BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFA

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. _ 1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razn natural trastornada por el egosmo de la cultura a travs de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo ntimo se identifica con lo universal. Esta afirmacin niega que el contrato social sea A. el producto de una reflexin intelectual o una convencin artificial B. la bsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre C. el propsito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural 2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a travs de la historia, sino que dichas instituciones estn sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio fsico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque A. en otro ambiente se siente extrao y carente de sentido B. su vida depende de una institucin que le brinda estabilidad C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institucin D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institucin 3. Platn afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualizacin de la realidad que presupone A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en s directamente B. la participacin de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas

C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad 4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado y delito A. hay una relacin de gnero a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el gnero. B. hay una contradiccin porque el pecado NO es una contravencin a un principio religioso C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos D. existe identificacin porque todos los delitos son pecados sancionados por la religin y por la ley 5. Rogelio Bacon propuso una reorganizacin de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabidura cristiana. A este propsito se oponen, como dificultades principales, la secularizacin de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de la filosofa para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposicin compatible con el pensamiento del autor afirma que A. la reorganizacin de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filsofo B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosficos C. la fuerza slo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder D. tambin es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las tcnicas para persuadir 6. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por nuestros sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque A. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Segn Comte, a travs del razonamiento y de observacin, la sociologa puede establecer las leyes de los fenmenos sociales al igual que la fsica lo hace con los fenmenos naturales. As, cuando la sociologa quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observacin directa del desarrollo histrico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogas y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociologa las cosas no resultan tan simples como en la fsica o en la qumica porque A. los hombres estn destinados histricamente a actuar de una forma determinada B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenmenos C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural 8. En la teora Marxista, la base de la sociedad es la estructura econmica. Sobre esta estructura descansan las estructuras polticas, jurdicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura econmica implican cambios en las dems subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, polticas son A. iguales tanto en un sistema de produccin capitalista como en uno comunista B. diferentes segn las condiciones econmicas y los modos de produccin C. producto de las diversas influencias cientficas, culturales y filosficas D. la consecuencia de la intervencin de la poltica en los medios de produccin 9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera ms directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer esttico. De esta manera podemos plantear al artista como A. la naturaleza transformada en representaciones simblicas B. el creador de nuevos mundos mgicamente organizados C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales D. el facilitador de la comunicacin entre los seres humanos 10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo est perfectamente ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser slo de una manera para no ser contradictorias. En este contexto, el hombre est destinado a un fin nico y especfico,

cuando renuncia a realizar dicho fin acta mal moralmente. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas D. participa en la constitucin y transformacin de los principios que rigen el mundo PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

11. Roger Bacon afirm que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostracin a menos que verifique la conclusin por medio de la experiencia. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradiccin entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que 1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace 2. se puede conocer a travs del argumento y el experimento porque el argumento concluye, pero slo el experimento elimina la duda 3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lgica 4. la experiencia y la argumentacin son incapaces de proporcionar a nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe 12. Parmnides consideraba que la razn era libre de los sentidos y poda conducir al conocimiento del ser, nica realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a s mismo. Del texto anterior podemos argumentar que

1. a partir de Parmnides se constituye la Ontologa que es el estudio del ser, puesto que es la nica realidad que es inmutable y es permanente 2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a l por medio de la razn 3. la Ontologa se constituye como nico elemento de conocimiento de la filosofa presocrtica, por la bsqueda del elemento constitutivo 4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento 13. El tercer y ltimo estadio de la filosofa, segn Comte en la explicacin de la naturaleza de la filosofa positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinacin o los fenmenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento cientfico. Por los enunciados anteriores podramos concluir que 1. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenmenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas 2. existe una frontera clara entre las filosofas metafsicas y las filosofas positivas, que est dada por la naturaleza de los problemas que tratan 3. los problemas metafsicos se pueden resolver utilizando mtodos diferentes de los cientficos para conocer la causa ltima 4. las leyes positivas hacen la formalizacin de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenmenos 14. Desde Aristteles, se ha entendido la metafsica como la filosofa primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta del por qu de las cosas. Es una bsqueda de la esencia que est ms all de lo meramente fsico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepcin aristotlica de la metafsica, un escptico puede plantear que 1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre 2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente 3. es una prdida de tiempo dedicarse a bsquedas intiles y sin fundamento 4. toda bsqueda puede arrojarnos algn dato til en determinado momento 15. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intencin

fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque 1. mantiene estrecha relacin entre lo manifestado y la realidad concreta 2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular 3. concretiza un pensamiento mediante formas armnicamente construidas 4. artista e intrprete son tocados vitalmente en cada manifestacin de la obra 16. Levi-Strauss demostr que la finalidad de las estructuras sociales segn las cuales los primitivos construan sus relaciones de parentesco consista en impedir que cada clan familiar se encerrase en s mismo. As, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, segn una estructura que mantena siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Frente a esta concepcin, un pensador cristiano afirmara que este fenmeno se produce porque 1. la vida del hombre es ms digna cuando se supera la consanguinidad de la carne 2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad 3. la formacin de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio 4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el destierro 17. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debera librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que haba engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es posible si se sostiene que 1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe 2. los dioses son tan perfectos que estn ms all del hombre y de su mundo 3. en vida el hombre NO tiene sensacin de la muerte y muerto NO tiene sensacin alguna 4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen 18. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre acta, lo hace respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque

1. la bondad o maldad de un acto est de acuerdo con las normas morales 2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones 3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala 4. los motivos de la accin del hombre son desconocidos por la sociedad 19. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depsito de recursos y una fuente de materias primas. A raz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella, a menos que el hombre 1. limite la explotacin de los recursos de acuerdo al inters de las multinacionales 2. recupere la nocin del carcter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla 3. conserve en galeras y museos lo ms representativo de la riqueza natural 4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial 20. Segn Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, as toda moral es de clase. Segn el prrafo anterior podramos concluir que para Marx 1. no existe una moral nica, existen diferentes clases de moralidad 2. cada grupo social tiene su propia formacin y su propia moral 3. la moral es la forma de conciencia nica de todas las sociedades 4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de toda la sociedad PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. 21. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despus de haber dudado y razonado. La duda es

prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Segn San Agustn, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porque A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas B. permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfecto C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda D. entre ms duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a s mismos 22. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen D. el mal es una posibilidad ontolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza 23. En el dilogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el ms venturoso de los dioses y el ms hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre est en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque A. al ser slo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de ste B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre est a la espera de ellos D. el amor siempre es amor de una cosa especfica que no se posee en el momento en que se ama 24. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, slo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que

A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas B. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, slo los sentidos pueden negarla C. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica 25. La nocin de infinito ocup un lugar central en el pensamiento de los filsofos romnticos. Afirmaron que esta nocin poda ser alcanzada mediante la filosofa y el arte, siendo sta la obra del genio creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser finito para convertirse en vnculo con lo infinito y como tal desempear entre los hombres una elevada misin. Esta concepcin permite ser vlida al aceptarse al artista como A. el que asume la vida desde un aspecto mstico y contemplativo B. alguien reconocido por el autodominio y control social C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma D. el escultor que transforma las obras clsicas 26. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que se tena que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegi A. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales B. una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos C. una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres D. una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional 27. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constrien la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo, Rousseau mostr que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porque A. las normas sociales son expresin de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos

B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que sta busca el bien general C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que les conviene 28. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuicin sensible de la realidad como forma vlida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento A. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al momento de conocer B. dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento C. emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia que condiciona el pensamiento D. escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacin de los dems para conocer 29. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque A. el conocimiento verdadero slo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento cientfico C. la idea es aquello que va ms all de la sensacin y sirve para hacer posible la ciencia D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y lmites del entendimiento 30. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sera el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. la duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa B. dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda

C. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodo D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 31. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabidura consiste en A. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento slo puede ser justo o injusto B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccin C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existencia D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre 32. El filsofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos C. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad 33. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos rega de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad B. los actos de los hombres estn guiados y determinados por el principio lgico C. las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es inmutable D. en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del universo

34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no slo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque A. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo B. adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que es imaginario C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos suscitados por la imaginacin D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento 1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios 2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin

4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y autosuficiente 36. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que l es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que l es infinito y posee el ser por s mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres 2. de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del hombre 3. aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos 4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo 37. Platn considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirmaba que por medio del arte el hombre construa un mundo imaginario que era imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo positivo y al 1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas 2. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre 3. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn 4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles 38. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres

3. las concepciones morales s han ido transformado y han generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. las costumbres morales humanas se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos contenidos morales 39. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de Nietzsche "Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Qu resulta de su dominio? A favor de quin? En relacin con qu? - Respuesta: a favor de la vida. Pero, qu es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de "vida": mi frmula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin es posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que 1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el impulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de valores 3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de las posibilidades de la existencia 4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada 40. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar slo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1. el principio universal de las ciencias y de la realidad 2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres 3. el saber aprehendido por medio de los sentidos 4. el principio general que permite el acceso al Ser

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Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. 41. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente

humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por Dios C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 42. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir que A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenmenos del mundo B. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 43. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo contemporneo, un artista autntico debera A. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artstico vigente B. velar por el xito comercial de su obra, al margen de sus cualidades estilsticas y de su creatividad C. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. crear segn sus propios criterios de belleza, independientemente del xito o fracaso de sus obras

44. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticas contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cual A. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella si est acompaado por la iluminacin creadora C. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su constitucin fisiolgica y espiritual D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se aduean de l sin ninguna vigilancia crtica 45, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una concepcin diferente del hombre considerara que A. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto, absoluto, providente y eterno C. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es la expresin interior del sujeto D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo es posible en Dios y no en el hombro 46. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir de las caractersticas del alma, sera A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente

B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a lo preestablecido y eterno D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D 47. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente cuando 1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal 2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal 4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad 48. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley moral el fin en la perfeccin humana. 2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para proteger el sistema de derechos del hombre

4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 49. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero de las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 50. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por s mismos, sino que 1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y objetos en una superficie 3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la relacin que la une a su objeto
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. 51. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre

B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por Dios C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 52. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir que A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenmenos del mundo B. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 53. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo contemporneo, un artista autntico debera A. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artstico vigente B. velar por el xito comercial de su obra, al margen de sus cualidades estilsticas y de su creatividad C. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. crear segn sus propios criterios de belleza, independientemente del xito o fracaso de sus obras 54. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticas

contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cual A. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella si est acompaado por la iluminacin creadora C. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su constitucin fisiolgica y espiritual D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se aduean de l sin ninguna vigilancia crtica 55, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una concepcin diferente del hombre considerara que A. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto, absoluto, providente y eterno C. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es la expresin interior del sujeto D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo es posible en Dios y no en el hombro 56. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir de las caractersticas del alma, sera A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a lo preestablecido y eterno

D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D 57. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente cuando 1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal 2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal 4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad 58. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley moral el fin en la perfeccin humana. 2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para proteger el sistema de derechos del hombre 4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 59. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero de

las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 60. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por s mismos, sino que 1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y objetos en una superficie 3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la relacin que la une a su objeto
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 61. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rgidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de ste a aqul, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teora que afirma que A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad

C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccin D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformacin 62. Parmnides afirm que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ltima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir A. una Nada repleta de cuerpos diversos B. un pensamiento vaco de todo contenido C. una metafsica fundamentada en los conceptos D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto 63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definicin, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las A. propiedades incondicionadas de las cosas B. condiciones ilgicas de lo universal C. propiedades universales del Ser D. condiciones particulares de algn ente 64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar esta concepcin es aquel segn el cual A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo C. si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdadera D. Slo la probabilidad puede servir como base del saber 65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no est sujeto a ninguna determinacin espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a que A. toda percepcin humana depende de la posicin del observador B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre C. ningn ser humano puede percibir cualidades particulares D. la posicin del observador determina la esencia del Ser

66. Segn Habermas, slo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso prctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano est demasiado alejado de nuestra realidad porque A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas D. cada accin humana requiere un consenso para saber si est bien o si est mal 67. Para Hume los juicios de aprobacin o reprobacin de las pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos slo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carcter A. necesario y contingente B. particular y abstracto C. emprico y necesario D. evidente y absoluto 68. Protgoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protgoras propone una tica A. universal y obligatoria para todos los hombres B. subjetiva y dependiente de las pocas y los hombres C. legitimada en el consenso a travs del dilogo D. fundada y legitimada en las leyes racionales 69. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamao determinado, es decir debe conservar cierta armona. Tal es el caso que lleg afirmar que las cosas bellas no deberan ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear que A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden B. Aristteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos C. algunos seres pequeos, pero sin orden, podran ser bellos D. la belleza es cuestin de tamao, orden y armona

70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de nimo del espectador, de sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza A. jams ha sido financiada con los recursos econmicos que requiere B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador C. jams se podr definir mediante un criterio universalmente vlido D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo 71. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, completa en s misma, en forma dramtica, en cuya representacin los espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del prrafo anterior podramos pensar que para Aristteles A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a ejecutar despus B. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relacin con la pica D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue pensada 72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue rechazando toda identificacin o categorizacin. De lo anterior se deduce que la dialctica negativa A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente B. excluye toda conceptualizacin definitiva porque tiene en cuenta que el pensamiento est en movimiento C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas

D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen 73. Para Feuerbach, el espritu, como ltima y ms elevada manifestacin de la naturaleza, es el valor superior. Pero el espritu nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, ms este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que A. Dios, como mxima expresin de la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en l las ideas de eternidad y perfeccin B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella, a travs de la contemplacin de lo realmente existente infinitamente C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora 74. Descartes fundament el saber filosfico en el sujeto pensante, argumentando que el acto de pensares el nico del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto A. previamente debe saber qu significa pensar para no confundirlo con querer o desear B. slo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificacin D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar 75. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los lmites dentro de los cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crtica porque A. obliga a la metafsica a renunciar a su aspiracin al saber absoluto B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios C. establece la certeza necesaria para la ontologa trascendental D. cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con loa nmeros 1, 2, 3, 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

76. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autntica o inautnticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo pblico, de lo insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se puede pensar que 1. asumirla existencia de manera autntica o inautntica es indiferente al hombre 2. la existencia inautntica es la irresponsabilidad que expresa la cada del hombre 3. la homogenizacin es la expresin completa de la existencia autntica 4. en la existencia autntica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ah 77. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carcter universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formacin del estado. Se puede afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sera 1. vlida para todos los seres y pueblos del mundo 2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad 3. vlida para cada pueblo segn el derecho adoptado 4. reconocida portados los ordenamientos sociales y polticos 78. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene como estticamente apreciado involucra el desarrollo 1. de la corporalidad cuando la estructura biolgica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia 2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino estudioso y moralmente bondadoso 3. de la espiritualidad por la contemplacin y el xtasis que produce la virtud y el bien

4. de las diversas dimensiones del ser humano racional, biolgico, tico y poltico 79. Segn Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia esttica, va ms all de s mismo hasta el corazn de la vida, cuya multiplicidad de formas se convierte as en fuente de gozo. De acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir adems de su funcin esttica una funcin cognoscitiva, ya que le permite al hombre 1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios 2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicolgica 3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplacin de la vida 4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia 80. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya que 1. slo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza 2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar 3. slo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente 4. la vida anmica de todas las personas est dominada por su racionalidad esencial LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. 81. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que A. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor. B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de belleza del arte hecho en Grecia. C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloracin del arte de la antigedad. D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que an se conserva.

82. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, esto significa que A. la poltica es la nica forma en que se manifiesta la racionalidad. B. los seres irracionales tambin se organizan polticamente. C. slo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un fin. D. el hombre necesita un poder externo a l que lo coarte. 83. En el Discurso del Mtodo, Descartes afirma que antes de querer transformar el mundo, es necesario cambiar nuestras deas, nuestro propio pensamiento, lo cual implica que A. debo hacer lo que mis compaeros me dicen que haga. B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo mismo. C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista. D. slo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi vida. 84. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues A. la substancia est fuera del tiempo y del espacio. B. la substancia es causa de s y su esencia comprende su existencia. C. slo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza. D. ella es la causa primera entre todas las substancias. 85. Para Thoms Hobbes, los hombres superan el estado de naturaleza gracias a la constitucin del Estado Civil. En ese sentido, si alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos abstenernos de buscar la venganza porque A. podemos salir perjudicados si el otro es ms fuerte o ms inteligente. B. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga. C. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes. D. slo el Presidente puede determinar qu castigo implantar. 86. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo.

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe. C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios. D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida 87, "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfaccin o insatisfaccin enteramente desinteresados. El objeto de una satisfaccin as se llama bello". KANT, Immanuel. Crtica del Juicio. A partir de esta lectura podemos decir, que el ejemplo que mejor representa el concepto de gusto es A. aprobar el examen. B. participar en las elecciones del representante de estudiantes. C. escuchar msica. D. recibir el aplauso de la profesora y de mis compaeros de clase. 88. Para los epicreos, los placeres naturales y necesarios son verdaderos y provechosos para el hombre, mientras que los placeres naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no necesarios son aqullos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera felicidad. Una accin que contradice el sentido de esta clasificacin de los placeres es A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clsicas. B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor. C. olvidar totalmente mi parte fsica por ser la crcel del alma. D. vivir en armona con los dems seres de la naturaleza. RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de distintas maneras. Los pitagricos por ejemplo, consideraron que el Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba necesariamente gracias a un plan matemtico que lo rega, En la poca medieval, la idea reinante fue la del universo como creacin de un Ser Supremo; dentro de esta creacin la criatura ms importante era el hombre, pues se crea que l estaba hecho a imagen y semejanza de Dios. Frente a estas posturas, los primeros cientficos de la poca moderna plantearon que el universo responda a un plan matemtico que, como lo haban sostenido los griegos, haca que todo hecho se diera necesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estos

cientficos, ese plan era diseado por Dios. De esta forma, se conjug la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo. (Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., Galaxia Gtenberg, 2003) 89. En el texto se afirma que A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo de la historia. B. siempre ha existido desacuerdo entre la religin y el conocimiento. C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una ficcin. D. la religin es la nica que propicia la verdad de la realidad fsica. 90. La grfica que mejor representa la imagen que los primeros cientficos modernos se hicieron de la realidad es

91. Segn el filsofo racionalista Parmnides, el ser es uno y est en reposo, por lo tanto podemos argumentar con l, que cuando afirmamos que es imposible baarse dos veces en el mismo ro, estamos A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana. B. demostrando la imposibilidad humana para conocer. C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial. D. dejndonos guiar por nuestros sentidos. 92. La relacin de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialctica y es a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que A. aunque el mundo sufra cambios, stos hacen parte de un nico proceso de movimiento. B. de lo contrario, el hombre estara libre de errores originados por sus sentidos. C. el mundo slo es una lucha catica y constante entre los seres que lo constituyen. D. da a da observamos cmo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente.

91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que A. es un pecado negar la existencia de Dios. B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfeccin. C. los Libros Sagrados muestran que l existi. D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios. 93. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es el principio supremo del cual se derivan todos los dems seres, debemos proponer como tesis contraria que A. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende. B. todo se deriva del Ser Supremo porque l es el origen de todo. C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo. D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia. 94. Algunas pelculas de ciencia-ficcin retoman la preguntan por la realidad y la verdad, tal es el caso de Matrix que presenta la hiptesis de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una mquina en donde nada es como aparenta ser. Esta pelcula permite preguntarnos: si todo es falso, cmo puedo saber si yo realmente existo, si yo realmente soy el que est respondiendo esta pregunta, pues la mquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada. Puedo resolver este interrogante de la mano de Descartes al. A. afirmar que los sentidos son los causantes del engao. B. afirmar que para que haya un engaador debe existir un engaado y que por lo tanto si soy engaado es porque soy algo. C. mostrar que la realidad es simplemente una ficcin. D. mostrar que toda obra de la creacin es por ella misma verdadera y si el mundo virtual es su creacin, entonces el mundo existe. 95. Scrates utiliz la mayutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este mtodo A. evita que los individuos se guen por sus pasiones. B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta. C. slo puede ser practicado por los hombres ms sabios. D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas. RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO. "Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos, la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuicin

nicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. Pero ste, por su parte, slo nos puede ser dado [al menos a nosotros, los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio pensados y de l proceden los conceptos:" Kant Inmanuel. Crtica de la razn pura, Ed., Alfaguara, Madrid, 1998. 96. A partir del texto anterior, se puede decir que Kant A. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas para conocer. B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto cognoscente y un objeto conocido. C. considera que la nica forma de alcanzar conocimiento es por medio del mtodo deductivo. D. es un racionalista porque afirma que slo las intuiciones son las que pueden generar conocimiento. 97. A partir del texto se puede concluir que Kant No est defendiendo la existencia de ideas innatas puesto que, para l A. el entendimiento requiere de la sensibilidad. B. lo nico existente son las intuiciones y la sensibilidad. C. el conocimiento es slo organizacin de datos. D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer. 98. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofa, las cuales aunque igualmente vlidas, se diferencian entre s porque A. la filosofa se bas exclusivamente en los sentidos, mientras que el mito se bas en la fe. B. la filosofa profes el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos. C. mientras el mito tuvo como nica base la fantasa, la filosofa se bas nicamente en el pensamiento lgico. D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la filosofa emplea teoras y conceptos. 99. Los escpticos dudan de todo, consideran que la verdad es inexistente o que es imposible de alcanzar. Podemos objetar esta posicin si, siguiendo a San Agustn, planteamos que incluso los escpticos estn seguros de ciertas verdades tales como la que afirma que A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol. B. es imposible estar aqu y no estar aqu al mismo tiempo.

C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia. D. es imposible que exista ms de un mundo en el universo. 100. Para Popper la ciencia es una actividad metdica racional que permite prever resultados. En este sentido, el ejemplo que ms se aleja de esta afirmacin es A. la formulacin matemtica, 2+5 = 7. B. la afirmacin de que la rotacin de la tierra es de 24 horas. C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigar. D. la afirmacin de que la luz blanca est compuesta de todos los colores. 101. Hume considera que el nico conocimiento posible es el que ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y hasta la ciencia ms abstracta tiene a stas como base. Hegel, por su parte, plantea que es imposible otorgar el ttulo de conocimiento a la certeza sensible, puesto que el conocimiento va ms all de los datos sensibles. Si aceptamos el planteamiento de Hegel, el ejemplo que mejor apoya su postura es A. s que va a llover porque la experiencia me ha enseado que siempre que hay nubes negras y hace fro, llueve. B. a partir del concepto de lluvia que le en el libro, puedo determinar el momento en que llover. C. me es prcticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a causas y consecuencias de ese fenmeno. D. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo explicarla cientficamente. LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

102. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un anlisis del carcter divino del alma.

2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios. 3. una religin monotesta. 4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina. 103. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir que 1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas. 2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada. 3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente. 4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 104. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. slo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles B. procede de una doble experiencia: de la percepcin de si mismo y de la percepcin sensorial C. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamiento D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia 105. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno

de esos intentos de mediacin. As, si e! empirismo considera a !a experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que A. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento C. existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos derivados de la experiencia D. no existen verdades absolutas que posean validez universal 106. El apriorismo media epistemolgicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo A. la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la funcin del juicio que conserva la vida B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad D. el fenmeno del conocimiento implica slo la aspiracin a su realizacin pero no su satisfaccin 107. De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta humana C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo vlido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y practicidad 108. Segn Parmnides, el Ser es nico, Eterno, Inmutable, Inmvil e Indivisible. De acuerdo con esta concepcin, el movimiento y la

multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusin producida por la imperfeccin de sus rganos sensoriales. Por lo tanto, no es extrao que esta teora traiga como consecuencia la necesidad de A. reconstruir los fundamentos metafsicos del devenir de los objetos naturales B. recuperar las concepciones cosmolgicas y cosmognicas de los egipcios C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigacin de la verdad 109. Segn todos los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia es eterna, aunque est compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses A. son inmortales y perfectos B. crearon el mundo a partir de la Nada C. tienen un sustrato material D. son seres de naturaleza inmutable 110. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues slo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoce B. las ideas slo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocional C. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente incognoscibles D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA TIPO IV

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4.Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

68. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin esttica, implicara 1. pecar contra el sentido y el fin del arte 2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo 3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma 4. desconocer el valor restrictivo del arte 111. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico" 1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso 2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacin morbosa y desenfrenada 3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin 4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza con los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano 112. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son 1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces 2. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la conducta humana 3. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal 4. el desarrollo de la fenomenologa, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas 113. Existen dos planteamientos filosficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextos

sociales y culturales, y el que lo aborda desde categoras ideales. A mediados del siglo XIX, con el avance de la arqueologa y el desarrollo de la ciencia, se registra el origen de la antropologa cientfica. Por lo tanto, la antropologa A. se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quin es el hombre. B. debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos. C. solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres humanos. D. se basa en argumentos tanto filosficos como cientficos. 114. Para afirmar que Toms de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platnico y al monismo materialista y que sigue en cambio la teora hilemrfica (materia-forma) de Aristteles, se debe tener en cuenta que para santo Toms, el hombre A. es el ser superior de toda la naturaleza fsica y espiritual. B. est constituido por la unin substancial de cuerpo y alma. C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado. D. se va transformando poco a poco en esp ritu.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

115. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. El Uno entonces, es el que engendra al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatnica A. las cosas son el Uno, porque ste les da existencia. B. el Uno es lo nico que existe en el universo. C. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de l. D. el Uno se relaciona con el mundo para ser. 116. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementos

naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofos A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante. B. la observacin y la reflexin constituyeron el mtodo de conocimiento. C. lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado como mito. D. las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa. 117. Platn considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que estn ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que existen. Por ello para Platn el artista en su obra debe imitar lo que es en s mismo una imitacin, porque A. al artista le es imposible alcanzar las ideas en s ya que son eternas, nicas e inmutables. B. los seres humanos slo experimentan las formas de las cosas. C. el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad. D. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas. 118. Los juicios tipo A son universales y afirmativos; los de tipo E son universales y negativos. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre s. De esta forma, el contrario del juicio "el hombre es sabio" es A. no todo hombre es sabio. B. algn hombre es sabio. C. algn hombre no es sabio. D. ningn hombre es sabio. 119. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra, ningn ser humano puede estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situacin puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando como causa de ella la naturaleza egosta del hombre y proponiendo como salida a la guerra A. la ley de ojo por ojo y diente por diente. B. la constitucin del Estado como resultado del pacto entre los hombres. C. el establecimiento de la pena de muerte. D. el abandono por parte de los ciudadanos

de toda manifestacin de poder. 120. Segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del mtodo experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por s mismo la verdad ltima y por lo tanto el bien supremo. B. slo por medio de la sensacin se reconoce el placer de las buenas acciones. C. slo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. D. los datos que la experiencia suministra a la razn ayudan a establecer la verdadera tica. 121. La ontologa de Toms de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su existencia, porque es el nico Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. Esto significa que las cosas del mundo, las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio, existen slo en virtud de Dios. Una razn que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Toms A. el Ente absoluto participa su substancia a los dems entes. B. slo la divinidad posee el conocimiento de los objetos. C. los entes son substancias constituidas de materia y forma. D. la materia es libre de modificar su forma continuamente. 122. La Ilustracin (siglo XVIII) sostiene que la belleza es slo una percepcin de la mente y que es intil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases psicolgicas de los fenmenos del arte tales como la imaginacin y el gusto. Para lograr ese objetivo, el subjetivismo debe A. obtener sus juicios de factores internos a la obra artstica. B. demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas.

C. desconfiar totalmente de la produccin art stica. D. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estticas y los componentes individuales de la creatividad. 123. Scrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un saber claro y slido sobre lo universal y lo esencial para que puedan ser buenos moralmente. En este sentido, la moral socrtica propone el bien como norma constante de vida del hombre racional con el cual alcanza su propia felicidad, porque para Scrates 1. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la conducta. 2. la sabidura es la que hace buenos a los hombres y por eso es el fin ltimo al que se debe aspirar. 3. lo bueno y lo til son la nica fuente de la felicidad humana. 4. el sabio es el nico ser que puede lograr completamente la felicidad porque posee todo el conocimiento. 124. Si quisiramos refutar la postura de Herclito que sostiene que todo est en movimiento y que por lo tanto, nunca nos podemos baar dos veces en el mismo ro, afirmaramos desde la visin racionalista de Parmnides que 1. la experiencia hace evidente que el ro siempre est en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo. 2. es imposible saber si algo realmente se mueve o est quieto porque movimiento y quietud son slo conceptos. 3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias. 4. decir que no nos podemos baar dos veces en el mismo ro es afirmar que el ro es y no es la vez, lo cual es imposible.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )

Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 125. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o saber prctico y el racional o intelectual que indaga el por qu de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser B. el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma C. la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir 126. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos C. pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros nubarrones D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre 127. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la ms alta escala B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en el mundo sensible

128. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Fe y razn son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solucin sera A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la revelacin B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelacin 129. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autntica es aquella que A. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno B. estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores C. introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente D. suscita estados de nimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo 130. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos B. tienen un componente espiritual y uno sensoria! que actan simultneamente C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos D. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico 131. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad,

se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evolucionado, porque A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas B. sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas C. el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos D. la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida 132. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un "inspirado", escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. lo admirable de la poesa slo est en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana 133. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la crtica a las indulgencias papales B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo 134. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial D. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial 135. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como A. entidad histrica real y concreta B. ser concreto, histrico y determinado C. ente inmutable, naturaleza o substancia D. realidad comprendida histricamente 136. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras C. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas D. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares 137. Los pitagricos solan recomendara sus discpulos lo siguiente: "No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu hice, qu deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal, y del bien que hayas hecho regocjate". Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y en psicologa se conoce como A. autoevaluacin orgnica B. anlisis de personalidad C. psicoanlisis aplicado D. examen de conciencia 138. Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto

a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada". A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral 139. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale ms gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a ia manera de los dems". A partir de esta afirmacin se deduce que los seres humanos A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente B. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal C. gustan de obligar a los otros a actuar segn criterio D. prefieren construir su destino por sus propios medios
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3, 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D 140. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". Tal afirmacin es sumamente acertada porque 1. vivir es un arte en la medida en que importa ms la emocin esttica que la moral 2. resulta ticamente inaceptable que un ser racional se ayude a s mismo a ser feliz 3. plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres 4. cualquier ser irracional sera incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin

141. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre 1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien 2. est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital 3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria 4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible 142. Cuando Anaxgoras afirm que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra queja actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una 1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento 2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense 3. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas 4. recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su forma de pensar 143. Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sera 1. ser escptico frente a la muerte, slo interesarse por el aqu y el ahora 2. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita 3. trascender en la historia por medio de sus obras en favor de la plenitud humana 4. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

144. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que 1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo 2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia 4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I)

145. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con sto, puede afirmarse que A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo cientfico C. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles desarrolla sus planteamientos D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron contradictorias 146. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar enga ados sobre lo que consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perder an seguridad. Sin embargo, este obstculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias B. la existencia de las ideas innatas como la manifestacin de Dios C. como punto de partida del conocimiento a Dios

D. la existencia del Yo como garanta de conocimiento 147. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el conocimiento del hombre C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico 148. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella es el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropolog a filosfica A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su tarea B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios 149. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como

el llamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. As, con ayuda de la razn el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir que A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmente B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada D. Dios necesita del alma del hombre para ser 150. Santo Toms de Aquino asume la teora hilem rfica de Aristteles que plantea que el hombre est formado por cuerpo y por alma, y su relaci n es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no constituye ninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Toms, ya que este argumenta que A. el cuerpo depende del alma para ser B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir la esencia humana D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra 151. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida 152. En el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta si existe algo ms que reconozca con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci la existencia del yo como sujeto pensante. Llega as a la conclusin de que tambin tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero, sin embargo, est seguro de que sta no puede proceder de l, pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. As, la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. la claridad de la existencia humana B. el pensamiento C. la idea de perfeccin D. Dios mismo 153. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues A. la substancia est fuera del tiempo y del espacio B. la substancia es causa de s y su esencia comprende su existencia C. slo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza D. ella es la causa primera entre todas las Substancias 154. Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresin de sensacin o de reflexin, sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin. Por lo tanto,

no hay ninguna idea que se llame substancia, porque A. substancia es slo un nombre que se refiere a una coleccin de cualidades B. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas C. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia D. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea 155. Es comn a los gnsticos el afirmar la absoluta trascendencia de Dios, de tal manera que no puede ser creador del mundo, pues no puede tener contacto alguno con l ya que el origen del mal es la materia. Frente a esta postura, los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador del mundo y para ello afirman que A. Dios es creador a partir de una materia preexistente B. Dios crea a partir de la nada C. es imposible que Dios sea el creador del Mal D. Dios es creador de la materia 156. Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio biol gico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse del ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja de las doctrinas aristotlicas al considerar, primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de s misma hasta la contemplaci n de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer A. una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma B. una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma C. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios D. un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones 157. La poca moderna se caracteriz por la seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual se busc distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que

se guiaba por principios racionales y fsicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de Dios, de lo que podramos deducir que cay en contradiccin con su propia filosofa. Sin embargo, esta aparente contradicci n es superada si A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar su insostenibilidad racional B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano demostrar la verdad de Dios C. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe D. observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est guiada por la razn 158. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el esttico, el tico y el religioso. Lo esttico se refiere al estadio ms bajo de los que pueden reconocerse en la existencia, pues est totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio esttico, los hombres no viven ms que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia C. el instinto cohibe su desarrollo y le determina vitalmente D. slo puede reconocerse en lo que es puramente placentero 159. Si afirmamos que todos los seres mundanos estn constituidos de materia-forma, entonces los ngeles como tal, careceran de materia y slo tendran forma. No obstante, San Buenaventura argumentaba que los ngeles tambin tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, lo que es exclusivo de Dios. A este respecto, si se defiende el principio de individuaci n que es el que permite diferenciar los seres unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad de especies angelicales, porque

A. sera imposible diferenciar a los ngeles, si carecen de materia B. al existir slo espiritualidad en los ngeles, no se distinguira su forma C. al ser el alma pura espiritualidad, los ngeles slo seran alma D. al ser Dios espritu puro, sera imposible diferenciarlo de los ngeles 160. La raz griega ethos (de la cual proviene la palabra tica) y la palabra latina mores ( de la cual se origina el trmino moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que con ello no se precisa lo espec fico de la tica como disciplina filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de la moral, porque A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos B. la moral hace parte de la reflexin Psicolgica C. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las universales D. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana 161. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados ticos cuando plantea que A. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo 162. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el espacio de lo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la que se

encuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre feliz B. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juicios C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsables D. las actuaciones ticas de los hombres est n ntimamente ligadas con el placer est tico 163. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitaci n. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la norma B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmites D. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar 164. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que A. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de belleza del arte hecho en Grecia C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloracin del arte de la antigedad D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que

an se conserva 165. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir que 1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas 2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada 3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente 4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento 166. Bacon determin la esencia o forma del calor despus de sealar un cierto nmero de casos en que aparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor, otros en los que vara. Esto significa que el mtodo baconiano consiste en 1. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite avanzar hacia otros casos particulares 2. una generalizacin por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entidades de una clase 3. una teorizacin especulativa, sobre los fenmenos que carece de demostracin o prueba emprica 4. una construccin que parte de los sentidos y cosas particulares y asciende hasta las leyes
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV )

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la

respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. 167. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque 1. hay una mutua colaboracin entre ellas 2. la fe es algo racional 3. la razn es cuestin de fe 4. la fe y la razn cumplen un mismo papel 168. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenolog a, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental 1. determinar la naturaleza misma de los fen menos y de su parecer 2. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la conciencia 3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado 4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos 169. Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relaci n que Kant aclara que no se puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible para nosotros, porque 1. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias 2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible 3. el numeno es inexistente 4. es intil para el hombre conocer el numeno 170. La teora del conocimiento de Santo Toms

se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que no se fundamenta en una limitacin a los datos de los sentidos sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque 1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece 2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible 3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento 4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos 171. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideraci n de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuaci n de la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo el concepto en cuestin. Segn esto 1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates 2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos 3. la induccin parte de lo particular a lo general 4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error 172. Santo Toms consider que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para l los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que 1. el hombre muere como un animal espiritual 2. gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales 3. cuando el animal muere tambin desaparece su alma

4. en los seres humanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo 173. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un anlisis del carcter divino del alma 2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. una religin monotesta 4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina 174. Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San Agustn considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la luz de todas las cosas. Para justificar su separaci n del neoplatonismo, Agustn debe proponer que 1. el mal y el bien son complementarios. 2. el mal equivale a la nada 3. el mal es ausencia del bien 4. el mal es el pecado 175. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que slo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que 1. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular 2. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento 3. ms all del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia 4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo

176. Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina, en donde cada una de sus partes est absolutamente determinada por las otras, se podra pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por los mismos principios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al 1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo 2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento por conocer 3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre 4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposicin de las pasiones 177. Frente a la figura del bailarn clsico, que en el salto se juega completamente su postura, imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarn del jbilo y la algaraba, que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la nocin del baile ilustra 1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente 2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida sta como movimiento constante 3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensin del existir 4. la representacin del existente y del movimiento de la vida misma 178. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual, es decir, para

constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque 1. reflexiona sobre la accin humana 2. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. observa la vida humana en comunidad 179. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todav a no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el 1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte 2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de discusi n 3. Dasein anticipa su propia muerte 4. conocimiento al que ms rpidamente habr a de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre 180. La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin de la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que 1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos 2. Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en conformidad con el Logos son tambi n cristianos

3. la verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelaci n Evanglica 4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la filosofa griega como la divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 181. Santo Toms entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que A. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios B. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro C. el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad divina D. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios 182. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos: digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre, indiferente. Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin 183. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales

B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cules NO son formas propias del lenguaje C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 184. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque A. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin intelectual y moral constante C. el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico, tcnico y moral
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas, correctas, correctas, correctas, rellene rellene rellene rellene el el el el valo valo valo valo A B C D

185. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico, que no realice aquellas acciones a que le impulsan sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo 2. negacin de lo placentero y lo natural

3. substitucin de unos fines por otros 4. sujecin del placer aun ideal espiritual 186. Escribe Pessoa: Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado ms que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros. A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza 1. est basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana 2. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto 3. es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad 4. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia 187. El objetivo de la filosofa para Scrates es la bsqueda de la verdad, esto es, el principio universal producto del logos o de la razn. El mtodo mayutico ser el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno. La mayutica, arte de dialogar, consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver orientar sus razonamientos plantendose nuevas preguntas. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el mtodo de la mayutica 1. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que creemos conocer 2. cuestiona para llegar a distintas definiciones sobre la misma cosa 3. afirma que la verdadera esencia de todas las cosas est en el yo en general 4. convierte al principio moral en conocimiento general y verdadero 188. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va generalmente acompaado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como nico punto de partida legtimo de toda construccin filosfica del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad 1. el problema epistemolgico del conocimiento autntico tiene una solucin predominantemente escptica 2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades 3. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional 4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades te objeto

189. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo en: cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil explicar 1. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte 2. cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo 3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial 4. en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma 190. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona se llama su "hecho", Pero ella tiene el derecho a reconocer como su "accin" slo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo saba que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo saba que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo 1. NO es responsable de parricidio porque l no saba que el hombre de la encrucijada era su padre 2. es responsable de la muerte del nombre de la encrucijada porque saba que lo matara 3. es responsable de la muerte de su padre porque saba que matara al hombre de la encrucijada 4. NO es responsable de ningn homicidio porque actu para defenderse de un ataque en una ria
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

191. Para Marx, el sistema de produccin capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de produccin, a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para as acrecentar su riqueza. Por esta razn: A. se puede decir que la situacin del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza B. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema econmico y por lo tanto, estn determinados por l

C. se puede pensar que el obrero siempre ser obrero puesto que es l el que constituye la base del capitalismo D. el obrero es l mismo mercanca en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista. 192. Kierkegaard critica la posicin que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando ste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad, a lo universal. El filsofo afirma que este planteamiento es una falacia, porque A. la masa anula definitivamente al individuo B. para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal, debe reconocerse primero como particular C. el hombre escapa a la categora de gnero D. lo universal, es decir, el Estado, la humanidad o cualquier otra colectividad, impide el desarrollo de los hombres 193. Jaspers dice: "Qu es el hombre?. Lo estudian, como cuerpo la fisiologa, como alma la psicologa, como ser social la sociologa. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres vivos, y como de una historia que conocemos depurando crticamente la tradicin, comprendiendo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos, situaciones y realidades naturales." JASPERS, Karl. La filosofa. Segn este autor, aunque estos acercamientos al hombre producen saber, no producen el saber del hombre en su totalidad, porque A. el ser humano es inteligible en s mismo B. cada una de ellas lo toma como un ser acabado C. el hombre por medio de su capacidad de decisin se hace algo impredecible e incognoscible D. el hombre desborda toda ciencia y definicin 194. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar cada una de estas determinaciones en s mismas. Sin embargo, el autor propone como

forma de esquivar ese riesgo que A. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad B. se tenga presente que la masa est constituida por seres extraos y ajenos entre s C. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los dems particulares D. cada hombre acte con responsabilidad de acuerdo con los principios que l mismo ha descubierto 195. Para San Buenaventura el conocimiento sensible se da gracias a que un objeto sensible afecta el rgano sensorial. Segn esto, se podr a pensar que el conocimiento para este autor es pasivo por parte del hombre, pues al parecer slo est a la espera de ser afectado por el objeto. Sin embargo, esta apreciacin se clarifica al A. entender que aunque el objeto afecte al rgano sensorial, es la facultad sensitiva la que juzga el contenido de la sensacin B. plantear que para San Buenaventura es el alma la que comunica al cuerpo la actividad de la sensacin C. demostrar que el intelecto humano depende por completo de la sensacin D. aceptar que el juicio se da a partir de la sensacin aunque no sea reflexivo 196. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito, porque: A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfeccin propia del ser humano D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas de perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine.

197. Jaspers encuentra que el valor de la filosof a es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como s se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, segn el autor, se podr a pensar que la filosofa como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversi n. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al A. afirmar que la certeza de la filosofa es distinta a la cientfica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares B. plantear que el objeto de la filosofa es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos especficos C. plantear que en cuestiones filosficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos D. demostrar que las verdades cientficas involucran a todo el gnero humano, mientras que las filosficas slo a unos pocos 198. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica. Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las comadronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que A. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento B. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea C. la mayutica tena como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por s mismo D. a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso 198. Descartes en su bsqueda de la verdad considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en sociedad mientras sigue su camino reflexivo. De esta forma plantea desde el conocimiento, ciertas mximas

para guiar su camino, la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su pas, as como las creencias religiosas. De lo cual se deduce que A. la moral es el eje de su proceso cientfico B. Descartes desarrolla su mtodo en lo concerniente al conocimiento antes que en lo concerniente a la accin C. su proceso filosfico presenta una contradicci n D. Descartes es consciente de la importancia que tiene ser un ciudadano obediente a las normas del Estado 199. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el ms desdichado de los hombres, porque A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por l B. se convierte en alguien desconfiado de los dems, pues sabe que ellos actuarn de igual forma C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los dems D. un alma injusta es un alma enferma y as como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada 200. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio, al punto que podramos decir con Herclito que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende su posicin al mostrar que A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio B. la negacin del cambio permite la afirmaci n del no-ser

C. el ser es inmvil porque si se moviera debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque slo hay un ser D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad 201. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restriccin excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espritu; o el valor, la decisin, la constancia en los propsitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambi n pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente carcter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Con esto muestra Kant que A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda de la felicidad D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal 202. Segn Aristteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. As, las actividades no suceden aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para ms actividades. Por lo tanto, Aristteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios, porque A. los medios son indeterminados y contingentes B. aunque sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en los medios C. los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad

y todo medio D. sin los fines, la existencia humana sera Imposible 203. Para Scrates, la retrica es el arte de cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no est de acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta en la bsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Scrates les hace ver el verdadero papel de este arte al A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial para los hombres B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal 204. Para Burke, el gusto no es una idea simple, sino que est constituida por la percepcin de los placeres primarios de los sentidos, de los placeres secundarios de la imaginacin, y de las conclusiones sobre las relaciones de estos, por parte de la facultad de razonar. Ahora bien, Burke concluye que hay fundamento suficiente para razonar de un modo concluyente sobre el gusto, pues en la base de todo esto estn los sentidos, los cuales son los mismos en todos los hombres y por lo tanto, las sensaciones que surgen a partir de ellos no cambian, de lo que se deduce que A. el gusto est fundamentados en principios universales B. el problema del gusto puede ser tratado desde la fsica C. la investigacin y argumentacin de Burke parten de una base emprica D. el mecanicismo moderno es fundamental para la existencia del gusto 205. Kant realiza una dialctica del juicio esttico en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa

en conceptos, pues si fuera as admitira discusi n y sera determinable por pruebas y demostraci n. Anttesis: el juicio de gusto se basa en conceptos, porque de lo contrario no se podra discutir sobre l. Sin embargo, el autor resuelve sto al A. mostrar que el trmino concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la anttesis y por lo tanto, estas no son contradictorias B. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del sustrato suprasensible del fenmeno C. mostrar que es imposible que el concepto por s solo proporcione alguna clase de conocimiento del objeto D. descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no individualmente
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. 206. Para Burke, existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra que lo conduce a la vida en comunidad. En la primera descansa el sentimiento de lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello. Lo bello rene, lo sublime asla. Lo uno civiliza, puesto que desarrolla las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a nosotros mismos. Segn lo anterior, se puede afirmar que: 1. el Yo se expresa en lo bello a travs de la ruptura con el infinito y la afirmacin del individuo como ser esencialmente social 2. a diferencia de lo sublime, en lo bello el hombre se hace ms humano 3. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo

4. en lo sublime, el Yo se encuentra devuelto a s mismo y tiene que afirmarse en su independencia frente al universo, tanto fsico como social 207. La filosofa de Pirrn consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontolog a, en la afirmacin del dominio absoluto de las apariencias y, por consiguiente, el rechazo del principio de no contradiccin. Pirrn exclama que si para los sofistas era posible poner en el hombre el ltimo criterio del ser y de la verdad, para l en cambio es fundamental 1. negar la posibilidad de la refutacin y de la discusin 2. establecer como meramente posible la aprehensin real del objeto 3. rechazar la posibilidad misma de que exista algn criterio 4 educar al hombre para abstenerse de todo juicio 208. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en absoluto, originalmente pruebas, sino caminos para cerciorarse intelecualmente. Las pruebas de la existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil variantes, tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas cientficas. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevacin del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofa. De esta forma, Jaspers muestra que 1. l ha descubierto la verdad en relacin con la existencia y realidad de Dios 2. en la investigacin sobre Dios, es imposible encontrar puebas lgicas concluyentes de su existencia 3. el proceder del hombre con relacin a Dios es superior al proceder del cientfico con relacin a su objeto 4. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular 209. Todas las ciencias tienen reglas de operacin o leyes por medio de las cuales pueden combinarse los objetos que estudia. Por tanto, si se afirma que la lgica es la ms general de todas las ciencias es, porque 1. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias 2. las reglas de la lgica son de operacin o transformacin conforme a las cuales pueden combinarse todos los objetos posibles

3. su conocimiento pone al descubierto las hiptesis deducidas de las leyes de la ciencia 4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicacin de las reglas fijas de la ciencia