JUSTICIA

QU ES LA JUSTICIA? 1. Qu es la justicia? En cuanto cualidad personal, la justicia es la virtud o hbito bueno de dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, lo que se le debe otorgar. Habitualmente se entiende en temas econmicos, pero la justicia abarca otros aspectos ms olvidados. 2. Qu aspectos olvidados abarca la justicia? Dentro de los deberes de justicia se incluyen los siguientes:
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El respeto a los padres y autoridades. Es justo obedecerles y respetarles. Es un deber respecto a ellos.

Cumplir las obligaciones profesionales, incluso los estudiantes. Esto ltimo es un deber respecto a la familia y la sociedad, que cuentan con su preparacin actual para el trabajo futuro.

Cumplir las obligaciones respecto a Dios. Es un aspecto de la justicia muy olvidado. Los hombres no somos dioses sino criaturas, y tenemos deberes respecto al Creador. Por ejemplo, faltar a misa un domingo es una injusticia.

El respeto a la dignidad humana. A cada persona se le debe otorgar un trato propio de un ser humano, que incluye evitar discriminaciones. Por ejemplo, con el embrin, con la mujer, etc.

En general, cada uno es muy sensible a las injusticias que padece, pero es fcil olvidar las injusticias que hace padecer a los dems con burlas, crticas y desaires. Cuidando estas cosas mejora mucho el ambiente. Lo mismo sucede si hay lealtad.

3. La lealtad tiene que ver con la justicia? La lealtad reclama cumplir la palabra dada y los compromisos adquiridos, que son deberes de justicia. Por ejemplo:

El matrimonio incluye el compromiso de no unirse con otra persona. El adulterio es injusto. Tambin es injusto el divorcio pues el matrimonio incluye el compromiso de quererse para siempre.

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El cumplimiento de contratos es un deber de justicia y de lealtad. La perseverancia en una vocacin es un deber de justicia y de lealtad pues se acept ese compromiso con Dios. Un compromiso de amor maravilloso.

4. Ms ejemplos donde ejercitar la justicia?

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Aceptar las reglas de juegos y deportes. Se trata a contrincantes y compaeros como es debido.

Comportarse correctamente en una reunin, en una boda, etc., es muestra de trato correcto a los dems, propio de la caridad y la justicia. Se incluye aqu el comportamiento en las iglesias, tratando a Dios como es debido.

5. Es suficiente con la justicia? La justicia sola no basta. Hacer algo porque se debe cumplir es un motivo vlido pero pobre. La justicia debe ir acompaada de la caridad. Buscamos el bien de todos, y por esto tambin queremos ser justos, pero no slo justos, tambin buenos, generosos y amables con los dems. Por ejemplo, conviene agradecer a las madres la comida que han preparado. 6. Conviene alimentar una actitud de reclamar deberes de justicia? No, no. Hay derechos que conviene exigir. Sin embargo, la actitud general de reclamacin no es buena porque suele ir contra la caridad y la paciencia. Quejarse mucho hace que el carcter propio se deteriore y se torne grun y agrio. JUSTICIA CON UNO MISMO 1. Qu significa ser justo con uno mismo? La justicia con uno mismo consiste en tratarse a s mismo como corresponde, como es debido. Cabe hablar de esta justicia pues uno tiene deberes hacia s mismo.

2. En qu se basan las obligaciones de justicia hacia s mismo? Estas obligaciones vienen dispuestas por la propia naturaleza, es decir por el Creador. Con otras palabras, la dignidad humana reclama unos deberes que cumplir. 3. Deberes con el propio cuerpo? La justicia respecto al propio cuerpo incluye tratarlo de acuerdo a su dignidad. Esto tiene muchas consecuencias. Por ejemplo, no puede usarse del sexo de cualquier modo pues es algo de mucha categora, que une al matrimonio y les otorga el gran don de los hijos. Asimismo, el aseo personal y un modo de vestir correcto son obligaciones que la dignidad del cuerpo humano reclama. 4. Ms ejemplos? La justicia hacia el propio cuerpo incluye la obligacin de respetar la vida y capacidades del cuerpo evitando mutilaciones, suicidios, borracheras, drogas, etc. Uno no puede usar su cuerpo como se le antoje, sino que responder de este cuidado ante Dios y ante los dems. Por ejemplo, una familia, una empresa y un equipo de ftbol pueden exigir de alguien que no se emborrache. Quien se emborracha incumple deberes hacia todos ellos y hacia s mismo. 5. De dnde procede la dignidad del cuerpo humano? Esta dignidad del cuerpo se basa en que es humano, y no algo externo a nosotros. Somos cuerpo, somos alma, somos cuerpo y alma a la vez. El cuerpo humano comparte la dignidad propia del hombre. 6. Deberes hacia la propia alma? El alma humana tambin exige sus atenciones tanto en el plano humano como en el sobrenatural. Humanamente, conviene desarrollar la inteligencia, la voluntad, y las cualidades o virtudes humanas. En el plano sobrenatural, el alma requiere de la oracin, la formacin, la frecuencia de sacramentos, etc.

JUSTICIA CON LOS DEMS 1. Qu significa ser justo con los dems? La justicia con los dems consiste en tratarles como corresponde, como es debido. 2. En qu se basan las obligaciones de justicia hacia los dems? El motivo principal es tambin la dignidad humana, que reclama unos deberes para cumplir. As que bastara aplicar los prrafos anteriores. De hecho, ambos casos suelen darse paralelamente; por ejemplo, quien respeta su propio cuerpo es fcil que respete igualmente el de los dems. 3. Ms ejemplos? Veamos algunos deberes que la dignidad humana reclama:
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Una persona no es un objeto, y no debe ser usada. La antigua esclavitud sirve como ejemplo de este modo injusto de tratar a las personas. Un caso ms moderno lo encontramos en la manipulacin de embriones.

Una persona no es un animal, y no debe ser tratada como un ser sometido a sus instintos. Por ejemplo, la relacin hombre-mujer es muy diferente a la relacin macho-hembra.

Tambin hay ejemplos donde los dos casos anteriores se mezclan. As, en la pornografa se presenta a la mujer como un objeto que se usa para tener placeres; y a la vez se considera al hombre como un animal al que se le da hembras.

Una persona no es slo un ser material. Tener en cuenta slo estos aspectos es injusto pues olvida la parte espiritual humana. Por ejemplo, un mdico cristiano adems de cuidar la enfermedad procura que el enfermo quede atendido en su vida religiosa. La justicia nos invita a cumplir los deberes abarcando las obligaciones econmicas o laborales pero sin olvidar otros aspectos reclamados por la dignidad humana.

JUSTICIA CON DIOS 1. Qu significa ser justo con Dios? La justicia con Dios consiste en tratarle como corresponde, como es debido, de acuerdo a su dignidad. 2. Cmo se debe tratar a Dios? Se puede resumir diciendo que a Dios se le debe dar el culto debido. No somos dioses sino criaturas, adoracin, y esto incluye deberes de de

reverencia,

ofrecimiento

sacrificios, oracin, etc. De ah que la asistencia a misa sea una obligacin grave, y su incumplimiento es una injusticia con el Creador, probablemente mucho mayor de lo que imaginamos. 3. Ms ejemplos de justicia con Dios? La adoracin y culto al Creador se muestra asimismo en el cuidado de los templos, que deben ser dignos del Seor de cielo y tierra. Tambin es necesario dirigirse a Dios en un tono respetuoso, sin dudar nunca de su bondad ni de su amor. 4. Es importante la justicia con Dios? El culto a Dios no es una cuestin trivial, ni una bagatela. Es obligacin seria. Cuando nos presentemos al juicio divino, ante la enorme grandeza del Seor, nuestras faltas de reverencia y adoracin se mostrarn tremendas a nuestros ojos. Por ejemplo, cmo pude dejar de rezar un solo da?, cmo pude hacer distrado una genufle xin?...

IDENTIDAD
La palabra identidad viene del latn identitas y este de dem (lo mismo, ver: dem), que encontramos en frases del latn clsico como: dem et dem (Una y otra vez), Semper dem (Siempre lo mismo - Cicern), Ego dem sum (Yo soy el mismo) y Non mnibus dem nos est (No todos tienen las mismas costumbres). La palabra identidad tiene una dualidad. Por una parte, se refiere a caractersticas que nos hacen percibir que una persona, es nica (una sola y diferente a las dems). Por otro lado, se refiere a caractersticas que poseen las personas que nos hacen percibir que son lo mismo (sin diferencia) que otras personas. Es como lo que me deca mi madre: "Hijo, tu eres nico y muy especial.... lo mismo que todos los dems". Cuando considero mi propia identidad, en el sentido que me hace una sola persona y diferente a las dems, pienso que este concepto no existe. Hacemos ciertas aproximaciones, pero nunca llegamos a una identidad que identifique especficamente e inequvocamente a mi persona. La identidad slo describe atributos que comparto con otras personas. Empecemos por mi nombre As vemos que la identidad no nos identifica como individuo, nico, diferente a los dems individuos, sino que seala alguna caracterstica que compartimos con (dem = lo mismo) otras personas. Por ejemplo, mi apodo, no slo me identifica a m, sino a todas las personas que tienen esa misma caracterstica. Otros atributos como sexo, nacionalidad, edad y profesin sirven para identificar a un grupo, pero no un individuo. Los humanos creamos grupos sociales con los cuales nos identificamos y a veces actuamos en grupo, en vez de individuos. Por ejemplo, personas de la misma religin practican ceremonias en grupo, donde cada cual tiene una funcin. Eso mismo pasa en deportes, donde un equipo, formado de varios individuos, acta como una sola identidad. As tambin pasa con las naciones y hasta los hinchas del ftbol, que se comportan como parte de un grupo, en vez de individuo. La

conducta de grupo (muchedumbre, masa) es peligrosa, pues a veces termina en rias, linchamientos y hasta guerras. Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo van los resultados? El autorretrato de la identidad. El ojo interno de la mente crea la identidad con la informacin que proviene de la experiencia en un proceso que dura toda la vida. Al responder a la sugerencia Socrtica: Concete a ti mismo y conocers el Universo, la mente refuerza la identidad interconectando experiencia, vocacin y filosofa de vida. Efecto Pigmalin. Pigmalin fue un rey que se enamor de la estatua que haba realizado. Logr que una diosa le diera vida y se cas con ella. Tuvieron un hijo pero ella tena un corazn fro (de piedra) y una mente vaca, por lo que se separan. La moraleja es que la expectativa tiene ms poder sobre la identidad que el pasado: si el deseo es grande el obstculo se vuelve pequeo. Pero la profeca que se cumple requiere una autoestima alta. Prdida de identidad. Si no se resuelve bien la crisis de identidad se puede aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad pone en contradiccin actos, pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la autoestima. Crear la identidad. Para afirmar la identidad la educacin debe sacar de adentro el potencial que traemos al nacer. El cerebro es una pgina en blanco a completar

con el saber y la experiencia, que construye su realidad con las limitaciones de su sistema perceptivo. Solipsismo. Es la creencia que slo uno existe y lo que experimenta es parte de su mente. Como el salinista confiamos demasiado en la percepcin y nos equivocamos. Por el absurdo se puede demostrar la falacia del solipsismo: cualquiera podra pensar que es el ombligo del mundo. Hay otro punto de referencia que es la identidad. La primera nocin de identidad es temporal. Descubrimos que pese a los aos somos los mismos. Iguales, pero distintos a los dems. Esta comparacin refleja la nocin de identidad en el eje espacial. "Concete a ti mismo". La libertad es la capacidad de seleccionar actos conscientes. Pero si mi racionalidad es limitada, cualquier observador puede ver otra realidad. Al elegir la identidad sobre la diferencia, admitimos el pluralismo y el principio de relatividad. Logro de Identidad. Construir identidad consume energas hasta que al final se convierten en el logro. Caer en la falsa identidad es fcil: asumir como propios planes ajenos, eludir el compromiso, como una hoja arrastrada por el viento o cambiar de colores segn la ocasin, como el camalen, diferir la resolucin de la crisis produce parlisis por exceso de anlisis. Cultura e identidad. Mentalidad de empleado. Se puede esperar poco de una sociedad donde priva la conveniencia sobre la autorrealizacin, slvese quien pueda sobre los valores. La cultura establece directrices; un poder central fuerte, articula la identidad segn la distancia con el centro. La cultura de la funcin crea identidades: soy contador, abogado, obrero. La cultura de la tarea acenta el proyecto y cuando este concluye sobreviene la desorientacin. La cultura del individuo como centro de todo, es la categora del consultor. Crisis. Al tomar conciencia se puede modificar, al detectar valores obsoletos o que interfieren en los planes se pueden cambiar. La identidad empieza en la infancia, y se afirma en la adolescencia con crisis y compromisos. La crisis

termina con la seleccin de la identidad. El compromiso es involucrarse en actividades compatibles con la eleccin. Test de identidad. La calidad depende del contenido del compromiso, de su intensidad y de la extensin de la exploracin. Abarca filosofa de vida incluyendo religin y poltica, relaciones familiares, con amigos, escuela, ocupacin futura y del tiempo libre, destrezas personales, relaciones ntimas. El logro se revela en el ejercicio prctico de la identidad. Trampas comunes. Dispersin, falta de foco. Nos hacen sucumbir a la sobrecarga de estmulos e informacin que intentan atrapar nuestra atencin, con ofertas que nos desvan del rumbo, o nos convencen de atender falsos problemas. Falta de direccin. Es no saber qu hacer a continuacin al cambiar de trabajo o jubilarse. La direccin se logra inventando futuros, observando los pequeos placeres aparentemente desviados pero que pueden ser las semillas de cambios futuros. Exceso de flexibilidad. No conviene volverse adicto a la novedad por s misma y a la respuesta rpida y superficial. No se logra una identidad fuerte sin cierta estabilidad. Modelos de identificacin. Hoy la identidad no est en el territorio por la globalizacin, ni en los viejos valores por la omnipresencia del consumo. Se perdieron los grandes relatos que brindaban racionalidad y visin holstica a los que se aferraba la identidad individual. La democracia es formal: iguales como ciudadanos -un hombre, un voto-, desiguales como consumidores. Una mayora de perdedores aplaude el discurso de los ganadores. Los nuevos desvalores. Perder la brjula gener pensamiento light, relativismo, doble discurso, violencia, no creer en la justicia ni en la poltica, fin de la solidaridad, fundamentalismo del consumo, buscar la satisfaccin inmediata, vivir

el momento y a la moda, falta de oportunidades laborales. Hasta la cultura se transform en industria. Antes y ahora. Antes la identidad personal se basaba en la autonoma, en compartir anhelos con el grupo de pares; en acceder a una sexualidad plena, a lograr una inteligencia abstracta, a la esperanza de concretar los sueos. Hoy la adolescencia se extiende pese a la maduracin temprana por las barreras el empleo. Muchos jvenes no estudian ni trabajan, y no tienen futuro. Las exigencias de belleza, cuidado del cuerpo, moda, se atienen al parecer fsico, dificultando establecer vnculos satisfactorios y plenos. El otro se reduce a la mera necesidad de estar para confirmar nuestra imagen. La sociedad de consumo. Cada sociedad tiene los medios para baar al sujeto en sus paradigmas. No hay patologas sin sujetos, pero tampoco sin historia. Los jvenes no tienen modelos en los cuales creer. Ante su ausencia se estimula la ilusin de una juventud como valor que choca ante el auto evidencia de los hechos, y aumenta la sensacin de frustracin e inseguridad. El consumo es un valor egosta, la seal de xito y el caldo de cultivo de adicciones y de la violencia para alcanzarlo simblica o materialmente. La publicidad empuja hacia la moda pero la sociedad de consumo, marca diferencias y jerarquas. La gente debe integrarse al consumo, por las buenas o por las malas. La nueva identidad. La situacin actual requiere que reinventemos nuestra identidad reinventando nuestras relaciones pensando, diciendo y haciendo para que los dems compartan este cambio. El ciberespacio, mundo paralelo a la realidad cotidiana, abre perspectivas para inventar identidad. El efecto Pigmalin ejemplifica que podemos crear un mundo mejor armonizando entre nosotros y con el medio ambiente, reforzando la idea de un correcto propsito, a pesar de los antivalores. Si t puedes, yo puedo. Un ejemplo: En una escuela se hizo un test de inteligencia. Sin motivo se separ al 20% y se dijo a los docentes que eran superiores y ellos mejoraron en 4 puntos su coeficiente sobre el resto.