LIBERTY BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY

UN DOCUMENTO SOMETIDO AL REV. DR. MARIO GARCIA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA EL CURSO PACO 507 BE1

A Critique of Two Theoretical Models: Effective Biblical Counseling by Dr. Larry Crabb and A Model for Guiding the Counseling Process by Dr. Ron Hawkins

POR CARLOS O. GONZALEZ RIVERA TOA BAJA , PUERTO RICO DOMINGO, MAYO 27, 2012

Crabb (2007) argumenta en contra de la visin del mundo humanista secular de

muchos psicolgos tericos. Sostiene que la razn bblica bsica para querer resolver su problema personal debe ser que usted desea entrar en una relacin ms profunda con Dios, de manera ms efectiva agradarle a travs del culto y el servicio (p. 21). Adems, Crabb (2007) establece una perspectiva teolgica sobre el proceso de maduracin de una persona en Cristo. Afirma que la madurez consiste en dos elementos: (1) la obediencia inmediata en situaciones especficas y (2) crecimiento a largo plazo de carcter (p. 23). Esto est en contra de algunos puntos de vista teolgicos que la salvacin es un proceso instantneo que produce la madurez cristiana inmediata. Por el contrario, de acuerdo a Crabb, el proceso de maduracin se inicia con la justificacin (de ser salvos), y termina con la glorificacin (ir al cielo). En medio de estos dos eventos no es el proceso continuo de elegir a ser obedientes y experimentar un cambio en la condicin del corazn interior (pg. 25). Contrariamente a algunos de los enfoques legalistas a la consejera cristiana y la vida cristiana, Crabb seala que el aumento de la madurez a travs del tiempo. Madurando en Cristo implica un nuevo estilo de vida que representa ms que una coleccin de respuestas obedientes. El cambio debe ser no slo la obediencia externa, sino tambin la novedad hacia el interior, de una manera renovada de pensar y percibir, un conjunto de objetivos de cambio, una transformada personalidad (p. 27). Me parece importante Crabb que el lector entienda el camino de la justicia es la obediencia. Sin embargo, la motivacin para la transformacin personal en su modelo no est basado en la obediencia (o ley). Por el contrario, su motivacin es un deseo de agradar al Seor (p. 25). Modelo de Crabb de la consejera bblica se basa en la premisa de que el proceso de pensamiento de una persona es fundamental para lograr el resultado deseado de la madurez

cristiana. Se hace especial mencin de que los comportamientos y actitudes que deben cambiar. Comportamientos representan la expresin externa de la madurez cristiana. Crabb est muy interesado en las actitudes, las cuales representan la expresin interna de la madurez cristiana. Seala que el cambio de comportamiento (el objetivo ms) es una condicin necesaria para la madurez, pero los cambios ms fundamentales en los supuestos de un cliente acerca de lo que satisface las necesidades bsicas, la importancia y la seguridad siempre son tiles y por lo general son necesarios si la madurez cristiana establece si es para el desarrollo (p. 28). Si el camino a la justicia es la obediencia, entonces debe haber alguna medida objetiva de la obediencia cristiana. Es en este punto que Crabb comienza a identificar en su posicin en la integracin teolgica y psicolgica. Se adopta la ruina de los egipcios para este esfuerzo. Adems, seala que hay ciertos requisitos que una integracin realmente evangelizadora debe cumplir. Cualquier punto de vista de la psicologa debe estar bajo la autoridad de las Escrituras. La Biblia debe afirmarse como la revelacin de Dios para nosotros. La Biblia debe ser estimado como inspirada, infalible y sin error en su forma proposicional. En el proceso de integracin, la Escritura debe guiar y controlar el proceso de pensamiento. Por ltimo, el integrador debe tener un nivel de competencia tanto en la psicologa y la teologa (p. 49). Crabb establece el fundamento de su modelo de consejera cuando escribe: Los problemas se desarrollan cuando las necesidades bsicas de significado y seguridad se ven amenazadas. Las personas irresponsables buscar maneras de vivir como un medio de defensa contra los sentimientos de insignificancia y la inseguridad. En la mayora de los casos, estas personas tienen llegado a una idea equivocada de lo que constituye importancia y la seguridad. Y estas falsas creencias son la base de sus problemas (p. 69). Se

refuerza esto con un declaracin en la que se podra considerar la premisa central de su modelo de consejera. Los patrones equivocados de la vida desarrollan a partir de las filosofas equivocadas de la vida (p. 69). Estoy de acuerdo con la creencia de que Crabb importancia viene de una comprensin de lo que soy en Cristo. Sin embargo, creo que una comprensin intelectual por s sola no es suficiente y no dar lugar a un cambio duradero en un individuo. Es importante recordar las palabras de los Salmos 119:142, Tu ley es la verdad (NVI). Tambin es importante recordar las palabras de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida (RV, Juan 14:6). Una persona necesita experimentar una relacin autntica con Jesucristo que es la Verdad. Crabb toma nota de esta antes, cuando l menciona que nuestra motivacin para el cambio es el deseo de agradar al Seor. En su modelo de consejera, esto parece perderse en el enfoque sobre el pensamiento de la derecha. Despus de haber desarrollado la idea de que las personas estn motivadas principalmente para satisfacer las necesidades personales de importancia y la seguridad, Crabb seala que determinadas conductas son dirigidos por el proceso de pensamiento, en un esfuerzo para satisfacer estas necesidades. Un desequilibrio se da cuando el objetivo no se puede llegar (p. 76). En vista de Crabb, la fuente de las emociones negativas es la necesidad de que se niega la satisfaccin (p. 76). En este punto, la base para el modelo de orientacin de Crabb se refuerza. Afirma que nuestra energa motivacional puede ser canalizada en diferentes direcciones si cambiamos nuestra manera de pensar acerca de lo que satisfacer nuestras necesidades. Mis esfuerzos por cambiar no debe centrarse en mi conducta, sino en mi forma de pensar equivocada (p. 78).

Desde una perspectiva cognitivo-conductual, el modelo de Crabb parece ser una herramienta perfecta para el consejero cristiano para usar ayudar a las personas llevar una vida de obediencia a Cristo que da lugar a la madurez cristiana. Sin embargo, el modelo de Crabb es dbil en al menos un rea mayor. l no tiene una visin realista de las emociones negativas. Su modelo es exacto en que las emociones negativas estn determinadas por el proceso de pensamiento. Sin embargo, no es correcto para ver el proceso de pensamiento como la nica fuente de las emociones negativas. Power (2006) seala que existe una falta de acuerdo sobre el nmero o la gama de las emociones bsicas entre los tericos (p. 695). Sin embargo, en un estudio sobre las emociones, el Poder (2006) descubri cinco emociones bsicas que aparecen en la lista de las emociones proporcionadas por la mayora de los tericos emocionales. Estas emociones bsicas son la tristeza, la felicidad, el asco, la ansiedad y la ira. Es interesante que la ira no se menciona en la lista de Crabb de las emociones negativas, especialmente en lo que se sabe que es un factor en el tratamiento de las personas con una organizacin lmite de la personalidad (Clarkin, 1999). William James propuso que los cambios corporales siguen directamente a la percepcin del hecho excitante y que nuestro sentimiento de lo mismo que los cambios que se van produciendo es la emocin" (p. 190). Punto de vista de James parece coherente con nuestros conocimientos actuales que la percepcin de peligro puede evocar la amgdala las respuestas de comportamiento controlados para temer que pasar por alto el proceso de pensamiento cognitivo (Neumeister, Henry, y Krystal, 2007). La teora de Crabb No tiene en cuenta esta consideracin fisiolgica. Si bien es cierto que el proceso de pensamiento es el

principal vehculo para el trabajo con una vctima de trauma, no es justo decir que el proceso de pensamiento es la fuente de ansiedad basado en el trauma y el miedo. Es sorprendente cuando Crabb utiliza frases incomprensibles, como el pensamiento inconsciente en la mente inconsciente (p. 97). Sera de gran ayuda si fuera a ofrecer una definicin de pensamiento que pueden ayudar a apoyar tales frases. Modelo de Crabb no parece permitir la comprensin teolgica de que hay una parte del corazn humano que es incognoscible y sin comprobable, excepto por el Seor (Jeremas 17:9-10). Crabb no parece haber intentado una reconciliacin de su cosmovisin cristiana y la filosofa con ninguna de las teoras actuales del desarrollo que apoyan a la neurosis que es el resultado de la frustracin de los procesos de desarrollo. Su declaracin: Creo que la culpa, la ansiedad y el resentimiento como experiencias pre neuroticas tiene sentido en el contexto del desarrollo caracterolgico de la personalidad (p. 132). No tiene sentido en el contexto del trabajo con los adultos que tienen los procesos de pensamiento equivocados. En conclusin, Crabb no presentar una herramienta eficaz para ayudar al consejero cristiano tienen un marco para trabajar con los aconsejados desde una perspectiva cognitivoconductual. Sera til si Crabb se describen el proceso para la aplicacin de su modelo en el contexto del trabajo con el aconsejado. Hawkins (2006) conceptualiza la constitucin caracterolgica de una persona mediante la utilizacin de un conjunto de crculos concntricos que muestran, desde el ms profundo de exterior, el elemento espiritual, el elemento anmico, y el elemento fsico. A continuacin, se aaden dos crculos ms para demostrar los componentes o elementos de influencia que afectan a las personas. Uno se clasifica como sistemas temporales como la educacin, economa, gobierno, sociedad, iglesia,

amigos y familia. El otro est clasificado como sistemas sobrenaturales, sobre todo de Dios, Satans, los ngeles buenos y ngeles cados. Contrariamente a Crabb, Hawkins pone ms nfasis en el trabajo con el cliente para construir una estrategia para el cambio y luego la participacin del cliente en la toma de posesin de esta estrategia y el proceso de cambio personal. Hawkins identifica el primer paso como profundizar en el conocimiento del verdadero problema. Luego, se traslada a prueba de la realidad. A partir de ah, un plan de accin se formula y el cliente est involucrado en la toma de posesin de este plan de accin y la responsabilidad de su resultado. Por ltimo, el consejero est activo en ayudar a construir apoyo y la rendicin de cuentas en el proceso de cambio en relacin con el cliente. Es interesante que ni Hawkins ni Crabb intentar luchar con los puntos de vista teolgicos bsicos con respecto a nuestra constitucin humana. Por el contrario, implica una visin Hawkins que parece ser el modelo de la teora de sistema ecolgico de Bronfenbrenner (Feldman, p. 9). Crabb ni siquiera intenta hacer frente a una construccin teolgica en el trato con el componente inmaterial de una persona. Esto parece incompatible con el objetivo de la integracin. Mientras que echar a perder los egipcios es el marco de la integracin, el proceso de integracin no debe ser olvidado. Como Entwistle planteado, nuestro objetivo como personas cristianas es recordar que Dios nos dio dos revelaciones. Uno de ellos es general y se ve en la creacin. La otra es especfica y se ve en las Escrituras por s solos. Puesto que Dios es el autor del tanto, debe haber una reconciliacin entre la verdad en relacin con dos. Nuestro papel como cristianos integracionistas es la bsqueda de las verdades en la disciplina de la Psicologa, a pesar de que tales verdades pueden ser empaado

por las interpretaciones y teoras que se basan en una visin del mundo humanista secular.

References Clarkin, J. F., Yeomans, F. E., & Kernberg, O. F. (1999). Psychotherapy for borderline personality. New York, NY: John Wiley & Sons, Inc. Cooper, W. (1992, October). William James' theory of the self. Monist, 75(4), 504. Retrieved September 2, 2007, from Academic Search Premier database. Crabb, L. J., Jr. (1977). Effective biblical counseling: A model for helping caring Christians become capable counselors. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House. Entwistle, D. N. (2004). Integrative approaches to psychology and Christianity: An introduction to worldview issues, philosophical foundations, and models of integration. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. Erickson, M. J. (1994). Christian Theology. Grand Rapids, MI: Baker Books.Feldman, R. S. (2006). Development across the lifespan: With additional readings. Boston, MA: Pearson Custom Publishing.Hawkins, R. E. (Speaker). (2006). Model for guiding the counseling process. (Streamed video lecture). Lynchburg, VA: Liberty University.Neumeister, A., Henry, S. & Krystal, J. H. (2007). Neurocircuitry and Neuroplasticity in PTSD. In Friedman, M. J., Keane, T. M., & Resick, P. A. (Eds.), Handbook of PTSD: Science and practice, 151-165. New York, NY: The Guilford Press.Power, M. J. (2006). The structure of emotion: An empirical comparison of six models.

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