LA PRODUCCIN SOCIAL DE LA SUBJETIVIDAD EN EL CENTRO DE LA JUVENTUD DE LA MUNICIPALIDAD DE ROSARIO

DOLORES M. GARROS 2005

INDICE 1. Introduccin 2. El Centro de la Juventud de la Municipalidad de Rosario 3. Singularidades metodolgicas 4. Subjetividades en permanente devenir a. Rostros, los mecanismos de captura de la lgica significante b. La produccin subjetiva como composicin entre el plano de organizacin y el plano de consistencia c. En bsqueda de un pensamiento aleatorio 5. Instituciones productoras de subjetividad a. La dinmica institucional. El proceso instituido/ instituyente b. Las axiomticas del sistema capitalista c. La institucin estatal como mquina abstracta d. Una micropoltica del acontecimiento 6. El acontecimiento como gnesis de la comunicacin 7. La potencia de la multitud como lmite del poder estatal 8. Bibliografa

1. INTRODUCCIN
El presente trabajo busca aproximarse al modo en que el Centro de la Juventud dependiente de la Secretaria de Desarrollo Social de la Municipalidad de Rosario interviene en la produccin social de las subjetividades de los chicos de la ciudad. Para ello, planteo llevar a cabo el anlisis de la institucin y de las producciones de los jvenes involucrados en ella como dos aspectos fundamentales en el estudio acerca de la produccin social de la subjetividad. En primer lugar se abord la cuestin de la produccin social de la subjetividad como proceso, intentando vislumbrar qu tipo de relacin se establece entre los chicos de la ciudad y la institucin. Por otra parte se analiz el papel que cumple la institucin como productora de subjetividad, indagando los dispositivos que sta utiliza, el discurso sobre la juventud que emana de ella, su historia, los mitos e imaginarios sociales que la sostiene. La temtica de la juventud y de los jvenes ha sido abordada en muchos trabajos de investigacin donde se los ha intentando definir con relacin al consumo cultural, con relacin a la edad biolgica, como una etapa de transicin hacia la vida adulta con caractersticas prsperas o en su defecto como una amenaza para el resto de la sociedad. Todas estas aproximaciones tericas resultan vlidas, pero, considero que es necesario ir mas all, o quizs ms ac, y no quedarse con clasificaciones rgidas y determinantes sobre la juventud y los jvenes. Es as que como contrapartida prefiero pensar a los jvenes como parte componente de la multitud, entendida como un conjunto de singularidades en donde se da una produccin del ser, una produccin subjetiva que se constituye en un movimiento constante y que a su vez, produce y genera esta multitud a travs de lo comn. Intent abordar a los jvenes como cualquier otro ser, ya sean nios o adultos y pensarlos desde las composiciones que estos realizan a partir de los encuentros que se dan en la institucin. En ningn momento se intent interpretar, representar, ni simbolizar a la juventud o a los jvenes, sino nicamente hacer una cartografa, trazar lneas, sealando tanto las combinaciones como las distinciones que se encuentran en las relaciones que stos componen y que los constituyen. El esquizoanlisis, como corriente terica post-estructuralista, no se basa en modelos sino ms bien es un antimodelo que busca ir ms all de los lmites intentando producir algo nuevo. De esta manera el objetivo de esta tesis es crear de las categoras estereotipadas sobre los jvenes. 2 un pensamiento nuevo, distinto, buscar otra aproximacin a la temtica a travs de la transgresin

Teniendo en cuenta estas consideraciones me surgi la inquietud de pensar acerca del Centro de la Juventud, institucin que depende de la Secretaria de Promocin Social de la Municipalidad de Rosario. Quizs por haber participado durante mi adolescencia en los Encuentros que sta realiza anualmente o quizs por puro azar, pero, en definitiva, creo que esta eleccin tuvo que ver con que mi paso por all, algo me marc de una forma particular, de ah la eleccin de este tema para mi tesis de grado. Me parece interesante configurar un poco las fuerzas que se encontraron en aquellos acontecimientos de los que form parte. En plena secundaria, los Encuentros de Jvenes organizados por la Municipalidad resultaban un lugar y un tiempo especial para llevar adelante distintas actividades que no formaban parte de mi vida escolar. Los recitales, los talleres de dibujo, la radio en vivo, las charlas acerca del HIV Sida, los talleres de derechos humanos, los talleres de teatro, etc. despertaban en mi una adrenalina especial en ese lugar de encuentro con otros chicos donde se configuraba un espacio y tiempo particular donde ya ni el lugar ni el horario importaban demasiado. As, comenc a pensar en el Centro de la Juventud como un espacio de participacin donde todos podamos encontrarnos, reflexionar, debatir y hasta por momentos sentirnos protagonistas de nuestra propia realidad al abordarse cuestiones que nos afectaban de cerca y las cules nos proponamos cambiar. En este sentido es que se fue formando en m una idea del Centro de la Juventud como una lnea de fuga, como una mquina de guerra que ofreca un espacio-tiempo nuevo, que nos permita producir y producirnos subjetivamente desde nuestra singularidad. A lo largo del tiempo, y quizs porque todo cambia comenc a pensar desde otra perspectiva. Se me ocurri imaginar que lo que produca esta institucin (estatal) era una forma de componer una categora de la juventud, identidades juveniles que respondiesen a determinados principios e intereses. As la idea de lnea de fuga se fue desfigurando y comenc a centrar mi atencin en las lneas duras que atraviesan al Centro de la Juventud, a pensar en las axiomticas que utiliza el sistema capitalista en general y los estados en particular para sostener, manipular, controlar y doblegar a todo aquello que se presente como diferente, nuevo, creativo. A decir verdad, estas percepciones que acabo de plantear no hicieron ms que confundirme. Y esta confusin me impuls a indagar sobre esta institucin para ver si se ocupa de los jvenes como un categora conceptual y abstracta a la cual debe responder con polticas participativas o si realmente est interesada en ofrecerles a todos los chicos de esta ciudad un espacio donde desarrollarse creativamente. Justamente estos son los

interrogantes que motivan mi trabajo, teniendo la certeza de que no llegar a ninguna conclusin determinante. Como punto de partida creo que no podemos pensar al sujeto al margen de los dispositivos que lo constituyen y que lo hacen ser dentro del mundo de las representaciones. Las instituciones en general y el Estado en particular como aparato de captura, jerarquizan, binarizan, oponen, segmentarizan constantemente a los sujetos obligndolos a tomar una u otra identidad. Aqu propongo traspasar esta idea, ir ms all de las representaciones y pensar que la lgica de la identidad no es ser joven o ser nio sino que se trata de ser joven y ser nio y ser adulto y ser mujer y ser hombre y ser.... (Deleuze dira, entrar en el tartamudeo). Se trata de cambiar el es por el y, y componer la subjetividad a partir de las singularidades y los encuentros que se producen en los distintos momentos, ya que considero que la subjetividad es, siempre, en situacin. Es as que la intervencin intent desarrollarse como una clnica, una clnica del acontecimiento, donde cada encuentro es pensado como un choque de fuerzas que se afectan, donde el sentido est en el sin sentido y donde no existe un tiempo ms que el entremedio, entre el pasado y el futuro, un presente efmero que no deja de remitirnos a un antes y/o a un despus. En definitiva, el presente trabajo de investigacin intent evaluar de que manera el Centro de la Juventud de la Municipalidad de Rosario interviene en la produccin social de la subjetividades de los jvenes que participan en ella desde una postura esquizoanaltica, definida como clnica del devenir o clnica de la inmanencia. Considero que la aproximacin a la subjetividades resultan necesarias para evaluar desde que agenciamiento cada sujeto habla, acta, produce; permite sacar a la luz los atravesamientos sociales, polticos, culturales, histricos que determinan esa subjetividad. A travs de la comunicacin y de la clnica tenemos la posibilidad de acercarnos a su singularidad, podemos desenmascarar esos rostros, esas identidades, para destacar los mitos sociales y culturales que lo atraviesan y lo determinan, en definitiva las marcas de los valores capitalistas. Por lo tanto la tarea ser entonces des-subjetivizar al sujeto, hacer pblico, analizar, sacar a la luz los mitos, destituir esas identidades, dogmas naturalizados que construyen da a da las axiomticas capitalistas que sobrecodifican la realidad, para as poder evitar las culpabilizaciones, las etiquetas y la individualizacin de las conductas en la personas. Se trata en definitiva de comunicar, que los sujetos transitan, piensan, actan, hablan, trabajan desde 4

determinados agenciamientos los cuales poseen sus caractersticas particulares, sus lneas de composicin las que se intentarn descubrir para poder aproximarnos a sus subjetividades.

2. EL CENTRO DE LA JUVENTUD DE LA MUNICIPALIDAD DE ROSARIO

El Centro de la Juventud funciona en la ciudad de Rosario desde el ao 1991 trabajando en el diseo de proyectos que posibiliten la igualdad de oportunidades para los jvenes de la ciudad. Desde 1998, la institucin funciona en uno de los galpones del viejo puerto de Rosario -en Av. Belgrano y San Martn- a orillas del ro Paran, que fue reciclado y acondicionado para este fin. Desde sus comienzos, organiza anualmente un encuentro de dos das de duracin, a modo de sntesis del trabajo realizado durante todo el ao. En l se integran una gran diversidad de actividades: se exponen las producciones de los jvenes que participan de los talleres, se organizan recitales, charlas, conferencias, se disponen espacios para que las organizaciones juveniles participen con sus propuestas, se instala una radio en vivo que se encarga de comunicar y transmitir las experiencias y sensaciones que tienen los jvenes. Desde sus primeras ediciones el nmero de participante se ha ido incrementando, y en base a la informacin relevada los organizadores estiman que en la ltima edicin han participado mas de 20.000 jvenes. Actualmente el Centro de la Juventud esta organizado en base a tres grandes programas. El Lic. Diego Berreta es el coordinador encargado de regular las actividades que se desarrollan en cada uno de ellos. En base a la informacin brindada por las institucin estos tres programas son: Movilizacin y participacin juvenil Desde este programa se desempean cuatro proyectos: Talleres de insercin e Identidad Juvenil: Los talleres son propuestos como espacios de encuentro, integracin y produccin grupal a travs de los diferentes lenguajes que permiten a los jvenes expresarse, comunicarse, crear lazos, expresar sus inquietudes y reconocer sus propios derechos. Durante el 2004 se realizaron los siguientes talleres: Derechos Humanos, Historia del Rock, Teatro, Baile, Comic, Escritura, Expresin Corporal, Imagen y Diseo, Radio y Comunicacin, Expresin corporal, Animadores juveniles. Se organizan anualmente dos muestras, una a mitad y otra a fin de ao, donde se exponen a los familiares, amigos y pblico en general las producciones realizadas en los talleres. 6

Fortalecimiento de organizaciones y grupos juveniles: Este espacio tiene como objetivo promover la participacin de los jvenes en grupos juveniles y favorecer el trabajo en red entre las organizaciones de la sociedad civil y el estado municipal. Entre las actividades llevadas adelante se realiz una Convocatoria de Proyectos Juveniles para otorgar capacitacin e incentivos econmicos a iniciativas juveniles de la ciudad para facilitar su implementacin o continuidad.

Presupuesto Participativo Joven: En marzo de 2004 se lanz una experiencia piloto que este ao ya se implement en varios Centro de Distrito. La misin del proyecto es generar acciones y polticas juveniles con y desde los jvenes de la ciudad que contribuya a profundizar su ciudadana y promover el cambio de las condiciones de participacin de los jvenes en las distintas problemticas por las que atraviesan. Tiene entre sus objetivos promover la participacin, reflexin y la discusin de los jvenes en torno a los derechos humanos. Este proyecto surge a partir del reconocimiento de varias cuestiones tales como la escasa representacin de los jvenes como sector, de la ruptura de los valores solidarios generados por el creciente individualismo, la estigmatizacin que sufren los mismo a partir del no reconocimiento de sus posibilidades para generar soluciones y emprendimientos y los escasos espacios que los jvenes poseen para influir y tomar decisiones en la institucionalidad pblica.

Construyendo Derechos: En el marco de este proyecto se realizan actividades conjuntamente con diversas instituciones de la sociedad civil y del Estado como ser Programa JovenMujer, un mismo derecho organizado en forma conjunta con el rea de la Mujer de la Secretaria de Promocin Social, Concurso de ensayos sobre derechos sexuales y reproductivos organizado conjuntamente con la Secretaria de Extensin Universitaria de la UNR y la Federacin Universitaria de Rosario. Tambin se llev a cabo el Seminario Taller sobre Polticas Juveniles Rescatar la Diversidad organizado en conjunto con la Fundacin Friedrich Ebert.

Informacin y orientacin juvenil El Centro de Informacin y orientacin juvenil es un espacio permanente de informacin, asesoramiento , orientacin, documentacin y archivo a los jvenes de la ciudad sobre los temas y asuntos que afectan su vida cotidiana. Se busca que la informacin contribuya al desarrollo personal de los jvenes y favorezca su acceso a las diferentes oportunidades sociales. Entre sus programas figuran: 7

Orientacin Vocacional: Dirigido a jvenes que estn cursando los dos ltimos aos de la escuela media con el objetivo de brindar informacin y asesoramiento profesional sobre carreras terciarias y universitarias.

Consultora Joven: se brinda atencin profesional y personalizada a jvenes con dificultades de aprendizaje, problemas de tipo afectivos, emocionales o familiares. Consejera y Deteccin de VIH SIDA: se ofrece informacin y asesoramiento especializado sobre el SIDA y la posibilidad de acceder a una prueba de deteccin voluntaria, confidencial y gratuita en el momento de la consulta.

Prevencin participativa del VIH SIDA: Este proyecto es financiado por el Fondo Mundial de Lucha contra el SIDA, la Tuberculosis y la Malaria y esta dirigido a adolescentes entre 14 y 17 aos que no concurren a la escuela, pertenecientes a familias en situacin de riesgo y que residen en diferentes barrios de la ciudad. Se lleva adelante a travs de promotores capacitados por el Centro de la Juventud en la problemtica del VIH SIDA que trabajan con mas de 500 jvenes en espacio de taller ldico-participativo, brindando informacin y contencin con el objetivo de modificar comportamientos en el campo de lo sexual y adicciones.

Pasantas Universitarias: se ofrece la institucin para que estudiantes de diversas carrera pertenecientes a la Universidad Nacional de Rosario realicen su pasantilla curricular y prctica pre-profesionales en espacios y/o actividades desarrolladas por el Centro de la Juventud

Data Joven: es una publicacin que se distribuye va mail con informacin de inters juvenil tales como la programacin del Centro de la Juventud, de otras instituciones de participacin juvenil, informacin sobre becas, concursos, premios, seminarios y otras oportunidades.

Empleabilidad juvenil Este programa trabaja en el diseo, gestin y ejecucin de proyectos y actividades de formacin y capacitacin que promueven la insercin laboral de los jvenes, o bien los moviliza a generar emprendimientos en el camino hacia la autogestin. Este programa toma como poblacin objetiva a jvenes de ambos sexos de 14 a 35 aos, desde escolaridad primaria hasta terciaria o universitaria completa, estudiantes, desocupados, beneficiarios de planes sociales, empleados. As ofrece cursos y jordanas de capacitacin cuyo objetivos es poner a los jvenes en sintona con las demandas laborales actuales como ser: 8

Jornadas de Orientacin Laboral: dirigida a mejorar la situacin de los jvenes frente a la bsqueda de empleo donde se trabajan temas como redaccin de currculum vitae, carta de presentacin, reconocimiento del perfil laboral e interpretacin de avisos clasificados, preparacin para la entrevista laboral, estrategias de presentacin espontnea, derechos y responsabilidades laborales.

Cursos de ingls: dirigido a jvenes entre 15 y 35 aos y se ofrecen cursos bsicos terico prctico tanto para principiantes, avanzados o nivel intermedio. Cursos de promotores recreativos: orientado a propiciar el descubrimiento de las potencialidades creativas de los jvenes y la adquisicin de tcnicas ldicas que puedan incorporarse como herramientas personales y laborales para la coordinacin de grupos, planificacin de actividades recreativas, organizacin de eventos.

Cursos de computacin : cursos bsico terico prcticos de Windows, World, Excell e Internet dirigidos a jvenes entre 15 y 35 aos Capacitacin integral en relaciones laborales: brinda tcnicas y estrategias para mejorar el desempeo personal en cualquier organizacin (empresas, instituciones, ONGs, comercios, etc.) Ofrece capacitacin en trabajo en equipo, comunicacin interpersonal, servicio al cliente.

Servicio de atencin al cliente: Brinda tcnicas y estrategias para mejorar la relacin del vendedor con el cliente, usuario de empresas, instituciones u otras organizaciones pblicas y privadas. Como ya lo mencione, el Centro de la Juventud depende de la Secretaria de Promocin

Social de la Municipalidad de Rosario. Esta Secretaria adems de ocuparse de la temtica de los jvenes, lleva adelante polticas relacionadas con Nios y Nias, Mujer, Tercera Edad, Programa Crecer, Programa de Asistencia e Intervencin Directa, Economa Solidaria, entre otros. El rea de la Juventud no trabaja en forma aislada, sino que lleva adelante distintos programas mediante una gran articulacin con otras reas, e incluso con otras Secretarias de la Municipalidad como son el caso del Presupuesto Participativo Joven que se lleva a cabo entre la Secretaria General y la Secretaria de Promocin Social o el programa para Consejera y Deteccin de VIH SIDA que se lleva adelante entre Secretaria de Salud Pblica y la de Promocin Social. 9

Hay un proyecto unificado de toda la Municipalidad, una idea de trabajo en red, donde existe una direccionalidad bien definida de sus polticas en general y referidas a la juventud en particular. La idea de participacin es uno de los pilares fundamentales que sostiene a todo el proyecto poltico municipal, la idea de que Rosario es de todos y de que todos tenemos derechos a apropiarnos y a disfrutar de nuestra ciudad. El proyecto poltico municipal busca la descentralizacin de la administracin pblica, objetivo que tambin se refleja al nivel del Centro de la Juventud. Desde esta rea se est implementando el dictado de los Talleres en los distintos Centros de Distrito de la Ciudad y en las ONG con las que la institucin mantiene una permanente relacin. Lo que se busca es acercar las actividades que la institucin organiza a los jvenes de toda la ciudad, para facilitar y promover el acceso a las mismas. Teniendo en cuenta la gran variedad de actividades y las dimensiones de la institucin, se opt por dos de los Talleres de Insercin e identidad juvenil que la institucin ofrece para realizar la intervencin. En principio se seleccionaron talleres para poder llevar adelante un recorrido con los jvenes dentro de estos mbitos y ver qu sucede en el desarrollo de ese proceso. Otro motivo de la eleccin fue el hecho de que los talleres son gratuitos y abiertos a la comunidad, lo que permite el acceso irrestricto de los chicos. Estos talleres son el Taller de Derechos Humanos y el Taller de Expresin Corporal. La eleccin de estos tpicos no es ingenua, sino que tiene que ver con cuestiones referidas, en el primer caso, al tema de la participacin ciudadana de los jvenes. Es decir se intenta reflexionar acerca de las caractersticas que tiene la relacin que se da entre los jvenes, como sujetos de derecho y el resto de la sociedad. Se trata de pensar que en cada etapa histrica se construyen conceptos y categoras que funcionan como dispositivos que prescriben y producen modos de ser, subjetividades funcionales a sus intereses. Actualmente estamos viviendo un momento de transicin, donde el papel del Estado como organismo que asegura las relaciones sociales esta cada vez ms debilitado. Es decir, el rol que desempea el estado en la etapa actual del capitalismo, en la posmodernidad, ya no es el mismo que en la modernidad. Por lo que pensar a los jvenes como sujetos de derecho implica reveer las caractersticas que tiene la relacin que se entabla entre los derechos humanos y los jvenes. En el caso del taller de Expresin Corporal, se intent observar de que manera los chicos encuentran distintos mecanismos para constituirse como un agenciamiento colectivo de expresin, ms all de la palabra, para expresar sus singularidades a partir de otros lenguajes, de otros regmenes de signos. 10

En todos los casos se analizaron

las producciones de los jvenes para intentar

desenmascarar como se producen sus subjetividades a partir de los distintos atravesamientos que los determinan. Este anlisis permiti reflexionar acerca del recorrido que hace la mquina deseante dentro de la institucin, y delinear la relacin que se establece entre sta y la mquina social.

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3.

SINGULARIDADES METODOLGICAS
En principio me gustara dejar claro que este trabajo fue producido como un ensayo

filosfico basado en el anlisis crtico de las experiencias vividas durante mi intervencin en esta institucin. Por ello me parece importante mencionar algunas cuestiones que se refieren a la composicin misma del trabajo y que podra ser pensada como la metodologa que se utiliz para realizar el presente escrito. Entiendo que los jvenes o la juventud es una categora muy difcil de delimitar por lo que resulta complicado abordarlos en tanto objeto de estudio. Por ello este trabajo fue realizado desde una postura clnica, una clnica del acontecimiento donde se intent que en cada encuentro cada pregunta, cada recuerdo, cada palabra hiciera resonancia en la superficie de la subjetividad de cada uno y produjese as una liberacin de intensidades. La clnica del acontecimiento implica recuperar las intensidades libres que no han quedado fijadas a la imagen de pensamiento, para producir una transversalidad que libera el pensamiento1 En el artculo Herramientas para una clnica ampliada, el profesor Alberto Ascolani seala: Clnica no ya desde la remanida y caduca referencia al clinos, cama con la historia y la dominancia mdica, sino clnica referida a la cura como cuidado del otro. A la clnica como posicin que nos puede permitir el acceso a al singularidad del otro, en su diferencia Este trabajo fue organizndose y tomando forma en su propio devenir. As como el "objeto de estudio" delimitado en un principio fue modificndose a lo largo del proceso, mis preceptos y percepciones tambin fueron cambiando. Por eso insisto con que este trabajo, ms que tratarse de una "investigacin cientfica" es ms bien un ensayo filosfico, donde los lmites entre la crtica y la clnica estn desdibujados en el sentido en que Deleuze nos lo ha enseado. "La crtica y la clnica deberan rigurosamente confundirse. La crtica sera algo as como el trazado del plano de consistencia de una obra, un tamiz que separara las partculas emitidas o captadas, los flujos conjugados, los devenires en juego. La clnica, de acuerdo con su estricto sentido, sera el trazado de las lneas en el plano, o la manera que tienen de trazarlos: cules estn paralizadas o en un callejn sin salida, cules atraviesan vacos, cules

Adriana Zambrini, El deseo nmade, Lugar Editorial, Ao 2000, Pg. 134

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se continan, y sobre todo, cul es la lnea de mayor pendiente, de que forma arrastra a las dems, y hacia qu destino.2 Se trata as, de un trabajo clnico pensado como un aproximacin a las singularidades de los chicos que participan en la institucin, y como una mapeo de las lnea que configuran al Centro de la Juventud mismo. Pero esta tarea no fue pensada en trminos teraputicos sino como un espacio de experimentacin, como un encuentro, en el que se busc que cada pregunta, cada recuerdo, cada palabra, cada contacto corporal, pueda hacer resonancia en la superficie de la subjetividad, producir el desbloqueo de intensidad y as devenir en un cambio. Devenir y acontecimiento no se pueden separar, ya que el devenir implica, por sobre todas las cosas, devenir de la diferencia y depender de como esas diferencias producen agenciamientos inmanentes, que a su vez se traducen en agenciamientos mltiples que produciran otros devenires. Movimientos constantes, agenciamientos mltiples que a su vez construyen enunciados colectivos que ponen en juego poblaciones, multiplicidades, territorios, afectos, intensidades, acontecimientos3 Esta cuestin del acontecimiento result fundamental para el trabajo. La posibilidad de la aparicin del acontecimiento no esta determinada por nada ni por nadie. Esta ah, slo depende de que los sujetos que forman parte de l lo adviertan y a partir de la reflexin logren movimientos que los afecten en sus propias subjetividades. El acontecimiento, o mejor dicho, la reflexin y el anlisis de los acontecimientos, fue utilizado como dispositivo para intentar generar movimientos en todos los involucrados, tanto en los jvenes, en la institucin y en m misma. Los acontecimientos son todo aquello que aparece como punto de creacin, que est siempre en el medio, irrumpe, es lo impensado y de ah su fuerza transformadora, movilizante. Deleuze nos dice: el acontecimiento no es lo que sucede (accidente), est en lo que sucede el puro expresado que nos hace seas y nos espera. Segn las tres determinaciones precedentes, es lo que debe ser comprendido, lo que debe ser querido, lo que debe ser representado en lo que sucede.4 En la intervencin realizada en el Centro de la Juventud, se intent principalmente captar aquellos acontecimientos que suceden a diario para poder reflexionar en forma conjunta con sus protagonistas acerca de los sentidos que se le podran dar. Por supuesto que esta tarea no resulta para nada sencilla, as que formalmente solicit que se me autorizara a
Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg.134 Menndez, Maria Laura, Deleuze y Guattari: devenir y acontecimiento http://www.imagencristal.com.ar 4 Gilles Deleuze, La lgica del sentido, Editorial Paidos, Ao 1989, Pg. 158
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en

sitio

web

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participar en la institucin con el fin de realizar observaciones participantes y entrevistas a los chicos y profesionales a cargo de dos de los talleres seleccionados (Derechos Humanos y Expresin Corporal). Mi intencin fue entrar poco a poco en el universo de la institucin, para poder desformalizar cuidadosamente la organicidad propia de esa territorialidad y finalmente, en la medida de lo posible, crear colectivamente nuevos territorios. En trminos estrictamente metodolgicos, podra decirse que las tcnicas utilizadas para la recoleccin de datos fueron la Observacin Participante y las Entrevistas en profundidad empleadas desde un anlisis cualitativo. La eleccin de dicha metodologa no es casual. Teniendo en cuenta el marco terico seleccionado, la corriente esquizoanaltica, considero que esta metodologa es la que permite una mejor aproximacin al "objeto de estudio". Vale la pena aclarar que esta aproximacin se dio a travs de una cartografa, realizando un mapeo de las lneas duras, flexibles y de fuga, as como de los movimiento de territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin. Pero vuelvo a subrayar, creo que estas tcnicas de recoleccin de datos sirvieron como pantalla, como mecanismo formal para poder indagar cuestiones que exceden el rgimen significante, a la significacin en s misma y que estn ms relacionadas con las intensidades, los acontecimientos de los que forme parte durante mis visitas a la institucin y que permitieron producir este pensamiento singular sobre el tema. Por otra parte podra decir tambin que el trabajo metodolgico se desarrollo como una genealoga "Genealoga quiere decir a la vez valor de origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen.5" Es importante aclarar que el esquizoanlisis no busca determinaciones exhaustivas sino que slo propone hacer mapas, trazar lneas e identificar tanto sus combinaciones como sus diferencias. En este sentido, lo que se busc fue indagar acerca de los atravesamientos sociales, culturales, polticos, ideolgicos que se dan, en un tiempo particular, con relacin a la produccin social de la subjetividad. Analizando las fuerzas que intervienen en el Centro de la Juventud de la Municipalidad de Rosario, se realiz una interpretacin de stas entendida como evaluacin. Evaluar, llevar
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y en un espacio en

Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa", Editorial Anagrama Ao 1967, Pg. 9

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adelante una genealoga de los valores que se presentan como trascendentes en la institucin, implica en principio romper con ellos, develar los sentidos ocultos que lo sustentan, indagar acerca de las cualidades de las fuerzas que se apoderan de ellos. Una vez que estos valores se hayan cado, una vez que sepamos que tipo de fuerza se apropi de l, ser factible producir pensamientos mltiples sobre la juventud. Sino slo se repetirn ideas y conceptos basados en cuestiones prestablecidas por valores morales y sociales que son simplemente representaciones que ocultan la cantidad de sentidos posibles que posee. "Nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico) si no sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explica, que se apodera de ella, o se expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un sntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual"6 Tanto las instituciones como las personas estn compuestos por una pluralidad de fuerzas irreductibles. El anlisis de las fuerzas activas y de las fuerzas reactivas permiten develar cul es el sentido que desde el Estado, y en este caso en particular, desde el Centro de la Juventud se da a los jvenes de la ciudad. Activo y reactivo son las cualidades originales que expresan la relacin de estas fuerzas que encontramos en cualquier cuerpo (cuerpo de la institucin, cuerpo de los chicos, cuerpo social, etc.) "En un cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas inferiores o dominadas, reactivas"7 "En el origen esta la diferencia de la fuerza activa y reactiva. La accin y la reaccin no estn en una relacin de sucesin sino de coexistencia en el mismo origen. Del mismo modo, la complicidad de las fuerzas activas y de la afirmacin, de las fuerzas reactivas y de la negacin, se revela en el principio: todo lo negativo se halla del lado de la reaccin. Inversamente slo la fuerza activa se afirma, afirma su diferencia, hace de su diferencia un objeto de goce o de afirmacin. La fuerza reactiva le impone limitaciones y restricciones parciales, est ya poseda por el espritu de lo negativo.882

Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa", Editorial Anagrama, Ao 1967, Pg. 10 Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa", Editorial Anagrama, Ao 1967, Pg. 61 8 Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofa", Editorial Anagrama, Ao 1967, Pg. 82
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As nos encontramos con que hay fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Lo interesante, por ejemplo en nuestro caso, fue ver como en la institucin, tanto como en los chicos, aparecen relacionadas estas dos fuerzas, cmo por momentos hay primaca de la fuerza activa, que afirma la vida, donde hay encuentro y composicin de cuerpo y cmo por otro lado, aparece otra fuerza reactiva, o la misma fuerza activa que se convierte en reactiva y empieza a aparecer una negacin de la vida, limitaciones que fijan el deseo e imposibilitan un produccin deseante en movimiento.

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4. SUBJETIVDADES EN PERMANENTE DEVENIR

La subjetividad es el resultado de las fuerzas del mundo, de los acontecimientos exteriores sobre la superficie de subjetivacin, y que a su vez en este pliegue que se produce en su interior posteriormente la subjetividad se expresa hacia el exterior Gilles Deleuze y Feliz Guattari a. Rostros, los mecanismos de captura de la lgica significante La juventud o los jvenes, como cualquier otra categora conceptual encierra determinadas percepciones e ideas sobre el conjunto de sujetos que la constituye. Pensar en la juventud o en los jvenes como un sector social con caractersticas propias determinadas por la edad, por los consumos culturales o por otros rasgos especficos implica reducir este pensamiento a simples representaciones. Las representaciones remiten a un rgimen de signos significante, desptico, interpretativo donde el signo remite al signo y remite al signo hasta el infinito9 De esta manera se construye una representacin sobre los jvenes como rostridad, donde la interpretacin de su significado remite y redunda en el significante. Distintos trabajos de investigacin en relacin a la temtica se han centrado particularmente en la cuestin de las identidades juveniles10. Desde el marco terico elegido, el esquizoanlisis, el concepto de identidad es pensado como rostro. Deleuze y Guattari, plantean que la rostridad: es un rgimen de signos que coloca en el lugar del origen de las significaciones a un sujeto capaz de por s de generarlas, produciendo una sobrecodificacin11. Hay todo un sistema social que podramos llamar sistema pared blanca agujero negro. Siempre estamos prendidos con alfileres en la pared de las significaciones dominantes, hundidos en el agujero de nuestra subjetividad, en el agujero negro de nuestro querido Yo.
Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre-Textos, Ao 1988 Trabajos como los de Pablo Urbaitel como Adolescencia, tribus urbanas y cultura joven, publicado en el Anuario de la Escuela de Comunicacin Social, Vol. 4, ao 1998/99, el trabajo de Jos Dalonso, Susana Frutos y Marisa Guisasola La construccin significativa de la noche publicado en el Anuario de la Escuela de Comunicacin Social Vol.2, ao1996/97, el estudio de Marisa Guisasola "La salida nocturna adolescente. Consumo y Conflicto", publicado en el Anuario de la Escuela de Comunicacin Social, Vol. 6, ao1999/00, la produccin acerca de la temtica realizada por Rossana Reguillo Cruz en Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto y por Mario Marguilis en su trabajo Cultura de la noche, 11 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix,Qu es la filosofa?
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Pared en la que se inscriben todas las determinaciones objetivas que nos fijan, que nos cuadriculan, que nos identifican y nos obligan a reconocer; agujero en el que habitamos con nuestra conciencia, nuestros sentimientos, nuestras pasiones, nuestros secretitos demasiados conocidos, nuestro deseo de darlos a conocer. El rostro, adems de ser un producto de este sistema, es una produccin social: ancho rostro de mejillas blancas con el agujero negro de los ojos. Nuestras sociedades tienen necesidad de producir rostro. Cristo es quien ha inventado el rostro.12 De esta manera, al abordar las identidades como rostro, se impide la produccin del acontecimiento, el devenir, la produccin singular de subjetividades mltiples, quedando los jvenes capturados y obligados a ser siempre iguales, a actuar siempre anclados desde un nico agenciamiento. Es importante tener en cuenta que la juventud tal como hoy la conocemos es propiamente una invencin de la posguerra, en el sentido del surgimiento de un nuevo orden internacional que conformaba una geografa poltica en la que los vencedores accedan a inditos estndares de vida e imponan sus estilos y valores. La sociedad reivindic la existencia de los nios y los jvenes, como sujetos de derechos y, especialmente, en el caso de los jvenes, como sujetos de consumo13 Queda claro que las representaciones / rostros que se han instituido sobre los jvenes no son casuales ni ingenuas, por lo que resulta imprescindible romper con ellas para poder pensar en los jvenes, no como sujetos sujetados a significantes sobrecodificados, sino como un conjunto de singularidades, como una multitud. Pensar en los sujetos sujetados a la ley jurdica implica un presupuesto terico para la intervencin con jvenes: la estructuracin del sujeto. En este sentido considero que desde esta postura se desconoce el carcter esquizo del sujeto, la diferencia entre sujeto y subjetividad. Desde esta postura se construye un rostro, una determinacin de lo que implica ser joven. Podemos decir que desde el Centro de la Juventud se construye un rostro de los jvenes que si bien se diferencia de los que construyen otras instituciones, no deja de tener la misma finalidad. Una de las chicas que participa en el taller de Derechos Humanos contrapona el lugar que se les asigna a los chicos en la escuela, a cmo ella se senta en esta institucin: Todos los jvenes, mi pares encontramos ac un espacio..., es como encontrar un lugar, yo me acuerdo que en las muestras te preguntaban lugares donde te sents libre? Juventud. Lugares donde haciendo lo que a vos te gusta, no era slo hacer lo que a vos te
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Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg.55 Rossana Reguillo Cruz, Emergencia de culturas juveniles, Editorial Norma, Ao 2000, Pg.23

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gusta, era encontrarme con gente..., nos sentamos como apoyados, un espacio donde estbamos tranquilos, donde se nos respetaba, nos pasaba esto de que uno siempre lo contrapone a la escuela donde te ponen una etiqueta y te dejan en el espacio en que te etiquetaron y nada ms, y no te sals de ah y ac no. Ac es distinto, es mucho de salir de lo propio, de la identidad bien para buscar la identidad. Pensar en un trabajo que ayude a buscar bien la identidad pienso que deja fuera el movimiento, el devenir, dndole primaca a un punto de subjetivacin por encima de otros, creando un rostro, una jerarqua y sobretodo imposibilitando el cambio, la mutacin en relacin a cada situacin particular. Entonces vemos que tanto en la escuela como en esta institucin se construyen rostros para evitar la fuga. Otra cuestin interesante que surgi durante la intervencin y me parece oportuno sealar es la insistencia por parte de los profesionales a cargo de los talleres de hablar de la juventud como un grupo difcil de definir. Una de ella deca: Esto es una discusin, ms que una discusin como una cosa bastante interesante de trabajar sobre todo cuando hay un rea especfica trabajando con jvenes. Entonces como que pensar todo lo que es, todas las polticas dirigidas hacia jvenes genera un compromiso porque justamente si hay algo que te despierta trabajar con jvenes es la diversidad. La diversidad, la multiplicidad, la heterogeneidad, tratar de buscar un hilo conductor pensando unos jvenes, no en la problemtica sino justamente en las potencialidades, es un desafo. En esta sociedad que ve a lo jvenes desde la vereda de enfrente... Entonces, trabajar incorporando lo que sienten, lo que piensan, lo que quieren, lo que desean , las expectativas, el futuro, las posibilidades, es un trabajo interesante , grandsimo. Hay heterogeneidad, hay diversidad, hay un concepto de juventud desde cada grupo social, de ciertos lugares opinan algo sobre los jvenes, los jvenes de los adultos, o sea es como un mosaico muy difcil de poder combinar los puntos que tienen en comn, pero justamente al ser un desafi y al pensar justamente que de esa diferencia pueden surgir actitudes y actividades preventivas es para lo que estamos. Es importante aclarar que el concepto de juventud que se plantea desde la institucin y que remite a la diversidad, a la heterogeneidad, a la multiplicidad, no tiene nada que ver con pensar a los jvenes como multitud, como conjunto de singularidades. Aqu se habla de diversidad como heterogeneidad que no es lo mismo que la multiplicidad que remite a la singularidad. Creo que este discurso se refiere a la diversidad como a la heterogeneidad social, es decir, con relacin a los distintos barrios de la ciudad, a las distintas clases sociales. En este 19

sentido el abordaje desde la institucin en relacin a los jvenes sigue respondiendo a una macropoltica que slo reconoce conjunto molares, estadsticos, pero no interviene a nivel micropoltico, en los movimientos moleculares que genera cada uno de los chicos en la institucin en cada situacin particular. Ms adelante desarrollar esta cuestin de la macro y la micropoltica tan importantes a la hora del anlisis de cualquier situacin. Insisto, el concepto de multitud desarrollado por Antonio Negri es el ms adecuado, a mi criterio, para referirnos a este conjunto de multiplicidades, difcilmente catalogbles que participan de las actividades del Centro de la Juventud, es decir los chicos, los jvenes, los adolescentes, o como prefieran llamarlos. Referimos en primer lugar a la multitud como un conjunto, como una multiplicidad de subjetividades, o mejor de singularidades; en segundo lugar, hablamos de multitud como clase social no obrera, y finalmente, en tercer lugar nos referimos a una multiplicidad no aplastada por la masa, sino capaz de un desarrollo autnomo, independiente e intelectual.14 Multitud no es ni reencuentro de la identidad ni pura exaltacin de las diferencias, sino ms bien el reconocimiento de que, detrs de identidad y diferencias, puede existir una comunidad, un comn, si ste se entiende como una proliferacin de actividades creativas, relaciones o formas asociativas diversas15 El dispositivo de produccin de subjetividad, que encuentra en la multitud su figura comn, se presenta como praxis colectiva, como actividad siempre renovada constitutiva del ser. El nombre multitud es, a la vez, sujeto y producto de la praxis colectiva.16 Es interesante rescatar la cuestin de lo comn que ana esta multitud. Si bien pensamos a la juventud como una diversidad entendida como multiplicidad, parece que existe algo entre ellos, formas asociativas inditas, relaciones originales, que posibilitan la produccin colectiva al mismo tiempo que se da en cada uno de ellos una produccin subjetiva singular. Por ejemplo, en el caso del Taller de Expresin Corporal sucedi algo que creo tiene que ver con la produccin colectiva. En uno de los ejercicios se trata de que los chicos realicen distintos movimientos segn lo entenda cada uno de ellos (saltar, arrastrarse, correr, hacer algn movimiento con un compaero, caerse al piso, gritar, etc) en distintos tiempos, es decir en cmara lenta, tiempo normal y cmara rpida. Creo que en este tipo de actividades, se posibilita que los chicos puedan experimentar, sentir otras velocidades, pensarse en distintas situaciones, poner el cuerpo, componer diferentes movimientos de acuerdo a sus propios
Antonio Negri,"Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio", Editorial Paids, Ao 2004, Pg.118 Antonio Negri,"Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio",Editorial Paids, Ao 2004, Pg. 119 16 Antonio Negri,"Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio",Editorial Paids, ao 2004, Pg. 136
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inquietudes en cada momento. En ste como en otros tanto ejercicios, pareciera que los chicos nos estuvieran diciendo con sus prcticas, con sus cuerpos, con sus movimientos No, nosotros no somos lo que ustedes dicen que somos, sino que somos distintos, nuestro mundo es un mundo otro. En cada uno de los chicos, en mayor o en menor medida, de acuerdo a sus capacidades, se observa que son personas que afirman valores de solidaridad, de cuidado por cada uno y por los otros, aceptan las diferencias y logran entablar relaciones inditas y originales entre ellos. Ellos escuchan, sienten, piensan, dicen y hacen de acuerdo a sus propias singularidades sin importarles las significaciones que les atribuyen este mundo que necesita constantemente organizar y clasificarnos a cada uno en relacin con los otros. Cada cuerpo es una multitud. Cruzndose en la multitud, cruzando multitud con multitud, los cuerpos se mezclan, se mestizan, se hibridan y alteran, son como las olas del mar, en continuo movimiento y en perpetua y recproca transformacin... Para un cuerpo no hay posibilidad de estar slo. Ni siquiera se lo puede imaginar Cuando se define al hombre como individuo, cuando se lo considera como fuente autnoma de derechos y de propiedades, se le deja slo. Pero lo propio no existe ms que con relacin a lo otro... Desde la perspectiva del cuerpo no hay ms que relacin y proceso. El cuerpo es trabajo vivo, es, pues, expresin y cooperacin, construccin material del mundo de la historia."17 Pensar a cada joven como un cuerpo, como multitud en continuo movimiento y en permanente relacin con otros, implica rever las caractersticas que se entablan en la relacin entre ellos y los sujetos de derechos que desde la institucin intentan fomentar. Por ello, es necesario reflexionar acerca de los discursos y de las prcticas que se construyen en relacin a los jvenes, ya que stos siempre responden a determinados intereses, a determinados agenciamientos que intentan instalar sentidos preestablecidos. Baruch Spinoza nos dice "no sabemos de que es capaz un cuerpo?". El encuentro de los cuerpos puede implicar un ir mas all de la ley establecida, transgredir los lmites y experimentar nuevos sentidos. Por ello pensar a los jvenes desde la mirada de que son "sujetos de derechos" deja por fuera, anula toda posibilidad de experimentacin, de un ir mas all y producir algo nuevo, indito. Cuidado, no pretendo reducir la importancia que tiene el respeto de los derechos humanos y el trabajo de esta temtica con los jvenes y adolescentes, pero considero que no es lo nico. Creo que este abordaje remite a puntos de subjetivacin estructurales, necesarios y fundamentales si pretendemos vivir en una sociedad en la que quepan todos los mundos,
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pero tambin, creo que estos puntos de subjetivacin son siempre desbordados por otras instancias que no se reducen al discurso jurdico legal y que considero son necesarias abordar desde la experimentacin. Poner el cuerpo, hacer cuerpo, experimentar el aqu y ahora, intentando hacer mquina con diferentes dispositivos pienso que favorecer para que los chicos construyan y pueblen su cuerpo sin rganos consistente. No slo el lenguaje va siempre unido a rasgos de rostridad, sino que el rostro cristaliza el conjunto de las redundancias, emite y recibe, suelta y vuelve a captar los signos significantes. El rostro ya es de por s todo un cuerpo: es como el cuerpo del centro de significancia, al que se aferran todos los signos desterritorializados, y seala el lmite de su desterritorializacin... El rostro es el Icono caracterstico del rgimen significante, la reterritorializacin intrnseca al sistema. El significante se reterritorializa en el rostro. El rostro proporciona la sustancia del significante, da a interpretar, y cambia, cambia de rasgos cuando la interpretacin vuelva a proporcionar significante a su sustancia El significante siempre esta rostrificado. La rostridad reina materialmente sobre todo ese conjunto de significancias y de interpretaciones.18 Sin dejar de lado las representaciones, ya que son la materia prima de nuestro pensamiento, y de la lgica significante que rige el mundo, tambin podemos hundirnos un poco ms ac de ellas para entrar en una lgica pre-significante donde lo que cuenta son las creaciones colectivas ms que las representaciones, el cuerpo, las intensidades, donde los agenciamientos nos ayudan a develar los sentidos. la semitica pre-significante, llamada primitiva, se encuentra mucho ms prxima de las codificaciones naturales que actan sin signos.... En esta semitica no encontramos ninguna reduccin a la rostridad como nica sustancia de expresin: ninguna eliminacin de las formas de contenido por la abstraccin de un significado. No obstante, si se contina haciendo abstraccin del contenido, es en beneficio de un pluralismo, de una polivocidad de las formas de expresin, que conjuran cualquier toma de poder por el significante, y que conservan formas expresivas propias del contenido; formas de corporeidad, de gestualidad, de ritmo, de danza, de rito, coexisten en lo heterogneo con la forma vocal... Es una semitica segmentaria, pero plurilineal, multidimensional, que combate de antemano cualquier circularidad significante.19 La lgica significante al realizar una jerarquizacin, determinacin / dominacin anula las diferencias o en su defecto las organiza en compartimentos estancos que no mantienen
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Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre-Textos, Ao 1988, Pg. 121 Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre-Textos, Ao 1988, Pg.123

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relaciones entre s. Cualquier diferencia, fuga o desterritorializacin que se produce resulta siempre relativa ya que la lnea de fuga es cargada de un signo negativo. Por ejemplo desde el taller de Derechos Humanos se trabaja fundamentalmente a partir del discurso, no aparece la experimentacin. Una de las profesionales a cargo comentaba Instalar un espacio propio desde donde poder pensar la cuestin de juventud creo que ya es todo un avance. Despus, se podrn hacer cosas mejores o peores, pero que existe un lugar donde se le de un lugar especfico a pensar la cuestin de juventud, a donde los jvenes pueden asistir, puedan permanecer, puedan plantear, puedan hacer valer su palabra ya es valioso en s mismo Es cierto lo que dice, es importante que exista un espacio destinado para los jvenes, pero lo interesante sera que ese espacio sea producido a partir de las composiciones que los chicos de la ciudad puedan realizar con l, a partir de la experimentacin como forma de produccin subjetiva y no una institucin que captura o intenta reencauzar toda fuga que pueda desestabilizar el campo social. No creo que hacer valer la palabra sea lo nico ni lo ms importante, tambin hay que experimentar con el cuerpo, maquinar y componer a partir de la multiplicidad. Por ello tambin es necesario acercarnos a las subjetividades de los jvenes desde distintos regmenes de signos. El rgimen post-significante, pasional, subjetivo que se opone a la significancia y que se define por un proceso original de subjetivacin. Cuando el rostro se desdibuja, cuando los rasgos de rostridad desaparecen, podemos estar seguros de que hemos entrado en otro rgimen, en otras zonas infinitamente ms silenciosas o imperceptibles en las que se producen devenires animales, devenires moleculares, subterrneos, desterritorializaciones nocturnas que desbordan los lmites del sistema significante20 Es importante destacar que los regmenes de signos no se encuentran en estado puro, sino que existe tal mezcla de semiticas que lo nico que podemos decir que en un momento dado se da el predominio de una de ellas. Esto se explica porque las semiticas dependen de los agenciamientos que se efectan en determinados momentos. Por esta razn es menester imbuirnos en los distintos regmenes para indagar acerca de los procesos de la subjetividad que exceden al rgimen significante y que se relacionan ms con las sensaciones, las intensidades y las afecciones que se producen en cada ser.

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De mi experiencia en el Taller de Expresin Corporal como observadora puedo decir que lo que apareci all tuvo que ver con una lgica presignificante. Aparecieron en las producciones de los chicos un hundimiento, un paso previo a la significacin, donde ellos encontraron medios y establecieron relaciones que, en algunos casos hicieron estallar los significantes dados, produjeron algo nuevo, indito. Mientras tanto que , en otros casos, todava se encontraron rasgos de ataduras a esta lgica significante, dominante que los lleva a imitar y a no poder experimentar nuevos sentidos.

b. La produccin subjetiva como una composicin entre el plano de organizacin y el plano de consistencia El rostro o las representaciones construidas sobre los jvenes impiden el devenir, la aparicin del acontecimiento entendindolo como lo impensado, lo indecible, lo impredecible que produce algo del orden de lo nuevo. As se captura a los jvenes a ser siempre iguales, frenando toda produccin deseante. Lo que lo complica todo es que la produccin deseante necesita ser inducida a partir de la representacin, necesita ser descubierta a lo largo de sus puntos de fuga. Los flujos descodificados del deseo forman la energa libre (libido) de las mquinas deseantes. Las mquinas deseantes se dibujan y despuntan en una tangente de desterritorializacin que atraviesa los medios representativos y se extiende a lo largo del cuerpo sin rganos. ... Las propias mquinas deseantes son los flujos-esquizias o los cortesflujos que cortan y corren a la vez sobre el cuerpo sin rganos: no la gran herida representada en la castracin, sino las mil pequeas conexiones, disyunciones, conjunciones, por las que cada mquina produce un flujo con respecto a otra que lo corta, y corta un flujo que otra produce.21 No hay desterritorializacin de los flujos de deseo esquizofrnico que no venga acompaada de re-territorializaciones globales o locales, que siempre reforman playas de representacin, Adems, no podemos evaluar la fuerza y la obstinacin de una desterritorializacin ms que a travs de los tipos de re-territorializacin que la representan; una es el reverso de la otra. Nunca podemos captar a la desterritorializacin en s misma, no captamos ms que sus ndices con respecto a las representaciones territoriales.22
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Gilles Deleuze y Flix Guattari, El Antiedipo, Barral Editores, Ao 1974, Pg. 325 Gilles Deleuze y Flix Guattari, El Antiedipo, Barral Editores, Ao 1974, Pg. 326

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De esta manera se da un proceso relacional donde las mquinas deseantes no pueden funcionar al margen de las mquinas sociales que son las generadoras de las representaciones; y por otra parte, las mquinas sociales no funcionan si nos es interviniendo en las mquinas deseantes, dndoles la materia prima para su funcionamiento. La tesis del esquizoanlisis es simple; el deseo es mquina, sntesis de mquina, disposicin maqunica - mquinas deseante. El deseo pertenece al orden de la produccin, toda produccin es a la vez deseante y social.23 ... ahora bien, lo mismo es en la produccin deseante como en la produccin social: cada vez que la produccin en lugar de ser captada en su originalidad, en su realidad, se halla as volcada, proyectada, en un espacio de representacin, ya no puede tener valor ms que para su propia ausencia y aparece como una carencia en ese espacio.24 La subjetividad siempre es en situacin. Se compone a partir de los distintos agenciamientos maqunicos que se producen en un tiempo y un espacio determinado. No es una instancia que se alcanza o que se construye y queda determinada para siempre. Es por esta razn que pensamos al sujeto como sujeto esquizo, un sujeto en constante movimiento que va mutando desde los diferentes agenciamientos que realiza. No es un sujeto fragmentado porque no hay disolucin total sino que va haciendo plano de consistencia, planos de organizacin, vuelve a hacer planos de consistencia y por momento una fuga total. La produccin social de la subjetividad se da en este movimiento constante, en un devenir que posibilita el cambio de los sujetos impidindoles que queden atados a categorizaciones unvocas para siempre. El plano de organizacin remite al mundo de la representacin, a un cuerpo sin rganos organizado, mientras que el plano de consistencia alude a lo inmanente, al cuerpo sin rganos consistente. Entre estos dos estadios se realizan las composiciones singulares que producen al sujeto como residuo. El ser no es primero, sino que es el producto formado por estos movimientos constantes que se dan a lo largo del tiempo. De esta manera podemos decir que la subjetividad no es un producto ntimo relacionada al mbito familiar e intra psquico, sino que es producida por instancias sociales, culturales, histricas por lo que hay que tener en cuenta que las catexis sociales siempre son anteriores a las catexis familiares. En este sentido podemos decir que existe el deseo, lo social y nada ms y que a partir de los distintos agenciamientos que los jvenes realicen a lo largo de

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toda su existencia se irn produciendo sus subjetividades, siempre mltiples, siempre mutantes, siempre singulares. Ms adelante retomar esta cuestin de las catexis. Cuando llamamos a la multitud conjunto de singularidades, nos referimos a singularidades diferentes, pero identificadas en el conjunto, nunca sustancializadas como individuos separados. La singularidad se crea a partir del conjunto y crea el conjunto... Lo que mantiene en pie la singularidad, incluso cuando se presenta sin sustancia es su capacidad constituyente, su potencia. Poder constituyente, mquinas para la guerra, nuevas subjetividades, todo ello califica y determina en sentido fuerte la produccin del ser comn. Este es el concepto de singularidad al que nos referimos.25 La produccin de singularidad, es, en efecto, produccin singular de nueva subjetividad. Hoy, por otra parte, es muy difcil distinguir la produccin de mercancas y la reproduccin social de subjetividades, ya que no hay nuevas mercancas sin nuevas necesidades, ni reproduccin de la vida sin deseo singular... La produccin de subjetividad, la produccin que el sujeto hace de s mismo, es al mismo tiempo produccin de consistencia de la multitud, dado que la multitud es un conjunto de singularidades.26 La subjetividad es el producto del permanente encuentro entre los acontecimientos exteriores, plano de trascendencia y el plano de inmanencia, el producto de la puja de fuerzas activas y reactivas. En este sentido, no slo el discurso de la institucin influir sobre los chicos, sino que en el Centro de la Juventud, como en cualquier otra institucin, existen una enorme cantidad de signos / fuerzas que afectan a los chicos incidiendo en mayor o menor medida en la produccin subjetiva. El grado de influencia depender en cada caso particular de las caractersticas propias de las relaciones que se establezcan. Para el platonismo, la subjetividad debe ser creada como una adecuacin a la cosa o la forma. Pero desde esta otra perspectiva, tanto la materia como la forma que sta toma son creadas en los modos en que los sujetos se agencian de ellas. Por ello no se considera que discurso sea lo nico ni lo mas importante. La unidad real mnima no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni tampoco el significante. La unidad real mnima es el agenciamiento. Siempre es un agenciamiento el que produce los enunciados. Los enunciados no tienen como causa un sujeto que actuara como sujeto de enunciacin, ni tampoco se relacionan con los sujetos como sujeto de enunciado. El enunciado es el producto de un agenciamiento, que siempre es colectivo, y que pone en juego,
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Antonio Negri, "Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio",Editorial Paids, Ao 2004, Pg.128 Antonio Negri, "Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio", Editorial Paids, Ao 2004, Pg.135

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en nosotros y fuera de nosotros, poblaciones, multiplicidades, territorios, devenires, afectos, acontecimientos27 Lo primero que hay en un agenciamiento es algo as como dos caras o dos cabezas cuando menos. Estados de cosas, estados de cuerpos: los cuerpos se penetran, se mezclan, se transmiten afectos; pero tambin enunciados, regmenes de enunciados: los signos se organizan de una nueva forma, aparecen nuevas formulaciones, un nuevo estilo para nuevos gestos. Los enunciados no son ideologa. No hay ideologa. Lo enunciados, al igual que los estados de cosas, son piezas y engranajes del agenciamiento. En un agenciamiento no hay ni infraestructura ni superestructura. Un agenciamiento es siempre e indisolublemente agenciamiento maqunico de efectuacin y agenciamiento colectivo de enunciacin. En la enunciacin, en la produccin de enunciados, no hay sujeto, siempre hay agentes colectivos; en el contenido del enunciado nunca se encontraran objetos, sino estado maqunicos.28 Los agenciamientos tambin pueden dividirse segn otro eje de referencia, por ejemplo, segn los movimientos que los animan, y que los fijan o los arrastran, que fijan o arrastran el deseo con sus estados de cosas y sus enunciados. No hay agenciamiento sin territorio, territorialidad, y re-territorializacin que incluya todo tipo de artificios. Pero tampoco hay agenciamiento sin punta de desterritorializacin, sin lnea de fuga que lo arrastre, bien hacia nuevas creaciones, o bien hacia la muerte.29 Pensar en los agentes colectivos y los estados maqunicos de los agenciamientos que encontr en la institucin me permite pensar que la temtica de los jvenes es abordada desde una postura psicoanaltica. Esta postura se ve claramente en los dispositivos que se utilizan en el taller de Derechos Humanos (segn el material brindado para el anlisis por las psiclogas a cargo del taller -ya que no me permitan realizar observaciones in situ) Del proyecto originario del Taller de Derechos Humanos presentado a la institucin y en las publicaciones referentes a las actividades realizadas en los Encuentro de Jvenes se analizaron algunas actividades. Por ejemplo la de Historizar el nombre propio. Proponen que los chicos piensen por qu los padres les pusieron ese nombre, que piensen qu es lo que sus padres esperan de ellos y qu es lo que ellos esperan de s mismos, intentando construir as su nombre personal en base a las inquietudes, necesidades y posibilidades de cada uno.

Gilles Deleuze y Claire Parnet,Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg. 61 Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg. 81 29 Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg. 82
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Otro dispositivo que suelen utilizar es el del Diccionario. Consiste en construir definiciones como las del diccionario sobre palabras que se utilizan comnmente, por ejemplo participacin. En este trabajo aparecen definiciones de todo tipo como delirios, mandatos, etc, y comentaban que lo ms sorprendente es que en todas se traslucen cuestiones que realmente se relacionan con lo que implica la participacin. Tambin utilizan otra actividad denominada Cinco elementos. En principio, los chicos deben pensar en cinco objetos que se llevaran a una isla desierta y despus se forman parejas y tienen que ponerse de acuerdo sobre los cinco elementos que llevaran. Lo que se busca es que los chicos se pongan de acuerdo y sepan tomar decisiones en forma conjunta. Lo que nosotros llamamos agenciamiento es precisamente una multiplicidad. Ahora bien, cualquier tipo de agenciamiento incluye necesariamente no slo lneas de segmentariedad dura y binaria, sino tambin lneas moleculares o lneas de linde, de fuga o de pendiente. No nos parece que sean precisamente los dispositivos de poder los que constituyen los agenciamientos, sino que forman parte de ellos en una dimensin tal que sobre ella todo el agenciamiento puede bascular o replegarse en un momento determinado. Pero precisamente en la medida en que los dualismos pertenecen a esa dimensin, otra dimensin del agenciamiento no forma dualismo con ella. No existe dualismo entre las mquinas abstractas sobrecodificadoras y las mquinas abstractas de mutacin: estas ltimas se encuentran segmentarizadas, organizadas, sobrecodificadas por las primeras, pero al mismo tiempo las minan, puesto que cada una acta sobre la otra en el seno del agenciamiento. Tampoco existe dualismo entre el plano de organizacin trascendente y el plano de consistencia inmanente: este ltimo no cesa de arrancar partculas a las formas y a los sujetos del primero, partculas entre las que ya no hay ms que relaciones de velocidad y de lentitud; pero al mismo tiempo el plano de organizacin trascendente se construye sobre le plano de inmanencia, trabajndolo para bloquear los movimientos, fijar los afectos, organizar las formas y los sujetos.30 Podemos concluir entonces que los agenciamientos son una multiplicidad compuesta por lneas duras, flexibles y de fuga que no se encuentran en una relacin simtrica. Tambin lo podemos pensar desde el punto de vista de la relacin que se establece entre las mquinas abstractas sobrecodificadoras, es decir las axiomticas que utiliza el sistema, y las mquinas abstractas de mutacin, mquina de guerra, lnea de fuga, fuerza instituyente que actan recprocamente una sobre otra. Por ello, no se puede arribar a una conclusin determinante acerca de los agenciamientos, ya que estos varan en relacin a las composiciones que se van
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dando en distintos momentos. Pero podemos decir que todas las actividades anteriormente mencionadas remiten en gran medida a un agenciamiento desptico (psicoanaltico / jurdicolegal) En definitiva, comparando los movimientos de desterritorializacin y los procesos de reterritorializacin vemos que en el Centro de la Juventud aparecen y se producen diferentes tipos de agenciamientos. En algunos casos, la institucin aparece agenciada a una fuerza instituyente, presentndose como una mquina abstracta de mutacin que libera intensidades transgrediendo positivamente el status quo, como una fuerza activa afirmando la vida. Pero en otras situaciones aflora como una mquina abstracta sobrecodificadora, fuerza reactiva que niega la vida impidiendo el movimiento, la creacin de lo nuevo. De esta manera es imposible caracterizar a la institucin como una lnea de fuga o como una lnea dura sobrecodificada, sino que entendemos que se trata de una misma lnea que a medida que va realizando su recorrido muta, cambia y hace mquina desde diferentes agenciamientos.

c. En bsqueda de un pensamiento aleatorio Realizar cualquier tipo de anlisis implica una actividad mental que comnmente denominamos pensamiento. En esta oportunidad me propuse analizar, pensar de qu modo se da la produccin social de la subjetividad en esta institucin. Analizar, pensar, implica una actividad que no se reduce a la interpretacin o a la simbolizacin de signos, sino que considero se trata de un hacer continuo que avanza, retrocede, va para los costados y nunca llega a conclusiones determinantes. El pensar nunca se acaba ni se detiene, por eso este trabajo slo es un mapeo de las distintas lneas que atraviesan a la institucin, de los agenciamientos que se presentaron durante el tiempo que dur mi intervencin. Analizar los diferentes agenciamientos ya sean agenciamientos colectivos de enunciacin o agenciamientos maqunicos de expresin, me ayud a romper con los dualismos para empezar a reflexionar a partir de la multiplicidad, a pensar que el sentido de las cosas nunca esta dado por un sujeto sino que siempre remite a una instancia colectiva, mltiple. Ahora bien, es cierto que existen dualismos capaces de flexibilizarse pero tambin existen otros que nos marca de una manera absolutamente esencialista. El propio Deleuze dice los dualismos son el enemigo pero un enemigo absolutamente necesario, es el mueble que continuamente desplazamos. Cuando se construyen nuevos dualismos, uno tiene que 29

volver a desplazarlos inmediatamente. Deleuze los construye, los mueve, abre un cuestionamiento para movilizarlos31. La palabra agenciamiento aparece aqu para combatir la idea de las esencias y la idea de una forma prexistente que pueda dominar el caos. Asimismo la idea de agenciamiento la vamos a ver funcionar al servicio de ir descartando los dualismos, los binarismos que se le presentan al pensamiento32. Ahora bien, podramos analizar cules son las representacin de chicos a los que se denominan jvenes, sus consumos, su vestimenta, sus hbitos, as como tambin podramos intentar arribar a una conclusin con respecto a s el Centro de la Juventud es una lnea de fuga o si slo sobrecodifica y captura a los jvenes. Avanzar por esta lnea de pensamiento creo que es inconducente. Debemos dejar de lado las representaciones que se tienen sobre los jvenes y sobre la institucin, terminar con los dualismos del bien y del mal, destruir a martillazos estas tipologas y pensar en las creaciones colectivas, abandonar finalmente el pensamiento dialctico para entrar en la multiplicidad. Las profesionales a cargo del Taller de Derechos Humanos que se dicta en el Centro de la Juventud comentaban que desde la institucin se plantea la cuestin de la identidad como el eje que atraviesa todo el trabajo. Fundamentalmente buscan que los jvenes construyan su identidad a partir de la diferencia. Pensar y entender que podemos tener una identidad a partir de lo individual, lo grupal y lo social. No caer en determinaciones como ser : yo soy rollinga, sino pensar que si soy esto es porque no soy lo otro. En definitiva, ser rollinga tampoco tiene que ver con algo propio. En este sentido se parte de la idea de que a partir de las diferencias individuales, cada uno de los chicos pueda ir construyendo su propia identidad. Mencionaron que como primera medida se piensa que existe una tensin entre la identificacin y la diferenciacin en la construccin identitaria. En principio como forma de oponerse a un mundo adulto, como forma de separarse de ellos, pero en este intento se busca adems la construccin de una identidad a nivel individual, grupal y social aceptando y conviviendo constantemente con las diferencias. As para ellos la identidad se resolvera por una negacin, en la tensin identificacin-diferenciacin con el adulto. Por mi parte, propongo pensar el concepto de identidad como un punto de partida. Quizs empezar con la dicotoma adultojoven, con la tensin entre identificacin- diferenciacin seria til slo si luego se borran, se corren, se destituyen esos dualismos en pos de abrirse a la multiplicidad.

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Osvaldo Saidon Subjetividad y Deleuze Osvaldo Saidon Subjetividad y Deleuze,

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No se trata de sustituir un referente (el de la edad o el del consumo) por otro conjunto de referentes que tampoco son transparentes ni determinan la configuracin de los mundos juveniles. Hay que prestarse a transitar las lneas de fuga que aparecen en los contextos dinmicos que los chicos experimentan su propia vida. Afirmar la multiplicidad, la multitud, los encuentros que en definitiva son lo que componen los cuerpos. Decimos entonces que la subjetividad se produce por instancias individuales, colectivas e institucionales. Los diferentes registros semiticos que concurren a engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obligadas, establecidas de una vez para siempre. ... La subjetividad es plural y polifnica, para retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna instancia dominante de determinacin que gobierne a las dems instancias como respuesta a una causalidad unvoca.33 El abordaje que se plantea desde el Centro de la Juventud responde a la teora psicoanaltica, donde la identidad es construida por una instancia dominante, a partir de la falta, de la negacin y se piensa en la produccin subjetiva como el resultado de una composicin intrafamiliar.(Edipo) Sealar a continuacin algunas actividades que se desarrollan en el Taller de Derechos Humanos donde aparece nuevamente esta postura. Una de ellas es el los DNI (Datos Confidenciales Inimaginables). Se preparan en cartn unos DNI donde los chicos completan sus datos confidenciales inimaginables y luego se los llevan. Otro ejemplo es el Espacio de encuentros donde se invita a los interesados a completar un papelito donde dice Yo soy..... en doce reglones para completar con sus caractersticas y se los deposita en una caja para que alguien interesado pueda contactarlo. En estos dos casos vemos nuevamente que hay un gran inters por fortalecer el Yo como instancia a partir de la cual se construira la subjetividad. Ahora bien, para qu nos sirve que los chicos construyan un yo grande y corpulento. Pienso que desde esta postura terica se desconoce el carcter esquizo del sujeto, es decir, al construir un yo fuerte, grande, corpulento, los chicos quedan capturados bajos estos rasgos de personalidad, o instancias subjetivas, obligados a responder siempre desde este lugar. Para el esquizoanlisis, la identidad entendida en estos trminos es pensada tan slo como un punto de subjetivacin, pero no es ni el nico ni el ms importante. Existe toda una multiplicidad que excede y

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Flix Guattari, Caosmosis, Editorial Manantial, Pg. 11

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desborda por todas partes al sujeto, por lo que la subjetividad debe ser pensada como multiplicidad, algo en permanente movimiento. En las entrevistas realizadas nos decan : El taller de Derechos Humanos esta enmarcado dentro de lo que son los talleres expresivos del Centro de la Juventud. Expresivos, es un manera de llamarlos. Estn dentro de un programa que es el programa de Movilizacin y Participacin juvenil y un poco tiene objetivos comunes que tienen en comn la cuestin de trabajar los lazos sociales. El hecho de que los jvenes puedan encontrar un espacio, juntarse y producir grupalmente, que su produccin tenga un valor , que sea valorada por otros por eso desde los talleres se le da mucha importancia a que puedan hacer cosas para otro por ejemplo muestras, organizar Encuentro de jvenes donde las producciones de los talleres se muestren o salgan a otros espacios, el hecho de ser reconocidos por otros genera en ello una valorizacin de si mismos Ac tambin se ve otra cuestin relacionada con la postura psicoanaltica con la que se trabaja. El otro aparece como una instancia de aprobacin de la propia produccin de los chicos. Es decir se busca que los chicos produzca para que otros los aprueben, los signifiquen y de esa manera los haga existir, ser. De vuelta vemos aqu la concepcin del sujeto que tienen, un sujeto de la carencia, un sujeto de la falta que necesita algo para poder ser. Esta postura deja por fuera lo que implica el deseo productor, el deseo como proceso, y el placer de la experimentacin misma. Parece que todo esta depositado en causas finales como la construccin de la propia identidad. Esta es una forma de capturar a los chicos, de impedir una produccin subjetiva singular siempre en situacin. En relacin con la forma de trabajo sealaban: Especficamente el Taller de Derechos Humanos trabaja desde el recorte de la temtica de los derechos humanos pero nosotros le damos un enfoque donde no nos interesa como enunciacin ni como declaracin de los que son, los derechos que tens, lo que podes hacer, lo que no podes hacer. A nosotros nos interesa trabajar con los chicos esta cuestin del derecho como una construccin histrico social que nos involucra a todos y a cada uno en relacin a eso, que no es algo que hacen otros y que yo tengo que aprender y usar para mi conveniencia sino que justamente es algo que se construye desde el lugar de cada uno de la cotidianeidad de cada una. Estas cuestiones me llevan a insistir en que debemos pensar que la produccin de subjetividad es una composicin que se va dando permanentemente y que a su vez cambia constantemente. Es decir ya no pensar un sujeto sujetado a una identidad, sino en un sujeto esquizo que se produce permanentemente y experimenta el aqu y ahora sin buscar causas 32

finales y sin necesitar nada que lo signifique. El deseo como proceso, el placer de transitar la multiplicidad y no atarse a la falta ni a instancias trascendentes que determinen el sentido. As como las mquinas sociales pueden ser ubicadas en el captulo general de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de informacin y comunicacin operan en el corazn de la subjetividad humana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas dimensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en nuestra tentativa de redefinicin, sobre la heterogeneidad de los componentes que agencian la produccin de subjetividad. Encontramos as: 1) componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte...; 2) elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, el cine, etc. y 3) dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas propiamente lingsticas.34 Solamente sealo que los registros existenciales involucrados comprometen una dimensin de autonoma de orden esttico. Estamos en presencia de una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos, cientifizamos la subjetividad, o bien, por el contrario, intentamos captarla en su dimensin de creatividad procesual.35 Queda claro que vivimos en el mundo de las representaciones, en el plano de organizacin que nos sobrepasa y resulta imposible abstraerse de l. Pero mi intencin es ir mas all o quizs mas ac de stas y crear algo nuevo, no caer en la repeticin de categorizaciones ni interpretaciones sobre los jvenes. Es as como este trabajo intenta generar un pensamiento nuevo, aleatorio sobre los jvenes, o mejor, pensarlos desde otros agenciamientos, desde otros puntos de vista. Adriana Zambrini dice debemos resquebrajar el pensamiento, incluyendo una intensidad otra que hace estallar las ficciones que niegan las diferencias. As lo activo domina lo reactivo y la accin recupera lo indito36 De eso se trata, de destituir el pensamiento representacional de los jvenes e intentar abrirnos a nuevas intensidades, a nuevos afectos para poder construir un agenciamiento colectivo de enunciacin que surja de los agenciamentos que las mquinas deseantes de los chicos realizan.
Flix Guattari, Caosmosis, Editorial Manantial, Ao, Pg.15 Flix Guattari, Caosmosis Editorial Manantial, Pg. 24 36 Adriana Zambrini, El Deseo Nmade, Lugar Editorial, Ao 2000, Pg. 135
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Pensar, construir un pensamiento implica una actividad, una accin, un hacer, un movimiento permanente que no para y que cambia y nos cambia constantemente. Implica en principio destituir los valores que sustentan los sentidos dados. Por otra parte el pensamiento no es una facultad, sino que es forzado por los signos, por el afuera que nos choca y provoca el pensar. En mis choques con la institucin y con los chicos que participan del ella, me vi afectada de diferentes maneras, positiva y negativamente, pero por sobre todas las cosas me modificaron, me desestabilizaron y posibilitaron crear este trabajo desde una ptica diferente. Asimismo creo que mi presencia tambin gener distintas afecciones tanto en los chicos como en las integrantes de la institucin, aumentando y/o disminuyendo la potencia de actuar de cada uno de nosotros. En definitiva, se trata de pensar tanto a los jvenes como a la institucin como una multiplicidad, como un conjunto de singularidades, de fuerzas que se componen en un constante devenir. No son los elementos ni los conjuntos los que definen la multiplicidad. Lo que la define es el Y, el Y como algo que ocurre entre los elementos o entre los conjuntos. Y, Y, Y, el tartamudeo. Y aunque slo haya dos trminos, hay un Y entre los dos, que no es ni uno ni otro, un uno que deviene el otro, sino que constituye precisamente la multiplicidad.37

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Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg. 41

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5. INSTITUCIONES PRODUCTORAS DE SUBJETIVIDAD

Todos somos en primer trmino fragmentos ambulantes de la institucin de nuestra sociedad, fragmentos complementarios, somos partes totales como dira un matemtico. De conformidad con sus normas, la institucin produce individuos, quienes, por construccin, son no solamente capaces de reproducir la institucin sino que estn obligados a reproducirla. Cornelius Castoriadis

1. La dinmica institucional. El proceso instituido / instituyente Todas las instituciones que en una sociedad se establecen son transmisora y reproductoras del orden instituido por lo que son agentes que intervienen activamente y contribuyen a la produccin de subjetividad. Castoriadis plantea con respecto a la institucin de las sociedades que "... lo que mantiene unida a una sociedad es evidentemente su institucin, el complejo total de sus instituciones particulares, lo que yo llamo a la institucin de la sociedad como un todo; aqu la palabra institucin esta empleada en un sentido ms amplio y radical pues significa normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y modos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas, y desde luego, el individuo mismo.38 En este sentido podemos pensar que cualquier institucin, ya sea la sociedad como un todo o el Centro de la Juventud en particular, es posible y se sostiene por un modo de hacer especfico, determinado por los mismos individuos que la constituyen. Esta determinacin de lo que es real y de lo que no lo es, la determinacin de lo que tiene sentido y lo que carece de sentido nos habilita a pensar que toda sociedad y, ms especficamente, toda institucin es un sistema de interpretacin del mundo. Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de un mundo, de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese sistema de interpretacin. Y esa es la razn por la cual la sociedad percibe como un peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin, lo percibe como un ataque contra su identidad, contra s mismo39

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Castoriadis, C., Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Ed. Gedisa, Ao 1988 Castoriadis, C., Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Ed. Gedisa, Ao 1988

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La juventud y la adolescencia es de por s una etapa en la que los chicos contraran el orden establecido, se oponen al sistema de interpretacin vigente en la sociedad. As podra pensarse que esta institucin destinada a los jvenes es utilizada para integrar a los jvenes en el sistema de interpretacin compartido por toda la sociedad. Los jvenes al ser pensados como un peligro potencial para el resto de la sociedad , deben ser aglutinados y fijados a un espacio institucional que les de un sentido, que los haga reproducir este magma de significaciones imaginarias. Este autor plantea que el magma de significaciones imaginarias sociales es una urdimbre compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad y de los individuos que la componen40. Las denomina ... imaginarias a estas significaciones porque no corresponden a elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin y, las llamo sociales porque slo existen estando instituidas y siendo objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo41 Dentro de esta urdimbre de significaciones imaginarias encontramos los mitos que son parte consustancial de toda institucin. Lo mtico tambin configura un determinado sistema de interpretacin que gua el hacer cotidiano de la institucin. Ernesto Laclau dice: El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad caracteriza con significaciones el mundo y su propia vida en el mundo, un mundo y una vida que estaran de otra manera evidentemente privados de sentidos42 ... el mito es aquello que funciona como principio de cierre en una situacin particular. El momento de sistematicidad que cierra todas las formas posibles de presentacin, que van a ser aproximaciones en un sentido u otro, a esta situacin lmite. La funcin mtica y la funcin imaginaria, es simplemente una cuestin de grados. La lgica de las dos es una lgica de producir un cierto cierre. Cuando un mito ha pasado de funcionar como lo que cierra una situacin determinada, como una clase a ser el horizonte de todas las representaciones colectivas en un perodo dado, se convierte en un imaginario.43 Al comienzo, la tarea esquizoanaltica es una tarea destructiva. Examinar los mitos fundantes y los personajes mticos de la institucin permitir, a partir de su destruccin, producir algo nuevo, algo del orden del acontecimiento. Al respecto Adriana Zambrini dice: los personajes mticos se apropian de las tres virtudes necesarias para la produccin de
Castoriadis, C., Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Ed. Gedisa, Ao 1988 Castoriadis, C., Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Ed. Gedisa, Ao 1988 42 Castoriadis, C., Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Ed. Gedisa, Ao 1988 43 Ernesto Laclau, Seminario en la Universidad de Entre Ros, Marzo de 1995
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acontecimientos, las que Deleuze reconoce como lo imperceptible, lo indiscernible y lo impersonal44. Es preciso entonces, tener en cuenta lo peligroso de este sistema de interpretacin que, como organizador del sentido, deja por fuera, anula todo aquello que no puede explicar o no puede significar. Es por esta razn que es necesario destruir, poco a poco, aquellos mitos que a su vez sostienen a la institucin para poder sacar a la luz nuevos sentidos, para poder abordar los hechos, no como situaciones determinadas por causas finales a las que hay que responder con sistemas preestablecidos y con estrategias repetitivas, sino como acontecimientos, donde algo del orden de lo nuevo aparece, donde cada situacin particular es el producto de una multiplicidad de causas. Sin acontecimiento no hay devenir, sin devenir no hay movimiento y de esta manera slo se repiten estructuras que capturan al sujeto impidiendo la produccin deseante singular. En el taller de Derechos Humanos ocurri un suceso particular. En un momento determinado hubo un cambio de gestin a nivel municipal. Desde el taller se venia trabajando en un proyecto desde haca bastante tiempo y a raz de esta modificacin se interrumpi el trabajo programado. Comentan que fue una situacin muy complicada porque las profesionales a cargo del taller tuvieron que buscar la forma de no desilusionar a los chicos y de adaptar el trabajo que venan desarrollando a las expectativas y ansiedades que los chicos haban depositado en l y a los nuevos lineamientos que se establecieron desde la direccin. Creo que en lugar de trabajar con las ansiedades de los chicos o con los programas que bajaban desde la direccin, hubiese sido ms interesante pensar esta situacin como un acontecimiento y a partir de all producir algo nuevo, algo indito, componer con todas estas singularidades un nuevo trabajo que incorporara todas estas cuestiones por las que transit el proceso productivo. Pero volviendo a la tarea destructiva de la desmitificacin, es fundamental tener en claro que debe hacerse como mucho cuidado, que es un trabajo minsculo, de hormiga, que se va metiendo en los intersticios, en las grietas que en toda estructura institucional aparecen y desde ah generar movimientos, pequeos devenires imperceptibles en el quehacer cotidiano. Si se destruyen drsticamente los mitos de cualquier institucin, que como decamos es su propio modo de significar el mundo, sta se derrumba y ah ya no hay posibilidad de cambio o movimiento alguno, tan slo, al no existir ms ningn horizonte comn, la institucin desaparece.
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Adriana Zambrini, El deseo nmade, Lugar Editorial, Ao 2000, Pg. 41

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Entonces los mitos que una sociedad o una institucin instituye son cristalizaciones de significacin que operan como organizadores de sentido. Pero lo histrico social no crea de una vez y para siempre esas significaciones. El desorden social e institucional se despliega cuando aparecen nuevos organizadores de sentidos. Los mitos logran su eficacia en el disciplinamiento social cuando operan por una repeticin insistente anulando los diferentes sentidos que puedan surgir. Este es una de los peligros de la funcin mtica, el querer abarcar todo y mantenerse en el tiempo. Por eso, tal como lo planteaba anteriormente, creo que si bien esta funcin que cumple el mito como organizador del sentido es fundamental para que pueda sostenerse cualquier institucin, considero tambin que debe existir cierta plasticidad para dar lugar a lo nuevo, para permitir que aparezcan nuevos organizadores de sentidos ms flexibles, menos repetitivos. Considero que as y slo as en permanente devenir. Por ejemplo en el Centro de la Juventud aparece cierta flexibilidad en la forma en que son abordados los Derechos Humanos en el trabajo cotidiano. Dicen que "Entendemos que el saber sobre los Derechos Humanos emerge cuando se percibe y se toma conciencia de los conflictos que se generan como resultado de las contradicciones entre un discurso de respeto por los derechos y la realidad social, familiar, escolar que se encarga de violarlos." "...analizar las consecuencias que estas contradicciones tienen tanto en el plano individual como social permitir pensar la emergencia de un sujeto capaz de reconocer sus posibilidades, activo, protagonista, que cambia, que se siente parte, que transforma, que propone y modifica" Este ejercicio de cuestionar lo instituido, de pensar sobre los mitos que existen con relacin a los derechos humanos, resulta interesante porque permite la aparicin de nuevos sentidos, genera que los chicos evalen cules son los sentidos que ellos mismos encuentran en las situaciones en que stos se violan y a partir de sus propias impresiones intentar construir relaciones nuevas y mecanismos que ayuden a que se respete lo que se dice y poner en evidencia aquello con lo que no se cumple. La posibilidad de cuestionar, de pensar desde mltiples lugares todo aquello que aparece como instituido, inamovible como puede ser una declaracin universal de los derechos humanos, permite ver que no existen situaciones idnticas, sino que cada caso, cada episodio, logra salir de una lgica rgida y esttica, permitiendo el surgimiento y la composicin de nuevas instituciones y por lo tanto de nuevas subjetividades

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cada realidad es singular y que por otra parte, aquello que pareca inmutable y heternomo no es ms que el resultado de la accin de individuos como cualquiera de nosotros. La heteronimia nos hace creer que existe una fuerza trascendente, algo que esta ms all que determina las cosas y oculta fundamentalmente el carcter activo y la responsabilidad que tenemos cada uno de nosotros en la construccin de una sociedad ms amplia donde que quepan todos los mundos. Heteronimia: es el estado de la sociedad opuesto al de la autonoma. Los sujetos atados a un mito desconocido por ellos como tal - atribuyen un origen extrasocial a las leyes que los gobiernan, como si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un instituido, perdindose la nocin de la capacidad instituyente del colectivo. As sea con la sociedad feudal, o con el orden cosmolgico incaico, o con los mitos del capitalismo actual (con su omnmodas leyes del mercado) lo que se consigue es ocultar la fuente del poder en el conjunto. Y as el poder se hace ms extrao a los sujetos. Esta concepcin es fundamental para entender la propuesta de Castoriadis de ocuparse, ms que de la explotacin humana, del poder como cuestin central para el accionar poltico lcido.45 En fin, ms all de los mitos y del magma de significaciones imaginarias sociales que sostienen a las instituciones, que podramos denominar como fuerzas instituidas, lneas duras o plano de organizacin, resulta interesante pensar, que tambin existen fuerzas instituyentes, lneas de fuga que huyen por los intersticios de esas estructuras, un poder inmanente que pertenecen al plano de inmanencia. De esta manera, las personas a pesar de estar atravesados por el sistema de interpretacin de la institucin, siempre tienen la posibilidad de singularizar los sentidos preestablecidos, de generar lneas de fuga, micropolticas que permitan asociar el deseo a la mquina social. Desde esta perspectiva podemos pensar estrategias de comunicacin que posibiliten la aparicin de agenciamientos colectivos de enunciacin en un accionar conjunto, desde donde cada uno pueda apropiarse de su propio poder inmanente y componer nuevos organizadores de sentidos ms prximos a la mquina deseante. Pensar en el sentido como interpretacin de las fuerzas y no caer en lo meramente discursivo. El anlisis institucional por lo tanto, debe indagar principalmente los mecanismos que la institucin utiliza para llevar adelante sus objetivos, proponindose sacar a la luz el doble juego institucional, la lucha entre lo instituyente y lo instituido.

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La relacin entre estas dos fuerzas se da un modo particular. Rene Loureau menciona lo instituido acepta lo instituyente cuando puede integrarlos, es decir, tornarlo equivalente a las formas ya existentes. As, si bien pienso que el Centro de la Juventud constituy un espacio novedoso e innovador para lo que fueron en nuestra ciudad las polticas publicas referidas a los jvenes, sin embargo no deberamos perder de vista esta manera tan particular en que se relacionan las fuerzas instituyentes, activas y las fuerzas instituidas, reactivas a lo largo del proceso del que forman parte, donde el sentido original que tenan va mutando. Podra pensarse que desde la Municipalidad de Rosario se busca institucionalizar un espacio destinado a los jvenes, que si bien en sus comienzos pudo haber tenido las caractersticas de una fuerza instituyente, al pensarlo en trminos de proceso, se cumple con el efecto Muhlman y observamos que una vez que se institucionaliza ha perdido en gran medida su carcter innovador y productivo repitiendo la lgica del sistema. Creo que en el sistema capitalista todas las formas revolucionarias son como formas de descodificacin que estallan pasando por debajo de las axiomticas del orden. El problema con el que uno tropieza siempre es cmo hacer para que los movimientos de descodificacin, los movimientos de desterritorializacin, sern revolucionariamente positivos y no vuelvan a crear formas perversas o artificiales de familia, no vuelvan a crear a su manera especies de cdigos y territorialidades.46133 La cuestin es cmo hacer pasar flujos descodificados, positivos y revolucionario sin reconstituir familias perversas, sin hacer una reterritorializacin, una recodificacin. Este es tambin el peligro de los grupos militantes. Al nivel del inconsciente, en sus relaciones con el campo social, la territorialidad del partido es un peligro fundamental. Cmo puede haber entre las personas un lazo revolucionario que movilice la libido, que movilice a Eros, al deseo, pero que no se deje encerrar de nuevo en las estructuras codificadas o axiomatizadas de Edipo.?47 Por ltimo me parece necesario aclarar que si bien se han tomado algunos aportes de diferentes autores como ser Castoriadis y Laclau quienes se encuentran ms cercanos al estructuralismo, y Loureau que plantea una dinmica dialctica de la institucin, este trabajo se sostiene fundamentalmente en la corriente esquizoanaltica. Deleuze y Guattari se hallan dentro de la denominada corriente post-estructuralista y a pesar de que en muchas ocasiones

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Gilles Deleuze,Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ed. Cactus, 2005, Pg. 133 Gilles Deleuze,Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ed. Cactus, 2005, Pg.133

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critican la dialctica hegeliana siempre lo hacen en pos de la multiplicidad, de la fuerza de la diferencia. Es por ello que este en este escrito me he tomado la licencia de reunir aportes de diferentes autores, creyendo que las diferencias no son en si excluyentes sino que contribuyen a generar un pensamiento mltiple, a pensar desde la multiplicidad.

2. Las axiomticas del sistema capitalista No se pueden pensar las instituciones, ni la manera en que stas intervienen en la produccin social de la subjetividad, fuera de lo que implica la situacin social actual. Nuestra posmodernidad ha cambiado radicalmente las caractersticas propias de la produccin en general y de la produccin de la subjetividad en particular. El sistema capitalista actual presenta una situacin de sobrecodificacin y captura que produce subjetividades rostrificadas, identidades jerarquizadas no slo sobre los jvenes sino sobre todo el campo social. Guattari menciona en su artculo El callejn sin salida de la posmodernidad: En todo tiempo y cualesquiera fueran los cambios histricos, la presin capitalista siempre entrelaza dos componentes: por un lado la destruccin de los espacios sociales, de las identidades colectivas y del sistema de valores tradicionales que yo calificara de Desterritorializacin; y por otro lado, la recomposicin, an con los medios ms artificiales, de cuadros personolgicos individuales, de esquemas de poder y de modelos de sumisin, sino formalmente similares a los que ha destruido, por lo menos equivalente desde un punto de vista funcional. Esto ltimo yo lo calificara de Reterritorializacin No se puede pensar la produccin social de la subjetividad al margen de esta situacin. Las axiomticas que el sistema utiliza para sobrecodificar, desterritorializar y volver a reterritorializar en otros registros inhiben todo devenir, determinando y limitando la capacidad de los sujetos para producir una desterritorializacin positiva, un cambio. As los jvenes quedan atrapados en una clasificacin basada en distintos supuestos donde las identidades juveniles se clasifican entre los punkitos, los rollingas, los bandos, los heavys que no son ms que categorizaciones/ rostros construidos sobre las representaciones que se tienen de ellos. El capitalismo mundial integrado favorece las innovaciones y la expansin maqunica slo en la medida en que puede recuperarlas y consolidar los axiomas sociales fundamentales

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sobre los cuales no puede transigir: un cierto tipo de concepcin del socius, del deseo, del trabajo, del tiempo libre, de la cultura, etc.48 La axiomtica esta siempre lista para aadir un axioma de ms que hace que todo vuelva a funcionar. Su principal caracterstica es que es no saturable, por ello el sistema capitalista logra recuperarse cada vez que aparecen distintos cdigos a los cuales no puede codificar. Pero detengmonos en esta cuestin de cdigos y axiomticas: El acto fundamental de la sociedad es codificar los flujos y tratar como enemigo a aquello que en relacin a ella se presente como un flujo no codificable que pone en cuestin toda la tierra, todo el cuerpo de esa sociedad. Dira esto de todas las sociedades, salvo quizs de la nuestra, del capitalismo... La paradoja fundamental del capitalismo como formacin social es que se ha constituido histricamente sobre algo increble, sobre lo que era el terror de las otras sociedades: la existencia y la realidad de flujos descodificados49 De esta manera el sistema capitalista utiliza una axiomtica que ya no considera cdigos sino que opera sobre flujos descodificados, sobre todo aquello que escapa a sus registros como el ser joven, sobrecodificndolo y reterritorializdolo dentro de sus registros. En un charla con los profesionales a cargo del taller de Derechos Humanos me contaron una ancdota que creo muestra claramente cmo opera esta axiomtica en la institucin . En principio mencionaron que la institucin y todos los taller que se dictan en ella intentan ofrecer a los jvenes un espacio de participacin, de libertad y a su vez de contencin. Relataron un caso donde la institucin apareca conteniendo a un chico que haba sido expulsado de la educacin formal y ste se haba armado una escuelita con los talleres del Centro de la Juventud, asistiendo todos los das a uno distinto. Vemos como en este caso el chico que de alguna manera se desterritorializa de la institucin educativa, crea un nuevo territorio, una nueva organizacin en el Centro de la Juventud. As el chico que para la escuela era un nio problema, en el Centro de la Juventud apareca con grandes capacidades muy creativas y productivas. En este sentido piensan que la institucin ofrece contencin para los chicos y esto marca una cuestin muy interesante. El proceso de axiomatizacin opera sobre los flujos descodificados, desterritorializados, y en este caso la contencin brindada por la institucin, captura, sobrecodifica, reterritorializa al chico. Por un lado desde la educacin formal lo expulsa, pero es reincorporado en sus registros a partir de esta otra institucin. Para el sistema

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Flix Guattari: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular, Pg.21 Gilles Deleuze,Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ed. Cactus, 2005, Pg. 21

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capitalista nada puede escaparse, nada puede huir, y si huye debe ser nuevamente fijado, capturado bajo otro axioma y as sucesivamente, hasta el infinito. No basta con decir que la axiomtica no tiene en cuenta la invencin y la creacin: en ella hay una voluntad deliberada de detener, de fijar,.. Podramos pensar que desde el Centro de la Juventud, como institucin estatal, se reproducen las axiomticas que no slo no tienen en cuenta la creacin sino que detienen, fijan cualquier movimiento o lnea de fuga. Para ello busca generar en los jvenes un sentimiento de igualdad, de equidad ante la ley, se los intenta incluir en las polticas pblicas para lograr un consenso y de esta manera sostener el sistema social vigente. Esta bsqueda de consenso por parte de la institucin puede ser leda como una intencin de producir una representacin compartida acerca de los jvenes para poder manipular y denunciar todo aquello que sea distinto, aquello que no responda a los estereotipos fijados. Esta postura se trasluce claramente en el discurso de la institucin acerca de la problemtica y con relacin a cules son sus propuestas y proyectos para abordarla. En la pgina oficial de la Municipalidad de Rosario hay un link referido al Centro de la Juventud. Aqu se puntualiza que la temtica juvenil es abordada trabajando en el diseo de proyectos que posibiliten la igualdad de oportunidades para los jvenes de la ciudad Los ejes de trabajo se describen as: desarrollo de estrategias que promuevan el reconocimiento de los derechos y estimulen procesos de participacin afirmacin de las relaciones sociales democrticas, generando espacios de expresin, comunicacin, encuentro y promocin que contribuyan a la prevencin de riegos sociales a los que estn expuestos los jvenes coordinacin con las distintas reas del municipio para la incorporacin de los intereses del sujeto joven en sus programas ofreciendo asesoramiento, informacin adecuada y orientacin en los temas de inters y necesidades de los jvenes Estas palabras, pensadas como un agenciamiento discursivo ntimamente relacionado con lo jurdico legal, habla a las claras de cules son los intereses y objetivos del Centro de la Juventud. Es lgico que esta institucin estatal responda a una lgica capitalista que se persigue y busca el control, el encauzamiento, mediante una sobrecodificacin y segmentarizacin de todo aquello que se presente como distintos, nuevo o potencialmente peligroso y que pueda generar algn tipo de desformalizacin, o disturbio en el campo social. 43

Estamos en sociedades de control que ya no son exactamente disciplinarias. Estamos entrando en sociedades de control que ya no funcionan mediante el encierro sino mediante un control continuo y una comunicacin instantnea. Ciertamente seguimos hablando de crceles, escuelas y hospitales, pero se tratan de instituciones en crisis. Lo que se est instaurando tentativamente es un nuevo tipo de sancin, de educacin, de vigilancia. El control se ejerce a corto plazo y mediante una rotacin rpida aunque tambin de forma continua e ilimitada, mientras que la disciplina tenia una larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no esta encerrado, sino endeudado. El control ya no tendr que afrontar nicamente la cuestin de la difuminacin de las fronteras sino tambin la de los disturbios en los suburbios y en los ghettos. La crisis de las instituciones remite a la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo rgimen de dominacin.50 Si bien no planteo que la sociedad actual sea una sociedad disciplinaria como la descripta por Foucault, s creo que vivimos en una sociedad de control, que si bien utiliza otros dispositivos para llevar adelante su proyecto, a nivel funcional no son tan diferentes al panptico de Bentham, por ejemplo la bsqueda de un consenso en la sociedad, anulando las diferencia de criterios, o planteando las diferencias como algo negativo. Consenso es un nombre y una idea ligados a los de pueblo y representacin: consenso es adhesin y alineacin, identificacin con el representante. Si la representacin es un concepto de alineacin de las potencias de los ciudadanos a favor del soberano moderno, y el consenso una metfora de este proceso, nuestro problema es, por el contrario, dar forma poltica a la expresin de multitud dentro de este proceso, una forma poltica que no sea enajenacin de la potencia productiva y de la libertad de los sujetos. Esta temtica, completamente abierta, nos conduce a elaborar nuevas ideas, as como al anlisis de los dispositivos de cooperacin que se forman y se extienden a travs de las redes.51 El consenso pensado como adhesin o identificacin deja por fuera, excluida la potencia de los movimientos minoritarios, moleculares, producciones colectivas realmente novedosas que se presentan como opuestas o divergentes a las representaciones que se tienen de los jvenes desde el Estado. Esta es otra manera de anular las diferencias y las mltiples formas de produccin social / subjetiva ya que el deseo esta en la produccin como produccin social del mismo modo en que la produccin esta en el deseo como produccin deseante.
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Gilles Deleuze, Conversaciones 1972-1990, Ed. Pre-Textos Antonio Negri: Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio, Editorial Paids, 2004. Pg.. 120

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3. La institucin estatal como mquina abstracta El Estado es por excelencia, la institucin que repite al mximo las axiomticas que el sistema capitalista utiliza, pero El estado no slo se ejerce en los segmentos que mantiene o deja subsistir, sino que posee en s mismo su propia segmentariedad, y la impone.52 El estado no se define por la existencia de jefes, se define por la perpetracin o la conservacin de rganos de poder. El estado se preocupa de conservar. En su forma y en su contenido es una interioridad de cdigos y su funcin es capturar por sobrecodificacin todas las multiplicidades, reducirlas a su modo de regulacin, es decir a su cdigo jurdico legal. Me permito pensar a los jvenes como estas multiplicidades nmadas que fugan a las capturas del aparato de estado y no reproducen su organizacin ni modelo. Creo que con la instauracin del Centro de la Juventud lo que el estado municipal busca es , en definitiva, reencauzar, codificar a estos flujos que escapan por todas partes sobre el socius. Cuando digo socius no me refiero a la sociedad sino a una instancia social particular que juega el rol de cuerpo lleno. As toda sociedad se presenta como socius o cuerpo lleno sobre el cual chorrean flujos de toda naturaleza los cuales son cortados. Los mismos chicos que participan en la institucin plantean que lo que el Centro de la Juventud ofrece es un lugar de contencin, donde en alguna medida se reencauza a los jvenes de la ciudad. Una chica que participa en el taller de Derechos Humanos me contaba cual era su idea con respecto a este espacio. Me parece que haba una movida, como que todas las polticas sociales estaban destinadas a los jvenes, y porque es una minora muy vulnerable, como que esta a la deriva y tiene que haber estos tipo de espacio ms que nada como de contencin y darle tanta importancia. Y esto de que ahora hay descentralizacin como para el que no llegue hasta ac no tenga la excusa de que no tengo plata para el colectivo, porque tienen cerca de su casa un club, o un distrito donde se hacen los talleres. Tambin tiene que ver con esto, con que los jvenes estn muy as, salen de la escuela y se van al quisco, a la esquina, al metegol, al videojuego o ni siquiera van a la escuela entonces por ah acercarse es como un amparo. Hay que tener cuidado y no confundir la contencin que ofrece este espacio destinado a los jvenes y la sobrecodificacin o captura que puede hacerse sobre ellos. No digo que no sea bueno que haya un lugar donde los chicos de la ciudad puedan hacer diferentes actividades, encontrarse con otros chicos y generar lazos, propiciar encuentros. Lo que creo es
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que hay que tener mucho cuidado con relacin a como se implementan todas estas polticas destinadas a los jvenes para evitar caer bajo un rgimen estatal que segmentarice, sobrecodifique y anule la produccin subjetiva singular de los chicos. "Las sociedades primitivas funcionan esencialmente por cdigos y territorialidades...Por el contrario, las sociedades modernas o de Estado, han sustituido los cdigos inoperantes por una sobrecodificacin univoca, y las territorialidades perdidas por una territorializacin especfica (que se hace precisamente en un espacio geomtrico sobrecodificado). La segmentariedad siempre aparece como el resultado de una mquina abstracta; pero la mquina abstracta que acta en la dura es distinta de la que acta en la flexible.53 En un momento dado por razones que seguramente estn por determinar todo ocurre como si un espacio social fuese cubierto por lo que seria preciso llamar mquina abstracta. A esta mquina abstracta no cualificada habra que darle un nombre que marque esta ausencia de calificacin. Debido a que siempre es de punta, pues se encuentra en ruptura con la mquina abstracta de las pocas precedentes, habra que llamarla punta maqunica. Seria la punta maqunica de un grupo o de una colectividad; indicara, en un grupo y en un momento dado, el mximo de desterritorializacin y al mismo tiempo su potencia de innovacin. Por el momento esto es un poco abstracto, es como el lgebra. Esta mquina abstracta, esta punta maqunica de desterritorializacin es la que, en condiciones an por determinar, se reterritorializara en tal o cual mquina militar, mquina amorosa, productora de nuevos enunciados.54 En nuestro caso podemos pensar que en sus orgenes, all por el ao 1991, el Centro de la Juventud surgi como una punta maqunica, como algo nuevo e indito para lo que eran las polticas pblicas relacionadas a la juventud. Pero este proceso que podramos denominar de desterritorializacin, es siempre reterritorializado, es siempre vuelto sobre una mquina, en este caso estatal, que propaga un agenciamiento desptico. Una de las actividades realizadas en la Carpa de la Identidad en uno de los Encuentro de Jvenes me remite a esta lgica de funcionamiento. Esta prctica se denominada Construyendo Amuletos y se lleva adelante disponiendo un espacio donde los participantes se encuentran con objetos de lo ms variados (como ser plumas, ramas, telitas, etiquetas de cigarrillos, tapitas, caracoles, monedas, cartones, llaves, botones, etc.) dispuestos en varias cajas. Con los objetos elegidos cada uno arma su propio amuleto para llevrselo y deja la receta de los ingredientes que utiliz y la explicacin de para qu servan.
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Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Ed. Pre-Textos, Ao 1988, Pg. 217 Gilles Deleuze: Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ed. Cactus, 2005, Pg.180

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En esta actividad hay como una idea de libre eleccin, donde los chicos generan algo propio, pero en realidad, esta eleccin no es del todo libre, est previamente limitada, ya que los objetos dispuestos son previamente seleccionados por parte de los integrantes de los talleres. Otra situacin que me resuena es la que cont anteriormente relacionada con el chico que se haba armado la escuelita con las actividades de la institucin Parece haber por parte del Centro de la Juventud, o al menos por parte de las profesionales con las que tuve contacto, una postura deliberada de apertura, de participacin, que hace pensar a la institucin como un espacio positivo, como una fuerza activa. Pero por otra parte al analizar los dispositivos que utilizan, el discurso que circula en ella, el abordaje que se realiza con los chicos, el hecho de pensarlos como diversidad siempre en trminos de heterogeneidad social, de clases, vemos que funcionalmente no puede diferenciarse de cualquier otra institucin estatal, reproduciendo segmentos desde una mquina abstracta sobrecodificadora. Por ejemplo, consideran que la institucin es completamente abierta, que no existen restricciones ni para ingresar ni para salir de ella. Que es un espacio donde no se les cuestiona a los chicos porque van a tal taller o porque dejaron de ir, porque se ausentaron durante un tiempo, etc. Piensan que esta libertad que les ofrece les permite a los chicos sentirse respetados, pero habra que ver si esta libertad hace a los chicos realmente libres. Y aqu esta el punto, me contaron que muchos de los chicos que han participado en el Centro siguen manteniendo relacin con la institucin y que en muchos casos, terminan trabajando en ella o en otras reas de la municipalidad. Habr que ver en cada caso si los chicos terminan trabajando o relacionndose con estas instituciones por una propia eleccin o si se trata de una artimaa ms del sistema de captura estatal. Sera mejor considerar los estados simultneos de la mquina abstracta. Por un lado, hay una mquina abstracta de sobrecodificacin, que define una segmentariedad dura, una macro segmentariedad, puesto que produce o ms bien reproduce los segmentos, oponindolos de dos en dos, haciendo resonar todos los centros, y extendiendo un espacio homogneo, divisible, estriado, en todos los sentidos. Este tipo de mquina abstracta remite al aparato de Estado. Sin embargo, nosotros no confundimos esta mquina abstracta con el propio aparato de Estado. La mquina abstracta se definira, por ejemplo, more geomtrico, o bien, en otras condiciones por una axiomtica; pero el aparato de Estado no es ni la

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geometra ni la axiomtica: slo es el agenciamiento de reterritorializacin que efecta la mquina de sobrecodificacin en tales lmites y en tales condiciones55 Por otro lado, en el otro polo, hay una mquina abstracta de mutacin, que acta por descodificacin y desterritorializacin. Ella es la que traza las lneas de fuga, dirige los flujos de cuantos, asegura la creacin-conexin de los flujos, emite nuevos cuantos. Ella misma esta en estado de fuga, y dispone mquinas de guerra en sus lneas. Si constituye otro polo es porque los segmentos duros o molares no cesan de obstruir, de bloquear, de interceptar las lneas de fuga, mientras que ella no cesa de hacerlas circular entre los segmentos duros y en otra direccin, submolecular. Pero tambin, entre los dos polos, hay todo un dominio de negociacin, de traduccin, de transduccin especficamente molecular, en el que una veces las lneas molares estn ya trabajadas por fisuras y hendiduras, otras las lneas de fuga, atradas hacia agujeros, las conexiones de flujos, sustituidas ya por conjunciones limitativas, las emisiones de cuantos, convertidas en puntos-centros. Y todo eso se produce al mismo tiempo. Las lneas de fuga conectan y prolongan sus intensidades, hacen saltar signospartculas fuera de los agujeros negros: pero al mismo tiempo se pliegan a microagujeros negros en los que se arremolinan, a conjunciones moleculares que las interrumpen; y tambin entran en segmentos estables, binarizados, concentrizados, orientados hacia un agujero negro central, sobrecodificados.56 Tenemos entonces, montado al aparato estatal, una mquina abstracta con dos polos, por un lado a travs de sus instituciones se busca segmentarizar, pero por otro lado tenemos a los ciudadanos, los jvenes, los chicos que fugan de los segmentos que se les atribuyen, construyen nuevos territorios, e inclusive en algunas ocasiones, se reterritorializan en las mismas instituciones estatales encontrando alguna lnea de fuga creadora. Por ello es posible pensar que en esta institucin, ms all de que responde al estado, pueden y de hecho aparecen lneas de fuga, mquinas de guerra que producen acontecimientos, generan nuevos sentidos a partir de los cuales los chicos puedan producir una subjetividad mltiple. En mis visitas a la institucin, lo grupal es una cuestin que surgi de manera reiterada y creo que el trabajo grupal puede considerarse como una lnea flexible. Una participante de los talleres deca: "al ser un taller vivencial nosotros jugamos muchos, se ponen en juego muchas cuestiones de mi manera de ser que era re chotas y yo no me daba cuenta. Eso me hizo muy bien, me ayud a sentirme ms segura. El grupo, el laburar
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Gilles Deleuze y Flix Guattari "Mil Mesetas",Ed. Pre-Textos, Ao 1988, Pg. 227 Gilles Deleuze y Flix Guattari "Mil Mesetas", Ed. Pre-Textos, Ao 1988,Pg. 227

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siempre en grupo a mi me hizo encontrarme con que poda cosas, el grupo me potencia mis cosas muchsimo, hacer en grupo cosas que no me hubiese animado y bueno me ayud a sentr ms palpable esto de laburar los derechos humanos" Creo que el trabajo grupal es fundamental para poder pensar la produccin social de la subjetividad. La creacin colectiva ayuda y permite crear agenciamientos colectivos de enunciacin donde ya no hay un sujeto que habla, sino que entran en juego las multiplicidades propias de cada sujeto. Aunque hay que tener en cuenta que todo depender del cuerpo que en ese grupo se componga. El cuerpo sin rganos es el campo de inmanencia del deseo, el plan de consistencia propio del deseo (justo donde el deseo se define como proceso de produccin, sin referencia a ninguna instancia externa, carencia que vendra a socavarlo, placer que vendra a colmarlo)57 Todo agenciamiento maqunico necesita un cuerpo por donde pasar, de donde engancharse. As los grupos son cuerpos sin rganos sobre los cuales van a engancharse los agenciamientos que sern agenciamientos maqunicos despticos si el deseo queda del lado del significante o agenciamientos colectivos de enunciacin si aparece el deseo, y se produce a partir de l. Hay que tener en cuenta que todo esto se da en el mismo tiempo-espacio, en una negociacin constante, por ello es necesario estar atentos y desbloquear todo aquello que impida que el deseo se ate a la produccin y que no quede capturado por la falta. Los agenciamientos maqunicos colectivos a diferencia de los agenciamientos de poder - son generadores de materiales de deseo, cuyo materia de expresin es producto de una semitica en la que los contenidos sean menos formalizados, impidiendo que caigan bajo la tirana de constelaciones llamadas significantes58 En este sentido, es muy difcil develar que tipo de agenciamiento se producen en cada situacin, en cada grupo en particular. Por ejemplo, conversando acerca de cmo intervienen en el trabajo cotidiano las diferentes coyunturas sociales mencionaron que las cuestiones institucionales y polticas se meten todo el tiempo en el trabajo con los chicos. Me contaron que el Encuentro de Jvenes del ao 2004 coincidi con el lanzamiento de la Guardia Urbana Municipal (GUM). En este contexto desde la direccin del Centro de la Juventud se propuso que la GUM participara de la carpa del taller de Derechos Humanos aduciendo que sera una buena forma de que los jvenes vayan asumiendo y asimilando esta nueva figura. Pero a los chicos, que durante todo el ao haban estado trabajando en la diagramacin de su carpa, pensando detalladamente donde realizaran cada una de las actividades, no les agrad mucho
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Gilles Deleuze y Flix Guattari "Mil Mesetas", Editorial Pre-Textos, Ao 1988, Pg. 159 Adriana Zambrini, El deseo nmade, Lugar Editorial, Pg. 19

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la idea de que la carpa fuese ocupada por personas uniformadas. En este punto, las encargadas del taller plantearon una instancia de reflexin entre los chicos para ver por qu no queran que la GUM participara para despus transmitrselo a la direccin. De esta manera intentan explicar que a pesar de que existen lineamientos que viene de la direccin, lneas duras, en el espacio del taller se busca flexibilizarlos y llegar a un acuerdo con los chicos. Otro caso similar ocurri cuando se propuso que el Museo de la Memoria participar en la misma carpa, propuesta a la que nadie se opuso. En este ltimo caso, no hubo una reflexin ni una discusin al respecto, todos parecan estar de acuerdo aunque no sabremos con que argumentos se acept la idea. Estos dos casos son claros ejemplos de que en la institucin existen cuestiones polticas, sociales, ideolgicas, institucionales que afectan el trabajo cotidiano, pero que tambin existen formas de flexibilizarlas, negociarlas dentro del taller con los chicos. En el caso del taller de Expresin Corporal donde se trabaja principalmente con el cuerpo, aparecen otros tipos de agenciamientos. En las observaciones participantes vi que la dinmica del trabajo es flexible y cada cual interviene de la manera que le plazca. Si bien hay trabajos estipulados previamente, planificados con relacin a un proceso continuo, a medida que van surgiendo diferentes cuestiones se las evalan entre todos y en algunos casos son incluidas dentro del programa preestablecido. Fundamentalmente, creo que lo mejor de este taller es la posibilidad que se les da a los chicos de poder experimentar, de sentir otras velocidades, de pensarse en distintas situaciones, de componer diferentes movimientos de acuerdo a sus propios inquietudes en cada momento. Uno de los ejercicios que me pareci muy interesante es uno donde se trata de que los chicos realicen distintos movimientos compuestos por cada uno de ellos (saltar, arrastrarse, correr, hacer algn movimiento con un compaero, caerse al piso, gritar, etc) en distintos tiempos, es decir en cmara lenta, tiempo normal y cmara rpida. Es decir, cada grupo tiene la posibilidad de componer distintos tipos de cuerpos en diferentes momentos, a veces ms organizados, a veces ms inmanentes. Lo interesante es esta posibilidad del movimiento, la trasmutacin de los cuerpos.

4. Una micropoltica de acontecimiento El anlisis macro y micropoltico de la institucin no resulta para nada sencillo. En principio porque en ella conviven lneas duras, flexibles y de fuga que la atraviesan , por lo que 50

este trabajo intenta hacer una cartografa, un mapa, sealando tanto las combinaciones como las distinciones que se presentaron en un momento dado. Y por otra parte debido a que lo poltico es un aspecto muy controvertido de ser analizado. "Toda sociedad, pero tambin todo individuo est pues, atravesados por las dos segmentariedades a la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen es porque no tienen los mismos trminos , ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza, ni el mismo tipo de multiplicidad. Y si son inseparables es porque coexisten, pasan la una a la otra, segn figuras diferentes como entre los primitivos o entre nosotros pero siempre en presuposicin la una con la otra-. En resumen, todo es poltica pero toda poltica es a la vez macropoltica y micropoltica. 59 Es necesario abordar entonces el anlisis desde una doble ptica, micro poltico y macro poltico, teniendo en cuenta las catexis preconscientes de clase o de inters y las catexis libidinales inconsciente de grupo o de deseo. Es necesario en principio distinguir entre estos dos tipos de catexis sociales: por un lado tenemos los investimentos sociales de inters que son preconscientes y que pasan por las clases; y por otro lado, los investimentos inconscientes, los investimentos libidinales de deseo. El esquizoanlisis realiza no slo un estudio poltico de las mquinas deseantes, sino el estudio positivo de la manera en que las mquinas deseantes proceden al investimento de las mquinas sociales, sea formando catexis tipo revolucionario o tipo reaccionario. As podemos ver como desde el gobierno municipal, el partido socialista cuyos principios e ideologa, o en otros trminos su agenciamiento, aparece muchas veces invistiendo el campo social a nivel preconsciente con algunos rasgos revolucionario, a nivel inconsciente, estos investimentos libidinales tienen un carcter reaccionario. Por ejemplo, el Partido Socialista Democrtico en su Declaracin de Principios del ao 1896 se afirma en su carcter de Partido de Clase. Esto deja claro que plantean una macropoltica donde si bien se presentan como progresistas, promoviendo la participacin popular y el ascenso social de los trabajadores, a nivel micro o en sus catexis libidinales vemos que funciona de otra forma. Este partido poltico tiene una estructura jerrquica bien definida, con caractersticas ortodoxas y hasta sectarias que responden fundamentalmente a su carcter eminentemente clasista. (clase media) Por ello es tan importante realizar este doble anlisis, macro y micro, para ver cmo funcionan las mquinas sociales y las mquinas deseantes que se determinan recprocamente,
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que funcionan estropendose unas a otras y a s mismas.

En fin para ver qu tipo de

relaciones se entablan entre ellas y poder trazar una cartografa del deseo. por qu el deseo desea su propia represin, como puede desear su represin? Por supuesto, las masas no sufren pasivamente el poder; tampoco quieren ser reprimidas en una especie de historia masoquista; ni tampoco son engaadas por un seuelo ideolgico. Pero, el deseo siempre es inseparable de agenciamientos complejos que pasan necesariamente por niveles moleculares, microformaciones que ya moldean las posturas, las actitudes, las percepciones, las anticipaciones, las semiticas, etc. El deseo nunca es una energa pulsional indiferenciada, sino que es el resultado de un montaje elaborado, de una engineering de altas interacciones; toda una segmentariedad flexible relacionada con energas moleculares y que eventualmente determina al deseo a ser ya fascista. Las organizaciones de izquierda no son las ltimas en segregar sus microfascismos. Es muy fcil ser antifascista al nivel molar, sin ver el fascista que uno mismo es, que uno mismo cultiva y alimenta, mima, con molculas personales y colectivas. 60 Hay que aclarar que las mquinas deseantes son formaciones moleculares que ya existen en las mquinas tcnicas y sociales. Por ello decimos que existe el deseo, lo social y nada ms. Todo sucede entre estas mquinas que funcionan unas imbricadas en las otras. ... las fugas y los movimientos moleculares no serian nada si no volvieran a pasar por las grandes organizaciones molares, y no modificasen sus segmentos, sus distribuciones binarias de sexos, de clases, de partidos.61 Las mquinas deseantes invisten todo el campo social, pero lo hacen a travs de ndices. Sucede que las mquinas tcnicas y sociales funcionan mediante un proceso de desterritorializacin y de reterritorializacin. Mientras que las mquinas deseantes, sus lneas de fuga maqunica son ndices de desterritorializacin que sern reterritorializadas. Esto funciona as porque se trata de un proceso, un movimiento que cambia continuamente, por lo tanto siempre se evaluar el grado de desterritorializaciones a travs de un movimiento de reterritorializacin. Podra decirse que el flujo es abstracto y sin embargo real; ideal y sin embargo eficaz; absoluto y sin embargo, diferenciado. Bien es cierto que el flujo y sus cuantos solo se pueden captar a travs de los ndices de la lnea de segmentos; y a la inversa, la lnea y los segmentos slo existen a travs del flujo que los baa. As pues, vemos que la lnea de segmentos
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Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre- Textos, Ao 1988, Pg. 219 Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre- Textos, Ao 1988, Pg. 221

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(macropoltica) esta inmersa y se prolonga en un flujo de cuantos (micropoltica) que no cesa de modificar, de agitar los segmentos.62 "Cuanto ms fuerte es la organizacin molar, ms suscita una molecularizacin de sus elementos, de sus relaciones y aparatos elementales. Cuando la mquina deviene planetaria o csmica, los agenciamientos tienden cada vez ms a miniaturizarse, a devenir microagenciamientos... La administracin de una gran seguridad molar organizada tiene como correlato toda una microgestin de pequeos miedos, toda una inseguridad molecular permanente, hasta el punto de que la frmula de los ministerios del interior podra ser: una macropoltica de la sociedad para y por una micropoltica de la inseguridad.63 En este sentido puede pensarse que la formacin del Centro de la Juventud por parte del Estado buscar instalarse como un dispositivo de control de esta macropoltica con respecto a los chicos de la ciudad. Los jvenes de por s constituyen una minora dentro del campo social, por lo que la aparicin de un espacio destinado a ellos s bien a nivel molar responde a demandas reales, a nivel molecular puede funcionar de otra manera. Lo importante es lograr que en la institucin el deseo no se esclavice al conjunto molar estructurado que se constituye bajo determinada forma de poder sino que lo haga en relacin a las multiplicidades funcionales que l mismo forma a escala molecular. Se dice equivocadamente (sobre todo en el marxismo) que una sociedad se define por sus contradicciones. Pero eso slo es cierto a gran escala. Desde el punto de vista de la micropoltica, una sociedad se define por sus lneas de fuga, que son moleculares. Siempre fluye o huye algo, que escapa a las organizaciones binarias, al aparato de resonancia, a la mquina de sobrecodificacin: todo lo que se incluye dentro de lo que denomina evolucin de las costumbres, los jvenes, las mujeres, los locos, etc. Mayo de 68 en Francia, era molecular, y sus condiciones tanto ms imperceptibles desde el punto de vista de la macropoltica.64 Esta mquina de sobrecodificacin, impide la aparicin del acontecimiento, de la multiplicidad, sobrecodifican la realidad axiomatizando cada flujo descodificados que escapa. En las charlas con las profesionales a cargo del talleres de Derechos Humanos me decan que ellas no les presentan a los chicos la realidad como algo catico sino que remarcan que siempre hubo juegos de poder y que los seguir habiendo. Proponen no quedarse en la queja sino buscar alternativas de accin, ver que se puede hacer. Es decir, no parten de la idea si,
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existen estos derechos humanos pero no se cumplen, la idea de una realidad

Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre- Textos, Ao 1988, Pg. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre- Textos, Ao 1988, Pg. 220 64 Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil Mesetas Editorial Pre- Textos, Ao 1988, Pg. 220

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conflictiva sin solucin, sino que intentan ver que se puede hacer para tratar con ella desde la situacin individual. Creo que esta postura, de alguna manera, responde a la macropoltica que lleva adelante la institucin ya que en ningn momento se plantea la bsqueda de un cambio, un movimiento colectivo, molecular. Adriana Zambrini nos dice que el conflicto es la formulacin de un falso problema y que fundamentalmente responde a una poltica que busca el sometimiento. Presentar una realidad como inabordable conduce a la parlisis. En cambio pensarla como un problema que puede tener mltiples soluciones genera un movimiento, una bsqueda, una produccin, social y subjetiva, singular. "La formulacin de un verdadero problema no confunde percepciones con preceptos, afectaciones con afectos y sensaciones con opiniones. No establece una diferencia de grados sino de naturalezas, e implica un salto cualitativo que, a travs de la intuicin como mtodo, nutre al pensamiento de un ser de sensaciones. De este modo el problema es una composicin nueva que otorga existencia, a lo que de otro modo jams hubiera sido por lo indito de su complejidad. Lo incluye al hombre en el tiempo desde un movimiento en permanente cambio. " "El verdadero problema no es el conflicto, sino que es la reorganizacin de los componentes de la realidad, de modo tal que stos planteen un interrogante que en su misma formulacin est gestando la solucin como experimentacin"65 Y aqu esta la cuestin ms importante, una macropoltica del conflicto que responde a un agenciamiento de poder desptico, que rostrifica la realidad, que imposibilita el movimiento, produce sujetos sujetados a puntos de subjetivacin estructurales en los que no aparece la posibilidad de una produccin subjetiva en trminos de multiplicidad, como experimentacin, como devenir. Por eso creo que habra que pensar en una micropoltica para maquinar deseo y evitar el despotismo del conflicto que responde siempre a la macropoltica. Polticas que promuevan una nueva relacin con uno mismo al actuar y pensar. Una micropoltica del acontecimiento en lugar de una macropoltica del conflicto. El acontecimiento habilita al pensamiento aleatorio y lo entrama a lo formal y a la lgica. Esta grieta que se produce ubica al comienzo de la razn no en la luz de la evidencia, sino en una oscuridad que no es en s misma manifiesta (Blanchot) . Esto posibilita una

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Adriana Zambrini - "El deseo nmade", Lugar Editorial, Ao 2000, Pg. 137

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ambigedad que nos permite transitar un pensamiento errante que se disemina de un lugar a otro, sin ilusiones de verdades esenciales que nos dejan siempre en deuda66

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Adriana Zambrini - "El deseo nmade" , Lugar Editorial, Ao 2000, Pg.134

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6. EL ACONTECIMIENTO COMO GNESIS DE LA COMUNICACIN

...concebir a la comunicacin como un campo, como un cruce de fuerzas, no ya no como la accin de un sujeto sobre otro sujeto sino como la intervencin de una accin sobre otra accin. Nina Cabra. El estudio de la subjetividades como produccin social nos permite pensar la comunicacin de esta manera, donde ya no habra un sujeto (cgito), escindido en sujeto del enunciado y en sujeto de la enunciacin. Por ello decimos que la subjetividad no se trasluce exclusivamente a partir de lo discursivo sino que el sujeto es un sujeto esquizo, un conjunto de singularidades, multiplicidades, compuesto de intensidades, afectos, pasiones que tienen el poder de afectar y de ser afectados en los encuentros que se les presentan con otros. Pensar la comunicacin como un acontecimiento implica asumir que es un suceso, algo que ocurre a alguien y que altera el estado de cosas en el que irrumpe.67 El lugar donde irrumpe la comunicacin es el cuerpo, el lugar donde impacta la sensibilidad, donde ocurren los acontecimientos. No se trata de construir acontecimientos, sino de destruir los mecanismos que impiden su aparicin, de evidenciarlos, denunciar sus agenciamientos, los personajes mticos que lo sostienen revalorizando el sentido. Cuando la transversalidad es mayor , existen ms posibilidades de que en un encuentro puedan aparecer otros sentidos, nos permite indagar sobre los atravesamientos que se dan en las lneas que no son representables. Un encuentro ya no de significantes ni de discursos sino de intensidades, de prcticas, de sensaciones que nos acercan a la mquina deseante aumentando o debilitando nuestra potencia de actuar. Los acontecimientos son todo aquello que aparece como punto de creacin, que esta siempre en el medio, irrumpe, es lo impensado, estn all aguardando ser develados, analizados, sentidos. A travs de los acontecimientos hay produccin de subjetividad, al posibilitarse la construccin de nuevas composiciones68
Nina Cabra, La comunicacin: Transmutacin de cuerpos y afectos, http://www.imagencristal.com.ar 68 Adriana Zambrini, El Deseo Nmade, Lugar Editorial, ao 200, Pg. 135
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publicacin

digital

en

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"La potencia del acontecimiento es justamente aquello que nos aproxima a estar atentos a lo intempestivo, a salir de una cronologa lineal de los sucesos.... Este procedimiento en trminos del anlisis de la subjetividad es lo que se llama anlisis del devenir69 Lo que la historia capta del acontecimiento son sus efectuaciones en estados de cosas, pero el acontecimiento, en su devenir, escapa a la historia. La historia no es la experimentacin sino solamente el conjunto de condiciones que hacen posible experimentar algo que escapa a la historia. El devenir no es la historia, la historia designa nicamente el conjunto de condiciones de las que hay que desprenderse para devenir, es decir, para crear algo nuevo. Lo que Nietzsche llamaba lo intempestivo70 Esta delimitacin del objeto de la comunicacin, permite buscar nuevos dispositivos de expresin y enunciacin que impacten en la sensibilidad y hagan transformar los modos de produccin subjetiva. Todos los individuos estn en la Naturaleza como en un plano de consistencia del que forman la figura completa, variable en cada momento. Y se afectan unos a otros, puesto que la relacin que constituye cada uno supone un grado de fuerza, un poder de ser afectado. En el universo todo son encuentros, buenos o malos, eso depende.71 Los afectos son devenires: unas veces nos debilitan, en la medida en que disminuyen nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones (tristeza), y otras nos hacen ms fuertes, en la medida en que aumentan nuestra potencia y nos hacen entrar en un individuo ms amplio o superior (alegra). Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede un cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su gnero o por su especie, por sus rganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasin como en accin. 72 Desde esta ptica es como entiendo a la comunicacin, como afectacin de cuerpos y no slo en su dimensin discursiva. En estas afecciones de cuerpos se trata de ver si se logran buenos o malos encuentros. Baruch Spinoza plantea que: El mal es un mal encuentro. Encontrar un cuerpo que se mezcla mal con el tuyo. Mezclarse mal quiere decir mezclarse en condiciones tales que una de tus relaciones subordinadas o que tu relacin constituyente esta o bien amenazada o bien comprometida o destruida.73
Osvaldo Saidon, Subjetividad Y Deleuze Gilles Deleuze, Conversaciones 1972-1990, Editorial Pre-Textos. 71 Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg.69 72 Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977, Pg.70 73 Gilles Deleuze, Conferencia de 1978 en sitio web http://webdeleuze.com
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De esta manera existen dos tipo de afecciones: un afecto que se concilia o que favorece mi propia relacin caracterstica y un afecto que destruye mi propia relacin caractersticas. A esos dos tipo de ideas afeccin corresponden los dos movimientos de la variacin del afecttus, los dos polos de la variacin: en un caso mi potencia de actuar esta aumentada y experimenta un afecto de alegra, en el otro caso mi potencia de actuar esta disminuida y experimenta un afecto de tristeza74 Todo esto nos conduce a pensar que la comunicacin entendida como afectacin de cosas y de estados es por naturaleza transformadora. Con relacin a mi experiencia en la institucin puedo decir que en mi primer visita me dijeron que la informacin de la pgina web estaba desactualizada, que no tomara en cuenta lo que all se deca y que en ese momento estaban preparando una nuevo sitio con las actividades y propuestas para el 2005. Aqu surgieron algunas cuestiones que me parece interesante puntualizar. La comunicacin, las distintas comunicaciones que surgen desde la institucin resultan fundamentales para entender cual es la concepcin que se tiene de sta y el sentido que se tiene con relacin a los jvenes. Entendiendo que la comunicacin, como fuerza transformadora, afecta a cada una de las partes que componen el proceso comunicativo. Digo comunicacin como fuerza transformadora porque pienso que a travs de los usos que de ella se hace es posible intervenir y afectar de una manera u otra en relacin a determinados fines. As analizar la comunicacin permite ver cmo es afectada la institucin por parte de los jvenes, sus supuestos destinatarios, y como son afectados los jvenes por parte de la institucin, su interlocutora. En este sentido, el anlisis comunicacional de la institucin referido al hecho de que la informacin que se encuentra en la web, una de las vas de comunicacin ms utilizada por lo jvenes, este desactualizada es un dato a tener en cuenta a la hora de pensar el valor que la institucin le da a este canal de comunicacin. En principio considero que si la intencin de la institucin es la participacin de los jvenes creo que resulta vital que estas propuestas lleguen a los chicos de una forma real y directa. Pareciera que hay un discurso contradictorio por parte de la institucin ya que ofrecen actividades que actualmente no se realizan y que la comunicacin no es valorada realmente como una fuerza transformadora, como signo que afecta, portadora de potencia sino que ms
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Gilles Deleuze, Conferencia de 1978 en sitio web http://webdeleuze.com

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bien es utilizada formalmente como una va de comunicacin unidireccional destinada no se sabe muy bien a quin. El impacto de los medios sobre los cuerpos sociales, implica un alteracin de sus formas de concebir el mundo y de sus posibilidades de accin sobre l.75 Estamos atravesando y atravesados por una situacin donde la incertidumbre, la inseguridad, la falta de certezas, la exclusin afectan a todo el campo social y los jvenes no son ajenos a esto. La imagen que, la mayora de la veces, los medios de comunicacin como otras tantas instituciones y sectores sociales, nos venden sobre los jvenes los identifica como un peligro latente siempre a punto de estallar, como una generacin perdida, sin inquietudes ni proyectos. Pero afortunadamente existen otros tantos jvenes que ponen constantemente en duda todas estas clasificaciones y proyectan en su prctica cotidiana un ser joven creativo, solidario y en constante movimiento. Podramos pensarlos como una lnea de fuga y por lo tanto capturados por la axiomtica capitalista que los anula y los convierte en invisibles para el resto de la sociedad. Estas lneas de fuga, de quiebre con el statu quo, nos permite romper con el gran mito de que la realidad es una sola, de que hay una determinada clasificacin de identidades juvenil, y empezar a aprender y aceptar que hay mltiples mundos dentro del mundo, multiplicidades subjetivas dentro de cada subjetividad. Entonces, podemos decir que en esta poca de Imperio, tal como lo plante Antonio Negri, es necesario generar la multitud a partir de las diferencias, a partir de la potencia de lo molecular, de la multiplicidad para limitar el poder molar del Estado. "La idea de multitud tiene la gran ventaja de mostrarnos la potencia que las singularidades tienen de expresarse en todas las direcciones y de mostrarse como proliferacin de libertad. "Debemos pensar la multitud como alternativa, como lo que es el lmite del poder del Estado, trabajar con y a partir de las singularidades permitir constituir la multitud y lograr cambios a nivel social que a su vez determinan y se relacionan ntimamente con la produccin de subjetividad 76 Por eso insisto en pensar a los jvenes como multitud, ya que creo que es lo nico que posibilita reconstruir lo comn a partir de las singularidades propias de cada sector, grupo y sujeto. Crear comunidad, tal como lo plantea Spinoza. Y es importante aclara que "Comunidad
Nina Cabra, La comunicacin: Transmutacin de cuerpos y afectos, publicacin http://www.imagencristal.com.ar 76 Antonio Negri: Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio, Editorial Paids, ao 2004. Pg.117
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digital

en

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no es en Spinoza algo a lo que se pertenece sino algo que se construye; no un dato sino un efecto; no una esencia sino una eventualidad; no una coaccin sino una libertad. Comunidad, por consiguiente, no es algo que sucede a pesar de los miembros que la forman sino una produccin, una generacin y un deseo, un appetitus"77

Diego Taitn - "La cautela del Salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza" Adriana Hidalgo Editorial, ao 2001, Pg.20
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7. LA POTENCIA DE LA MULTITUD COMO LIMITE DEL PODER ESTATAL

El lmite de la soberana esta en la relacin misma entre quien manda y quien obedece. El poder de la multitud consiste no tanto en la posibilidad de destruir esa relacin, cuanto de vaciarla, abandonarla o minimizarla por medio de una negacin radical. La multitud es la negacin de la relacin Antonio Negri Resulta complicado y pretencioso arribar a una conclusin, por eso prefiero destacar algunos puntos, cortes, lneas transitadas a lo largo de este trabajo y llegar a una propuesta terica para poder pensar acciones concretas con relacin a la temtica abordada. En trminos generales creo que es vlida la propuesta del Estado municipal en implementar y sostener una institucin como el Centro de la Juventud. Es importante que haya espacios destinados a los jvenes donde cada uno de ellos pueda encontrar diferentes fuerzas, signos, afectos que contribuyan a una produccin subjetiva singular. Ahora bien, este trabajo se propuso realizar un clnica y una crtica. La clnica se desarroll en mi intervencin en la institucin y durante la produccin de este ensayo. Ahora va la crtica . En principio, creo que no debemos perder de vista, que es una institucin que depende del estado por lo que su fuerza innovadora y liberadora que pudo tener en su origen (y considero debera mantener) en gran medida se ha perdido. Tambin, y quizs producto de lo anterior, se trabaja desde un abordaje psicoanaltico pensando a los jvenes como un sujeto sujetado, y esto los rostrifica y segmentariza del resto de la sociedad. Esta postura desconoce el carcter esquizo del sujeto coartando, reencauzando las lneas de fuga e impidiendo el movimiento, el cambio, el devenir. Con relacin a la comunicacin creo que sta es pensada como un sistema cerrado. Desde la institucin se emiten mensajes, muy aggiornados, muy modernos, con un lenguaje desestructurado destinados a los chicos, pero no veo que haya encuentros (en el sentido de afectacin de cuerpos), lo que se trasluce en el reducido nmero de chicos que participan de los talleres 61

Aqu aparece una nueva cuestin a analizar, porque esta poca participacin puede ser leda como una forma de resistencia de los chicos, como un no dejarse captar por las instituciones en general y por sta en particular. Pero tambin creo que habiendo un espacio destinado a ellos, una organizacin, una institucin, sera bueno que fuese aprovechada por todos los jvenes de la ciudad. Quizs sea necesario generar algunos movimientos dentro de sta para lograr que funcione en forma ms independiente, menos atada a la mquina abstracta estatal. Sera cuestin de ir desformalizando cierta organizacin, ciertas estructuras de la institucin para evitar las etiquetas, los rostros, la captura de los chicos bajo la lgica del sistema. Desformalizar, desterritorializar, desorganizar el cuerpo sin rganos, fugar, esa sera la primer tarea. Pero, para luego, necesariamente, volver a dar forma, crear otros territorios, componer un cuerpo sin rganos consistente donde el deseo sea el productor de este proceso. Para ello, seria interesante pensar en la comunicacin como fuerza transformadora, como generadora de encuentros y fundamentalmente como un suceso, un acontecimiento. Pensar en la comunicacin como algo que desborda lo discursivo permite producir nuevos sentidos, posibilita pensar desde la multiplicidad. En esta lnea resultara interesante propiciar encuentros, generar diferentes actividades que irrumpan en el espacio social, que desestabilice los espacios designados socialmente para componer algo del orden del acontecimiento. En definitiva, pensar en encuentros de intensidades, de afectos, de pasiones para ir construyendo lo comn, produccin de comunidad como un espacio de liberacin. Se trata de pensar polticas que logren transformar la voluntad de poder en potencia en trminos spinozista. "Spinoza sustituye la idea de poder en cuanto conjunto de medios e instrumentos de que se disponen para imponer a otros la propia voluntad, por la nocin de potentia, que no es instrumental y que no se desarrolla ejercindose sobre otros sino con ellos"78 Siguiendo el pensamiento de ste filosofo, considero que habra que revalorizar a lo poltico como produccin de comunidad. Comunidad donde se inscriben positivamente la solidaridad entre sus miembros y en donde la suma de las potencias de actuar individuales componen una mayor . "Lo poltico spinozista no ha de ser pensado como un imperio dentro de otro imperio, sino como ese mbito natural conformado por un juego dinmico de pasiones y de razones, de
Diego Taitn - "La cautela del Salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza" Adriana Hidalgo Editorial, Ao 2001, Pg. 227
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donde se da una

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conflictos y de concordancias, de servidumbre y de libertad; una composicin de potencias cuyo despliegue se opera en virtud de pasiones comunes - o ms bien de afectos comunes - y de nociones comunes que sern la sustancia misma de la comunidad"79 Lo poltico como produccin de comunidad o en trminos negativos como "la voluntad de suprimir la separacin entre los hombres" . Comunidad producida por la multitud donde la potencia de las singularidades tienen la capacidad de expresarse en todas las direcciones y de mostarse como proliferacin de libertad. "Conforme con la fsica spinozista, el cuerpo ms perseverante en el ser es aquel con mayor capacidad de afectar y ser afectado - principio que se extiende desde una cosa singular hasta una realidad extremadamente compleja como una sociedad - y un cuerpo compuesto formado no slo por partes sino por individuos de distinta naturaleza es aquel ms apto para dejarse afectar "sin cambiar de naturaleza" entonces la sociedad ms plural, que se establece como un conjunto de diferencias y de diferentes, ser la mejor , la ms apta para obrar y padecer muchas cosas a la vez sin cambiar de naturaleza." 80 Por ello creo que es fundamental retomar esta corriente filosfica. Plantear la poltica como produccin de comunidad, es proponer a su vez una produccin social y por lo tanto subjetiva ms flexible, ms ligera y en permanente devenir. En definitiva, la subjetividad es el producto de un conjunto de relaciones, atravesamientos, afectos, agenciamientos que se producen sobre la superficie de subjetivacin de los sujetos que generan un movimiento incesante en el ser. Desde mi humilde lugar aspiro a polticas e instituciones que apuesten a la produccin subjetiva de sujetos esquizo, entendidos como conjunto de singularidades, como multitud que produzca comunidad, una democracia absoluta en la conjuncin de sus potencias. Finalmente, la multitud como portadora de potencia se presenta como lmite del poder estatal en virtud de que es algo que la soberana y el poder ya no pueden destruir y que debe de todos modos padecer y tal vez mediar.

Diego Taitn - "La cautela del Salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza" Adriana Hidalgo Editorial, Ao 2001, Pg. 199 80 Diego Taitn - "La cautela del Salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza" Adriana Hidalgo Editorial, Ao 2001, Pg. 83
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BIBLIOGRAFA Castoriadis, Cornelius: Los dominios del hombre: la encrucijada del laberinto", Deleuze, Gilles y Guattari, Flix: El Antiedipo, Barral Editores, Ao 1974. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix: Mil Mesetas, Deleuze, Gilles: "Nietzsche y la filosofa", Editorial Anagrama, Ao 1967 Deleuze, Gilles: Conversaciones Deleuze, Gilles: Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ed. Cactus, Ao 2005 Deleuze, Gilles: La lgica del sentido, Deleuze, Gilles: y Parnet, Claire Dilogos, Editorial Pre-textos, Ao 1977. Guattari, Flix: Caosmosis Editorial Manantial, Ao Guattari, Flix: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular Laclau, Ernesto: Seminario en la Universidad de Entre Ros Negri, Antonio: Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio, Editorial Paids, Ao 2004. Nina Cabra, La comunicacin: Transmutacin de cuerpos y afectos. Reguillo Cruz, Rossana:Emergencia de culturas juveniles, Editorial Norma, Ao 2000. Saidon, Osvaldo: Subjetividad Y Deleuze Taitn, Diego "La cautela del Salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza" Adriana Hidalgo Editorial, Ao 2001. Zambrini, Adriana: El Deseo Nmade, Lugar Editorial, Ao 2000.

PAGINAS DE INTERNET CONSULTADAS http://www.imagencristal.com.ar http://www.magmanet.com http://www.rosario.gov.ar http://www.webdeleuze.com 64