AUGUSTE RODIN

(Pars, 1840-Meudon, Francia, 1917) Escultor francs. Fue alumno de JeanBaptiste Carpeaux en la Escuela de Artes Decorativas y de Antoine-Louis Barye en el Museo de Historia Natural, dos escultores a los que admir y en quienes se inspir en cierta medida. Por sus modestos orgenes, se vio obligado a ganarse la vida como ayudante de decoracin, compaginando el trabajo profesional con su dedicacin a la escultura. Su primera obra, El hombre de la nariz rota, tuvo muy malas crticas en el Saln de 1864. Tras unos aos al servicio del empresario Albert CarrierBelleuse, para quien trabaj en la decoracin de la fachada de la Bolsa de Bruselas, en 1875 emprendi un viaje a Italia para conocer la obra de Miguel ngel. El resultado de su contacto con el genio del Renacimiento fue La edad del bronce, presentada en el Saln de 1877, que desagrad profundamente por su extraordinario realismo. Segua sin triunfar como escultor, lo que consigui al fin en 1881, cuando present en el Saln San Juan Bautista predicando. Entonces recibi la gran peticin de su vida: las puertas monumentales del futuro Museo de Artes Decorativas de Pars, que nunca llegaron a realizarse, si bien se fundieron en bronce en 1928 gracias a un admirador del artista, y Cuando todava trabajaba en los modelos de las puertas, acept el encargo de levantar el monumento de Los burgueses de Calais, una obra de dramatismo contenido. Fueron stos sus aos de mxima creatividad, con obras como El beso, entre otras, que han llevado a considerarlo el principal escultor impresionista, junto con el italiano Medardo Rosso, por sus estudios texturales y lumnicos. Con posterioridad, sigui creando obras de inspiracin personal, pero se centr en los retratos y en la realizacin de monumentos pblicos, tales como los dedicados a Vctor Hugo y a Balzac.para las que Rodin esculpi una de sus obras maestras, El pensador.

SOCRATES

(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en

una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos. Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero

prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

PLATON
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academio, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres

componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

ARISTTELES
El gran filsofo griego y el ms ilustre sistematizador del saber antiguo, naci en Estagira, en el norte de la Grecia actual, el ao 384 a.C., en el seno de una familia de mdicos. Cuando tena dieciocho aos se traslad a Atenas para formarse como filsofo en la Academia de Platn, donde permaneci durante los siguientes veinte aos. Tras la muerte de Platn, Aristteles dej Atenas y vivi durante algn tiempo en Asia Menor, en la corte de un tirano que haba sido condiscpulo suyo, con cuya hija adoptiva se cas. Posteriormente Filipo, rey de Macedonia, lo llam a su corte y le encarg la educacin de su hijo Alejandro. Poco despus de iniciar Alejandro su reinado, Aristteles regres a Atenas y all fund su propia escuela, alrededor del ao 335 a.C., la clebre escuela de Atenas, conocida como el Lyceum o Liceo de Atenas, donde despleg una importante labor de investigacin y enseanza en las distintas ramas del saber. Con la temprana muerte de Alejandro, Aristteles, protegido suyo, tuvo que hacer frente al sentimiento antimacedonio que estall en Atenas. Acusado de atesmo, Aristteles tuvo que exilarse y se refugi en Calcis, donde morira al ao siguiente, el 322 a.C., a los 62 aos de edad. Aristteles siempre conserv la influencia de su maestro, Platn, pero en su madurez supo superar el platonismo hasta configurar su propio sistema de pensamiento, que se separa del de Platn en un punto fundamental: Aristteles no acepta que las ideas sean entidades subsistentes en un mundo separado de la realidad sensible; para l las ideas no son sino la esencia de las cosas, que se halla en las cosas mismas, cuya constitucin explica mediante los conceptos de potencia y acto, materia y forma, o la teora de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final). A Aristteles de Estagira, se le reconoce tanto por la extraordinaria riqueza de sus conocimientos como por la sagacidad de sus juicios y la admirable concisin de sus exposiciones. Es de los espritus ms universales que el mundo jams haya visto. Entre sus trabajos, por su contenido el que nos interesa para el objetivo central de este libro

virtual es el rganon o "instrumento", en el cual se encuentran recopilados sus trabajos: Obras de Lgica; escritos sobre ciencias de la naturaleza: Fsica, El cielo, De la generacin y corrupcin, Sobre el alma...etc. Para Aristteles, "fsica" significaba el estudio cualitativo de los fenmenos naturales, sin considerar para ello la asistencia de las matemticas. Aristteles, fundamentalmente, era un filsofo. Pero aqu, dado los objetivos que se persiguen, dejaremos de lado sus doctrinas filosficas, que no entran en el esquema de esta sntesis, y nos limitaremos a resumir sus principales aportes a las ciencias del estudio del universo . Como investigador, Aristteles es en esencia un naturalista. En la cosmologa aristotlica la Tierra era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos centrales: tierra, aire, agua y fuego que se movan, desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y espordicos. Por el contrario, el movimiento de los cuerpos celestes (el Sol, planetas y las estrellas, compuestos de ter o quinta esencia) era continuo y circular. A fin de explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles propugnaba que ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas (ver el sistema geocntrico). Este sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento universal de la concepcin del mundo. Slo logr ponerse en duda con la llegada de las ideas planteadas en el heliocntrismo por Nicols Coprnico.

ALEJANDRO MAGNO
(Alejandro III) Rey de Macedonia (Pella, Macedonia, 356 - Babilonia, 323 a. C.). Sucedi muy joven a su padre, Filipo II, asesinado en el 336 a. C. ste le haba preparado para reinar, proporcionndole una experiencia militar y encomendando a su formacin intelectual. Alejandro Magno dedic los primeros aos de su reinado a imponer su autoridad sobre los pueblos sometidos a Macedonia, que haban aprovechado la muerte de Filipo para rebelarse. Y enseguida -en el 334- lanz a su ejrcito contra el poderoso y extenso Imperio Persa, continuando as la empresa que su padre haba iniciado poco antes de morir: una guerra de venganza de los griegos -bajo el liderazgo de Macedonia- contra los persas. Con un ejrcito pequeo (unos 30.000 infantes y 5.000 jinetes), Alejandro Magno se impuso invariablemente sobre sus enemigos, merced a su excelente organizacin y adiestramiento, as como al valor y al genio estratgico que demostr; las innovaciones militares introducidas por Filipo (como la tctica de la lnea oblicua) suministraban ventajas adicionales. Alejandro recorri victorioso el Asia Menor (batalla de Grnico, 334), Siria (Issos, 333), Fenicia (asedio de Tiro, 332), Egipto y Mesopotamia (Gaugamela, 331), hasta tomar las capitales persas de Susa (331) y Perspolis (330). Asesinado Daro III, el ltimo emperador Aquemnida, por uno de sus strapas (Bessos) para evitar que se rindiera, ste continu la resistencia contra Alejandro en el Irn oriental. Una vez conquistada la capital de los persas, Alejandro licenci a las tropas griegas que le haban acompaado durante la campaa y se hizo proclamar

emperador ocupando el puesto de los Aquemnidas. Enseguida lanz nuevas campaas de conquista hacia el este: derrot y dio muerte a Bessos y someti Partia, Aria, Drangiana, Aracosia, Bactriana y Sogdiana. Dueo del Asia central y del actual Afganistn, se lanz a conquistar la India (327-325), albergando ya un proyecto de dominacin mundial. Aunque incorpor la parte occidental de la India (vasallaje del rey Poros), hubo de renunciar a continuar avanzando hacia el este por el amotinamiento de sus tropas, agotadas por tan larga sucesin de conquistas y batallas. Con la conquista del Imperio Persa, Alejandro descubri el grado de civilizacin de los orientales, a los que antes haba tenido por brbaros. Concibi entonces la idea de unificar a los griegos con los persas en un nico imperio en el que convivieran bajo una cultura de sntesis (ao 324). Para ello integr un gran contingente de soldados persas en su ejrcito, organiz en Susa la boda de Oriente con Occidente (matrimonio simultneo de miles de macedonios con mujeres persas) y l mismo se cas con dos princesas orientales: una princesa de Sogdiana y la hija de Daro III.

SIGNIFICADOS DE LA SIGUIENTES PALABRAS

EXISTENCIA
Creo, que la existencia no es ms que un hecho fortuito producido por azar. Yo opino (que nadie se ofenda), que no tiene nada que ver con ningn Dios, o fuerza creadora, si no fruto de la casualidad. Y ante esta intrascendencia vital , creo que el nico objetivo de la vida, tal y como ha dicho el compaero , es la de SER feliz , aunque yo lo extiendo un poco ms, si cada persona intentase ayudar un poco al de al lado.... todo funcionaria mucho mejor...( en plan , aunque esto sea un poco en tono de broma, como dijo Homer Simpson " Si todos furamos como Ned Flanders, no necesitaramos el cielo , ya viviramos en l") Nah , ahora ya enserio lo considero una utopia y adems creo que no hay un motivo justificado para la existencia ( y este es el gran motivo... que si no hay motivo para existir , ( y aqu viene la parte mala) tampoco lo hay para que "percibisemos " despus de la muerte.

CONOCIMIENTO

La palabra conocimiento es ampliamente empleada en nuestros tiempos, as se pueden escuchar frecuentemente expresiones como "el hombre moderno posee amplios conocimientos", "en comparacin con fines del siglo pasado, nuestros conocimientos han aumentado decenas de veces", "sufri un ataque y perdi el conocimiento", "cometi el error por no tener conocimiento de esa norma". Como se puede observar el significado del vocablo cambia segn el contexto y circunstancias en que se usa. Para los propsitos que nos ocupan debemos aclarar el significado de la palabra, fundamentalmente desde los puntos de vista filosfico y psicolgico. El conocimiento es "una forma especial de reflejo de la realidad en el cerebro humano" (Raktov 1989) lo que no significa que ese reflejo o conocimiento tenga que ser necesariamente cierto o verdadero, por el contrario, con extraordinaria frecuencia nos damos cuenta que algo que considerbamos cierto realmente no lo era. Este hecho ocurre tanto en la vida cotidiana como en el quehacer cientfico o en cualquier otro tipo de actividad humana, as por ejemplo, hace poco ms de 500 aos se pensaba que la tierra estaba inmvil en el centro del universo. Hasta fines del siglo XIX los cientficos consideraban que los tomos eran partculas diminutas indivisibles y que no exista una geometra verdadera que no cumpliera con los postulados de Euclides, etc. Se invita al lector a ampliar la lista de ejemplos que ilustren que en un momento dado el reflejo que se tena acerca de la realidad no era cierto. Si incluye algunos de su experiencia personal ser muy bueno.

VERDAD
Verdad" ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el mbito acadmico como en la vida cotidiana. Pero es en el mbito de la Filosofa donde adquiere una especial relevancia. Como ha ocurrido con todas las palabras, tambin la palabra "verdad" ha cambiado su significado con el paso de los siglos. Para saber qu es lo que quiere decir un filsofo cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su contexto histrico y al concepto "verdad" dentro del contexto total del pensamiento del autor de que se trata. En el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de "verdad" refirindolas a la etapa de la historia de la Filosofa en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la Filosofa se parece ms a la de la Msica que a la de la Ciencia segn afirma Jaspers, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente. MORALSe denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Colegio de Informtica IMB PC Zona 12 Bachillerato En Ciencias Y Letras Por Madurez (Plan 4) Filosofa Lic. Emilio Gmez

GRANDES FILOSOFOS

Henry Orlando Luna Veliz Guatemala, 21 de Julio 2010