ALFONSINA STORNI Y LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO

Introduccin En este trabajo nos proponemos plantear claves que nos permitan acercarnos a la obra de la poeta argentina Alfonsina Storni (1892-1938) con un sentido renovado. A la luz de los descubrimientos recientes en el campo de la reflexin filosfica conocido como Teora del Reconocimiento, su produccin potica puede dejar de esconderse tras el mote de poesa sentimental y resignificarse como poesa ertica. De este modo, su obra se convierte para nosotros en un mbito de objetivacin del deseo, adquiere el poder y la fuerza de un testimonio. Se transforma en el alegato de una subjetividad rebelde en una poca atribulada. Como muestra Alicia Salomone (2006), tomar la vida de Alfonsina como objeto de estudio nos permite iniciar una reflexin ms honda sobre una poca, la Modernidad Latinoamericana, que se impone de modo insoslayable en el actual contexto de revisin que plantea la celebracin del Bicentenario. La reflexin en el campo de la Teora del Reconocimiento nos plantea el desafo de recuperar el concepto de lucha. Hablar de Lucha por el Reconocimiento implica marcar un comienzo diferente para la Modernidad. En vez de pensar la reflexin del sujeto en la soledad de un pensamiento que se abstrae, despus del aporte de Hegel, debemos pensarla complicada en experiencias subjetivas, sociales, histricas; que definen la autonoma del individuo en una realidad externa e inasimilable. Esto plantea la necesidad de radicar en el conflicto el sustento tico de la convivencia. La reflexin sobre este punto es imperiosa para un autntico revisionismo. Hoy, asistimos a procesos sociales en los que la reglamentacin jurdico-estatal y la resolucin normativa no solo no resultan adecuadas, sino que ni tan siquiera proveen una solucin momentnea. El pacto y la fusin que proponen muestran la contradiccin de un pensamiento (el liberal) que no reconoce haberse nutrido del sacrificio del diferente. Este trabajo no es ms que un intento, tiene carcter de ensayo y padece la fragilidad de una afirmacin a tientas. A la luz del anlisis foucaultiano de la ertica griega, recuperado por la Teora del Reconocimiento (Fimiani, 2008), podemos comprender el uso del placer en la constitucin moral del soi mme. El deseo, eso que Alfonsina plasma en sus poemas, adquiere nivel de preponderancia cuando apreciamos cmo el proceso de subjetivacin (que es el proceso de devenir sujeto tico) est vinculado de forma triangular con los sistemas de verdad y los dispositivos de poder. Esto implica la necesidad una ampliacin terica que permita apreciar la modalidad tica del acto de amor. Alfonsina, quien luch por una moral nica para hombres y mujeres, segn reza el remanido clich de la crtica, nos est sealando a las puertas del siglo XXI que el amor es una relacin tica. Revisionismo biogrfico En efecto, lo que nos interesa rescatar en este trabajo es el trasfondo sobre el cual debe inscribirse una nueva lectura de la obra de Alfonsina Storni. Al parecer, segn nos lo sealan las ltimas reflexiones de Foucault, recuperadas por la Teora del Reconocimiento, el amor

produce un vnculo entre los individuos precioso para la sociedad, porque permite que se constituya hacia su interior una red de fuerzas que en realidad son poderes ticos. Sin embargo, advertimos que para hacer una lectura de este tipo de la obra de nuestra poeta, es necesario desmontar los efectos de lectura sedimentados a partir de la mitologizacin de su suicidio. En cuanto nos proponemos ingresar tanto a la vida como a la obra de Storni nos topamos con el mito de su suicidio por penas de amor, que sirvi de argumento a la crtica de su poca para homologar su vida a los melodramas funcionales a la identidad-Mujer que Alfonsina se haba dedicado a cuestionar (Diz, 2006). Este mito, en efecto, engendr otros tales como el mito de la maestrita cordial, el de la madre soltera (que abrev en el de la costurerita que dio el mal paso), el de la mujer inteligente pero fea y el de su neurastenia. Todos estos mitos contribuyeron a sedimentar efectos que devaluaron su obra. Sirvieron para atenuar el carcter corrosivo de una produccin intelectual signada por la irona, y de este modo contrarrestar su potencial crtico y antihegemnico. As es como la biografizacin de la obra de Alfonsina, causa de su devaluacin, termin por confinarla a un lugar marginal dentro de la cultura argentina del siglo XX. Ligada a la cultura de masas, despreciada por la Academia y hasta paradojalmente encerrada en una identidad-Mujer que ella misma haba combatido, la obra de Alfonsina Storni aparece, sin embargo, muy fuertemente presente en los imaginarios sociales de nuestra Argentina contempornea. De hecho, su imagen se erige de modo indiscutible como protagonista de nuestra cultura, esa que hoy, en la conmemoracin del Bicentenario, nos proponemos celebrar. Es necesario reconocer que la proliferacin de mitos en torno a la figura de Storni, con la consecuente biografizacin y devaluacin de su obra, sirvi en su momento a la crtica como punto de anclaje para resolver perplejidades (Salomone: 2006). De este modo, a partir de la interpretacin mitologizante de su suicidio, se pudo establecer una causalidad que permiti aproximarse de modo inofensivo y edulcorado a una produccin intelectual cuya irona era portadora de un carcter corrosivo y potente. En esta operacin discursiva, fue fundamental el gnero en el cual se inscribieron sus primeras biografas. Como sabemos, los gneros condicionan el modo en que se presenta la materia que compone una narracin. Determinan elecciones discursivas que crean sentido. En el caso de la biografa de Alfonsina, adopt la forma de un relato hagiogrfico, hasta el punto de hacer de su trgico suicidio un final melodramtico que sirvi como trmino medio para fundir la vida con la obra. (Sverdloff, M. en Vias, D. 2007) Por todo esto, nuestro intento forma parte de un ambicioso proyecto. Leer la obra de Alfonsina Storni con un sentido renovado implica, en primer lugar, un nuevo modo de asumir su biografa. Por lo tanto, en lo que sigue nos proponemos deconstruir los mitos sealados ms arriba a partir de la relectura de su biografa. Es as como esta aproximacin biogrfica a la figura de Alfonsina Storni se tratar de un relevamiento de los mitos sobre su vida, que nos permiten recorrerla con una nueva perspectiva crtica. Recorreremos el mito de la maestrita cordial, el de la madre soltera, el de la mujer inteligente pero fea, para finalmente hacer mencin a la necesidad que plantea la crtica contempornea en cuanto a historizar el gran mito que los

enmarca: el mito de los poetas suicidas. La maestrita cordial (1892-1911) En la carta que dirige Paulina Perelli, madre de Alfonsina Storni, a Mundo Argentino luego de su muerte, hace referencia a su oscuro origen. En realidad, se trataba de una familia suiza, que haba emigrado a la Argentina para establecerse en San Juan. Las biografas destacan de la infancia y juventud de Alfonsina Storni rasgos que apuntan a presentarla como un ser atormentado, marcado por su exagerada sensibilidad. Tambin se insiste mucho en su mitomana infantil, un aspecto relatado en tono anecdtico aos ms tarde por la autora y recogido por sus bigrafos en lo que representa una construccin patologizadora. Se sugiere que la frondosa imaginacin de Alfonsina, ejercida contra sus maestras, por ejemplo, es un rasgo que denota la necesidad de evadir una pesada realidad. Sin embargo, cabe plantearse cunto hay de resistencia y cun poco de evasin en un acto subjetivo que en los aos de la infancia puede tener una dimensin ldica. El derrotero de la familia Storni ilustra el modo de afrontar las promesas incumplidas a esa primera generacin de inmigrantes. Se trata de un devenir sin xito a travs de numerosos oficios y otras tantas necesidades, acosados por los fantasmas de la nostalgia, la depresin y el desarraigo. Entre los intentos por mantenerse a flote, la familia Storni prob con una fbrica de soda y un caf, cuando estaba ya instalada en la ciudad de Rosario. En 1904 Alfonsina y sus hermanas comenzaron a coser por encargo. En una sociedad que se encontraba atravesando cambios vertiginosos, muchas mujeres se volcaron a esta modalidad de empleo, sin abandonar el espacio cuidado del hogar. Sin embargo, Alfonsina logr traspasarlo y se emple como obrera en una fbrica de gorras. En esta poca, segn recoge su bigrafa (Delgado, J.: 2000: 27) milit en vinculacin con el anarquismo. En unos versos publicados despus de su muerte dice Alfonsina:
Cuando era adolescente, all en tu negro puerto Vi los bosques cargados bajo aquel peso muerto. () Ciudad donde naciera, precoz, la rima ma. Quizs naci mirando cmo el gil navo Perdase en las nieblas grisadas de aquel ro. Iba a lejanas tierras, que yo jams vera, Porque era miserable. Para vivir, cosa. (citado por Delgado, J.:35)

El poema ilustra la posicin de Alfonsina, en retrospectiva frente a la acumulacin de riqueza en los superpoblados centros de Buenos Aires y Rosario. Tambin denuncia la desigualdad institucionalizada por el modelo econmico liberal. En 1907, producto del azar, comenz una mini carrera actoral que la llev a recorrer durante un ao las principales ciudades del pas. Nos sorprende advertir cun contraria a la moralidad hegemnica de la poca puede haber resultado este destino para una joven mujer. Sin duda Alfonsina hubo de agradecer que su madre inmigrante poseyera la apertura mental que le

permiti esta experiencia, que habra de cambiar su vida por completo. Al regresar a Santa Fe en 1908, se encontr con que su madre se haba vuelto a casar y viva cmodamente en un pueblo llamado Bustinza, a 68 km de Rosario. En vez de entregarse a la apacibilidad de esta vida pueblerina, casarse y llevar a trmino el mandato social, en 1909 se traslad a la localidad de Coronda, para completar formalmente su educacin en la flamante Escuela Normal Mixta de Maestros Rurales. Segn Delgado (2000), mientras algunas versiones aseguran que trabajaba como celadora para pagar la pensin donde viva, otras indican que tena una beca del gobierno provincial (Delgado, J.:33). De todas maneras, de estos aos fundacionales de la vida de nuestra poeta nos interesa iluminar el tesn y el empuje con que se abre camino. El recuento de oficios por los que atraves y la tenacidad por huir de una existencia acomodaticia para luchar por la posibilidad de otra vida, ms libre y creativa, nos dan cuenta de una sujeto mujer que se autoproduce ticamente contra la adversidad. No obstante, en el relato de una situacin que se sucedi durante su vida en Coronda como una primera tentativa de suicidio hace descarrilar su biografa hacia la victimizacin. Al parecer, durante el segundo ao de sus estudios, Alfonsina viajaba los fines de semana supuestamente a visitar a su familia. Hasta que un da, durante el festejo por el aniversario de la Batalla de San Lorenzo, luego de cantar con gran aceptacin una serie de canciones, alguien entre el pblico la seal como la cantante de fin de semana de un lugar en Rosario de fama incierta. Al regresar a su residencia dej una nota en la que manifiestaba no tener nimo para seguir viviendo y huy hacia las barrancas (dem: 47). Consideramos que, para poder avanzar en una comprensin ms cabal de la vida de esta poeta, y dejar de lado las visiones mitologizantes que la victimizan y la devalan, es necesario dejar de situarla como sumida en la impostura, prfuga de una realidad opresiva o hurfana irredenta. De este episodio, as como de todo el relato de los aos juveniles de Alfonsina Storni, consideramos importante destacar el trasfondo de lucha en la constitucin de una subjetividad parresiasta, esto es, comprometida con la franqueza. En efecto, consideramos que cabe plantearse Por qu este episodio no puede dejar de asociarse con su final? Por qu situar el combate de Alfonsina en la encrucijada entre seguir y entregarse? Por qu las penurias que le toc atravesar han de ser vistas como una marca imborrable y no como un impulso hacia la autoproduccin tica? Por qu leer este incidente en clave melodramtica, como el exabrupto de una diva frustrada, y no como autoafirmacin, como el signo de una subjetividad capaz de llevar su autonoma hasta las ltimas consecuencias?
Para apreciar la figura de Alfonsina recortarse del fondo de su poca, proponemos la

contraposicin con la uruguaya Juana de Ibarborou (1892-1979). Al relatar la experiencia del encuentro entre ambas aos ms tarde, Juana pone en evidencia cmo el carcter de Alfonsina, forjado en el fragor de la lucha por conquistar esa identidad que quera para s, se haba interpuesto entre ambas. En su Recuerdo de Alfonsina, en ocasin del homenaje que se le llev a cabo en Piripolis en 1957, Juana deca:
Entre Alfonsina y yo no hubo nunca esa aproximacin profunda que llega a ser una amistad del alma. Cuando la conoc ella era ya desdichada, amarga y mordaz bajo su constante sonrisa y su buena salud rosada. Yo era aun muy feliz y casi inocente hasta la candidez ms indefensa. Sus bromas, su gil pensamiento, su fondo de mujer conocedora y desengaada de las gentes, me desconcertaban. No estaba entrenada en la esgrima de la palabra gil y custica y creo que ella se alej de m con la seguridad de que era una muchacha sin ningn inters espiritual, demasiado amparada por una familia que me adoraba; y que el verso no era en m ms que uno de esos caprichos misteriosos de la suerte, que suele convertir en instrumento de inesperadas resonancias a una caja hecha de madera comn, sin el afinamiento de una seleccin que justifique su eco musical. Sintiendo ese juicio que creo no fue totalmente reservado, me escond en m misma como el caracol dentro de su casa inexpugnable. Y ya nuestros corazones no se encontraron jams. (Citado por Delgado, J.:2000: 103)

La madre soltera (1910-1916) Luego de obtener su ttulo de maestra, Alfonsina se traslad a ejercerlo a la ciudad de Rosario. All se vincul con la bohemia literaria local, agrupada en torno a las revistas Mundo Rosarino y Monos y Monadas. All tambin tuvo una relacin que ella denomin sin ley. En el poema La Loba, incluido en La Inquietud del Rosal (1916) podemos apreciar el testimonio contundente que ofrece Alfonsina sobre este momento de su vida:
La Loba Yo soy como la loba. Quebr con el rebao Y me fui a la montaa Fatigada del llano. Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin ley, Que yo no pude ser como las otras, casta de buey Con yugo al cuello; libre se eleve mi cabeza! Yo quiero con mis manos apartar la maleza. Mirad cmo se ren y cmo me sealan Porque lo digo as: (Las ovejitas balan Porque ven que una loba ha entrado en el corral Y saben que las lobas vienen del matorral). Pobrecitas y mansas ovejas del rebao! No temis a la loba, ella no os har dao. Pero tampoco riais, que sus dientes son finos Y en el bosque aprendieron sus manejos felinos! No os robar; la loba al pastor, no os inquietis;

Yo s que alguien lo dijo y vosotros lo creis Pero sin fundamento, que no sabe robar Esa loba; sus dientes son armas de matar! Ha entrado en el corral porque s, porque gusta De ver cmo al llegar el rebao se asusta, Y cmo disimula con risas su temor Bosquejando en el gesto un extrao escozor... Id si acaso podis frente a la loba Y robadle el cachorro! no vayis en la boba Conjuncin de un rebao ni llevis un pastor... Id sola! Fuerza a fuerza oponed el valor! Ovejitas mostradme los dientes. Qu pequeos! No podris, pobrecitas, caminar sin los dueos Por la montaa abrupta, que si el tigre os acecha No sabris defenderos, moriris en la brecha. Yo soy como la loba. Ando sola y me ro Del rebao. El sustento me lo gano y es mo Donde quiera que sea, que yo tengo una mano Que sabe trabajar y un cerebro que es sano. La que pueda seguirme que se venga conmigo, Pero yo estoy de pie, de frente al enemigo, La vida, y no temo su arrebato fatal Porque tengo en el mano siempre pronto un pual. El hijo y despus yo y despus... lo que sea! Aquello que me llame ms pronto a la pelea. A veces la ilusin de un capullo de amor Que yo s malograr antes que se haga flor. Yo soy como la loba. Quebr con el rebao Y me fui a la montaa Fatigada de llano. (Storni, A., 1999: 35)

El poema nos instala en la ruptura que de modo conciente llev a cabo Alfonsina con la moral sexogenrica normalizada de su poca. Esta afirmacin de su subjetividad se lleva a cabo nuevamente en el terreno de la autoproduccin de la sujeto. Su decisin emerge entonces como una afirmacin de la subjetividad: Alfonsina eligi no ser como las otras, llevar adelante su maternidad de un modo disruptor de la moralidad hegemnica de su poca. Conciente de las represalias que el poder normalizador iba a tomar siempre contra ella, Alfonsina esboza en el poema un gesto cnico de desdn que puede tambin interpretarse como una noconformidad asumida, querida, incluso disfrutada. Por lo tanto, en este mito tambin debemos correr a Alfonsina del papel de vctima para iluminar que no se trat ms que de otro frente de batalla en su lucha por el reconocimiento. Esto nos permite ver que se trat de una decisin honesta, franca y desdramatizada por completo.

Otra vez, proponemos enfocar la figura de Alfonsina en el contrapunto con otra de sus contemporneas. Delfina Bunge (1881-1952), esposa de Manuel Glvez, dice de ella:
Pobre Alfonsina! Y qu puedo hacer yo con ella? Dice que es atea por humildad, por no poder creer que un Dios, que Dios, pueda ocuparse de un ser como ella. Si hay humildad no hay peligro; si ella no va a Dios, vindola humilde, Dios ir a ella. (citado por Delgado, J.: 96)

Desde la perspectiva que buscamos instalar, la compasin que siente por Alfonsina es en cierta medida inslita. Resguardada por su maternidad legtima, Delfina compadece a la oveja descarriada, sin advertir que esta, en realidad, se re del rebao. Podramos aventurar una conclusin apresurada y decir que la compasin que Delfina Bunge expresa por Alfonsina no es ms que un mecanismo para neutralizar el carcter subversivo de la decisin que Alfonsina lleva, ms que como una carga, como un estandarte de su condicin de mujer libre. Durante el ao 1912, luego de algunos meses de descanso tras el nacimiento de Alejandro, Alfonsina recomenz el arduo devenir por empleos que le permitieran la supervivencia. Cajera en una farmacia, luego en una tienda, sin poder conseguir un puesto de maestra, para el que se haba preparado. Hizo algunas publicaciones espordicas en Caras y Caretas, por las que le pagaban exactamente un cuarto de lo que Delfina Bunge perciba por la publicacin de un villancico en La Nacin ese mismo ao. (Delgado, J.: 60) El episodio del primer empleo estable de nuestra autora no es solo una nota de color en su biografa, sino un claro ejemplo de toda la serie de restricciones que debi padecer por su extraccin de clase, condicin de gnero y estado civil. Al aparecer un aviso que solicitaba un corresponsal psicolgico con redaccin propia, Alfonsina no dud ni un segundo en acudir. Se trataba de una oportunidad de salir de su situacin de precariedad econmica. Sin embargo, al llegar se encontr con una cola de ms de cien varones, y debi insistir hasta llegar casi hasta la violencia (ibdem: 61) para que le tomaran una prueba. El puesto en Freixas Hermanos haba sido dejado vacante por un empleado que ganaba cuatrocientos pesos. Ella, por ser mujer y nueva en el trabajo, tuvo que aceptarlo por doscientos. (dem) La vivencia de este empleo est relatada por Alfonsina en otra de sus biografas ms clebres:
A los 19 estoy encerrada en una oficina; me acuna una cancin de teclas; las mamparas de madera se levantan como diques ms all de mi cabeza; () el sol pasa por el techo pero no puedo verlo (). Clavada en mi silln, al lado de un horrible aparato para imprimir discos, dictando rdenes y correspondencia a la mecangrafa, escribo mi primer libro de versos. Dios te libre, amigo, de La Inquietud del Rosal! Pero lo escrib para no morir. (Nal Roxlo, C. y Mrmol, B. 1964: 15)

La escritura irrumpe en la vida de la autora en este momento de su vida, como deseo pero tambin como necesidad, vinculada a la supervivencia (Salomone, A. 2006). El poema que reproducimos a continuacin nos muestra una autoafirmacin en ese deseo: marca una contraposicin entre la vida y la muerte que se refiere metafricamente a la encrucijada de la pulsin creadora y la asfixia. El modo de florecer, el modo afirmarse en la vida y crear, es paradjicamente una enfermedad. Alfonsina expresa cmo, en un ambiente opresivo, la creatividad es un mal que la consume en la impaciencia.
La Inquietud del Rosal

El rosal en su inquieto modo de florecer va quemando la savia que alimenta su ser. Fijaos en las rosas que caen del rosal: Tantas son que la planta morir de este mal! El rosal no es adulto y su vida impaciente se consume al dar flores precipitadamente. (Storni, A.:2007: 35)

A los 21 aos, Alfonsina ya est elaborando claves para construir el amor como relacin tica. En el libro habla del hombre como un aliado circunstancial para el placer sexual. Este nivel de conciencia acerca de la movilidad del vnculo que se construye sobre la base del deseo es un elemento altamente subversivo para la moral hegemnica de su poca, construida sobre los preceptos catlicos en torno a la monogamia. En otro poema del mismo libro, seleccionado por ella para su Antologa, el deseo se presenta como Lo inacabable:
No tienes t la culpa si en tus manos mi amor se deshoj como una rosa: Vendr la primavera y habr flores... El tronco seco dar nuevas hojas. Las lgrimas vertidas se harn perlas de un collar nuevo; romper la sombra un sol precioso que dar a las venas la savia fresca, loca y bullidora. T seguirs tu ruta; yo la ma y ambos, libertos, como mariposas perderemos el polen de las alas y hallaremos ms polen en la flora. Las palabras se secan como ros y los besos se secan como rosas, pero por cada muerte siete vidas buscan los labios demandando aurora. Mas... lo que fue? Jams se recupera! Y toda primavera que se esboza es un cadver ms que adquiere vida y es un capullo ms que se deshoja! (Storni, A., 2007: 36)

Alfonsina advirti que su incipiente poesa estaba atravesada por elementos subversivos y que esto poda ser causal de que la relegaran a los mrgenes de la subliteratura. Consciente de que iba a tener que disputar un lugar en el cenculo de la cultura, escribi a Leopoldo Lugones, la voz de autoridad que en aquel momento decida sobre el canon nacional.
Una carta encontrada en el archivo de Leopoldo Lugones, fechada el 18 de junio de 1915, muestra a una Alfonsina ofendida luego de la publicacin de La maestra normal, la novela de [Manuel]

Glvez aparecida por entonces. Pero adems le ofrece a Lugones leerle los originales de La inquietud del rosal, temerosa de ser acusada de impdica despus de su publicacin. Le pide una entrevista para leerle algunos poemas, que no huelen ciertamente a la moralidad comn de que el seor Glvez pretende hacerse paladn, pero que en cambio podran hablarle de otra moralidad fundamental y muy sana que el espritu del seor Glvez no puede apreciar. Y sigue: Esto que me permito pedirle tiene una razn: mi libro se va a publicar en breve, yo s que se me tildar de inmoral. Yo s que gritarn contra la maestra revolucionaria y poco pdica. Quiero saber si los espritus amplios como el suyo estaran conmigo. () No hay testimonio de que Lugones contestara. (Delgado, J: 64-65)

Quizs el idelogo de Uriburu, quien en el discurso de Ayacucho haba proclamado con jbilo ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada (Lugones, L. 1979: 305-306), no era un espritu tan amplio como Alfonsina pensaba. Nuestra autora, una sujeto parresiasta, asume ya desde su primer libro el compromiso del hablar franco, incluso a cuenta de la marginacin y el rechazo. En efecto, el cuestionamiento a la moralidad hegemnica no es en Alfonsina un mero gesto, una mera postura literaria. Se trata ms bien de un compromiso del sujeto de la enunciacin con el enunciandum de sus poemas. Se trata de un posicionamiento crtico de la sujeto con respecto a los sistemas de verdad y los dispositivos de poder. Sin embargo, la publicacin de este libro, junto con su amistad con el abogado y poeta santafesino Juan Julin Lastra (1881-1948) permiti a Alfonsina vincularse con la revista Nosotros. Al respecto dice Roberto Giusti:
Desde aquella noche de mayo de 1916 esa maestrita cordial, que todava despus de su primer libro de aprendiz era una vaga promesa, una esperanza que se nos haca necesaria en un tiempo en que las mujeres que escriban versos muy pocas- pertenecan generalmente a la subliteratura, fue camarada honesta de nuestras tertulias, y poco a poco, insensiblemente, fue creciendo la estimacin intelectual que tenamos por ella hasta descubrir un da que nos hallbamos ante un autntico poeta. (Giusti, R. citado por Delgado, J:71 )

En el testimonio de Giusti hay varios elementos que llaman la atencin de la mirada que nos proponemos construir en este trabajo. Por una parte, da cuenta de la transformacin que la vida en Buenos Aires haba operado en Alfonsina. La maestrita cordial, que haba llegado cinco aos antes con un par de libros de poesa a vivir en una pensin de la gran urbe, se haba autoproducido hasta transformarse en un autntico poeta. Llama la atencin el masculino que utiliza aqu Giusti, parece un error de concordancia de gnero. Sin embargo, las impresiones que vuelca unas lneas antes, agitando sobre la novel obra de Alfonsina los fantasmas de la subliteratura, nos sugieren que no es casual. Al describir a Alfonsina como camarada honesta, Giusti encubre que se trata de una subjetividad femenina, aunque se trate sin duda de una subjetividad rebelde. Por otra parte, el testimonio de Giusti tambin da cuenta de la lucha de Alfonsina por abrirse camino y ganarse un lugar en el selecto grupo de la intelectualidad portea. Giusti enfatiza cmo poco a poco, insensiblemente logr ingresar a l por la estimacin intelectual que supo conquistar. Segn Conrado Nal Roxlo, su amigo y bigrafo, la publicacin de este primer poemario inmoral le cost a Alfonsina el puesto de corresponsal psicolgico. En la misma versin, los empleadores estaban dispuestos a dejar pasar por alto el incidente si prometa que no volvera

a repetirse. La eleccin fue, obviamente, a favor de la poesa, y esto le signific el retorno a las penurias econmicas. A diferencia de otras autoras de su poca, la literatura no fue para Alfonsina un pasatiempo snob en el cual entretener el ocio. Se trata, por el contrario, de un autntico compromiso con la franqueza, una autoproduccin tica de la sujeto que enuncia. Al respecto dice Fermn Estrella Gutirrez: Sent que la poesa no era una postura literaria en Alfonsina, sino que poesa y autora eran una misma cosa, inseparable y nica. (Citado por Delgado, J.:146) La mujer inteligente pero fea (1918-1935) La famosa chispa retrica de Alfonsina aparece una y otra vez en los relatos de sus contemporneos, tanto en las ancdotas de sus amigos como en las notas periodsticas que nos la muestran como una figura pblica de singular popularidad. Sin embargo, con igual insistencia se hace referencia a su aspecto fsico de modo peyorativo, en un intento quizs por atenuar lo castico de su retrica. Al respecto de la apariencia de Alfonsina dice Roberto Giusti:
La conocisteis: no era hermosa, aunque la transfiguraba el don de simpata que ella irradiaba. Lo saba, y como tambin saba que es lo que ms se precia en la mujer, lloraba ntimamente la ausencia del hada que haba faltado en su nacimiento. (citado por Delgado, J.: 130)

Al analizar biogrficamente el momento de madurez intelectual de Alfonsina, advertimos que se trataba de una mujer duea de una jovialidad sensual. Subrayar esto nos permite apreciar que estamos frente a una subjetividad femenina rebelde, que huye de la mscara de la coquetera y despliega armas intelectuales en su lucha por amar libremente. En el ao 1918 publica su segundo libro de poemas, El dulce dao. Se organiza una comida en su homenaje para celebrarlo, en un gesto que confirma que Alfonsina haba logrado hacerse un lugar en un campo intelectual que estaba cobrando una densidad indita en nuestro pas. En efecto, esta poca de la vida de la autora tiene como trasfondo la profesionalizacin creciente de los intelectuales, y la conformacin de una masa crtica cada vez ms independiente de la poltica. (Salomone: 2006) Manuel Glvez, quien tanto la haba ofendido unos aos antes con su novela, es quien paradjicamente (o dialcticamente) edita su segundo poemario. En l, Alfonsina comienza a instalar discursivamente el tema de la soledad radical del reconocimiento mutilado. En el siguiente poema podemos observar el movimiento dialctico que se pone en marcha a partir del deseo:
Bajo tus Miradas Es bajo tus miradas donde nunca zozobro; es bajo tus miradas tranquilas donde cobro propiedades de agua; donde ro, parlera, cubrindome de flores como la enredadera. Es bajo tus miradas azules donde sobro para el duelo; despierto sueos nuevos y obro con tales esperanzas, que parece me hubiera un deseo exquisito dictado Primavera:

Tener el alma fresca, limpia; ser como el lino que es blanco y huele a hierbas. Poseer el divino secreto de la risa; que la boca bermeja (Storni, A., 2007: 52)

Es el otro, a travs de su mirada, quien le da seguridad. El otro es quien la transforma, hace brotar en ella la necesidad de autoafirmacin, pone en marcha su autoproduccin tica. Nos interesa recuperar esta reflexin que nos genera la lectura de este poema de Alfonsina para llevar adelante una reflexin actual sobre la articulacin de la existencia singular y la vida poltica. Observamos, al respecto, la necesidad de radicar en el conflicto el sustento tico de la convivencia. Consideramos que la reflexin sobre este punto es imperiosa para una poca como la nuestra, en la que la reglamentacin jurdico-estatal y la resolucin normativa no solo no resultan adecuadas para el abordaje del conflicto social, sino que ni tan siquiera proveen una solucin momentnea. (Fimiani, M.P. 2008). La situacin de precariedad econmica por la que estaba atravesando Alfonsina tuvo una solucin inesperada cuando consigui un nombramiento en la Escuela de Nios Dbiles de Parque Chacabuco, una institucin que haba sido creada durante el gobierno de Hiplito Yrigoyen para paliar los efectos de la pobreza. All, entra en contacto con pequeos en situacin de carencias materiales, objeto de un programa de ejercicios fsicos y baos de sol para intentar mejorar su crecimiento. En este momento, su poema T me quieres blanca comenz a circular de boca en boca y a delinearla como cono femenino en la nueva cultura de masas que estaba conformndose. Las mujeres concurran a sus clases de declamacin y a los recitales de sus poemas, en los locales socialistas y las bibliotecas de barrio, nuevos centros de la cultura urbana moderna. En la nueva voz potica, sarcstica y metlica, se aprecia la experiencia, compleja y contradictoria, que de esta modernidad urbana realiza una sujeto mujer (Salomone, 2006). Sobre uno de estos recitales, efectuado en el local de las Lavanderas Unidas, protosindicato bajo la tutela del Partido Socialista, ella misma comenta:
El local quedaba al final de la calle Pueyrredn, entonces mucho ms cerca del ro que ahora, y el pblico lo formaban casi exclusivamente negras, pardas y mulatas, lo que unido a su profesin de lavanderas me hizo dudar por un momento de la poca en que viva. Me cre trasladada por arte de magia a la colonia, y tem que mis poemas resultaran futuristas. Pero no fue as: nos entendimos desde el primer momento. Por encima o por debajo de la literatura, eso poco importa. Nos comprendimos en nuestra mutua esencia femenina, eso que tanto les cuesta entender a ustedes los hombres si es que alguna vez lo entienden. (citado por Delgado, J.:91)

Alfonsina, hija de inmigrantes, reconoce una discontinuidad en los rostros de las mujeres. Una diferencia que se destaca contra el difuso fondo de la homogeneidad que busca imponerse en la Argentina de ese momento. Se trata de una sujeto que reacciona, gracias a su honda sensibilidad, contra todas las rasgaduras mal disimuladas del tejido social. En 1919 publica su tercer libro, Irremediablemente. En l hay un poema que ilustra su compromiso con la construccin de una moral menos opresiva para hombres y mujeres, un compromiso en el que su propia vida se ofrece.

Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido no fuera ms que aquello que nunca pudo ser, no fuera ms que algo vedado y reprimido de familia en familia, de mujer en mujer. Dicen que en los solares de mi gente, medido estaba todo aquello que se deba hacer ... Dicen que silenciosas las mujeres han sido de mi casa materna ... Ah, bien pudiera ser ... A veces en mi madre apuntaron antojos de liberarse, pero se le subi a los ojos una honda amargura, y en la sombra llor. Y todo eso mordiente, vencido, mutilado Todo eso que se hallaba en su alma encerrado, pienso que sin quererlo lo he libertado yo. (Storni, A. 2007: 96)

En el poema se escucha a una Alfonsina asumirse como cono de la lucha de las mujeres, asumir su poesa como ejercicio de la parresia, y valientemente afrontar el compromiso subjetivo con la transformacin de las condiciones objetivas. Podemos leer la necesidad de transformar la moral que oprime a hombres y mujeres en ese bien pudiera ser, con puntos suspensivos que invitan tanto a la reflexin como a la accin. En este mismo ao 1919 Alfonsina conoci a Horacio Quiroga, figura clave de la historia de la literatura argentina a quien, entre otras cosas, se le adscribe un papel protagnico en el intento por profesionalizar la escritura. Como en tantos otros aspectos de su vida, Alfonsina intent preservar los detalles de la relacin que los vincul, hasta el punto de no haber dejado datos en ningn documento (Delgado, J.:113). Por respeto a su decisin, consideramos de singular importancia para un intento de lectura como este obviar la biografizacin morbosa que destaca la figura de Quiroga como un ser atormentado por la concatenacin de tragedias que signaron su existencia, y enfocar la relacin intelectual entre estos dos referentes de nuestra cultura. Alfonsina escribi sobre l:
Horacio Quiroga pertenece al grupo de los instintivos geniales, de los escritores desiguales, arbitrarios, unilaterales y personalsimos. Como todos los instintivos no da su mximum sino en aquellos temas que se ajustan perfectamente a su naturaleza individual, y producen obras de sabor inimitable. (citado por Delgado, J.: 117)

En una carta que escribe Alfonsina hacia 1923 se aprecia de modo patente el compromiso con que est llevando adelante en su vida la lucha por el reconocimiento, y la honda dimensin de la autoproduccin tica que haba emprendido. En este testimonio describe la lucha de las mujeres en la sociedad de su poca, con un nivel de emocin que delata el clamor de lo que se identifica como urgente:
Si [las mujeres] logramos sostenernos en pie es gracias a una serie de razonamientos con que cortamos las malas redes que buscan envolvernos; as, pues, a tajo limpio nos sostenemos en lucha. Es una cnica, dice uno. Es una histrica, dice otro. Alguna voz aislada dice quedamente es una herona. En fin, todo esto es el siglo nuestro, llamado el siglo de la mujer. (Citado por

Delgado, J.: 121)

En esta poca escribe regularmente para el diario La Nacin, bajo el pseudnimo de Tao Lao. Segn investigaciones recientes (Diz, T: 2006) las crnicas stornianas usan estrategias discursivas que quiebran la lgica de los artculos femeninos e introducen ambigedades en las afirmaciones que buscaban caracterizar a las mujeres de la poca.
En los artculos de Alfonsina se desarticulan las reglas de gnero y se ponen en cuestin determinadas ideas naturalizadas acerca del lugar de las mujeres en la sociedad, debido no solo al uso de recursos propios de la literatura, sino tambin a esta singular costumbre de andar que caracterizaba a la escritora. (dem:10)

Como bien seala Alicia Salomone (2006:14) algunos enfoques crticos han ledo su obra, y en particular su poesa amorosa, desde una supuesta tradicionalidad temtica y formal. Esto ha engendrado una especie de Mito de las Dos Alfonsinas, al proponer una confrontacin entre el discurso pblico, feminista y disidente, de sus crnicas; y el discurso privado, sumiso, que se plasmara en sus crnicas. Al respecto, es necesario trascender la dicotoma entre lo privado y lo pblico, que es puramente ideolgica, para poder apreciar la articulacin discursiva de la experiencia de una sujeto mujer que asume voces e identidades diversas. Lo custico de su retorica, como dijimos, fue atenuado discursivamente durante su vida por medio de una constante insistencia sobre su condicin de mujer fea. Un ejemplo de esta es el texto que acompaa una fotografa publicada en Caras y Caretas en marzo de 1925 en la que aparece Alfonsina rodeada de un grupo de mujeres, en su ya acostumbrado viaje a Mar del Plata. Es el ao de la publicacin de Ocre, libro que marca el comienzo de una experimentacin retrica y potica que Alfonsina continuara profundizando durante el resto de su carrera. Acerca de las retratadas, el texto que acompaa la fotografa destaca lo femenino. Especialmente de Abella Caprile, bisnieta del general Mitre, a quien califica como frgil, suavemente hermosa. Sobre nuestra autora, sin embargo, afirma: A su lado Alfonsina ofrece un contraste extrao () Tal vez en ella vibra ms la carne que el alma, pero es, sin embargo, una vibracin magnfica, varonil a veces (citado por Delgado, J.:143-144). Ante este desconcertante epgrafe, cabe plantearse por qu se condena la vibracin en la carne de Alfonsina, y sobre todo, por qu es esta vibracin varonil. Sin embargo, en la visin de otra mujer de sustantivo renombre de su poca, Gabriela Mistral (1889-1957), las armas intelectuales que haba adquirido Alfonsina en su madurez son puestas como la caracterstica principal de su persona. Gabriela la visita en 1926, y plasma las impresiones de esa visita en una elogiosa nota para El Mercurio.
[A Gabriela Mistral] le impresiona gratamente su voz, pero le han dicho que es fea y entonces espera una cara que no congenie con la voz. Por eso cuando la puerta se abre tiene que preguntar por Alfonsina, porque la imagen contradice la advertencia. Extraordinaria la cabeza recuerda- , pero no por rasgos ingratos, sino por un cabello enteramente plateado, que hace el marco de un rostro de veinticinco aos. Insiste: Cabello ms hermoso no he visto, es extrao como lo fuera la luz de la luna a medioda. Era dorado, y alguna dulzura rubia quedaba todava en los gajos blancos. El ojo azul, la empinada nariz francesa, muy graciosa, y la piel rosada, le dan alguna cosa infantil que desmiente la conversacin sagaz y de mujer madura. () La chilena queda

impresionada por su sencillez, por su sobriedad, por su escasa manifestacin de emotividad, por si profundidad sin trascendentalismos. Y sobre todo por su informacin, propia de una mujer de gran ciudad, que ha pasado tocndolo todo e incorporndoselo. (Delgado, J: 155)

En1927 se estren su obra teatral El amo del mundo, con muy buena recepcin del pblico pero muy malas crticas. Segn cuenta su bigrafa (Delgado, J.:168), los ensayos de la obra estuvieron plagados de conflictos; el primero de ellos, entre la propia Alfonsina y el director artstico. Al parecer, al fragor de una discusin el director concluy que l haba entendido la obra mejor que ella, por lo que Alfonsina se retir y no continu supervisando los ensayos. Reapareci, en el ensayo general, para comprobar que la obra haba sido mutilada y que el elenco haba interpuesto sus intereses a la trasmisin del mensaje. Como no nos interesa hacer una aproximacin a ninguna obra de Storni en trminos de crtica de arte, podemos leer este fracaso quizs como una reaccin del rgimen de verdad de la poca ante un osado acto de franqueza. En la obra, Alfonsina pona en juego elementos que arraigaban muy profundamente en su subjetividad, como su maternidad sin ley y su lucha por amar libremente. Es esta lucha la que hacia el ao 1929 puede apreciarse plasmada en los poemas que escribi a bordo del barco que la llevaba a Europa.
Uno Viaja en el tren en donde viajo. Viene del Tigre, por ventura? Su carne firme tiene la moldura de los varones idos y en su boca como en prieto canal, se le sofoca el bermejo caudal... Su piel, color de miel delata el agua que ba la piel. (Hace un momento, acaso, las gavillas de agua azul, no abran sus mejillas, los anchos hombros, su brazada heroica de nadador?) No era una estoica flor todo su cuerpo elstico, elegante, de nadador, echado hacia adelante en el esfuerzo vencedor? La ventanilla copia el ptreo torso disimulado bajo el blanco lino de la pechera. (En otras vidas, remontaba el corso mar, la dulce aventura por seuelo, con la luna primera?) Luce, ahora, un pauelo de fina seda sobre el corazn, y sobre media delicada cae su pantaln. Desde mi asiento, inexpresiva, espo sin mirar casi, su perfil de cobre. Me siente acaso? Sabe que est sobre su tenso cuello este deseo mo de deslizar la mano suavemente

por el hombro potente?

(Storni, A., 2007: 220) En 1931, el gobierno municipal la design jurado del concurso municipal de poesa. Es la primera mujer en ocupar ese lugar. Al referirse a su designacin en el diario Crtica, en un notable ejercicio de lucidez desnaturaliza las diferencias sexogenricas institucionalizadas por la sociedad de su tiempo
La civilizacin borra cada vez ms las diferencias de sexo, porque levanta a hombre y mujer a seres pensantes y mezcla en aquel pice lo que parecieran caractersticas propias de cada sexo y que no eran ms que estados de insuficiencia mental. (citado por Delgado, J.: 198)

En 1934 public Mundo de Siete Pozos, y comenz a viajar asiduamente a Montevideo y a participar all de las reuniones en la casa de Mara V. de Mller. En las ancdotas y relatos de este momento, reaparece su sensualidad jovial, su audacia, su simpata y su ingenio, enmarcando siempre una lucha por amar libremente que se plasma en poemas como El adolescente del osito y Retrato de un muchacho que se llamaba Sigfrido. Uruguay es el lugar donde Alfonsina declara renacer como una flor. Incluso se permite una comparacin entre las dos costas del Ro de la Plata en una declaracin que tiene el sabor del reclamo, en cuyo trasfondo resuena el fragor de una lucha inacabable. En un reportaje con Crtica Revista de 1935, algo le hace decir que el uruguayo endiosa a sus escritores mientras que el argentino los baja del pedestal a pedradas (Delgado, J.:208). En 1936, en ocasin de las celebraciones del cuarto centenario de la fundacin de Buenos Aires, pronuncia una conferencia sobre La creatividad femenina en la que declara:
Mi ms grave fracaso, no haber podido convencer a los que me rodean que, por tener un cerebro masculino, tena derecho a vivir mi vida con la independencia, dignidad y el decoro con que puede vivirla un hombre normal. (Citado por Delgado, J.: 218)

En suma, podemos decir que la tan mentada fealdad de Alfonsina puede haber sido un recurso discursivo para encubrir una sensualidad jovial, el deseo de una subjetividad femenina en fuga que se encarn en una mujer madura con una lucidez potente. La masculinizacin fue, entonces, el modo de atenuar la castica irona de La Otra, para acallar la fuerza irruptora del deseo y su potencialidad como punto poltico de resistencia. Alfonsina demuestra ser consciente de la operacin discursiva que al masculinizarla, la neutraliza, y como si estuviera respondindole a Giusti hace decir a Claudio en El amo del mundo (citado por Salomone, A.: 259):
Claudio: () cuando una mujer razona con la libertad con que usted lo hace, no se la siente ya mujer se ve al camarada.

El mito de la poeta suicida (1936-1938) El mito del suicidio de Alfonsina Storni por penas de amor se edific sobre la lectura del suicidio, de cualquier suicidio, como derrota, como huda, como signo de impotencia. Nosotros

proponemos resignificarlo a partir de los aportes de la crtica reciente (Salomone: 2006 y Diz: 2006), que, apoyada por el feminismo, propone leerlo como una reivindicacin sobre el propio cuerpo. En el ao 1935, durante su estada en Uruguay, Alfonsina descubri un bulto en su pecho que al llegar a Buenos Aires se confirm como un tumor maligno con ramificaciones. Aunque decidi operrselo, y durante su convalescencia cont con el sostn de la familia Botana, luego de la primera sesin de rayos abandon el tratamiento. Recordemos que, en 1935, las posibilidades de tener una sobrevida de calidad habiendo padecido cncer eran casi nulas. En esta poca, el cncer era sinnimo de mutilacin, sufrimientos atroces e intervenciones agresivas sobre el cuerpo. En esta poca en la escritura de Alfonsina se plasman diversas representaciones sobre el cuerpo que instalan esta problemtica.
Tiempo de esterilidad A la mujer los nmeros miraron y dejronle un cofre en su regazo: y vio salir de aqul un ro rojo que daba vuelta en espiral al mundo. Extraos signos, casi indescifrables, sombreaban sus riberas, y la luna siniestramente dibujada en ellos, ordenaba los tiempos de marea. Por sus crecidas ella fue creadora y los numenes fros revelados en tibias caras de espantados ojos. Un da de su seno huyse el ro y su isla verde florecida de hombres qued desierta y vio crecer el viento. (Storni, A., 2007: 247)

La identidad sexogenrica normalizada Mujer, que identifica femineidad con maternidad, excluye a la mujer que ya no puede ser madre. El poema parece preguntarnos: Qu lugar pasa a ocupar esta mujer?Cmo obtiene reconocimiento en la sociedad as constituida? Alfonsina propone que esta mujer pasa a ser una isla desierta donde arrecia el viento, en una imagen vvida de alto valor conceptual que desnuda la soledad radical del reconocimiento mutilado. Las biografas producidas hasta ahora construyen un relato sobre los ltimos meses de Alfonsina bajo la influencia del mito de la neurastenia. Se trata de un mito patalogizador de su discurso, que a travs de construcciones como la de su neurastenia o la debilidad de sus nervios produce un efecto deslegitimador de largo alcance. Este mito, como varios de los otros, est cimentado en las palabras de Roberto Giusti:
Otra desventura la afligi: sus nervios enfermos que le daban escasos perodos de tregua y reposo. Aquella inquietud la traicionaba a menudo. En la conversacin tena el aire de quien, avergonzado a punto de ser sorprendido en una debilidad del sentimiento, se repone de pronto y meneando la cabeza para

espantar la mariposa negra que anda revolotendole en torno, se re con risa demasiado estridente para engaar a nadie, y sale del paso con cualquier frivolidad. (Citado por Delgado, J.:130)

Como vemos, en estas palabras se abre la posibilidad de devaluar un discurso parresiasta poderoso y disruptor, al someterlo al constante acecho de la debilidad del sentimiento. Este afn de producir discursivamente un mito patologizador del discurso de Alfonsina se refuerza en el relato que hace Giusti de sus ltimos meses de vida:
Extraordinario valor de esta mujer pequeita que con los nervios rotos por la neurastenia y la certidumbre de estar condenada por una enfermedad incurable, dispone su ajuar para el sueo eterno con una serenidad que parece sobrehumana. (Citado por Delgado, J.: 235)

En esta declaracin observamos cmo el reconocimiento al valor con que Alfonsina enfrenta la muerte se ve inmediatamente atenuado por su adjetivacin como mujer pequeita, lo cual es hasta inquietantemente paradojal si recordamos el poema en que Alfonsina dialoga con el hombre al que ve pequeito. Estas construcciones discursivas, como dijimos, cimentaron una devaluacin del discurso parresiasta de nuestra autora hasta el punto de lograr que se le adscribiera el mote de sentimental a su poesa. Pero, como tambin se dijo, levantar este mito nos puede llevar a desmontar esta operacin, para habilitar una lectura de la obra de Storni como poesa ertica, iluminada por las categoras que provee la teora de la Lucha por el Reconocimiento (Fimiani, 2008). En nuestra visin, el dramatismo que marca los ltimos meses de Alfonsina viene dado por el hecho trgico de la enfermedad de su cuerpo y la falta de respuestas ante esto de la ciencia de su tiempo. Cuando debe abandonar la lucha por imposibilidad fsica, la angustia y la depresin pueden muy bien haberse apoderado de ella. Por eso, con mano temblorosa, sus ltimas palabras para Manuel Glvez son No me olviden. No puedo escribir ms. (Citado por Delgado, J.:239). Pero en vez de leer esto como un fracaso personal de la autora, proponemos iluminar otra posibilidad que nos est mostrando: que la salida es colectiva, que la autoproduccin tica del s tiene un horizonte poltico.
Indudablemente, la clave del mito es el tab del suicidio y de la enfermedad que inspir bellas imgenes poticas que encubrieron su decisin, ocultaron su obra literaria () y periodstica y negaron la dimensin poltica de la actuacin de Storni en el momento en que le toc vivir. (Diz, T. 2006:139)

A partir del clebre discurso de Alfredo Palacios ante el Congreso de la Nacin (en el que declaraba que algo anda mal en la vida de una nacin cuando, en vez de cantarla, los poetas parten, voluntariamente, con un gesto de amargura y desdn, en medio de una glacial indiferencia del estado), el suicidio de Alfonsina Storni se convirti en el punto central de su biografa oficial. Investigaciones recientes (Sverdloff, M. 2007) demuestran que la recepcin crtica contempornea y temprana oper bajo el modelo de un relato hagiogrfico, gnero literario que presta singular atencin al final. El suicidio funcion como trmino medio para fundir la vida con la obra, como si legitimara la suposicin a posteriori de cierto contenido en esta ltima. Adems, pas a formar parte de una hiptesis histrica (el Gran Mito de los Poetas Suicidas) que homolog vidas y obras muy diversas, como las de Storni, Quiroga, Lugones, entre otros, para obtener una causa espiritual colectiva. Se habl, incluso, de un pacto suicida entre Alfonsina y Lugones, que no habra podido

cumplirse porque l no la habra esperado (Delgado, J.:232). Al respecto de toda la cuestin, para que caiga este mito basta con recordar las palabras que escribi Alfonsina en ocasin del homenaje a Lugones despus de su muerte:
Un hombre que se quita la vida por rachas cuya direccin de agujas ignoramos, da con ello testimonios severos. Parece solicitar la inscripcin de parecidas palabras en su lpida: se ruega no declamar en esta tumba. () El mejor homenaje que puede hacrsele a un fuerte no es enterrar su tragedia como un ramo de bellas palabras, sino tratar de penetrarla sin miedo de verdad alguna. (citado por Delgado, J.: 251)

Como vemos, Alfonsina enfatiza el carcter testimonial de cualquier obra potica, y protesta de antemano contra cualquier intento de mitologizar o declamar sobre la tumba. Hoy, en un pas que ha violado y viola sistemticamente la voluntad testamentaria de Lugones, resuena poderoso el presagio de Alfonsina, que parece anticipar la necesidad de evitar ejercer una hermenutica autoritaria y encubrir de lirismo un gesto que en realidad es un gesto poltico. En efecto, hoy cabe plantearse cul es la verdadera dimensin del gesto de amargura y desdn de los intelectuales de nuestra Dcada Infame. Pero solo accederemos a ella cuando historicemos la mitologa que hoy clausura su acceso, cuando nos aproximemos con categoras polticas a las trayectorias individuales de autoproduccin tica de los y las sujetos que vivieron y murieron- en aquel tiempo convulsionado. Creemos que este es el desafo de un revisionismo autntico en ocasin de la celebracin del Bicentenario. Como se dijo, este aporte tiene carcter de verdad a tientas, su intencin es solo la de abrir posibilidades para una lectura renovada de la obra de Alfonsina Storni. Porque se trata de un trabajo de filosofa, busca inscribirse en el presente. Un presente en el que la posibilidad de pensar una tica del reconocimiento permite levantar la ideologa del pacto o la fusin social, para descubrir la opresin y el silenciamiento de los y las diferentes.

REFERENCIAS
Diz, Tania. 2006. Alfonsina Periodista. Irona y sexualidad en la prensa argentina. Buenos Aires: Libros del Rojas. Delgado, Josefina. 2010. Alfonsina Storni. Una biografa esencial. Buenos Aires: Debolsillo. Estrella Gutirrez, Fermn. 1959. Alfonsina Storni, su vida y su obra. Boletn de la Academia Argentina de Letras. Tomo XXIV. Citado en AA/VV. 2006. Alfonsina Storni: La caricia perdida. 1ra ed. Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara.

Fimiani, Mariapaola. 2008. Ertica y Retrica: Foucault y la lucha por el reconocimiento. 1era Edicin. Buenos Aires: Herramienta.
Honneth, Axel. 1992. Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt, Suhrkamp Verlag. Traduccin castellana (1997): La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica social de los conflictos sociales. Traduccin de Manuel Ballesteros. Barcelona: Crtica.
LUGONES, LEOPOLDO. 1979. El Payador y Antologia de Poesia y Prosa. Prlogo: Jorge Luis Borges. Seleccin, Notas y Cronologas: Guillermo Ara. Caracas, Biblioteca Ayacucho (No. 54),.

Nal Roxlo, Conrado, y Blanca Mrmol. 1964. Genio y Figura de Alfonsina Storni. Buenos Aires: Eudeba. Salomone, Alicia. 2006. Alfonsina Storni. Mujeres, Modernidad y Literatura. Buenos Aires: Corregidor. Sverdloff, Mariano. 2007. Storni, Quiroga, Lugones: los suicidados del 30. Notas para la historizacin de una mitologa. En Literatura Argentina del siglo XX. La Dcada Infame y los Escritores Suicidas. (1930-1943). Compilado por Mara Pa Lpez. Buenos Aires: Paradiso. Fundacin Crnica General. Storni, Alfonsina. 1999. Obras. Poesa. Buenos Aires, Editorial Losada. ----------------------- 2007. Antologa Potica. Buenos Aires, Editorial Losada.