EL ISLAM

LUZ DE LA SABIDURA

-Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allah es el que ms Le teme. Allah es Conocedor y est perfectamente informado. (Quran 49:13)

Por: Abd-Salam Chemlal

ndice
Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V El MENSAJERO DE ALLAH, MUHAMMAD ( ) ALEYAS DEL SAGRADO QURAN DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD ( ) 3 36 55

LA INTERCESION DEL PROFETA ( ) EN EL DA 58 DEL JUICIO FINAL LA VISION RELIGIOSA DE ALGUNOS SABIOS MUSULMANES ABU HAMID AL GHAZALI 60 IBN HAZM EL TAHIRI IBN AL-HASAN (IBN AL-KATTANI) ABU NASR AL-FARABI ABD AL-RAHMAN IBN JALDUN ABU ALI IBN SINA/AVICENA IMAM MALIK IBN ANAS ABU-L-WALID MUHAMMAD IBN RUSH (AVERROES) ABU AL-ALA AL-MAUDUDI AHMED DEEDAT HASAN AL-BANNA 65 67 67 68 70 70 72 73 73 74 83

Captulo VI

CONSEJOS DE UN SABIO PADRE A SU HIJO

Introduccin
Alabado sea Dios, seor de todos los mundos, y la paz y bendiciones sean con el Mensajero de Dios, Muhammad ( )(1) Ibn Abdullah, y con su familia y con todos sus compaeros. Con la nica intencin de agradar a Allh Ensalzado sea-, he querido aportar mi grano de arena para la mejor comprensin del Islam, consignando en estos impresos, Aleyas del Noble Corn, dichos del Profeta Muhammad, ( ), as como la visin que tienen alguno de los sabios ms relevantes de nuestra memoria histrica, que dieron todo el tiempo de sus vidas en busca del saber y el acercamiento a Dios Ensalzado sea... Este trabajo inicialmente lo hice para mis amigos ms cercanos desde mi humilde visin de las cosas, tras aos subrayando todo aquello que me pareca importante de los libros que han llegado a mis manos, especialmente de nuestra fe El Islam, he ido recopilando desde varios ngulos, tanto de sabios telogos, historiadores, filsofos y sufs sin derecho a sojuzgar sino de enriquecer y aprender de la sabidura sin lmite que Allh Ensalzado seanos colma, entendiendo estas ciencias como el medio para acercarnos a la verdad y siendo Dios el nico conductor a la gua verdadera, como bien dice:

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-Aunque los rboles de la tierra fueran calamos y el mar junto con otros siete mares ms (tinta), las palabras de Allah no se agotaran. Es cierto que Allah es Poderoso, Sabio. (Quran 31:27) El Islam no es una nueva religin, sino la misma verdad que Dios ha revelado a travs de todos sus profetas a cada pueblo. Los musulmanes siguen una religin de paz, misericordia y perdn y la mayora no tiene nada que ver con los gravsimos acontecimientos que se han venido asociando recientemente con su fe. Mil millones de personas de un amplio abanico de razas, nacionalidades y culturas a lo largo del globo desde el sur de Filipinas hasta Nigeria.
(1) (Paz y Bendiciones sean con l)

Los musulmanes creen en Dios, Uno y nico e Incomparable; en los ngeles creados por El, en los Profetas a travs de quienes llegaron Sus revelaciones a la humanidad, en el Da del Juicio Final y en la responsabilidad individual de nuestros actos; como nos refiere Dios en su Libro, Ensalzado sea: )

) )(

- Quin haya hecho el peso de un tomo de bien, lo ver; y quin haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver. (Quran 99:7) Y en la autoridad absoluta de Dios sobre el destino humano y en la vida despus de la muerte. Los musulmanes creen en una cadena de profetas que comienzan con Adn y que incluye a No, Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, David, Salomn, Elas, Jons, Juan Bautista (Ihyia) y Jess, Qu la paz sea con ellos!. Pero el mensaje final de Dios al hombre, reconfirmacin del mensaje eterno y suma de todo lo anterior, le fue revelado al Profeta Muhammad ( ) a travs del ngel Gabriel, como se refleja en el Corn:

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-El Enviado cree en lo que se ha hecho descender sobre l procedente de su Sustentador, y (tambin) los creyentes: todos creen en Dios, en Sus ngeles, en Sus revelaciones y en Sus enviados, sin hacer distincin entre ninguno de Sus enviados y dicen: -Omos y obedecemos Concdenos Tu perdn Oh Sustentador nuestro, pues a Ti es el retorno!. (Quran 2:285)

BREVE BIOGRAFA DEL PROFETA MUHAMMAD ( )

)( ()
- En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos, es penoso para l que sufris algn mal, est empeado en vosotros y con los creyentes es benvolo y compasivo. Pero si te dan la espalda, Di: - Allah me basta, no hay dios sino l, a l me confo y l es el Seor del Trono inmenso!. (Quran 9:128) El Profeta del Islam, Sayedena Muhammad ( ), naci el lunes 9 del mes de Rabi-Awal (20 de abril del ao 571 d.C.), el mismo ao que tuvo lugar el incidente del elefante, perteneca a la familia Hachemita, de ascendencia aristocrtica, pero de posicin humilde. Su padre, Abdellah y su madre, Amina, fallecieron siendo l muy joven. El da que naci Amina mand inmediatamente a informarle a su abuelo Abdul-Muttalib tan alegre acontecimiento. Felizmente se acerc a ella, lo tom y lo llev a la Kaaba, donde alab y agradeci a Dios. Abdul-Muttalib lo llam Muhammad un nombre que no era comn entre los rabes de esa poca. Le realiz la circuncisin en su sptimo da como era costumbre entre los rabes. La costumbre comn de los rabes que vivan en ciudades era enviar a sus hijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres y saludables en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender el lenguaje puro de los beduinos y adquirir sus modales, que eran reconocidos por la honradez y la carencia de numerosos vicios que normalmente se desarrollan en sociedades sedentarias, fue confiado ms tarde a Halmah bint Abi Dhuaib perteneciente a Bani Sad. 3

La tradicin nos relata como Halma y su familia fueron favorecidos de varias maneras mientras Muhammad ( ) vivi bajo su cuidado y permaneci con ellos hasta los cuatro o cinco aos de edad. Encontramos en la recopilacin de dichos (hadices) de Sahih Muslim el relato de Anas: - Que el ngel Gabriel ( ) descendi y abri su pecho para sacar su corazn. Entonces extrajo un cogulo negro de ste y dijo: - sta era la parte por donde Satans poda seducirte, luego lo lav con agua de Zam-Zam en un recipiente de oro. Despus devolvi el corazn a su sitio. Los nios y compaeros de juego, fueron corriendo hacia su nodriza y dijeron: - Muhammad ha sido asesinado! Todos se dirigieron a l y lo hallaron en buen estado excepto que su rostro estaba plido. Dijo Anas: - He visto las cicatrices que quedaron en su pecho.(1) Despus de ste suceso, Halima se preocup por el nio y lo devolvi a su madre con quien permaneci hasta los seis aos de edad. Respecto a la memoria de su esposo, Amina decidi visitar su tumba en Iazrib (Medina). Recorri una distancia de 500 kilmetros acompaada de su hijo hurfano (de padre), su sirvienta Umm Aiman y su suegro AbdulMuttallib. Permanecieron all un mes y luego regresaron a la Meca. En el camino de retorno, le sobrevino una grave enfermedad, de la cual muri entre la Meca y Medina. Abdul-Muttalib llev al nio a Meca. Le tena un gran afecto, dado que con el reciente fallecimiento de su madre, aumentaban sus penas y era ms carioso con su nieto que con su propio hijo. Cuando Muhammad ( ) contaba con ocho aos, muri su abuelo y pas al cuidado de su to paterno, Abu Talib. Abu Talib cuid de su sobrino, dejndolo junto a sus hijos y dndole preferencia sobre ellos. Trat siempre al nio con mucho respeto y gran estima. Durante cuarenta aos lo protegi y le asisti tanto como le fuera posible. Sus relaciones con los dems fueron determinadas segn el trato que estos mostraban al Profeta.
(1)

(Sahih Muslim 1/92) 4

Cuando tena 12 aos, viaj con su to Abu Tlib a Siria con fines comerciales. Cuando llegaron a Busra (que era entonces una parte de Siria, en las proximidades de Hurn bajo dominio romano) haba un monje cristiano conocido como Bahira (Jorge). El cual sali a su encuentro, y aunque no los haba visto antes, inmediatamente reconoci al Profeta ( ) y dijo mientras tomaba su mano: -Este es el ms sobresaliente de los humanos. Dios lo enviar con un Mensaje que ser Misericordia para toda la humanidad. Abu Talib le pregunt: -Cmo saba eso? Y respondi: -Cuando aparecieron en la direccin de Aqabah, observ como una nube segua misteriosamente la caravana y tambin reconocerlo por el sello de la Profeca que se encuentra debajo de su hombro, como una manzana. Estos signos los encontramos en nuestros libros. Finalmente le pidi a Abu Tlib que lo enve de regreso a Meca y no lo llevara a Siria por temor a los romanos y los judos. Abu Tlib tom en cuenta sus palabras y lo mand de regreso a Meca con algunos de sus sirvientes. Muhammad ( ) a la edad de 25 aos, viaj a Siria como comerciante en representacin de Jadya hija de Juailid, era una mujer de negocios muy honorable y muy rica. Sola emplear gente para que realice sus negocios dndole un porcentaje de las ganancias conseguidas. Los Quraishes (1) eran comerciantes, y cuando Jadya fue informada de su comportamiento, en la veracidad de su palabra, su gran honestidad y sus excelentes modales, lo mand llamar. Le ofreci dinero para ir a Siria hacer negocios en su nombre, y le dara un porcentaje ms alto que a los dems. Tambin enviara a su sirviente maisarah, con l. l acept y fue con el sirviente a comerciar a Siria. Cuando retorn a Meca, Jadya not ms ganancias de lo que estaba acostumbrada a ver. Su sirviente le coment sobre los buenos modales, honestidad, seriedad, sinceridad y rectitud de Muhammad ( ).
(1) tribu que vea con malos ojos la actividad sectaria de Muhammad, ya que sus prdicas se dirigan contra los ritos religiosos del santuario ...

Numerosos notables haban solicitado su mano en matrimonio pero Jadiya siempre rechazaba los ofrecimientos. As fue que esta vez ella confes su deseo de casarse a su amiga Nafsah, quien inmediatamente fue a informar a Muhammad ( ). l acept y pidi a sus tos para que hablasen con los tos de Jadiya y arreglaran la boda. El matrimonio fue presenciado por Bani Hshim y los lideres de Mudar. La dote const de veinte camellos. Ella tena cuarenta aos y era considerada la mejor mujer en linaje. Fue la primera esposa del Mensajero de Dios, quien no volvi a casarse sino hasta despus de su muerte. Con la excepcin de Ibrahm. Jadya fue la madre de los hijos del Profeta ( ): -Al-Qsim, Zainab, Ruqaiah, Umm Kulzum, Ftima y Abdullah. Todos sus hijos varones murieron en la niez y todas sus hijas excepto Ftima murieron durante la vida del Mensajero. Ftima muri seis meses despus de su deceso. Todas sus hijas se islamizaron y emigraron a Medina. Cuando el Mensajero tena 35 aos, los Quraishes reconstruyeron la Kaaba. Lo hicieron porque era un edificio bajo de piedras blancas no mayor a nueve brazos de altura, desde los das del profeta Ismael. Se encontraba ya sin techo, cosa que facilitaba a los ladrones robar los tesoros que dentro se guardaban as como a los factores climticos por su antigedad se encontraba deteriorada sus paredes. Cinco aos antes de la profeca, hubo una gran inundacin que arras con La Meca y casi destruye la Kaaba. Los Quraishies se vieron en la necesidad de reconstruirla para salvaguardar su santidad y dinero ganado lcitamente para su reconstruccin. Al principio, estaban muy temerosos de derribar sus paredes, pero Aluald Ibn Al-Mugrah empez con la tarea. Viendo que ningn castigo les acaeca, los dems tambin participaron en la demolicin de sus paredes hasta llegar a las bases puestas por Abraham. Cuando empezaron a levantar las paredes para reconstruirla dividieron el trabajo con las dems tribus. Cada tribu era responsable de reconstruir una parte de ella. Las tribus juntaron las piedras y comenzaron la tarea. 6

El hombre encargado de colocar las piedras fue un albail bizantino llamado Baqum. Se trabaj en armona hasta el momento de colocar la piedra negra en su debido lugar. Por esta razn empezaron las discusiones entre los jefes, durante estos cinco das, cada uno adjudicndose el honor de ubicarla en su lugar correspondiente. Estuvieron a punto de sacar sus puales y el derramamiento de sangre pareca inminente. Afortunadamente el ms anciano de los Jefes, Abu Umaiah Ibn Mugrah, efectu una propuesta que todos aceptaron, que consista en permitir al primero que ingrese al Santuario que sea quien decida este asunto. Y fue el deseo del Altsimo que Su Mensajero ( ) sea el primero en ingresar. Al verle, todos los que se encontraban presentes, exclamaron al unsono: -Al-Amin ha venido!.(1) Nos complace aceptar su decisin!. Al ser informado sobre las diferencias existentes solicit una manta y la extendi, colocando sobre ella la piedra negra. Luego convoc a los representantes de los diferentes clanes para que juntos levanten la manta. Al alcanzar el lugar apropiado el profeta ( ) se encarg de colocar la piedra con sus propias manos. De esta forma sencilla fue resuelto el delicado y tenso problema con una gran dosis de sabidura. Se distingua por su modestia, comportamiento virtuoso y sus excelentes modales. Era un hombre ideal y posea un irreprochable carcter. Era el ms colaborador para con sus compaeros, el ms honesto al hablar, y el de temperamento ms apacible. Cuidaba su lengua [de decir palabras vanas], daba consejos sinceros y hablaba benficamente para as reunir y unir a la gente. Respetaba a los generosos, amables y nobles de cada pueblo, y les encomendaba los asuntos de su gente. Adverta a la gente de los males y se cuidaba de ellos, aunque nunca tena un mal gesto frente a nadie.

(1) (El Confiable).

Le preguntaba a la gente acerca de su situacin y les ordenaba hacer el bien y prohibir el mal. Era moderado en todos sus asuntos. Nunca dejaba pasar la oportunidad de recordarles a sus compaeros y darles sinceros consejos. Estaba preparado para toda situacin y mantena la verdad y no era ocioso. Quienes se sentaban junto a l eran lo mejor de su gente. Nunca se levantaba ni se sentaba sin mencionar el nombre de Dios. Tena prohibido que designaran un lugar para que sea slo suyo. Se sentaba donde encontraba un sitio libre. Tambin les ordenaba a los dems hacer lo mismo al llegar a una reunin. Era el ms gentil, pudoroso, hospitalario y siempre impresionaba a la gente por su aspecto que inspiraba respeto. Era el ms confiable y el mejor cumplidor de los convenios. Su vida se dividi en dos etapas despus de que Allah lo honrara con la profeca y el Mensaje. - El perodo de La Meca o mecano (aproximadamente 13 aos). - El perodo de Medina o medins: (aproximadamente 10 aos). Todo comenz cuando tena 40 aos aproximadamente, pasaba largas horas en reclusin meditando sobe los aspectos del universo que lo rodeaban. Esta actitud de meditacin contribuy a diferenciarlo del resto de la poblacin de Meca. Sola abastecerse de avena y agua para luego dirigirse a las colinas y barrancos de las vecindades de La Meca. Su favorita para frecuentar, era una cueva llamada Hira, en el lugar denominado An-Nur. Quedaba a dos millas de Meca, siendo una cueva pequea de cuatro brazos de longitud por casi dos de ancho. La mayora del tiempo lo dedicaba a la devocin y especialmente en el mes de Ramadn, a la adoracin, y a la meditacin en la sabidura que rega al universo que lo rodeaba. Su corazn se encontraba dolido a causa de la decadencia moral y la idolatra que era prctica por su gente, se senta desamparado por no encontrar una solucin definitiva, algn medio que le sirva para seguir, y corregir las enfermas costumbres que lo rodeaban. 8

Este estado de soledad acompaado de un estado de contemplacin debe comprenderse desde una perspectiva Divina. Era esta una etapa preliminar al perodo de gran responsabilidad que prximamente debera sobrellevar. La reclusin y el despego por las impurezas de la vida, fueron dos requisitos indispensables para poder enfrentar lo que Dios le tena reservado. En Ramadn, en su tercer ao de reclusin, en la cueva de Hir, la voluntad de Dios (Ensalzado sea), hizo que honrara a Muhammad ( ) con la profeca y la Luz de la revelacin. Aisha (su esposa) narr el siguiente suceso: -La primera manifestacin de la revelacin al Mensajero fue la visin verdica en sueos, que notablemente se volvan realidad en todas las ocasiones. Luego comenz a amar la soledad y sola recluirse en la cueva de Hir por un determinado nmero de noches para dedicarse a la devocin antes de volver con su familia y buscar nuevamente provisiones para el mismo propsito. Hasta que inesperadamente una noche, el ngel de la revelacin (Gabriel) se le apareci de repente y le dijo: -Lee! Muhammad. Pens en un principio que se le peda que le leyera un texto escrito, algo que, por ser iletrado, no poda hacer, as que respondi: -No s leer. Entonces, segn sus propias palabras, el ngel me cogi y me apret contra s hasta que me abandonaron mis fuerzas, luego me solt y dijo: -Lee, a lo que (de nuevo) respond, No s Leer!. Entonces me cogi y me apret contra s por tercera vez, luego me solt y dijo:

)( )(
-Lee en el Nombre de tu Seor que ha creado (todo lo que existe), ha creado al hombre de una cogulo. Lee. Y tu Seor es el ms Generoso. (Quran 96:1-3) Luego el Profeta repiti estas aleyas. Temblaba de miedo. Entonces regres con su esposa Jadiya y le dijo: -Cbreme... Cbreme! Ella lo cubri hasta que se tranquiliz. 9

Esta fue para Muhammad ( ) y para la historia la primera manifestacin del fenmeno cornico que ocupar los veintitrs ltimos aos de la vida del Profeta. Desde ese instante, tiene la impresin de que acaba de imprimirse un libro en su corazn. Mas no le est permitido hojearlo a placer y leerlo a su gusto, le ser revelado a medida de las necesidades de su misin. A veces la revelacin tarda an cuando le apremie un curso urgente; la revelacin se har esperar tanto si ha de tomar una decisin o formular una ley sometida al arbitraje de Muhammad ( ). Su espritu se agita en vano en el debate de su caso singular sin encontrar explicacin. Zozobra en la lasitud y el cuerpo roto por una extremada tensin nerviosa, aniquilado como algo inerte en el sueo. Ibn Abbs (su to) report que la revelacin tuvo una pausa. En ese entonces el Profeta ( ) se encontraba sumido en una especie de depresin acompaada de asombro y perplejidad. En el captulo de los Sueos, Al Bujri registr que la inspiracin divina se suspendi por un tiempo y el Profeta ( ) entristeci, y en reiteradas ocasiones senta el impulso de arrojarse desde lo alto de una elevada montaa, y cada vez que llegaba a la cima, apareca Gabriel y le deca: -Oh Muhammad! Ciertamente eres el Mensajero de Allah, entonces se tranquilizaba su corazn y retornaba a su casa. (1) La pausa de la revelacin fue para aliviar al Mensajero del miedo que experiment y para que anhelara recibir la revelacin. Como bien explic: -Mientras estaba caminando, escuch una voz desde el cielo, Mir hacia arriba y era el mismo ngel que me haba visitado en la cueva de Hira. Estaba sentado entre la Tierra y el Cielo. Me asust y me arrodill. Fui para mi casa y dije (a mi esposa Jadiya): -Envulveme...envulveme... Con palabras llenas de solicitud maternal acaba de calmar por un momento su crisis y, tras cubrirle con su manto, le invita a descansar. Dorma como un nio que acaba de llorar con el corazn ahogado por un fuerte pesar. A su vez, la respiracin calmada del durmiente apacigua la inquietud de la tierna esposa. Sale en silencio para no despertarle.
(1) (Sahih Al Bujri 2/340)

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Ms la voz de la gruta de Hira resuena de pronto en los odos de Muhammad ( ) que se despierta febrilmente.

)( )( )( )( () )( )(
-Oh t que te arropas! Levntate y advierte! -Y a tu Seor engrandece. Y tu vestido purifcalo. De lo abominable aljate. No des esperando recibir ms Y s constante con tu Seor. (Quram 74:1) Esto asombra y le abruma a la vez porque en su sorpresa comprende bruscamente todo el alcance de la orden inesperada que recibe. Jadiya le encuentra sentado, sumido en la meditacin. Extraada por verle despierto le pregunta: -Por qu no duermes, Oh, Abul-Kasem? (su apodo). El replica con dolor: -Para m ha terminado el sueo, no tengo ya derecho a descansar. El ngel me ordena predicar... pero, quin creer en mi ?... Esta excepcional mujer le contest: -Por Dios! El nunca te abandonar, porque cuidas de tus parientes, ayudas a los que no pueden valerse por s mismos, eres caritativo con los pobres y los favoreces ms que nadie. Eres generoso con los invitados. Socorres a los que caminan por el camino recto cuando encuentran dificultades. - Oh Mensajero de Al-lah! Yo te acepto y creo en ti. Que sea yo la primera invitada al camino de Al-lah!. (1) Estos detalles psicolgicos proporcionan todo el relieve necesario a la resolucin final de aceptar su misin como una investidura que le llegaba de lo Alto. Y no renunciar a ella jams pese a los abucheos de los hijos de la Meca, los sarcasmos, las amenazas y los golpes de los Qoreichitas. Inici su sagrada misin empezando por su hogar y luego con la gente ms allegada a l. Jadiya, su es esposa, fue la primera en ingresar en las filas del Islam, le sigui su sirviente Zaid Ibn Hrizah, su primo Ali Ibn Abi Talib, quien viva con l desde su infancia, y luego su amigo ntimo Abu Bakr As-Siddiq.
(1) (Relatado por Bujari, zakat 1 / Muslim, Iman 12 )

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Todos ellos profesaron el Islam desde el primer da de la invitacin. Luego la gente entr en las filas del Islam en multitudes, hombres y mujeres y la nueva fe no poda mantenerse en secreto por ms tiempo. Sola reunirse con sus nuevos seguidores y les enseaba la religin en privado, porque la llamada al Islam estaba todava divulgndose en forma individual y secreta. La revelacin se aceler y continu despus de las primeras aleyas: ()

-Y advierte a tu Clan, a los que estn ms prximos a ti. (Quran 26:214) Esta fue la primera aleya revelada respecto a este tema, la cual se encuentra incluida en la aleya denominada Los poetas. Reuni a sus parientes de Bani Hshim con un grupo de Bani Al-Muttalib Ibn Abd Manf que alcanzaban las cuarenta y cinco personas. Abu Lahab (su to) inmediatamente tom la iniciativa y se dirigi al Profeta con las siguientes palabras: -Estos son tus tos y tus primos, hblales del asunto, pero antes que nada tienes que saber que tus parientes no estn en condiciones de oponerse a todos los rabes. Ten presente que tus parientes te bastarn como apoyo. Si sigues sus tradiciones, ser ms fcil para ellos de encarar a los dems clanes de Quraish aliados con los otros rabes. La verdad es que nunca escuch de alguien que les cause ms dao a sus parientes que t. Al escuchar estas palabras el Mensajero de Dios se mantuvo en silencio durante esa reunin. Ms tarde los invit a otra reunin. Luego se levant y disert unas breves palabras diciendo: - Las alabanzas son para Allh, busco en l Su ayuda, tengo fe en l, me encomiendo a l y doy testimonio de que nadie debe ser adorado excepto l, l carece de asociado. El que gua nunca debe mentirle a su gente. Os juro por Allh, Aquel que debe ser adorado, que he sido enviado como Mensajero para vosotros en particular y para toda la humanidad en general.

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- Os juro por Allh que moriris como cuando dorms, y que resucitaris como cuando os despertis. Todos seris llamados a rendir cuentas de vuestras acciones. Y moraris eternamente en el Infierno o eternamente en el Jardn (del Paraso). Abu Tlib respondi: - Acepto tu consejo y creo en tus palabras. Estos son tus parientes que convocaste y yo soy uno de ellos siendo el ms apresurado en complacerte. Realiza lo que se te ha ordenado. Te proteger y defender pero no puedo abandonar la religin de Abdul-Muttalib (mis antepasados). Luego de que el Mensajero se asegurara de la proteccin de Abu Tlib mientras llamara a la gente para que adoren a Allh, se par en el monte Safa y comenz a llamar e invitar a la gente al monotesmo (Tawhd) en la Creencia de un nico Dios: -Bani Fihr! Bani Adi! (dos clanes de Quraich). Mucha gente se reuni y aquellos que no pudieron enviaron a alguien. Abu Lahab tambin estaba presente. El Profeta ( ) dijo: -Si os digo que hay un ejrcito en el valle tras esta montaa que planea atacarnos, me creerais? Dijeron: -Por supuesto que s, dado que siempre dices la verdad. Dijo: -Os advierto de un severo castigo. Ab Lahab de repente replic: -Maldito seas! Para esto nos has convocado? Inmediatamente las siguientes Aleyas fueron reveladas:

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-Que se pierdan las manos de Abu Lahab, y perdido est. De nada le servir su riqueza ni todo lo que ha adquirido. Se quemar en un fuego inflamado. Y su mujer acarrear la lea. Llevando al cuello una soga de fibra! (Quran 111:1) Habiendo percibido que jams abandonara su misin, Quraich en un desesperado intento de extinguir el mensaje del Islam, recurri a otro mtodo bajo e infame. 13

- Burlar, degradar y ridiculizar a los nuevos islamizados en general y a la persona de Muhammad ( ) en particular, con el propsito de desmoralizar y disminuir su fervor religioso. Abu Lahab tom la iniciativa en la nueva escalada de persecuciones, y comenz a realizar toda clase de acciones malignas, aberrantes y dainas contra el. Empezando por arrojarle piedras, obligando a sus dos hijos a que se divorcien de sus esposas Ruqaia y Umm Kulzm, hijas del Profeta, festejando la muerte de su segundo hijo llamndolo el hombre que no tiene descendencia y persiguindolo durante las temporadas de peregrinacin y en reuniones, como mencionamos anteriormente, para injuriarlo y desmentirlo, poniendo a los beduinos en contra de su persona y su llamada. Su esposa, umm Yaml bin Harb, la hermana de Abu Sufin tambin particip en esta cruel campaa. Demostr no ser menos que su marido en la enemistad y odio hacia el Profeta ( ). Sola atar manojos de espina con sogas hecha de fibra de palma para esparcirlas sobres las rutas que se esperaba pasara, de modo tal que fuera daado. Era una malvada mujer de muy mal carcter que insultaba, especialista en ardides para daar y provocar discordias y sediciones. Merecidamente el Noble Quran la llama: -La portadora de la lea para el fuego del Infierno. Nada le har renunciar; ni los intereses sacrificados de su familia, ni las splicas de su venerable to Abu Taleb cuando los mequinenses presionaron para poner trmino al escndalo de su sobrino. Se le propondr adems en esa ocasin el cargo honorfico en la administracin de la ciudad. Nada de ello desvi jams su senda marcada para siempre desde el desenlace de su segunda revelacin. Cuando su to vino a transmitirle las proposiciones de los Qoreichitas hacindole ver las medidas draconistas que contemplaban en caso de negativa, respondi baado de lgrimas: -Por Dios, to, aunque los Qoreichitas pongan el Sol en mi mano derecha y la luna en la izquierda, no abandonar est misin hasta que Dios la haga triunfar o yo perezca en su realizacin. 14

Ante tal resolucin, el noble anciano no pudo por ms de asegurar a su sobrino su proteccin hasta el final. De hecho, los Qoreichitas decidieron la marginacin del profeta ( ) y de todos los seguidores. Esta decisin se tom en forma de un pacto maqunense expuesto en el interior de la Kaaba. La familia, castigada con esta excomunin, qued privada de todo nexo con la ciudad, incluso del trato moral y del simple matrimonio con las dems familias. En cualquier caso, el pacto maldito acab abolido y la familia de Abu Taleb fue autorizada a entrar de nuevo en la Meca tras muy largas y duras pruebas. Reemprendi enseguida su meditacin en la plaza del templo sagrado. Mas los dignatarios Qoreichitas organizaron una confabulacin de silencio en torno a su predicacin: - Prohiban a la gente recitar el Quran. Las persecuciones empezaron a finales del cuarto ao de la profeca, lentamente al comienzo, pero luego fueron acentundose empeorando da a da hasta que la situacin se volvi tan grave que ya no se poda tolerar, entonces los musulmanes buscaron una manera de evitar las torturas que les imponan. Fue en esta ocasin tan desesperada cuando Dios les revelo, que otras tierras no les eran vedadas, refirindose a la emigracin. En la aleya Los Grupos que dice: -Los que hayan hecho el bien en esta vida, tendrn una hermosa recompensa y la tierra de Allh espaciosa. Solo a los pacientes y perseverantes se les dar su recompensa sin lmite. El Profeta ( ) saba que Negus, rey de Abisinia (Etiopa), era un gobernador justo que no perjudicaba a sus sbditos, entonces permiti a algunos de sus seguidores buscar refugio en Abisinia. En el mes de Rayab del quinto ao de la profeca, un grupo de doce hombres y cuatro mujeres viaj hacia esas tierras. Entre los que emigraron estaban Uzmn Ibn Affn y su esposa Ruqaiah (la hija del Profeta). Emigraron de la Meca bajo una pesada cortina de oscuridad durante la noche y llegaron a la costa del mar donde dos botes partiran hacia Abisinia (Etiopa), su destino. 15

Noticias de esto llegaron a odos de Quraish, entonces enviaron algunos hombres para perseguirlos, pero los creyentes ya haban dejado el puerto rumbo a su seguro destino donde fueron recibidos afectuosamente y con hospitalidad. Los habitantes de Meca se indignaron al enterarse de la buena acogida y hospitalidad que recibieron los musulmanes, y ello los motiv a maltratar y a torturar con ms fervor a los musulmanes que haban permanecido en la ciudad. Entonces el Mensajero rpidamente permiti a los desamparados creyentes buscar asilo en Abisinia por segunda vez. Esta emigracin no fue tan fcil como la primera porque los Quraishies estaban alerta a cualquier movimiento sospechoso de los musulmanes. Sin embargo los musulmanes se las ingeniaron para poder escapar. La cantidad de Muhayirn (emigrantes) en esta ocasin fue de ochenta y tres hombres y dieciocho mujeres. Los Quraishies no podan tolerar el hecho de que los musulmanes se sientan seguros en Abisinia, por eso enviaron a dos emisarios para pedir la extradicin de los creyentes. Ellos eran Amr Ibn Al-As y Abdullah Ibn Abi Rabia antes de que ambos abracen el Islam. Llevaron valiosos regalos para el rey y para sus obispos as ganarse a la corte y ponerlos a su favor. Los emisarios paganos aludan a que los refugiados musulmanes deban ser expulsados de Abisinia (Etiopa) y ser devueltos, porque stos haban abandonado la religin de sus antepasados y su lder predica una religin distinta a la del rey. El rey someti a los musulmanes a un interrogatorio delante de su corte pidindoles que expliquen la doctrina de su religin. Los creyentes se consultaron mutuamente y resolvieron contarles la verdad. Cuando el rey les pregunt: -Cual es esa religin que los motiv a separarse de su gente y les impide seguir mi religin (el Cristianismo) o cualquier otra?.

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Yafar Ibn abi Tlib se dirigi al rey con estas palabras: - Oh Rey! ramos gente ignorante. Adorbamos dolos y comamos carroa. Acostumbrbamos a tener comportamiento indecente, a desvincularnos de nuestros parientes, maltratar a nuestros vecinos, y el fuerte oprima al dbil. - As estbamos cuando Dios nos envi un Mensajero, del cual conocemos su linaje, su veracidad, su confiabilidad y piedad. Comenz a invitarnos a adorar nicamente a Allah. - Entonces, dejamos la religin de nuestros antepasados, abandonamos la adoracin de dolos de piedra y de todo lo que no es Dios. - Tambin nos orden ser veraces, cumplir los pactos, ser bondadosos con nuestros parientes, tratar con cortesa a nuestros vecinos y abstenernos de derramar sangre sin motivo. - Nos prohibi el mal comportamiento, el insulto, apoderarnos de bienes del hurfano y de calumniar a las mujeres piadosas. - Nos orden adorar a Allh sin asociarle nada ni nadie, a realizar la oracin, hacer caridad y ayunar. Entonces confiamos y cremos en l y seguimos la religin a adorar a Dios nicamente, sin asociarle nada ni nadie. -Comenzamos a abstenernos de los ilcitos y a ordenar lo bueno. Debido a todo esto nuestro pueblo se enemist con nosotros, lastimndonos, torturndonos, para que abandonemos nuestra religin y volvamos a la adoracin de los dolos en vez de Allh, y esperaban que consideremos todo lo abominable como lcito como lo hacamos antes. -Entonces cuando nos dominaron oprimieron y proscribieron interponindose entre nosotros y nuestra religin, emigramos a vuestra tierra, te elegimos a ti de entre los dems, aspirando a ser tus vecinos, y con la esperanza de que no seas Oh rey, injusto con nosotros. El Rey dijo: -Hay contigo algo de lo que Dios revel? Y Yafar dijo: -Si! Negus le pidi que recitara algo. 17

Entonces recit las primeras aleyas del versculo Mariam (Mara) donde se narra la historia del nacimiento de Juan y de Jess hasta la parte en que se relata que Mara fue sustentada milagrosamente con alimentos. Debido a esto el rey junto a los obispos de su realeza lloraron humedeciendo sus mejillas. Entonces el Negus exclam: -Estas palabras y las que fueron reveladas a Jess son rayos de luz emanados de la misma fuente. Dirigindose a los frustrados emisarios de Quraish, dijo: - Me temo que no los puedo devolver. Son libres de vivir y de practicar su religin donde les plazca. Al da siguiente, los dos emisarios volvieron al rey acusando a Muhammad ( ) y sus seguidores de calumniar a Jess. Nuevamente los musulmanes fueron convocados y cuestionados acerca de lo que pensaban de Jess. Yafar nuevamente respondi: -Decimos de Jess lo mismo que nos ense nuestro profeta, esto es, de que es el siervo de Allh, Su Mensajero, Su espritu y Palabra insufladas en la virgen Mara. El rey dijo que ellos crean lo mismo. Luego dirigindose a los emisarios y a sus enojados obispos, les dijo que piensen lo que quieran pero Jess es tal cual lo describi Yafar. Luego asegur a los musulmanes su proteccin. Devolvi a los emisarios de Quraish sus regalos y los expuls. Y musulmanes vivieron tranquilos en Abisinia (Etiopa) por un determinado nmero de aos hasta que viajaron a Medina. En Shaual (a finales de Mayo o comienzos de junio del 619 d.C) en el dcimo ao de la profeca, el Mensajero de Dios ( ) se dirigi a pie hacia Ta if, aproximadamente 60 kilmetros de la Meca, acompaado de su sirviente liberto Zaid Ibn Hriza para invitar a su gente al Islam. Contrariamente a sus expectativas, la atmsfera general fue terriblemente hostil. Durante diez das se qued transmitiendo su Mensaje a toda la gente noble, uno por uno, pero ninguno acept.

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Crearon un tumulto para apresurar la partida del indeseable visitante, los necios y sus sirvientes lo insultaban a travs del camino, arrojndole piedras obligndole a dejar la ciudad perseguido por una muchedumbre. La sangre manaba de sus piernas y Zaid, intentando cubrirlo, fue herido en la cabeza. No desistieron hasta que lo expulsaron dos o tres millas cruzando el arenoso terreno hasta los bordes de las colinas. Ah preocupado y exhausto, se refugi en uno de los numerosos huertos, descans reposando sobre las pared de un viedo. En un momento cuando todo el mundo pareca estar en su contra, se volvi a su Seor y elev una splica usando emotivas palabras expresivas del profundo dolor que senta su alma. Estaba preocupado y herido pero seguro de la ayuda de su Seor: -Oh Allh! Me refugio en Ti, Dios mo, murmuraba, contra mi debilidad y mi impotencia. T eres el Dios de los dbiles, mi Seor y mi Dios. Si no soy objeto de tu clera, nada temo, me refugio en la luz de tu Rostro por el que se iluminan las tinieblas. El Arcngel Gabriel vino y le pregunt: -Quieres que junte esas dos montaas y destruya a la gente de Taif que viven entre ellas? No le agrad esta sugerencia e hizo una splica especial por aquella Comunidad: -Oh Seor! Por favor concdeme gua a esta gente. Te pido que tengan descendencia musulmana. (1) Tras este penoso fracaso, regresa a Meca, ms all le esperaba una prueba an ms dolorosa, la muerte viene a arrancarle su nico protector, su to Abu Taleb. Este era ciertamente el momento ms terrible de su existencia. Su piedad filial se conjugaba con la inquietud del Profeta por salvar un alma especialmente querida que rechazaba obstinadamente la salvacin. Con la voz entrecortada por los sollozos implora en vano al anciano agonizante que confiese el Islam con la formula: -No hay ms deidad que Dios y Muhammad es su ltimo mensajero, aunque sea en su odo.
(1) (Relatado por Bujari, adul-Khalaq 7 / Muslim, Jihad 111)

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Pero, haciendo acopio de sus ltimas fuerzas, su to responde: -Hijo de mi hermano, me rendira con gusto a tu deseo si no temiera el deshonor, pero no quiero hacer creer a los Qoreichitas que me he convertido al Islam por el miedo a la muerte. An habra de afligirle otra prdida ms dolorosa. Poco despus perda a su tierna y virtuosa compaera, Jadiya. Esta doble desaparicin conmova sus ms profundos sentimientos de hombre y le afectaba adems en los intereses de su misin, con la muerte de su to y de su esposa perda el apoyo moral y material que posea en la Meca, desde entonces su estancia all resultara imposible. Los Qoreichitas, a quienes contena el prestigio personal de Abu Taleb, se desataron y pidieron su muerte para salvar sus intereses polticos y sus privilegios comerciales entre las tribus rabes. Se tramaba una conspiracin, en donde todas las tribus deban participar en ella para que la sangre de la vctima no cayera sobre ninguna en particular. Mientras La Meca se confabulaba contra el, Medina le preparaba, por el contrario, un recibimiento entusiasta y solemne. El juramento de Akaba, pacto que tuvo con la gente de Medina denominados desde entonces los Ansares y el celo del delegado Musab Ben Omair, quien supo ganar numerosas simpatas en Yazrib (Medina) para el Islam, haban preparado la hgira. Una noche en que acechaban el domicilio de Muhammad ( ), ste sali a la vista de sus enemigos. Cuenta la tradicin que sin ser visto consigui llegar a los alrededores de la Meca con uno de sus compaeros, Abu Bakr. Se refugiaron en una gruta, conocida con el nombre de Gahar Zhour, donde deba encontrarles el gua convenido con los camellos y las provisiones dos o tres das despus para despistar a sus perseguidores. Mas se haba dado la alerta en La Meca tan pronto huyeron los fugitivos y los Koreichitas siguieron sus huellas. Los rastreadores llegaron hasta la entrada de la gruta. Pero no franquearon el umbral. La tradicin explica este extrao episodio por la intervencin de una dulce paloma y de una frgil araa. 20

El incidente aparece relatado en el siguiente versculo: -Si vosotros no le ayudis, ya le ayud Allah cuando le haban echado los que no crean y haba otro con l. Y estando ambos en la cueva, le dijo a su compaero:

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- No te entristezcas porque en verdad Allah est con nosotros. Allah hizo descender sobre l Su sosiego, le ayud con ejrcitos que no veais e hizo que la palabra de los que se negaban a creer fuera la ms baja, puesto que la palabra de Allah es la ms alta. Allah es Irresistible y Sabio. - Si vosotros no le apoyis, Dios ya lo hizo, cuando los infieles le obligaron a desterrarse, siendo el segundo de dos, y que estando en la gruta dijo a su compaero: - No te aflijas, Dios est con nosotros y Dios les infundi Su sosiego. (Quran 9:40) Habindose retirado finalmente los perseguidores, los emigrantes pudieron emprender tranquilamente el camino de Yazrib, la patria de los Ansares, que les reservaba con grandioso recibimiento. Para destacar mejor esta solemnidad, la ciudad cambi de nombre; para consagrarse enteramente a llamar desde entonces Madinat Al Nabi (Ciudad del Profeta). Las mujeres y los nios observaban por encima de todos los tejados la llegada de los ilustres emigrantes e inauguraban la nueva era, la era de Hgira, con un canto que repiten despus las generaciones del Islam: La luna despunta sobre la colina de los adioses Oh t, que eres enviado por Dios!, T vienes con una orden que ser obedecida... 21

Mientras se entonaba por todos lados este cntico de alabanza, Muhayerines (emigrantes) y Ansares anudaban entre ellos los primeros vnculo de la fraternidad islmica, base de una nueva sociedad y de una nueva civilizacin. Pero, Cuntos problemas legislativos, religiosos, polticos y militares plantear ahora esta joven comunidad? El periodo maqunense es ante todo la era espiritual, la del Profeta que convoca y gua a los elegidos y a una lite, para transmitir el mensaje hacia todos los reinos e imperios para su constancia.

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-Llama (a toda la humanidad) al camino de tu sustentador con sabidura y con una excelente exhortacin, y razona con ellos de la forma ms amable, pues, ciertamente, tu sustentador es quien mejor sabe quien se aparta de su camino, y es quien mejor sabe quienes estn rectamente guiados. (Quran 16:125) A finales del sexto ao de la hgira, cuando regres de Al Hudaibah, el Profeta decidi enviarle cartas a los reyes que se encontraban fuera de Arabia para invitarlos a que abracen el Islam. Para acreditar autnticamente a sus emisarios un sello de plata fue hecho donde estaba grabado las palabras: -Muhammad el Mensajero de Allh. (1)

(1) (Sahih Al-Bujari 2/872,873)

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Carta enviada por Muhammad ( ), a Negs Al Ashama, el Rey de Abisinia (Etiopa)

De Muhammad el Mensajero de Allah a Negus Rey de Abisinia La Paz sea para aquel que sigue la verdadera gua. Las Alabanzas son para Allh, nadie tiene el derecho a ser adorado excepto l, el Soberano, El Sagrado, el que otorga La Paz, el guardin de la fe, el que otorga Seguridad. Doy testimonio de que Jess, el hijo de Mara, es el espritu (procedente) de Allh, y Su palabra que le dio a Mara, la Virgen, la pura, la bondadosa, para que lo pueda concebir. Dios lo cre de Su espritu y de Su aliento de la misma forma que anteriormente haba creado a Adn con Sus Manos. Te invito a que adores nicamente a Allh sin asociarle nada, que lo obedezcas, que me sigas y creas en lo que se me revela, debido a que soy el Mensajero de Allh te invito a ti y a tu gente a que adoren a Allh, El Altsimo, el Todopoderoso. Doy testimonio que te he transmitido mi mensaje, y que te aconsej. Te invito a que aceptes mis consejos. La paz sea para aquel que sigue la verdadera gua.
(Zad Al Maad 3/60)

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Carta enviada al rey de Egipto y Alejandra

De Muhammad el siervo de Allah y Su Mensajero a Muqauqas rey de Egipto

La paz sea para aquel que sigue la verdadera gua Te invito a que aceptes el Islam. Acepta el Islam y obtendrs seguridad. Si aceptas el Islam, Allah el ms Sublime te recompensar doblemente. Pero si niegas sers responsable del desvo de todos los Coptos. En el Nombre de Dios, El Clemente El Compasivo

Di: Gentes del Libro. Venid a una palabra comn para todos. No adoraremos a nadie excepto a Allah, sin asociarle nada y no nos tomaremos unos por otros como seores en vez de Allah. Pero si vuelven la espalda, decid: -Sed testigos de que somos musulmanes. (Quran 3:64)

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El perodo medinense es a la vez la continuacin del primero y su consecuencia temporal. El Profeta y el jefe van a unirse ahora para llamar y guiar a las masas populares. La primera preocupacin de Muhammad ( ) en Medina ser pacificar la ciudad de sus luchas internas, reconciliar (a los Aus y a los Khazradjs) con nimo de organizar una defensa eficaz contra el enemigo exterior el Qoreichita. Que solo buscaban la confrontacin para asegurarse el patriarcado y las peregrinaciones que se llevaban a cabo a Meca, donde se adoraban a ms de trescientos dioses: - Piedras, animales y objetos... Va ha llegar la hora del Yihad. La crtica moderna se sorprende de ello. No comprende que el Mensajero haya convocado as a las armas materiales. Pero si Muhammad se arm de espada es porque saba muy bien que la Meca no estara desarmada, extremo en el que la historia le dar la razn.

-Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan a vosotros pero no os propasis; es cierto que Allah no ama a los que se exceden... (Quran 2:190) El Islam reprueba la crueldad en el curso de la beligerancia y prohibe el pillaje, la tortura, el castigo de los prisioneros, el abandono de los cadveres de los combatientes... El Profeta Muhammad dio ejemplo en la batalla de Badr: - No matis al anciano, ni al nio, ni al menor, ni a la mujer. Actuad en el recto sendero. No seis excesivos, no les traicionis, ni les asustis, ni les mutilis, indica el Quran. Los dimmes, gentes del Libro (judos, cristianos, sabeos...), practicaban libremente su religin y costumbres, gozaban de la proteccin de sus vidas y bienes, y no estaban obligados a hacer el servicio militar ni a guerrear contra sus correligionarios.
(1) (Sahih Muslim, 1731) (2) (Sahih Al-Bujari 3166)

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A cambio, pagaban yizya, tasa de capitacin. Hablando de los Dimmes, el Profeta Muhammad advirti: - Quien combata a un dimm no conocer el perfume agradable del paraso. El profeta Muhammad ( ) impuso condiciones para llevar a cabo la lucha armada o Yihad, no vala todo. Y quien actuaba fuera de esos parmetros no segua su camino, como deca: -La espada es la llave del paraso y del infierno segn el uso que se haga. Deca al respecto: - Quien haya matado a una persona que tuviese un pacto con los musulmanes, no oler la fragancia del Paraso, a pesar de que sta se puede percibir a una distancia de 40 aos (de viaje). (1) Los musulmanes hasta son incentivados para que sean misericordiosos con los animales y les es prohibido lastimarlos. Cierta vez el profeta dijo: -Una mujer fue castigada (por Dios) por aprisionar a un gato hasta la muerte. Debido a esto fue condenada al Infierno. Mientras lo tena aprisionado no le dio de comer ni beber, no lo dejaba libre para que pudiera cazar y comer los insectos de la tierra. Estas condiciones vienen impuestas por el mismo curso de los acontecimiento histricamente el Yihad es la consecuencia de la hgira. Idntico fenmeno se produce en la historia del Judasmo cuando Israel, bajo la direccin de Moiss y de Josu, se enfrenta a los Estados organizados de las orillas del Jordn. Va a prepararse para la lucha armada que le abrir las puertas de la Meca en el ao VIII de la nueva era. Pero antes de esta apoteosis que dejar perplejo al orgulloso Abu Sufian (gobernante Qoraichita). -cuntos escollos que vencer! Toda una serie de nombres prestigiosos resonarn desde entonces en la historia del mundo: -Las batallas de Badr, Uhud, El-Jandak, Hunain...!

(1)

(Bujari,Junaiz 50 ,Muslim Janaiz 81)

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Los compaeros lo siguieron incondicionalmente. Le dijeron: -Oh Mensajero de Al-lah! Creemos en ti, hemos aceptado con total sinceridad el Quran que se te ha sido revelado por Dios. Hemos jurado obedecerte y seguirte, haz lo que consideres oportuno: -Ordnanos, siempre estaremos contigo! Por Dios que te envi a nosotros, si te adentras en el mar, te seguiremos. Nadie se echar atrs. Como profeta, acompaa siempre el precepto enseado con el ejemplo personal. Vela gran parte de la noche haciendo oraciones supererogatorias. Las declaraciones de Aisha: -No tom ninguna venganza por razones personales bajo cualquier circunstancia. En la batalla de Uhud sus dientes fueron quebrados, su cabeza estaba herida y le obligaron a que tomara resguardo en una cueva. Los compaeros le pidieron que invocara una maldicin contra los infieles, pero l contest: - Fui enviado como Mensajero para invocar las Bendiciones de Dios y no la maldicin. (1) Y oraba por todos: -Oh Allh! dale gua a mi pueblo hacia el camino correcto, dles entendimiento, ellos no me reconocen. (2) Algunas mujeres musulmanas fueron al campo de batalla cuando finaliz el combate. Anas dijo: -Vi a Aisha bin Abu Bakr con Umm Sulaim. Se encargaron de darle de beber a la gente. (3) Omar Ibn Jattab dijo: -Umm Salit sola acarrear el agua para nosotros en el da de Uhud. (4) Despus de la conquista de Khaybar, una mujer ofreci una comida envenenada al Profeta ( ) quien se percat del veneno al primer mordisco, confes su culpa, pero el Profeta la perdon. (5)

(1) (Muslim, Fadail 126,Tirmidhi, Dawat 118) (2) (Relatado por Bujari, anbiya 54 / Muslim, Jihad 104 / Ibn Majah Fitan 23 / Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad I, 380) (3) (Relatado por Sahih Al-Bujari,1/403,2/581) (4) (Sahih Al-Bujri 1/401) (5) (Relatado por Bujari Tibb 55/ Abu Dawud, Diyat 6/Muslim,Selam43)

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()

-Adopta la indulgencia como conducta, ordena lo reconocido y aprtate de los ignorantes! (Quran 7:19) Estando descansando bajo la sombra de un rbol, casi dormido y teniendo su espada de una rama del rbol. Un individuo llamado Ghaurath Bin Al-Hrith vio al Mensajero de Dios durmiendo, tom la espada y muy rudamente lo despert dicindole en actitud amenazante: -Ahora quin lo salvar de mis manos?, respondiendo: - Allh, al or esto Al-Harith comenz a temblar y la espada se cay de sus manos. El Profeta ( ) recogi la espada y le pregunt: -Ahora quin puede salvarte? Se puso confuso y desconcertado. Y le dice: -Mrchate, yo te perdono. Como jefe no se otorga ningn privilegio sobre sus compaeros y sus actos establecen por si el lmite de la posibilidad humana. Nunca correga abiertamente el error de un compaero. En vez de hacerlo sola decir: -Que me ocurre que te veo hacer algo as!. Se atribua as mismo errores en la visin para no atribuirlos a la persona con la que estaba hablando. (1) Era justo tanto con los judos como con los cristianos. Le dio el siguiente consejo a Al sobre la justicia: - Nunca juzgues antes de or a las dos partes. Solamente entonces podrs emitir un juicio justo. (2) Un da algunas personas llevaban a un muerto. El Profeta ( ) se levant. Nosotros tambin lo hicimos. Mas tarde dijimos: -Oh mensajero de Dios el muerto era un judo!, respondi: -No es acaso un ser humano? El blanco no es superior al negro. Ninguna raza es superior a otra. La superioridad se mide solamente por la piedad. (3)
(1) (Relatado por Bujari, adab 27) (2) (Sahih Bujari Ayman 3) (3) (Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad V,158)

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Durante la oracin (Salat), oy que un beduino suplicaba: -Oh Seor! Bendice a Muhammad y a m, pero no a los dems!. Despus del salat, el profeta le dijo: -Ests haciendo estrecho lo que es muy amplio. (1) Cada circunstancia le ofrece pues ocasin de estimular e instruir. Dios (ensalzado sea) ayuda a esta comunidad por las splicas de los dbiles, su rezos y su sinceridad. (2) Su piedad alcanzaba a todas las criaturas de Dios, un da vio un asno cuya cara estaba cauterizada. Se entristeci y dijo: -Que Allh castigue al que lo ha hecho!,- Recomend que los animales fueran marcados en un lugar donde no les causara dao. (3) La vida del Profeta est llena de Divinas manifestaciones de honor que no le fueron concedidas a ningn otro profeta antes de l. Dios, le llam Mi amado (Habibi). Fue el nico honrado con el Mihray, el ascenso hasta el trono de Allah.
(4)

Cuando se encuentra ya en su apogeo la epopeya Muhamadi. La misin de Profeta llega a su fin. Lo presiente. Al despedirse despus de ver su misin cumplida, la entrada triunfante a la Meca y la vuelta hacia Monotesmo y la adoracin a Un Solo Dios nico. Ibn Al Qaiem describi a la conquista de La Meca como la ms grandiosa victoria que Allh otorg a Su Mensajero, sus soldados y a los piadosos. Pues fue esta la liberacin de la casa sagrada gua de toda la gente. Fue el acontecimiento ms favorable que ocurri en el cielo y en La Tierra. Fue albriciador de una nueva etapa en la cual se presenciara una extensa islamizacin de gente entrando en masa a las filas del Islam. Esta victoria quedara como un hecho sin igual y servira como fuente de inspiracin para toda la humanidad. (5)
(1) (Bujari,adab 27) (2) (Sahih Bujari Yihad 76) (3) (Ibn Hanbal, al-Musnad V, 279) (4) (Muslim adail 126) (5) (Zad Al Maad 2/160)

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El Mensajero ( ) entr con modestia y calma; daba las instrucciones finales para la magnfica victoria que aguardaba a los musulmanes, con la anuencia de Allh. Design a Jlid bin Al Uald para que lidere el flaco derecho del ejrcito con las tribus de Aslam, Sulaim, Gifr, Muzainah y Shuhaina bajo su comando, para que ingresen a la Meca a travs de su parte baja. Az Zubair lider el flaco izquierdo, ingresando a la Meca por su parte alta y portando el estandarte del Mensajero de Allh. Abu Ubaidah lider la infantera para entrar con sta a travs del lado del valle. Se les dio estrictas ordenes de no matar a nadie excepto en defensa propia y en ese caso deberan suprimir cualquier tipo de agresin y apaciguar cualquier oposicin. Los batallones musulmanes marcharon, cada uno por su correspondiente camino, cumpliendo con sus misiones. Jlid bin Al uald se dirigi rumbo al corazn de la ciudad encontrando algo de resistencia en ataques espordicos; caus doce bajas a sus atacantes y sufri dos bajas. Az zubair bin Al Auum, cuando lleg al lugar indicado, plant la bandera en la (hoy denominada) Mezquita de Al Fath (conquista) y esper la llegada del Profeta ( ). Una tienda fue levantada; all el Profeta ( ) agradeci y alab al ms Poderoso, Allh, Quien le haba otorgado una esplndida victoria. Pero no descans ah sino poco. Acompaado por los Ansar y Muhyirn parti hacia la Kaabah, la Casa Sagrada, la cual es un smbolo de la unicidad y supremaca de Allh. Desafortunadamente, esta Santa Casa estaba contaminada con 360 dolos; el Profeta ( ) los destruy, en ese momento, mientras recitaba del Noble Corn:

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Y di: Ha llegado la verdad y se ha desvanecido la falsedad. (Quran 17:81)

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Luego circunval la Kaaba sobre su camella, aunque no estaba en estado de ihrm en ese momento. Cuando finaliz mando a llamar a Uzmn bin Talhah el portero de la Kaaba y le pidi la llave. Cuando ingres vio imgenes de los Profetas Ibrahm e Ismail arrojando flechas adivinas, denunci estos actos de Quraish y orden que todos los dolos sean destruidos y las imgenes borradas. Y adentro realiz devotas prosternaciones, mirando hacia la pared que estaba del lado opuesto a la puerta, declar la grandeza de Allh y Su Unicidad. Luego, desde la entrada, se dirigi a la multitud con las siguientes palabras: -No hay divinidad excepto Allh. l no tiene copartcipes. Cumpli con Su Promesa de asistir a Su Siervo y derrot a los aliados l solo. Tened en cuenta que todo reclamo de derechos, ya sea de sangre, o propiedades, estn bajo mis talones, excepto la custodia de la Kaaba y de brindarles agua a los peregrinos. - Sepan que por cada persona asesinada, aunque sea matada involuntariamente, con un ltigo, se deber indemnizar. -Oh gentes de Quraish! Ciertamente Allh ha suprimido todo orgullo de la poca pagana y toda soberbia de vuestros antepasados, debido a que la humanidad desciende de Adn, y Adn fue creado de polvo. Luego recit del Corn:

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- Oh humanos! Ciertamente os hemos creado a partir de un varn y una mujer, y os hemos constituidos en naciones y tribus para que os reconocierais unos a otros. - Ciertamente que el ms honorable de vosotros ante Allh es el que ms le teme. Ciertamente Allh es Conocedor y est perfectamente informado. (Quran 49:13)

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El Islam rechaza la idea del favorecer ciertos individuos o naciones debido a sus riquezas, poder o raza. Dios cre a los seres humanos como seres iguales que debern ser distinguidos entre si tan solo basados en la piedad y la fe. El Profeta ( ) deca: -Oh gente! Vuestro Dios es uno y vuestro ancestro (Adn) es uno. Un rabe no es mejor que un no rabe, y un no rabe no es mejor que un rabe, y una persona roja no es mejor que una persona negra y una persona negra no es mejor que una roja, excepto por la piedad. Se dirigi a los habitantes de la Meca que durante tanto tiempo le daaron y les pregunt: -Oh pueblo de Quraish! Qu pensis que har con vosotros? Respondieron: -Eres un honorable hermano hijo de un honorable hermano. Al respecto les dijo: -Les dir las mismas palabras que (el Profeta) Yusuf (Jos) dijo a sus hermanos: ()

-No hay ningn reproche para vosotros en este da. Podis marcharos, sois libres. (Quran 12:92) Cuando lleg la hora de realizar la oracin. Bill subi al techo de La Kaaba y realiz el Adhan (llamada a la oracin). Al segundo da de la conquista, el Profeta ( ) se dirigi a la gente informndoles del carcter sagrado de la Meca. Despus de Alabar a Dios, dijo que La Meca era un territorio sagrado y que permanecer as hasta el Da del Juicio. No se permite el derramamiento de sangre. Nadie debe combatir dentro de ella aunque diga que el Profeta lo hizo, porque si lo hizo fue con una licencia otorgada temporalmente, y que no era vlida para otros. Ibn Abbs narr que el Profeta ( ) dijo: -Dios hizo de la Meca un lugar Sagrado, y as lo era antes de m y as lo ser despus de m. Fue lcito para m (combatir) nicamente por un pequeo lapso ese da. 32

-No est permitido cortar sus espinas, cortar sus rboles, y no se debe recoger algo cado sin anunciarlo pblicamente. Le preguntaron al Mensajero de Allh excepto los juncos que usamos para las tumbas y nuestros hogares. Entonces el Profeta ( ) dijo: -Excepto los juncos. Inmediatamente despus de la ilustre conquista, los mecanos se dieron cuenta que la nica manera de triunfar era transitando en el camino del Islam. Eran conscientes del nuevo contexto y se reunieron con el Profeta para jurarle fidelidad. Los hombres lo hicieron primero, jurndole obediencia en todo lo que est a su alcance. Y luego hicieron lo mismo las mujeres. El Profeta ( ) estuvo con Umar Ibn Al Jattb recibiendo a la gente que le juraba fidelidad. Hind Ibn utbah, la esposa de Abu Sufin, fue escondindose entre las mujeres por temor a que el Profeta la reconozca debido a que ella haba enviado asesinar a su tio Hamza y le extrajo el hgado y masticado despus (en la batalla de Uhud) por un abisinio enviado por ella. El Profeta ( ) acept el juramento de ellas con la condicin de que no asocien nada con Allh, perdonndole todo lo anterior, lo cual estuvieron de acuerdo. Luego agreg que no debern robar. En ese momento, Hind se quej porque su marido, Abu Sufin, era un tacao. Su marido la interrumpi dicindole que le regalara todas sus posesiones. El Profeta ( ) sonri reconociendo a la mujer. Ella le pidi que le perdone todas sus ofensas y sus anteriores delitos. Otras de las condiciones consistan en la prohibicin del adulterio, infanticidio y calumnia. A todo esto Hind respondi positivamente jurndole que ella no hubiese venido a prometer fidelidad si hubiese tenido la menor duda en cuanto a obedecerlo. Cuando regres a su casa destruy el dolo que sola adorar. Permaneci en La Meca 19 das. Durante su estancia en La Sagrada ciudad ense el Islam encaminando a la gente hacia la rectitud.

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Presiente al despedirse y formula sus ltimas recomendaciones a su compaero Muad, que emprenda el camino del Yemen para propagar all la doctrina musulmana, le dijo: -Si pudiera esperar verte otra vez abreviaras las instrucciones que he de darte. Es la ltima vez que hablo contigo. Ya no nos reuniremos hasta el da de la resurreccin. Abu Bakr y Omar tuvieron el mismo presentimiento respecto a Muhammad ( ), creyeron ver el final prximo de la revelacin y una alusin al fin prximo del Maestro en el versculo siguiente: - Cuando te llegue el apoyo de Dios y la victoria, y veas entrar a la gente, en masa, en la religin de Dios, celebra, entonces, Oh Apstol!, las Alabanzas a tu Seor, e implora Su perdn, porque El es Indulgente. (Quran) En cualquier caso, parece ocuparse de su fin y tomar sus ltimas disposiciones. Deseaba hacer sus postreras recomendaciones al pueblo y escogi para ello una ocasin especialmente solemne. Anunci su deseo de llevar a cabo la peregrinacin de ese ao. Parti de Medina seguido de millares de peregrinos; los de las de ms regiones se reunieron en la Meca. All realiz todos los ritos de la peregrinacin como para fijarlos por siempre en la memoria de sus contemporneos y transmitirlos as a la posteridad. Despus, escalando a lomos de su camello el Monte Arafat, pronunci su ltimo sermn. Un compaero seleccionado por su potente voz lo repiti frase por frase a la multitud. Al ponerse el Sol, mientras su silueta destacaba sobre la altura del Monte Arafat pareca abandonar el suelo como el da que se desvaneca en el horizonte, las ltimas palabras de su sermn llegaron a la muchedumbre como si procedieran de una voz celestial. La multitud las escucha con fervor, anhelo, muda. Por ltimo el Profeta ( ) exclam: -Dios mo, he cumplido mi misin? Y la multitud, al lmite de la emocin, respondi en coro: - Dios mo, en verdad que l ha llevado cabo fielmente su misin. 34

En este momento, como para sellar esta misin, sobrevino la revelacin: -Se dice que el camello dobl la rodilla y gimi de dolor. La tradicin jurdica ve esta ltima revelacin en el versculo siguiente: - Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que el Islam sea vuestra religin. (Quran 5:3) Esta solemnidad recibir en la historia el nombre de la peregrinacin de la despedida. Fue pronto vencido por el mal fatal que deba poner fin a su legendaria epopeya y a su misin cumplida. En la ltima oracin, que dirige personalmente en la mezquita, participa a la asamblea su deseo de satisfacer toda deuda personal: - La vergenza en este mundo, dijo, es mucho ms fcil de soportar que la vergenza en el otro. Dios, aadi, ha dado a uno de sus servidores la eleccin entre los bienes de esta vida y la vida eterna y su servidor ha preferido los bienes de la otra vida. Aquel a quien yo haya lastimado, aqu le ofrezco mi espalda para que haga lo mismo. Aquel a quien ofend en su honor, aqu estoy ofreciendo mi honor para que pueda resarcirse. Los compaeros que comprendieron esta situacin rompieron en lgrimas. Luego de dos o tres ltimas apariciones, en la oracin comunitaria, se vio obligado a permanecer en la habitacin de su esposa Aicha (R.a) hasta el fin. Cuando lleg el momento de la separacin, tena la cabeza inclinada sobre el hombro de su esposa que le oy murmurar estas ltimas palabras: - "Si, con el Compaero ms Alto. -Oh Allh! Exalta a Muhammad y a su familia, como has exaltado a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. T eres digno de toda alabanza y Glorificacin. -Oh Allh! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como has bendecido a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. T eres digno de toda alabanza y glorificacin. 35

--------EL SAGRADO QURAN

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL CLEMENTE, EL COMPASIVO

)( )( )( )( )( ()
-La alabanza a Dios, Seor de los mundos. El Clemente, el Misericordioso. A Ti te adoramos y a Ti pedimos ayuda. Condcenos al camino recto, camino de aquellos a quienes has favorecido, que no son objeto de tu enojo y no son los extraviados. (Quran 1)

()
- Solo Dios posee el derecho de ser adorado con exclusin de todo otro. l es el Existente, Quien dirige los asuntos de Su creacin permanentemente, sin pausa ni sueo, ni nada parecido a estos efectos, puesto que no posee carencias en cosa alguna. - l es Quien con exclusividad posee el reino. Por ello no le es posible a ninguna de sus criaturas interceder por alguien, sin el consentimiento de Dios. l, el Altsimo, abarca toda las cosas y todos los hechos; est en Su conocimiento lo que fue y lo que ser (el pasado y el futuro) y nadie puede alcanzar algo de la ciencia de Dios ms que aquello que l desea dar a conocer. - Su poder es amplsimo. Abarca los Cielos y la Tierra, y no le es difcil conducir y controlar esto, ya que est por sobre toda carencia e incapacidad, y es de inmensa majestad y poder. (Quran 2:55) 36

() - Y no te hemos enviado sino como Misericordia para todos los mundos. (Quran 21:107)

()
-Llama (a toda la humanidad) al camino de tu sustentador con sabidura y con una excelente exhortacin, y razona con ellos de la forma ms amable: pues, ciertamente, tu sustentador es quien mejor sabe quien se aparta de su camino, y es quien mejor sabe quienes estn rectamente guiados. (Quran 16:125)

)( ()
-Si tu Sustentador hubiera querido ciertamente todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habran credo. -Piensas, acaso, que podras tu obligar a la gente a creer cuando ningn ser humano puede llegar a creer sino es con la venia de Dios, y que es l quin impone la inmunda lacra (de la incredulidad) a aquellos que se niegan a usar la razn. (Quran 10:99)

-En el Islam no hay coaccin. (Quran 2:256)

...As pues, temed a Dios, poned orden entre vosotros y obedeced a Dios y a Su Mensajero si sois creyentes. (Quran 8:1) 37


-Y hemos hecho as de vosotros una Comunidad Intermedia para que con vuestras vidas deis testimonio de La Verdad ante toda la humanidad, y para que el Enviado de testimonio de ella ante vosotros. (Quran 2:143)

()
-Vosotros que creis! Si alguien, que no es digno de confianza, os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia, causis dao a alguien y tengis luego que arrepentiros de lo que hicisteis. (Quran 49.6)

()
-Los verdaderos siervos del ms Misericordioso son aquellos que caminan por la tierra con modestia y que cuando los ignorantes se dirigen a ellos, responden con palabras de paz. Y que recuerdan a su Sustentador hasta bien entrada la noche, postrados y de pie, y los que rezan: -Oh Sustentador nuestro, aparta de nosotros el castigo del infierno! (Quran 25:63)

()
-Hombres! Os hemos creado de un alma nica, varn y hembra, y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para Dios, el ms honorable de entre vosotros es el ms piadoso. Dios es omnisciente, todo lo sabe. (Quran 49:13) 38

 ()
-Acaso quien estaba muerto y lo devolvimos a la vida dndole una luz con la que camina entre la gente, es como quien est en la oscuridad y sin salida? As es como hacemos que a los incrdulos les parezca hermoso lo que hacen. (Quran 6:122)

)( ()
-Es igual el que de vosotros habla en secreto o el que lo hace en pblico, as como el que se oculta en la noche o el que se mueve a la luz del da. (el hombre) tiene (ngeles) que se van turnando delante y detrs de l guardndolo por el mandato de Allah. -Cierto que Allh no cambia lo que una gente tiene hasta que ellos no han cambiado lo que hay en s mismos y cuando Allah quiere un mal para una gente, no hay forma de evitarlo y no tienen, fuera de l, nadie que los proteja. (Quran 13:11)

)( ()
-Pero quin es ms injusto que quien inventa mentiras sobre Allah habiendo sido llamado al Islam?. Allh no gua a la gente injusta. -Quieren apagar la luz de Allah con lo que sale de sus bocas, pero Allah siempre hace culminar Su luz por mucho que les pese a los incrdulos. (Quran 61:7)

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 )( )( )( ()
-Es verdad, Allh ordena la justicia, la excelencia y dar a los parientes prximo y prohbe la indecencia, lo reprobable y la injusticia. Os exhorta para que podis recapacitar. -Cumplid el compromiso con Allh cuando lo hayis contrado y no rompis los juramentos despus de haberlos hecho y de haber puesto a Allah como garante sobre vosotros; es cierto que Allah sabe lo que hacis. - No seis como la que deshaca lo que haba hilado con fuerza y tomis los juramentos entre vosotros como engao porque una comunidad sea mayor que otra. Allh slo quiere probaros con ello, y el Da del Levantamiento haceros claro aquello sobre lo que discrepabais. - Si Allh hubiera querido os habra hecho una comunidad nica, pero l extrava a quien quiere y gua a quien quiere. -Verdaderamente seris preguntados por lo que hayis hecho. (Quran 16:90)

()
-Y si Mis siervos te preguntan acerca de M, ciertamente Yo estoy cerca, respondo a la invocacin de quien Me invoca, cuando Me invoca, que Me escuchen y crean en M, para que puedan seguir el camino recto. (Quran 2:186) 40

 )( )( ()
-Puede ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis tenido como enemigos. Allah es Poderoso y Allh es Perdonador y Compasivo. - Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Es cierto que Allah ama a los equitativos. - Allh slo os prohbe que tomis por amigos aliados a los que os hayan combatido a causa de vuestra creencia, os hayan hecho abandonar vuestros hogares o hayan colaborado en vuestra expulsin. Quien los tome como amigos...Esos son los injustos. (Quran 60:8)

)(
-Y sin embargo, hay entre los hombres quien discute acerca de Dios sin tener conocimiento (de l), ni gua, ni una escritura luminosa, - se aparta con desden (de la verdad) para extraviar (a otros) del camino de Dios. (Quran 22:8)

-Si os saludan con un saludo (de paz), corresponded con un saludo an mejor o (al menos) con otro igual. Ciertamente, Dios lleva cuenta en verdad de todas las cosas. (Quran 4 las mujeres)

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 )( )( ()
Recita lo que se te ha inspirado del Libro y establece el salat, es cierto que el salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor, y Allah sabe lo que hacis. Y no discutas con la gente del Libro (cristianos y judos) sino de la mejor manera, a excepcin de los que hayan sido injustos. Y decid: Creemos en lo que os ha hecho descender a vosotros, nuestro Dios y vuestro Dios es Uno y nosotros estamos sometidos a l (somos musulmanes). Y del mismo modo hemos hecho que te descendiera a ti el Libro; de manera que aqullos a los que les habamos dado el Libro creen en l y algunos de stos tambin creen en l. Slo los que se niegan a creer niegan Nuestros signos. (Quran 29:45)

)(
-Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia. - Vosotros que creis! Que no se burlen unos hombres de otros porque pudiera ser que stos fueran mejores que ellos. Ni unas mujeres de otras, porque pudiera ser que stas fueran mejores que ellas. -Y no os difamis unos a otros ni os insultis con apodos. Malo es dar un nombre de perversin despus de ser creyente. Y quien no se vuelva en arrepentimiento... Esos son los injustos. (Quran 49:10) 42

 )( )( )( ()
-Es cierto que Allh no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso, perdona a quien quiere. Y quien atribuya asociados a Allh, habr forjado una falsedad incurriendo en un enorme delito... -No has visto a los que se consideran a s mismos puros? Sin embargo Allah purifica a quien quiere. No se les har ni una brizna de injusticia Mira cmo inventan mentiras sobre Allh. No hace falta un delito ms evidente. (Quran 4:48)

)( ()
- Y los que creen y practican las acciones de bien y no obligamos a nadie sino en la medida de su capacidad -ellos son los compaeros del Jardn donde sern inmortales. - Quitaremos el rencor que pueda haber en sus pechos, los ros corrern a sus pies y dirn: Las alabanzas a Allah que nos ha guiado a esto, puesto que si Allah no nos hubiera guiado, nosotros jams nos habramos guiado; es cierto que los mensajeros de nuestro Seor vinieron con la verdad. -Y se les proclamar: Aqu tenis el Jardn, lo habis heredado por lo que hicisteis. (Quran 7:42) 43

 ()
-Busca, mejor (el bien de) la Otra vida, por medio de lo que Dios te ha dado, sin olvidar, no obstante, tu (justa) parte en esta vida, y haz el bien (a los dems) como Dios ha hecho el bien contigo; y no quieras sembrar la corrupcin en la tierra; pues, ciertamente Dios no ama a los que siembran la corrupcin!. (Quran 28:77)

-Por esto les decretamos a los hijos de Israel que quien matara a alguien, sin ser a cambio de otro o por haber corrompido en la tierra, sera como haber matado a la humanidad entera. Y quien lo salvara, sera como haber salvado a la humanidad entera. (Quran 5:32)

()
-Vosotros que creis! No sigis los pasos del Shaytn (Satn). Y quien siga los pasos del Shaytn, el slo manda la indecencia y lo reprobable. -De no haber sido por el favor de Allah con vosotros y por Su misericordia ninguno de vosotros se habra purificado jams; pero Allah purifica a quien quiere; y Allah es Quien oye y Quien sabe. (Quran 24:21)

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 ()
-Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Es cierto que Dios ama a los equitativos. (Quran 60:8)

)( ()
-Y di a Mis siervos que hablen con las mejores palabras, porque es cierto que el Shaytn (Satn) siembra discordia entre ellos; realmente el Shaytn es un enemigo declarado del hombre. -Vuestro Seor os conoce y si quiere tendr misericordia de vosotros y si quiere os castigar. Pero no te hemos enviado a ellos como guardin. (Quran 17:53)

)( ()
-Pedid a vuestro Seor, humilde y secretamente; es cierto que l no ama a los que se exceden. Y no corrompis las cosas en la tierra despus del orden que se ha puesto en ella; e invocadlo con temor y anhelo. Es verdad que la misericordia de Allah est prxima a los bienhechores. (Quran 7:55) ()

DI: Cada uno obra segn su modo de ser, pero vuestro Seor conoce perfectamente quin es el mejor guiado en la senda. (Quran 17:84)

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 )( )( ()
-Pues (los verdaderos) siervos del mas misericordioso son aquellos que caminan por la tierra con modestia y que cuando los ignorantes se dirigen a ellos, responden con (palabras de) paz. Y que recuerdan a su Sustentador hasta bien entrada la noche, postrados y de pie, y los que rezan: -Oh Sustentador nuestro, aparta de nosotros el castigo del infierno!. (Quran 25:63)

)( ()
-As pues, que aquellos de vosotros que hayan sido agraciados con el favor (de Dios) y una vida acomodada no se muestren reacios a ayudar a (los infractores de entre) sus parientes, a los necesitados, y a aquellos que han abandonado el mbito del mal por la causa de Dios, sino que perdonen y sean tolerantes. -No deseis que Dios perdone vuestros pecados? Pues Dios es Indulgente, dispensador de Gracia. En verdad los que acusan a las mujeres creyentes, recatadas y faltas de malicia, sern malditos en esta vida y en la Otra y tendrn un enorme castigo. (Quran 24:22)

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-Hemos creado para Yahannam (infierno) muchos genios y hombres. Tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven y odos con lo que no oyen. Son como animales de rebao o peor an en su extravo. Esos son los indiferentes. (Quran 7:179) 46

 )( )( )( ) ( )( )( )( )(
-Oh Creyentes! Que no se burlen unos hombres de otros porque ,pudiera ser que estos fueran mejores que ellos. Ni unas mujeres de otras .porque pudiera ser que stas fueran mejores que ella - Y no os difamis unos a otros ni os insultis con apodos. Malo es dar un nombre de perversin despus de ser creyentes. Y quien no se vuelva en .arrepentimiento... Esos son los injustos -O Creyentes! Abandonen muchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas son delito. Y no se espen unos a otros ni hablen mal de otros .cuando no estn presentes -Acaso le gustara a uno de ustedes comer la carne de su hermano muerto? Les resultara horrible. Y teman a Dios pues realmente Dios acepta a .quien se vuelve a l y es Compasivo )11:94 (Quran

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 )( ()
- Di: Tanto si escondis lo que hay en vuestros pechos como si lo mostris, Allh lo sabe. Y conoce lo que hay en los cielos y en la tierra. Allh es Poderoso sobre todas las cosas. - El da en que cada uno encuentre ante s el bien y el mal que haya hecho, desear que de ste ltimo, le separe una gran distancia. Allah os advierte que tengis cuidado con l. Allh es Clemente y Misericordioso con los siervos. (Quran 3:29)

)( )( )( ()
- Quienes quiebran el pacto de Dios y no asumen la fuerte y firme alianza que les insufl en sus propias almas al crearlas y darles su naturaleza, alianza asegurada por la razn y el intelecto de los cuales los provey y por los mensajes y los mensajeros. -Y cortan los lazos que Dios dispuso que se mantuvieran, como los lazos familiares, los de la buena relacin, la piedad y la misericordia entre los seres humanos, y se dedican a corromper con malos tratos, psimo comportamiento, azuzando las discordias, provocando las guerras y destruyendo las culturas.

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-Estos son los que terminan perdidos por haber corrompidos su propia esencia, y por eliminar y cortar lo que debe existir entre ellos y los dems de cario y buena relacin, condescendencia y misericordia, y as tendrn humillacin y escarnio en esta vida y el apropio en el tormento en la otra. (Quran 2:27) Tafsir Al-Muntahab

()

- Ciertamente Nosotros hemos revelado el Quran y somos Nosotros sus custodios. (Quran 15:9)

)( ()
-Pero quien mate intencionadamente a otro creyente tendr por retribucin el infierno y en l permanecer; sufrir la condena y el rechazo de Dios y Dios le preparar un castigo terrible. -(As pues) Oh vosotros que habis llegado a creer!, cuando salgis (a combatir) por la causa de Dios, usad vuestro discernimiento y no digis a quien os ofrece el saludo de paz: -T no eres creyente,- movidos por el deseo de los beneficios de esta vida: pues junto a Dios hay grandes botines. -Tambin vosotros erais antes de su condicin pero Dios os ha favorecido. Usad, pues vuestro discernimiento: Ciertamente, Dios est siempre bien informado de lo que hacis. (Quran 4:93)
(En otras palabras, se dice a los creyentes Recordad vuestra debilidad anterior y tratad a las gentes pacficas del bando enemigo con la misma consideracin que deseabais entonces para vosotros.)

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( ()

-Si evitis las faltas graves que os hemos prohibido, os cubriremos vuestras malas acciones y os haremos entrar por una entrada noble. No ansiis aquello con lo que Allh ha favorecido a unos sobre otros. -Los hombres tendrn una parte de lo que se hayan ganado y las mujeres tendrn una parte de lo que se hayan ganado. Pedidle a Allh Su favor. Realmente Allh es Conocedor de todas las cosas. (Quran 4:31)

)( ()
- Acaso aquel a quien Allah le ha abierto el pecho al Islam y se asienta sobre una luz que viene de su Seor...? - Perdicin para aqullos cuyos corazones estn endurecidos para el recuerdo de Allah; sos estn en un claro extravo!. - Allh ha hecho descender el ms hermoso de los relatos: - Un libro homogneo, reiterativo. A los que temen a su Seor les eriza la piel y sta y sus corazones se enternecen con el recuerdo de Allah. Esa es la gua de Allah con la que l gua a quien quiere. Aquel a quien Allah extrava no habr quien lo gue. (Quran 39:22)

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 )( )( ()
-Y djalos que discutan y jueguen hasta que tengan el encuentro con su da, el que se les ha prometido. l es Quien es Dios en el cielo y es Dios en la tierra y es el Sabio, el Conocedor. -Y bendito sea Aquel a Quien pertenece la soberana en los cielos y en la tierra y en lo que entre ambos hay; junto a l est el conocimiento de la Hora y a l habris de regresar. (Quran 43:83)

)( )( )
- Y aferros todos juntos a la cuerda de Allh y no os separis; y recordad el favor que Allah ha tenido con vosotros cuando, habiendo sido enemigos, ha unido vuestros corazones y por Su gracia os habis convertido en hermanos. Estabais al borde de caer en el Fuego y os salv de ello. - As os aclara Allh Sus signos. Ojal os guiis. Para que de vosotros surja una comunidad que llame al bien, ordene lo reconocido e impida lo reprobable. Esos son los que cosecharn el xito. - Y no seis como aqullos que se dividieron y cayeron en discordia, cuando ya les haban llegado las pruebas claras. Esos tendrn un inmenso castigo. (Quran 3:103)

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 )( )(
-El que cre siete cielos, uno sobre el otro. No vers en la creacin del :Misericordioso ninguna imperfeccin. Vuelve la vista -Ves algn fallo? Vuelve a mirar una y otra vez, la vista regresar a ti .derrotada y exhausta )3:76 (Quran

)(
,-Vosotros que creis! Si temis a Allah, l os dar discernimiento ocultar vuestras malas acciones y os perdonar. Y Allh es el del favor .inmenso )92:8 (Quran

)( ( )( )( ) ( ) ( ) ( )( )( ) ( )(
) -En verdad los que estn estremecidos por temor de su Seor, sos que creen en los signos de su Seor, y que no asocian a otros con su Seor; los que dan de lo que se les da y sienten temor en su corazn porque saben que .han de retornar a su Seor - Esos son los que se apresuran en hacer el bien y son los primeros en .ello. No obligamos a nadie sino en la medida de su capacidad 25

- Junto a Nos hay un Libro que dice la verdad (de lo que los hombres hacen y pueden hacer) y ellos no sufrirn ninguna injusticia. -Pero sus corazones estn cerrados a l y han de llevar a cabo otras acciones distintas. Hasta que sorprendamos con el castigo a los que de ellos han cado en la vida fcil, entonces pedirn socorro. - No pidis socorro hoy porque no recibiris auxilio de Nosotros. Ya se os recitaron Mis signos pero os volvisteis sobre vuestros talones. Llenos de soberbia por ello, hablando groseramente en reuniones nocturnas. (Quran 23:57)

( ) ( )( )( )( ()
) -Es cierto que en la creacin de los cielos y la tierra y en la sucesin del da y la noche, hay signos para los que saben reconocer la esencia de las cosas. Los que recuerdan a Allah de pie, sentados y acostados y reflexionan sobre la creacin de los cielos y la tierra: - Seor nuestro! No creaste todo esto en vano. -Gloria a Ti! Presrvanos del castigo del Fuego. Seor nuestro! Es cierto que a quien pongas en el Fuego lo habrs degradado. Y no hay quien auxilie a los injustos. 53

- Seor nuestro! Hemos odo a alguien que llamaba a creer: -Creed en vuestro Seor! Y hemos credo. -Seor nuestro! Perdnanos nuestras faltas, cubre nuestras malas acciones y llvanos, al morir, en compaa de los justos. -Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido con Tus mensajeros y no nos desprecies el Da del Levantamiento; es cierto que T no faltas a lo prometido. Y su Seor les responde: - No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra. Unos procedis de otros. Y a quienes emigraron, tuvieron que dejar sus casas, fueron perjudicados en Mi camino, combatieron y fueron matados, les cubrir sus malas acciones y los pondr en jardines por cuyo suelo corren los ros como recompensa de parte de Allh. Y Allh tiene junto a S la "hermosa recompensa". (Quran 3:190)

()
-Allh no impone a nadie sino en la medida de su capacidad; tendr a su favor lo que haya obtenido y en su contra lo que se haya buscado. -Seor nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o erramos. -Seor nuestro! No pongas sobre nosotros un peso similar al que pusiste sobre los que nos precedieron. -Seor nuestro! No nos hagas llevar lo que no podamos soportar. Brranos las faltas, perdnanos y ten compasin de nosotros. T eres nuestro Dueo, auxlianos contra la gente incrdula. (Quran 2:286) (La Traduccin e interpretacin de las aleyas del Quran han sido extraas de Muhammad Assad as como Al-Montajab del Consejo Superior de Asuntos Islmicos de Al-Azhar) (Egipto). 54

ALGUNOS DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD ( ):

- He sido enviado para perfeccionar la nobleza del comportamiento (o de las costumbres). - Mis seguidores son como estrellas, sea cual sea aquel de ellos al que sigis, encontrareis la gua recta. - Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino ms seguro para llegar a la verdad. - Los preceptos de la religin son flexibles. Aquel que impone severidad en ellos es vencido por ellos. Sed moderados y cumplid en la medida de vuestras fuerzas y con alegra, y buscad la ayuda de Dios durante el da y la tarde y durante una parte de la noche. - El ms amado y cercano de mi de entre ustedes en el Da del Juicio son aquellos con el mejor carcter y el ms detestable por mi y el ms lejano de m en el Da del Juicio son las personas arrogantes y jactanciosas. - Dios no tiene misericordia del que no la tiene con los dems. - El creyente musulmn no calumnia, ni maldice, ni es indecente ni un grosero. Se transmiti de Ibn Masud, Dios est complacido con l, que dijo el profeta ( ): - Los fanticos y exagerados en los asuntos estn perdidos. (Lo repiti 3 veces) - Ciertamente vuestra sangre, vuestros bienes, y vuestro honor son inviolables. (Sahih Al-Bujari, 1739) - La religin es benevolencia, ningn extracto (extremista) podr imponerse a la misma. As que, haced vuestros deberes de un modo apropiado, sincero y moderado y sed optimistas. Orad a Allh por las maanas y por las tardes y durante una parte de la noche. Pues con regularidad y moderacin alcanzareis vuestros anhelos (El Paraso).

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- El hombre fuerte no es el que derriba a otros en la lucha, sino el que mantiene el control de s mismo cuando le provocan. - Todos los hombres son iguales, como los dientes del peine del tejedor; no hay superioridad del blanco sobre el negro ni del rabe sobre el no rabe. -El temor a Dios es el principio de la sabidura. - La plegaria es la luz del creyente. - El buen musulmn es aquel de quien la gente se salva de su mano y de su lengua. - Amaos los unos a los otros en nombre de Dios. - Venerad a vuestros padres y os venerarn vuestros hijos. - Cada uno de nosotros es un pastor y cada pastor es responsable de su ganado. - Un hombre que caminaba por un sendero sinti una gran sed. Al llegar a un pozo descendi dentro, bebi hasta saciarse y sali al exterior. Entonces vio a un perro con la lengua afuera, tratando de lamer el barro para buscar un poco de agua con que aplacar su sed. - El hombre se dio cuenta de que el perro estaba sufriendo, sintiendo las misma sed que l antes tena. Volvi a bajar al pozo, llen su zapato con agua y le dio al perro de beber. Dios le perdon sus pecados por esta accin. Preguntaron al Profeta: - Mensajero de Dios, hay recompensa por mostrarse compasivo con los animales?, respondi: - Hay recompensa por mostrar compasin hacia cualquier ser viviente. - Cuando me haya ido, sufriris, discriminaciones y observaris cosas que desaprobareis. Uno pregunt: Mensajero de Allh, Qu nos aconsejas que hagamos en tal caso?, Cumplid vuestras obligaciones y suplicad a Allh por vuestros derechos. -Quin crea en Dios y en el da final, que hable el bien o que se calle. 56

-Quin crea en Dios y en el da final, que hable el bien o que se calle. -Y quin crea en Dios y en el da final, que sea generoso con su vecino. -Y quin crea en Dios y en el da final, que sea generoso con sus huspedes. - Cada religin tiene un carcter innato. El carcter del Islam es la modestia. Queris que os diga qu es mejor que hacer mucha oracin y dar mucha Zdaqa?. (Contribucin Solidaria Obligatoria) Ellos dijeron, S. Y respondi: - Reparar las discordias. Y cuidado con el odio, os despoja de vuestro Fe. HADIZ QUTSI: Allh (Ensalzado sea) os advierte: -Siervos mos, Yo no ser injusto con ninguno y os he prohibido que vosotros lo seis, no agraviis a nadie, Siervos Mos, todos estaris perdidos menos aquellos a los que Yo gue. -Todos estaris hambrientos salvo aquellos a los que Yo alimente, as pues, acudid a M en busca de alimento, que Yo os alimentar. -Todos estaris desnudos salvo aquellos a los que Yo vista, as pues, acudid a M en busca de ropas, que Yo os vestir. -Pecis noche y da, y Yo os perdono todos los pecados, as pues suplicadme el perdn, que Yo os lo conceder. -No tenis poder para agraviarme, ni para concederme beneficio alguno. -Si el primero y el ltimo de vosotros, y todos vosotros, grandes y humildes, fuerais como aquel de entre vosotros que tiene el alma ms justa, eso no aumentara en un pice Mi Reino. -Si el primero y el ltimo de vosotros, y todos vosotros grandes y humildes, fuerais como aquel de entre vosotros que tiene el alma ms viciosa, eso no perjudicara en un pice Mi Reino. -Si el primero de vosotros y el ltimo de vosotros, y todos vosotros, grandes y humildes, os reunierais en un gran llano y Me suplicarais todo cuanto desearais, Yo os concediera todo cuanto hubierais pedido eso no disminuira Mis Tesoros ms que una aguja disminuira el ocano si fuera sumergida en l. Conozco todas vuestras obras, por las que os corresponder enteramente... -Aquel que sea recompensado debe alabar a Allh por ello, aquel que sea correspondido de otro modo no debe culpar a nadie sino a si mismo. (Sahih Muslim) 57

LA INTERCESION DE MUHAMMAD ( ) EN EL DA DEL JUICIO FINAL

El Da del Juicio Final toda la humanidad estar en un Shock. Se dirigirn a Adn, la paz sobre l, para pedir ayuda: - Por favor, intercede por nosotros ante la Divina Presencia, l les dir: - No estoy en posicin de poder interceder. Id a Ibrahim (Abraham), el Amigo ntimo del Ms Misericordioso (Khalil al-Rahman). Irn entonces a Ibrahim, la paz sobre l, y le pedir intercesin, pero l dir: - No estoy en posicin de poder interceder id a Moiss (Musa), la paz sobre l, a pedrselo. Moiss, la paz sobre l, les dir: - No estoy en posicin de poder interceder, debis ir a Jess (Isa), la paz sobre l, (la palabra y verbo de Dios). Finalmente llegarn ante l, pero Isa, la paz sobre l, les dir: - No estoy en posicin de poder interceder. Debis ir a Muhammad. Llegarn ante m y les dir: - S, Me ha sido concedido este privilegio. Luego pedir el permiso de ir ante mi Seor. Me ser concedido. En ese momento algunas palabras de Alabanzas que desconozco ahora me sern reveladas. Alabar al Seor con ellas y me postrar ante l. Entonces Dios me dira: - Oh Muhammad! Levanta la cabeza Habla! Tus palabras sern odas. Intercede! Tu intercesin ser aceptada. Entonces yo dir: - Mi Seor! Pido por mi Comunidad, pido por mi Comunidad!. Dios el Altsimo dir: -Oh Muhammad! Ve y trae a aquellos cuya fe es tan ligera como un grano de cebada. Har lo que se me ha ordenado. Luego volver y repetir las mismas palabras de Alabanza y despus me postrar otra vez. Y de nuevo se me dir: - Oh Muhammad! Levanta la cabeza! Habla! Tus palabras sern odas. -Pide! tus deseos sern cumplidos. Intercede! Tu intercesin ser aceptada. Volver a decir: - Mi Seor! Pido por mi Comunidad! Pido por mi Comunidad! Dios ensalzado sea dir: - Ve y trae a aquellos cuya fe es tan ligera como un tomo o una semilla de mostaza. Ir y har lo que me ha sido ordenado. Luego volver. Con las mismas palabras Alabar a mi Seor y me postrar. 58

Dios me dir: -Oh Muhammad! Levanta la cabeza! Habla! Tus palabras sern odas. -Pide! Tus deseos sern cumplidos. Intercede! Tu intercesin ser aceptada. Dir: Oh mi Seor! Suplico por mi Comunidad, suplico por mi Comunidad! Entonces Al-Lah el Altsimo dir: -Ve y trae a aquellos cuya fe es ms, mucho ms ligera, ms ligera an que una semilla de mostaza. Har lo que me ha sido ordenado y volver por cuarta vez. Alabar a Dios con las mismas palabras y me postrar otra vez. Dios el Altsimo dir: -Oh Muhammad! Levanta la cabeza! Habla! Tus palabras sern odas. -Pide! Tus deseos sern concedidos. Intercede! Tu intercesin ser aceptada. Esta vez dir: -Oh mi Seor! Concdeme el deseo de salvar a cada uno que dijo: -NO HAY MAS DEIDAD QUE ALLAH

Dios el Altsimo dir: -Por Mi poder, Gloria, Alteza y Majestad! En verdad que traer a los que han dicho LA ILAHA ILA-LAH! (1)

(1) Relatado por Sahih Bujari, Tawhid 36, Sahih Muslim,Iman 322, Tirmidhi,Qtyamah Para alcanzar estas bendiciones es necesario alejarse de las pasiones y deseos animales siguiendo el ejemplo del Profeta Muhammad ( ).

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LA VISION RESPECTO AL ISLAM DE ALGUNOS DE LOS SABIOS MAS RELEVANTES DE NUESTRA MEMORIA HISTORICA.

ABU HAMID AL GHAZALI.-(1058/1111) Telogo, filsofo, pensador y estudioso del Tasawuf). Debis saber, amados mos, que el hombre no fue creado en broma ni por casualidad, sino que fue maravillosamente hecho con un gran destino. Aunque no est hecho de materia perdurable, vive para siempre; y aunque su cuerpo es mezquino y terrenal, su espritu es elevado y divino. Cuando en el crisol de la abstinencia se le separa de las pasiones carnales, alcanza lo ms alto, y en el lugar de ser esclavo de la lujuria y de la ira, queda investido de cualidades angelicales. Al alcanzar tal estado, encuentra su cielo en la contemplacin de la belleza Eterna, y nunca ms en las delicias de la carne. La alquimia espiritual que provoca este cambio en l, como la que transmite los metales viles en oro, no es fcil de descubrir, ni se puede encontrar en la casa de cualquier anciana. El erario de Dios, donde tal alquimia debe ser buscada, est formado por los corazones de los profetas, y aquel que la busque en otro lugar quedar defraudado y en bancarrota el da del Juicio, cuando siga las palabras: -Hemos retirado el velo que te cubra y hoy tu imagen es ntida . Dios ha enviado a la tierra ciento veinticuatro mil profetas para ensear a los hombres la prescripcin de esta alquimia y como purificar los corazones de sus cualidades ms viles en el crisol de la abstinencia. Esta alquimia se podra describir brevemente como un alejarse del mundo acercndose a Dios. El conocimiento de uno mismo es la clave del conocimiento de Dios, de acuerdo con el dicho: -Aquel que se conoce a s mismo conoce a Dios, y tal como est escrito en el Corn, Les mostraremos nuestros signos en el mundo y en ellos mismos, para que la verdad les sea revelada. (Quran 41:53) 60

Nada hay ms cerca de ti que t mismo, y si no te conoces a ti mismo cmo puedes conocer ninguna otra cosa? Si dices: - Me conozco a m mismo, refirindote a tu aspecto exterior, a tu cuerpo, t cara, tus miembros, etc., tal conocimiento nunca puede ser la clave para el conocimiento de Dios. -Y cmo podras avanzar por este camino, si tu conocimiento de lo que hay dentro de ti no alcanza ms all que el saber que cuando tienes hambre, comes, y cuando te sientes iracundo, atacas a alguien? Pues en esto las bestias son iguales que t. Pero el autntico conocimiento de uno mismo consiste en saber. - Qu eres t en ti mismo y de dnde vienes; hacia dnde vas y con qu objeto has venido a detenerte aqu un momento, y en qu consisten tu autntica felicidad y tu autntica miseria. Algunos de tus atributos son los mismos de los animales, otros, de los diablos, y algunos, de los ngeles, y tienes que investigar cuales de estos atributos son accidentales y cuales son esenciales. Hasta que no sepas esto no podrs saber donde radica tu autntica felicidad. Es propio de los intelectuales dbiles tomar a los hombres como criterio de verdad y no la verdad como criterio de los hombres. El hombre inteligente sigue a Ali, est Dios satisfecho de l, cuando dice: - No conozcis la verdad por los hombres, ms bien conoced la verdad, y entonces sabris quines son verdicos. El hombre inteligente conoce la verdad; luego examina cada aserto en particular, y si es verdadero, lo acepta, al margen de que lo manifieste un hombre veraz o no... Porque sabe que el oro se halla en la arena mezclado con la escoria. La cuestin del conocimiento divino es tan profunda que en realidad solo la conocen aqullos que la poseen. Un nio no tiene verdadero conocimiento de los logros de un adulto. Un adulto corriente no puede comprender los logros de un hombre ilustrado. Del mismo modo, un hombre ilustrado no puede comprender las experiencias de los creyentes iluminados.

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El amor de Dios es el ms importante de todos los temas y es el objetivo final hacia el cual nos hemos venido encaminando hasta el momento. Todos los musulmanes estn de acuerdo en que el amor de Dios es una obligacin. Se dice en relacin con los creyentes: -El les ama a ellos y ellos le aman a l. (Quran). Y el Profeta ( ) deca: -Hasta que un hombre no ame a Dios y a su Enviado ms que a ninguna otra cosa, no tiene la autntica fe. Y ense a sus compaeros la siguiente oracin: - Oh Dios!, concdeme que te ame y que ame a aquellos que Te aman, y a cualquier cosa que me acerque a Tu amor, y haz que tu Amor me sea ms precioso que el agua fresca al sediento. Dios le dijo al Profeta David, la paz sea con el: -El siervo que me es ms querido es aquel que no me busca por miedo al castigo o esperanza de recompensa, sino para rendir el tributo debido a mi Deidad. Y en los Salmos est escrito: -Quin es mayor trasgresor que aquel que me adora por miedo del infierno o aspirando al cielo? Si no hubiera creado ninguno de ellos, No hubiera merecido entonces ser adorado?. Has de saber que el Islam tiene dos momentos. El primero consiste en abandonar las malas costumbres, y el segundo adoptar las buenas cualidades. El primer paso es el ms difcil pues exige de un gran esfuerzo en la lucha contra la rutina. El Profeta Muhammad ( ) dijo: -Emigrante (muhayir) es el que abandona el mal y combatiente (muhayid) es el que lucha contra su propia arbitrariedad. Para empezar, imagina que puedes convertir tu cuerpo en una fortaleza inexpugnable. Has de saber que en ti hay puertas por las que se infiltra el enemigo que busca tu ruina.

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Presta atencin a esos resquicios y amurllalos: -EL OJO: En tu rostro han sido abiertas dos puertas que te sirven para guiarte en la oscuridad, te son de utilidad para alcanzar lo que te propongas y a travs de ellas puedes ver el prodigioso universo que te rodea, aprendiendo de sus signos. Protege esas puertas no usndolas en nada indebido donde aceche el enemigo que te ciegue. No mires nada ilcito, no mires con ojos pervertido hacia lo bello, no mires a ningn musulmn con rencor, ni emplees tus ojos para vigilar su intimidad. - EL OIDO: protgelo de las palabras intiles, no prestes odo a la calumnia ni a la falsedad, no oigas banalidades. Embellece tu odo escuchando la palabra de Allah y la sabidura que guardan los que han intimado con l los Awliya (amigos de Dios). Aprende por tu odo recibiendo en tus adentros los mejores sonidos y las palabras ms sinceras. - LA LENGUA: que te sirva para recordar a Dios y para leer su Libro, gua con tus consejos a la gente y expresa con ella lo que de bueno tengas en tu corazn. Nada arruina ms a un ser humano que su lengua: evita que la tuya busque tu perdicin. Refgiate en el silencio pues cuando se habla mucho inevitablemente se tienen que decir tonteras. Ocho son los vicios de la lengua: -La mentira, la amenaza, la calumnia, el fingimiento, la adulacin, la maldicin, la invocacin del mal y la frivolidad. En cada uno de ellos hay un enemigo que busca tu destruccin. - El ESTOMAGO: no comas nada que dudes sobre la honestidad de su origen. Todo lo que ingieras y haya sido conseguido injustamente te destruir. Alimntate slo con lo lcito que haya sido ganado de modo legal (Halal). Y no te llenes porque la hartura endurece el corazn.

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Mantn tu cuerpo siempre ligero. Intentar llegar a Dios con el cuerpo pesado o construido sobre alimentacin ilcitos es absurdo. - EL SEXO: No le entregues a la promiscuidad; al contrario, se de aquellos a los que Dios ha elogiado en el Corn diciendo: - Los que guardan su sexo salvo con sus parejas. - LAS MANOS: No golpees a ningn musulmn, ni te apropies de sus bienes, ni causes dao a ninguna criatura. No traiciones lo que sea confiado a tus manos ni escribas nada de lo que puedas arrepentirte. - LOS PIES: No acudas a las puertas de los sultanes, y si lo haces que sea para censurar la tirana. El Profeta Muhammad ( ) dijo: -Quien se humille acudiendo a los ricos pierde las dos terceras partes de su Islam. Al contrario, donde est el bien, y aprtate de los lugares donde resida el mal y el dao. El hombre busca su perfeccin espiritual mediante el sentimiento religioso, que procede del conocimiento y se manifiesta en las acciones justas. El amor del creyente no debe reducirse a un sentimiento egosta de familia o grupo, sino que debe extenderse a todo el prjimo, en tanto que los hombres todos somos siervos de Dios, y no debe excluir ni aun a los pecadores, pues el pecado es digno de odio, pero el pecador merece compasin. Este mismo espritu de caridad debe animar el celo religioso que el Islam impone como obligacin para amonestar, corregir y denunciar a los creyentes que no cumplan sus obligaciones religiosas. Como suplicaba nuestro amado profeta ( ): -Oh Allh! Mi comunidad no Te conoce. Son ignorantes. Concdeles Tu gua. (1)

(1)

(Relatado por Bujari, anbiya 54 / Muslim, Jihad 104 / Ibn Majah Fitan 23 / Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad I, 380)

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IBN HAZM EL TAHITI.- (Crdoba 994-1064), (Historiador, Jurisconsulto, telogo, exegeta y filsofo del siglo XI ). El deseo que tena de respetar la letra del Quran y de la Sunna le llev a Ibn Hazm a romper los muros de esos comentarios necrosados, y a encontrarse con el Quran, su fuente. Y por ello escribe: - La ignorancia de la gente es enorme y se est reprochando a los nios faltas fundadas sobre los preceptos del Libro de Dios que leen sin comprender. Para l como para la mayor parte de los verdaderos filsofos de la antigedad clsica es la filosofa al alma como la medicina a los cuerpos. Es el conocimiento y vivencias armnicas de s y el entorno similar a la salud de los organismos. No hay mayor ruptura de la armona que la ignorancia de vida que lleva a la prdida de la conciencia moral. La sabidura lleva a la reinsercin en la corriente vital que da salud a las almas y a los cuerpos. La ignorancia y deformacin moral llevan a la insensibilidad, al hombre objeto, a la masa humana, carne de esclavitud y de manipulacin. Ibn Hazm fue certero en sus juicios cuando escribi El libro de los caracteres y de la conducta, de la medicina de las almas all declara hacer frente a las manipuladas corrientes de opinin y pensar por s mismo, tener criterio propio que es el nico modo de ejercer la libertad. Dice en esta obra: - En cuanto a la acusacin que contra m lanzan mis enemigos, diciendo que cuando yo tengo una cosa por verdadera no me importa el ponerme enfrente de cualesquiera, aunque estos cualesquiera sean todos los hombres que ocupan la superficie de la tierra, y que tampoco me cuido de acomodarme a muchos de los usos y costumbres adoptados sin causa razonable por mis compatriotas, esta cualidad de que me acusan es para m una de mis mayores virtudes, que no sufre comparacin con ninguna otra de mis cualidades(...)

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Y lo mismo aconsejo a todo aquel a quien lleguen estas palabras mas: -Ningn provecho sacar de seguir a los dems en las cosas vanas y superfluas, cuando con ello provoque la ira de Dios o defraude los fueros de su propia razn o se perjudique en el alma o en el cuerpo o se imponga un trabajo penoso, completamente intil. - El que crea poder estar libre de las maledicencias y calumnias de las gentes es un loco. - No desdees al que busque tu amistad; porque, en cierto modo, es una injusticia y una indignidad el no corresponder a la benevolencia del prjimo con tu benevolencia. - Los buenos amigos no se adquieren, sino mediante la dulzura de carcter, la liberalidad, la paciencia, la fidelidad, mostrndoles un afecto sincero, hacindoles copartcipes de todo lo que poseemos, abstenindonos de molestarlos con peticiones, dndoles, en cambio, cuanto tengamos con espontnea generosidad, comunicndoles nuestra ciencia, y, en general, mediante todo linaje de cualidades laudables. La constancia, que equivale a la seriedad o formalidad en los compromisos, y la constancia, que equivale a la obstinacin, se asemejan tanto entre s, que slo es capaz de distinguirlas el que conoce bien la modalidad de los hbitos morales. Cuatro son los elementos de que se componen todas las virtudes: - Justicia, ciencia, fortaleza y generosidad. - El deseo de celebridad es un deseo de ilusin, un deseo de algo que carece de sentido, un deseo de algo perfectamente intil. Lo nico que el hombre discreto debe desear es aumentar el caudal de sus virtudes y de sus buenas obras, con el cual se har acreedor a la fama, al elogio, a la alabanza y a la gloria propios de la virtud, y aproximndose ms y ms a su Creador, conseguir hacerse digno a sus ojos del verdadero renombre, del renombre provechoso, cuya utilidad perdurar sin menoscabo por eternidad de eternidades...

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Si un individuo no puede abarcar todas las ciencias, deber, no obstante, tomar algo de cada una de ellas, aunque sea un poco, y la gente se ayudar mutuamente para lograr lo necesario, lo mismo que se agrupa para levantar una vivienda, donde se requiere un albail, transportistas para trasladar las piedras y el barro, artesanos para el enlucido, carpinteros y fabricantes de puertas y clavos para completar el edificio. En la agricultura sucede otro tanto, la gente debe cooperar con instrumentos y trabajo para llegar a buen trmino. La misma cooperacin se requiere para la salvacin y para alcanzar la morada eterna. (Risalat maratib al` ulum p 83)

IBN AL-HASAN (IBN AL-KATTANI).- (951-1029) cordobs de cuna, fue mdico personal de Almanzor, Domin, asimismo, la gramtica, la lgica y la filosofa. Se le tuvo por un reputado conocedor de la inferencia y la deduccin, aspectos de la lgica sobre los que escribi varias obras. Fue maestro de Ibn Hazm, el reputado autor de El collar de la paloma. Maravilla, en verdad, que haya quien se pase la vida en este mundo sin prestar ayuda alguna a sus semejantes. No ves, acaso, cmo cultiva el labrador para l, el hornero le amasa el pan, el tejedor le teje, le cose el sastre, el barbero lo afeita o construye para l el albail, ocupndose todas las dems personas en algo que le es til y necesario? -Cmo, pues, no se avergenza de necesitar de todo el mundo, mientras que l no presta ayuda a nadie?

ABU NASR AL-FARABI.- (Turquestn 872-950) Filosofo, gramtico. - La sociedad en que todos se ayudan para obtener la felicidad es la sociedad modelo. El pueblo o nacin cuyas ciudades todas se ayudan mutuamente para alcanzar la felicidad es la nacin modelo. Del propio modo la Tierra slo ser la Tierra ideal cuando las naciones que la forman se ayuden mutuamente para obtener la felicidad. 67

IBN JALDUM AL HADRAMI.- (Fue un famoso historiador, socilogo, filsofo, economista, demgrafo y estadista) - La aceptacin consciente de la revelacin divina, transmitida por los profetas ensean las verdades que debemos creer en nuestro corazn, comprender con nuestra inteligencia y proclamar con nuestra palabra. - Las ciencias que tienen por objeto las tradiciones profticas hadith (dichos) son muy numerosas y variadas. Una de estas ciencias se refiere a las tradiciones que anulan las otras y a los que han sido anuladas. Conviene saber que nuestra Ley admite la validez de tales abrogaciones. Allh (ensalzado sea) a dicho: -No abrogamos un versculo o lo hacemos olvidar sin dar otro mejor o igual. Cuando dos tradiciones se contradicen, y son difciles de conciliar por va de interpretacin slo hace falta saber cual ha sido enunciada primeramente para saber que la que fue enunciada posteriormente anula a aquella. De todas las ciencias que tienen por objeto las tradiciones, sta es la ms importante y la ms difcil. AL-Zuhri dice: Ha sido una frustrada e imposible tarea para los juristas distinguir los versculos derogados de los derogantes entre las tradiciones provenientes del Profeta de Allh. Otra de las ciencias de tradiciones en el conocimiento de las normas establecidas por los principales maestros y guas en hadith (dichos) para darnos a conocer las cadenas de apoyo, las transmisores (individualidades), sus nombres, como se aper la transmisin... (Los estudiosos pueden verificar la tradicin) escrutando las cadenas de apoyo. Con este propsito uno ha de emplear su conocimiento con probidad, exactitud, perfeccin y exento de negligencia, como describen los musulmanes ms dignos de confianza a los que asumen el papel de transmisores... Esta disciplina tiende a una noble finalidad, concierne al conocimiento de los medios de preservar las tradiciones (sunna/consejo)... 68

Hasta llegar a un acuerdo definitivo sobre las que han de ser aceptadas y sobre las que han de ser rechazadas. Los compaeros del Profeta y los hombres de la segunda generacin que transmitieron las sunnas (las costumbres) eran muy conocidos en las ciudades del Islam. Hubo transmisores en Hijaz, en al-Basra, al-Kufa y hasta en Siria y Egipto. Todos ellos fueron famosos en su tiempo. Los transmisores del Hijaz, aun con menos eslabones en la cadena de los narradores que otros, fueron tenidos por ortodoxos por haberse mostrado ms refractarios a aceptar (como narradores principales y seguros) a los de personalidad ms oscurecida y de condiciones no bien conocidas. Siendo las colecciones de dichos ms reconocida las siguientes: -Iman Al-Bujari de Sahih ocupa el primer lugar. -Iman Muslim Ben al-hajjaj al-Qushayri, quien compuso su Musnad al-Sahih, en el que confirma el camino trazado por al-Bujari, al transmitir el material generalmente admitido. -Abu Dawud al-sijistani. -AbuIsa al-Tirmidhi y Abuabd al-Rahman al-Nasai escribieron trabajos en los que incluyen ms que meramente las tradiciones sanas. Su intento era incluir todas las tradiciones que llenaban ampliamente las condiciones necesarias para hacer viable las tradiciones... y sirvieron de gua en la prctica ortodoxa. La costumbre de leer a estos grandes maestros nos ha demostrado que eran bastante numerosos y que estaban lo suficientemente cercanos los unos a los otros, por las pocas en que vivieron, y suficientemente concienzudos para descuidar alguna tradicin, as no es posible que ningn investigador posterior descubra ninguna. El trabajo en que se ocupan hoy en da consiste en corregir el texto escrito de las principales compilaciones, y en fijar la exactitud de su transmisin... 69

No deber olvidarse el conocimiento de las naciones precedentes y distintas, ni leer las historias antiguas y recientes para percatarse de la caducidad de los reinos, de la ruina de los pases poblados, de la desaparicin de la famosa al-Mada^in (Ctesifonte), que durante tanto tiempo estuvo fortificada y consolidados sus edificios, de donde se ha marchado y alejado ya la gente. El mundo ha cambiado para ellos, los reyes que haban oprimido, asesinado, acumulado riquezas, ejrcitos y preparativos para perdurar y mantenerse, ya no estn, se han perdido sus huellas y han desaparecido sus hijos... ABU ALI AL-HUSAYN IBN ABD ALLAH IBN SINA. (980-1.037) (Bujar 980-1037), Fue mdico, filsofo y cientfico persa. Escribi cerca cuatrocientos cincuenta libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofa y medicina. - Ninguna de las ciencias contiene nada en contradiccin con la Ley religiosa y que quienes siguiendo estas ciencias se desvan de la Ley son incompetentes y dbiles, porque el error est en ellos y no en las ciencias. IMAN MALIK IBN ANAS.- Ao 93 de la Hgira. Fundador de una de las cuatro escuelas de jurisprudencia sunitas: la escuela de Maliki. Era el Imam en Medina, Faqih de la Ummah y lder de Ahl Al Hadiz. Estudi con ms de novecientos sabios y muchsimas personas aprendieron de l, entre ellos el Imam Shafii. Sus Obras: - Almuwaa (El Camino Allanado) - Al-Mudawwana al-kubr - Tafsr Garb Al-Qurn Al-Karm (Interpretacin de las Singularidades del Corn) - Kitb al-surr (El Libro de la Felicidad) - No es conveniente que todo aquel que quiera sentarse para ensear a los dems que lo haga, hasta que le pregunte a la Gente de Conocimiento, y si la gente de conocimiento lo ve apropiado para ello. Por Allah no me he sentado aqu sino hasta que 70 sabios de Medina me dijeran que yo era apropiado para eso. 70

Antes de que Iman Malik, concluyera su libro Al Muwatta, tena recogidos 10.000 hadices, pero como su sistema de seleccin era sumamente riguroso acab desechando 8.000 de ellos, porque su fiabilidad no estaba garantizada al 100 %. As, en su forma definitiva, el Muwatta contiene aproximadamente 2.000 tradiciones. Puesto que slo recoge las que tienen un sustrato jurdico, omite muchos captulos que se pueden encontrar en las colecciones de Sahih Bujari, Muslim y otros. El Muwatta lo narr Iman Malik de treinta formas diferentes, diecisis de las cuales son renombradas. Cuatro de ellas son las que se citan con ms autoridad y en particular la de Yahia sobrepasa a todas en popularidad. En el ao 136 de la hgira, siendo ya califa, Mansur hizo su primera peregrinacin a La Meca y visit tambin Medina. All salud a Iman Malik, al que declar que se senta disgustado por las diferencias entre los juristas de los diversos lugares donde haba llegado el Islam; de tal modo que haba decidido colocar el Muwatta, en un lugar visible en la Kaaba, para que todo el mundo se remitiera a l en asuntos de jurisprudencia. Adems quera que circulara por todas las tierras de musulmanes, para que se abstuvieran a l todos los veredictos. Iman Mlik (Paz y bendiciones de Dios sean con l- no comparta la opinin de Mansur. Y le Dijo: - Los compaeros del profeta ( ), se establecieron en todas las provincias donde se estableci el Islam. Sus veredictos y sentencias deben ser seguidos y respetados por los juristas de las diferentes regiones. - No creo que se deba obligar a la gente a seguir las opiniones de un simple jurista que no es infalible y puede cometer errores. Como deca: - La ciencia no consiste en el aprendizaje de una multitud de versiones, es una Luz que Allah ensalzado sea, deposita donde quiere. Quien convierte la religin (Din) en un objeto de conflicto se ha apartado de l. 71

ABU-I-WALID MUHAMMAD IBN RUSH/AVERROES:(1.1261.198), Juez, telogo, filsofo y mdico Cordobs). Que la revelacin invite a considerar por la razn los seres existentes y a buscar por medio de ella su conocimiento, es cosa bien manifiesta en ms de una aleya del Libro de Dios. As, por ejemplo, dice: -Considerad, Oh vosotros!, los que tenis entendimiento (Quran 59:2) Es un texto que prueba la necesidad de emplear el raciocinio intelectual, o el racional y el religioso a la vez. Asimismo dice en otro lugar: por qu no ponen su atencin en el reino de los cielos y de la tierra y en lo que Dios cre? (Quran 7:184) ste es tambin un texto que exhorta al estudio reflexivo sobre todos los seres. El hombre ha sido creado para saber, y se perfecciona con el saber. Los seres creados por Dios tienen que tender hacia el bien, por medio de sus inteligencias o de los instintos naturales, para realizar el fin en vista del cual fueron creados. Pero el hombre, por encima de la vida de la especie, tiene una misin ms alta que cumplir: -La perfeccin de su propia individualidad. El muerto no sufre por haber muerto sino por haber perdido oportunidades. Todo profeta es sabio, pero no todo sabio es profeta. En realidad, ningn sabio es profeta, salvo el mismo profeta, porque todos los hombres, sean o no sabios, se equivocan, siendo el profeta el nico a quin Dios protege del error, de un modo divino, sobrehumano. Y en lo que respecta a las sociedades: -No existe peor mal en el gobierno social que aquella poltica que hace de una sola sociedad varias, al igual que no hay mayor bien en las comunidades que aquello que las rene y unifica. (...) Por esto se dice que la unin de los hombres tiene sus ventajas y que nada hay que produzca mayores males y confusin en la sociedad que cuando un individuo dice de algo concreto: - Esto es mo y eso no lo es. 72

ABU AL-ALA AL-MAUDUDI.- (1903-1979) pensador, telogo y filsofo poltico. Debemos tener comprensin humana y una cortesa muy grande, y debemos comportarnos con nobleza y modestia. Los malos modales, la opresin, la agresividad y la estrechez de espritu son contrarios al espritu mismo del Islam. Un musulmn viene al mundo para llegar a ser un smbolo vivo de bondad, de nobleza y de humanidad. Deber ganar los corazones de los hombres por su carcter y el ejemplo que da. Entonces solamente ser un verdadero embajador del Islam. AHMED HUSSEIN DEEDAT.- (India 1918-2005) fue un carismtico estudioso musulmn, escritor, orador y misionero sudafricano nacido en India y con ascendencia africana. Fue muy conocido por sus numerosos debates interreligiosos con los cristianos evanglicos, as como conferencias de vdeo de vanguardia que en su mayora abordaban el tema del Islam, el cristianismo y la Biblia. Entre sus comentarios se encuentra el siguiente: - No podemos reprochar a los cristianos su escepticismo. Han sido dirigidos as durante siglos. Fueron instruidos para pensar lo peor del profeta Muhammad ( ) y de su religin. Como a propsito dijo Thomas Carlyle: -Las mentiras que han acumulado con buen intencionado fervor alrededor de este hombre Muhammad solo son vergonzosos para nosotros mismos. Nosotros los musulmanes somos parcialmente responsables de esta sorprendente ignorancia de los 1.200.000 cristianos del mundo. No hemos hecho nada sustancial para sacar las telaraas. Por lo tanto, si hemos aparentado estar apaciguados debemos ser excusados. Pero, no, debemos declarar la Verdad, nos guste o no. En palabras de Jess (La Paz de Dios sea sobre l): -Y conoceris la verdad, y la verdad os salvar. (Juan 8:32). 73

HASAN AL-BANNA.- (Egipto 1906-1949) Fundador de la Asociacin de los Hermanos Musulmanes de Egipto. Profesor de escuela. Perteneca a una familia religiosa. Su padre, relojero de profesin, era diplomado de la facultad de teologa de Al-Azhar. Dedicaba el tiempo libre al estudio de la Sunna (hechos y dichos de Muhammad,que son una de las principales fuentes para la elaboracin de la doctrina islmica). Comentaba lo siguiente: En el nombre de Dios, El Clemente, El Compasivo - Si Dios hubiese querido os hubiese reunido en una comunidad nica, pero os ha dividido con el fin de probaros en lo que os ha dado, Competid en las buenas obras! (...) (Quran 5:48) Hassan Al-Banna explica que, al leer el versculo, se comprende que Dios ensalzado sea, ha querido el pluralismo y que ha hecho la rivalidad una norma en la tierra, al recomendar a los hombres que la utilicen para el bien. Es necesario que nos respetemos los unos a los otros en nuestras diferencias de opinin, y que se conservara lo esencial respecto al Corn y la Sunna (consejos). La religin nunca ha exigido la uniformidad de los hombres y de los espritus, sino, todo lo contrario. La religin admite el movimiento exige la diversidad, pero son los hombres los que modifican las normas, marcan rgidamente los lmites y juzgan de forma intransigente. -El mal no est en la divergencia, est en la intolerancia y en el fanatismo. (Risalat al-Mutamar al-jamis en machmuat al-rasail Op.citl,p.124) Rashid Rida deca igualmente: -Trabajemos juntos en los campos en lo que estamos de acuerdo y respetemos nuestras divergencias. En su comentario o en sus intervenciones, Hassan Al-Banna hace referencia al Quran para recordar el camino de la purificacin de los corazones, del esfuerzo de la moral personal, de la orientacin de la reforma de las sociedades. 74

Estar con el Quran es redescubrir en cada Lectura el secreto de una revelacin que no alcanza el espritu salvo que se le haya abierto el corazn. Un hombre que le pregunt cual era el mejor de los comentarios (tafsir) del Quran escritos por los grandes Ulemas (sabios) y cual era el mejor camino para comprenderlo Hasan Al-Banna le respondi: - Tu corazn. (Ibis p.98) Hassan Al-Basri, recordaban que las enseanzas del Islam son: - El regalo de Dios en el da del Juicio, el alejamiento de este mundo, la educacin del corazn en la obediencia al creador y en su temor reverente... Hasan Al-Banna dice que ms tarde hubo excesos, exageraciones e innovaciones que hay que rechazar, pero inicialmente, y por su propia esencia, el sufismo (tassawuf) consiste en una sana educacin espiritual que ha hecho una aportacin primordial a la comprensin profunda del Islam. El sufismo estructura el comportamiento del ser humano y le abre el camino de una va especfica a lo largo de las etapas de repeticin de jaculatorias (Dikr), adoracin y conocimiento de Dios, cuyo final es la entrada en el Paraso y en la satisfaccin de Dios. Ahora en bien, no hay duda alguna de que lo que, en el mbito del sufismo se llamara ciencia de la educacin y del comportamiento forma parte de la esencia del Islam y de su contenido ms profundo. - No cabe la menor duda de que los sufes han alcanzado un grado de purificacin de los corazones, de su curacin, de tratamiento y de elevacin superiores al que hayan alcanzado ningn otro educador. (Mudakkirat op.cit.p.26) Hasan Al-Banna en sus memorias deca: -Si Dios quisiera que se unieran la fuerza sabia de Al-Azhar con la fuerza espiritual de las cofradas sufes y con la fuerza (activa) de las asociaciones islmicas, esta nacin no tendra igual, dirigira y no sera dirigida, mandara y no sera mandada, influira sobre ellas. As podra guiar a la sociedad por el mejor de los caminos. 75 El Islam nos compromete a tomar lo mejor de cada cosa y proclama que:

- La sabidura es el fin del creyente, es lo ms digno, sea cual sea el lugar de donde la tome. (clebre Hadiz). Nada impide que la nacin islmica imite el bien venga del lugar que venga; en efecto, nada nos importa todo aquello que sea til y prctico y que lo apliquemos de acuerdo con nuestra religin, la organizacin de nuestras vidas y las necesidades de nuestros pueblos . (Dawatu-na fitawrin yadid ) Como dijo nuestro amado profeta Muhammad ( ): - La exigencia del saber es una obligacin de todo musulmn y de toda musulmana. La civilizacin occidental ha llegado a un alto grado en materia de ciencia, conocimiento, utilizacin de las fuerzas de la naturaleza y desarrollo de la inteligencia humana (...). En esto se ayuda con su rigor, su organizacin, su excelente coordinacin y su perfecto dominio de los asuntos de la vida en general, un ejemplo que debemos seguir. stas son verdades que no puede negar ms que el ignorante o el testarudo. (1) Como apuntaba: -Ni todo es malo ni todo es bueno. El TRATO A LOS NO MUSULMANES La gente pregunta: - Qu haris con los extranjeros y los ciudadanos no musulmanes? -Respondemos que el Islam ha resuelto esta cuestin, ha protegido la unidad de la nacin contra los cismas y las divisiones, ha prescrito la libertad de religin y de creencia, con todo lo que se deriva de ello. En el Quran se dice: - No hay obligacin en la religin y la regla de que se han aplicado en la historia del Islam tienen los mismos derechos y los mismos deberes que nosotros. No existe mayor tolerancia que esta.
(1) (Al-umma al-arabiyya bayna hadaratayn, revista mensual de los Hermanos Musulmanes marzo de 1.945)

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Me gustara responder an, antes de terminar este informe, que le poltica del Islam en el plano interior y en el plano exterior, reconoce totalmente los derechos de los no musulmanes, ya se trate de derechos internacionales o de derechos nacionales de las minoras religiosas (...). El Islam ha garantizado los derechos de las minoras mediante el texto cornico en el que Dios Altsimo ha dicho:

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- Dios no os ha prohibido ser buenos y equitativos con quienes no os han combatido ni os han expulsado de vuestras casas por la causa de la religin. Dios ama a los que son equitativos. (Quran 60:8) LA CUESTIN DEL YIHAD En uno de sus ltimos artculos, Hasan Al-Banna trat la cuestin del Yihad en el Islam: -Para l significaba presentar las normas del Islam en materia de gestin de la guerra. Demuestra el hecho de que la paz (Al-salam) procede de la misma raz (salama) que el nombre Islam, que quiere decir sumisin en el sentido de abandono de uno mismo a Dios en la paz, de la misma forma, toda la enseanza del Islam apela a la paz y a la coexistencia pacfica. Sin embargo, afirma, la guerra que es un hecho objetivo en la historia de los hombres y las sociedades, aparece como un mal necesario. (1) Por tanto, hay que abordar esta realidad y el Islam nos compromete a ello. Si se estudian los textos de referencia se encuentra que el Islam legitima la guerra slo en cinco situaciones: 1) En la resistencia a la agresin y la legtima defensa para proteger a los padres, los bienes, la patria o la religin. Hasan Al-Banna aporta, para apoyar este primer elemento, varias referencias en las que la aleya cornica: - Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores. (Quran 2:190)
(1) (Al-Salam fi-l-islam al-salam wa-hikma mashruiyyat al-qital fi-l-islam, op.cit., texto publicado originalmente en la revista Al-shihab,p.25)

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Y el hadiz: - Quin es asesinado por haber defendido sus bienes es un mrtir, quien es asesinado por haber defendido su sangre es un mrtir, quien es asesinado por haber defendido su religin es un mrtir, quien es asesinado por haber defendido a los suyos es un mrtir. 2) Defensa de la libertad de fe y de prctica para los creyentes que se vean perseguidos, agredidos o exiliados a causa de su religin. Al-Banna tambin cita varias aleyas, entre ellas la de la azora La vaca: - Matadlos hasta que la persecucin no exista y est en su lugar la religin de Dios. Si ellos cesan en su actitud, no habr ms hostilidad si no es contra los injustos. (Quran 2:193) 3) Defender la libre expresin del mensaje del Islam para que llegue a todos los hombres y que cada uno pueda decidirse claramente y con conocimiento de causa ante su contenido. Acompaado eso si, con la prctica del ejemplo. Al enunciado de esta tercera circunstancia le sigue una larga explicacin. Al-Banna precisa que para el musulmn se trata de defender su derecho a transmitir un mensaje que no puede estar limitado y que, a fortiori, se considera universal. Sin embargo, transmitir no es apremiar y Al-Banna cita la aleya: -No cabe coaccin en religin. (Quran 2:256) La buena direccin se distingue claramente del descarro. Precisando que el Islam recomienda la predicacin pero prohbe la coaccin. 4) Sancionar y castigar a aquellos que han traicionado un pacto despus de haberlo firmado u oponerse a un grupo que impulsa y difunde la sedicin entre los musulmanes. Al-Banna cita las aleyas cornicas: - Si rompen su juramentos despus de su conclusin y atacan vuestra religin, combatid a los jefes de la infidelidad. Ellos no cumplen juramentos. Quizs as desistan. - No combatiris a unas gentes que rompen juramentos y procuran expulsar al Enviado? Ellos han empezado a atacaros los primeros. (Quran 9:12) 78

-Y si dos grupos de creyentes se combatiesen, Imponed la concordia entre ambos! Si uno de ellos persistiese en contra del otro, Combatid al que persiste hasta que se incline ante el mandato de Dios! Si se inclina, estableced la concordia entre ambos de acuerdo con las normas de la justicia y sed equitativos. Dios ama a los equitativos. (Quran 49:9) 5) Salvar a los musulmanes vctimas de injusticias, sean las que sean, y ayudarles con todas las fuerzas contra los agresores. En la Aleya Al-Anfal (El botn) se encuentra la aleya siguiente: - Si os piden socorro a causa de la religin, debis prestarles auxilio, a menos que sea contra gentes con las que tengis una alianza. (Quran 8:72) Tras haber presentado estos cinco puntos, Al-Banna precisa que, fuera de ellos, el Islam niega toda justificacin a la guerra. La guerra est prohibida fuera del cumplimiento de estos objetivos. As, toda guerra que no est motivada por estos objetivos humanitarios y bienhechores, y que est movida por ambiciones materiales, personales o interesadas, est totalmente prohibida en el Islam. Este hecho es de una claridad difana en los estudios islmicos no se encuentra la nocin de la guerra (qital) o de yihad entendidas en el camino de Dios, si no es dentro del estrecho marco que hemos presentado (los cinco puntos ya mencionados). (1) Todava aade otras cuatro importancia es de primer orden. puntualizaciones generales cuya

En primer lugar, aunque el Islam ha autorizado la guerra en estas circunstancias, concede prioridad, sobre todo, a la paz. Por lo tanto, antes de entrar en guerra, debe evitarse por todos los medios posibles y si no hay otra solucin, hay que intentar restablecer la paz antes posible. Al-Banna cita la aleya: - Si se inclinan a la paz, inclnate a ella. (Quran 8:61)

(1) (Al-Salam fi l-islam, al Salam wa-hikma mashriyat al-qital fi l-islam, op. Cit.,p.33)

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Adems, la guerra tiene sus normas, condiciones (Churut) y sus exigencias. El Islam recomienda la misericordia y la bondad incluso en los momentos ms difciles. As siempre, hay que preferir hacer prisioneros a matar al enemigo, si esto es imposible, slo hay que utilizar como blanco los ejrcitos contrarios preparados para entrar en combate: - No se puede, en ningn caso, matar a los nios, las mujeres, los ancianos o los hombres de religin. Al-Banna cita numerosos ejemplos de prcticas del Profeta y de sus compaeros. Tercer punto: -El Islam impone una fidelidad absoluta a los pactos, lo que hace imposible traicionarlos o romperlos unilateralmente y sin razn vlida (como un incumplimiento por el adversario); en esto hay una prueba de que las exigencias del derecho conceden una importancia prioritaria al mantenimiento de la paz y de la convivencia. El anlisis que hace al-Banna del Yihad circunscribe el alcance de esta nocin (cuando se trata de la guerra) a la legtima defensa (guerra defensiva) y a la resistencia a la injusticia (defensa del oprimido). Salvo estas circunstancias, la guerra est prohibida y, por eso mismo, el empleo de la violencia est prohibido. Toda su accin, como, por otra parte, su oposicin a la revolucin brutal e incontrolada, da testimonio de que Al-Banna ha permanecido fiel a su comprensin de los principios islmicos. -El Islam puro viene a llamar a la fraternidad humana y a anunciar el universalismo atajando todo sectarismo. Conduce a la realizacin de esta noble llamada divina por todos los medios tericos y prcticas. (1) Esta misma conviccin es la que le hace decir: -Lo mejor para la humanidad entera es que los musulmanes vuelvan a su religin, ste ser uno de los ms grandes apoyos para la Paz sobre la tierra.
(1) (Ilan al-ujuwwat alinsaniyya, art.2,p.12,en Al-Salam fi-l-islam,op.cit.)

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Lo que nos empuja en esta direccin no es el fanatismo ciego, sino la conviccin ms fuerte del buen fundamento de lo que el Islam trae, as como el hecho de que su mensaje concuerda completamente con lo que el pensamiento moderno ha revelado respecto a las reglas de compaa ms sanas y a sus fundamentos intangibles. (1) El Islam est enormemente preocupado por pulir los corazones humanos, pues son el pilar de toda organizacin y el medio de toda reflexin, de toda concepcin y de toda representacin. Les ha prescrito los remedios eficaces que les permiten purificarse de sus pasiones y liberarse de la tentacin y de los deseos y de las ambiciones para llevarles a la plenitud y a la nobleza, preservndoles de la tirana, de las carencias y de la adversidad. - Si el ser ntimo sigue el camino recto y se purifica, entonces todo lo que produzca es a la vez bueno y sano. (2) Y aade: Por consiguiente, has sabido, querido lector, que los Hermanos Musulmanes tienen como primer objetivo la educacin de los corazones, la renovacin de las almas, el refuerzo de la moral, el desarrollo de la verdadera Fuerza entre los seres humanos de la nacin. Considera que en esto reside el fundamento sobre el que se lleva a cabo el renacimiento de las naciones y de los pueblos. Mucha gente piensa que lo que le falta a Oriente es la fuerza material, como fondos, equipamiento y maquinaria de guerra y de combate para desarrollarse y superar a las naciones que le han robado sus derechos y han atropellado a su poblacin. Esto es cierto e importante, pero es an ms importante y necesario la fuerza espiritual que conduce a la nobleza moral, a la personalidad digna y a la fe en los propios derechos (que a de conocer) al mismo tiempo que a la voluntad de los Antiguos. Igualmente, conviene desarrollar la entrega de s mismo, el camino del deber y de la fidelidad sobre el cual descansan la confianza y la unidad y de donde nace la fuerza.
(1) (Al-Salam fi-lislam, op.cit.,p.12 (2) (Risalat al-Talim, En Machmuat alrasail, op.cit.,p.121).

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LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA La democracia parlamentaria era lo ms parecido al Islam. Y concluye, si los islamistas no consiguen resolver este problema infligirn un golpe mortal a las esperanzas sobre la renovacin islmica y harn que la calamidad se abata sobre el Islam. Esta ser peor que lo que ha provocado en su seno el movimiento islamista o laicista, porque afectara a sus rganos vitales, que sus enemigos nunca daaron. A los miembros de los Hermanos Musulmanes, a partir de su V Congreso, Hasan Al-Banna se dirige para animarles a la perseverancia y a la paciencia: -No desesperis, pues la desesperacin no forma parte de los sentimientos de los musulmanes. Las realidades de hoy da son los sueos de ayer y los sueos de hoy son las realidades de maana.(1)

(1) (Risalat al-Mutamar al-jamis,en Machmuat alrasail, op.cit.,p.152)

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CONSEJOS DE UN SABIO PADRE A SU HIJO

Hijo recuerda y no olvides esto que te escribo: -Te recomiendo que temas a Dios, que respetes escrupulosamente sus ordenes, que tengas el corazn lleno de Su pensamiento, y que te pongas al abrigo de su alianza. -Si temes que un camino te extrave, no andes por l, puesto que si hay peligro de perderse, ms vale abstenerse que explotar caminos peligrosos. - Ordena el bien y sers un hombre de bien. Reprueba el mal con tus actos y con tus palabras, y esfurzate en apartarte de quien hace el mal. Ten un conocimiento profundo de la religin. Acostmbrate a soportar las contrariedades, puesto que tener aguante por una buena causa es una excelente cualidad. - En toda cosa, busca el refugio en tu Dios, encontrars una caverna bien guardada y un poderoso protector. Busca obedecer a Dios, teme Su castigo, y ten aprensin de Su clera, porque l no ha ordenado sino aquello que es bello, y no ha prohibido sino aquello que es feo. En tus contactos con otro tmate a ti mismo por criterio: desea para tus semejantes lo que deseas para ti y evtales lo que t querras evitarte. Igual que a ti no te gustara ser burlado, no burles a otro; acta con ellos tan bien como te gustara que actuasen contigo, desaprueba de tu parte lo que desapruebas de la suya, y admite para ellos lo que admites para ti. - No hables de lo que no sabes aunque sepas un poco, no digas lo que no te gustara que se te dijese. Sepas que la vanidad es contraria a la sabidura, y que es la plaga de la inteligencia. Si encuentras el buen camino, mustrate tan humilde como puedas para con tu Seor. No te dejes extraviar por el ejemplo de aquellos que idolatran la vida inmediata, y se consagran a ella con un furor animal. Reduce tus exigencias y gana tu vida honestamente. 83

En efecto, a fuerza de perseguir los deseos, frecuentemente se va a la perdicin. El ejercicio de un oficio, acompaado de la castidad, vale mejor que la riqueza asociada al libertinaje. -El que habla demasiado desatina, y el que reflexiona ve claro. -La injusticia para con el dbil es la ms innoble de las injusticias. La razn consiste en tener la experiencia, y las mejores experiencias son aquella que te dan lecciones. - Cuando tu hermano rompe los lazos que le unen a ti, furzate a reanudarlos, cuando l se aparta de ti, acrcate a l y atrelo con buenas acciones, cuando l te huye, busca su compaa , cuando es culpable, perdnalo. - Aquel que pide, no siempre obtiene, y aquel que se conduce con rectitud no es frustrado siempre. No seas esclavo de otro, en tanto que Dios te ha creado libre. - S sincero en tus consejos a tu hermano, que ste sea bueno o malo. Se suave con aquel que te trata mal, y l estar prximo a serlo contigo. No concedas una gran importancia a las injusticias que soportas, pus sus autores trabajan en su detrimento, y para tu beneficio. -A aquel que te causa una alegra, t no debes, en retorno, causarle una pena. De todos los bienes que habrs posedo en este mundo, slo te quedarn aquellos que te habrn permitido mejorar tu morada en la otra vida. -Cuando te asalten las preocupaciones, defindete recitando las frmulas que incitan a la paciencia, y haciendo uso de las certezas sanas. -El verdadero amigo es aquel cuya amistad no se desmiente en vuestra ausencia. -Quien se contenta con su parte la conserva ms largo tiempo. -Si se desea algo hasta el punto de morir de envidia, entonces es una victoria el renunciar a ello. -La vida traiciona a aquel que confa en ella, y humilla a quien la honra. 84

-Oh Allh! Exalta a Muhammad y a su familia, como has exaltado a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. T eres digno de toda alabanza y Glorificacin. -Oh Allh! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como has bendecido a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. T eres digno de toda alabanza y glorificacin.

LA MECA

Si os ha gustado esta recopilacin compartidla con vuestros seres queridos, o con aquellas personas que quieran saber de nuestra fe, en cumplimiento del dicho del profeta ( ): -Transmitid de m aunque sea una Aleya. -Sobre esto no tenemos ya ms perplejidad ni oscuridad. Pero Dios es quien dirige a lo recto y a lo verdadero. -Un saludo para ti y la Misericordia de Dios y su Bendicin. 85