La tica Como Prctica Social Anrquica.

Reynaldo Padilla-Teruel Socilogo reynaldo.padilla@upr.edu Ponencia para North American Anarchist Studies Network (NAASN) Conference 2012 en San Juan, Puerto Rico.

Palabras claves: *tica social *socializacin y organizacin social *tradicin y prcticas sociales

Breve Exposicin Cuando la moralidad se convierte en regla, en ley, y hay un poder que la representa (Estado, religin, mercado, etc.), algo tan ambiguo como ser moral se convierte en una orden clara y precisa, en un mandato. La construccin de esta universalidad -seguir la ley- nunca ser moral ya que desplaza las elecciones del yo moral a un mero estatuto donde solo finge ser juez de la conducta apropiada o no apropiada, [cumpl o no cumpl]. La existencia de cualquier ley o regla que intente ser universal, adems de ya estar destinada a desvanecerse por sus falsas formas, crea la ilusin de orden y se hace pasar como necesaria para la vida en comunidad, opacando o casi desapareciendo la voluntad del yo moral de actuar libremente para con los dems. Es bastante popular la creencia que ante la ausencia de leyes la vida sera un completo desorden y un caos. Tal aseveracin se puede interpretar de varias maneras. Ms que pensar en caos o desorden social, pienso en desorden moral o tico. Adems, se puede interpretar de dicha premisa que lo nico que me motiva o me mueve a no hacer el mal es la ley, es que ser castigado por ello. Tal cosa lo que hace es perpetuar la supuesta necesidad del Estado-Nacin para el orden social y la dependencia en un sistema ticomoral rgidamente prefabricado que deje casi moribundo a nuestro yo moral. Este canon moral muchas veces lo internalizamos y es lo que utilizamos para fundamentar o mediar nuestra relacin con los dems; esto es que respondemos a las normas de socializacin impuestas por el Estado ms que a nuestros instintos de sociabilidad como seres destinados a vivir colectivamente. Cuando el individuo social, ya sumergido en este entramado de leyes que l ha digerido como zombi u obedecido como soldado piensa en s mismo y se extraa, siente que ha perdido su individualidad, siente que se ha opacado frente al brillo de la multitud. Se percata por vez primera (o concientiza) que el Otro es su restriccin. A este individuo desolado en un desierto moral que no le pertenece no le queda ms salida que la de boicotear su propia socializacin mediante la inmoralidad. Podemos plantear entonces que esta inmoralidad asumida por el individuo es ms bien un resentimiento que este manifiesta ante la impotencia de poder estar en control de su propia
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socializacin. En su necesidad de lo que se piensa es su libertad, este individuo intenta liberarse rompiendo con los smbolos que interpreta como opresores. Uno de ellos puede ser la falsa pretensin de solidaridad con algn otro y es por eso que se desiste de la misma. El problema recae en que luego de este distanciamiento no se reformula una nueva relacin con el otro, sino que esta, la relacin con el otro permanece dislocada. De manera que el individuo, mediante su intento de liberacin, de recuperar su individualidad, ve como alternativa casi inmediata el romper los vnculos sociales con su comunidad y su accin participativa, y solo se preocupa por sus propios asuntos; sin cuestionarse el papel del Estado en dicha ruptura con lo social.

Discusin El Estado y su organigrama jerrquico funcionan como modelo de organizacin hasta para la organizacin de la oposicin paraestatal o apoltica. Para detener este crculo vicioso urge la necesidad de detener la reproduccin de las formas de socializacin que nos han sido transmitidas a travs del Estado. Necesidad que surge a raz de la sedimentacin y cristalizacin de la accin social ante la aparente disolucin del poder de los Estados-Nacionales. Poder del cual el sector financiero global se fue apoderando poco a poco y la actual crisis financiera da testimonio de ello. Luego del rescate a los bancos por el gobierno estadounidense, tal traspaso de poder qued confirmado y verificado. Cmo se puede renovar la organizacin y la prctica social a partir de una tica de instancia colectiva y no de los principios tico-morales que representen y a la vez justifican el Estado? Cmo renovar el espacio social para que la organizacin se d ms slida? Cmo poner en prctica algo que ya conocemos para que sea innovador? Se ve como necesario entonces la reivindicacin con los dems individuos a travs de una socializacin libre o lo ms libre posible de la intervencin del Estado. Reconocer y comprender al otro individuo en una instancia donde el Estado no lo justifique aparece tambin como imperante, a su vez necesario para esta reivindicacin con este otro individuo en su instancia ms pura. Para esto nos ayuda una tica que nos coloque para con l. Una tica social esttica que reconozca su carcter y esencia mxima, la otredad. Tcnicamente la prctica de principios o cdigos ticos son algo a lo cual uno se acoge o se involucra, pero en algn escenario dado, de ah que se conozcan ticas profesionales o aplicadas a algn campo en especfico. Por el contrario, la prctica de la tica a partir de la instancia colectiva del individuo, la convierte en un acto de voluntad sin arbitraje ni opresin, lo que puede ser llevado a una prctica social relativamente libre y horizontal. La moral no es una cuestin estrictamente teolgica o testa, sino que el concepto moral est ms ntimamente ligado y relacionado al concepto de tradicin. Podramos hablar de que esta o aquella moral proviene una u otra visin religiosa o poltica, pero qu tal de una moral apoltica o atea? Estaramos hablando entonces de lo amoral? Me parece que antes de pensar el algo amoral debemos pensar en la tradicin como lo que posibilita las diferentes morales o hasta lo amoral. Dentro de la tradicin es que suceden nuestras visiones e interpretaciones del mundo y es donde se puede dar la verdadera crtica a la(s) moral(es) o a la tradicin misma.
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