Filosofa presocrtica

Filosofa presocrtica

Historia de la filosofa occidental

Perodos Presocrtica Griega Helenstica Medieval Renacentista Moderna Contempornea Siglos XVII XVIII XIX XX

La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a.C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a.C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.

Delimitacin histrica de la filosofa presocrtica

La precisin acerca de los lmites de este perodo de la historia de la filosofa es problemtica, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.

El comienzo de la filosofa en Grecia

Aristteles expone en su Metafsica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofa que concibi que el principio de todos los entes era de ndole material.[1] A partir de esta consideracin la tradicin entera de la historiografa ha dado por sentado que Tales fue el primer filsofo, y an Guthrie[2] se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofa griega comenzando por los filsofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagacin ha sido explicado de diferentes maneras por la filologa y la filosofa contempornea.

Filosofa presocrtica El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofa John Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX[3] al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir la va marcada por los filsofos jonios.[4] Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosfico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva ms histrica.[5] Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones ms matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el comienzo de la ciencia. Por eso tambin se ha observado la influencia de la astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la mentalidad filosfica. Claro que esta mentalidad transforma el afn prctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia.[6] El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristteles, en Metafsica I, 981b13ss. Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones.[7] La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szab, que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemticas o a la ciencia natural.[8] Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.[9] Del mito a la razn: el origen cosmognico y religioso de la filosofa La primera reaccin moderna ante la opinin comn sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razn fue la de F. M Cornford[10] que vincula el inicio de la filosofa con distintas manifestaciones de la poesa religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tambin tiene su antecedente en Aristteles: en Metafsica I, 983b29, dice que tambin los primeros "teologizantes" (se refiere con este trmino a los "autores de cosmogonas", como entiende Garca Yebra)[11] opinaron "acerca de la naturaleza". Segn Cornford, la "fsica" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observacin directa de la realidad. Estas elaboraciones continan las respuestas mticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmognico realizado por el pensamiento mticoritual. Si el mundo homrico presenta una distribucin, entre los crnidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una divisin de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesa de Hesodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de

Filosofa presocrtica este origen indiferenciado, la cosmogona hesidica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olmpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmologa jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo clido y lo fro, lo hmedo y lo seco, que en su interaccin dan forma al cosmos cclico.[12] Las repercusiones de la concepcin de Cornford fueron tan importantes que la quinta edicin de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista ampli el apndice que inclua fragmentos de poesa y prosa cosmolgica y astrolgica y los ubic al principio de la coleccin. Kirk y Raven le dedican todo un captulo de su obra crtica[13] a los "precursores de la cosmogona filosfica", como las cosmogonas rficas, la cosmogona de Hesodo y las cosmogonas "mixtas" como la de Fercides. La edicin de fragmentos de los presocrticos de Gredos, aun cuando inicia tambin por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edicin: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, slo para no romper con la tradicin,[14] y que l no tendra inconvenientes en comenzar la historia de la filosofa con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temtica de la filosofa por textos, donde se incluyeran temas filosficos, como los de el significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.[15] Los que se niegan a considerar la producciones cosmognicas como antecedentes de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia recproca entre poemas y prosa de contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han mostrado siempre en deuda con los filsofos. As, se ha visto que Epimnides est influido por Anaxmenes,[16] y la teogona rapsdica de Orfeo est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides y Empdocles.[17] Por ello se ha podido determinar que las cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[18] incluso algunas son posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.[15] De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las cosmologas como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses.[19] Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificacin de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio poltico, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradicin.[20] Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional Para explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul[21] piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientacin del pensamiento hacia la prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso tcnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenan respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22] G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercanca, y as pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razn: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significacin abstracta.[23] Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que la filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacin a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento

Filosofa presocrtica naturalista de los milesios no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosfricos de la figura del soberano.[24] Por otra parte, acenta la significacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa precede el mito como forma de pensamiento, el filsofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides. Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filsofo hay un abismo, y es que mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste en la prdida del poder poltico excluyente de los gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicacin de los decretos de justicia, antes reservados para los Euptridas; la aparicin de la moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofa es resultado del advenimiento de la polis.[25]

Los ltimos presocrticos

En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico" parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[26] El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica "antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa.[27] La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). An cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[28]

Determinaciones internas de la filosofa presocrtica

Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del perodo histrico considerado, nos encontramos all con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogneo en sus intereses especulativos, en sus mtodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolucin de esta poca de la historia de la filosofa.

Los doxgrafos y las escuelas filosficas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los fsicos haba desarrollado una clasificacin de filsofos por escuelas. Diversos doxgrafos, los escritores de "sucesiones", continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Socin de Alejandra. Relacionaban a los filsofos con sus supuestos maestros y discpulos. De estas sucesiones se nutri el crongrafo Apolodoro para confeccionar sus Crnicas.[29] Generalmente bastaba saber que un filsofo era conciudadano de otro ms joven para que los doxgrafos y otros autores tardos supusieran que el primero haba sido maestro del segundo.[30] As es como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo mximo divulgador fue Digenes Laercio, y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.

Filosofa presocrtica Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxmenes; la Escuela eletica, con Jenfanes como fundador y Parmnides, Zenn y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Demcrito y Leucipo. La Escuela Pitagrica, en cambio, parece tener ms probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociacin con fines filosficos, sino tambin religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de datacin, as como para precisar su unidad doctrinal.[31] Adems de Pitgoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmen. Los neoplatnicos, como Jmblico, tendan a considerar a Parmnides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la ms general Escuela itlica.[32]

Las agrupaciones de autores en la crtica moderna

Los fillogos modernos han tendido a rechazar la divisin escolar doxogrfica. El anlisis de las doctrinas presocrticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edicin de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la divisin escolar.[33] Jaeger, sin embargo, en su obra La teologa de los primeros filsofos griegos, considera en un solo captulo (II, La teologa de los naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distincin entre escuela milesia y escuela itlica, modificando la nomenclatura geogrfica pero concibiendo cierta unidad de orientacin: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizndolos como monistas materialistas: cada autor conceba un principio material (el agua o el aire, por ejemplo) como gnesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusin de Jenfanes y de Herclito en los captulos dedicados a la filosofa jonia es meramente pragmtica, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas.[34] Los jonios estn divididos histricamente en pre-parmendeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de Mileto) y post-parmendeos (Anaxgoras, Meliso, los atomistas). Estos ltimos siguieron la tendencia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la especulacin de Parmnides, que desarticul aquellas concepciones fsicas.[35] La filosofa en el occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sita histricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.[36] All los autores ubican tanto a Pitgoras como a los representantes de la escuela eletica (excepto Meliso) y a Empdocles.

Fuentes antiguas de las citas y ancdotas de los presocrticos

No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filsofos presocrticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas ms o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisin, y sobre todo la valoracin de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretacin aproximada del pensamiento de estos filsofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biogrficos importantes, como sus cronologas.

Cmo citaban los antiguos, caractersticas literarias y gramaticales

La primera dificultad que presenta el estudio de los filsofos presocrticos es la dificultad de precisar cun fidedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones ms o menos literarias (como en el caso de la Historia de Herdoto, o los dilogos platnicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayora de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras parfrasis, puesto que subordinan la citacin precisa a la composicin de sus obras. En cambio, con Aristteles comienza una tradicin de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio,

Filosofa presocrtica de construcciones gramaticales diversas, que dependen siempre de 'verba dicendi': verbo de decir + conjuncin + oracin de cita con verbo en indicativo u optativo.[37]Esta construccin equivale a nuestro discurso directo: "dijo: viv en feso", donde la conjuncin vale por nuestros dos puntos (:). Esta construccin es, lamentablemente para la recoleccin de citas, poco frecuente en latn y griego. verbo de decir + oracin de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo.[38] Sin equivalentes en la mayora de los idiomas modernos, similar a una poco usada forma espaola de discurso indirecto, ej: "dijo residir en feso". Esta construccin es la preferida para citar, por ejemplo por Aristteles. verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es la ms parecida a la de los idiomas modernos y quizs la ms precisa. Pero es frecuente solo en autores tardos como Digenes Laercio. En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideracin de la forma elegida para citar.[39] En cambio, s que se puede confiar en citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso, como Jenfanes, Parmnides y Empdocles: la forma mtrica nos permite discernir el texto autntico de la glosa del autor que cita.[40]

Aspectos histricos de la transmisin de citas y ancdotas

Las primeras noticias sobre pensadores presocrticos nos llegan por Aristfanes, Herdoto y por escritos hipocrticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos trasmiten espordicamente datos muy escasos.[41] Recin en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la antigedad tarda, en recopilaciones e historias que a veces tambin se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es que no es la antigedad de una cita lo que la hace ms o menos fidedigna,[42] sino la naturaleza de la obra donde aparece, su estilo, la intencin del autor, su acceso a otras fuentes, y otros detalles. Adems de haber tenido en cuenta las vicisitudes histrico-literarias de cada citador, la filologa moderna ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que s nos han llegado las obras de Homero, por ejemplo.

Valoracin de fuentes por autores

Platn S. IV a.C. Segn Kirk y Raven, Platn es extremadamente descuidado en citas de todo tipo,[43] su actitud no es objetiva, sino humorstica o irnica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios histricos moderados.[44] Eggers Lan y Juli consideran que Platn cita de memoria una memoria falible, hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas de Homero incluso por una cuestin de principio. Siguiendo a Cherniss,[45] indican que en Fedro 274c hay una justificacin del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sera saber quin dijo tal cosa, o de dnde era, o cundo lo dijo, sino si era verdad o no.[46] Por lo dems, al relatar ancdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensin de transmitir hechos histricos precisos, sino ms bien de componer una situacin propicia para sus dilogos, aun incurriendo en anacronismos.[47]

Filosofa presocrtica Aristteles S. IV a. C. El valor de Aristteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carcter de recapitulador y crtico de los pensadores anteriores".[48] Aristteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de los filsofos en el primer libro de la Metafsica. Estos comentaristas siguen, como tambin lo hacen Eggers Lan y Juli, a Cherniss[49] en la valoracin de Aristteles como citador: ste est ocupado en construir su propio sistema filosfico, en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin, sin respetar rdenes cronolgicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su concepcin histrica: piensa que los pensamientos anteriores a l son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina.[50] Teofrasto finales del S. IV a. C. La principal fuente para el conocimiento de los filsofos presocrticos es la obra de Teofrasto Opiniones fsicas u Opiniones de los fsicos.[51] Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclopdica de la escuela peripattica, actividad que inclua una historia de la filosofa encomendada a l.[52] Hay dudas al respecto: por una parte, sobre la mencionada "actividad enciclopdica" de la escuela, por otra, al carcter histrico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepcin entre los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo ms sistemtico que histrico, sobre todo en la forma expositiva: un dilogo en donde preguntas de cuo peripattico eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela, preguntas que quizs nunca se hubieran formulado ellos mismos.[53] Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayora de los presocrticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platnico, y la conclusin ha sido que procede con gran exactitud,[54] a pesar de que unas pocas veces tie la exposicin con las opiniones aristotlicas vertidas, por ejemplo, en el de Caelo.[55] Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotlico, los investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora: sucede que las physikn doxn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones anteriores estn basadas en una reconstruccin del ltimo libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels[56] a partir de citas de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristteles. Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.[57] Aun con estas dificultades, las physikn doxn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de presocrticos, puesto que fue, para la antigedad tarda, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores.[58] A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenz a llamar "doxgrafos" a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayora de los fragmentos considerados autnticos de los presocrticos.

Filosofa presocrtica Los Doxgrafos[59] Los Vetusta Placita: fue una compilacin originada en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II d. C., Aecio nombre que nos es trasmitido por una referencia de Teodoreto- resumi dicha obra. Ni los Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio en las citas de la Antologa de Estobeo y del Eptome de las opiniones fsicas del Esquema de dependencias de las fuentes doxogrficas ms relevantes. Pseudo-Plutarco. A partir de la comparacin pormenorizada de estas fuentes, el texto de Aecio ha sido reconstruido, tambin por Diels.[60] Del Eptome del Pseudo-Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cambio, Varrn y Cicern pudieron contar directamente con los Vetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resmenes fueron compuestos imitando la disposicin del texto de Teofrasto physikn doxn: presentaban secciones determinadas por un tema, y en un apartado las opiniones de varios pensadores sobre el mismo.[61] Las sucesiones filosficas: Socin de Alejandra escribi hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su gnero, donde agrupaba a los pensadores por escuelas (es quiz el autor de la tradicional distincin, presente en su obra por primera vez, de las escuelas jnica e itlica) y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y discpulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y San Agustn Crongrafos: Eratstenes haba escrito una cronologa con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandra vino a llenar ciertos vacos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filsofo le llegaba a los cuarenta aos, y haca coincidir esta fecha con la de algn importante evento histrico. Informado de la obra de Socin y su divisin en escuelas, incluy sucesiones en su obra, pero consider arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta aos mayor que su supuesto discpulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores, como Digenes Laercio y Simplicio. Plutarco (S. II d. C.) incorpor abundantes citas a sus Moralia (Obras morales y de costumbres). Sexto Emprico (S. II d. C.): su adscripcin a la escuela escptica lo llev a citar un nmero importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el conocimiento. Clemente de Alejandra (S. II d. C.): en su Protrptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y filsofos antiguos. Hiplito (S. III d. C.) y su Refutacin de todas las herejas: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxogrficas interesadas sobre todo en datos biogrficos, y que por ello agrupaban las opiniones de los filsofos griegos por pensadores y no por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por Hiplito para extraer opiniones de Tales, Pitgoras, Empdocles, Herclito, Parmnides, Meliso y Demcrito). La otra fuente es ms fidedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao y Jenfanes. Digenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres: Interesado ms en biografas presentaba tambin juntas todas las opiniones de cada filsofo, sumadas a ancdotas procedentes de

Filosofa presocrtica bigrafos helensticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un compendio de poco valor, y una exposicin detallada, procedente de una fuente menos discutible. Las miscelneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto, de contenido cosmognico. Simplicio: a pesar de ser un autor tardo (S. VI d. C.), es una de las ms importantes fuentes para el conocimiento de citas directas de presocrticos. En sus comentarios a los libros De Caelo y Fsica de Aristteles, incluy citas de autores antiguos, ms extensas de lo necesario, puesto que segn l, algunas obras se haban vuelto difciles de hallar. Otros autores que citan ancdotas o textos de presocrticos: Filodemo, Marco Aurelio, Orgenes, Ateneo de Nucratis, Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, y ms.

Compilaciones modernas de las citas de los presocrticos

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels
En 1903, Hermann Diels, que ya haba escrito la importante obra Doxographi Graeci,[62] publica la no menos trascendente compilacin Fragmente der Vorsokratiker. All se encuentran editados los testimonios biogrficos, las interpretaciones antiguas, las citas directas autnticas y las citas de imitaciones de ms de cuatrocientos autores, entre los cuales no solo se hallan filsofos presocrticos en sentido literal, sino tambin poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Scrates cuyas obras no se han conservado completas. La intencin del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el estudio del comienzo de la filosofa griega.[63] Y a tal punto lo logr, que actualmente todos los estudios sobre los presocrticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su edicin. Cada autor ocupa un captulo numerado. A su vez, cada captulo (no en todos se respeta esta estructura) est dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos considerados textuales y autnticos del autor; y C. Imitaciones.

El fillogo alemn Hermann Diels (1848-1922).

Para citar un fragmento original, se utiliza el nmero del autor y la letra B, ms el nmero del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento sptimo de las citas textuales de Parmnides, trasmitida por Platn, Sofista 258d. Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el nmero de ste y la letra A con el nmero del fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Herclito, que pertenece a las Vidas de los filsofos ilustres de Digenes Laercio, libro IX. Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicacin sobre la edicin (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 DK 28 B 7. Luego de la correccin y reedicin de Walther Kranz, el orden de los autores de la edicin es cronolgico. La seleccin est dividida en A. Principios, donde se encuentran citas de I. Poetas cosmlogos tempranos

Filosofa presocrtica 1. Orfeo, 2.Museo y 3.Epimnides; II. Poetas astrlogos del siglo sexto 4. Hesodo, 5. Foco y 6. Cleostrato III. Prosa cosmolgica y gnmica temprana: 7. Fercides de Siros, 8. Tegenes, 9. Acusilao y 10. Los Siete sabios de Grecia B. Los fragmentos de filsofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos, donde constan los siguientes autores: 11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxmenes, 14. Pitgoras, 15 20. Pitagricos antiguos, 21. Jenfanes, 22. Herclito, 23. Epicarmo, 24. Alcmen, 25 27. Icos, Paros y Aminias, 28. Parmnides, 29. Zenn, 30. Meliso, 31. Empdocles, 32 58. Autores menores y escuela pitagrica, 59.Anaxgoras, 60 67. Autores menores, 68. Demcrito, 69 78. Autores menores de Abdera; C. Antigua Sofstica, donde podemos destacar las citas de 80. Protgoras y 82. Gorgias

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The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield

En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crtico con una seleccin de textos de presocrticos, con el ttulo The Presocratic Philosophers. La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradicin jonia, los atomistas y Digenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la tradicin itlica, Anaxgoras y Arquelao. En la segunda edicin, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliografa y redactando nuevamente los captulos sobre los elatas y los pitagricos, y retocando otras secciones.[64] La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crtica. Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una seleccin, en griego y con traduccin al ingls, seguida de amplios comentarios. Luego de un captulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogona filosfica, donde se ocupan en caracterizar la visin ingenua que los griegos tenan del cosmos, las cosmogonas rficas y "mixtas", pasan a considerar a los presocrticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxmenes, (V) Jenfanes y (VI) Herclito. La segunda trata sobre la filosofa en el occidente griego, con (VII) Pitgoras, (VIII) Parmnides, (IX) Zenn, (X) Empdocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera seccin dedicada a la "Respuesta jonia" considera los pensamientos de (XII) Anaxgoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Digenes de Apolonia Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispnica a partir de la publicacin de una traduccin espaola (de Jess Garca Fernndez) por parte de la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edicin de Eggers Lan, fue la nica obra que contena un nmero elevado de traducciones al espaol (por supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de fragmentos de los presocrticos en su conjunto.

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Los filsofos presocrticos de Eggers Lan

La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edicin de textos en espaol (traducidos directamente del griego) de los presocrticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su conocida coleccin Biblioteca Clsica Gredos (n. 12, 13 y 14). El editor explcitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmlogos, junto con filsofos presocrticos propiamente dichos[65] y excluyen a otros pensadores consignados en la edicin de Diels (Epicarmo, Hipn, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protgoras) por carecer para ellos de importancia para la historia de la filosofa.[66] La lista de autores tratados es, despus de quitar la seccin sobre los "Inicios" cosmognicos y los autores mencionados, idntica en orden a la edicin de Diels. Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biogrficos y comentarios (DK A) de las citas textuales (DK B), y los presentan mezclados y seleccionados segn el arreglo interpretativo de cada captulo, en los que abundan ttulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada autor, presentan seguidas todas las citas textuales consideradas autnticas, y las apcrifas, en el orden de la edicin DK, siendo la edicin espaola ms completa de los fragmentos de los presocrticos.

Estudios crticos
Barnes, Jonathan: Los presocrticos. Madrid, Ctedra, 1992. ISBN 84-376-1029-X Cherniss, Harold F.: Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983. ISBN 0-88254-836-0 Berenguer Amens, Gramtica griega. Barcelona, Bosch, 36 ed. 1999. ISBN 84-7676-582-7 Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega: Vol. I: Los primeros presocrticos y los pitagricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1 edicin, 3 reimpresin]. ISBN 84-249-0949-6. Vol. II: La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito, Editorial Gredos, Madrid, 1994 [1 edicin, 3 reimpresin]. ISBN 84-249-1032-X. Vol. III: Siglo V. Ilustracin, Editorial Gredos: Madrid, 1994 [1 edicin, 2 reimpresin]. ISBN 84-249-1268-3. G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Text. S.L., Cambridge University Press, 1957, 1983. (Tr. espaola Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Traduccin de Jess Garca Fernndez, Madrid, Editorial Gredos, 1970, 2 edic. 1987 (Biblioteca Hispnica de Filosofa, 63). ISBN 84-249-1249-7) Jean-Pierre Vernant: Mythe et pense chez les grecs. Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Trad. J. D. Lpez Bonillo. Barcelona, Ariel, 2007 (1 ed. 5 reimpr.) ISBN 978-84-344-9702-4)

Ediciones de fragmentos
Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci (3 edicin). Berln: Walter de Gruyer. Diels, Hermann; Kranz, Walther (1960-1961). Die Fragmente der Vorsokratiker (10 edicin). Berln: Weidmann. Eggers Lan, Conrado; Juli, Victoria E. (1978). Los filsofos presocrticos. 1 (1 edicin). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3511-X. Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Ernesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los filsofos presocrticos. 2 (1 edicin). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3532-2. Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de Prunes, Mara Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980). Los filsofos presocrticos. 3 (1 edicin). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3542-X.

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Notas y referencias
[1] [2] [3] [4] [5] Aristteles, Metafsica, A, 983b20 W. C. K. Guthrie, Historia de la filosofa griega, I, p. 51 -52. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII, p. 334 J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920 Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des euroischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo, 1955. V. Vernant, op. cit., VII, p. 334. [6] Guthrie, op. cit. p. 46 [7] Guthrie, op. cit. p. 37-40 [8] Eggers Lan, op. cit. p. 17-19 [9] Eggers Lan, op cit. p. 22-23 [10] F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in the origins of greek philosophical thought, Londres, 1912 [11] Garca Yebra. Metafsica de Aristteles, p. 22 [12] F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, p. 82-85 y Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p. 338 [13] Kirk, Raven y Schofield. Los filsofos presocrticos. Cap. 1, p. 24 117 [14] Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, I, p. 10 [15] Eggers Lan, op. cit. p. 11 [16] Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis [17] Rohde. Psyche. App. A, "The Great Orphic Theogony" [18] Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, cap. IV, p. 61. Guthrie, Historia de la filosofa griega, I, p. 49 [19] O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ. Sap. Cap. II [20] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 116 [21] P. M. Schul, Essai sur la formation de la pense grecque. Introduction historique de la philosophie platonicienne, Pars, 1949. p. 151175 [22] B. Farrington, Ciencia y filosofa en la antigedad, Ed. Ariel, Barcelona 1974, p. 30. [23] G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II, The first philosophers, Londres, 1955. [24] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p.334 -340 [25] Vernant, op. cit. pp. 341 364 [26] De cualquier manera, el trmino "presocrtico", haba sido usado anteriormente, como en Plato and the Other Companions of Sokrates (1865) de George Grote. [27] Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 353 [28] Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, I, p. 12ss [29] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 20. [30] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 155; Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos. P. 59-60 [31] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 313; Eggers Lan y Juli, op. cit. p. 145ss [32] Jmblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267 [33] DK, prefacio a la 1 ed. [34] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 118 [35] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 492 [36] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 311-312 [37] Berenguer Amens, Gramtica Griega, 346 [38] Berenguer Amens, Gramtica Griega, 344 y 345 [39] Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos p. 26 [40] Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos p. 27-28 [41] Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos, p. 24 [42] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 15 [43] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos p. 15 [44] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos p. 18 [45] H. F. Cherniss, "The History of Ideas and Ancient Greek Philosophy", en: Estudios de Historia de la Filosofa en homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo Tucumn, 1957, pp. 93-144 [46] Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos p. 24 y 30-31 [47] Eggers Lan y Juli, Los folsofos presocrticos p. 25 [48] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos p. 16. [49] H. F. Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, 1935 [50] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18. Eggers Lan y Juli, op. cit. p. 28-30 [51] El nombre en griego es physikn doxn, la forma de la palabra "physikn", un genitivo plural, puede ser traducida como modificador indirecto con carcter posesivo ("opiniones de los fsicos") o como adjetivo que modifica al sustantivo de manera directa ("opiniones fsicas"). [52] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18 - 19

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[53] Eggers Lan, op. cit. p. 33-36. [54] Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton, Theophrastus and the Greek Physiological Psychology before Aristotle, Londres-Nueva York, 1917. [55] J. B. McDiarmid, "Plato in Theophrastus de Sensibus", Phronesis 4, 1949, pp. 59-70 [56] H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473 527. [57] Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos . p. 21, Eggers Lan y Juli, Los filsofos presocrticos p. 27 [58] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19 [59] Para esta seccin se ha usado la nota introductoria: Las fuentes de la filosofa presocrtica de la obra de Kirk, Raven y Schofield, los filsofos presocrticos, pp. 15 23 y la segunda parte de la introduccin general, El problema de los escritos de filsofos presocrticos, de la edicin de Gredos de los presocrticos a cargo de Eggers Lan, pp. 23 38, teniendo a la vista adems la obra de Diels Doxographi Graeci, 3 ed. 1958 [60] H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 444. [61] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19-21. [62] Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio sobre la valoracin de fuentes de los presocrticos. [63] H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a la primera edicin de 1903. [64] Kirk, Raven y Schofield, op. cit., Prefacios a la 1 y 2 edicin. [65] Eggers Lan, op. cit. p. 9 [66] Eggers Lan, op. cit. p. 12

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