . J Larrosa lo expone as: _____________________ Jess Martin-Barbero, Razn tcnica versus razn tecnolgica?, en: Mnica Zuleta, Humberto ides y Manuel Roberto Escobar, Uno solo o varios mundos? Diferencia, subjetividad y conocimientos en las ciencias sociales contemporneas, Bogot, Siglo del Hombre, Universidad Central e Instituto de Estudios Sociales Contemporneos, 2007, p. 207. Aqu la subjetividad no se refiere al proceso de organizacin de la personalidad, ta mpoco a la identidad o el individuo. Siguiendo a Foucault, el sujeto no es un da to ni una esencia dada de antemano sino el resultado de mltiples fuerzas econmicas , sociales, polticas, culturales, squicas, biolgicas, que dispuestas segn un orden r egulado por las fuerzas mayoritarias confiere una disposicin identitaria: ser hom bre, mujer, homosexual, negro, paisa, como si fueran etiquetas de envase. A esto Foucault lo denomina modos de subjetivacin: La cuestin es determinar lo que debe s er el sujeto, a qu condicin est sometido, qu estatuto debe tener, que posicin ha de o cupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legtimo de tal o cu al tipo de conocimiento. En: Foucault, Michel, Esttica, tica y Hermeneutica. Obras esenciales, V. III, Barcelona, Paids, 1999, p. 364. El tema no es novedoso en Maestros Gestores, ya que desde hace al menos diez aos en este espacio se ha planteado la discusin sobre las tecnologas del yo y la educa

cin. Ser hoy el tiempo de las luchas contra la sujecin identitaria? Jorge Larrosa, Op. Cit, p. 291. El momento del nacimiento de la escuela como dispositivo de la poltica cultural d e la modernidad es correlativo a la invencin de la imprenta y, con ella, a la prct ica de la lectura (orden de la gramtica), y a la formacin de los espacios nacional es. De hecho para los Estados nacin la construccin del sistema escolar fue priorit ario en la tarea de configurar identidades nacionales y con ellas la formacin del sujeto de derechos. La pedagoga no puede ser vista ya como un espacio neutro o aproblemtico de de desa rrollo o de mediacin, como un mero espacio de posibilidades para el desarrollo o la mejora del autoconocimiento, la autoestima, la autonoma, la autoconfianza, el autocontrol, la autorregulacin, etc, sino que produce formas de experiencia de si en las que los individuos pueden devenir sujetos de un modo particular. La afirmacin de partida: la escuela est atrapada en la lgica disciplinar, acorde co n el espacio-nacin , intentando desde aqu regular los cuerpos globalizados. Es la carrera de la termodinmica para alcanzar los quantum de energa. Es de esta manera que se aplasta todo lo importante que suceda en la escuela. Lazzarato nos recuer da que: Encerrar el afuera, encerrar lo virtual, significa neutralizar la potencia de in vencin y codificar la repeticin para quitarle toda potencia y variacin, para reduci rla a una simple reproduccin . Es entonces relevante en el anlisis de la actualidad de la escuela describir los procesos de produccin de los sujetos hoy, en la llamada era de la globalizacin. Po r ello en este breve ensayo se intentar el trazado de algunos segmentos que inten ten describir los moduladores en la construccin de las subjetividades contempornea s. Vida y memoria Que la escuela trabaja con sujetos, forma sujetos, puede parecer una perogrullad a, pero no lo es. Esto si entendemos que el sujeto no es naturalmente dado; el s er humano como dato viviente nace, crece, se alimenta para vivir, se enferma, mu ere. Pero en cuanto se entiende que ese ser viviente homnido no puede existir sin pertenecer a una sociedad y a una cultura, que es parte de una red de smbolos qu e definen su lugar en el mundo se est ante un cuerpo subjetivizado. Esta doble co ndicin est engarzada al concepto de vida que los griegos diferenciaban mediante la s expresiones zo y bios. La primera expresin seala la calidad de todo viviente, la segunda de la vida poltica, la vida en comunidad. As pues, dos acepciones sobre la palabra vida: vida biolgica engarzada al tiempo de las especies; vida societal, cultural engarzando un tiempo humano. ___________________ Maurizio Lazzarato, Por una poltica menor. Acontecimiento y poltica en las socieda des de control, Madrid, Traficantes de Sueos, 2006, p. 80; en: http://traficantes .net, consultado en agosto 31 de 2007. La captura, el control y la regulacin de la accin a distancia de espritu a espritu se hace a travs de la modulacin de los flujos de deseos y de las creencias y de las fuerzas que los hacen circular en la cooperacin entre cerebros. Ibd., p. 92. Ahora bien, lo que caracteriza la vida , bios o zo, es la memoria, dice de nuevo Lazzarato. La biologa molecular encuentra que la memoria define la vida, es la po sibilidad de transmisin del cdigo gentico lo que hace que los organismos vivos se p uedan reproducir a si mismos. Por su parte las sociedades humanas desarrollan di spositivos tcnicos y simblicos para sostener la memoria del grupo social cuya vida depende de la repeticin de ritmos y valores. En esta repeticin podemos encontrar dos movimientos uno circular, lineal del tiempo eterno e inamovible, es el tiemp

o de la tradicin y la conservacin, es decir la memoria como rememoracin. Niezstche, en las Consideraciones Intempestivas, cuestiona esta memoria desde los ejercici os de la disciplina histrica de su poca a la que califica de Monumental, pues slo c onsidera importantes las grandes gestas, militares o polticas, fundacionales de l a Nacin. La otra forma de rememoracin est en la historia Anticuaria que garantiza l a continuidad, lo que siempre ha sido, la historia progreso que coloca en el cul men la civilizacin; esta es la va de legitimacin de la colonizacin. Otro movimiento de repeticin es aqul que procede en espiral acercndose a las fuerza s de lo imprevisible, lo impensado, dando lugar al acontecimiento, al gesto indit o de nuevas posibilidades de vida; esta memoria es perlaborativa, por ella las s ociedades mutan y se transforman. Estas nuevas memorias no se dan sin enfrentami entos con fuerzas econmicas, polticas, culturales; y si alcanzan a triunfar se con stituirn en la nueva gran mquina dadora del nuevo sentido. Fue lo que sucedi con el surgimiento del capitalismo que en su movimiento de gestacin sustituy el flujo de la tierra de las sociedades de soberana por el flujo del dinero; el orden estame ntal nobiliario por las clases sociales; la monarqua por el gobierno civil. Este nuevo acomodamiento geopoltico gener una serie de instituciones, saberes y prc ticas que hicieran posible el capitalismo industrial. De aqu la escuela con un do minio de saber y tcnica que es la pedagoga. La configuracin de este nuevo orden, la s reglas de juego dentro de las que se mueve es el del orden de la disciplina y el biopoder 9. Disciplina y biopoder En los regmenes monrquicos (de soberana) la consigna del vasallo es morir a nombre del rey, a cambio, ste vengar la ofensa que le sea infligida a su vasallo con sang re. El advenimiento de capitalismo y con l de la modernidad introducir una nueva c onsigna: hacer vivir y dejar morir. Aqu, agrega Foucault, no desaparece el derech o soberano sobre la vida y la muerte, pues se seguir aplicando en las guerras de expansin imperialistas y en las internas, pero si aparece el nuevo derecho a la v ida. Esto no es una contradiccin, es la legitimacin del racismo de Estado a nombre del nosotros, si quieres vivir el otro debe morir. Aqu la relacin de la vida y la m uerte es biolgica no de guerra:

cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, mayor cantidad de individ uos anormales sern eliminados, menos degenerados habr con respecto a la especie y yo no como individuo sino como especie- ms vivir, ms fuerte y vigoroso ser y ms podr p oliferar. La muerte del otro no es simplemente mi vida, considerada como mi segur idad personal; la muerte del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferio r (o del degenerado o el anormal), es lo que va a hacer que la vida en general s ea ms sana; ms sana y ms pura. Y advierte Foucault que en el orden del biopoder el racismo no busca eliminar al adversario poltico, sino preservar la seguridad de la poblacin. Se est aqu frente a una sociedad normalizada. Los conceptos de biopoder y biopoltica permiten plantear la relacin vida y la polti ca; as, se tomar distancia de ciertas concepciones de la vida animistas ____________________ 9 Las nociones de biopoder y biopoltica estn diseminada en varios textos de M. Fou cault como: La historia de la sexualidad. Voluntad de saber T. I y Defender la s ociedad. Habra que precisar que en Foucault estos conceptos no estn claramente del imitados y tienden a confundirse uno con otro. Un texto que recoge a este filsofo y las discusiones ms recientes es el artculo de Maurizio Lazzarato: Del biopoder a la biopoltica, En: Revista Nova & Vetera, N 48, Bogot, Instituto de Investigacin de la ESAP, Julio-septiembre, 2002, pgs. 53-63. o vitalistas en las cuales la vida se define como fuerzas vitales, o como un des

ignio divino. Lo que interesa desarrollar es la relacin entre la poltica y la vida . A partir del siglo XVII los procesos de la vida van a entrar en el orden de la poltica. Esto segn dos movimientos que aparecen en distintos tiempos y que a la l arga se complementan. En el siglo XVII emerge la disciplina como un conjunto de tcnicas dirigidas al cuerpo individual para lograr su eficacia y docilidad; se tr ata de un ordenamiento anatomopoltico, dirigido a los individuos y que los sita en espacios de encierro: escuela, crcel, hospital, fbrica. La metfora desde la cual s e construyen los cuerpos es la mecnica, el hombre-mquina se erige en emblema de la nueva sociedad industrial y es Descartes quien lo provee: Y, verdaderamente, es posible sin ningn problema, comparar los nervios y las mquin as que les describo, con los tubos de las mquinas de esas fuentes; sus musculos y tendones con los diversos mecanismos y resortes que sirven para moverlos; sus m entes animales con el agua que los mueve cuyo corazn es el principio y cuyas conc avidades del cerebro los respiraderos. Adems, la respiracin y otras acciones de es te tenor que le son naturales y ordinarias y que dependen del curso de los esprit us, son como el movimiento de un reloj o de un molino a los que el curso ordinar io de agua puede hacer continuo. 10 Y agrega Le Breton 11 : Descartes le proporciona garanta filosfica a la utilizacin instrumental del cuerpo en diversos sectores de la vida social. La metafsica que inicia con seriedad encu entra en el mundo industrial a su principal ejecutor: Taylor (y Ford), quien cum ple de facto el juicio pronunciado implcitamente por Descartes. El analogon de la mquina, es decir el cuerpo, se alinea con las otras mquinas de a produccin, sin be neficiarse con una particular indulgencia. La disciplina es garantizada mediante un conjunto de procedimientos dirigidos al _______________________ 10 Descartes, Tratado del hombre, cit. En: David Le Breton, Antropologa del cuerp o y modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002, p. 78. 11 Ibid, p. 79. cuerpo individual: - Organizacin espacial de los cuerpos que son distribuidos: separados, alineados, puestos en serie y vigilados. - Los cuerpos son dispuestos de tal manera que permitan su visibilidad general. - Supervisin, ejercicio y adiestramiento de los cuerpos para incrementar su fuerz a til. - Racionalizacin y economa en el ejercicio del poder para incrementar su eficacia mediante: sistema de vigilancia, jerarquas, inspecciones, escrituras, informes: to da la tecnologa que podemos llamar tecnologa disciplinaria del trabajo. Estos procedimientos disciplinarios se conjugan para dar lugar a un nuevo sujeto caracterstico de la modernidad: el individuo, o mejor el yo individual. Producto de la sociedad occidental, lentamente se va constituyendo hasta aparecer de for ma definida en la modernidad; con el individuo queda atrs el sujeto definido por la comunidad y la tradicin. Ya desde el medioevo y el Renacimiento es posible ide ntificarlo en la figura del comerciante 13: Las primicias de la aparicin del individuo en una escala social significativa pue den encontrarse en el mosaico italiano del Trecento o del Quattrocento en el que el comercio y los bancos juegan un papel social y econmico muy importante. El co merciante es el prototipo del individuo moderno, el hombre cuyas ambiciones supe ran los marcos establecidos, el hombre cosmopolita por excelencia, que convierte al inters personal en el mvil de las acciones, an en detrimento del bien general [] ya no son ms las vas oscuras de la providencia las que pueden decidir sobre su pr opia vida o la de la sociedad; de ahora en ms sabe que es el mismo el que constru ye su destino y el que decide sobre la forma y el sentido que puede adoptar la s

ociedad en la que vive. La liberacin de lo religioso lleva a la conciencia de la responsabilidad personal, y pronto conducir, con el nacimiento de la democracia, a la liberacin de lo poltico. __________________________ 12 Michel Foucault, Defender la sociedad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2 000, p. 219. Vese, del mismo autor, Vigilar y Castigar. 13 David Le Breton, Op. Cit., p. 41 El capitalismo libera los cuerpos de la tierra y los somete al rgimen del dinero: acumulacin o salario. La disposicin disciplinaria impondr una sociedad de normaliz acin constreida por la orden. De ah que los cuerpos sean regulados por la disciplin a que marca ritmos y rutinas para someter el alma y producir en el sujeto una me moria mayoritaria que interioriza los cdigos del cuerpo fbrica. De esta manera se conjugan un conjunto de dispositivos institucionales que regulan actitudes y com portamientos, prcticas y discursos sobre la superficie de orden de la produccin. E sta regularidad diferenciar al normal del anormal, al incluido del excluido. Mientras la sociedad disciplinaria se va dibujando desde el siglo XVII al calor de la revolucin industrial y el nacimiento del individuo, la biopoltica emerge en la superficie desplegada con la aparicin de los saberes biolgicos, la democracia y el sujeto de derechos. Se trata de una forma de gobierno que permite al Estado dirigirse a las poblaciones. En la sociedad moderna la vida es gobernada por la poltica en eso consiste el biopoder. Nuevos saberes y poderes desde el orden biolg ico van a permitir visibilizar la humanidad especie, las posibilidades de contro l y modificacin. La demografa elaborar y nombrar las preocupaciones por la vida desd e fines del siglo XVIII siguiendo los temas de la natalidad, la mortalidad y la longevidad de la poblacin: la preocupacin por la muerte cede el paso a la prevencin de la enfermedad. Las tcnicas de poder que distinguen la biopoltica son: Se dirige al hombre especie. Est dirigida a la poblacin como una masa global. Pone en prctica la observacin demogrfica y las medidas globales. Desarrolla saberes y estrategias que configuran la higiene pblica y la medicina social. - Descalificacin de la muerte. - Controla la eventualidad del evento, es preventiva. - Garantiza la seguridad del conjunto respecto a los peligros internos. Si garantizar la vida es obligacin del Estado democrtico el gran conflicto que se plantea es el de los parmetros con los que se construye el lugar de la vida. Lo p rimero es que los Estados nacionales gobiernan la vida desde el Si mismo como un sujeto universal. Es decir, a partir de la construccin de un Yo que identifica l os mismos: hombres blancos, heterosexuales, rentistas y patriarcales. Este es el lugar de la Razn y la norma. Quizs, sea el feminismo de la diferencia la fuerza m inoritaria que ms claramente a criticado esta situacin sealando que en el concepto de sujeto no caben las mujeres ni las minoras oprimidas. Al respecto dice Braidot ti: En un orden cultural que, durante siglos, fue gobernado por el vnculo homosocial m asculino, la eliminacin de la diferencia sexual slo puede constituir un camino en un solo sentido hacia la apropiacin, la eliminacin o la apropiacin de lo femenino e n/de las mujeres; es un juguete para varones. 14 Sociedad de control Hace unos aos, G. Deleuze anunciaba, en un corto ensayo 15 , la aparicin de la soc iedad de control. Luego de la segunda guerra mundial el orden de la disciplina s e sustituye paulatinamente por un rgimen de control abierto donde los cdigos ciber nticos (comunicacin e informacin) asumen el mando. Se trata ahora de regular no los

cuerpos sino las mentes haciendo del control sobre la vida un control sobre los estilos de vida: las sociedades de control modulan los cerebros y __________________________ Rossi Braidotti, Sujetos nmades, Buenos Aires, paids, 2000, p. 104. la autora plan tea como alternativa la perspectiva del sujeto nmade en el que las subjetividades son singulares y multidiferenciadas. , Post-scriptum sobre las sociedades de control En: Gilles Deleuze, Conversaciones , Valencia, Pre-Textos, 1999, pgs. 277- 281 constituyen hbitos especialmente en la memoria espiritual.16 Siguiendo a M. Serres podra decirse que es el surgimiento de la casa global 17. V arios acontecimientos polticos, econmicos, tecnocientficos y culturales sealan su ap aricin. He aqu algunos: - Tanatocracia. As llama Serres al gobierno basado en la amenaza de la muerte de la especies humana y no slo de pueblos, es lo que se puso en evidencia con el lan zamiento de las bombas sobre Hiroshima y Nagazaki 18 . El uso de la energa nuclea r como arma de guerra. - Los totalitarismos fascista y sovitico. Los campos de concentracin nazis se pres entan como un fracaso del ideal moderno liberal de derechos, puesto que en los c ampos de concentracin la vida estaba suspendida, los seres humanos que ingresaban al campo de concentracin perdan su condicin de tales y se convertan en hombres y mu jeres sacrificables. Cuando se entra a un campo de concentracin todas las nocione s de patria, de raz, de arraigo, de pertenencia a _________________________ M. Lazzarato, Op. Cit., p. 93. Michel Serres, Hominiscencia, Medelln, Escuela de Estudios Filosficos y Culturales , Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia, 2003, Traduccin del francs: Jorge Mrquez Valderrama, pgs. 208. El 6 de agosto, da de la transfiguracin de Cristo y el 9 de agosto festividad de la Patrona de Europa de 1945 sendos bombarderos estadounidenses lanzaron sobre Hir oshima y Nagasaki en Japn las primeras y nicas bombas atmicas con uso militar no ex perimental. En pocos segundos, ambas ciudades quedaron devastadas, logrando un g enocidio instantneo del cual Estados Unidos nunca se retract. Se calcula que en es tos primeros instantes, en Hiroshima, la bomba mat a ms de 120.000 personas de una poblacin de 450.000 habitantes, causando otros 70.000 heridos y destruyendo la c iudad casi en su totalidad. En Nagasaki, el nmero de vctimas causadas directamente por la explosin se estima en 50.000 mortales y 30.000 heridos de una poblacin de 195.000 habitantes. A estas vctimas hay que sumar las causadas por los efectos de la radiacin nuclear. De una poblacin de 645.000 habitantes, el nmero de vctimas pud o sobrepasar las 400.000 o 500.000, de ellas, 200.000 o 250.000 mortales (los da tos difieren segn diversas fuentes). En: http://es.wikipedia.org/wiki/Bombardeos_a t%C3%B3micos_sobre_Hiroshima_y_Nagasaki. Consultada el 7 de septiembre de 2007. Ver Hanna Arendt en Los Totalitarismos. G. Agamben retoma los planteamientos de Arendt y Walter Benjamin sobre la violencia, y los coloca en la perspectiva de l a biopoltica analizando las relaciones de los cuerpos ciudadanos y el estado de e xcepcin. Es la tesis que se recoge aqu. Ver de este autor: Medio sin Fin y Homo Sa cer. un lugar desaparecen, el ser humano desaparece porque no tiene una relacin con el estado. Es decir, si los derechos son de ciudadana es el Estado nacin quien los p uede garantizar, por tanto al dejar de ser ciudadano de algn pas se pierde la cond icin de sujeto de derechos. Esa es la paradoja desde la revolucin francesa: derech os de la humanidad (que implica igualdad de derechos independientemente de su co ndicin jurdica, poltica, cultural, de gnero, etc.) o del ciudadano. Algunos autores

plantean que en la posmodernidad se hace visible el hecho de la existencia de mi llones de personas por fuera de toda condicin de ciudadana. Sin un Estado que gara ntice sus derechos, sin capacidad de consumo en una sociedad centrada en el mark eting, deambulan en las ciudades como parias: La vida de un homo sacer est desprovista de valor, tanto en la perspectiva humana , cuanto en la divina. Matar a un homo sacer no constituye una ofensa punible, ms tampoco puede usarse la vida de un homo sacer en un sacrificio religioso. Despo jada de significacin humana y divina que slo el derecho puede suministrar, la vida del homo sacer carece de valor. Dar muerte a un homo sacer no es ni un crimen n i un sacrilegio, pero por la misma razn no puede ser una ofrenda.20 Es, entonces, el homo sacer efecto del racismo de Estado que la gobernabilidad b iopoltica opera para proteger la vida de los propios. Cuando la sociedad consider a que hay grupos de la poblacin que pueden ser eliminados por el hecho de que no gustan, por el hecho de que tienen vidas y comportamientos diferentes a los acep tados como normales, se considera que ese grupo puede ser sacrificable, asesinad o de alguna manera. Es esto lo que hacen los llamados grupos de limpieza social co ntra prostitutas, homosexuales, gamines, ladrones. Esa es una de las cosas que ha llevado a una fractura de lo que fue la propuesta del liberalismo, la consideracin de la existencia de personas que pueden ser ____________________________ Zygmunt Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona, Pai ds, 2005, p. 48. ejecutadas. Y eso lo mostraron los campos de concentracin, que haban poblaciones, judos, homosexuales, comunistas, sin humanidad. El problema, segn Agamben, es que la experiencia de estos campos fue retomada por los Estados bajo la figura de lo s Estados de excepcin, en los cuales los derechos podan suspenderse temporalmente al comienzo, pero luego se convirtieron en acontecimientos normales y permanente s. Si se miran las polticas de migracin, todo lo que sucedi despus del famoso 11 de sep tiembre, se ve que hay un desarrollo de esa poltica en el sentido del control, vi gilancia, detencin y hasta asesinato a nombre de la seguridad. Detenciones en aer opuertos o crceles que son espacios vacos, sin jurisdiccin donde las personas pierd en su condicin de ciudadana. - Mundializacin de la economa. Si bien el capitalismo se caracteriza por la integr acin planetaria de los territorios, ahora las fronteras nacionales son impediment os para la expansin del capital y los mercados que requieren de la descentralizac in socioespacial. - La fbrica ha dejado su lugar a la empresa. El agotamiento de la fbrica como disp ositivo de acumulacin en los aos 70 con sus sistemas de produccin en cadena (Taylor ismo y fordismo) lanzan la mirada hacia el modelo japons denominado toyotismo. Es te anuncia lo que el capitalismo espera de los sujetos: Debilitamiento de los lazos de pertenencia del trabajador a la empresa que el ca pitalismo busca solucionar mediante la relacin trabajo-compromiso de vida. Los/as jvenes hoy no esperan una jubilacin sino experiencias laborales, buscan exhibir s u nivel de conocimientos no su compromiso con la empresa, por ello es caractersti co su fluir de punto a punto. La exitosidad del individuo se convierte en vector de control. Esta situacin no es slo una conducta laboral, las condiciones de flex ibilidad laboral hacen incierto el porvenir y obligan a vivirlo como una aventur a que hay que ganar. El auge del teletrabajo es uno de los signos identificatorios del mundo laboral en las sociedades de control, cada quien debe autorregularse, la eficiencia del trabajo se mide por sus impactos no por el producto mismo. Adems, en la disciplin a fordista la ley de los tres 8 era inapelable, con la flexibilidad laboral el t iempo del trabajo es todo el tiempo, an en el descanso. Deleuze seala la condicin d e coexistencia de las modulaciones: todo el tiempo se labora, todo el tiempo se

estudia, todo el tiempo la vida social 21 . Heterarqua. La estructura jerrquica de la sociedad disciplinaria es cuestionada, p or eso entran en crisis las instituciones de la modernidad: las iglesias, los pa rtidos, los sindicatos, las fbricas, las escuelas son criticadas por mantener una estructura de mando basada en la obediencia y la autoridad. Hoy se reclama la d emocratizacin de las instituciones y los espacios sociales, la gente reclama la p articipacin as esta sea en los programas de televisin o la radio, o en las encuesta s de opinin. En las empresas esta democratizacin se viabiliza con la modalidad del trabajo en equipo en la que el control procede del individuo mismo, la presin de l grupo y la competencia entre los grupos. La empresa introduce una nocin diferente al salario al introducir el fomento del trabajo mediante los beneficios laborales por meritos que no son slo econmicos sin o sociales. Esta transformacin del mundo fabril al empresarial es descrita por Deleuze: Es cierto que ya la fbrica utilizaba el sistema de las primas y los incentivos, p ero la empresa se esfuerza con mayor profundidad para imponer una modulacin de ca da salario, en estados siempre metaestables que admiten confrontaciones, concurs os y premios extremadamente cmicos. El xito de los concursos televisivos ms es-tpido s se debe a que expresan adecuadamente la situacin de las ________________________ La imagen del/a joven ejecutivo/a es pattica al respecto: el estudio es parte del trabajo, y mientras trabajan en su computador chatean con sus redes de amigos/a s. empresas. La fbrica haca de los individuos un cuerpo, con la doble ventaja de que, de este modo, el patrono poda vigilar cada uno de los elementos que formaban la masa y los sindicatos podan movilizar a toda una masa de resistentes. La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana competicin, como una motivacin excelente que contrapone unos individuos a otr os y atraviesa a cada uno de ellos, dividindole interiormente. El principio modul ador de que los salarios deben corresponderse con los mritos tienta incluso a la enseanza pblica: de hecho, igual que la empresa, toma el relevo de la fbrica, la fo rmacin permanente tiende a sustituir a la escuela, y el control continuo tiende a sustituir al examen. Lo que es el medio ms seguro para poner la escuela en manos de la empresa. - Exodarwinismo 22 . La condicin del ser humanos es la de la externalizacin de su cuerpo por la tcnica y el lenguaje. Este proceso se ha acelerado en el siglo XX p or el desarrollo de la ciencia y la tecnologa y con el de todos los dispositivos extensores del cuerpo en todos sus sentidos: tecnologas visuales, locomotrices, a uditivas, olfativas, tctiles. Especial importancia cobran en esta sociedad de con trol la nanotecnologa y la biogentica que permiten la disolucin de las fronteras na turaleza-cultura. Los ritmos de la evolucin de las especies son sustituidos por l a evolucin del objeto tcnico. Este proceso aparece ahora referido a las discusione s sobre la patentizacin de la vida, la biodiversidad y la produccin de conocimient o, para citar slo algunos ejemplos. - Conciencia de vida planetaria (bioecologa). Rapidamente puede decirse que desde los aos 70 se hace visible la crisis ambiental que se comienza a colocar con la pregunta por la sostenibilidad ecolgica del planeta. Unas primeras lecturas indic an que la presin de la poblacin sobre el planeta lo pone en riesgo, se habla enton ces de sostenibilidad y de la necesidad de preservar el planeta y su contenido p ara las generaciones futuras. Posteriormente va a problematizarse el proceso de industrializacin sealando que su sistema productivo basado en la idea de la explot acin sin lmtes del mundo natural tiene efectos devastadores __________________________________ 22 Expresin de M. Serres en Op. Cit.

amenazando la existencia misma del planeta. - Ulrich Beck 23 caracteriza la sociedad contempornea como una sociedad del riesg o. En la era posindustrial se construye la nocin el riesgo y con ella de la preve ncin, nueva forma de control centrada no ya en los individuos sino en su virtuali dad. El peligro de las sociedades anteriores se transforma en riesgo por las vas de la planificacin y la implementacin de tecnologas tendientes a conjurar los pelig ros o al menos a prevenirlos. La incertidumbre social, poltica y econmica se prete nde controlar mediante la gestin. La industrializacin y las nuevas tecnologas gener an unos conflictos de los cuales en este momento la sociedad se tiene que hacer cargo y sobre los cuales hay que tomar conciencia. Por eso sale al debate pblico todo el asunto de epidemias, de las muertes, de riesgos tecnolgicos, de riesgos b ioqumicos, de enfermedades y tambin de guerras. Ya no hay riesgo que no se debata en los medios, y eso tiene que ver tambin con el asunto de que globalizacin se act ualiza en el paradigma de la comunicacin. Esta sociedad de control no significa la superacin de la disciplina y el biopoder porque coexisten con l. Lazzarato recuerda la enorme cantidad de presos en Estad os Unidos, y los millones de nios trabajadores en el mundo. Sin embargo, el conte xto desde el cual se leen estos hechos no puede ser igual al de la Europa decimo nnica: El trabajo industrial ya no es el centro de la valoracin capitalista, ni un model o de subjetivacin poltica y social valido para el conjunto de las fuerzas sociales , ni la fuerza exclusiva capaz de producir instituciones y politizacin en las soc iedades de control. En los pases occidentales el trabajo asalariado sigue siendo la forma dominante bajo la que el capitalismo explota la cooperacin y el poder de invencin de las subjetividades cualesquiera, pero ha estado en una multiplicidad de actividades y de estatutos que se expresan por medio de subjetividades y exp ectativas que no pueden ser devueltas al concepto tradicional de clase.24 __________________________ 23 Ver: Ulrich Beck, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, B arcelona. 1994. 24 M. Lazzarato, Op. Cit., p. 94 Para concluir este suscinto recorrido por la sociedad de control deber decirse qu e segn Deleuze el sujeto que est por venir es el dividuo, no ms sujetos nicos, indiv iduos. El dividuo es el sujeto fragmentado en la red, multirreferenciado, virtua lmente presente-ausente con la potencia de la ubicuidad y el sinsentido del inse nsato. Nuevas formas de control sobre este sujeto aparecern, desde ya el cdigo del password y las bases de datos que permiten establecer continua y cotidianamente el ritmo y la posicin de las personas en regimenes abiertos. Ahora bien, frente a este planteamiento del biopoder como forma de dominacin sobr e la vida, el reto de la escuela est en desmarcarse de la disciplina y asumir has ta el extremo la subjetividad de la sociedad de control. Esto implica no asumirs e como centro sino como nodo y desde aqu la modulacin. Se trata de producir interf erencias a las modulaciones de control sobre los cerebros para generar procesos de creatividad social que transformen las actuales configuraciones del plano de la expresin y el plano del contenido. Es decir, replantear las lgicas binarias (ma sculino-femenino, naturaleza-cultura, razn-locura, normal-anormal) que han posibi litado la violencia, para generar actos de creatividad social que permitan la mo vilizacin de las fuerza sociales y transformar los acontecimientos violentos desd e las lgicas de la vida. Por ejemplo, cmo transformar los patrones de vida basados en el consumo, y que suelen ir acompaados de mucha violencia, en opciones de vida alternativas a las propuestas por el mercado para producir individualizacin? En l timas, y para hablar desde M. Foucault, sera asumir la vida como una obra de arte desde la posicin tica del cuidado de s. Ello significa un proceso de autorreflexin y anlisis de los modos de produccin de subjetividades para optar por proyectos de vida democrticos y responsables consigo mismo, con los otros/as y el mundo. Esa n ueva forma de reconocer la vida, pondra en cuestin las visiones antropocntricas, ut

ilitaristas y patriarcales de la vida. Frente al modelo antes descrito, que ha hecho de la poltica un instrumento al ser vicio de la violencia, se propone resignificar la poltica como medio de convivenc ia que sostenga y anime las relaciones sociales y de la sociedad con la naturale za; se entiende que la vida se materializa y desarrolla sobre la tierra y de ah l a importancia de un nuevo pacto social que incluya la naturaleza. Este paradigma de la poltica es lo que se denomina bioecologa, desde esta perspectiva la vida es biodiversidad y est presente en todos los rdenes de las existencias, as la vida hu mana est integrada al devenir de las dems especies animales y del planeta mismo.