PRESENTACION AL PREMIO ANDRES BELLO DE MEMORIA Y PENSAMIENTO IBEROAMERICANO 2004 Modalidad ensayo

Autor: Adriana Puiggrs

Seudnimo para el concurso: Victoria Gaviria

ENSAYO SOBRE ALTERNATIVAS Para la integracin de nuestra cultura

Nota para el corrector: la palabra ensayo forma parte del ttulo

Presentacin al Premio Andrs Bello de memoria y pensamiento iberoamericano

INDICE

Introduccin Parte I: Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich 2. La desescolarizacin 3. La polmica Illich-Freire 4. Crticas con escasas alternativas 5. Tradicin y transformacin 6. Buscando otras posibilidades tericas 7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada 8. La reduccin neoliberal del sujeto 9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales

Parte II: Pesquisa en el bal de la historia

10. El retorno de una evocacin 11. El sujeto latinoamericano 12. Las bases polticas de la educacin 13. Las bases productivas de nuestras naciones 14. Un encuentro que no fue 15. La cuestin de los orgenes 16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto que la vida y sobre la pasin?[1] 3

Parte III: Ser cierto que, como dijo el nigromante, somos unos nadas?[2]

17. Cuestionamientos a la experiencia 18. Educacin y saberes socialmente productivos 19. Peligros que nos acechan 20. La continuidad de la experiencia 21Por qu buscamos a Simn Rodrguez? 22. Sujeto poltico o choque de culturas 23. Iberoamrica. Latinoamrica, Europa 24. Hacia la unidad, articulando la diferencias 25. En sntesis

Parte IV

26. Polticas de Estado para la integracin

INTRODUCCION

Los trminos Iberoamrica y Amrica Latina o Latinoamrica han tenido distintos usos y significados a travs de la historia. En este ensayo utilizar ambos, excepto cuando se trata de referencias o citas de autores, en cuyo caso prefiero respetar su eleccin. Pero incluir implcita o explcitamente al Caribe, cada vez que nombre a Amrica Latina.

La utilizacin de aquellos nombres no significa que los considere coextensivos. Pero he preferido que les otorgue sentido el contexto del discurso. Entre ellos existen diferencias y su deconstruccin, que no es materia de este trabajo, dejara ver conflictos entre los pases ibricos y los latinoamericanos, y entre estos ltimos. No puede reducirse nuestra regin a su territorio ni a sus lenguas principales. Aunque sostendr que es urgente habitar nuestras lenguas, creo que para que sea posible debemos atender la desigualdad social y econmica creciente entre Europa y Amrica Latina y el Caribe, que aleja las posibilidades de integracin del rea. Existen razones de largo plazo para que los pases ibricos, Latinoamrica y el Caribe acten cooperativamente. Esas razones importan ms que los motivos que proporciona el neoliberalismo para su distanciamiento. Desde la poca de su fundacin, nuestras naciones tendieron a vincularse mediante hiptesis de conflicto antes que de integracin. En las ltimas dcadas se ha avanzado por un camino distinto, marcado por la Comunidad Andina de Naciones, el Convenio Andrs Bello, el MERCOSUR, el Sistema de Integracin Centroamericana(SICA), la Comunidad del Caribe(CARICOM) y numerosos acuerdos bilaterales de coexistencia pacfica y colaboracin. Sin embargo la integracin tiene caras mltiples y sus contenidos varan con el correr de la vida social y la situacin internacional. Acuerdos econmicos equitativos y compensatorios de la desigualdad, convenios culturales, articulaciones educativas, programas sociales, son acciones que deben ocupar a los gobiernos y a las sociedades. Polticas de Estado que involucren a las regiones en el mediano y largo plazo deberan facilitar la reconexin de zonas que comparten pasados, condiciones econmicas y culturas, pero estn distanciadas por circunstancias polticas muchas veces carentes de actualidad. El problema de la integracin admite diversas formas de abordaje, entre las cuales la cultura y la educacin tienen un relevante papel. En la primera parte de este ensayo discutir la carencia de proyectos alternativos de las teoras reproductivistas y en la segunda parte propondr reconstruir una historia de la educacin que enhebre las alternativas tendientes a aportar capital social y cultural a nuestros pases. Le dar especial importancia a las miradas poltico pedaggicas ibero-latinoamericanistas y caribeas. En la tercera parte del texto, interesa especialmente revalorizar la experiencia ibero-latinoamericana y caribea, en el convencimiento de la continuidad de su historia y de la potencia educacional de su pueblo. Finalmente trazar algunas lneas programticas, tan solo con la idea de dejar sentada una orientacin posible de la integracin de los saberes socialmente productivos de nuestros pases.

En esta versin agregu las referencias que haba omitido en la presentacin de este trabajo al Concurso sobre memoria y pensamiento de Iberoamrica, del Convenio Andrs Bello para respetar la condicin de anonimato.

22 de agosto de 2004 Puiggrs

Adriana

Parte I Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich

En los aos 80, an segua vigente una utopa evolucionista que pronosticaba para las ltimas dcadas del siglo altos niveles de alfabetizacin, superacin de la desercin y del fracaso escolar, con instrumentos de anlisis social de corte funcionalista, se hacan proyecciones lineales de la situacin, de las tendencias y de los efectos positivos que supuestamente produciran los programas de los organismos internacionales para los pases llamados subdesarrollados. La estructuracin de la educacin moderna an no mostraba signos de crisis orgnica. Los mayores problemas que presentaba eran producto de la expansin de los sistemas escolares, antes que de su fracaso. La poblacin tena confianza en la escuela y en la Universidad. A fines de los `60, especialmente en pases donde el sistema escolar era eminentemente de corte napolenico, se produjeron masivas manifestaciones pidiendo la democratizacin de las universidades. La problemtica de estas ltimas reflejaba el crecimiento de la demanda, por parte de generaciones que alcanzaban a terminar la enseanza media, tanto en los pases avanzados como en los perifricos. La educacin escolarizada, ya centenaria, tambin requera profundas reformas, pero no peligraba la integridad de los sistemas escolares, al punto que era posible criticarlos frontalmente sin perjudicar a la educacin pblica.

Cuatro corrientes crticas agruparon a los educadores y polticos de centro izquierda y de izquierda que, en el lenguaje de aquella poca, podramos clasificar como desarrollistas y revolucionarios. Las izquierdas francesa, inglesa y norteamericana encabezaron un movimiento fuerte en medios acadmicos: el reproductivismo. Sus ideas tuvieron una importante difusin en universidades iberoamericanas y caribeas, especialmente, al extenderse las maestras destinadas a la formacin postgraduada de los docentes. El punto de coincidencia, entre los autores del reproductivismo, fue la consideracin de la educacin como un dispositivo de reproduccin de la ideologa dominante. Las referencias fundamentales de esa corriente fueron el texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado de Louis Althusser (1918-1990) y la obra de Pierre Bourdieu (1930-2002), en especial su libro en coautora con Claude Passeron, La reproduccin, que diera nombre a esta corriente. El primero fue profusamente ledo en ctedras de universidades e institutos de formacin docente latinoamericanos, en tanto el segundo presenta un ordenamiento deductivo difcil de transitar, por lo cual fue ms objeto de frecuentes citas, que cuidadosamente estudiado. El libro de Baudelot y Establet La Escuela capitalista de Francia fue otro clsico. Por su parte el ingls Basil Bernstein (1924-2000) introdujo una teora lingstica de la reproduccin social, argumentando segmentaciones escolares, acompaadas por el xito o fracaso en el aprendizaje, correspondientes a los cdigos de clase. Su trabajo Class, Codes and Control impact en mbitos acadmicos especializados. Dos autores norteamericanos, Bowles y Gintis, publicaron en los aos 70 un libro que asombr a una comunidad educativa acostumbrada a creer que la educacin estadounidense cumpla con los preceptos democrticos instalados por los fundadores de la 8

Nacin Americana. Con argumentos que exhiban la desnudez del Rey, denunciaron que la inequidad y desigualdad ayudaba a reproducir el sistema escolar. Autores posteriores alinearon la crtica de Bowles y Gintis con las corrientes histricas del reformismo de Horace Mann y el pragmatismo de John Dewey, y apostaron a una corriente radical. Que tuvo en su mira a la escuela, pero que en la actualidad denuncia fuertemente al proyecto educativo neoliberal en su conjunto. Entre los representantes ms destacados se encuentran Ira Shor, Martin Carnoy, Henry Giroux, Peter McLaren, Michael Apple, Carlos A. Torres y otros 2. La desescolarizacin Una corriente ms, fue la encabezada por el sacerdote tercermundista Ivn Illich, quien se haba instalado como Vicerector de la Universidad Catlica de Puerto Rico en 1956, creando de inmediato el Instituto de Comunicacin Intercultural y dirigiendo tiempo despus, en Cuernavaca, Mxico, el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC). Illich era un notable polglota, formado para trabajar en las oficinas del Vaticano y conoca perfectamente el Derecho Cannico, la diplomacia y las ciencias polticas eclesisticas. Sin embargo, prefiri emigrar a Amrica Latina, donde gener una actitud crtica hacia la burocracia de la Iglesia Catlica , que culmin con el psicoanlisis de los sacerdotes del CIDOC, a cargo de una reconocida profesional mexicana, provocando la sancin de varios de ellos por parte de las jerarquas eclesisticas. Illich se hizo famoso por su alegato a favor de la eliminacin de la institucin escolar, proceso que consideraba idneo para revolucionar la sociedad opresora. Es notable la anticipacin que aportara Illich acerca de un mundo tecnificado, en el cual el trabajo humano perdera su valor y grandes masas estaran desocupadas. Consideraba a Amrica Latina una sociedad feudal y adhera a la teora del dualismo socio cultural,

que supona la existencia de dos sociedades divorciadas entre s, en la regin. Sostena que la situacin sera grave porque sus pases pasaran de la era de la agricultura primitiva a la era del jet. La mayora marginada crecera mucho ms que la minora escolarizada, lo cual constituira un nuevo tipo de fractura, distinta de las formas resultantes de las tradicionales de discriminacin de la sociedad hispanoamericana. En pleno Siglo XX era difcil vislumbrar el dantesco cuadro con el que se iniciara el Siglo XXI. Pero Illich era contrario a la combinacin entre tecnologas del pasado y tecnologas del futuro. Entre las caducas, inclua los ferrocarriles, los sistemas escolares y los sistemas de salud. Haba que deshacerse de ellos: Latinoamrica no debe darse el lujo de mantener instituciones sociales obsoletas en medio del proceso tecnolgico contemporneo[3] Pero recomendaba vigilar que esas instituciones no fueran reemplazadas por otras, que obstruyeran la libertad ilimitada que los hombres requeriran para aprender a vivir. El ms difundido de los textos de Illich fue Esa vieja y gorda vaca sagrada, reproduccin del discurso que pronunci desde los balcones del Palacio Quemado, sede del Gobierno Nacional de Bolivia, en ocasin de la asuncin presidencial del Gral. Juan Jos Torres, en octubre de 1970. Los maestros, una de las principales fuerzas que llenaban la plaza apoyando al Presidente, fueron mandados a sus casas por Illich, quien les aconsej que abandonaran la escuela, pues en ella su nica posibilidad era ser agentes reproductores del orden existente. En otros trabajos Illich sigui desmontando el aparato escolar, as como el sistema pblico de salud[4] y promoviendo la sustitucin de los profesionales en educacin, por activistas culturales que se desplegaran en un campo pedaggico informal. El autor vea la opresin social constituyendo la cultura, desde una visin global emparentada con las ideas del historiador ingles Arnold Toynbee, acerca de quien haba escrito su tesis doctoral[5]. 10

Desde los aos 70, en varios trabajos,[6] algunos autores hemos sostenido una posicin crtica al reproductivismo y a la desescolarizacin. Disentimos con la visin dicotmica de la realidad, con el concepto de ideologa equiparado a falsa conciencia, con la reduccin del papel de la escuela a una mecnica reproduccin de un programa ideolgico dado. Esas posiciones, segn nuestra opinin, negaban la complejidad del proceso de transmisin de los saberes y el papel del sujeto pedaggico en la enseanza y el aprendizaje. Nuestra disensin abarcaba tanto un registro terico como otro de orden histricopoltico vinculado con las singularidades del sujeto latinoamericano. Ambos registros estaban vinculados, porque el latinoamericano no es especial por el hecho de ser complejo, sino por la especificidad de los contenidos y de las formas de articulacin de esa complejidad. Un anlisis comparativo de las posturas de Illich y Paulo Freire puede ayudar a esclarecer esa cuestin. 3. La polmica Illich-Freire Illich y Freire compartan los fundamentos humanistas cristianos de su sufrimiento por la sociedad enajenada. Fue Paulo Freire quien aport la crtica que ms rdito ha dejado, en vistas a producir alternativas al modelo de vnculo pedaggico instalado por la modernidad latinoamericana. Su denuncia constituy una ruptura epistemolgica con la representacin del sujeto pedaggico que contiene el sistema educativo moderno. Efectivamente, este ltimo se apoya en la unicidad de saber y educador e identifica al educando con la famosa tabula rasa. Freire define el quehacer de uno y otro como funciones impersonales, lo cual habilita el intercambio cultural entre el campesino brasilero y el maestro. Al otorgarle valor a los saberes adquiridos por el educando en su medio cultural, ubica a la relacin educativa fuera del laberinto terico que presenta el reproductivismo, cuando reduce la educacin a la imposicin de la cultura dominante. Freire redobla su 11

valorizacin positiva de la educacin y la vincula con la prospectiva: enseando y aprendiendo pueden adquirirse saberes que permiten imaginar y construir futuros. Debe anotarse que Freire nunca atac a la escuela, sino que dirigi su crtica a la relacin pedaggica entre educadores y educandos de una manera ms general, es decir con categoras aplicables no solamente a los docentes y a los alumnos escolares sino a todos los sujetos sociales vinculados mediante la educacin. Freire insisti en la necesidad de ensear y en la valorizacin del docente, en propuestas que se dirigieron a la educacin de los analfabetos y de los adultos.[7] En cuanto al movimiento de la pedagoga de la liberacin, si bien actu en nombre de Freire, sum a la del autor brasileo la influencia del reproductivismo y de Illich. Este ltimo produjo numerosos discpulos que derivaron en un amplio espectro de posiciones. En uno de sus extremos se ubicaron grupos polticos de una izquierda de limitadas miras, que redujo la idea de la palabra generadora a una serie doctrinaria; en el otro extremo, el aporte de Freire quedaba limitado a un mtodo de enseanza, aplicado en programas asistencialistas o absorbido por el formalismo escolar. Pero la vertiente de sus ideas abre un panorama crtico y propositivo, que an no ha sido superado. 4. Crticas con escasas alternativas Todas las posiciones crticas coincidieron en poner en evidencia los fracasos del sistema educativo moderno. Lejos de visualizar la crisis que lo afectara menos de dos dcadas despus, supusieron que la tendencia prometa el ensanchamiento del poder escolar, el aumento de su eficacia reproductora o bien, en el caso de Freire, la persistencia de un modelo de dominacin que abarcaba el conjunto de los procesos educativos, sin centrar su crtica en la

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escuela. En casi todas las variantes del reproductivismo y del antiescolarismo se deca explcitamente que la escuela no tena remedio. Freire fue ms prudente. Respecto a los espacios universitarios, entre los europeos haba surgido el reproductivismo y la corriente que confrontaba con las instituciones, llamada pedagoga institucional. Esos espacios estallaron en 1968, al ritmo del clima de la poca. La crtica a la educacin dominante influy y fue abonada por los movimientos de protesta de fines de los 60 y principios de los 70, que resultaron duramente reprimidos. Pero en algunos pases, como Francia o Mxico con posterioridad a la masacre de Tlatelolco, el Estado finalmente absorbi algunas demandas, modificando las estructuras de la enseanza media superior y superior, multiplicando las opciones y vinculando la educacin con la produccin y el trabajo. Aquellas reformas se implementaron bajo la tensin entre dos posiciones. Los sectores de izquierda sostenan que la descentralizacin de los campus, la vinculacin con el medio productivo, la conexin entre las instituciones terciarias y las universidades y la introduccin de ttulos intermedios, entre otras caractersticas del nuevo modelo universitario, necesariamente favoreceran los intereses empresariales, a costa de los objetivos pedaggicos. Rechazaban una educacin productivista, pero no presentaban modelos alternativos viables, de modo que en los hechos terminaban sosteniendo la antigua universidad napolenica. Por otro lado, el sector empresarial privado intentaba sacar provecho de las reformas, usando la capacidad pblica instalada para educar e investigar en direccin a sus intereses particulares. La demanda de vinculacin de la universidad con la sociedad era interpretada de maneras distintas, pero result innegable que, entre los principales dficit del sistema educativo, estaba su carcter centralizado y burocrtico. Para unos, la situacin se

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superara vinculando el trabajo universitario con las luchas sociales; para otros, subordinndolo a las fuerzas del mercado. En la discusin no apareci con energa la cuestin del trabajo como un concepto pedaggico bsico. No hubo huellas significativas de la persistencia con la cual los movimientos democrticos y crticos anteriores a los aos 60, (en particular la escuela activa, el pragmatismo de John Dewey y las propuestas de Ferrer y Guardia, Freinet, Kerschensteiner, Makarenko y muchos otros escolanovistas, social demcratas y comunistas), trataron de introducir el trabajo y la vinculacin prctica con la realidad circundante, como un elemento estructural del proceso educativo. El arco de programas econmicos, que abarc desde el modelo keynesiano al socialista, incluy la preocupacin por el aprendizaje de saberes del trabajo, por parte de grandes masas. Por eso llama la atencin que ese problema no haya ocupado un lugar central en las consideraciones de los llamados conocimientos bsicos entre quienes queran reformar caribeas. En resumen, las comunidades educativas progresistas de la poca, compartan al menos dos temas de discusin: el carcter reproductor o progresista de la institucin educativa y los efectos positivos o negativos de la vinculacin del sistema escolar moderno con el mundo productivo. Ambas discusiones suponan la existencia de la educacin pblica, e imaginaban a la enseanza privada tan solo como un complemento. Se debata sobre la base de alternativas que mejoraran las relaciones entre la educacin formal y la sociedad, pero dando por supuesto que la poblacin llegara pronto a estar mayoritariamente escolarizada, para bien o para mal, segn las interpretaciones. Cuando los reproductivistas, se ubicaban en un espectro reactivo a la escolarizacin, ninguno de ellos siquiera imaginaba los quiebres que afectaran a la educacin pblica a fines del Siglo XX. 14 o revolucionar las sociedades iberoamericanas y

Su crtica era radical y su lgica dicotmica, pero escasa su visualizacin del porvenir. Asociaban su identidad casi exclusivamente a una contra-cultura. Desmontaban las operaciones escolares que producen las arbitrariedades culturales[8], pero no generaron alternativas europea, tericas, el aunque y el la tradicin socialdemcrata reformismo pragmatismo

norteamericanos, haban dejado una herencia vacante. Las crticas, muy bien argumentadas, no tuvieron efectos decisivos en las polticas de Estado o en los diseos acadmicos. De aquellos ataques frontales no deriv una nueva concepcin del sistema educativo, sino vanguardias anti-sistema que estuvieron lejos de impactar en las estructuras permanentes de la educacin formal, de manera acorde a la magnitud de las denuncias. Al reproductivismo y al antiescolarismo les preocupaba tanto que la educacin legara la ideologa dominante, que produjeron un vaciamiento de categoras pedaggicas que afect el lenguaje de los pedagogos, socilogos y otros especialistas. El enunciado reproduccin de la ideologa dominante oper como un significante puramente reactivo, y no tuvo la potencia de los significantes vacos[9]. Estos ltimos, agujeros negros del discurso, contienen material proveniente de su propia historia pero desorganizado. Poseen la capacidad de absorber nuevas demandas y de configurarse novedosamente. Pueden constituir el nido de lo nuevo. Uno de los motivos de esta ltima limitacin del

reproductivismo fue su rechazo absoluto del sistema escolar moderno, lo cual dej a sus adherentes sin la plataforma que la historia les podra haber proporcionado para despegar nuevas propuestas. Nada nace del vaco discursivo que produce el rechazo ilimitado a todo lo instituido. Sobre ese problema hay un sugestivo malentendido en la discusin entre Illich y Freire[10].

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5. Tradicin y transformacin Si lo comprend bien- apunta Illich- Paulo dijo brillantemente en una frase lo que yo no entenda hace cinco aos: "Si a educaao practica transform e porque manten o que transforma": si la educacin transforma, tiene el poder de transformar solo porque mantiene aquello que transforma (...).
[11]

Freire pronuncia la frase en un contexto autocrtico, en el cual se esfuerza por desdecir a quienes pretenden que su teora adjudica un papel omnipotente a la educacin. Reflexiona que esta ltima es producto de la sociedad, y por esa razn se adecua a sus valores y es usada para preservar los poderes establecidos.[12] As es que se requiere una transformacin social profunda para que se transforme radicalmente la educacin. Pero una vez asentada esta advertencia, Freire habilita al educador a transgredir las reglas de la educacin dominante, para ser partcipe del cambio social, descubriendo, en cada situacin histrica en particular, las tareas que puede realizar. En la historia hacemos lo histricamente posible y no lo que desearamos hacer, dice. La transgresin, sin embargo, no se har poniendo el acento en el anlisis de los mtodos y las tcnicas mismas, sino en el carcter poltico de la educacin, de la cual surge naturalmente la imposibilidad de que sea neutral[13]. Illich interpreta la mencionada frase de otra manera. Se refiere a la crtica de Freire al aspecto conservador de la educacin, pero no se detiene en la potencialidad poltico pedaggica que el brasilero sigue sosteniendo. Lo que Illich dice que Freire, cinco aos atrs, habra afirmado, es que la educacin mantiene lo que transforma, es decir que es siempre reproductora, lo cual es una interpretacin errnea del discurso del brasilero. En la misma disertacin Illich recuerda su distanciamiento de Everett Reimer, en gran medida inspirador de su libro Desescolarizacin, porque Reimer rechaz la afirmacin de Illich sobre la `inevitable

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naturaleza de "mercanca" del "rendimiento de la educacin", surgida ms del impacto de un sistema sobre las personas, que de la interaccin de las personas que se reconocen mutuamente como independientes`[14] Illich se desliza hacia un individualismo libertario que

encuentra semejanzas con los planteos de filsofos que estaban, aparentemente, en las antpodas ideolgicas, tales como Ludwig Von Misses y Fredrich Hayek. Segn Illich, la opinin del empleador debera tener ms peso que las credenciales escolares para evaluar la capacidad del trabajador y ninguna a la accin colectiva o del masificadora individuo[15]. Por su parte Paulo Freire, lejos de descreer en los sujetos colectivos, deposita su confianza en el pueblo, aunque tratando de relativizar la mstica que envuelve ese nombre en los medios revolucionarios. El pueblo puede ser sujeto de su desenajenacin a condicin de trabajar, junto a su maestro, para articular su lenguaje con el de la alfabetizacin de la sociedad industrial. La finalidad es apropiarse de la cultura dominante para liberarse de ella, pero el resultado que Freire espera no es la emergencia pura de lo popular, sino una vinculacin dialgica entre culturas. El particular sincretismo y las prcticas de negociacin culturales de la sociedad brasilea, inspiraron a Freire a creer en el dilogo, como un acto de profunda comunin, que trasciende el cristianismo para alcanzar el ancho de la humanidad. Illich considera que lo que se denomina educacin no es concebible fuera de la tradicin cristiana, con la cual mantiene un intenso conflicto. Heredera de la liturgia eclesistica, como la mayora de las instituciones modernas, Illich la considera la ms baja de nuestras instituciones.[16] debera interponerse autoeducacin

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Pese a la oportunidad que le presentaba el Concilio Vaticano II para canalizar su crtica hacia la innovacin teolgica o hacia el trabajo con las comunidades de base, Illich opto por rechazar la liturgia del conjunto de las instituciones. En su descalificacin de la cultura eclesistica, que vea reproducida en aquellas, Illich incluye a la cultura en todo su alcance. El mismo trmino educacin, es considerado por Illich una novedad posterior a la Reforma. Segn su explicacin, las luchas religiosas del final del medioevo provocaron que las Iglesias interpusieran la enseanza de sus doctrinas a la enorme difusin de los libros que haba facilitado Gutemberg inventando la imprenta. Lutero difundi la Biblia, pero program su masivo aprendizaje mediante un catecismo estructurado con preguntas y respuestas. La Iglesia Catlica lanz su propio catecismo como instrumento de la Contrareforma. Los jesuitas se apropiaron de la idea y crearon el Ratio Studiorum, que fue el curriculum que form a las elites de la Ilustracin. Finalmente el Estado moderno sigui esos modelos en su desigual distribucin de cultura a la poblacin. La educacin se sostiene en el precepto teolgico que propicia la redencin de la naturaleza humana cada. La escolarizacin se clasifica en la misma serie que la evangelizacin y es heredera de los rituales de esta ltima. El pobre es ilustrado sobre su inferioridad predestinada por todas aquellas entidades religiosas y estatales. La Reforma trat de extender el misterio de la revelacin divina sobre el reino por venir. Ahora los educadores prometen el descenso a la Tierra del Reino del Consumo Universal mediante sus instituciones.[17] Illich ataca el concepto de progreso y en particular su admisin por parte de la Iglesia Catlica. Ofrece una ltima posibilidad, que consiste en leer las Escrituras, regresar a la ms pura tradicin de la Iglesia y anunciar la llegada del Reino que no es de este mundo; del mundo que, nos recuerda, Dios ha hecho bien y nos ha dado el poder de conocer y apreciar sin intermediarios, es

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decir sin instituciones como la seudo teologa de la educacin, que prepara para una vida frustrante[18]. El pensamiento de Illich es enredado. Considera que el misionero colonizador prepar a las Repblicas latinoamericanas para la adopcin del modelo norteamericano de constituciones, (de lo cual debera lamentarse.) que gener la idea de que todos los ciudadanos pueden entrar a la sociedad por la puerta de la escuela. El misionero habra tenido ms xito entre las capas populares en Latinoamrica, que en otras regiones industrialmente atrasadas. Illich ataca a la poltica. Las escuelas son instituciones polticas. En todo el mundo son empresas organizadas para copiar el orden establecido, sea ese orden revolucionario, conservador o evolucionista. Pero ya ha perdido su ttulo de legitimadora de la educacin. La controversia entre quienes an prefieren renovarla y los que eligen acabar totalmente con ella, est llegando a su clmax. Pese a la desmesurada crtica a la cual somete Illich a la escuela y a las instituciones en general, a pesar de su deslizamiento, portando argumentos de izquierda, hacia posiciones que ya entonces perfilaban el neoliberalismo, M. Rosen Sumer tiene razn cuando propone Tomar a Illich en serio[19]. Una relectura de su obra requiere separar la exacerbacin de las intuiciones que contiene su discurso. Illich predice situaciones prospectivas que en su poca eran contrarias a las representaciones de la opinin internacional de organismos y especialistas en educacin. Como he mencionado, en los aos 70", ellos seguan pronosticando que la desigualdad educativa tendera a disminuir muy significativamente hacia finales del milenio; Illich advirti que la brecha, lejos de cerrase, se ensanchara dramticamente. Le otorg un papel significativo a esa separacin, tomando el concepto de curriculum oculto, donde ubic mecanismos de reproduccin de los privilegios e identific, aunque exageradamente, como un lugar de la lucha por la liberacin. Admiti la importancia de la reforma educativa cubana

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y su obra en favor de la educacin universal, pero seal que el sistema escolar socialista, piramidal, no se diferenciaba estructuralmente del occidental burgus. Finalmente, y sin agotar el rescate de las intuiciones de Illich, recordemos que el autor comprendi el valor de los saberes adquiridos por vas informales y los efectos negativos del credencialismo sobre las formas de legitimacin de la educacin. No obstante aquellas intuiciones, las operaciones que realizan Freire e Illich son antagnicas. Freire rescata a la poltica como el elemento ms dinmico de la cultura y articula a ella la educacin, estimulando los movimientos de liberacin. Illich descree de la poltica y conforma la opaca figura del animador cultural. Esa posicin respecto a la poltica puso a Illich fuera del campo de juego y le dio a Freire la posibilidad, que an conserva, de incidir en la transformacin de la educacin latinoamericana. Cuando se criticaba el sistema educativo en la poca de su crisis de crecimiento, se lo haca descartando imposibilidades para acabar con el analfabetismo, generalizar la educacin bsica, multiplicar la educacin media y brindar la universidad a una amplia generacin joven. 6. Buscando otras posibilidades tericas Un grupo de investigadores latinoamericanos[20], fuimos

disidentes con el carcter dicotmico de la discusin. Los programas de las dictaduras militares y gobiernos civiles que regan en varios pases de Amrica Latina, se ordenaban en un espectro de posiciones poltico educacionales, que era difcil meter en la misma bolsa bajo la etiqueta de educacin dominante. Analizando experiencias de los aos desarrollistas, nos encontramos con el mismo problema. La situacin ms representativa del dilema que tenamos delante, era que Paulo Freire haba comenzado a construir

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su teora trabajando en un programa de la Alianza para el Progreso. Haba que clasificar a Freire dentro de la educacin dominante?. O, viendo el otro lado de la misma escena, el modelo autoritario de la dictadura militar brasilea, que no contaba con ningn consenso, era impuesto puramente por la fuerza? Era necesario redefinir la categora educacin dominante. Se nos presentaban mltiples experiencias autodenominadas de educacin popular, diferentes entre si en la prctica, aunque identificadas en su verbal oposicin a la educacin dominante. Entre los educadores populares, dominante era en general sinnimo de opuesto, sealando la inexistencia de vnculos entre la educacin popular y la educacin dominante. No era esa nuestra opinin, pues nos asombrbamos de encontrar elementos fuertes de autoritarismo en aquellas experiencias. No era necesario remitirse al autoritarismo pedaggico sovitico para ilustrar la cuestin, porque florecan las experiencias pedaggicas latinoamericanas de corte dogmtico, aunque dijeran usar la palabra generadora como mtodo y se identificaran como militantes de la pedagoga de la liberacin. El sencillo y eficaz mtodo de alfabetizacin que Freire haba diseado para los campesinos de Recife, perda su carcter respetuoso del pueblo, en manos de las tendencias ms sectarias de las organizaciones revolucionarias de la poca. El caso ms impactante fue el de una importante fuerza poltica centroamericana cuya direccin seleccionaba el vocabulario generador, reducindolo a trminos como Guerra, Pueblo, Reforma agraria, Revolucin. Otro ejemplo es el de grupos evangelizadores, que decan hacer educacin popular, enseando la Biblia a los indgenas guatemaltecos y chiapanecos. Tambin el Instituto Lingstico de Verano, institucin que perteneci a la Alianza para el Progreso y tuvo capacidad de sobrevivir a ese efmero programa, avanzaba con acciones educacionales dirigidas a los sectores ms pobres de

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Amrica

Latina.

Pero

su

objetivo,

que

fue

reiteradamente

denunciado por esos aos, era imponerles el control de la natalidad con una idea maltusiana del bienestar latinoamericano. Los anteriores son solamente algunos ejemplos que pueden sintetizarse en la frase pegarle a alguien por la cabeza con la Biblia o con un libro de Marx son expresiones de una misma pedagoga, que esgrimamos en aquellos aos. En las discusiones con alumnos provenientes de varios pases latinoamericanos, consideramos que los contenidos no alcanzan para clasificar una experiencia educativa como liberadora o dominante. Tampoco el mtodo, ni las tecnologas usadas, aunque fueran extradas de la cultura popular. Menos an, nos pareca adecuada la propuesta de subsumir la identidad de los educadores con los educandos como exigencia para que una experiencia educacional fuera popular: algunos educadores populares, que provenan de la militancia poltica revolucionaria marxista, catlica o protestante tercermundista, influidos por el relativismo cultural, se sumergan en la identidad de los educandos. Everett De Ritter, que fuera director de la CREFAL[21] fue vocero de esa posicin. De manera semejante era la proletarizacin, practicada por militantes de izquierda urbanos. De Ritter consideraba que el verdadero educador popular deba convertirse personalmente en un miembro de la comunidad campesina analfabeta, adoptando sus costumbres y viviendo en su mbito. La confianza ciega en el pueblo, nacida del anarquismo y el socialismo utpicos decimonnicos, se mezclaba con el impulso cristiano por redimirse del pecado original. Debe anotarse tambin la influencia de la revolucin cultural china en grupos de izquierda, que perme en alguna medida el espacio de las alternativas pedaggicas. En la revolucin cultural china se impuso a los ciudadanos aprender a vivir como los campesinos lo haban hecho durante siglos, en una suerte de exorcismo de las costumbres burguesas y se ejerci una cerrada imposicin doctrinaria. En el 22

caso chino el Estado - Partido se eriga en el gran educador. Los educadores populares latinoamericanos que adoptaban la prctica de proletarizacin del educador, no haban abandonado la idea evangelizadora, sino adaptado su opuesto, pero conservando su sentido: eliminar el elemento poltico de la educacin persistiendo una teleologa fundada en la conversin del otro. La conversin del educador- o del investigador- en el proletario o el campesino, suprime todo vnculo poltico y pedaggico, desde que niega a uno de los sujetos- el educando en el caso de la evangelizacin y el educador en el caso de la proletarizacin- el derecho a disputar o negociar la persistencia de elementos de la propia cultura. No hay lucha por el poder porque el discurso elimina anticipadamente al contrincante. Es radicalmente distinta la nocin de educacin dialgica de Freire, de la identificacin que provoca la anulacin de la diferencias, confundiendo estas ltimas con desigualdad. Al hundirse en la identidad del otro, el educador renuncia a la enseanza y le expropia al educando la posibilidad de adquirir los recursos culturales que posee. Se trata de una posicin autoritaria por parte del educador, porque l decide que los saberes valiosos son los de los educandos y les niega la posibilidad de decidir apropiarse de la otra cultura. En el fondo, hay un dejo de frivolidad en la postura del educador mimtico. Lo ilustrar con una ancdota. El director de una institucin pblica latinoamericana destinada a la educacin indgena lleg a una comunidad ofreciendo colaboracin de antroplogos, lingistas, etc. para resguardar la cultura popular y evitar la penetracin de la cultura del consumo. Los indgenas le respondieron que ellos han desarrollado saberes que les han permitido reproducir su cultura desde hace 500 aos. Pero ahora necesitan aprender computacin e ingls, pues no quieren seguir siendo folklricos y marginados. Agregaron que la mejor manera de conservar su lengua, sus rituales, sus creencias, es siendo ellos

23

mismos

protagonistas

del

proceso

inevitable

de

articulacin

intercultural. Los educadores populares de los aos 70 y 80, lejos de tratar de articular experiencias con argumentaciones tericas, tenan una marcada aversin a la prctica terica, trmino, por cierto, usado por los althusserianos. Una aguda inclinacin hacia la prctica inmediata, impeda que se discutiera el problema de la educacin popular con perspectivas de multiplicar y profundizar el esfuerzo argumentativo de Freire. La obra del brasilero era reinterpretada de mltiples maneras, en muchos casos exclusivamente como gua para la accin. En realidad, una de las mayores virtudes de la obra freireana fue, precisamente, tener la plasticidad necesaria para interpelar a mltiples sujetos y dejar germinar muchas propuestas. 7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada Se ha transformado en una muletilla decir que el sistema educativo no funciona, que los nios pobres ya no pueden aprender, que los jvenes no saben nada y que los docentes carecen de la preparacin que los caracterizaba en otros tiempos. Se trata de afirmaciones generales que requieren como sustento informacin cuantitativa y cualitativa seria, as como ser desagregados en cuestiones especficas, advirtiendo que existen diferentes situaciones en cada pas. Adems, en este mundo globalizado, se debe analizar la situacin educativa en el marco de la crisis de los sistemas escolares y las universidades occidentales, y a la vez compararla con la que afecta a otros pases. No se trata de argumentar que mal de muchos, sino de distinguir aquellos problemas que son efecto del desgaste histrico del sistema de los que son propios de cada sociedad, para adquirir la posibilidad de ofrecer soluciones adecuadas. La prdida de la capacidad de lectura, o la insuficiente adquisicin de saberes bsicos por parte de los alumnos, es una cuestin que se ha hecho evidente en Estados

24

Unidos, en Suecia, en Francia, en Mxico y en la Argentina. La rpida interferencia de la imagen, proyectada sobre la letra escrita, es un cambio de tanta magnitud como lo fue el lento pasaje de la cultura oral a la cultura letrada. La cultura de la imagen desplaza tanto a una como a la otra, lo cual puede observarse en la intromisin de la televisin en la mesa familiar, cuando sta an existe. Padres y abuelos ya transmiten insuficientemente sus saberes, gustos y valores mientras la televisin e Internet educa a ellos y a sus hijos. Sin embargo deberan evitarse los diagnsticos catastrficos que suponen la muerte de las formas tradicionales de comunicacin y analizar su presencia en el interior de los nuevos lenguajes. Pero uno de los rasgos dominantes de la tradicin normalista ha sido que los maestros y profesores reciban una formacin homognea, mediante curricula producidos para todo el pas, en caso como Uruguay, Argentina, Chile y Mxico, o bien planes de estudio semejantes por sus bases ideolgicas y conceptuales, en pases ms descentralizados como Brasil. El parecido de los curricula entre los pases latinoamericanos era notable. Los normalistas estaban cortados por la misma tijera y esa uniformidad ayud a la integracin de las sociedades latinoamericanas del siglo XX, cuyas escuelas eran muy parecidas. El normalismo es inherente al diseo decimonnico de los sistemas escolares nacionales y pblicos, pero no tuvo la suficiente flexibilidad para adaptarse a los cambios que se produjeron a finales de aquel siglo. Desde la dcada de 1960 hasta mediados de los 80, la vinculacin con las nuevas tecnologas consolid una matriz de exterioridad. normalistas Una de las su reacciones fue en que sus los docentes y los rechazaron introduccin aulas

educadores populares resistieron el avance de la tecnologa destinando largos debates y seminarios a denunciar la presencia del imperialismo en su textualidad. La segunda opcin fue incorporar 25

rpidamente una panacea tecnocrtica, consumiendo el "enlatado", subordinando a esa racionalidad tcnica toda clase de reflexin crtica y abandonando el saber pedaggico previo. Por todo ello, se instal una vinculacin conflictiva entre la escuela y las nuevas tecnologas, ya fuera por resistencia y por cargarlas de valores negativos, o bien por una adopcin slo instrumental entendindolas como una frmula rpidamente generalizable. Empero, echamos al ro el agua con el nio y hemos llegado al borde de perder una trascendental batalla por no haber comprendido los cambios que se acercaban, haber confundido el mensajero con el mensaje, y el progreso con quienes se apoderaban de sus productos. La reaccin del normalismo escolar fue defensiva de la enseanza tradicional; programa hasta de ahora en son las insuficientes actividades los docentes La latinoamericanos que manejan Internet o saben introducir un buen televisin curriculares. escolarizacin de la poblacin de nuestros pases creci, pero el poder de las escuelas qued relativizado, perdiendo calidad y aumentando la insuficiencia de sus enseanzas frente a un mundo en el cual se producan cambios muy profundos. La inequidad ha crecido peligrosamente. El caso donde se pueden observar con mayor claridad los efectos de ese fenmeno es la Argentina pues, habiendo conservado el segundo lugar en la regin (despus de Uruguay) en todos los indicadores educativos durante muchas dcadas, hoy es un pas con alto deterioro educativo. La inequidad se nota comparando las regiones, los sectores urbano y rural, los grupos sociales, las etnias y, aunque con claros signos de mejora, todava los gneros. En la Argentina el gobierno de Carlos Sal Menem trat de cumplir con las directivas del Banco Mundial en materia de poltica educativa, como lo hicieron casi todos los pases latinoamericanos

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y caribeos. Entre las medidas que se les recomendaron deben destacarse: reducir al mnimo indispensable la oferta de educacin del Estado a los ciudadanos, lo cual significa terminar con el sistema de educacin pblica liberal democrtico, (cuyo fundamento ltimo es la obligacin del Estado de proporcionar, por lo menos, la educacin bsica que los ciudadanos estn obligados legalmente a recibir). proporcionar educacin de acuerdo a las libres demandas de la poblacin, convenientemente evaluadas por los Ministerios de Economa y los controladores del pago de la deuda externa (lo cual es clausurar el servicio pblico educativo); reducir la inversin pblica en educacin y lograr la mxima eficiencia de los programas estatales residuales; volcar los programas residuales hacia aquellos sectores de la poblacin en los cuales la inversin resulte ms redituable en el corto plazo en relacin al control social; proporcionar solo paquetes de informacin elemental a los sectores que van quedando rezagados dentro del espacio pblico; disminuir al mnimo la masa de docentes y establecer la libertad de mercado para su contratacin, eliminando los convenios colectivos de trabajo. descentralizar los sistemas escolares derivando la

responsabilidad educativa a instancias locales y comunitarias, y excluyendo a los organismos de mayor nivel gubernamental. Esas directivas formaron parte de un paradigma que se aplic de manera despareja en los distintos pases. Ni siquiera el torrente

27

neoliberal logr liquidar los rasgos pedaggicos histricamente precedentes y, aunque desde el punto de vista histrico es an muy pronto para evaluar la profundidad de su penetracin, me atrevo a plantear que no ha sido tan exitosa como aparent serlo en los aos 90. Con mayor certidumbre puede informarse que el efecto ms extendido de las reformas neoliberales fue el deterioro de la educacin. Es slo una hiptesis que el tiempo evaluar. Pero no puede negarse que durante la dcada de 1990 el neoliberalismo atraves las puertas de los ministerios, direcciones y distritos, la mente de los funcionarios y los docentes, y la opinin pblica, impulsando el retiro de los Estados de la funcin educativa y poniendo en grave peligro la transmisin de la cultura de grandes sectores sociales. Es la consecuencia de una concepcin que no considera a la educacin como un bien social, sino como un elemento del mercado cuya provisin debe regularse por la ley de la oferta y la demanda. La educacin pblica consigui pocos apoyos provenientes de recursos estatales genuinos para financiar la reconversin del viejo sistema. En cambio, floreci una iniciativa privada dirigida a hacer negocios fuera y dentro de la educacin pblica. Debe subrayarse que la poltica de los organismos internacionales, hegemonizada por el neoliberalismo, trata de restringir la inversin de los Estados no solo en educacin superior sino incluso en la educacin bsica. Corre peligro la escolarizacin de millones de latinoamericanos. Mientras los pases de la Unin Europea y los norteamericanos producen reformas acadmicas, administrativas y tecnolgicas profundas en sus sistemas educativos, en la mayora de los pases latinoamericanos y caribeos siguen primando las tradicionales formas de gestin y tecnologas escolares. Si bien existen en la regin antecedentes de programas educativos por los medios de difusin masiva, desde la dcada de 1930, cuando la Iglesia Catlica conduca la colombiana Radio Sutatensa, el salto cualitativo 28

en la difusin de la tecnologa que se produjo desde las dcadas de 1980 y 1990 se inscribe en el marco de la globalizacin neoliberal. Con dificultades, algunos pases, como Mxico y Chile, adquirieron experiencia en la combinacin de viejas y nuevas tecnologas en el espacio escolar. Otros, como Uruguay y Argentina, quedaron muy atrasados. Los dos pases ms influidos por la cultura europea de la regin, cuya educacin se haba mantenido durante ms de un siglo a la cabeza de todos los indicadores de xito, se han latinoamericanizado por el peor de los caminos. Las Dictaduras de los aos 1970-1980 prepararon el terreno para la aplicacin de polticas de desguace del Estado y des-industrializacin en los 90. En el caso de Argentina, ms de la mitad de la poblacin es pobre y un 20% vive en la miseria. Aunque el analfabetismo sigue siendo menor del 3%, slo uno de cada cuatro chicos que ingresa a la escuela primaria termina la secundaria, el narcotrfico ya no afecta solamente por su trnsito por el pas sino por el consumo propio y el sector ms afectado por la desocupacin es la juventud. La desocupacin y la subocupacin, despus de dos aos de polticas gubernamentales que incluyen elementos neokeynesianos, han disminuido pero an sostienen por encima del 25% de la PEA.[22] En tanto, los medios de comunicacin masiva, lejos de colaborar en la modernizacin de los dispositivos de la instruccin pblica, desgastan el lenguaje y empobrecen la cultura. El antagonismo ha cambiado: ahora la vieja vaca sagrada es una bendicin para millones de chicos que en muchos pases del mundo no tienen otro refugio socio-cultural. El sistema escolar sigue siendo necesario, como lo es el libro frente a la televisin o como lo fue la transmisin oral frente al producto de la imprenta. El golpe a la educacin pblica fue tambin posible por la operacin discursiva neopositivista, que ejecutaron las polticas neoliberales. El pedagogo Oscar Jara Holliday, en un trabajo acerca del problema de las alternativas pedaggicas seala que dicho 29

neopositivismo tuvo impacto en la medida que re-semantiz categoras vinculadas a reivindicaciones democrticas de los aos 60-70 como calidad, educacin popular, desburocratizacin, libertad de enseanza y otras, habindolas relacionado con eficiencia - eficacia, costo - beneficio, desestatizacin, libre mercado, etc. Pero que en la dcada de los 90 ha entrado en un perodo de estancamiento y decadencia, lo que queda demostrado por el nfasis de su discurso pedaggico en producir formas de control de los sujetos y cierres a la libertad, bajo la puesta en boga de la prioridad de la evaluacin de las prcticas educativas.
[23]

En sntesis, el escenario de la discusin ha cambiado, los sujetos son distintos, aunque muchos de ellos conserven los mismos nombres, los discursos han trastocado sus trminos. Como parte de esa situacin, la vieja y gorda vaca reproductora de ideologas resulta actualmente uno de los pocos baluartes que les restan a los expoliados pueblos latinoamericanos. La escuela pblica es, de acuerdo a su definicin liberal, proveedora obligada de la misma cultura para todos. Aunque las desigualdades y diferencias culturales sociales previas y exteriores a ella obstaculizaran esa finalidad, la escuela tiene la potencialidad de un dispositivo apto para limarlas y ofrecer posibilidades semejantes de ascenso social. Aunque motivos diversos impidieron en la historia latinoamericana que se cumpliera cabalmente esa funcin, el sistema escolar ha sido la institucin que posey y puso en juego ms mecanismos de estimulacin de un reparto cultural que respondiera a los derechos igualitarios de los ciudadanos y sus hijos. Los sistemas educativos latinoamericanos estn sufriendo las consecuencias de la globalizacin, que es producto del avance civilizatorio, del afn del hombre por comunicarse, conocer el mundo y el universo y compartir los saberes que permiten mejorar la calidad de vida. Pero que ha tomado un camino plagado de injusticias, en tanto, paralelamente, ha cobrado fuerza un localismo 30

regresivo y fundamentalista que, utilizando la ms moderna tecnologa, amenaza trgicamente la continuidad de la vida humana. En ambos aspectos deben anotarse lmites de la educacin moderna, que estaba destinada a construir un nuevo humanismo universal, basado en los derechos superiores del hombre y la mujer, que constituyera el basamento de las sociedades. El carcter neoliberal de la globalizacin ha minado las bases de sistemas escolares que hace treinta aos eran objeto de la confianza de los sectores progresistas liberales, cuyos tcnicos pronosticaban la eliminacin del analfabetismo y el alcance de altos ndices de escolaridad para la poblacin latinoamericana de fines del siglo. Ha contribuido tambin al debilitamiento y dispersin del movimiento de educacin popular no formal. Pero la naturaleza del neoliberalismo pedaggico en Amrica Latina no puede definirse sin tener en cuenta las carencias de sus contrincantes. Es decir, sin subrayar la falta de alternativas capaces de transformar los sistemas educativos, resguardando su carcter democrtico. El panorama actual de la educacin latinoamericana es por lo menos alarmante, porque no ha sido suplantado un modelo educativo por otro, mejor o peor, sino por polticas educativas degradadas. Grandes masas empobrecidas (cuyos padres y madres haban avanzado en su nivel de participacin en la cultura) tienen actualmente ms dificultades para acceder a su derecho a la educacin que, paradjicamente, muchos pases de la regin contienen en sus Constituciones o sus leyes fundamentales. Las reformas neoliberales dejan un tendal de pobres y analfabetos que amenaza con desequilibrar el mercantilizado escenario poltico y social. Los pobres que han visto reducido el poder de sindicatos que otrora los protegan, y ahora se vinculan inorgnicamente, que tienen cada vez menos acceso a escuelas y hospitales pblicos, que han quedado fuera de los sistemas previsionales y cuya 31

participacin en el ingreso empeora da a da, constituyen tambin un problema para la estabilidad de la regin, que lleva al neoliberalismo tambin hasta un lmite.

8. La reduccin neoliberal del sujeto

Las migraciones dentro de los pases y entre los pases se han multiplicado, as como del campo a la ciudad. Slo que la gente, a diferencia de los perodos de expansin industrial, emigra a los grandes centros urbanos de la regin buscando acceso a los servicios y a algn trabajo eventual, con escassimas posibilidades de conseguir puestos estables en el sector industrial. En torno a Buenos Aires, Rosario y Santiago de Chile, han crecido las poblaciones de lenguas aborgenes y la poblacin de habla portuguesa. En esas ciudades el sujeto pedaggico se ha vuelto ms complejo y tiene mayores dificultades para ingresar, permanecer y graduarse en las escuelas pblicas tradicionales. El multiculturalismo se ha extendido en Amrica Latina y en los Estados Unidos, pero sin suficiente eco en programas educativos y culturales de las instituciones en vistas a lograr una articulacin socialmente justa. El multiculturalismo ha despertado el inters de los

intelectuales, pero no siempre atendiendo a las relaciones de poder que se establecen entre la cultura dominante y las culturas emergentes o subordinadas. Entre los estudios multiculturales y postcoloniales se inscriben en las polticas neoliberales aquellos que, influidos por su parentesco con la antropologa nacida en la colonizacin inglesa, avanzan en trminos de una tica social que niega la injusticia y reduce los derechos de los sectores oprimidos a la expresin de su propia cultura. Una posicin extrema del 32

multiculturalismo postula el derecho de los grupos indgenas a no ser educados en la cultura occidental, respetndose su forma de vida que incluye un decidido aislamiento del resto de la sociedad. De acuerdo con Slavoj Zizek, los estudios culturales reemplazan el anlisis social concreto para desplegar explicaciones reducidas a cuestiones intersubjetivas[24]. A mi manera de ver, aquellos estudios desplazan el anlisis e inhiben la accin poltica. La exacerbacin de las diferencias culturales, justificada por este tipo de enfoques, es funcional a la predominancia de los intereses de un modelo productivo que, como el neoliberal, tiene la capacidad tecnolgica y la preferencia comercial de definir los perfiles de los ciudadanos, transformados en clientes y adaptar sus productos diferenciadamente de acuerdo a la capacidad adquisitiva de cada sector social y cultural. Como es obvio, status social y cultura no son trminos separados, sino que su imbricacin es profunda. Por lo tanto, la argumentacin que sostiene que debe respetarse el aislamiento cultural, hace el juego a la instalacin de formas feudales que est produciendo el neoliberalismo. Los estudios postcoloniales son herederos del colonizador ingls, que no intervena en la cultura de la India, habitaba espacios propios, con la frialdad y amenidad caracterstica de quien slo est interesado en la explotacin de la fuerza de trabajo de los colonizados, para extraer y explotar sus riquezas naturales. Esas actitudes difirieron profundamente de la necesidad de comprensin entre las diferentes culturas, que obliga a intercambios respetuosos y pactos polticos, y a reconocer la inminencia de fronteras de hibridacin que posibiliten el acceso mutuo y, por lo tanto, el desplazamiento de enunciados de una a otra. As es la historia humana: no es posible detener el viento que amalgama los pueblos, salvo eliminando a los ms dbiles.

33

Los

proyectos

educativos

neoliberales

promueven

la

diversificacin del sistema educativo, para ofrecer paquetes de conocimientos de distinto peso material y simblico, justificando esa estrategia en la diversidad cultural. La justa defensa de la cultura propia por parte de los pueblos latinoamericanos y caribeos frente al avasallamiento de que fueron objeto durante quinientos aos, es usada como argumento para limitar su acceso al tipo de saberes que son socialmente productivos en la sociedad digitalizada y globalizada. En la reparticin desigual de la preparacin para el trabajo, les tocan no saberes para los indigentes, una educacin elemental y, con suerte, saberes de oficios para los pobres, saberes tecnolgico profesionales para la clase media, y saberes que conforman la llave de los grandes poderes, para los ricos. La tesis del reproductivismo que establece una directa correlacin entre clase y sector social de origen, y nivel educativo alcanzado, parece haber sido tomada como programa por quienes pretenden reducir la instruccin pblica a acciones focalizadas y controles de seguridad. Entre otras estrategias, han cobrado fuerza la educacin selectiva de los desarrapados, como los llamaba Simn Rodrguez, fundamentada en la llamada teora de la resiliencia. El sustento terico de este sndrome puede hallarse en trabajos que lamentan la exclusin social que produce la globalizacin tecnolgica, pero que consideran que ya no hay posibilidades de volver a incluir a las poblaciones afectadas [25]. Segn la teora de la resiliencia, la desnutricin fsica y cultural de los primeros aos es insuperable, pero entre los pobres existen personas excepcionales, que han conseguido superarse pese a las condiciones que las rodean. Se tratara de una minora interesante de estudiar para comprender sus mecanismos de defensa frente a la adversidad y tomarlos como modelo. Es aconsejable releer a Thomas R. Malthus[26] para seguir con cuidado las expresiones de sus resucitadores. Su teora ha sido 34

resucitada en varias ocasiones, para argumentar la necesidad de imponer restricciones educacionales a los sectores menos favorecidos y restringir la oferta de educacin a grandes masas. Teoras como la resiliencia vinculan el neomalthusianismo con el neodarwinismo, y sirven para disear una pedagoga de la seleccin natural, que, expuesta como argumento cientfico, es un arma poltica para imponer ideolgicamente una sociedad de estratos. Argumentos como los presentados hace unos aos por Hernstein y Murray tienen parentesco con las tesis de Samuel Huntington
[27]

sobre la guerra entre culturas y la inferioridad de los

latinos. Estas nuevas versiones del neodarwinismo social otorgan a la habilidad cognitiva, que suponen hereditaria, un rol decisivo en la estructura social que se est conformando en el nuevo siglo. Justifican la desigualdad futura a partir de los resultados de la investigacin gentica sobre capacidades heredadas. Como el conocimiento es actualmente una variable fundamental de la economa y de la organizacin social, la capacidad innata de poseerlo se tornara una condicin en la determinacin de la estructura social. La informacin gentica permitir, segn los mencionados autores, predecir trayectorias de vida con mucha ms precisin que en el pasado. La investigacin bsica y la enseanza escolar, que son mbitos que requieren abordajes distintos, corren el riesgo de producir la sustitucin de las soluciones pedaggicas, sociales y culturales por un hiperconductismo que usa poderosas drogas. En este caso se destinan al control de la conducta de los nios que acceden a la escolaridad pero no se adaptan al ritmo escolar[28]. El metilfenidato o ritalina y la atomotexina han sido introducidas exitosamente en el mercado latinoamericano, agregndolo a la clientela cautiva de seis millones de nios norteamericanos. Los medios de prensa[29], motivados por intereses particulares, suponen la existencia de cientos de miles de nios que sufriran el sndrome 35

de desatencin e hiperactividad (ADD), un cuadro con el cual se designan sintomatologas diversas, abarcando nios preocupados por problemas familiares, nios aburridos porque saben ms y manejan los lenguajes y ritmos culturales del Siglo XXI, que se tornan en obstculo para someterse a la lgica escolar tradicional. Slo en una minora es pertinente el tratamiento farmacolgico de problemas orgnicos debidamente diagnosticados. Administrar drogas para aplacar diariamente a los nios supuestos portadores de ADD, es una induccin temprana a la drogadiccin, como forma de inhibicin de capacidades creativas y crticas de los chicos, y una renuncia de la pedagoga a mejorar sus enfoques. Por otra parte, para resguardar el prestigio cientfico de las investigaciones sobre neurociencia y educacin es necesario que exista una legislacin que impida los usos mercantil e iatrognico de sus resultados. Las fronteras interdisciplinarias deben ser articuladas con cuidado en esta poca de profunda crisis cultural y social. El sujeto pedaggico latinoamericano se ha tornado mucho ms complejo que aquel de la educacin bsica de la escuela pblica imaginada por los liberales del Siglo XIX (que ya entonces pasaba el rasero por las culturas indgenas) y carga hoy con una creciente multiplicacin de combinaciones. Todos los habitantes de Iberoamrica y el Caribe somos sujetos de una cultura mundial, en la cual participamos como comunidades lingsticas hispnica y portuguesa, a la vez que nos atraviesan fuertes diferencias econmico-sociales y polticas. De hecho, todas las sociedades vivieron en el marco de un relato cuya coincidencia con la realidad ha sido parcial. La irrealidad del mensaje de los amautas y nigromantes nahuas e incas, confundiendo dioses con invasores no dist tanto de la escena montada por Orson Wells sobre la llegada de los extraterrestres a Nueva York, del escasamente creble choque del avin de pasajeros en el Pentgono o de las inexistentes armas nucleares en Irak. La 36

diferencia estriba en el cinismo de los polticos- empresariostecncratas actuales, frente a la sinceridad de los sabios indgenas. Pero la crueldad atraviesa al ser humano. Recordemos a la pobre Afrodita, sacrificada por su padre en cumplimiento de la orden que, segn la interpretacin de los tecnlogos- telogos de la poca, haban ordenado los dioses. Pero la doble conciencia de lo compartido y lo especfico de las tramas culturales que nos sostienen, es para los iberoamericanos y caribeos un reto en el cual comprometen su existencia. De las soluciones que encuentren a ese problema depende en gran medida la persistencia de su legado. Por el contrario de la propuesta de quienes pretenden clasificar la poblacin para luego hacerle llegar aportes educativos diferenciados, creo que es necesario recuperar la nocin liberal de igualdad fundante[30]. Pero, si aceptamos que los hombres y las mujeres nacemos con las mismas posibilidades y derechos, cmo abordar las diferencias respetables y deseables y aquellas producidas por la injusticia? Cules son las alternativas? Como bien ha definido el ya mencionado autor Oscar Jara Holliday las alternativas pedaggicas no deben buscar solo un estatuto analtico de alcances meramente clasificatorios y pretensiones tipolgicas.[31] La categora alternativas puede funcionar como un dispositivo de-constructor, no como un objeto de la didctica. La intencin didctica (no la didctica como campo del saber) fue mencionada en el marco de nuestra discusin en su articulacin con el normalismo positivista y con las corrientes conductistas y neoconductistas. La categora alternativas forma parte de una bolsa de conceptos, una caja de herramientas tericas, preparada para combinar sus contenidos de maneras distintas, as como para

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transformarlos. Contiene una gran potencialidad para su anlisis: nos dio la oportunidad de extendernos diciendo que el sujeto pedaggico no se encuentra, sino que se construye con la categora alternativas, no podremos completar y es una susceptible de ser objeto de un proceso de de-construccin. Pero clasificacin. Tal como hemos propuesto, utilizarla sirve para cuestionar definiciones y adjetivaciones, antes que de, archivador.

9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales Si la tarea clasificatoria no puede ser completada, qu valor tienen las microexperiencias? La pregunta se refiere a lo siguiente: no fueron los conservadores los nicos que soaron con poseer las llaves de la reproduccin social. Desde otros lugares del espectro ideolgico y poltico, muchos aspiraron y aspiran a cerrar un modelo definitivo de educacin popular. Poseyndolo, podran ser jueces, censores y dirigentes de los miles de militantes de aquella causa. Cuanto ms exacto fuera el mecanismo clasificatorio, ms eficiente sera su poder. Desde ese punto de vista las experiencias autnomas solo interesan si puede superarse su individualidad para subsumirlas en un conjunto que las precede. Una experiencia valdra por su potencialidad para ser replicada o para generalizarse, sin alterar el modelo doctrinario de educacin popular. Por mi parte, pienso que las experiencias alternativas de cada poca, consideradas como conjunto, expresan vanguardias, movimientos contra culturales, disidencias, tensiones, oposiciones y dicen mucho sobre la sociedad a la cual, quieran o no, pertenecen; muchas llevan una carga simblica importante. Por otro lado, pueden valer por su creacin especfica, por lo que aporten a los sujetos concretos que participan de ellas, independientemente de su posibilidad de replicacin o transferencia a otro tiempo o lugar.

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Finalmente, una de las virtudes de muchas propuestas alternativas es su carga de imaginacin y su capacidad productiva de innovaciones. Un ejemplo interesante de alternativas de organizacin econmico- social y pedaggica es el movimiento de recuperacin de empresas que se increment en la Argentina a partir del quiebre econmico que llev al pas al default en el ao 2002. Esa situacin fue producto de una dcada de polticas neoliberales subordinadas a la estrategia del Fondo Monetario Internacional. La parte ms significativa del parque industrial fue barrida por la entrada masiva de productos del exterior y se perdi la masa crtica de recursos humanos, infraestructura, saberes del trabajo, etc., descomponindose la cadena productiva. miseria se instalaron situacin surgieron para trabajadores varias formas su de La desocupacin y la organizacin empleo: de los

como fenmenos estructurales. En esa recuperar cooperativas,

nacionalizacin de empresas y su entrega a los obreros para la gestin colectiva, agrupaciones de trabajadores dependientes de partidos polticos de izquierda que tomaron por la fuerza plantas laborales, emprendimientos de sindicatos, etc. Algunas de esas experiencias funcionan en base al modelo originario y en otras se reinstal un vnculo tradicional entre un sector que se ubic en el rol patronal y otro que qued como operario. En conjunto, esas propuestas alternativas constituyen un sector pequeo de la economa que tiene dificultades para subsistir, pero es materia de discusin si podran estabilizarse. Sin duda, la condicin para su estabilizacin es que logren insertarse en la cadena productiva del capitalismo, pero manteniendo hacia su interior relaciones de produccin alternativas. Lo que es imposible es que se extiendan sustituyendo la economa capitalista, y su destino est limitado a la microexperiencias o, con mucha suerte e imaginacin, a constituir un sector excepcional. Ello no las invalida: son una solucin

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concreta para la vida de algunos miles de trabajadores y son laboratorios cuyos experimentos pueden impactar en algn futuro. Los cambios en las relaciones sociales generalmente han requerido experiencias previas. Tambin en este caso, son necesarias la imaginacin y la confianza en las posibilidades de transformaciones positivas de la sociedad. Carecieron de esas cualidades las alternativas sociales y pedaggicas propuestas por las izquierdas y el progresismo en las postrimeras del capitalismo industrialista? Las crticas de los 60, 70 y 80 desconocan el proceso inminente de instalacin del neoliberalismo en la cultura latinoamericana? Se advierte su insuficiencia prospectiva, (que incluye a las propias ciencias polticas y sociales), porque el desguace de los estados estaba en plena marcha desde que Ronald Reagan asumi el poder en los Estados Unidos y los tericos neoliberales visualizaron a la educacin como una mercanca, desde la fundacin de su movimiento, exacerbando el individualismo y denostando los procesos colectivos y pblicos de transmisin de la cultura. Los procesos educativos que pretendan transformar la sociedad o acompaar su transformacin hacia formas de mayor compromiso social, no podan dejar de ser golpeados por la ola conservadora que representa la globalizacin que, lamentablemente, result dirigida por el gran capital internacional. La predominancia de corte imperial de los Estados Unidos conlleva la de sus mercancas culturales, entre ellas la educacin. Pero la izquierda latinoamericana no fue ajena a la constitucin de los nuevos poderes: la naturaleza insuficiente de sus propuestas ayud a que ese proceso fuera posible. Un mecanismo relevante que caus aquella insuficiencia fue la particin dicotmica del campo pedaggico sin advertir el espectro de las diferencias. En cambio, la discusin sobre la conformacin y

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los alcances del concepto de diferencia, en el marco de la crtica postmoderna al concepto de totalidad de Hegel, aporta elementos para profundizar la cuestin del valor de las microexperiencias. En la vertiente bergsoniana, la diferencia real no llega a constituirse en su opuesto, como ocurre en la conformacin del antagonismo hegeliano[32]. Sin entrar en la polmica filosfica sino tan slo apoyndonos en sus trminos para esclarecer un registro poltico educativo, encontramos que el reproductivismo y la desescolarizacin se plantearon como conceptos opuestos a la finalidad de la educacin escolarizada, pero no lograron construir alternativas diferenciadoras. Conformaron una oposicin pero no una diferencia. Esa postura result en trminos histricos complementaria del hecho rechazado. Las mejores pruebas de ello son el asombroso espectculo de la coincidencia de la propuesta de Illich con el paradigma pedaggico neoliberal, y la inadvertencia, por parte de los crticos a la educacin dominante, del campo de saberes que vincula a la educacin con la produccin y el trabajo. El rumbo que tom la crtica a la educacin dominante fue decisivo para la conformacin de los nuevos sujetos de la dominacin. Como en el paradigma de Moebius, por ms vueltas que le demos, la discusin planteada por entonces no tena salida. De hecho no la tuvo. La negacin completa de la escolaridad lo fue de todo legado histrico, produciendo un enfrentamiento que impidi romper la circularidad de la vinculacin. Es precisamente esa situacin la que nos motiva a tratar de encontrar los obstculos que aprisionaron a la cultura de la transformacin social y cultural. Esos hechos nos convocan a revisar la historia, a volver la mirada hacia las perversiones, las insuficiencias o las imposibilidades del pasado, que quedaron inscriptas en el legado que recibimos. A destrabar el contenido de la herencia para deshacernos de aquello que no nos sirve y finalmente! apropiarnos de los saberes y

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mandatos amorosos.

material

simblicamente

productivos,

bellos,

As es que cobra importancia analizar las incgnitas que encierra la inscripcin accidentada de figuras como Simn Rodrguez en el abolengo cultural y educativo latinoamericano. Su significado es seguramente distinto desde dentro de su tierra natal y desde el resto de Iberoamrica y el Caribe. A lo largo de todo este escrito, mi mirada viene teida por la cuestin argentina, pero mi carcter simultneo de ciudadana mexicana creo que favorece el anlisis agregndole complejidad. Es precisamente la complicacin de mltiples significantes de orgenes diversos, el hecho que ha coincidido entre lo mexicano y lo argentino. La complejidad de lo iberoamericano y caribeo es una de las percepciones fuertes de Simn Rodrguez. En su captacin de la multicausalidad de lo latinoamericano estriba probablemente la vigencia de su obra, as como la posibilidad de destrabar las razones de su postergacin. Las diferencias que planteaba Rodrguez pueden discutirse desde la historia. La discusin de esta ltima es una tarea insustituible para superar los laberintos conceptuales que plantea el pasaje de la modernidad a la postmodernidad.

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Parte II Pesquisa en el bal de la historia

1.

El retorno de una evocacin

El significante educacin popular habita conflictivamente los discursos sociales, culturales y educativos. Para descifrarlo se han dedicado muchas horas y das y proyectos de investigacin. Personalmente, siempre tuve la impresin de no conseguir penetrar su ncleo, de no poder destrabar su mecanismo, de no comprender cabalmente el anudado ntimo de los mltiples sentidos que sin duda lo integran. Tampoco pude reconstruir una historia de la educacin popular, a la manera de un relato fluido, que pusiera en escena a un sujeto de la permanencia, al oprimido, al pobre o al ignorante por causas sociales, que haba sido expropiado de su derecho a la educacin y al cual trataban de formar educadores de buen corazn, crticos lcidos del sistema de opresin o cnicos previsores de desrdenes polticos y sociales. No encontr una lnea recta, ni una flecha que indicara una sola direccin, ni un programa nico, incumplido, a la espera de su revitalizacin. Claro est que, aceptando unos u otros criterios de formulacin de perodos histricos, es posible hallar en cada uno de ellos familias de propuestas dirigidas a la educacin de los excluidos, as como tendencias bastante consistentes aunque limitadas en su vitalidad. En trminos generales esas propuestas cargan crticas, algunas de las cuales ponen en seria sospecha al sistema escolar moderno. Lo que llama la atencin es su inconsistencia alternativa

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y, por lo tanto, su incapacidad de impactar en el tipo de educacin que denuncian. En casi todos los pases latinoamericanos, la introduccin del modelo educativo usualmente denominado napolenico fue seguida de las propuestas pedaggicas disyuntivas, inspiradas por los socialdemcratas y los romnticos alemanes, franceses, centro europeos e italianos, por los krauso-positivistas, los neohegelianos italianos, los anarquistas espaoles y los pragmatistas norteamericanos. En menor medida impactaron entre los sectores crticos las experiencias de educacin vinculada con el trabajo, entre las cuales la ms conocida fue la que dirigi el pedagogo alemn George Kerchensteiner, llamada Escuela del trabajo, pero cuyo nmero haba aumentado en Alemania de la nica existente en 1899, a 55 en 1925. La Constitucin de Weimar haba declarado obligatoria la educacin profesional entre los 14 y los 18 aos, y dotado de tecnologa adecuada a decenas de establecimientos destinados a la enseanza de metalmecnica, construcciones, artes grficas, maderera, comercio, agricultura, cocina, entre otros saberes del trabajo. Como ya he mencionado, la experiencia educativa sovitica influy en la izquierda latinoamericana y la lectura del Poema Pedaggico de Antn Makarenko abon la mstica de una educacin popular y productiva, pero alcanzando a sectores muy limitados de docentes. Probablemente su mxima influencia fue ejercida sobre los normalistas rurales mexicanos, que constituyeron un resto muy importante de la Revolucin de 1910-1914, y sobre los intelectuales que proyectaron la reforma educativa del gobierno de Lzaro Crdenas. La influencia de la experiencia educativa sovitica en la reforma cardenista fue atravesada por las circunstancias particulares de la cultura y de las condiciones polticas mexicanas, pero result significativa. Entre otras repercusiones puede sealarse el proyecto fundador del Instituto Politcnico Nacional. 44

En el Ro de la Plata el maestro uruguayo Jesualdo realiz experiencias en Uruguay y Argentina inspiradas en los educadores populares de la primera generacin posterior a la Revolucin Sovitica, abonadas por mltiples lecturas de la escuela activa europea y norteamericana. Su voz lleg hasta Mxico, donde mantuvo un dilogo con los intelectuales de izquierda. El mayor valor de la abundante obra escrita por Jesualdo- por cierto agotada desde hace aos y excluida de los programas de formacin docente- fue que logr filtrar, en su propia formacin normalista, elementos democrticos provenientes de las experiencias de Montesori, Decroly y en particular de John Dewey. Jesualdo estaba impactado por la complejidad del sujeto pedaggico constituido por nativos e inmigrantes europeos que hablaban lenguas distintas. Los libros de Jesualdo fueron ledos por muchos maestros de escuela primaria, liberales, socialistas, comunistas y anarquistas, durante las dcadas de 1930 a 1960. Merece atencin que si bien, el ideario pedaggico de Lunacharski y Krupskaia impact en el movimiento sindical docente de varios pases latinoamericanos, combinado con los principios de la escuela activa europea, no encontr recepcin la idea de una educacin vinculada con el trabajo, ms all de algunos sectores de la izquierda tradicional. Entre la lista de alternativas que he mencionado, no se encuentra ninguna que consista en un programa con capacidad de sustitucin del sistema escolarizado moderno, ni siquiera como para reorientarlo hacia una perspectiva democrtica. Varias de ellas son variaciones que mejoran aquel sistema o algunos de sus aspectos, pero no ponen realmente en crisis sus bases. Tampoco sediment en las alternativas mencionadas la nocin de trabajo productivo en su articulacin con el sistema en el cual los alumnos deberan insertarse en el futuro, y en el cual estaban insertados sus padres. En otros escritos he argumentado que sera recin Paulo Freire quien sacudiera los soportes principales del modelo educativo 45

moderno iberoamericano. Lo hizo al cuestionar la eficacia educativa de la unidireccionalidad del vnculo entre maestro y alumno y proponer la alternativa de un dilogo en el cual el educador no pierde su funcin, pero se reconocen los saberes previos del educando. Inspirado por las masas campesinas analfabetas del nordeste brasileo y dirigindose a ellas, Freire apunt a la cuestin de la alfabetizacin, es decir a la incorporacin a la cultura occidental de negros-indios-mestizos, sin que se destruyera su cultura. Seguir la genealoga de Freire nos lleva hacia sentimientos y valores social-cristianos y hacia los principales elementos comunes a las filosofas de la educacin que poblaron el campo de la escuela activa. Ese ha sido mi punto de apoyo porque, a diferencia de la corriente reproductivista que tuvo auge en los aos 70, Freire presenta una alternativa de fuerte densidad terica y poltica. Sin embargo, aunque Freire gusta de usar la categora totalidad, y pretende construir un sistema que comprenda la relacin hombremundo que interpela las relaciones sociales de produccin, me quedaba un sentimiento de incompletud, la sensacin de algo seccionado, que quizs no sea una falla de la operacin terica sino de mi propio uso de ella. Hay una cierta insuficiencia de articulacin explcita del discurso de Freire con los acontecimientos de la historia latinoamericana. Se extraa, ms que el tema de las races fundamentales (que nunca se encuentran solamente en el pasado social, nacional o regional) la inscripcin en una herencia poltico educativa. Desde ese espacio de elaboracin, los enunciados freireanos podran buscar nuevos vnculos con las historias regionales, pero ese proceso, en el caso de Brasil, nunca fue fluido: la herida que se abre con el tratado de Tordesillas, produce un obstculo en la articulacin orgnica de las culturas brasileas con el resto de Amrica Latina, sin que Brasil deje ser parte del corazn del 46

subcontinente. La barrera lingstica que no ha sido franqueda en quinientos aos es renuente a la hibridacin, desdibujndose solamente en un portuol que est lejos de ser un dialecto apto para su uso corriente y modificador del espaol. El esfuerzo de comunicacin est generalmente del lado brasileo, en la escucha, en la expresin, en la aceptacin de su situacin minoritaria en la batalla lingstica, aunque su poblacin rebase ampliamente el nmero de habitantes y por lo tanto de sujetos de su lengua oficial, respecto a todos los dems pases iberoamericanos y caribeos. La herencia freireana, sin embargo, se dispers por Amrica Latina y el Caribe, y lleg a tocar casi todas las regiones del mundo. En algunos casos fue apta para su inscripcin en las posturas de resistencia o en las luchas populares, y en otras interes como objeto de estudio en espacios acadmicos. En ningn sitio interpel directa y alternativamente al sistema escolar. Durante Latinoamrica aos, a coleccionamos la y analizamos ideolgica trozos y de

experiencias de educacin popular destinadas en el resto de concientizacin poltica, experiencias limitadas a finalidades asistencialistas o bien que partan de la atencin legtima y humanstica del dolor, la miseria y la ignorancia pero con metas polticas ms amplias. La falta de registro de legados o inspiraciones provenientes de otras experiencias en cada caso analizado, dificulta el descubrimiento de conexiones que permitieran dibujar un cuadro coherente que vertiera aquellas experiencias en un esquema armnico y signado por la continuidad de las luchas populares. Cierto es que slo condiciones del relato logran mostrar continuidades o articulaciones sustentables, en largos plazos de la mayor parte de los acontecimientos histricos. Ms difcil an es producir una narrativa armnica y lineal de acontecimientos disidentes de los

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procesos oficiales o bien de las series producidas en sus reconstrucciones historiogrficas o de la opinin corriente. Ello no quiere decir que no hayan existido transmisiones de experiencias, ideas, mitos e ilusiones en Amrica Latina. Pero los caminos que transitaron las ideas innovadoras o disruptivas han sido ms sinuosos, pues han quedado trabadas en localidades, instituciones o escritos polvorientos, expropiados a la luz pblica, denostados, registros que quedaron. O bien, como es el caso de la obra de Simn Rodrguez, aunque su tierra natal le rinde el homenaje merecido, slo en los ltimos aos se lo menciona en algunas escasas universidades de Amrica Latina, por la parte de los educadores que y poseen son conocimientos excepcionales. 11. El sujeto latinoamericano Resulta casi un atrevimiento volver a escribir sobre el personaje de Uslar Pietro, el prcer sobre el cual han investigado abundantemente sus compatriotas. Mas no se trata ahora de volver sobre lo estudiado, sino de responder a una necesidad poltica que contiene prohibiciones y anuncios. Probablemente la idea de Simn Rodrguez se torn fantasmal porque, siendo la mejor para el futuro, incumplida en su poca, pervivi cargada de mandatos. El alegato de Simn Rodrguez no se perdi ni perdi, sino que qued configurado como una deuda, como lo que se debi haber hecho pero no se hizo, como el proyecto que llevara hacia la libertad, la verdadera, la de los ricos y los pobres, hacindolos iguales, el proyecto cuya potencia fue advertida casi de historia latinoamericana, que perseguidos o cuidadosamente integrados a bibliotecas y archivos cuyo dudoso orden impide acceder a los

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exclusivamente por los poderosos y por esa razn arrinconado, combatido, acallado, ocultado. Ni siquiera un siglo y medio despus, la idea-propuesta de Simn Rodrguez inspir a la educacin popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberacin. Como hemos dicho, aquella provino de la difusin de la obra de Paulo Freire, cuyo origen terico pertenece a otra vertiente y a otra poca. Claro est que ambos, Rodrguez y Freire, habitan un espacio semejante de preocupaciones y compromisos, as como sus respectivos enemigos. Pero merece una atencin especial su discontinuidad, y, en particular, y con otras connotaciones, el desconocimiento de la obra de Simn- Robinson por parte de los mltiples educadores, militantes y cientficos sociales que hicieron usos diversos de la obra de Freire. La referida discontinuidad prueba que no es posible el acceso directo a lo que intua y lo que adverta a gritos Simn Rodrguez, as como que su paradigma poltico-pedaggico vaga espectralmente entre las posibilidades latinoamericanas de una educacin popular, siempre latentes. He regresado muchas veces a las pginas escritas por Simn Rodrguez, con el impulso de hallar algo ms, buscando evidencias de su olvido en la memoria de la poltica educativa, pese a su supervivencia en la historia de Venezuela. Al decir olvido, me refiero a la ausencia de nexos decisivos de enunciados simonianos en experiencias posteriores que se autodenominaron de educacin popular, siendo que el autor tuvo en la mira un sujeto al que conceba integralmente como iberoamericano. No es que nuestros pases hayan carecido de proyectos y experiencias alternativos, sino que, como ya he expresado, preocupa la discontinuidad de esos procesos y su desconexin, que

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redundaron en no obtener la masa crtica de ideas, recursos financieros y pedaggicos y, sobre todo, consenso poltico cultural, para imponerse. Personalmente, si bien leo desde hace aos la obra de Simn Rodrguez, hasta poco tiempo atrs no haba pasado la barrera del significante educacin popular, repetidamente presente en aquella obra, y solamente haba avanzado en una comparacin del sujeto pedaggico que preocupaba al venezolano con el de las pginas sarmientinas. Al respecto vale destacar que se trataba de modelos inversos. Rodrguez afirmaba con toda la fuerza de su escritura, que la educacin latinoamericana deba tener como ncleo organizador y, como sustento, a la poblacin pobre y marginada, a la cual consideraba con las mismas dotes intelectuales y con los mismos derechos al acceso a la educacin que al resto de los habitantes. Los negros, los indios, los pobres, los que no tenan condiciones legales para ser electores ni candidatos a ser elegidos, por falta de instruccin, deban constituir la base de un sistema educativo que jugara para una democracia que el maestro de Bolvar soaba popular. La conocida posicin de Sarmiento era ms contradictoria, heredera de la generacin liberal romntica de 1837 que, en consonancia con la opinin de las elites intelectuales latinoamericanas, como la mexicana encabezada por Jos Mara Luis Mora, consideraban la instruccin como una condicin para la participacin plena en las instituciones. Sarmiento descalifica a la poblacin hispanoamericana. Llama raciales a diferencias culturales y tecnolgicas, de organizacin social y de desarrollo econmico de los pueblos. El racismo que dej en su herencia, inscripta en la principal obra de la literatura argentina, Facundo, podra verse luego en muchos de los compatriotas positivistas, liberales y socialistas, que fueron sus

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discpulos y seguidores y sobre todo, lamentablemente, en la trama cultural de la sociedad portea. Mas si agotamos el anlisis categorizndolo como racista, no pueden comprenderse las razones que, al mismo tiempo, tuvo Sarmiento para construir una escuela universal, dirigida a todos los habitantes, destinada a un sujeto complejo, compuesto por la infancia de todos los orgenes, indgena, inmigrante, criolla, negra, blanca, todos en una misma aula con un mismo maestro. Repasando una y otra vez sus textos, la hiptesis que surge es la de un conflicto, el de un hombre atormentado por lograr el progreso de un pas escaso de poblacin. En coincidencia con Juan Bautista Alberdi, el autor de las Bases[33] de la Constitucin Argentina, el factor que consideraba fundamental para ello era la poblacin, pues el capitalismo industrialista, que aspiraban introducir, tena como base el trabajo del hombre. Deca: Pero an hay otro elemento que, contrayndonos a la Repblica Argentina, es tan efectivo, y an ms que la educacin, y es la incorporacin en la ciudad de todos los arribantes que buscan patria y propiedad, trayendo, en cambio, la aptitud industrial de que carecemos.[34] La insistencia de Sarmiento en colocar como sujeto

privilegiado de la educacin popular a las masas tiene un sentido humanstico y universalista que choca con el racismo. Podra decirse que el racismo fue un recodo del pensamiento sarmientino sin salida poltico- pedaggica. A la luz del neoliberalismo, la educacin bsica universal mediante una escuela nica, igual para todos, fue la gran consigna democrtica que gui el desarrollo de los sistemas escolarizados desde mediados del siglo XIX hasta las ltimas dcadas siglo XX. La escuela nica fue adoptada tanto por las democracias liberales como por los pases socialistas y constituy un factor de homogeneizacin fundamental en los procesos de integracin de masas inmigrantes en Amrica.[35]

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En una comparacin, las ideas de Simn Rodrguez y las de Domingo Faustino Sarmiento, aunque formuladas con dcadas de distancia, coinciden en la conviccin de que la construccin de la institucin escolar es necesaria para sostener las nacientes Repblicas. Tal fue la tarea que llev a cabo Sarmiento en Chile y en Argentina. La propuesta del venezolano volva locos a sus contemporneos. No as la de Sarmiento, que exclua al pueblo latinoamericanos en el dibujo del sujeto pedaggico desacreditando sus capacidades educacionales, aunque la escuela pblica que promovi era universal y obligatoria. Esa escuela era visualizada como un instrumento para disciplinar a aquellos que Rodrguez quera promover. La instalacin de la cultura hispano-argentinaeuropeizada en la escuela, facilit proyectar los males sociales en la falta de cultura de los negros, los indios, etctera. En contraste, Rodrguez sacaba a esos sujetos del lugar de lo otro, de lo distinto, de lo ajeno. Dejaba as espacios discursivos abiertos, que invitaban a cargar las propias insuficiencias; quedaba vaco un lugar rechazado por la sociedad decente. Creo que es interesante explicar que tambin Alberdi difiere radicalmente de las proposiciones de Simn Rodrguez. Aunque es posible que hubiera odo nombrar al venezolano, difcilmente lo considerara. Rodrguez estaba fuera del espectro de ideas en discusin, su insistencia en construir el pilar de la educacin apoyndolo en los ms desamparados, exceda las fronteras de la endeble modernizacin de nuestra regin. El poder de las clases dirigentes, que terminaran de consolidarse en la segunda mitad del Siglo XIX, estaba ya gestndose en casi todos los pases en las postrimeras del proceso de emancipacin de Espaa. Sus representantes, Santander, Sucre, la gente decente de Chuquisaca, vencieron a Simn Rodrguez obstaculizando el apoyo que le proporcionaba el propio Bolvar. 52

En los tiempos de constitucin del poder post- independientista, era marginal la discusin sobre los contenidos de la transmisin cultural. Siglos haca ya que se haba instalado el hecho de la derrota de las culturas indgenas como un dao irreparable segn unos pocos y un triunfo sobre la barbarie para la mayora de los intelectuales y dirigentes. Estaba aceptado que era necesario reemplazar, ya no los relatos aztecas, guaranes o aymaras, sino los hispnicos, por los discursos liberales o conservadores de la modernidad europea. Las generaciones organizadoras de las naciones no hacan lugar a la presencia activa de ese otro sujeto negado, ocultado, supuesto muerto. La discusin de los padres fundadores acerca de las maneras de combinar lo europeo y lo hispano- americano tuvo casi dos siglos de vigencia, sin que un trmino lograra negar al otro. Simn Rodrguez lo sintetiz oponiendo imitacin a invencin. Con la misma claridad lo planteara cien era aos despus Jos Se Carlos Maritegui. La hibridacin irrenunciable. anudaran significados

provenientes de fuentes distintas, diversas, como ocurre en todo proceso civilizatorio. Pero la discusin estriba en la forma de anudar, en la disposicin de las partes, en el peso relativo de los poderes. No es distinto el mecanismo que se sigui usando durante el siglo y medio que ha transcurrido. Desde hace treinta aos las estrategias de exclusin se han exacerbado. Los pobres, los desocupados, los miserables, los inmigrantes de pases vecinos, son supuestos de ignorancia, agresividad y peligrosidad. Como hemos visto en la primera parte de este trabajo, existe actualmente una tendencia fuerte a explicar esas cualidades adjudicadas como anteriores a la situacin social, innatas, adquiridas tempranamente en el medio social y causas de ineducabilidad. Los argumentos que se usan a comienzos del Siglo XXI no difieren fundamentalmente de

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los esgrimidos en los momentos fundadores de nuestros sistemas educativos.

12. Las bases polticas de la educacin Casi medio siglo y una generacin dista la poca de mayor produccin de Rodrguez y de Alberdi. El primero fue un hombre de la independencia y el segundo de la Organizacin Nacional. Rodrguez fue un liberal profundamente democrtico y Alberdi un liberal conservador. El venezolano mir el sur-continente desde el fondo indgena andino hacia el conjunto, en tanto el argentino lo hizo desde el pas atado a la ciudad- puerto, negadora de las races latinoamericanas. Ambos, como tantos otros hombres destacados de Amrica Latina vivieron casi la mitad de sus vidas en el exilio europeo. Rodrguez alcanz a transitar los tiempos marcados por Rousseau del cual hizo una lectura radicalizada que orient su pedagoga. Tambin, como Manuel Belgrano, el creador de la bandera argentina, se interes en la teora fisicrata que le proporcion una explicacin sobre las causas y los mecanismos de la acumulacin de riqueza. Alberdi estuvo durante su infancia en brazos de Belgrano, un fisicrata preocupado porque la produccin se hallara en manos de hombres industriosos, con principios, y que fueran capaces de atender la agricultura, la industria y el comercio.[36] Marcadas diferencias entre uno y otro autor, queda sin embargo un resto. Exilados ambos. Fsicamente establecidos durante tantos largos aos fuera de sus pases, se encargaron de hacer visibles las sostenidas dificultades para solucionar el problema profundo de la insuficiencia institucional latinoamericana. El hecho de la distancia es significativo en dos sentidos: lo es por el tiempo que separa la vida de ambos y por el espacio que los aleja de sus tierras natales. 54

Se destaca en ellos esa posibilidad privilegiada de algunos exiliados para advertir, tal vez a travs de s mismos, motivados por el dolor de la propia disociacin identitaria, ncleos centrales de la problemtica de sus patrias. Aunque las soluciones elegidas no slo fueron diferentes, sino en cierto modo antagnicos, la preocupacin podra haber sido compartida en una mesa de caf del Pars que habitaron ambos, sin por ello estar alejada de la distante Patria. Cul era el destino de Amrica Latina?, Cules deban ser sus instituciones?, Cul su peculiaridad? Ambos se preguntaban por el sistema poltico adecuado para lograr un orden social, aunque las reglas sociales de ese orden seguramente los habran enfrentado. Alberdi vea a las repblicas de Amrica del Sud un reflejo de Europa y una extensin del viejo continente, descartando la posibilidad de su completa emancipacin.[37] El papel que habran jugado los prceres en el proceso de la Independencia es considerado secundario, de menor importancia, frente a la determinacin fundamental, que habra sido la repercusin de la onda modernizadora de la Revolucin Francesa. Por su origen, ndole y carcter[38]por su pertenencia ideolgica y cultural y por su futuro, las Repblicas latinoamericanas perteneceran al mundo europeo. Los actores de la Revolucin de la Independencia fueron hijos de espaoles, los hispano-americanos cuyo derecho de propiedad, frente a la poblacin indgena preexistente, provienen segn Alberdi, de la herencia que recibieron aquellos descendientes de Espaa. Esta, por intervencin y colonizacin, haba adquirido autoridad legtima frente a los salvajes que habitaban esas tierras. Deseo advertir que el conservadurismo y la tendencia

fuertemente europeizante del autor de las Bases es una de las posturas el autor, que, sin abandonarla articul, o bien con los

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conceptos de Repblica y Federalismo, o bien con los de Monarqua y Gobierno fuerte, centralizado. Ese arco poltico era el que poblaba las mentalidades hasta avanzado el Siglo XIX, cuando an sonaban los ecos de la institucionalidad napolenica y de los regmenes imperiales francs en Mxico y portugus en Brasil. El clima de poca, sin embargo, no resulta un argumento suficiente para relativizar las posibilidades de Alberdi para imaginar alternativas liberales a las deficiencias de las Repblicas, en lugar de dar por perdida esa forma de gobierno hasta tiempos impredecibles. Precisamente Simn Rodrguez, un hombre perseguido por el republicanismo conservador, pudo sostener con fuerza opciones a las dificultades existentes para instalar a las nuevas naciones latinoamericana en un camino de progreso, y para profundizar el carcter democrtico de las Repblicas. Alberdi, en las postrimeras de su vida, en esos momentos donde los hombres entregan fragmentos que contienen las verdades profundas que han atesorado durante aos, reconoca una unidad de Latinoamrica en la Revolucin, pero por obra de Europa. La fuerza del conjunto deba buscarse en Europa, en el reconocimiento de lo europeo, antes que en lo propio, que remitira a la debilidad. Segn Alberdi, de Europa deban llegar las instituciones, los inmigrantes y los capitales para levantar el capitalismo en las Repblicas Iberoamericanas. Para ello era necesario realizar cambios culturales profundos, que introdujeran criterios de utilidad y de productividad en la poblacin. El elemento del progreso deba ser necesariamente externo. Vi tempranamente la relacin entre la educacin y el trabajo y el peso de esa vinculacin para la posibilidad de sostener el progreso y extender el proceso civilizatorio. De Bernardino Rivadavia[39] critic que hubiera fundado la educacin secundaria orientndola hacia las ciencias morales y

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filosficas y no hacia las ciencias prcticas y de aplicacin. Consideraba a estas ltimas las que deben ponernos en aptitud de vencer esa naturaleza selvtica que nos domina por todas partes, siendo la principal misin de nuestra cultura actual el convertirla y vencerla[40] Propona que el Colegio de Ciencias Morales[41], fundado por Rivadavia, se nombrara Colegio de Ciencias Exactas y de Artes aplicadas a las industrias y aclaraba que su pretensin estaba lejos de invalidar la enseanza de la moral pues saba que sin ella la industria es imposible. Aferrado a los hechos antes que a las especulaciones, deca que ellos probaban que a la moral se llega ms rpidamente por caminos laboriosos y productivos de nociones honestas que por la instruccin abstracta. Alberdi prefera ingenieros, gelogos, naturalistas, a los abogados y los telogos. Simn no coincida con los liberales herederos de Locke ni con los hobbesianos, ni con aquellos sencillamente guardianes de los bienes y beneficios de las clases privilegiadas en la Colonia , ahora asociadas a las que surgieron en la lucha por la Independencia. En los escritos de su madurez, Alberdi sostiene que las repblicas hispano- americanas estn en una falsa posicin porque han adoptado la forma republicana, que no es la verdadera solucin para su pueblo, dado que ste carece de capacidad para regirse por ese sistema. No encuentra la solucin en la implantacin de una monarqua, pues nos falta costumbre para ello, a diferencia de Brasil, cuyo funcionamiento poltico admira. Alberdi busca una solucin de transicin: necesitamos una constitucin republicana en la forma y monrquica en el fondo, que ser la ley que anuda a la tradicin de la vida pasada, la cadena de la vida moderna. [42] Esa fue una idea fuerte en los pases hispano americanos. Casi todos ellos la llevan inscripta en su centralizado rgimen presidencialista. Alberdi atribuye a Bolvar la siguiente expresin sobre la necesidad de ese rgimen:

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Los nuevos Estados de la Amrica antes espaola necesitan reyes con el nombre de presidentes[43]

En su vejez, Alberdi expres un escepticismo ms profundo respecto a las posibilidades de estabilizacin de repblicas federalistas, insistiendo que el rgimen predominante en Europa, cuya civilizacin consideraba que debamos adoptar, era mayormente monrquico. Al mismo tiempo. Alberdi rebata a quienes lo acusaban de monrquico diciendo que su conviccin profunda era republicana, pero que esa forma de gobierno estaba fracasando en Latinoamrica. Deca:

No olvidemos que en la realidad de la vida americana, la Repblica es Bolivia, es Venezuela, es Nicaragua, es el Per, es decir el martirio de los pueblos, el tormento de los patriotas, segn palabras de Simn Bolvar, que tena derecho a juzgar de ese modo su obra, pues a l debe, en gran parte, su existencia la repblica. Esa es la clase de repblica de que hablamos,-no de la repblica de Platn, ni de las repblicas de los Estados Unidos de Amrica y Chile, cuando sealamos los inconvenientes y obstculos que esa forma opone a los progresos de la civilizacin de Sud-Amrica.[44]

En cambio, Simn Rodrguez en 1828 haba alentado a los americanos a pensar en los siglos venideros en lugar de pelear entre ellos. En 1842, en ocasin de la segunda edicin del mismo texto, Sociedades Americanas, realizada en Lima, el autor confirmaba sus anteriores afirmaciones: a fines del Siglo XV, Coln haba poblado un nuevo mundo con esclavos y vasallos; a principios del XIX la Razn reclamaba fundar una sociedad de

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hombres libres, sometidos a sus leyes. Como forma de organizacin, Rodrguez consideraba que no convenan ni la monarqua ni la repblica en todos los lugares ni en todos los tiempos pero en esos das Amrica era el nico lugar donde convenga pensar en un gobierno VERDADERAMENTE Republicano.[45]

Rodrguez pensaba que las repblicas iberoamericanas eran poltica y administrativamente deficitarias, pero el argumento que sostena esa observacin se orientaba hacia un horizonte distinto del alberdiano. (El pensamiento de Simn siempre se orientaba hacia un horizonte). Hallaba los obstculos en el divorcio entre las instituciones importadas y la realidad americana, las tradiciones, los modos culturales.[46]

Aunque Francia era para Rodrguez la mxima expresin de la civilizacin, propona Dejemos a Francia y veamos la AMERICA[47]

Y sugera tomar los elementos de las distintas sociedades europeas y de los Estados Unidos, para combinarlos inventando porque

Inventamos o erramos

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Rodrguez se enfrentaba a quienes vean en la importacin de ideas la solucin para nuestros problemas polticos, econmicos y culturales .Deca:

Traer ideas Coloniales a las Colonias!... es un extrao antojo. -Estamos tratando de quemar las que tenemos?-y nos vienen a ofrecer otras?-creyendo que porque estn adobadas a la moda, no las hemos de reconocer?-Estamos tratando de sosegarnos para entendernos en nuestros negocios domsticos?-y vienen a proponernos cargamentos de Rubiosen lugar de los Negros que nos traan antes?-para alborotarnos la conciencia, y hacernos pelear por dimes y diretes, sacados de la Biblia?[48]

Alberdi y Rodrguez coincidan en que los trminos que se deban elegir oscilaban entre la Repblica y la monarqua, sin repudiar a ninguna de la dos; ambos se decan republicanos. No fue slo una cuestin tctica, una diferencia circunstancial la que impuls al argentino a considerar la necesidad de un gobierno fuerte, anclado en la transicin entre una y otra forma de gobierno, y al venezolano a sostener la absoluta necesidad y posibilidad de una Repblica apoyada en el pueblo. De una u otra visin se desprenderan futuros diferentes. Simn dibujaba en un cuadro: en la MONARQUIA las costumbres reposan sobre la AUTORIDAD. en la REPUBLICA la AUTORIDAD REPOSA SOBRE LAS COSTUMBRES[49] Simn Rodrguez se preocupa por el olvido. Sabe que sus palabras desaparecern de la memoria de sus contemporneos, se ve olvidado antes de morir. Crea que a l, y a sus ideas y a sus

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desvelos por la Patria no los recordaran. Si Francia haba olvidado por casi veinte aos a Napolen! Si por un tiempo Venezuela haba olvidado al mismsimo Bolvar! Pregunta Simn : Cul habr sido la causa del olvido tanto tiempo? y cul ser la causa del recuerdo ahora? Esperaba que los huesos estuviesen secos?o esperaba que los acabasen de olvidar?[50]

13. Las bases productivas de nuestras naciones Hay razones para todos los olvidos. Sobre todo para esos que no logran secar los huesos, entregar al tiempo las propuestas disruptivas, centrifugar en la marea de la hibridacin las posibilidades creadoras de los excluidos del poder. No todos olvidaron a Simn Rodrguez por las mismas razones. Sus contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de embaucador. No les molestaba solamente que dedicara su esfuerzo a la educacin de los pobres, los desarrapados, los negros, los indios, sino que considerara que la finalidad de su instruccin era formarlos como ciudadanos, proporcionarles los instrumentos para ascender en la escala social alcanzando lugares dirigentes. Las instituciones que organizaba Simn no eran hospicios, ni aguantaderos de chicos peligrosos, sino escuelas, verdaderas escuela donde se transmitiran saberes socialmente productivos. Por cierto con esa idea, con esa filosofa, haba educado a Bolvar. El problema no era el material con el cual trabajaba, sino su combinacin. Porque a la construccin de un sujeto de la educacin centrado en los excluidos, a la intencin de transmitir conocimientos a quienes no estaban destinados a poseerlos, Rodrguez agregaba que les enseara a trabajar, que les transmitira saberes socialmente tiles y valiosos para que fueran el basamento de una

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sociedad prspera, industriosa. Nada ms alejado del imaginario terrateniente, burocrtico o de gentes enriquecidas con privilegios arrancados a la campaa independientista. La idea de una burguesa nacional era apenas una utopa de navegantes de la historia. Alberdi Desde el tambin crea que era urgente y trabajar el para la

constitucin de una burguesa en los pases hispano-americanos. liberalismo conservador desde liberalismo radicalizado, ambos autores vean la necesidad de garantizar un desarrollo capitalista basado en el trabajo. Alberdi propona traer brazos, costumbres crecimiento. Alberdi distingua entre el trabajo, como actividad humana productiva y simple explotacin. La riqueza que se descubre, la que no requiere ni del trabajo ni del ahorro, es la del aventurero, del noble, del soldado, del soberano. Esa riqueza no exista en Amrica porque el oro y la plata, que estaban en las entraas de la tierra, necesitaban del trabajo de los indios para extraerlos. Y ese trabajo fue llevado a cabo, no por los espaoles vencedores sino por los indios vencidos, a quienes sucedieron los negros esclavos. Se acumulaba riqueza pero por accin de la injusticia y la fuerza del europeo sobre el americano: y capitales de los pases avanzados y Rodrguez fortalecer el propio pueblo como sujeto impulsor de ese

La riqueza, as nacida, no era hija de las virtudes del trabajo y del ahorro. Como la riqueza griega y romana primitiva, era hija de la fuerza y de la injusticia: un robo hecho al suelo por un trabajo robado al hombre.

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El emigrado europeo no trabajaba: haca trabajar o trabajaba por las manos del vencido esclavizado. ()La industria, segn eso, no poda reinar en las colonias espaolas de Sud- Amrica[51]

Alberdi no pretende suplantar al obrero europeo por hispanoamericanos, indios y negros educados para la produccin industrial. Piensa la divisin internacional del trabajo desde un liberalismo econmico radical, a la vez que predictivo de la globalizacin que se terminara de instalar ms de un siglo despus. No ve perjuicios en aceptar que las manufacturas se fabriquen en Europa pues considera que los americanos podemos comprarlas. Por lo tanto rechaza el proteccionismo econmico, proponiendo que se derriben todas las barreras aduaneras y se destine el trabajo de los nativos a la produccin de materias primas y productos naturales.[52] No sera correcto encasillar el pensamiento de Alberdi en algunas de sus expresiones aisladas, ni tratar de encontrar una coherencia que no exista con la realidad social por la cual se senta conmovido. En su oposicin a la Guerra de la Triple Alianza[53] enfrenta a las burguesas portuarias y al Imperio de Brasil[54] y sostiene una visin regional integradora, antagnica con la hiptesis de conflicto que organiz a la diplomacia y a las Fuerzas Armadas sudamericanas, casi hasta la actualidad. La recomendacin de una poltica integradora de mercados regionales en Latinoamrica est en la misma serie lgica que la posicin de Alberdi frente a la Guerra del Paraguay. No debe olvidarse que la construccin de las instituciones de los pases de la regin se hizo una vez que se hubo destruido el Estado paraguayo, es decir, la avanzada industrialista y autnoma del siglo XIX. De ah en ms, ferrocarriles, sistemas energticos, cadenas productivas, sistemas educativos, producciones culturales, fueron desarrolladas de manera deliberadamente desconectada. En la actualidad superar la desconexin de sus fundamentos

63

infraestructurales, econmicos y simblicos, es la tarea principal del MERCOSUR. La claridad de Alberdi sobre la necesidad de constituir gobiernos fuertes, pactos regionales, contar con una poblacin laboriosa y una burguesa nacional para dar entidad al los Estados iberomericanos, entraba en un cono de sombra y contradicciones con su adhesin al librempresismo, su incomprensin del papel subordinado de los pases productores de materias primas (hoy commodities), su confianza en el derrame que supuestamente producira por siempre la impresionante renta agraria argentina y su descalificacin de la necesidad de contar con tcnicos y saberes propios. El liberalismo econmico tambin seduca a Simn Rodrguez, pero reconoca que sus efectos limitativos de la libertad social. Industria, comercio, banco, crdito pblico pueden ser jalones de un sistema antieconmico de concurrencia o de oposicin en el cual el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen a ser del capitalista especulador[55] Rodrguez es partidario de la planificacin y se explaya sobre las nefastas consecuencias que la libertad econmica mal entendida, el dejar a la casualidad lo que debe resolver el clculo. No debe producirse ms de lo necesario ni caer en la produccin superflua, que conlleva a la quiebra de los agricultores y a la miseria del capitalista. Es notable la claridad del venezolano respecto a la necesidad de desarrollar el mercado interno, evitando exportar lo que el pas produce pero necesita, fomentando los mercados locales. Aconseja realizar una revolucin econmica para sostener la revolucin poltica que estaba en marcha. Influido por la fisiocracia, supone que esa revolucin debe comenzar en los campos para pasar a los talleres e incidir en el mejoramiento de la vida de las ciudades.

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Obsrvese que Rodrguez concibe un capitalismo cooperativo, en el cual se nota la presencia del asociacionismo liberal europeo. Impulsa la formacin de sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranza, extendidas a las provincias y localidades, con atribuciones para decidir el nmero de aprendices y establecer reglamentos para los maestros. mtodo lancasteriano. La conocida disputa entre Rodrguez y los promotores de aquel mtodo, refleja diferencias respecto a los modos de organizacin social del trabajo en el capitalismo y del papel que juega el agregado de conocimiento en la acumulacin de riqueza social. Rodrguez considera que el lancasteriano es un mtodo equivocado para superar el empacho de silogismos que varan en entimemas, epiqueremas y sorites, los vmitos de paralogismos, de donde derivan sofismas que llegan a ser razones de Estado. Mas la solucin lancasteriana a esa tradicional educacin de papagayos se erige contra las teoras, expulsa la filosofa y en lugar de transmitir la cultura con toda su profundidad, a la vez que enseando su utilidad, reduce el proceso educativo a la repeticin mecnica de conocimientos demasiado elementales, por parte de una masa de nios dirigidos por aprendices que deberan estar estudiando ellos mismos[56]. Rodrguez opone la educacin clsica (teologa, psicologa, Pero la nocin de aprendiz es muy distinta a la que por la misma poca instalaba el

derecho, lenguas muertas) a los tempranos modelos tayloristas, como fue el Lancaster. Pero ni lo uno, ni lo otro podr formar al americano. Clasificando el genio humano, es decir los tipos de inteligencia, Simn dice que existen productores, propagadores y conservadores. Todos ellos son consumidores y su articulacin forma la cadena productiva. Lo dice as:

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sin Propagacin, la salida de la Produccin seria escasa. Si no hubiera Productores, los Propagadores no tendran qu exportar. Si no hubiera Sedentarios, todos comeran frutas silvestres porque no habran sembrado ni los rebaos- i dormiran debajo de los rboles porque no habra casas. Si todos hicieran esta observacin, no estaran, como se ve, echndose en cara el jenio.[57] En Latacunga, donde Rodrguez luchaba para sostener su escuela, haba muchas casas empezadas pero sin terminar por falta de recursos, que las lluvias estaban destruyendo. Rodrguez propona una alianza productiva entre la Maestranza (gobierno local) que financiara la reparacin, el propietario que reembolsara el costo a un 5% anual, estando mientras tanto la casa hipotecada, la ciudad que se hermoseara; tambin la Maestranza podra financiar la construccin de un buen templo, con una fbrica parroquial en el fondo, y as se seguido se llegara a proporcionar trabajo a los indios y a los artesanos desocupados a los cuales se les pagara un jornal, etctera. Rodrguez conceba la construccin de la sociedad como una tarea de albail, de artesano, poniendo como cimientos la asociacin cooperativa entre los diversos actores del escenario social. En contraste, Alberdi consideraba que la sociedad reposa en la eficiencia de las instituciones del gobierno y en la economa basada en la libertad de mercado. La buena fe y las buenas costumbres daran la base moral para el crdito. Libertad, poder y crdito[58]. No obstante, desde ngulos ideolgicos distantes, aunque ambos en el terreno del liberalismo, Alberdi y Rodrguez coincidan en considerar el valor del trabajo para dar consistencia a las sociedades americanas. Simn era un eterno optimista sobre las potencialidades de los pueblos latinoamericanos que pasaran por la instruccin; Alberdi descrea de ello y optaba por la importacin de inmigrantes que seran los portadores de los saberes industriosos.

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Considerando insuficientes las teoras que reducan el origen de la acumulacin a la riqueza de la tierra, subordinaba esta ltima a la accin del trabajador, del cual requera inteligencia, energa, buen juicio, entendimiento y no solamente fuerza fsica, cualidades que, como es sabido, proyectaba al noreuropeo. La ecuacin que plantea Alberdi combina un suelo apto para el trabajo y un poblador que vuelque en l su esfuerzo. Alberdi piensa que el producto anual al cual se refera Adan Smith, es decir los ingresos impositivos al Tesoro Nacional, es el producto del trabajo y de la tierra, del suelo y del hombre, de la naturaleza y de la industria[59] La coincidencia entre el autor de Bases y el maestro de Bolvar es que ambos vislumbraban la articulacin entre saberes socialmente productivos, desarrollo econmico y fortalecimiento de los estados nacionales como los pilares de la consolidacin de las jvenes Repblicas. y el Respecto a la relacin el entre propio el sector productivo Estado, Alberdi limita liberalismo

econmico. As como la tierra sin explotar no constituye la riqueza, aunque tenga la potencialidad de crearla, sin el aporte del trabajo, la riqueza debe incrementar el Tesoro Nacional mediante impuestos para alcanzar el carcter de tal. La reproduccin espontnea de los frutos de la tierra no constituye la renta pblica, que tiene por manantial la produccin anual del pas
[60]

Para Rodrguez, es necesaria la planificacin porque no sirve producir, comerciar o exportar cualquier cosa. El destaca permanentemente la necesidad de sostener la cadena productiva y ofrece una catarata de propuestas para mejorar el comercio, destrabar el desfinanciamiento industrial (creando, por ejemplo, un Banco Industrial de Depsito y Descuento) y proteger la industria rural. Los dos autores que estoy comparando se interesan en el bien pblico y el inters general, al cual subordinan el egosmo individual. Alberdi, liberal- conservador, apela a la centralizacin del poder y a una poltica de poblacin que promueva una deliberada 67

composicin

racial

cultural.

Rodrguez

quiere

determinar

(planificar) la civilizacin y la instruccin para formar buenos ciudadanos con nuestro pueblo. Los dos autores vean el avance de formas ms democrticas de ejercicio del poder vinculado a una instruccin ms til que verborrgica, sin abandonar una formacin bsica consistente. La violenta relacin entre Alberdi y Sarmiento tena, entre otros motivos, diferencias en cuanto al papel de la educacin. Sarmiento se ocupaba de sus bases, de la extensin de la educacin general; Alberdi no se desinteresaba por la instruccin del conjunto, pero valorizaba ms, para la etapa del despegue econmico y la superacin de las crisis, proceder a inyectar saberes del trabajo a una sociedad que supona carente de ellos, y que realmente estaba atrasada, en relacin a los saberes socialmente productivos que posean los pases industrializados. Debe sealarse que en el Siglo XIX haba una perspectiva progresista que permita proyectar el crecimiento industrial y la incorporacin de los sectores marginados, como su consecuencia, en el marco de la necesidad de contar con recursos humanos con cierta base cultural, para el modelo fordista. Debe observarse que la confianza en el progreso era un elemento discursivo organizador del pensamiento moderno que no debe confundirse con ningn tipo de seguridad sobre el futuro. En todo caso, la confianza que tenan respecto al progreso liberales, socialistas, marxistas, anarquistas, expresaba proyectos poltico culturales que tenan dudoso apoyo en prospectivas racionales. O bien que fueron perspectivas que sufrieron un rotundo fracaso, a la luz de la dos guerras mundiales, el holocausto y millares de desastres sociales que afectaron a la humanidad en el Siglo XX. Cierto es que la deconstruccin del trmino progreso abre mltiples senderos, especialmente a la luz del salto inmenso en los

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conocimientos que ha dado la humanidad. Pero interesa ubicarnos en el relativo fracaso de la idea de progreso de los polticoeducadores del Siglo XIX, para combatir la suposicin que ellos tenan delante de s un futuro del cual nosotros careceramos. A nuestras generaciones les ha tocado una situacin muy difcil, que consiste en transitar hacia el futuro contando con muy pocas utopas. En el Siglo XIX, quienes tuvieran alguna pretensin, inters o conviccin para impulsar el desarrollo de un capitalismo relativamente independiente, apostaban a la instruccin pblica. Esa sera la llave del progreso. Los ms lcidos, reclamaban que sta fuera acompaada por la transmisin de saberes prcticos, tiles y vinculados con el trabajo. No es la situacin actual. El rumbo que ha tomado la organizacin del trabajo es excluyente de la intervencin humana masiva en la produccin. Esa organizacin no afecta solamente al trabajo destinado a la produccin material, sino tambin a la produccin simblica. Volviendo la mirada hacia el pasado, es dable preguntar las razones por las cuales, en plena etapa fordista, el paradigma de Rodrguez no fue recuperado por la educacin latinoamericana. Fcil es encontrar respuesta en la mencionada incompletad de la modernizacin, en el carcter coyuntural e inestable de sus desarrollos industriales, en la injusticia social, en la dependencia estructural de sus economas y en el atraso cultural de muchos sectores sociales. La discusin terica sobre la prioridad de las determinaciones, en el marco del pensamiento moderno, ha ocupado muchas pginas en las ltimas dcadas del Siglo XX, especialmente desde que comenz la crisis de las experiencias socialistas. Pero desde el punto de vista poltico probablemente sea dable tirar de cualquier punta de la entramada madeja para alterar el conjunto

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sobredeterminado, o al menos parte de l. Podramos, entonces, sostener la siguiente hiptesis: si se hubiera recuperado el modelo de Rodrguez, se hubiera alterado en profundidad el dispositivo de la dependencia. No se trata de una posicin educacionista, es decir de sobrevalorizacin de la educacin frente a otros factores sociales, que planteara la falta de educacin como causa principal del atraso. Creo que ese factor fue concurrente a una compleja circunstancia en la cual primaron- priman an- elementos socio culturales profundos que impiden la construccin de alternativas polticas viables, de corte democrtico popular. Estoy solamente intentando penetrar el problema desde uno de los recodos desde los cuales es posible su anlisis. Desde el ngulo poltico educativo, son elementos de ese dispositivo un sujeto pedaggico del cual se ha excluido la cultura del pueblo y un pueblo al cual se ha desposedo de su potencialidad productiva. Pero esa exclusin forma parte de una renuncia a rescatar la hibridacin cultural como un acerbo propio, como una riqueza, como un rengln fundamental del haber.

14. Un encuentro que no fue

La acusacin de loco a Rodrguez encierra una operacin discursiva que consiste en no reconocer sus preguntas [61]. Si el entorno de Bolvar hubiera escuchado las cuestiones que planteaba Rodrguez, en lugar de condensar su contenido en la calificacin de locura, hubieran debido enfrentarse con la in sustentabilidad de naciones independientes sin el basamento de un fuerte tejido social, que incluyera a las clases desposedas. Tendran que haber

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aceptado que el esquema terrateniente no tena coherencia con el impulso independientista, sino que abonaba a sucesivas formas de dependencia. El proyecto de Simn no era marginal. De haberlo sido, no hubiera alterado los nervios de tantos polticos, vecinos notables, generales y curas poderosos. Su carcter subversivo no est en la eleccin de un sujeto descalificado por las clases acomodadas y dirigentes para desarrollar su tarea pedaggica. Son otras las razones. He mencionado el hecho de pretender darle a ese sujeto un protagonismo ciudadano mediante la instruccin, y en segundo lugar, haber puesto el acento en la transmisin, a esos mismos sujetos, de saberes socialmente productivos. Destaqu algo peor: que Simn insiste en ensear saberes del trabajo casi sin distincin de clase, acercando ese tipo de conocimientos a la bolsa de los que se consideraban bsicos. Agregar algo ms: no pretende ensear a trabajar solamente a los pobres sino tambin a los ricos: cuando se reconstruye el discurso de Rodrguez, se encuentra que el trabajo es considerado por el autor un principio pedaggico de la modernidad y no una actividad que se suma o resta del currculum clsico. En el caso de Alberdi, sencillamente no tuvo oportunidad de incidir en la educacin. No se ocup tampoco de ello en especial, aunque sin escatimar las ms cidas crticas a la concepcin educativa de Sarmiento. Lo represent con el personaje de Tartufo mostrndolo como un embaucador que trafica con la instruccin popular sermoneando y dando conferencias, pero rehuye a la prctica; que ensea a ensear pero considera a la enseanza un oficio subalterno. Alberdi enfrenta a Tartufo con la Verdad, personificada en una fantasmagrica inmigrante llamada Luz de Da. Tartufo le deja ver a Luz de Da que en lugar de transmitir la cultura europea proveniente del industrialismo activo y en la perspectiva de una sociedad moderna, ofrece una cultura atrasada y corrompida, una

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cultura del crdito, de la usura, antes que de trabajos de utilidad pblica, industrias y comercio basados en reglas.
[62]

Debe reconocerse un grado de injusticia en la lectura de Sarmiento (y en consecuencia con los liberales latinoamericanos promotores de la educacin fundamental), que hizo Alberdi. Sarmiento quiso modernizar hbitos y costumbres; no coloc su atencin principal en la formacin de dirigentes en escuelas preparatorias, mediante una cultura clsica, como el argentino Bartolom Mitre o el mexicano Gabino Barreda. En todo caso Sarmiento rechaz al sujeto popular que Simn Rodrguez reivindicaba, al mismo tiempo que enfrent a las posturas ms reaccionarias[63]. Muchas eran las fuerzas que se oponan al atrevimiento de penetrar la educacin clsica y Sarmiento se debati duramente contra ellas, especialmente desde sus artculos en El Nacional, durante la dcada de 1880. Un escrito que provoc escndalo en medios clericales, porque en elevado tono criticaba el reestablecimiento de la Facultad de Teologa, fue publicado por aquel peridico el 30 de noviembre de 1881. El artculo comenzaba con las palabras: El alma de Tartufo ha debido rebullirse en un rinconcito del cielo[64] En el fondo, desde tres posiciones distintas, Sarmiento, Alberdi y Rodrguez coincidan en descalificar los saberes legitimados por el anciene regime educativo. Posean un saber sobre el saber de un otro, sobre el cual compartan el diagnstico slo de algunas de sus cualidades. Saban que el legado de una cultura insustancial a las nuevas generaciones, no ayudara al progreso. Coincidan sus discursos en elementos progresistas emanados de compromisos sociales y polticos distintos. Su potencial y seguramente slo circunstancial encuentro - que es utpico- podra haber constituido una fuerza poltica que cambiara el destino latinoamericano.

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Consciente de las limitaciones de la historia retrospectiva, creo, sin embargo, que se la debe considerar como experiencia y aprender de ella. Sus aportes a la poltica y, en este caso, a la cultura y a la educacin, pueden ser inestimables. Desde una postura antideterminista, que rechace el

fundamentalismo, es legtimo revisar la experiencia histrica en todas las posibilidades que nuestra imaginacin alcanza. Se trata de rechazar el coleccionismo de hechos para ensanchar la investigacin de la vida social en sus dimensiones simblica e imaginaria. Interesa usar nuestras posibilidades cientficas y tecnolgicas para descubrir potencialidades que no estaban al alcance de la comprensin de los propios actores de los acontecimientos histricos. El intento de acercamiento completo a las situaciones del presente, tampoco a nosotros nos proporciona una visin exacta de la realidad, sino, por el contrario, profundiza nuestra inclusin en el proceso que queremos comprender y, por lo tanto, achica el ngulo que percibimos. Internarnos en el pasado no garantiza que lo analicemos desde una perspectiva objetiva, pues, en tanto sus herederos, somos sus tributarios. Pero puede proporcionar una distancia que permita acreditar los sucesos como experiencias. Simn Rodrguez se quejaba de la escasa importancia que las generaciones nuevas otorgaban al caudal de experiencia de sus antecesores, especialmente a la que alude al orden pblico. No sugiere que los hombres pblicos se transformen en anticuarios, ni que se impongan lo que hicieron los Persas, los Griegos y los Romanos, como hacan los poltico- intelectuales de la poca, para quienes cada ancdota es como una medalla= cuanto ms vieja mejor; la citan, la recitan, y se jactan de la riqueza de su coleccin[65] . En cambio sugiere interpelar la historia por sus principios, por las causas de los sucesos, para, a la vista de

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numerosos ejemplos, tomar y combinar los que nos cuadren mejor. Hecha esta justificacin sobre la revisin retrospectiva, quiero afirmar que en la propuesta de Rodrguez haba un plus respecto a las posibilidades de su momento histrico, que interpelaba al futuro. Era difcil transformar en experiencia las ideas de Rodrguez, era imposible construir y sostener un sistema educativo en los derechos de los desarrapados porque esa opcin estaba fuera de la imaginacin del resto de la sociedad de mediados del Siglo XIX. Pero el problema estaba bien sealado: una perspectiva democrtica para Amrica Latina y el Caribe tiene an como uno de sus significantes principales la articulacin entre el sujeto pedaggico y el trabajo. La definicin de ambos trminos responde a un espectro de dimensiones histricas e incluso regionales, pero se trata de un problema de dimensin iberoamericana y caribea.

15. La cuestin de los origenes

Simn Rodrguez titul una de sus principales obras Sociedades Americanas en 1828. Cmo sern y podrn ser en los siglos venideros, con el acpite: En esto han de pensar los americanos y no pelear unos contra otros. Pero la cuestin del futuro solo puede pensarse desde concepciones del pasado, de los orgenes, montados en el transcurrir de la historia. Me detendr en algunas discusiones que permiten advertir presencias y ausencias de temas que son significativas si se quieren comprender los obstculos que existieron y existen para articular alternativas educacionales democrticas al lineamiento escolarizado liberal.

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Segn Jos Carlos Chiaramonte[66], en los tiempos de la Independencia hubo tres formas de identidad en la Argentina , argumento cuya estructura podra extenderse a los dems pases latinoamericanos y caribeos. Ennumera Chiaramonte: la identidad hispanoamericana, la espaol americana, la elaborada durante el perodo colonial; la rioplantense, luego argentina, y la provincial, asentada en el sentimiento lugareo. Tensando la propuesta de Chiaramonte, en la actualidad reconocemos: a. las identidades iberoamericanas y b. europeoamericanas, estas ltimas en dos sentidos: la de los pases de la regin de lengua inglesa y francesa y la identificacin de las lites intelectuales con el pensamiento europeo, especialmente el francs, ya no como cuna de nuestra cultura madre sino como fuente de nuestra identidad deseable. c. la identidad provincial d. la centrada en las metrpolis. e. la identidad surgida por la influencia regional ( me refiero a las regiones internacionales) de ciudades como Mxico, Buenos Aires, Santiago de Chile, San Jos de Costa Rica y Ro de Janeiro, que concentran la inmigracin interna de Amrica Latina, f. la identidad chicana y la latino-estadounidense en general Chiaramonte analiza el trnsito de las concepciones de los fundadores de nuestras nacionalidades hasta la formacin de las naciones modernas. Interesa especialmente en este trabajo que el autor seala que se ha atendido poco al hecho de la coexistencia de las sealadas tendencias en el Ro de la Plata, que reflejaba la ambigedad en que se encontraba el sentimiento colectivo inmediatamente despus de producida la Independencia y el curso de las variaciones de su importancia relativa, la direccin que segua el proceso de elaboracin de una identidad poltica dentro 75

del

crtico

proceso

de

formacin

de

los

nuevos

pases

latinoamericanos[67]. En el transcurso del Siglo XX, cobr importancia la afirmacin de una fuerza intrnseca de lo latinoamericano que, ms que el problema de los orgenes, resolvera el del destino de Amrica Latina, para intelectuales de la talla de espiritualistas como Jos Vasconcelos y el uruguayo Rod. Ese espiritualismo, que aport argumentos en un sentido semejante al del peruano Alejandro Destua y del mexicano Antonio Caso, crece al calor del rechazo a la ligazn entre positivismo y poderes oligrquicos. Otra reaccin se enfrenta al liberalismo y sus tendencias afrancesadas en la Argentina, afirmando el carcter inmanente de la esencia hispanoamericana. Se trata del nacionalismo que reacciona ante el liberalismo extranjerizante y que se ha articulado, ora con el conservadurismo, ora con opciones populares. Proporciona un buen ejemplo de la construccin de un nacionalismo ms argentino que latinoamericano, que supone la existencia de la Nacin previa a la del Estado, y acude a categoras como lo criollo y la argentinidad. Esas nociones no aluden a los indgenas, sino a una entidad abstracta, hispanoargentina[68]. La persistencia de las culturas indgenas en muchos pases latinoamericanos, conservando una relativa integridad de sus lenguas, rituales y costumbres, es un elemento a tener en cuenta si se analiza el trnsito de las identidades desde la Independencia hasta nuestros das. Coincido con Chiaramonte respecto a leer la coexistencia de identificaciones en la etapa de la Independencia como una ambigedad fundante de la Nacin en la Argentina , antes que como una manifestacin de distintas esencias que daran contenido a un largo proceso de construccin de una homogeneidad cultural. Este ltimo argumento busca su justificacin en la equivocada idea de un origen semejante de las naciones

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europeas[69]. El concepto de ambigedad fundante, en cambio, creo que facilita explicaciones que buscan asentarse en la multicausalidad de los procesos histricos. Su uso es pertinente para todos los pases iberoamericanos, incluidos aquellos como Bolivia, Guatemala o Mxico, en los cuales una importante poblacin indgena persiste an en la conservacin y herencia de sus culturas. En todo caso habr que analizar los efectos de la posicin de resistencia, que las ha permeado y cambiado. Existen antecedentes importantes de la percepcin de la multiplicidad e historicidad del origen. Los peruanos Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, inspirados en el marxismo, argumentaron el origen en determinaciones econmicas combinadas con caractersticas tnico-culturales. Probablemente fueron los precursores de una comprensin de la complejidad del sujeto latinoamericano, que encontr espacio al calor de la crisis del marxismo y de los aportes de las filosofas postmodernas. Para sostener la idea de la existencia o la posibilidad de una cultura latinoamericana, desde las distintas posturas mencionadas, todos debieron ser algo soadores, algo utpicos y alguna rfaga de esperanza debi haberse instalado en sus discursos. Su influencia sobre las generaciones que actuaron en las mencionadas dcadas fue importante: la onda latinoamericanista recorri el Siglo XX, desde el Movimiento Reformista de 1918 hasta la cada de los movimientos de liberacin, en las dcadas de 1970 y 1980.

16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto que la vida y sobre la pasin?[70]

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Me detendr en algunas opiniones que recorriendo nuestro subcontinente en la primera mitad del Siglo XX, constituyen una estacin necesaria en el anlisis del trnsito que estamos realizando. En una reflexin acerca de Alejandro Korn, el mexicano Alfonso Reyes menciona el disgusto del filsofo argentino ante la inconveniencia de las filosofas europeas del Siglo XX para la realidad social de su pas, as como su conviccin sobre el valor social y nacional de las filosofas. Reyes reconoce una cierta impaciencia en Korn, quien dice que por ac vivimos de prestado y los centros que producen la filosofa occidental se muestran incapaces de mandarnos algo que valga la pena. Korn, Reyes y Ortega y Gasset esperaban, como tantos filsofos iberoamericanos de la poca, que surgiera de un momento a otro ()un gran sistema filosfico[71]. Reyes informa que Korn comentaba con amargura: Qued a la espera del gran sistema metafsico. Han transcurrido unos cuantos aos y no ha llegado: supongo que no ser por culpa del correo[72] Alfonso Reyes, coincidiendo con Korn, dice que no es una actitud que nos honre quedarnos esperando que otros busquen lo que necesitamos, al mismo tiempo que deshecha que nos encerremos en nuestras fronteras para crear una filosofa pampeana. La informacin de lo que ocurre en Europa puede proporcionarnos aportes para las necesidades de nuestros pueblos. Korn piensa, segn el filsofo mexicano, que Alberdi sintetiz un pensamiento que diferencia a la Argentina del resto de las repblicas Ibero americanas. Consiste en una combinacin del ideario del Enciclopedismo y la Revolucin Francesa , tomados en momentos de su decadencia, en plena restauracin, y elementos del utilitarismo ingls y las corrientes romnticas. Pero en sus obras pstumas, Alberdi habra alentado filosofas particulares, de cada pas, negando la filosofa universal. Esta postura trae una carga

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importante de preocupacin por la resolucin de los problemas prcticos. De acuerdo con la interpretacin de Reyes,

Y al hacer suyas estas palabras de Alberdi, vemos a Korn de cuerpo entero, comprendemos mejor su impaciencia ante la filosofa europea, y nos confesamos que su filosofa americana quiere, ante todo, ser investigacin sobre el hombre mismo, camino de su dignidad.[73]

Esa filosofa americana, sera una mediacin entre las filosofas universales y las cocinadas con los componentes propios de cada pas? Cunto peso tenan en el Siglo XX las diferencias nacionales respecto a la cultura europea y entre s mismas? Podan Mxico y Argentina, en los extremos del continente Iberoamericano, ligar sus culturas en un espritu que, a la manera de Vasconcelos, o de la aspiracin de los reformistas de 1918, recorriera el continente? Podra una filosofa iberoamericana o latinoamericana (como se dira desde el franquismo hasta pocos aos atrs) aportar al drama social, o sera presa de los crculos acadmicos y de las demagogias polticas? En el homenaje a Alejandro Korn realizado en la ciudad argentina de La Plata el 16 de octubre de 1937, Reyes emite un discurso entre cuyas primeras frases pronuncia: No traigo un discurso, sino un acto[74]() A veces se dan incendios en el mundo que amenazan carbonizar la historia. La conducta general quiere orientaciones inmediatas[75]. Reyes subraya el reverso de la posicin prospectiva de los filsofos que, como Korn, reconocen la necesidad de bajar de la montaa y doblar el sacrificio de la contemplacin con el sacrificio

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de la accin, cuando la sociedad se halla ante una crisis. Reyes termina su discurso con una invitacin a los amigos de Korn. Dice:

Contentaris su grande memoria si acuds todos, con lo mejor que hay en vosotros, a los alivios de un dolor social que ya no admite esperas. Lo que ahorraris en pensamiento, gastadlo ahora-para cundo, entonces?-en orientaciones saludables. Amrica siempre fue, para los hombres, la figura de una esperanza. Hoy, ms que nunca, espera y necesita de la inteligencia.()[76]

Los recorridos filosficos de Alejandro Korn y Alfonso Reyes han sido semejantes en varios tramos. En el pasaje de su juventud, vinculada al positivismo a la adultez crtica de esa postura, no se abandonaron a la metafsica, manteniendo la tensin con la realidad que incluye la preocupacin por la cuestin social. En ese plano, la identidad de Iberoamrica ocupaba un lugar importante de sus preocupaciones. Buscaban la diferencia, el elemento espiritual distintivo, que permitira a los latinoamericanos obtener un lugar propio entre las naciones. Amrica es, en el mundo, algo nuevo y distinto, algo que no hay que medir con los moldes seculares[77], deca Reyes. Macedonio Fernndez llamaba al mexicano HombreEsperanza de la idea iberoamericana.[78] En las convocatorias de los intelectuales progresistas del Siglo XIX y de la primera mitad del XX, que he analizado, existe el elemento prctico, el compromiso con la realidad, la advertencia sobre la necesidad de hacerse cargo del drama social. Es una urgencia precedente de toda otra tarea intelectual. Repito el pensamiento pensamiento, de Alfonso Reyes: Lo que ahorraris en gastadlo ahora-para cundo, entonces?-en

orientaciones saludables. Tambin existe una valoracin de la 80

experiencia histrica y poltica. Reyes lo dice hablando sobre Korn. Y lo practica en su rol de embajador Inter.-iberoamericano, como lo llama Macedonio Fernndez.[79] Pero no puede pasar inadvertido que Macedonio deja en su mensaje al embajador mexicano el rastro de un deslizamiento discursivo que funge como diferencia:

Vivir unidos y fuera del asesoramiento norteamericano es un constituirse sobre el solo acento temperamental comn, en un siempre originarse- no seguir ni acatar- an en el colaborar con la otra racialidad del continente: la saxoamericana(o como debe denominarse), sin dejar de seguirse a s, en la originalidad de seguirse, que es lo nico que colabora con la Humanidad.(Y he aqu la distincin): Pluralizar la tentativa de lo humano, no escolarizarse, en medio del total Misterio[80]

Quiero las

evitar entre

quedar

atrapada

en

las

clasificaciones radicalizados positivistas y y

tradicionales, para tratar de ver algo nuevo. Transversalmente a disputas republicanos del liberales XIX o republicanos enciclopedistas

antipositivistas del XX, encontramos dos tendencias de los intelectuales iberoamericanos: resolver el dolor que produce la percepcin o la intuicin de los incendios que amenazan carbonizar la historia volcndose o bien hacia la metafsica o bien a la poltica. la No se trata de posiciones excluyentes, como lo de las elecciones que han hecho aquellos demuestra el propio Reyes. Atendiendo al Siglo XX, para entender complejidad intelectuales, es necesario no confundir el positivismo comtiano y spenceriano y sus expresiones doctrinarias, con la simpata por el pensamiento cientfico y tecnolgico y con las opiniones favorables 81

al estmulo del espritu productivo. Pero tambin es necesario subrayar que temas quedaron subsumidos detrs de las discusiones filosficas y polticas. Una trayectoria interesante para seguir al respecto, es la del mexicano Justo Sierra quien, siendo un miembro activo del grupo positivista denominado los cientficos, que fueron intelectuales orgnicos del porfiriato, solicit en 1905 que se agregara la materia Metafsica al Plan de Estudios de la Escuela Nacional Preparatoria y en 1910, ao en el cual fund la Universidad de Mxico, expres que todas las filosofas deban formar parte del currculum de la Preparatoria[81]. Sierra intent combinar filosofa y ciencia, en una poca en la cual se estaba jugando el destino de Mxico. Ampliaba los mrgenes de la experiencia que el currculum preparatorio destinara para los jvenes. Motivador es tambin el trayecto terico de Antonio Caso, en particular su participacin en el Ateneo de la Juventud , un centro donde se consolid la posicin antipositivista de Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y el propio Caso, entre otros. Este ltimo relata la influencia que tuvo la traduccin de Kant al espaol, realizada por el filsofo cubano Jos del Perojo Figueiras. Recuerda las tertulias en su casa, en aos de su juventud, cuando lean aquella versin en compaa de Pedro Henrquez Urea y Martn Luis Guzmn. Dice Caso que habiendo sido educados en el positivismo, la obra de Kant les permiti incorporar las categoras de un mundo a priori y liberarse para siempre de todo empirismo. De inmediato aclara que el conocimiento debe ser referido siempre a la experiencia, aunque su forma es a priori, an para la misma intuicin sensible. Caso recuerda que la lectura de la Crtica de la Razn Pura no los conduca hacia la Razn Prctica y la Metafsica de las Costumbres, por lo cual Dios,el yo pensante y el mundo, se

82

sentan

pendiendo,

casi

milagrosamente,

de

la

antinomias

kantianas. Vasconcelos se refugiaba en un misticismo esttico; Henrquez Urea en la admiracin crtica hacia Kant, que dejaba a salvo sus valores religiosos,

() pero deplorbamos el lmite inerte, el ocano infranqueable, para el que nos haba enseado, previamente, el positivista Littr, que no hay barco sin vela, aptos para surcarlo. Alfonso Reyes, inspiradamente, cantaba: A mi que donde piso siento la voz del suelo, /qu me dices con tu silencio y tu oracin?,/ Qu buscas con los ojos fatigados de cielo,/ms alto que la vida y sobre la pasin?...`[82]

Puede

sostenerse

que

no

haba

virtualidad

en

las

representaciones de los intelectuales anteriores a la revolucin digital? No vivan ellos tambin en el interior de un relato que los sostena frente a la violencia y el carcter insostenible de lo Real? El concepto de progreso, no fue la mxima virtualizacin de la modernidad iberoamericana? qu diferencia formal existe entre la realidad virtual progresista del XIX- XX y la realidad virtual catastrfica del XXI? La respuesta no es directa ni sencilla. Pero lo menos que podemos plantear es que si la realidad virtual contiene efectos prospectivos, es necesario analizar cuidadosamente el resultado sobre esa proyeccin del aspecto tantico de la humanidad, que tan cruelmente se ha expresado en el camino del progreso. Desde Hanna Harendt sabemos que el holocausto, lejos de ser un error o un accidente, est ubicado en ordenada serie del pensamiento racional moderno. Cuando nos paramos en el lugar de los poltico- educadores de la modernidad iberoamericana y miramos hacia el futuro, se produce una hecatombe que nos

83

cambia las coordenadas con una brusquedad difcil de soportar para quienes fuimos educados en un sistema escolar del Siglo XX. Se apodera de nosotros cierta sensacin de vaco, como la que manifiesta Zizek en el ltimo captulo de A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo. de progreso ha sido una quimera, si el concepto de desarrollo ha sido una construccin de la sociologa norteamericana para designar el progreso orientado y limitado de Amrica Latina, ser el destino de los latinoamericanos improcedente? Es an legtimo, pese al fracaso del progresismo, buscar las causas de ese fracaso en la expansin de las modalidades posibles de construccin de los antagonismos en el Siglo XX? O esa orientacin resulta una ingenuidad porque da lugar a otros destinos retrospectivos que hubieran sido posibles y, probablemente abre el espectro de lo probable hacia nuestro propio futuro? El obstculo de Rodrguez, fue la injusticia social instalada como concepto previo, como sello de la cultura humana? Tal vez como lo inevitable de la tragedia latinoamericana, (o humana), oculta a los ojos de Simn gracias a su necia confianza en el futuro, pero visible para aquellos que usaban a los desarrapados para proyectar la propia malignidad? Por qu las finalidades pedaggicas que plante el venezolano, que debieron caducar y perderse, no se han perdido?
[83]

Si el concepto

84

Parte III

17. Cuestionamientos a la experiencia

He utilizado abundantemente la categora experiencia en las pginas anteriores, otorgndole simultnea o alternativamente distintos sentidos. Desde un punto de vista, la experiencia subjetiva, en ciertas condiciones, puede constituir una serie de saberes, aunque nadie repare en ellos, aunque no los reclame ninguna nueva generacin e incluso aunque el sujeto no sepa transmitirlos. Me refiero a los sujetos, no solamente a los individuos, porque un grupo social puede compartir experiencias que no son transmisibles o que no encuentran receptores. No viene al caso, tampoco, la calidad o la utilidad de esa informacin para quienes eventualmente pueden ser sus receptores. No es necesario que se trate de una situacin compartible, o bien puede ser imposible compartirla a causa de obstculos que provienen de la sociedad, de la cultura o del momento histrico. La experiencia no es, a fuerzas, socialmente productiva. Pero para que la experiencia produzca sucesin, importa que sea compartible. La mayora de las veces, en el texto anterior asoci la experiencia al legado, a las situaciones transitadas por unos sujetos que son transmisibles a otros, en cuyo caso se trata de conocimientos, pues la experiencia se transmite en forma de conocimientos. No importa si la forma que ellos adquieren es el discurso cientfico, mtico u otros lenguajes, sino que stos transporten informacin construida en otra circunstancia. Una tercera versin es la que ofrece el pragmatismo. En sus producciones ms actuales[84], la experiencia se refiere al puro presente. Sin pasado ni futuro, resulta consecuente con el desprestigio de los grandes relatos y de las nociones

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omniabarcadoras del pensamiento moderno. Pero no es tal el uso que hacen de experiencia los fundadores del pragmatismo, entre los cuales nos interesa especialmente John Dewey. Este autor introduce conflictividad en el trmino, al tiempo que lo coloca en un lugar preferente de su pedagoga. En tal continente terico es imposible que la categora experiencia sea ciega a las interpelaciones de la historia y la biografa, la evolucin y el crecimiento. Aunque Dewey acuda a ella especialmente preocupa la para carga designar de la accin que de es experimentar, le informacin

transportada entre distintos momentos de la experiencia. Comencemos por las dos primeras acepciones. Si aceptamos una de las tesis de Georgio Agamben[85] sobre la experiencia, este momento histrico sera el de su imposibilidad y la nocin transitara entre ambos sentidos. El filsofo postmoderno italiano se apoya se apoya en la idea de Walter Benjamn sobre la pobreza de la experiencia de la poca moderna, cuyas causas encontraba en la 2. Guerra Mundial, durante la cual la gente volva de los campos de batalla ms pobre en experiencias compartibles. Extendiendo la representacin que ofreci Benjamn en pleno nazismo, Agamben considera que el hombre moderno vuelve a su casa de noche extenuado de acontecimientos pero vaco de experiencias. Un siglo antes lo cotidiano y no lo extraordinario constituan la materia prima de la experiencia que cada generacin transmita a la siguiente. La experiencia traducida a relato otorgaba autoridad. Agamben dice que actualmente no hay autoridad alguna que se pueda fundar en la experiencia, juveniles y que toda autoridad los se fundamenta ya en lo toda inexperimentable. Rechaza como experiencia a los movimientos considera que adultos destruyeron posibilidad de experiencia y reprochan a los jvenes que sean incapaces de obtener alguna. La actual toxicomana, que encuentra su origen en el intento de obtener nuevas experiencias en el siglo

86

pasado, sera hoy una manera de desembarazarse de toda experiencia. A la humanidad se le habra expropiado su experiencia sustituyndola por otra hacia la cual es guiada como en un laberinto para ratas, restando el horror o la mentira, como nica experiencia posible. Al comps del mismo movimiento autodestructivo de la sociedad. Agamben refiere la fidelidad de Montaigne a la separacin de la experiencia y de la ciencia, del saber humano y del saber divino, en oposicin a la ciencia moderna, que convierte a la experiencia en el camino del conocimiento. La ciencia desplaza la experiencia lo ms afuera posible del hombre, a los instrumentos y a los nmeros. El triunfo absoluto del ego cartesiano significa un vaciamiento subjetivo que se llena con la reorganizacin de un sujeto nico, que condensa ciencia, autoridad y legitimacin de la experiencia. Ese diagnstico de Agamben no es definitivo, aunque los enunciados que permiten imaginar alguna alternativa solamente prrafo: como excepcin, como lapsus, en la aparecen principal

argumentacin del texto Infancia e histora. Por ejemplo este

Naturalmente no se trata de deplorar la realidad sino de tenerla en cuenta. Ya que tal vez en el fondo de ese rechazo en apariencia demente se esconda un germen de sabidura donde podamos adivinar la semilla en hibernacin de una experiencia futura[86]

Pero, en el mejor de los casos, la humanidad inverna. Agamben se apoya en la afirmacin de Walter Benjamn sobre un cambio

87

fundamental que habra sucedido en la transmisibilidad de la cultura, y en su relacin con el pasado como su inevitable consecuencia[87]. Agamben lee en las Tesis sobre filosofa de la historia de Benjamn el anlisis sobre el coleccionista: el coleccionista es quien saca los objetos de su contexto, destruye el orden histrico en el cual el objeto encuentra su sentido, libera a las cosas de ser tiles. Para el coleccionista y para el revolucionario la aparicin de lo nuevo tiene como condicin la destruccin de lo viejo. El proceso de destruccin, de prdida de valor original del objeto esttico, el aura. Qu lugar le toca al educador en ese escenario? Es sin duda algo coleccionista pues lejos de conservar el orden natural de los objetos los ordena curricularmente, les da una organizacin acorde a necesidades que provienen de rdenes externos a los que esos objetos pertenecen. Supuestamente los adecua a las demandas de la psicologa evolutiva, de la didctica, de la poltica, de la organizacin social, pero no expropia la productividad de los objetos de conocimiento, al extraerlos de su medio natural? Es la didctica una serie de procedimientos que extraen la productividad de los saberes? El educador es tambin un revolucionario pues forma

trastornadores de la cultura. Agamben dice que Benjamn no advirti que de modo alguno el objeto se liberaba de su valor sin cargarse de otro, de una nueva aura. Ese nuevo valor- y pese a enunciados optimistas marginales que contienen sus textos- no llega a constituir el elemento supernumerario (Laclau, Mouffe) que emerge posibilitando el pasaje de la diferencia al antagonismo. La argumentacin de Agamben no ofrece posibilidades de pasar del Cero al Uno, por lo cual no es accesible la operacin que Zizek denomina de sustraccin ni la construccin del antagonismo, en el sentido de Laclau.[88]

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Para un inters pedaggico, se destaca que el argumento de Agamben tiene como condicin su tesis sobre la imposibilidad de la transmisin, que se sostiene en su duda sobre la existencia de un excedente de la experiencia contempornea, que no pueda ser absorvido por el propio movimiento de reproduccin ampliada del sistema. Ese razonamiento puede extenderse hasta alcanzar cierta coincidencia con la famosa tesis de Francis Fukuyama aunque los orgenes y las teoras desde las cuales ambos autores parecen percibir el fin de la historia, sean distintas. Para la pedagoga, el plus de todo antagonismo tiene sentido si es transmisible; de los contrario, no ha habido la produccin cultural que es necesaria para dar continuidad a la historia. La ruptura de la tradicin no significa para Agamben la prdida del pasado sino (podramos interpretar) su conservacin pero fuera de uso. Porque el pasado perdi su transmisibilidad y ahora es solamente un objeto de acumulacin, hasta que no encuentre un nuevo modo de entrar en relacin con l (el no es sic de la traduccin). En ese escenario no cabe el educador, no es posible el ejercicio de educar. La transmisibilidad, dice Agamben, atribuyendo a la cultura un sentido y un valor inmediatamente perceptible, permite al hombre moverse libremente hacia el futuro, sin ser apresado por el peso de su propio pasado. Pero cuando una cultura pierde los propios medios de transmisin, el hombre se encuentra privado de medios de referencia y presionado ante un pasado que se acumula intensamente a sus espaldas, que lo oprime con la multiplicidad de sus contenidos vueltos indescifrables y un futuro que no posee todava y que no le proporciona ninguna luz en su lucha con el pasado[89]. Hoy para nosotros la ruptura de la tradicin es un hecho, no hay relacin posible entre lo viejo y lo nuevo, sino la infinita acumulacin de lo viejo en una suerte de archivo

89

monstruoso, o el extraamiento producido por el mismo medio que debiera servir para su transmisin[90] . La improductividad ha invadido la educacin? Son los pedagogos coleccionistas ocupados en vaciar los curricula de productividad? Hay, al mismo tiempo, una suerte de rechazo de los saberes socialmente productivos del pasado por parte de los jvenes? El sujeto pedaggico, ha sido expropiado de su capacidad de aprendizaje y creacin, vctima de un poder exterior, que lo ha dejado suspendido entre el espacio-tiempo, sin destino? Agamben lee en las tesis de Benjamn que el hombre que ha perdido su vnculo con el propio pasado y no logra encontrarse a s mismo en la historia, y propone como metforas: a. el Angelus Novas, de Paul Klee, que representa el ngel de la historia, con el rostro dirigido hacia el pasado, catstrofe que querra detener y revivir los muertos, pero que una tormenta (el progreso) se lo impide, arrastrndolo hacia el futuro. b. un grabado de Durero donde un ngel medita mirando hacia delante y que representara el ngel del arte, en dimensin atemporal. Ninguno de los dos puede hacer nada, porque el ngel de la historia ha perdido la capacidad de comprender dado que la conciencia de lo nuevo solo es posible en la no verdad de lo viejo. El serafn de la historia tiene las alas enredadas en la tormenta del progreso y el del arte fija en una dimensin atemporal las ruinas del pasado. Son inseparables[91]. Citando a Kafka, Agamben expresa que en el intervalo entre pasado y futuro el hombre se encuentra ante su propia responsabilidad y propone que el arte se torne en mensajero cuyo mensaje sea el deber mismo de la transmisin (que podra) restituir al hombre, que ha perdido la capacidad de apropiarse de su estado histrico, el espacio concreto de su accin y de su conocimiento.[92]

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Agamben invita a restituir a la categora experiencia su elemento performativo, reestableciendo de ese modo sus dos acepciones, la que debe ser transferida en el discurso del legado y la que alude a lo nuevo, a la creacin, a la actualidad. La experimentacin. Escribiendo estas lneas tan inerme para intervenir en una discusin filosfica como estamos los educadores (precisamente por la funcin que nos ha sido encomendada en nuestra profesin), leo transversalmente en varios textos de Agamben que no solo el arte es mensajero entre el pasado y el futuro, sino que lo es el lenguaje mismo, que lo son todos los lenguajes. Tan saturado y animado de tiempo est nuestro lenguaje[93] que sostenerlo es una experiencia inevitable. Educar y educarse es una de las maneras de sostener el tiempo, pero sostenerlo requiere seleccionar, desordenar el orden heredado, des-saturar el lenguaje. Ese es un momento de la enseanza y el aprendizaje que reactiva todas las preguntas. Explicitadas o implcitas, conscientes o escondidas en los pliegues de la no memoria, las incgnitas de la historia retumban en la situacin educativa de cada generacin. Por eso, alguien tiene suficientes argumentos para sostener que la historia de Amrica Latina se ha terminado? Qu seriedad tienen los argumentos sobre la definitiva decadencia de nuestro continente, sobre la esterilidad de sus saberes entre los deshechos de los aos 70? Recuerdo que por aquellos tiempos, los latinoamericanistas consideraban que Europa haba tocado el lmite y explicaban su definitiva decadencia. El Tercer Mundo se levantara ofreciendo a la humanidad el camino hacia un nuevo hombre, superior al que prometa el socialismo. Pero la experiencia europea fue distinta. Sin embargo, se trataba tan solo de una posibilidad cuyo camino hubieron los europeos de

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tejer trabajosamente, poniendo al menos algunos intereses comunes por encima de los particulares. Desde un observatorio distinto al de Agamben, Barcelona de fines del Siglo XX, Jorge Larrosa ve a Montaigne en su autoexclusin, huyendo de las personas, los poderes y las influencias, para encontrarse a s mismo como centro de la escritura. Lo ve fracasando en su intento de eximirse de toda experiencia para reposar contemplando el mundo y la biblioteca de la humanidad, y huyendo de la fugacidad del tiempo. La escritura frustra ese proyecto porque nunca deja de proporcionar experiencias y, en lugar de ser una y mquina desencadena estabilizadora, un lo es de la de desestabilizacin movimiento infinito

expropiacin y transformacin.[94]Podramos extender la idea de la experiencia de la escritura a la experiencia de la produccin y la creacin. Escribir, producir y crear son acciones que se desplazan y se condensan constituyendo una zona de alimentacin de la vida social. Por qu no de la vida iberoamericana y caribea?

18. Educacin y saberes socialmente productivos

Como plantea John Dewey con sencillez, separarnos de lo viejo no resuelve los problemas[95]. Para Dewey la experiencia no es la pura accin, sino algo que se realiza a partir de una intencin y una finalidad. De un propsito[96]. El autor supone que en medio de las incertidumbres existe una estructura permanente de referencia, que es la conexin orgnica entre la educacin y la experiencia personal. O bien, en trminos ms generales, encuentra el sustento en el hecho de que la filosofa de la educacin est sometida a algn gnero de filosofa emprica y experimental[97].

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Experiencia y educacin no son sinnimos. investigacin sobre los saberes socialmente

En nuestra productivos,

realizada en la cooperativa SIAM de la ciudad de Avellaneda, Argentina, registramos historias de la vida educacional de los trabajadores[98]. Encontramos dificultades serias de su parte para reconocer como aprendizajes sus propias experiencias y las de sus compaeros. La experiencia y el conocimiento ocupan lugares distintos en la valoracin de esos obreros metalrgicos. Su sistema de evaluacin coincide con el que domina en la sociedad. Muchas de las observaciones de Pierre Bourdieu y de Basil Bernstein acerca la existencia de relaciones orgnicas entre la subjetividad y el orden social, cada uno desde su perspectiva, enriquecen el anlisis de esa situacin, aunque disintamos con la epistemologa reproductivista. La propia experiencia llega a transformarse en antieducativa, en el sentido de Dewey, es decir en un obstculo para acceder a nuevas situaciones educacionales, llevando al sujeto al callejn sin salida que representa la ignorancia de su valor. O bien, nos encontramos con obstculos para vincular unas y otras experiencias, especialmente las que provienen de estadios tecnolgicos diferentes y las que fueron adquiridas en espacios sociales distintos. Se trata de un problema de lenguaje, ahora si en el sentido de Agamben; existe una interferencia para superar la experiencia como infancia y elaborarla como lenguaje. El lenguaje exige diferenciacin y admite la posibilidad de otros lenguajes, dado que est separado de la cosa misma y de la lengua. En el caso de los trabajadores de SIAM pudimos observar que, para establecer con ellos un vnculo pedaggico, es necesario retornar a su experiencia, apostando a la recuperacin de esa experiencia en tanto lenguaje y facilitar que este ltimo interrumpa-irrumpa el nuevo lenguaje tecnolgico:

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El interrumpirse de la palabra es el paso hacia atrs en el camino del pensamiento. La apuesta de la infancia[99]es, en cambio, que sea posible una experiencia del lenguaje no simplemente como una sigtica, o un defecto de los nombres, sino de la cual sea posible, al menos en cierta medida, indicar la lgica y mostrar el lugar y la frmula[100]

El mayor poder de un vnculo pedaggico lo sustenta el sujeto que decide la lgica, el lugar y la frmula. En la Argentina hay un movimiento de recuperacin de empresas que quebraron durante la crisis de 2001-2002, por parte de sus trabajadores. Pero hemos observado que muchas de ellas, si bien formalmente sostienen modelos autogestionarios, relaciones cooperativos de u otros, Los rpidamente reproducen explotacin.

trabajadores quedan en manos de gerentes, dirigentes sindicales o tcnicos, que son quienes poseen los saberes socialmente productivos (tecnolgicos, de gestin, de comercializacin, etc.) indispensables para que la empresa subsista. Ese momento en el cual se hace visible la importancia que tiene la propiedad de los dispositivos del saber, para el reestablecimiento del antiguo esquema de poder, la negociacin o la realizacin de la utopa de uno nuevo. He ah uno de los mayores retos que tenemos los educadores. Debemos comprender que el camino del aprendizaje parte del propio nido. Y que es beneficiosa para los trabajadores una pedagoga disidencias hbrida, en la cual se crucen coincidencias de lenguajes de proveniencias territoriales y y

temporales distintas. Esa pedagoga debe fortalecer la capacidad de los saberes populares para transformarse, en lugar de que se

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los abandone y sustituya artificialmente por otros. Tal operacin de sustitucin conlleva una prdida de potencial productividad y de poder para los trabajadores. En otro nivel, (si es posible aportar desde la educacin a que los denostados trabajadores cuyos saberes han sido descalificados, recuperen poder), los educadores estamos ante el desafo de brindar posibilidades a un futuro latinoamericano: acercarnos a la infancia de las sociedades de la regin pero sin un espritu folklrico, turstico ni de coleccionistas, sino para comprender las lgicas y las estrategias, guardadas con dolor, que permitieron a los pueblos latinoamericanos sobrevivir ms de quinientos aos y a los iberoamericanos no slo sobrevivir sino expandirse mediante nada menos que uno de sus principales lenguajes, el espaol. Se trata de fortalecer lo propio para penetrar lo universal, lo cual requiere de acumular masa la crtica de poder cultural necesaria para sostenerse en la tempestad de la globalizacin. Defender el espaol y el portugus es una condicin para la sobrevivencia de las lenguas aborgenes y para que la globalizacin nos permita aprender todas las culturas, seleccionar de ellas lo que nos de la gana y no quedar aplastados por la cultura anglosajona, para salvarnos, como dice Carlos Fuentes[101], del Edn monolinge que se invent Huntington. Salvando la distancias de tiempo e historia, podra servir como ejemplo el espritu que gui a la generacin mexicana liderada por Vasconcelos, que se lanz desde la Secretara de Educacin Pblica, en 1922, a difundir los autores clsicos entre el pueblo analfabeto. La figura de Carlos Pellicer parado en el patio de una vecindad popular, gritando a voz de cuello poemas clsicos y enseando el alfabeto,[102]es una metfora de esa vocacin de universalidad desde el propio lugar de sujeto. Daniel Coso Villegas, trabajando en el departamento editorial de la Secretara de Educacin Pblica, mientras publicaban miles de ejemplares de libros clsicos para repartir en las escuelas y entre la 95

poblacin, deca que el indio y el pobre, tradicionalmente postergados deban ser el soporte principalsimo, y adems aparente, visible, de esa nueva sociedad; por eso haba que exaltar sus virtudes y sus logros; su apego al trabajo, su mesura, su recogimiento, su sensibilidad revelada en msica, artesanas y teatro[103] Es en la comprensin de los otros pueblos iberoamericanos y caribeos como exterioridad constitutiva[104]que descubrimos la fuerza dislocadora de la cual dispone la re-vinculacin cultural iberoamericana. Porque, como tambin dice Carlos Fuentes: Acaso nos une lo que Huntington cree que nos desune: la multiculturalidad de la lengua castellana. Los hispanoamericanos somos, al mismo tiempo que hispano parlantes, indoeuropeos y afroamericanos. Y descendemos de una nacin, Espaa, incomprensible sin su multiplicidad racial y lingstica. Con ello ganamos, no perdimos[105]

19. Peligros que nos acechan Como es sabido, el reinado del Estado en la funcin de legitimacin de los saberes pblicos y privados ha durado ms de un siglo. El neoliberalismo rompi esa tradicin moderna que haba constituido un pilar del funcionamiento social tanto en la zona del capitalismo liberal como en el territorio socialista. En el imperio de la libertad de mercado se compra y vende la educacin y se ha liberalizado el comercio de la legitimacin de saberes. Ello contribuye a la guerra entablada entre la transmisin del espaol y la del ingls. Proliferan las agencias privadas que, en muchos pases, han superado la capacidad de las oficiales, y en y otros los sencillamente desconocen para las reglamentaciones requisitos legales otorgar 96

certificaciones de conocimientos. El avance del mercado sobre la educacin es ms que preocupante. El Banco Mundial se obsesion con imponer medidas que facilitaran el traspaso de las instituciones universidades estatales al mercado. Tomemos conciencia de la gravedad de la resolucin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) que impone a sus miembros la desregulacin de la educacin superior, en el marco de haber decidido en 1998, incluirla en la lista de servicios cuya comercializacin liberalizar. Hoy internacional se ha vuelto los pases comprometieron defender a las necesario

universidades pblicas y el carcter nacional de las privadas, frente a una competencia globalizada cuyos rditos en el mercado mundial de la educacin representan ms de 600 billones de US$ en los intereses de las corporaciones y en el cual Estados Unidos es el lder mundial, con ms de 10 mil millones anuales. Los pases miembros de la OMC que no planteen sus restricciones antes del 1/1/05 sern penalizados si limitan operaciones comerciales de empresas educativas en su territorio. Al mismo, tiempo, la insuficiente inversin pblica y la administracin clientelstica instalada en importantes universidades latinoamericanas en los 90, allan el camino para la "tercerizacin" de posgrados, extensin universitaria, formacin de profesores y servicios auxiliares, as como para el aterrizaje de numerosas universidades norteamericanas y europeas. Estas, volcadas a la venta de servicios educativos de diversa calidad por toda Amrica latina, ofrecen acreditaciones simultneas en sus pases, lo cual funciona como un reaseguro frente a la desconfianza de los latinoamericanos hacia los latinoamericanos, aunque los profesionales y cientficos formados en algunos de nuestros pases

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sean especialmente requeridos en los centros de investigacin estadounidenses y europeos. Nuestras sociedades enfrentan el peligro de perder el timn de su educacin y hay medidas que deben tomarse sin dilacin. En primer lugar, acordar polticas proteccionistas de la educacin, medidas antimonoplicas y de fuerte articulacin entre los sistemas de educacin superior e investigacin dentro de los pactos regionales, manteniendo una posicin comn en la OMC; disear estrategias que atiendan las necesidades regionales de saberes socialmente productivos, de vinculacin entre enseanza, investigacin y desarrollo, de atencin a la demanda estudiantil, de conexin digital y comunicacional, y avanzar en una legislacin que proteja a la educacin como bien social. Sumergida en las leyes de la oferta y la demanda del mercado internacional, la cultura y la educacin quedan a merced del discurso globalizado neoliberal. Pero no deberamos rendirnos al argumento reproductivista, que niega valor social a las experiencias subjetivas, personales y colectivas, gestadas en el tiempo y el espacio neoliberal. Si, como se ve desde un conformismo despolitizado, la experiencia educativa no deja un excedente sino que es consumida en el mecanismo de la reproduccin, no habr produccin de novedades. Si nuevamente seguimos un argumento de Agamben, que plantea que esta cultura ha perdido su transmisibilidad, nos perdemos en la infinitud de lo actual. La funcin del aparato reproductor se habra tornado reproduccin del puro presente. No se producira experiencia. Resulta curioso que la televisin difunda con cierto xito opiniones catastrficas sobre los efectos 98

de los medios, usando muchas veces el argumento de la prdida de perspectiva y la vacuidad de sus propios mensajes. Es algo parecido a la publicidad de bebidas alcohlicas o de cigarrillos, que incluyen una cnica leyenda contra los productos que pretenden vender. Venga a nosotros, que le ofrecemos una muerte probable, si bebe nuestro producto podr enfermarse. Si deja a su hijo frente al televisor lo perder como personaje de sus aspiraciones de poseer el mejor alumno. No podr ser el padre o madre del mejor alumno, no se esfuerce, djelo frente al televisor. Pierda sus posibilidades de experimentar algo nuevo, excepto las sensaciones virtuales que le ofrecemos. Dado que solamente una minora accede al tiempo y espacio necesarios para reducir su vida al mensaje televisivo, es evidente que el doble mensaje denota la imposibilidad de la hipnosis meditica definitiva. La televisin e internet son espacios de lucha por el poder de darle uno u otro sentido a la experiencia. Una huella gigantesca del consenso que tiene el anterior razonamiento es el alarmante crecimiento de los dispositivos de control de la conducta infantil y adolescente, que es legitimado por investigadores y publicaciones cientficas de excelente prestigio, como he mencionado en la segunda parte de este escrito. Los hijos de los pobres y la clase media son inducidos a eliminar el carcter social de las experiencias que viven cotidianamente y tratar de impedir que se apropien de ellas expresndose mediante nuevos lenguajes. La capacidad de los nuevos nios y jvenes para alternar entre lenguajes (cuando hablan o balbucean con los adultos y cuando lo hacen entre ellos en Internet), asusta y disgusta a los adultos pues quedan excluidos no solamente de algunos de esos lenguajes, sino del mecanismos de pasaje de unos a otros. Somos la mayora de los adultos, no la humanidad, quienes estamos suspendidos 99

Entre el pasado y el futuro. Esa limitacin es la que impide que cumplamos con nuestra responsabilidad de ensear la cultura de antes, los lenguajes antiguos, que, a la inversa de lo que ocurre con los obreros de SIAM, son requeridos para dar sustento a los nuevos lenguajes que de aquellos antiguos han emergido. No es acaso una experiencia pasar del ritmo zapping del Siglo XXI al ritmo escolarizado del Siglo XX y viceversa, cada da? Pero, es esa experiencia necesariamente negativa, forzosamente traumtica? O consideramos a priori que no puede producir conocimientos? No resulta excesivamente conservador advertir solo negatividad en el pasaje de un tiempo cultural a otro? Recordemos a la generacin latinoamericana que el

dominicano Pedro Henrquez Urea llamaba intermedia (la ltima de los modernistas nacidos en los aos 70 del Siglo XIX y la primera de vanguardia, nacida al comenzar el Siglo XX)[106], la de los intelectuales que se volcaron a la poltica para defender y difundir poltico sus del ideas, discurso convencidos de los de la pertinencia de transformarlas en experiencia social. Es en la sustraccin de lo intelectuales latinoamericanos pasados por el neoliberalismo, y no en un fenmeno subjetivo inasible, donde reside la dificultad para producir saberes socialmente productivos, es decir para transformar las experiencias subjetivas en experiencias colectivas. Creo que los chicos requieren de nosotros los adultos, todos educadores, que les ayudemos a tender lianas entre experiencias (ahora sigo en el sentido de Dewey), para obtener una trama que los sostenga en la historia. En Latinoamrica y el Caribe, son varias y diversas ligaduras que se requieren, porque no est en juego solamente la relacin entre la experiencia meditica y la escolar, sino que an no se han resuelto vnculos precedentes.

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Responder a aquellas interpelaciones requiere suponer valor a las experiencias actuales. Desde el punto de vista pedaggico, no tendremos otra prueba que las que brinde el futuro, acerca de la carga de realidad que porte esa suposicin. No es posible afirmar la utilidad o inutilidad, la vacuidad o la eficacia transformadora de una experiencia sino por sus efectos. Por eso, la iluminacin de las experiencias educativas, siempre tiene la forma de una utopa. Nada garantiza que nuestro esfuerzo pedaggico dejar huellas en el futuro. Por esas razones entiendo que sostener la continuidad de la experiencia es un enunciado hipottico, pero es tambin una apuesta poltica. Argumentar que el aprendizaje y uso de la cultura actual en las instituciones educativas, en los medios de comunicacin masiva o en las redes, lejos de resultar la negacin de toda experiencia, constituye particulares y dolorosas experiencias. Estas ltimas se han multiplicado sin que sus soportes pedaggicos lo hayan hecho en la misma medida. Ese hecho tiene una consecuencia que nos acerca al razonamiento de Agamben, apoyndonos en una idea de Dewey: no toda accin o situacin es una experiencia por si misma. Pero nos vuelve a alejar de Agamben el mismo enunciado: algunas situaciones son experiencias. Su consideracin como tales, no es materia de la poltica? Quin tiene el poder de determinar si las experiencias de los nios latinoamericanos de las calles y las favelas, de los terruos indgenas y campesinos, de las escuelas, de los departamentos citadinos reinados por la televisin, son ms, menos, otras, mejores, peores o al igual que otras, ninguna? Lejos de la era de la cultura meditica globalizada y mercantilizada, John Dewey ya comprenda la posibilidad de procesos culturales que impusieran hbitos dispersivos, desintegrados, centrfugos, que se volvieran impedimentos para controlar experiencias futuras[107]. El autor pragmatista reflexiona 101

sobre las consecuencias de recibir las experiencias tal como vienen, insensiblemente. Considera errneo suponer que esas dificultades no existen en la escuela. Es peligroso que la escuela no ayude a transformar en lenguajes las experiencias previas y continuas de los chicos. Pero la escuela puede limitar la capacidad de juzgar, de actuar inteligentemente ante situaciones nuevas, de asociar los contenidos con la vida exterior. Mas para Dewey, hablando sobre la escuela tradicional, lo perturbador no es ausencia de experiencia, sino su carcter defectuoso o errneo. En fin cualquier experiencia tiene dos aspectos a considerar: el inmediato, de agrado o desagrado y su influencia ulterior sobre otras experiencias, pues independientemente por completo de todo deseo o propsito, toda experiencia contina viviendo en experiencias ulteriores[108]. Agamben percibe que experimentar significa necesariamente volver a acceder a la infancia como patria trascendental de la historia. Agrega:

El misterio que la infancia ha instituido para el hombre, slo puede ser efectivamente resuelto en la historia, del mismo modo que la experiencia, como infancia y patria del hombre, es algo de donde siempre est cayendo en el lenguaje y en el habla. Por eso la historia no puede ser el progreso continuo de la humanidad hablante a lo largo del tiempo lineal, sino que es esencialmente intervalo, discontinuidad, epokh. Lo que tiene su patria originaria en la infancia debe seguir viajando hacia la infancia y a travs de la infancia[109]

20. La continuidad de la experiencia

102

La continuidad de la experiencia es un principio de filosofa educativa para Dewey. En nuestras investigaciones sobre alternativas educacionales latinoamericanas hemos encontrado diversas modalidades de continuidad o de trascendencia de las experiencias. Me refiero a su repercusin en otros tiempos y situaciones, es decir a la persistencia histrica y social de las experiencias. La influencia mutua de prcticas (programticas, polticas, didcticas, etc.) entre distintos lugares y sujetos latinoamericanos, es suficientemente abundante como para considerarla un objeto de estudio, aunque, como he sostenido antes, no sean re-conocidas por los educadores y los formadores de formadores, ni constituyan una corriente orgnica. En la argumentacin que estoy desarrollando, interesa que, por ejemplo, las experiencias de alfabetizacin de corte liberador generalmente fueron interrumpidas por obstculos burocrticos, polticos o por la insuficiencia de una masa crtica de apoyo social para sostenerlas. Pero hemos encontrado restos de sus propuestas pedaggicas en otros tiempos y lugares, tema sobre el cual nos hemos explayado en otros trabajos[110]. Segn el principio de continuidad de Dewey, toda experiencia toma algo de lo acontecido y modifica la calidad de lo que le suceder. El autor menciona distintos gneros de continuidad que son formas de operar esa funcin, cuya importancia radica en su capacidad para establecer una diferenciacin entre las experiencias. Al mismo tiempo, afirma la continuidad como un principio de aplicacin universal. Utiliza el trmino continuidad en dos sentidos. Lo vincula al desarrollo de la persona, y a la transmisin de las actividades humanas entre las generaciones. El inters que presenta la exposicin de Dewey es que, pese al carcter universal que adjudica a la continuidad de la experiencia, reconoce una realidad condicionante. La resolucin que el autor encuentra para ese problema es eliminar conceptualmente el conflicto entre esas

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condiciones

y la plenitud del desarrollo,

usando la palabra

interaccin. Establece de esa manera un segundo principio para interpretar una experiencia. Continuidad, interaccin y la capacidad de toda experiencia para capitalizar antecedentes y producir cambios en los acontecimientos futuros, constituyen una serie que conlleva una implcita valoracin de la historia. Si asumimos una postura que sostiene que la historia ha concluido su trnsito en el capitalismo, podremos negar la validez de la experiencia de nuestros contemporneos y compatriotas. No dejaremos ninguna posibilidad al hombre suspendido entre el pasado y el futuro, que est viviendo la experiencia de la incertidumbre, que es sujeto de la indecibilidad[111] de un discurso. El nio que habita las calles del centro de una ciudad latinoamericana, duerme en la vereda, mira televisin en las vidrieras, entra a veces a los video- juegos y, en algunos casos, como en la ciudad de Buenos Aires, duerme por un peso en los cybercafs, tiene mltiples experiencias. Si esas acciones no se aprovecharan como experiencias, y se transforman en lenguajes, difcilmente los sujetos sobreviviran. Me refiero a la sobrevivencia biolgica y cultural, porque creo que miles de chicos de la calle, de garotos, siguen viviendo en ambos sentidos. Pero, acaso no tiene experiencias tambin aqul que pasa cuatro horas por da frente al televisor? Y toda esa inmensa poblacin que vive la guerra virtualmente, o la que se identifica con un equipo de ftbol del cual no le pertenece nada? Creo que es necesario hacer un esfuerzo para comprender qu tipo de experiencias tienen los otros. Un caso que puede servir de ejemplo nuevamente es el de los trabajadores de la mencionada fbrica cooperativa SIAM. En el comienzo de nuestra investigacin nos result difcil entender sus razones para seguir concurriendo a la jornada laboral, dado que solamente cobraban treinta pesos (10 dlares) por semana, que la mayora gastaba en viticos. Varios pasaban luego la noche recogiendo cartones en las calles de Buenos Aires para obtener con su venta un ingreso de sobrevivencia. Luego comprendimos que ser trabajador industrial y cooperativista eran experiencias con alto valor agregado en status, en esperanza, la posibilidad de dar continuidad a un legado de identidad familiar y

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social y de poner en prctica conocimientos obtenidos en la propia experiencia. En sntesis, los trabajadores decan, sigo viniendo porque sta es una experiencia. El punto que quiero discutir es la suposicin del carcter absoluto de la expropiacin de la experiencia de los sujetos, de la actualidad como una concrecin sin lmites ni precedentes, de la anulacin de la subjetividad. Se trata de una cuestin esencial porque, si seguimos al pie de la letra esa argumentacin, tendremos que concluir que se han anulado definitivamente subjetividades especficas y en consecuencia la capacidad de legarlas. Esa eventualidad nos toca de cerca, porque nada exceptuara del argumento a los latinoamericanos. O ser que habremos perdido para siempre la funcin del ahtsib, que enseaba en su papel de maestro, con la palabra y el libro? Ser que la enseanza de ese escribano- pintor mesoamericano, que l apoyaba en el libro o cdice, esa siembra que maduraba, jade precioso, agua que da vida, condensada en las pginas del cdice, se sec para siempre sin dejar rastros?[112] Los cambios producidos en el mundo actual, han acabado con la historia y enajenado definitivamente el futuro de nuestra sociedad? Cun predictivos son de un desastre cultural universal, o resultan tan slo expresin de un doloroso temor frente el inevitable paso del tiempo, de las culturas y de las generaciones, el lamento de las culturas que se olvidan para integrarse, esa situacin a la cual nos enfrentan cruelmente los adolescentes, como nos relata con tanta melancola el escritor sefarad?:

Ya se han olvidado de todas las cosas que tanto les gustaban, la emocin de la tnicas y los capirotes que les cubran la cara como novelescos antifaces(...)piruls de caramelo rojo rodeado por una

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espiral de azcar, comprados en el puesto callejero de aquel hombre dimunuto al que llamaban oportunamente Pirul, que se muri hace unos pocos aos, aunque a nosotros, que lo venamos viendo desde nios, nos pareca tan inmutable como la misma Semana Santa.(...) Nada de lo que a nosotros nos gusta tiene significado para ellos(los adolescentes que estn) como queriendo desprenderse de las telaraas sucias de polvo del tiempo al que nosotros pertenecemos, el pasado[113]

No cabe duda que la segunda mitad del Siglo XX avanz arrasando lenguajes, posiciones de sujetos, instituciones[114]. El escritor mexicano Sergio Zermeo escribi con acierto que la cuestin consiste en donde cae cada cual en el revoltijo globalizado, en un artculo que titul Mxico: todo lo social se desvanece?[115] Es una pregunta que encuentra distintas respuestas desde los extremos de Iberoamrica. Para un porteo, es decir un ciudadano de la ciudad de Buenos Aires, lo social no remite a desvanecimientos sino a incompletudes, a historias de inmigrantes, a golpes de Estado polticos y econmicos, a derroche y desperdicio de la experiencia. Para un aymara, lo social conserva la paciencia del relato del amauta, aunque la coca, significante fundamental de su existencia y su cultura, est cruzada por el narcotrfico. El aymara, como el quechua, conservan experiencias que an hacen valer en el escenario poltico de la nacin boliviana. Y en Mxico, donde sino en Mxico est la prueba de la imposibilidad de eliminar todo rastro de la experiencia? Dnde sino en Mxico lo social se ha desvanecido tantas veces, y tantas otras ha logrado pervivir en tantos lenguajes? No quiero decir que todo se conserve, que las culturas no se desgasten, se pierdan o perezcan cuando mueren los sujetos,

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cuando se acaban los amautas y los ah miatz , esos sabios/ maestros mayas que ya no estn para explicarnos los cdices, como nos informa Miguel Len Portilla, de los que sabemos que su contenido es astrolgico, calendrico y religioso, pero algo nos falta, algo se perdi, algo no sabemos. Al mismo tiempo, la escritura de los nahuas guarda elementos semejantes a la escritura maya, as como a la mixteca de Oaxaca. Hay historia guardada en su escritura. Las enseanzas de los maestros nahuas se guiaban por los libros, que informaban mediante pinturas y glifos sobre la cuenta de los das y los destinos, sobre los sueos, sobre los aos, los anales y la historia:

La palabra del maestro evoca la tradicin; su mirada y la de sus discpulos amoxohtoca, sigue el camino marcado en el libro[116]

Ese camino ha sido interrumpido por grandes desastres. Los iberoamericanos tenemos larga historia con los avatares de la experiencia. Somos herederos de los lmites de toda acepcin de experiencia, desde aquel momento trgicamente confuso para la cultura, cuando Moctezuma llam a los nigromnticos y les pregunt:

habis visto algunas cosas en los cielos o en la tierra, en las cuevas, lagos de agua honda, ojos, puentes o manantiales de agua, algunas voces, como de mujer dolorida, o de hombres; visiones, fantasmas u otras cosas de stas?[117]

107

Luego Moctezuma mand los a encarcelar porque no obtuvo respuesta positiva, y ms adelante les exigi nuevamente que le proporcionaran algn signo de lo que sucedera, pero los nigromnticos respondieron:

Qu podemos decir_ Que ya est todo dicho y tratado en el cielo lo que ser porque ya se nombr su nombre en el cielo, y lo que se trat de Montecuhzoma, que sobre l y ante l ha de suceder y pasar un misterio muy grande: y si de esto quiere nuestro rey Montecuhzoma saber, es tan poco, (...)[118]

Y a poco los adivinadores, como eran invisibles, volaron y desaparecieron de su encierro sin que lo advirtieran sus carceleros. Luego Moctezuma envi a los magos, a los prestidigitadores, a los hombres inhumanos para que con todos los saberes de la sociedad mexica convencieran o vencieran con maleficios a los espaoles. Segn los informantes de Sahagn:

Por su parte ellos hicieron su oficio, su comisin para con los espaoles, pero de nada fueron capaces en absoluto, nada pudieron hacer. (...) En consecuencia, al momento regresaron presurosos, dieron cuenta a Motecuhzoma de qu condicin eran, y cun fuertes: -No somos sus contendientes iguales, somos como unos nadas!-
[119]

108

Y los adultos temieron la muerte del legado, la interrupcin de la herencia, el asesinato de su lenguaje:

Los padres de familia dicen: -Ay, hijitos mos!... Qu pasar con vosotros? Oh, en vosotros sucedi lo que va a suceder!... Y las madres de familia dicen: -Hijitos mos! Cmo podris vosotros ver con asombro lo que va a venir sobre vosotros?
[120]

La cultura mexica se pleg sobre s misma al encontrarse con su propia frontera, que manifestaba los lmites de su experiencia. Moctezuma penso en huir y los sabedores le aconsejaron que se fuera al lugar de los muertos, a la Casa del Sol y la Tierra de Tlaloc y la Casa de Cintli. Moctezuma prefiri la Casa de Cintli, el Templo de la Diosa del Maz. Pero no huy sino que permaneci a la espera de los invasores.
[121]

El anterior relato contiene una de nuestras races, una escena fundadora de la educacin latinoamericana. Como Atahualpa en el caballo blanco, confundiendo historia y mito con experiencia, Moctezuma represent el reverso de la escena fundadora de la educacin latinoamericana. Una imagen del anverso ha sido ofrecida a la humanidad por la obra de Diego Rivera, que presenta a Hernn Corts, rodilla en tierra frente a los indgenas. Puede suponerse que les est leyendo los Requerimientos[122]. No cabe duda de la continuidad escabrosa de esa experiencia. Continuidad, en este caso, a la manera de repeticin. Recuerdo

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siempre una situacin que viv en una escuela semi rural de Yucatn, adonde concurren nios mayas. El director era un hombre culto, estudioso de la antropologa y convencido de la educacin bilinge- bicultural. Sin embargo, me toc vivir en el saln de primer grado una escena dolorosa: la maestra, mestiza, interpel a una nia nueva preguntndole en espaol su nombre y pidindole su documento. La nia no comprendi y un compaero le tradujo. La maestra termin el incidente en espaol, anuncindole a la nia que al da siguiente no podra entrar sin su documento en regla. La escena me qued muy marcada. Por eso, probablemente una de mis mayores satisfacciones como educadora, fue en el ao 2003 cuando la Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires orden que en todas las escuelas de la Provincia se inscribiera a los nios con o sin documentos. Esa resolucin contiene el reconocimiento de la existencia de una significativa poblacin NN, es decir no inscripta en ningn registro, legal e institucionalmente inexistente. Gran parte de esa poblacin de la Argentina es de origen indgena en una, dos o tres generaciones anteriores. Trozos del guaran, del aymara, de las lenguas araucanas y del quechua forman parte de su experiencia y, sumados, rebasan en mucho el tres por ciento oficial de poblacin indgena del pas. La antigua oligarqua siempre supo de los componentes indgenas y los restos de negritud de la poblacin argentina, y no dud en nombrarla como conjunto cabecitas negras. En las villas miseria de Buenos Aires, Rosario, y otras ciudades argentinas los discursos se tejen en varias lenguas, pero la escuela pblica y privada, salvo programas excepcionales, solo reconoce y ensea el espaol. El problema mayor es que no permita la inscripcin de los saberes anteriores, propios de la comunidad etnica, linguistica y social de la cual proviene el nio, en su educacin sistemtica. Cuando niega los elementos fundamentales 110

que constituyen las subjetividades, la escuela no valora las experiencias populares como saberes socialmente productivos. En ese caso, provoca una escisin en la fundacin misma del vnculo pedaggico, probabilidades relacin una de incomprensin derivar en el mutua fracaso que de la se tiene altas enseanzaproduce la

aprendizaje de los contenidos curriculares. Es en ese momento de la educativa institucionalizada cuando discriminacin. La experiencia subjetiva del alumno y la de su comunidad es brutalmente rechazada, en tanto acebo valioso para acceder a nuevos conocimientos. Se le niega al nio la posibilidad de traduccin de su experiencia a un lenguaje distinto al familiar, aislando de esa manera la cultura comunitaria de la cultura pblica oficial. Es uno de los principales momentos en los cuales es limitada la igualdad fundamental de todos los humanos, el principal concepto que aport el liberalismo. La diferencia que existe entre la crtica anterior a la discriminacin operada en la escuela y la crtica reproductivista, estriba en que esta ltima considera que est en la naturaleza de las instituciones educativas imponer la cultura dominante. Algunos autores, como Illich, deslizan la crtica al corazn del proceso educativo y buscan sustituir este ltimo trmino por enunciados que aluden a la cultura y no a la educacin, como si fuera posible desconectarlos, en la trama discusiva de cualquier sociedad. Creo, en cambio, que la educacin es imposible, en el sentido psicoanaltico del trmino, es decir, que en un discurso educacional nunca coincide lo enseado y lo aprendido. El desplazamiento del saber transmitido por el educador y del saber construido por el educando, deja abierta una fisura que hace posible la reproduccin ampliada o la transformacin de la cultura.

21. Por qu buscamos a Simn Rodrguez?

111

Utilizar algunos de los elementos volcados en las pginas anteriores para profundizar un aspecto de la pregunta que organiza este trabajo. Me refiero a las razones por las cuales en el Siglo XX las corrientes educativas democrticas y populares de Iberoamrica- haciendo nuevamente la excepcin de Venezuela y, en parte, otros pases andinos- no se reconocen en la obra de Simn Rodrguez y no articulan a su lucha las nuevas propuestas. Durante la primera mitad de aquel siglo, las alternativas nunca abandonaron el campo de la escolarizacin. Ni siquiera lo lograron el anarquismo y los movimientos libertarios, cuyos experimentos iberoamericanos consistieron mayormente en cambios de contenidos y en distensiones del vnculo pedaggico, sin llegar a cuestionar el modelo escolar. La inspiracin de las alternativas que propusieron fue europea, y los educadores y dems intelectuales que las protagonizaron, slo excepcionalmente se interesaron por asumir la raigambre iberoamericana. Los latinoamericanos y caribeos innovadores de la primera mitad del Siglo XX, haban bebido en la escuela activa de corte socialdemcrata y llevaron a cabo experiencias que trataron de emular a aquella corriente, pero no lograron interceptar el curso del normalismo, ni- salvo algunas que quizs desconozco- hicieron intentos significativos por vincular las ideas que les proporcionaban las pedagogas socialdemcratas con la educacin corriente y los saberes populares locales. Excepcionales fueron las experiencias motivadas por la escuela racionalista de Francisco Ferrer y Guardia, pero la mayor parte de los educadores que eran crticos del tradicional normalismo, optaron por el escolanovismo francs, alemn, italiano y, en menor medida, por la lectura de John Dewey. En cuanto a las reformas nacionalistas populares, o bien rechazaban frontalmente el pensamiento liberal (y en consecuencia no les caba rescatar a Rodrguez), o simplemente desconocan su alcance ms all de las fronteras de la Gran Colombia...

112

En cuanto a la concepcin de las diversas variantes de la pedagoga de la liberacin de la segunda mitad del Siglo XX slo podan hacer lugar al cono Simn Rodrguez, no a sus ideas sobre el comercio y la propiedad, ni a sus argumentos sobre la forma de gobierno. Solamente un conocimiento puntual de la historia latinoamericana facilit a algunos autores advertir la actualidad de los elementos revolucionarios del liberal Simn Rodrguez. Pero la produccin acadmica y la enseanza de la teora pedaggica, la filosofa de la educacin e incluso a la historia de la educacin en las universidades e institutos de formacin docentes de nuestra regin, redujeron sus referencias a la herencia cultural europea de corte liberal napolenico. Si bien la educacin colonial fue investigada, existe un dficit en el anlisis de la presencia de enunciados pedaggicos de la cultura colonial en la conformacin del discurso escolarizado. Adems existen escasos y dispersos trabajos sobre la evolucin de la educacin catlica privada, cuya influencia cultural y poltica sigue siendo muy significativa. Se comprende la ausencia de Rodrguez en el imaginario de los normalistas catolicismo educados en el La liberalismo historia positivista de la o en el conservador. educacin

latinoamericana y caribea no ha sido, ni es, materia de enseanza en la gran mayora los curricula de formacin de maestros y profesores. La estructura de estos ltimos sigue inscripta en la tradicin liberal decimonnica. En cuanto a los educadores populares, no poseyeron el relato, an indito, de la historia de la educacin latinoamericana. La fragmentacin poltica y econmica continental otra parte, profundiz no hubo las dificultades tradicin para reconstruir las articulaciones histricas y aportar a un imaginario compartido. Por una pedaggica popular a latinoamericana sostenida, sino recorridos interrumpidos,

diferencia de la tradicin liberal y de la reciente influencia neoliberal, que se ha globalizado. No hay una identificacin de los

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educadores con significantes iberoamericanos, latinoamericanos y caribeos, y aquellos se sienten dbilmente reflejados en los signos de la Nacin. Actualmente existe una fuerte coincidencia entre los modelos educativos adoptados por los pases de la regin en los aos 90. La condicin de esa coincidencia es que se ha perdido el inters por la problemtica nacional y regional, y con ello la capacidad de percibir las diferencias reales, favoreciendo as el modelo pedaggico neofuncionalista globalizado. La estrategia de focalizacin que forma parte del programa de educacin aconsejado por el Banco Mundial apunta a grupos social y culturalmente deteriorados, que presentan un alto riesgo para la seguridad del resto de la poblacin, o bien a sectores que requieren capacitaciones especficas para responder a demandas empresariales. La focalizacin es complementaria del mismo programa de disminucin de las inversiones en instruccin pblica, como parte de la reduccin de los aparatos estatales. La direccin que ha tomado el discurso liberal en su

trastocamiento de fines del siglo pasado, se reconoce una centuria antes en las opiniones de Alberdi. La lectura de los Escritos Econmicos[123] el autor asombra por la lucidez con la cual analiza la crisis de finales de la dcada de 1870. Su anlisis coincide con los actuales postulados neoliberales y las soluciones que propone no podan ser cabalmente comprendidas en su poca. Tambin Rodrguez se adelanta a su poca y es escasamente comprendido. Pero nada ms apartado de su pasin que la lgica neoliberal. Como plantea Zizek,
[124]

el mundo capitalista neoliberal sigue la regla de

producir su propio exceso; pero su singularidad es que engrulle ese plus, y sigue adelante consumiendo su propio medio ambiente, en direccin a la anulacin de la humanidad que ha transformado ese mismo entorno. El neoliberalismo consume sus propias crticas mercantilizndolas y podramos pone como ejemplo la solucin 114

comercial al desgaste de los sistemas escolares. La crtica a la escuela desde la izquierda, desemboca en el remate de la institucin a manos de la derecha. La sociedad liberal- conservadora del Siglo XIX no tiene capacidad para absorver el plus que produce la propuesta de Simn Rodrguez. Desde fines del Siglo XIX otra versin de la modernizacin educativa estimular la aceptacin social del sistema de instruccin pblica. Se trata de una concepcin que requiere a las instituciones, aun cuando solo se sea consciente del proyecto individual. Era de hombre moderno mandar los hijos a la escuela para que triunfaran individualmente ascendiendo en su nivel social, pero contaba con la continuidad asegurada de un sistema educativo. Desarrollar un sistema de instruccin pblica era la pretensin de Simn Rodrguez, lector de Rousseau: toda buena lectura de Rousseau descubre detrs de Emilio un camino con trazas bien iluminadas. Sin embargo la propuesta de Rodrguez no se agota en ese tema. Lo ms subversivo es que alienta a los iberoamericanos a hacer el futuro con sus propias manos. Y ofrece estrategias para transitar tan escabrosa senda. La ms importante consiste en educar ciudadanos productores y desarrollar la industria y el comercio, motivndolas imperdonable con en polticas el proteccionistas. de En el es fondo, que lo alegato Rodrguez cree

profundamente en la igualdad de los hombres y, a diferencia de los republicanos conservadores y de los positivistas, incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano. No se trata de una nocin abstracta de igualdad, ni de la igualdad condicionada a la instruccin previa que propona la generacin romntica argentina de la dcada de 1830. Era la igualdad que requera del trabajo para su concrecin. Los hombres no nacan en la desigualdad a causa de la injusticia previa, no por razones de la naturaleza. La instruccin y la produccin eran condiciones para recuperar el estado de igualdad. La combinacin entre ambas actividades encarnara los

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saberes socialmente productivos que proveern a la emancipacin del iberoamericano. Puede parecer absurdo reclamar que se valorice el relato de la historia de la educacin latinoamericana y caribea, cuando el pensamiento dominante apuesta a la paralizacin de la historia de todos los pueblos y su subordinacin a aquel diseo central. Hay sujetos y acontecimientos que poblaban los viejos relatos y que hoy estn hechos cenizas. No es mi intencin alentar una retrica historiogrfica que tuvo valor poltico en el Siglo XX, que influy en la realizacin de experiencias poltico pedaggicas limitadas, pero no advirti la urgencia de tejer el relato alternativo de la historia de la educacin. La complementaria incomprensin de la necesidad de vivir en un relato, fue un dficit que seguramente influy en que no se llegaran a engarzar aquellas alternativas en un movimiento de mayor trascendencia en el tiempo. Ahora, en el Siglo XXI, cuando muchos discursos polticos del siglo anterior suenan a historia antigua, sigue siendo necesario encontrar o construir los nexos de su articulacin posible con los problemas que debemos resolver en el presente. Esos nexos pueden establecerse en los enunciados que an contengan vitalidad y sean suceptibles de tornarse saberes socialmente productivos. Se trata de recordar para poder olvidar[125]. De capturar los significantes que son hoy capaces de organizar la toma de posicin de los futuros educadores y cientficos sociales, de dar lugar a las motivaciones vigentes e incluso de aceptar la posibilidad de que la influencia de los educandos deje su huella en la superficie textual del curriculum. Enseando historia de la educacin latinoamericana a futuros educadores, se est trabajando en el terreno de sus identidades profesionales, para inscribirlas en una raigambre distinta.

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Los sujetos del escenario donde se gest el normalismo iberoamericano se han hundido en el pasado. Los actuales maestros y profesores no se ven reflejados en los educadores que formaron a las generaciones hoy adultas. La propia historia de la escolaridad, cuando la lectura de sus crticos se convirti en un lugar comn, perdi la superioridad poltica y pas de la poltica educativa a la actual academia, que reduce las polmicas a los papers. En toda Amrica Latina han perdido protagonismo los sectores sociales y polticos que disearon nuestro sistema educativo, ha cambiado el perfil de quienes lo conducen, el maestro "apstol del saber" ha dejado paso a un trabajador de la educacin explotado, y el perfil de los alumnos es radicalmente distinto. Pero, justamente, la enseanza de la historia para cientficos sociales y pedagogos, interesa por la impronta sobre sus identidades profesionales, por su peso determinante sobre su linaje, en una poca en la cual los linajes se eligen o se construyen. Debe agregarse que en la sociedad postmoderna no se hereda slo lo que se tiene sino lo que se quiere; se ha acentuado las posibilidades de seleccin de la herencia. El legado del pasado es una biblioteca, o una serie de archivos[126] (que en el caso de la Argentina han sido marcados por los signos del fuego y de la desaparicin), cuyos rdenes es condicin de la postmodernidad cuestionar o alterar. Pero los sujetos postmodernos no siempre pueden controlar los restos de la historia en la herencia, pues los espectros son consustanciales a ella. Cabra preguntarse sobre nuestra liberacin de los espectros, o al menos sobre las condiciones de su apaciguamiento? Es necesario liberarse del espectro de Simn? Las sucesivas generaciones de intelectuales recibieron\ aceptaron herencias distintas, fueron introducidos y construyeron sus identidades en diferentes tramas de significaciones. No por ello ha sido clausurada la posibilidad de nuevas inscripciones genealgicas ni de articular linajes vinculando elementos cuya relacin estuvo est obstaculizada o prohibida. Como 117

el caso del venezolano, cuyo mayor peligro radica en que su obra contiene una denuncia y un anuncio (en el sentido que lo plantea Paulo Freire), y que no se conformaba con acertar o errar, sino que rompa el crculo de la poltica de su poca, invitando a inventar. La combinacin entre el balance de las cenizas y los legados ser el hilo que guiar la siguiente exposicin. Tratar de proponer grandes lneas programticas que den cuenta de importantes desplazamientos en las identificaciones histricas y de sujetos que tuvieron "superioridad historiogrfica" en anteriores perodos latinoamericanos de la educacin, que al mismo tiempo recuperen continuidades de las experiencias. Pero debo advertir que el significante Simn Rodrguez no ser tomado linealmente como hecho previo, que sustituya otros hechos previos de la historia cultural y educativa iberoamericana. Lo que intento hacer es, en todo caso, una invitacin a desarrollar una nueva experiencia, a partir de reordenar la pretrita. Siguiendo a Agamben, interesa recuperar a Simn Rodrguez en el punto de encuentro, de cruce, entre la sincronia y la diacronia. En la conformacin (que an considero posible) de Latinoamrica como sujeto pedaggico; la experiencia ser tal cuando se pueda enunciar, porque se pueda inscribir en un discurso. No pretendo intervenir en la discusin filosfico-lingstica, sino tan solo descubrir un lugar para reconstruir la pedagoga iberoamericana desde los restos del pensamiento moderno, que han escapado a la crtica postmoderna. El justificativo- que quizs no es razn- que me gua, es una tarea que se nos ha encargado a los educadores, que consiste en educar. He dedicado otro trabajo a los autodidactas, los inventores y los creadores, porque ellos nos ayudaron a no morir de pedagoga. Pero ni ellos se salvan de quienes represin. denuncian toda transmisin identificndola con la

118

En cierto sentido, mi meta es poblar. Coincide con una obsesin argentina y alberdiana, la del territorio desierto. Se trata de aspectos fundamentales del territorio simblico, por los cuales pasa el nervio del legado, que constituyen el patrimonio que debemos balancear, seleccionar, ordenar. Para promover nuevos sujetos en la arrasada tierra de la educacin latinoamericana, no es suficiente convocar a las nuevas generaciones. Es necesario nombrar las del pasado, reubicarlos y reubicarnos frente a ellos o con ellos. Slo as lograremos que el espectro de un pasado irresuelto se torne sedimento productivo para la continuidad de nuestra historia. Mi posicin es distinta de la de los crticos que demandan que se vayan todos[127]. Ellos pretenden borrar al sujeto, dejar las puras sensaciones, sentimientos, como el New Age, es decir que propugnan la falsedad de un regreso o un arribo a una supuesta edad de la inocencia, cuya condicin fundamental es su despolitizacin. Es la bsqueda de una in- fancia, independiente del lenguaje. Porque que se vayan todos es desear que se borre el lenguaje dado que su articulacin exige soportar diferencias y sacrificar lo particular a la comprensin comn.

22 .Sujeto poltico o choque de culturas

En la etapa decadente de la modernidad que estamos transitando, se han retirado sostenes de los vnculos sociales clsicamente modernos en casi todos los pases de Occidente. La sacudida ha afectado a esa formidable institucin de la modernidad cual es el sistema educativo pblico. Varias son las razones. Dos que no pueden dejar de mencionarse: la hegemona neoliberal que gua el proceso de globalizacin y no solo tiende a privatizar, sino sobre todo a disgregar las instituciones, y la incapacidad de los sistemas 119

escolarizados para acoplar sus herrumbrados resortes a las nuevas formas de produccin y comunicacin de la informacin. Para comprender los resultados de ese proceso, y avanzar en soluciones, no puede tomarse sin ms como unidad de anlisis a Iberoamrica, ni siquiera de Latinoamrica y el Caribe en trminos generales. Es necesario advertir las causas internas, las articulaciones especficas, los comportamientos de los sujetos, en las formaciones particulares, nacionales, regionales, en distintos grupos sociales, los efectos especficos que produjeron las orientaciones emitidas por los fundadores programas. La anterior es una distincin importante para analizar la situacin y las posibilidades de la cultura y la educacin en el rea iberoamericana. El sistema educativo norteamericano presenta muchos ejemplos que evidencian las insuficiencias de la moral del american way of life para contener a la sociedad que lo invent. Pero en Estados Unidos no hay chicos sin escuelas ni escuelas vaciadas de chicos que fueron absorvidos por la miseria. hecho crticas fuertes, consistentes, basta con leer o hambrunas educacionales masivas. En Europa, pese a los conflictos regionales, tnicos y el peso de las tradiciones nacionales, las instituciones se sostienen y los sistemas educativos van tomando una dimensin continental, al tiempo que han logrado avanzar en su coordinacin con las nuevas tecnologas. La educacin en Espaa y Portugal ha progresado espectacularmente desde el establecimiento de la democracia y, en particular, desde su ingreso a la Unin Europea. Si bien las arenas movedizas de la sociedad de esta poca, sumadas a la accin de las fuerzas neoconservadoras, provocan deslizamientos sociales y culturales constantemente, las sociedades europeas sostienen un 120 Hay problemas en la cultura y la educacin norteamericanas y se han Stealing Innocence, de H. Giroux[128]. Pero no hay peligro alguno de default del neoliberalismo y de los ejecutores de sus

equilibrio que probablemente pueda proyectarse por lo menos a las ms prximas generaciones. La comparacin entre la manera como la globalizacin se est realizando en esos pases y en los pases latinoamericanos, muestra un abismo que tiende a ensancharse dramticamente. En Amrica Latina y el Caribe se han venido produciendo muy defectuosas combinaciones entre globalizacin y procesos de desarrollo moderno inconclusos, abortados o que quedaron instalados como enclaves regionales y locales. Los pobres de Amrica Latina y del Caribe estn ms pobres, ms cruzados por enfrentamientos sociales, y sus regmenes constitucionales son ms dbiles que veinte aos atrs, cuando retornaban despus de un perodo de dictaduras. No solamente fracasaron las propuestas maximalistas, sino que el funcionamiento de las instituciones de la democracia representativa ha tenido real continuidad en un puado de pases, en tanto en otros las instituciones polticas se han deteriorado dejando en carne viva las heridas producidas por polticas de despojo, que llegaron escondidas en verborragia sobre la globalizacin. En algunos pases de Latinoamrica, por suerte, la lucha poltica- ms all de las opciones partidarias y de las situaciones especficas que presenta, sobre lo que no me corresponde opinar se sostiene en los cauces de la legalidad y los ritmos marcados por la Constitucin y la Ley. En la Argentina gran parte de la poblacin alcanz el nivel de vida de los sectores ms miserables, ms abandonados de la mano del desarrollo en la regin, con el agregado de una enorme prdida de conocimientos necesarios en las culturas de subsistencia, que en cambio an conservan otros pueblos latinoamericanos. A travs de varias generaciones, urbanizadas como obreras o de clase media, se haban empezado a perder habilidades referidas al cultivo del huerto, la tornera, la talabartera, el zurcido de la ropa, la reparacin de viviendas o mobiliario y hasta la coccin de 121

alimentos. Los peligros de prdida de identidad sin regreso, que muchos autores sealan como inminente, (pero quizs, relativamente controlables), en las comunidades latinoamericanas, se puede verificar hoy en la Argentina. All, al olvido de los saberes tradicionales se suma la inutilidad de los conocimientos y habilidades tcnicos adquiridos en una sociedad que se supuso equivocadamente en el camino seguro del progreso y poseedora de un exitoso e inextinguible sistema educativo. Hoy en la Argentina se mantienen los altos niveles de matriculacin en la educacin bsica porque es el nico lugar donde millones de nios comen y encuentran algn refugio, pero el fracaso en el aprendizaje nunca ha sido tan alarmante, as como la desercin de la enseanza media y superior. Las dificultades para reconstruir el mercado de trabajo y reinsertar a los jvenes encuentran graves dificultades, as como logar que regresen a las aulas que han abandonado. Ocurre que no pueden pagar el transporte, ni los materiales indispensables, pero tambin que no encuentran motivacin para estudiar. El esfuerzo de aprender requiere siempre un horizonte individual y social. Tal perspectiva no existe por igual en todos los pases de Amrica Latina y el Caribe, ni en todos los pases iberoamericanos. En Amrica Latina y el Caribe hay situaciones muy graves. Hay regiones sociales enteras que se incorporan al mundo global careciendo de los elementos bsicos para comprenderlo, aunque accedan a un televisor o hayan visto una computadora. El enorme proceso educacional que acompa la masiva conexin tecnolgica de las poblaciones a la cultura teleinformtica se combina con la incredibilidad que producen las normas de la democracia representativa , cuando en su escenario la gente no recupera o pierde sus derechos ms elementales, no simplemente por culpa de un abstracto neoliberalismo, sino por la asociacin concreta de los intereses financieros de capitales internacionales y fuerzas

122

econmicas y polticas internas inescrupulosas, corruptas, dbiles o atrasadas. Malo es que en estas circunstancias, como observaba Manuel Ugarte, nuestros pases estn dndose la espalda, pese a la comunidad de su historia. En un famoso artculo, publicado en el diario El Pas de Buenos Aires en 1901, adverta que estamos aislados entre nosotros, y nos unen a Europa maravillosas lneas de comunicacin. Que sabemos lo que pasa en China, pero no en nuestro continente[129]. Consideraba que en ese aislamiento radicaba la razn de que repblicas que provienen de un mismo tronco sean tan dismiles. (Creo que el origen comn fue buscado por muchos intelectuales y polticos, pero las razones de la disimilitud han sido poco estudiadas). Ugarte describi el desarrollo desigual y combinado precediendo en dcadas a la teora de la dependencia y a la sociologa poltica latinoamericana posterior a la crisis del socialismo. Entendi los antagonismos fundamentales de nuestras sociedades mostrando la insuficiencia de los procesos de independencia respecto a Europa, y las dificultades para establecer alianzas entre pases a quienes no separa ningn antagonismo fundamental. Ugarte propona que se tentara una orquestacin latinoamericana, porque solamente los Estados Unidos del Sur podran contrabalancear el poder de los del Norte. Y esa unificacin-afirmaba-no es un sueo imposible[130]. En la escritura de Ugarte hay una frase que me obliga a detenerme. Dice:

La unin de los pueblos americanos no sera, pues, una operacin estratgica, sino un razonamiento[131]

123

Es decir, una cuestin discursiva, o sea, poltica [132]. Ubicado en la heredad de Simn Rodrguez, Ugarte descree de los acuerdos ficticios, de las frgiles declaraciones de fraternidad. Tampoco quiere la violencia, no es ese el camino para la asociacin de pueblos que tienen un parentesco profundo. Adjudica una enorme importancia a la informacin y al manejo de los medios de comunicacin. Los grandes diarios y las lneas de ferrocarriles deban ser construidos y no y por administrados las por las repblicas latinoamericanas empresas norteamericanas.

Deberamos buscar en Europa el contrapeso al poder yanqui: Europa nunca fue la verdadera amenaza. El razonamiento de Ugarte se inclina a reconocer en las bases culturales comunes a Latinoamrica, Espaa y Portugal una energa imbatible por las agresiones. Convoca a conformar una fuerza poltico cultural iberoamericana, basada en el olvido de nuestra diferencias accidentales, para refundir los embriones dispersos en un organismo definitivo[133]. Un siglo despus, tenemos argumentos para seguir sosteniendo que la situacin a la cual hemos llegado en nuestro subcontinente slo puede revertirse desde la vertiente epistemolgica y poltica que tiene como significante la unidad latinoamericana. Mirando las sucesivas formas que fue tomando el mapa del territorio, a lo largo de la historia, solo se lee fragmentacin. Empero, hay otra manera de comprender esa misma historia. Hemos comenzado este escrito mostrando dos escenas fundadoras antagnicas, precisamente para proponer que nos apoyemos en aquellos enunciados de los pueblos, de los hombres, de las mujeres, que vieron posibilidades de crear sinergia, de juntar las manos, de aunar los puos, de multiplicar la fuerza productiva, asociando los pases y las regiones, las localidades y las poblaciones. Convocando a Bolvar, Ugarte deca que solo los pueblos que son fieles a su pasado se imponen al porvenir[134]. Con una 124

generosidad que profundizaba su respeto de argentino hacia el Gral. Jos de San Martn, llamaba a Bolvar el padre de nuestras nacionalidades:

Y confieso que cuando mi mano temblorosa depositaba unas flores sobre la tumba del padre de nuestras nacionalidades[135]

Ugarte vea en la gesta de la Independencia un lazo de unidad que profundizaba la que l consideraba esencial, aquella del habla: porque para un americano de habla espaola que siente la atraccin de los orgenes[136]. Carlos Fuentes escribira que quinientos aos despus de Coln, los pueblos que hablamos espaol tenemos el derecho de celebrar la gran riqueza, variedad y continuidad de nuestra cultura. Pero el Quinto Centenario vendr y se ir y muchos latinoamericanos se seguirn preguntando no cmo fue descubierta Amrica o encontrada o inventada, sino cmo fue y debe seguir siendo imaginada.[137]

23. Iberoamrica, Latinoamrica y Europa

Han pasado estos cien aos. Los destinos de Espaa, Portugal y los pases latinoamericanos han tendido a dispersarse. El vector de la separacin creciente es la concentracin del poder econmico y la creciente desigualdad que es su contrapartida. Hoy, los argumentos sobre los orgenes, y la lengua, no bastan para restaurar al significante Iberoamrica. Es necesario que los

125

gobiernos de los pases ibricos profundicen una actitud de apoyo a los acuerdos entre Latinoamrica y el Caribe, y la Unin Europea , favoreciendo el desarrollo de los pases ms pobres. El intercambio cultural, educativo y cientfico tecnolgico con Europa debe revertir en la formacin de una masa crtica de recursos humanos y de saberes socialmente productivos, adaptados a las necesidades latinoamericanas y caribeas. Para que la cooperacin sea fructfera para ambos continentes, es necesario que se logre un equilibrio en las condiciones econmico sociales. De lo contrario, la cooperacin europea tiende a restringirse a ayuda humanitaria o bien se deriva de la publicidad vinculada a inversiones, muchas de las cuales no son creadoras de fuentes de trabajo, ni aportan al despegue de la crisis. Los pases latinoamericanos y caribeos necesitan inversiones productivas, muy en especial europeas, no solamente como manera de compensar la penetracin del capital norteamericano, sino por que las inversiones son portadoras de formas de organizacin del trabajo e impactan en la vida social; contienen elementos culturales que inciden en la realidad donde se inscriben. La riqueza de la cultura europea, la experiencia de despegue econmico de varios pases (Italia, Blgica, Irlanda) con el estmulo a la pequea y mediana empresa, la persistencia de fuerzas democrticas en el complejo escenario poltico europeo tienen para nosotros an ms inters en la era de la globalizacin dominada por el gran capital con hegemona estadounidense. Pero en la recurrente discusin sobre el vnculo entre los pases ibricos y la Amrica Latina y caribea, la cuestin de la justicia social y la independencia econmica tiene el mayor protagonismo. Los desequilibrios obstaculizan los vnculos. Recuperar derechos fundamentales como la alimentacin, la salud, el trabajo y el acceso a la cultura de la poblacin latinoamericana y caribea, es una tarea en la cual Espaa y Portugal, y los pases y sectores 126

latinoamericanos

menos

daados,

pueden

jugar

un

papel

fundamental. De esa manera podremos nombrar con fundamento a Iberoamrica. Es necesario que el derecho a la paz sea reconstruido en nuestra regin. Se trata de condiciones mnimas para que podamos hablar de escolarizacin, de formacin cientfico tecnolgica, de produccin de combinaciones culturales globaleslocales humanamente dignas, nutridas de lo propio y lo universal y nutrientes de la sociedad, de produccin de conocimientos que mejoren significativamente el valor de estimulen fuentes de trabajo. No es posible salir adelante si se sostiene la tendencia a sellar sociedades de estamentos, enclavadas en la trastienda de un mundo elitizado, si contina el dislocamiento catico entre los Estados y las sociedades civiles. Esas luxaciones afectaron las juntas establecidas durante un siglo entre las instituciones educativas y los procesos de comunicacin social. Han deteriorado el lenguaje, las normas de convivencia en las escuelas y la formacin de los profesionales. Pero hoy debemos destacar que todo ello afecta al conjunto de la cultura iberoamericana. Por eso la importancia de este encuentro y del trabajo conjunto entre los pases del rea. En la historia iberoamericana se han sucedido formas muy diversas de la amalgama y entre las naciones, poblaciones, La y identidad conflictivo, localidades, sectores polticos, econmicos, religiosos, culturales, cientficos, temporalidad tecnolgicos y sentidos profesionales.[138] Ambiguo iberoamericana nunca ha sido una esencia sino un sujeto con especficos. imposible de cerrar, ese sujeto est cargado de productividad. Puede resultar extrao adjudicar carcter circunstancial a una cultura como la iberoamericana, que ha sufrido tantas veces intentos de sometimiento desde perspectivas fundamentalistas. Una larga y dolorosa experiencia demuestra que la persistencia de lo 127 nuestros productos y

iberoamericano no se debe a su congelamiento sino a su innovacin. Dar sentido democrtico y progresista a la renovacin de los vnculos iberoamericanos es actualmente un objetivo de primer orden, que debe alcanzarse retomando con fuerza lo mejor de nuestra comn tradicin y de nuestra produccin material y simblica. Trabajar para establecer la equidad y la capacidad de produccin social, cientfico tecnolgica y cultural de todos los pases iberoamericanos, lo es para contribuir a que Iberoamrica se fortalezca en el escenario mundial. Ayuda activamente a la posicin de cada grupo de naciones iberoamericanas que deban establecer las alianzas dentro y fuera del rea. Contribuye a la paz mundial. En ese marco, los acuerdos regionales resultan instrumentos indispensables. No me cabe duda, que en la lucha por la superacin de la miseria, el quiebre econmico y el dolor social, avanzar en la construccin de la unidad latinoamericana es una condicin necesaria. sostenidas En por razn de los que actuales son desequilibrios de polticoeconmicos internacionales, de la ferocidad de fuerzas en conflicto sujetos producto impensadas combinaciones econmicas, culturales, religiosas, sociales, y de intereses tpicos del capitalismo ms salvaje, ocultados bajo largas tradiciones de fundamentalismos o de mesianismos, la existencia de la recientemente fundada Comunidad Sudamericana de Naciones tienen importancia para toda Iberoamrica. Porque solo se pueden seguir construyendo si articulan las lenguas iberoamericanas, si construyen un rea socio-cultural democrtica, si acuerdan la cooperacin cientfico tecnolgica con fines pacficos y en condiciones de competir cooperativamente con los dems pases. Dejaremos que todo se desvanezca en Amrica Latina? Es, sin duda, una posibilidad. Pero dndole alguna chance a la otra salida, aquella que nos dice que en medio de una crisis no est construido el final del camino, como investigadores de la cultura y la educacin 128

tenemos que sealar que, en el aspecto especfico del cual somos responsables, es necesaria una nueva relacin entre la Ley y la produccin de Saber, as como entre las instituciones y las nuevas generaciones. Parafraseando a Phillippe Meirieu[139], dir que es urgente crear espacios que las nuevas generaciones puedan ocupar, esforzarse en hacer ese espacio libre y accesible. En disponer en l los utensilios que permitan apropirselo y desplegarse en l para entonces partir hacia el encuentro con los dems No des-habitemos nuestra lengua, (lo digo en el sentido que usa esta categora el pedagogo cataln Jorge Larrosa[140]) no deshabitemos nuestra educacin. Aceptemos la historicidad de Iberoamrica y seamos conscientes de la fragilidad de los lazos que nos unen y que sostienen nuestra cultura. Pero hacindonos cargo, al mismo tiempo, que, con todas las imposibilidades que implica, se realice el trabajo de traduccin de lo nuestro al lenguaje del siglo que se abre. Habitemos Iberoamrica y hagamos de ella un sujeto capaz de incidir en el destino de la dolida humanidad.

23. Hacia la unidad, articulando las diferencias

Hemos

mencionado

la

escena

de

imposicin

de

los

Requerimientos como fundadora de la educacin latinoamericana y caribea. Pero necesitamos disear otra genealoga. Recurriendo nuevamente a la notable obra de Miguel Len Portilla, encuentro una comparacin entre el Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco y otras instituciones espaolas, como la Escuela de Traductores de Toledo. En esta ltima, espaoles, rabes y judos transcriban y enseaban textos de sus lenguas y sus culturas. Tomando como fuente a quien considera el fundador de la antropologa latinoamericana, fray Bernardino de Sahagn, Len Portilla informa que en el Colegio se enseaban el trivium y el 129

cuatrivium, la pintura, la medicina, la moral y las escrituras sagradas. indgena, Fray Bernardino al Dios hizo traducir al latn cuarenta de huehuehtlahtolli, documentos que contenan la antigua tradicin oraciones Tezclatipoca, varios gneros discursos, consejos de padres y madres a hijos e hijas, palabras de la partera, las que se pronunciaban en la ceremonia de imposicin del nombre, del matrimonio, de asuncin de un nuevo soberano y en otros momentos fundamentales de la vida. Sahagn haba instalado en el Colegio un scriptorium, lugar donde se escriban, copiaban e ilustraban los textos. Ese lugar era semejante al trahcuiloyan donde los nhuatl escriban y pintaban. Los alumnos del Colegio eran trilingues, en espaol, latn y nhuatl.
[141]

As como Bernardino de Sahagn, numerosos indgenas y sacerdotes espaoles se dedicaron a la traduccin y a la transmisin pese a las prohibiciones sociales y legales de vincular las culturas. Pero la maravillosa escena del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco puede ser recuperada para el tejido retrospectivo de otra historia de la educacin, cuyos engarces nos permitan referirnos a complejas, interrumpidas, inacabadas identidades.

25. En sntesis

Expuse

una

crtica

al

reproductivismo,

tomndolo

como

paradigma de las censuras que no conllevan anuncios. Confront las opinin de quienes antagonizan con la institucin escolar sin proponer alternativas que atiendan el bien comn, y dejando el campo libre para la mercantilizacin de la educacin. Plante que gran parte de las alternativas pedaggicas han carecido de fuerza poltica y no se han identificado con opciones democrticas de la historia. Postul la necesidad y posibilidad de reconstruir otra 130

historia

de

la

educacin,

que

incluyera

la

vocacin

latinoamericanista, caribea e hispanoamericana, tomando como vector el que imaginariamente vinculara a Simn Rodrguez con Paulo Freire. Argument que ese nuevo relato podra colaborar a darle sentido a la experiencia actual, reafirmando su posibilidad de inscribirse mediante el lenguaje en una historia de emancipacin. Podremos, tal vez, construir una utopa hacia el pasado que encuentre legitimidad en la experiencia de vivir entretiempos. Recurr a Simn Rodrguez porque a l tambin le toc vivir la indecibilidad de los discursos de una poca, en la cual estaba en discusin la existencia de nuestras naciones y la identidad de nuestros pueblos. Leyendo a Simn se tiene la impresin de haber vivido ese tiempo, pero al reconocer la semejanza de los problemas que plantea con los que nos afectan, se percibe algo tortuoso en la historia de la cultura y la educacin latinoamericanas. Vinculndolo con Paulo Freire se potencia la esperanza y se constituye una masa crtica de cultura pedaggica que nos habilita a pensar las polticas en las cuales inscribiremos la educacin para el presente y el futuro.

131

Parte IV Polticas de Estado para la integracin 1. Abrir un espacio de discusin permanente sobre historia y prospectiva de la educacin iberoamericana, en el marco del Convenio Andrs Bello, en combinacin con otros pactos regionales y los programas de cooperacin iberoamericanos. 2. Acordar medidas de proteccin de la educacin como bien social, manteniendo una posicin comn en los organismos internacionales 3. Convenir medidas antimonoplicas dentro de, y entre, los pactos regionales y programas de cooperacin 4. Pactar polticas de intercambios socialmente justos y econmicamente independientes entre los pases y bloques regionales dirigidos a compartir y aumentar el capital cultural iberoamericano 5. Inscribir en los programas culturales y educativos la nocin de una identidad iberoamericana, latinoamericana y caribea de origen multicultural, que se proyecte en valores democrticos, rechazantes de las diferencias basadas en la injusticia, a la vez que respetuosos de las distinciones culturales, lingusticas, genricas, tnicas, regionales, etc. 6. Estimular la vinculacin productiva de la educacin con el trabajo, poniendo en marcha estrategias de educacin, investigacin y difusin cultural que atiendan las necesidades regionales de saberes socialmente productivos 7. Planificar medidas dirigidas a formar una masa crtica de saberes socialmente productivos que identifiquen a la regin y mejoren su posicin en el terreno econmico-social y cultural internacional 8. Orientar a los sistemas de educacin pblica, y promover la de los privados, hacia el fortalecimiento de la identidad

132

iberoamericana, latinoamericana y caribea, y a acceder desde ella a la cultura universal 9. Avanzar en la articulacin entre los sistemas de educacin bsica, media y superior entre los pases: los acordando coincidencias curriculares en todos niveles y planificando tcnicas, de las la distribucin y de artsticas profesionales, nacionales y

especialidades la prospectiva

atendiendo particularidades regionales, de acuerdo con necesidades regionales, la capacidad instalada en cada lugar, las demanda del estudiantado, los saberes previos que poseen los estudiantes y los requerimientos de las reas del conocimiento

revisando las ofertas educativas que han florecido

desordenadamente durante los ltimos aos y acordando su planificacin con criterios nacionales, regionales y en una perspectiva de corto, mediano y largo plazo.

acelerando y

el

reconocimiento

iberoamericano y facilitando digital

de la y

certificaciones

ttulos la

profesionales

continuidad de los estudios en los distintos pases mejorando conexin conexin comunicacional y los sistemas de informacin (bibliotecas, archivos, curricula, etc.)

aumentando el intercambio de docentes y alumnos

10. Participar conjuntamente en el mercado amplio de sus bienes

simblicos, estableciendo acuerdos sobre los contenidos que circulan en los medios de comunicacin, en especial en aquellos espacios que son de acceso libre para los nios y adolescentes, y avanzar en la produccin de programas culturales, de difusin cientfica y educativos en los medios pblicos de la regin,

133

as como estimular la inclusin de ese tipo de programas por parte de los medios privados.

11. Establecer acuerdos regionales para el reconocimiento de saberes adquiridos fuera del sistema de educacin formal, o formalmente pero de manera discontinua 12. Producir mayor sinergia entre los programas de investigacin y desarrollo, otorgando prioridad a la resolucin de problemas que son compartidos por los pases y regiones y han sido objeto de abordajes desconectados, y acordar proyectos prospectivos de produccin de saberes de alcamce regional y universal.

[1]

Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, Discursos a la Nacin Mexicana. El Problema de Mxico y la Ideologa Nacional. Nuevos Discursos a la Nacin Mexicana., Obras Completas.IX, UNAM, Mxico, 1976, p.186
[2]

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[3]

Illich, Ivn, Amrica Latina. Para qu sirve la escuela? , Ed. Bsqueda Bs.As., 1974, p.15
[4]

Illich, Ivn, Nmesis Mdica, Joaqun Moritz, Mxico, 1978

[5]

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[6]

Puiggrs, Adriana, La sociologa de la educacin en Baudelot y Establet, en Torres y Gonzalez Rivero (compil). Sociologa de la educacin, Centro de Estudios Educativos, Mxico, 1980.
[7]

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134

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[8]

Bourdieu, P., Passeron, J., La reproduccin. LAIA, Barcelona, 1972

[9]

Laclau, Ernesto, New Reflections on the Revolutions of Our Time, Londres, Verso, 1990; Nueva Vision, Buenos Aires , 1994
[10]

Esta discusin dur largos aos y tuvo momentos notables en la dcada de 1960 en el CIDOC, Cuernavaca y en 1973, en ocasin del seminario titulado Una invitacin a la concientizacin y desescolarizacin - un dilogo continuo, realizado con motivo del 50.Aniversario de la Escuela Internacional de Ginebra, ciudad donde residi Freire durante su exilio, desde 1970, trabajando como consultor del Consejo Mundial de Iglesias.
[11]

Freire P, Illich I. Op cit Ibidem, p. 35 Ibidem. Ibidem, p. 42 Illich Ivn y otros, Un mundo sin escuelas, Nueva Imagen, Mxico, 1977

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

Illich Ivn, en Freire P., Illich, I. La Educacin , Autocrtica de Paulo Freire-Ivn Illich, Galerna, Bs.As., 2002, p. 54
[17]

Illich, Ivn, En Amrica Latina,Para qu sirve la escuela?,op cit , p. 41 ibidem, p. 43

[18]

[19]

Rosen Summer M., Tomar a Illich en serio, en Un mundo sin escuelas, op cit, p. 111
[20]

Me refiero al grupo de investigadores y estudiantes que se form en la licenciatura y el postgrado de Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico entre 1978 y 1984, uno de cuyos productos fue la creacin del programa Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina (APPEAL), que desarroll proyectos en varios pases latinoamericanos y caribeos y que contina hasta la actualidad en las universidades de Mxico y Buenos Aires.
[21]

CREFAL (institucin dedicada a programas de alfabetizacin y educacin indgena, en Ptzcuaro, Mxico)

135

[22]

Segn la informacin oficial proporcionada por el Instituto Nacional de Estadstica y Censo(INDEC) en el 3er trimestre de 2004 la tasa de desempleo fue de 13,2%; el subempleo demandante de 10,5% y el subempleo no demandante de 4,7, lo cual hace un total de 28,4% de la PEA.
[23]

Jara, Oscar, Anlisis critico de la investigacin: alternativas pedaggicas, sujetos y prospectiva de la educacin latinoamericana, trabajo monogrfico, Doctorado latinoamericano en educacin, Sistema de estudios de posgrado, Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 2000. P 10
[24]

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[26]

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[28]

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[32]

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[33]

[34]

[35]

Puiggrs, A.; Gagliano, R.; Southwell, M. Complejidades de una educacin "a la americana": liberalismo, neoliberalismo y modelos socioeducativos , Revista Entrepasados, Buenos Aires, Ao 12, No. 24/25, 2003

136

[36]

Belgrano, Manuel, Escritos Econmicos, Hyspamrica, Buenos Aires, 1998

[37]

Alberdi, Juan Bautista, El Gobierno en Sud-Amrica, segn las miras de su revolucin fundamental, Imprenta europea, Buenos Aires, 1896,
[38]

ibidem

[39]

Bernardino Rivadavia fue presidente de la Argentina en 1826. Represent a la clase rica del puerto de Buenos Aires, los unitarios, frente a los intereses federales, es decir del interior del pas. Rivadavia introdujo el mtodo Lancaster, del cual era tan adverso Simn Rodrguez y realiz reformas fuertemente europeizantes.
[40]

Alberdi ,J.B.B., citado por Mayer,Jorge, El pensamiento vivo de Alberdi, Losada Buenos Aires, 1983, p. 48
[41]

origen del actual Colegio Nacional, actualmente dependiente de la

Universidad de Buenos Aires

[42]

Alberdi J. B. Bases, Ed. Jackson, Buenos Aires, 1944, p. 58 ibidem, p. 58 Alberdi,Juan Bautista, Del gobierno en Sud- Amrica, op cit.,p. 651

[43]

[44]

[45]

Rodrguez, Simon, Sociedades Americanas, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1990, p. 44

[46]

Ruiz, Gustavo Adolfo, Significado poltico del proyecto de educacin popular de Don Simn Rodrguez, Boletn de la Academia Nacional de la Historia , Caracas, No. 281, en-mar., 1989, p. 65
[47]

Rodrguez, Simn, op cit., p. 67 Rodrguez, Simn, op cit., p. 90 ibidem, p. XLIII ibidem, p. 57

[48]

[49]

[50]

[51]

Alberdi, J.B. Produccin-trabajo, en Tern Oscar, Alberdi pstumo, Puntosur, Buenos Aires, 1988, p. 130
[52]

Alberdi, J. B., El gobierno en Sud-Amrica, op. cit., p. 502-505

[53]

Alberdi, J.B., El crimen de la guerra, Escritos Pstumos, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1997, Tomo II

137

[54]

Galasso, Norberto, Prlogo a Manuel Ugarte, La Nacin Latinoamericana , Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 1978
[55]

Rodrguez, Simn, Educacin Republicana, en Universidad Simn Rodrguez(seleccin), Obras Escogidas de Simn Rodrguez, Ed. Bloque de armas, Caracas, 1985, Tomo 1, pg. 240 (artculos publicados en el peridico NeoGranadino de Bogot, Nos. 39,40 y 42, abr-may 1849)
[56]

Rodrguez, Simn, Consejos de Amigo. Dados al Colegio de Latacunga, en Ibidem, p .26

[57]

ibidem, p. 48 Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, Luz del Da, Buenos Aires, 1956 Alberdi, J. B. Estudios Econmicos, Luz de Da, Buenos Aires, 1956, p. 60 ibidem, p. 59

[58]

[59]

[60]

[61]

Zizek, Slavoj, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo, Atuel, Buenos Aires, 2003, Cap. 11
[62]

Alberdi, J.B, Peregrinacin de Luz del Da, CEAL, Buenos Aires, 1983 Sarmiento, D.F. Educacin popular, Ed, Luz del Da, Buenos Aires, 1950 La Escuela ultrapampeana, Ed. Luz del Da, Buenos Aires,

[63]

1954
[64]

ibidem, p. 7 Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas, op cit. P. 63

[65]

[66]

Chiaramonte, Jos Carlos, El mito de los Orgenes en la Historiografa Latinoamericana , Instituto de Historia Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Cuaderno No. 2, agosto 1993
[67]

ibidem, p. 6

[68]

.Pese a la reduccin de los indgenas a un pequeo porcentaje de la poblacin(a causa de las guerras del poder central para apropiarse de sus tierras, en el Siglo XIX y del mestizaje) el Art. 75, inc. 17 de la reforma constitucional de 1994 les reconoce la preexistencia tnica y cultural y derechos derivados, cuales son la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, su exencin de gravmenes, el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e interculturalConstitucin de la Nacin Argentina , Imprenta del Congreso de la Nacin , edicin facsimilar, 24 de agosto de 1994

138

[69]

Hobsbawm, Eric J., Nation and Nationalism since 1780. Programme, Myth, Reality , Cambridge University Press, Cambridge , 1990
[70]

. Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit. P. 186

[71]

Ortega y Gasset, citado en Korn y la filosofa Argentina, en Robledo Rincn, Eduardo, Alfonso Reyes en Argentina, Eudeba-Embajada de Mxico, Buenos Aires, 1998, p. 230
[72]

ibidem ibidem

[73]

[74]

Reyes, Alfonso, Apndice, publicado en El Nacional, Mxico, 14 de noviembre de 1939, en Roble Rincn(coord.) op cit ,p. 231
[75]

ibidem, p.232 ibidem citado por Robledo Rincn, (coord.), op cit, p. 17

[76]

[77]

[78]

Macedonio Fernndez, en De Macedonio Fernndez a Alfonso Reyes. Carta no enviada, Buenos Aires, 19 de diciembre de 1937, en Robledo Rincn(coord.), op cit , p. 272
[79]

ibidem ibidem

[80]

[81]

Raat, William D., El positivismo durante el porfiriato(1870-1910), SepSetentas, Mxico, 1975

[82]

Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit, p.186 Zizek, Slavoj, op cit, p. 100 Rorty, Richard, El pragmatismo, una versin, Ariel , Barcelona, 2000 Agamben, Giorgio, Infancia e historia, Adriana Hidalgo Ed., Buenos Aires , 2003 ibidem, p. 10

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, en Revista Pensamiento de los confines, Ed. Ditima, UBA, No. 8, 1er semestre de 2000, pp. 153-158
[88]

Laclau, Ernesto, op cit. Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, op cit, p. 154

[89]

139

[90]

ibidem ibidem, p. 156 ibidem p. 157

[91]

[92]

[93]

Borges, Jorge Luis, Antologa personal, La Biblioteca argentina, Barcelona, 1996, p.

[94]

Larrosa, Jorge, La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Leartes, Barcelona, 1996,p.181
[95]

Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 21 Aristteles, Potica, Quadrata, Buenos Aires, 2004 Dewey, John, op citp. 22

[96]

[97]

[98]

Puiggrs, A.; Gagliano, R. ( compil.) La fbrica del conocimiento, Homo Sapiens, Buenos Aires, 2004
[99]

Uso en este prrafo infancia de acuerdo a la definicin de Agamben en Infancia e historia, op cit.
[100]

Agamben, Giorgio, Experimentum linguae, en Infancia e historia, op cit, p. 217

[101]

Fuentes, Carlos, Samuel Huntington o el racista enmascarado, en diario La Nacin , Seccin Enfoques, Buenos Aires, domingo 11 de abril de 2004, pg 5
[102]

Krauze, Enrique, Caudillos Culturales en la Revolucin Mexicana , Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 103
[103]

Coso Villegas, Daniel, Justificacin de la tirada, en Ensayos y Notas tomo I, p. 14, citado por Krause Enrique, op cit, p. 103
[104]

Es decir como series de saberes que han sido excluidos de lo nacional (lo nacional pensado desde el nacionalismo fundamentalista o bien articulado con el pensamiento europeo o el estadounidense. Ver: Buenfil, Rosa Nidia, Granja, Josefina, Lo poltico y lo social. Trayectorias analticas paralelas, en Buenfil, R.N. (coord.) Configuraciones discursivas en el campo educativo, Seminario de anlisis de discurso educativo/PyV, Mxico, 2002, p. 66
[105]

Fuentes, Carlos, op cit. Krause, Enrique, op cit, p.147 Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 23

[106]

[107]

140

[108]

ibidem ,p. 25 Agamben, Giorgio, Infancia e historia, op cit, p. 74

[109]

[110]

Puiggrs, A. La educacin popular en Amrica Latina, Mio y Dvila, Bs. As, 1997; Gmez Sollano; Puiggrs, A. Antologa: La educacin popular en Amrica Latina. SEP El caballito. Mxico, 1986 (2 tomos) ; Puiggrs, A.(dir) Historia de la educacin en la Argentina , Galerna, Bs As.,1990-1998,(ocho tomos)
[111]

La indecibilidad como una nocin para apresar la escurridiza idea de lo que no termina siendo algo sino que siempre puede seguir siendo lo otro, una forma de inteligibilidad del movimiento interminable entre al menos dos posibilidades de fijacin que no llegarn a detenerse ms que por una decisin que excluye y demarca y en esa exclusin revela un rasgo del registro poltico susceptible de ser reconstruido Buenfil, R. N.; Granja J. op cit , p. 59 .Ver: Derrida, Jacques, Mrgenes de la Filosofa , Ctedra Madrid, 1998; La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989
[112]

Len Portilla, Miguel, Cdices. Los antiguos libros del nuevo mundo. Aguilar, Mxico, 2003, p.33
[113]

Muoz Molina, Sefarad, Alfaguara, Buenos Aires, 2001, p.22

[114]

Berman, Marshall, Todo lo social se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI. Espaa. 1998
[115]

Zermeo, Sergio, Mxico: todo lo social se desvanece?, en Revista de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, No.11, diciembre 2000, pp. 9-34
[116]

Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p. 42

[117]

Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicana, cap CvI y CVII, en Len Portilla, Miguel, Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista.op cit, p. 13
[118]

ibidem, p. 14

[119]

Informantes de Sahagn, Cdice florentino, Lib. XII, cap. III y IX, en Len Portilla, Miguel, Visin de los vencidos, op cit, p. 35
[120]

ibidem, p. 36 ibidem

[121]

[122]

Lpez de Palacios Rubios, Jos, Notificacin que se ha de hacer a los moradores de la Islas e Tierra Firme del Mar Ocano que an no estn sujetos a nuestro Seor, en Sabsay, Fernando, Historia Econmica y Social Argentina,

141

Tomo I, Ameba, Buenos Aires, 1967. Se trata del texto de 1513 que compulsaba a los indgenas a la evangelizacin y se les lea en espaol.
[123]

Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, op cit Zizek, Slavoj, op cit Hornstein, Luis, Practica psicoanaltica e historia, Paids, Buenos Aires, 1993 Derrida, Jacques, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995

[124]

[125]

[126]

[127]

Que se vayan todos fue la consigna que levantaron los grupos de acreedores de los bancos que fueron perjudicados por la devaluacin que realiz el gobierno argentino en enero de 2002 y que gran parte de la clase media de la ciudad de Buenos Aires asumi como propia. Se refera genricamente a los polticos, pero contena diversas formas de oposicin al Estado, tanto desde la izquierda como expresando la oposicin ciudadana a su responsabilidad en el pago de impuestos y a someterse a reglas de inters general en medio de la crisis.
[128]

Giroux, Henry, Stealing Innocence, St. Martins Press , N.Y. 2000

[129]

Ugarte, Manuel, Defensa Latina, en La Nacin Latinoamericana , Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 1978, p. 4
[130]

ibidem, p. 4-6 ibidem, p.5 Laclau, Ernesto, Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, Mxico, 1987 Ugarte Manuel, p. 4 Ugarte, Manuel, Bolvar y la juventud, en Manuel Ugarte, op cit, p. 22 ibidem ibidem Fuentes, Carlos, El espejo enterrado, Tierra firme, Mxico, 1992, p. 386 Garca Canclini, Nstor, La globalizacin imaginada, Paids, Mxico, 1999 Meirieu, Philippe, Frankenstein educador, Laertes, 1998. Larrosa, Jorge, op.cit. Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p.101-107.

[131]

[132]

[133]

[134]

[135]

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