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Martnez Licea Gonzalo El genio y su papel en la cultura (Bildung) desde Kant y Nietzsche Introduccin Quien alguna vez, ante

uno de los puentes de Monet, o al escuchar los conciertos de Brandeburgo, o tal vez mientras lea aquel Poema nmero 20 de Neruda, haya sentido en su interior algo as como una revolucin inefable, algo de revelacin que parece contener una verdad absoluta que inquieta el alma y no la deja; quien alguna vez haya sentido esto, probablemente no habr dejado de preguntarse qu clase de hombres debieron ser stos para plasmar con tanta perfeccin la belleza en sus trabajos. Pues sabemos muy bien que las obras maestras no son algo que el comn de los mortales sea capaz de realizar. Slo una pequea minora a lo largo de la historia ha cargado en sus hombros a la humanidad entera y le ha sealado los senderos a seguir. A estos hombres, que parecen poderlo todo, solemos llamarlos genios, o decimos que tienen genio. Pero, exactamente qu es el genio? No pocos filsofos han dado su opinin al respecto, pero probablemente es Kant quien, en la Crtica del Juicio, proporciona la primera caracterizacin satisfactoria y duradera del genio. La suya es una concepcin clsica que posteriormente ser retomada y modificada por los autores romnticos. En consecuencia, no habr filsofo que no sienta la respiracin de Kant en la nuca cada vez que empiece a reflexionar sobre este tema. Y ni Schopenhauer ni Nietzsche estn exentos; sus escritos estn empapados hasta la mdula del pensamiento kantiano. No obstante, estos pensadores tambin nos han legado una visin muy propia desde la que hacen aportaciones originales que resulta interesante estudiar. Justamente eso es lo que me dispongo a hacer en el presente ensayo. Conforme a esto, trabajar nicamente con dos autores: Kant y Nietzsche. Del primero me basar en la Crtica del Juicio; del segundo, partir nicamente de su Tercera

consideracin intempestiva o Schopenhauer como educador. Ahora bien, ntese que al


elegir este texto de Nietzsche tambin estar incluido de alguna manera el discurso de Schopenhauer. Con esta seleccin de autores y bibliografa el objetivo que busco es poner de relieve las semejanzas y diferencias entre las concepciones de Kant y Nietzsche sobre el genio. Sin embargo, el nfasis estar puesto en la forma en que cada autor articula la nocin del genio con el progreso de la cultura o Bildung. La razn de esto es que se trata de una discusin que personalmente considero apasionante, y por eso mismo no pretendo agotar aqu todas las posibilidades que ofrece este tema.

El genio segn Kant En el prrafo 46 Kant define al genio como la innata disposicin del nimo (ingenium) por medio de la cual la naturaleza da regla al arte.i Desde el inicio Kant deja claro que el genio es un don innato otorgado por la naturaleza a unos cuantos elegidos. Esto significa que no puede adquirirse mediante la experiencia, ni el aprendizaje; no existe educacin alguna que pueda formar genios. Lo que s es posible, y necesario, es el encauzamiento de las fuerzas geniales a travs de la educacin. De esta manera respondemos a una primera pregunta fundamental: el genio nace o se hace? Ahora bien, qu es el genio? O mejor, quin es el genio? Kant slo identifica la genialidad en una figura: el artista creador. Naturaleza y arte van de la mano - o, para ser ms exactos arte bello, pero ms adelante se hablar de esto. Cabe preguntarse por qu hace Kant esta distincin tan tajante, privilegiando al artista y desterrando del territorio del genio a amplios campos intelectuales como lo son la ciencia o la filosofa. Figuras de la talla de Newton, Leibniz, e incluso el mismo Kant hacen reverencia a Bach, Kleist y Furini. La naturaleza de los elementos constitutivos del genio (que Kant supone), a saber, imaginacin y entendimiento, y la manera en que stos se relacionan son la causa del vnculo exclusivo entre genio y arte. Aparentemente, en el creador genial, la imaginacin y el entendimiento son inseparables, es decir, forman una sntesis que, a priori, proporciona la capacidad de exhibicin de ideas estticas o espritu (esttico). En esta medida, los no-artistas no pueden ser considerados genios. La naturaleza de su trabajo es eminentemente intelectual, mantiene un vnculo casi exclusivo con el entendimiento. La participacin de la imaginacin, si es que la hay, no juega un papel decisivo en la creacin de sistemas tericos o descubrimientos cientficos. Los vericuetos de la imaginacin son caprichosos, tortuosos, impredecibles, y sobre todo se ocultan a toda pesquisa basada en la razn; en cambio, sta ltima, con sus alas de ligera paloma describe movimientos claramente observables y definidos al sobrevolar los valles del conocimiento. Por ello, Kant afirma que Newton podra ensear de forma totalmente intuitiva y determinada para sus sucesores todos los pasos que tuvo que recorrer desde los primeros elementos de la geometra hasta sus grandes y profundos descubrimientos, no slo a s mismo, sino a cualquier otro.ii Todo producto del entendimiento puede ser comprendido por cualquier persona hasta en el ms nfimo detalle si sigue el camino de migas que el autor ha dejado tras de s. Un msico o un pintor, sin embargo, nunca sern capaces de ensear a nadie cmo

hacer una obra de arte. Podrn instruir en la tcnica para componer fugas tericamente perfectas o construir pulcras armonas. Pero sobra decir que no stos no pasarn de ser meros ejercicios si no estn empaados de la innata imaginacin. El genio es tambin original. Puesto que no se aprende a ser genio, sus obras no pueden ser imitaciones (dado que toda imitacin implica aprendizaje), y como no son imitaciones, no pueden ser otra cosa que productos originales construidos bajo la regla de la naturaleza (no del hombre). Esta propiedad del genio Kant la percibe como la primera. La originalidad, a su vez, implica ejemplaridad, dar regla al arte. Chopin, por ejemplo, no se content con seguir la tradicin clsica de composicin, sino que, tomando lo que poda salvarse del antiguo modelo, dio un salto supremo que introdujo al piano (en cuanto a tcnica, uso de la meloda y armona, tratamiento de los temas, las propias formas musicales, etctera) en una nueva y rica etapa de su evolucin. En consecuencia, todos sus contemporneos se sumaron a la revolucin inaugurada entre algunos otros, como Liszt o Schumann- por el genial compositor polaco. Chopin se convirti en un modelo a seguir. Sin embargo, para que lo realizado por uno o varios hombres sea modlico debe respetar lo dictado por el gusto: el gusto es la disciplina (o la sujecin) del genio: le recorta las alas y lo hace civilizado o de buenos modales.iii En efecto, el artista no posee libertad absoluta como podra creerse en un primer momento, pues aunque es favorito de la naturaleza su expresin ha de encontrar sus lmites en el gusto. Pero esta disciplina, lejos de constituir una coaccin negativa, conviene al genio, en cuanto gua teleolgica, para clarificar la pltora de pensamientos y posibilitar su aprobacin duradera y universal, contribuyendo as a una cultura siempre en progresoiv. Esta es, al final, la funcin fundamental y ms importante del genio: su papel como agente de reproduccin y progreso de la cultura. Gracias a lo teleolgico del gusto, la fecundidad del genio en el arte bello es encauzada para nutrir los campos de la cultura. Genio tras genio va pasando su antorcha al que le sucede para mantenerla siempre encendida y al servicio de la humanidad. Hagamos notar aqu que con esto el filsofo de Knigsberg establece un vnculo entre lo bello y la moralidad. Si expresamente slo el arte bello puede aportar al crecimiento de la cultura, entonces, es tambin el nico que puede fomentar la moralidad en los hombres.

El genio segn Nietzsche y comparacin con Kant En su Tercera intempestiva Nietzsche, entre otras cosas, construye un modelo de genio-educador utilizando como inspiracin y ejemplo y tambin recogiendo algunas ideas fundamentales suyas- a un filsofo que admira profundamente: Arthur Schopenhauer. Ahora analizaremos la propuesta que hace Nietzsche en esta obra, al tiempo que iremos comparando e integrando los elementos del planteamiento de Kant, para, de este modo, sacar nuestras conclusiones. En ese ensayo de juventud se hallan varios de los supuestos y conclusiones a las que Kant llega, a saber: 1) el genio es un don innato y por ello slo obedece a los designios de la naturaleza; 2) el genio es original; 3) el genio es ejemplar, y 4) el genio es el nico capaz de enriquecer la cultura. No obstante, existen al menos dos diferencias fundamentales entre ambos discursos, y que son en las que centrar principalmente mi anlisis. Veremos que para el autor de El Anticristo el calificativo de genio no es exclusivo del artista, y que por ello la forma en que estos sujetos dotados enriquecen la cultura no es nicamente a travs del arte bello, como sostena Kant. Profundizar en estas ideas ms adelante, pero antes dar un rpido repaso por los puntos que hay en comn entre ambos filsofos. Primero, Nietzsche dice que La naturaleza arroja al filsofo a los hombres como una flecha Y contina: El artista hace su obra de acuerdo con la voluntad de la naturaleza para el bien de los dems seres humanos, de ello no cabe la menor duda.v De nuevo encontramos la idea del genio como un regalo que la naturaleza otorga al ser humano; y ste, de alguna manera, es algo as como un vehculo de expresin de la naturaleza, o como una especie de profeta o pitonisa que arroja las respuestas que le son susurradas al odo por alguna deidad. La imagen del hombre como una flecha arrojada por la naturaleza ilustra mejor esta idea. Nadie escoge ser genio; simplemente se es, y se es desde el comienzo de la vida. Con lo innato del genio tambin vienen aparejadas las cualidades de originalidad y ejemplaridad, al igual que en Kant. El genio debe sacar de s la mayor parte de las enseanzas y *+ servirse de s mismo como imagen y compendio del mundo enterovi. Apoyndose en Schopenhauer, Nietzsche define la esencia de la originalidad. Ese sacar de

s las enseanzas, esa libertad y siempre libertad no es otra cosa que la inventiva que
proviene de aguzar el odo interno para escuchar lo que la naturaleza dice. Aunque cabe sealar que Nietzsche ya no se limita a la originalidad en la creacin artstica; utiliza, en cambio, la nocin de enseanza. Esto lo desarrollar en prrafos siguientes.

Mas, la originalidad, como tambin mencionaba Kant, no sirve de nada si no es

ejemplar, esto es, servir de modelo e inspiracin moral a los dems, tanto a las personas
comunes como a los mismos genios de las generaciones venideras. Nietzsche confirma: la relevancia que tiene un filsofo para m est en funcin directa con la capacidad para ofrecerme un ejemplovii.

Ahora revisemos las particularidades que existen en la propuesta nietzscheana. Esto es, qu entiende Nietzsche por genio? Su respuesta a esta pregunta nos permitir una mejor comprensin de su propuesta general. Para Nietzsche no existe uno sino tres tipos o modalidades de genio: el filsofo, el artista y el santo. A los tres los hermana su incansable bsqueda de lo verdadero, de lo genuino. Comienzan cuestionndose a s mismos, y luego continan con el mundo y su poca. Su propsito es ser ellos mismos y no otra cosa. Pero tambin cada uno tiene sus propias caractersticas. Al filsofo le toca la objetividad. Aunque el artista y el santo tambin toman parte en ella, el filsofo se caracteriza especialmente por contemplar el mundo tal cual es, sin ilusiones, sin engaos, y entonces, y slo entonces, tal vez pueda justificar el fruto mximo de la vida, tal vez incluso la vida misma. El artista, muy kantianamente, se especializa en traducir por medio del arte lo que la naturaleza le sugiere en balbuceos. Su trabajo es hacer sensible e inteligible a los dems hombres aquello que no pueden ver por s solos. A travs del artista la naturaleza adquiere autoconciencia. Por otra parte, el santo es aqul en el que finalmente el yo se ha disuelto casi por completo. Ha dado el paso decisivo, la ltima y definitiva humanizacin, que sigue a la mera contemplacin objetiva del mundo, y al que el filsofo anhela dolorosamente: en el santo el devenir se anula y se vuelve uno con todos los seres. Un inmenso espacio libre se abre en su espritu, y a l confluyen las criaturas en una corriente de unidad y gozo. El sufrimiento ya no es sentido, entonces, como individualidad, sino en armona compartida con todos los seres vivientes. Hombre y naturaleza se liberan. (Desde la perspectiva de Schopenhauer la vida oscila entre el dolor y el tedio. Para escapar a este laberinto el hombre debe aniquilar la Voluntad de vivir a travs de la autonegacin del yo. Aqu Nietzsche sita a aqul que ha alcanzado esta suerte de Nirvana con el apelativo de santo).

En cierta forma puede decirse que tanto el filsofo como el artista y el santo poseen las mismas cualidades y los mueven las mismas aspiraciones, pero cada uno las posee en distinta proporcin. Los supuestos de Kant se mantienen casi sin variacin en el genio-artista de Nietzsche, tan solo cambia el matiz que le imprime cada autor. Pero el filsofo y el santo son nuevos. Por otro lado, el comn denominador de la naturaleza como rectora sigue estando presente en cada uno de ellos.

Ahora bien, cmo articula Nietzsche sus tres modelos de genio y el papel enriquecedor que tienen en la cultura? A lo largo de La tercera intempestiva, sostendr que el genio es el nico ser fecundo y el nico que, con sus enseanzas y ejemplo, puede sanar al mundo. Para comprender con mayor claridad esto es necesario saber cmo percibe Nietzsche a la Europa de su poca, y sobre todo a Alemania. Lo que dir es que, opuesta a los principios que regan en la antigedad, su poca est anegada en la decadencia por diversas razones. Entre ellas encuentra, primordialmente, que el hombre se ha convertido en un ser demasiado perezoso y ha preferido vivir una vida ya predeterminada por el rebao, en lugar de aventurarse al sufrimiento de forjarse una propia; inevitablemente esto tiene como repercusin que los genios sean mal mirados por la sociedad, y, en cambio, se ponga en un pedestal a los peores enemigos de toda cultura verdadera, los sabios y eruditos. Ellos son, a los ojos de Nietzsche, los responsables de que la cultura se haya convertido en un mero animalillo disecado, ya sin vida ni futuro, al oponerse al surgimiento y formacin del genio. A su vez, los acomodados y el Estado tergiversan los fines de la cultura y profesan una moralidad corrompida, puesto que utilizan a la cultura como medio para sus propios fines. Ante tal panorama, no sorprende que Nietzsche esgrimiera un arma de tres filos: el filsofo, el santo y el artista. El momento histrico en que vivi y su concepcin de esa realidad eran diferentes a las de Kant. Y justamente se puede afirmar que ah reside la principal diferencia entre ambos planteamientos del genio: Nietzsche ve una sociedad enferma y decadente que necesita ser curada; Kant no contempla contempla ese temaviii. Por eso aqul ampla el espectro de sujetos geniales, o, con otras palabras, adecua las facultades y capacidades del genio para resolver los problemas ms urgentes de su poca.

Los grandes hombres aparecen como una verdadera medicina para el mal que aqueja a la cultura. Por eso todo genio es, por definicin, un educador, en el sentido ms profundo del trmino. A travs del ejemplo el genio educa esencialmente en la objetividad. La genialidad no es otra cosa que la objetividad mxima, dice Schopenhauer. El que sea objetivo, el que posea esa visin transparente del mundo, ser el nico que podr discernir entre la verdadera moralidad, la verdadera cultura; al mismo tiempo, la acrecentar y guiar a los hombres por los caminos ms frtiles. Qu no apuntaba Kant al mismo fin? El arte bello participa del progreso siempre constante de la humanidad. Nietzsche asiente. Mas no slo el arte, puntualizar. Adems de la belleza son necesarias la objetividad, encarnada por el filsofo, y la espiritualidad, representada por el santo. Estos tres elementos son los tres pilares sobre los que se sostiene la cultura genuina y es conducida hacia el progreso. Y esto es, sea kantiano, sea nietzscheano, la meta ltima del genio.

Conclusiones Ambos pensadores, desde una realidad y ptica diferentes, adoptan posturas sobre el genio muy particulares. Pero no es la originalidad la primera cualidad del genio? Quiz las armas no sean idnticas, pero el combate es el mismo. Al final, tanto Kant como Nietzsche alzan la voz por una noble causa: reclamar el derecho a una humanidad ms rica y verdadera. Pero a ella slo nos conduce el sendero fructfero, incomprendido, y muchas veces despreciado, del genio. Cunto nos han legado, y, sin embargo, qu caro lo han pagado. Con fuertes dolores han dado a luz ellos solos todo lo que de bueno y delicioso hay en el mundo. Proust, con lcida amargura, se revela: Y yo digo que cruel ley del arte es que muramos a nuestra vez, apurando todos los sufrimientos, a fin de que crezca la hierba fuerte, no del olvido, sino de las obras fecundas, sobre las cuales las generaciones irn a tomar, sin preocuparse por quienes duermen debajo, su almuerzo sobre la hierba. Ante estas palabras resulta inevitable preguntarse en qu mundo estaramos viviendo ahora de no ser por el trabajo incansable del genio creador?

Notas

Immanuel Kant, Crtica del discernimiento, B181, p.273. Idem, B184, p.275. iii Idem, B203, p.287. iv Idem, B203, p.287 y 288. v Friedrich Nietzsche, Schopenhauer como educador, p.99. vi Idem, p.104. vii Idem, p.39. viii Al menos no lo trata en la Crtica del Juicio. En la introduccin de Pedagoga, no obstante, Kant observa que vivimos en un tiempo de disciplina, cultura y civilidad; pero an no en el de la moralizacin. En definitiva, Kant no es ciego ante las dificultades sociales ni individuales de alcanzar una educacin completa.
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Bibliografa Kant, Immanuel, Crtica del discernimiento, Madrid: Mnimo Trnsito, 2003. Nietzsche, Friedrich, Schopenhauer como educador, Madrid: Biblioteca Nueva, 2000. Proust, Marcel, En busca del tiempo perdido, Espaa: Aguilar, 1981. Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Madrid: Trotta, 2004.