Traduccion de JOSE F.

FERNANDEZ SANTILLAN

NORBERTO BOBBIO

La teoria de las formas de gobiemo en la historia del pensamiento politico Ano academico 1975-1976

FONDO DE CULTURA ECON6MICA

Prirnera Primers Segunda Sexta

edici6n en Italiano, edici6n en espafiol, edici6n, reimpresi6n,

1976 1987 2001 2008

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PR6LOGO

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Bobbio, Norberto La teorfa de las formas de gobierno en la historia del pensamiento politico. Afio acadernico 1975-1976 I Nor~rto Bobbio; trad, de Jos~ F. Fernandez Santillan. - 2 ed. - M~xico : FCE, 2001. 193 p, ; 2~ ~ 16 em - (Colee. Pohtica y Derecho) Titulo original La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politico. Anno Aeeademico 1975-1976 ISBN 978-968-16-6467-1 1. Estado 2. Politica I. Fernandez tr. II. Ser. III t. LC JA69 B6318 Santillan, Jose F., Dewey 335.4 B663t

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© 1976, G. Giappichelli Editore, Twin Titulo original:. La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politic Anno Accademico 1975-1976 o.

D. R. © 1987, FONDD DECULTURACONOMICA E Carretera Picacho-Ajusco 227; 14738 Mexico, D. F. Se. pro~ la reproduccion total 0 parcial de esta obra -mclUldo el disefio tipngrafico y de portada-, s~a eual fuere el medio, electr6nico 0 mecanico, sm el consentimien to por escrito del editor.

ISBN 978-968-16-6467-1
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El curso de este aiio esta dedicado a las teorfas de las formas de gobierno. En los afios anteriores tuve Ia oportunidad de decir si una raz6n de ser tiene un curso de filosofia politica, diferente a los cursos de historia de las doctrinas politicas y de ciencia PO:: Iitica, es el estudio y el analisis de los llamados "temas recurrentes". Entiendo por "recurrentes" los temas que han sido propuestos y discutidos por la mayor parte de los escritores politicos (de manera particular por quienes han elaborado 0 delineado teorias generales 0 parciales de la politica) y que, por tanto, forman parte de una teoria general de la politica. El conocimiento de est os tern as recurrentes tiene una doble importancia: par una parte sirve para ubicar algunas categorias generales (comenzando por la categoria misma de 10 "politico") que permiten analizar y determinar los divers os aspectos del fen6meno politico, compararlos entre elIos, construir sistemas conceptuales aceptablemente coherentes y comprensivos; por otra parte, permite establecer entre las diversas teorias poltticas, que han sido sostenidas en diferentes epocas, afinidades y diferencias. Uno de estos tern as recurrentes es la tipologia de las formas de gobierno. Casi no hay escritor politico que no haya propuesto y defendido una cierta tipologia de las formas de gobierno. No tengo necesidad de subrayar la importancia de estas tipologias, sea porque mediante elIas han side elaborados y continuamente discutidos algunos conceptos generales de la politica, como oligarquia, democracia, despotismo, gobierno mixto, etc., sea porque ellas constituyen uno de los aspectos por medio de los cuales una teo ria puede ser caracterizada y comparada mejor con otras. Si se considera la sociedadpolitica (en una primera definici6n) como la forma mas intensa y vinculadora de organizaci6n de la vida colectiva, la primera indicacion que cualquier observador de la vida social esta impulsado a hacer, es que existen varias meneras de dar forma a esta organizacion segun los lugares y el tiempo. La pregunta a la que responde la tematica de las formas de gobierno es la siguiente: "lcuales y cuantas son estas maneras?'''' El objetivo del curso de este afio es examinar algunas respuestaS particularmente significativas a esta pregunta, desde la filosofia
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PROLOGO

:nega hasta los umbrales de la edad contemporanea. De cada uno le estos periodos seran examinados solamente algunos autores que onsidero ejemplares, No tengo necesidad de advertir una vez mas ue la exigencia en la que se inspira este curso no es hist6rica sino onceptual. Como no tengo conocimiento de que en sede hist6rica, sdecir desde el punto de vista de la historia de las ideas, se haya echo semejante cosa, la recopilaci6n de materiales que derivara le estas lecciones podra constituir un instrumento util de trabajo ambien para los historiadores.

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INTRODUCCI6N

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Antes de iniciar la exposicion y el comentario de algunas de ~ mas conocidas teorias de las Iormas de gobierno, conviene hacer algunas consideraciones generales sobre el tema. , La primera consideraci6n es que generalmente cualquier teoria de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptive. En su funcion descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipologia 0 en una clasificacion de los diversos tipos de constitucion politica que de hecho, es decir, en la experiencia hist6rica y mas precisamente en la experiencia historica conocida y analizada por el autor, se presentan a la vista del observador. El escritor politico en este caso se comporta como un botanico que despues de haber observado y estudiado atentamente un cierto numero de plantas, las divide de' acuerdo con las diferencias 0 las une segun las afinidades, y al final llega a clasificarlas bajo un cierto orden. Las prirneras grandes c1asificaciones de las formas de gobierno, como las de Platen y Aristoteles, son de este tipo, Dicho de otro modo: derivan de los datos recabados de la observacion hist6rica, y reflejan la variedad de las formas en las que se organizaron las ciudades griegas de la edad homerica en adelante. Sin embargo, no hay tipologia que solamente tenga una funci6n descriptiva. A diferencia del botanico que no se pone otro problema mas que el de la descripcion y no manifiesta alguna preferencia, entre una u otra especie descrita, el escritor politico no se limita a describir: generalmente se plantea otro problema, que es el de indicar, de acuerdo con un criterio de selecci6n que naturalmente puede cambiar de autor a autor, cual de las formas de gobierno descritas es buena, cual mala, cual mejor y cual peor, y eventualmente tambien cual es la optima y cual la mas incorrecta. En otras palabras: no se limita a describir, 0 sea, a manifestar un [uicio de hecho, sino que sin darse cuenta exactamente asume tambien otra funci6n, la de expresar uno 0 mas juicios de valor, la de orientar las preferencias ajenas, en una palabra la de prescribir. Como se sabe, la propiedad de cualquier juicio de valor con base en eJo(o cual decimos que cierta cosa (una accion, un objeto, un individuo, una formacion social, etc.) es buena 0 mala, es la de extemar una
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AI primero 10 llamo "sistematico". Todavia hay necesidad de agregar que una axiologia en general' no se limita a distinguir 10 bueno (en sentido absoluto) de 10 malo (en sentido absolute}. Resulta superfluo hacer notar que la posibilidad de establecer una escala de preferencias. en cuanto son una degeneraci6n de la unica forma optima que es la ideal. Lo mismo sucede con el uso axio16gicode las tipologfas de las formas de gobierno. al tiempo que no todas las formas malas 10 son en el mismo grade. es decir. mientras que el segundo no estima poder hacerlo en el cambio de la naturaleza. entre las cosas que son objeto de evaluacion. Se puede decir 10 mismo de otro modo: mientras una teorfa sobre algun aspecto de la naturaleza es una teoria y basta. pues hay algunas peores que otras. que de acuerdo con el ideal cientffico del naturalista deberia solamente describir. una jerarqufa. y en consecuencia. pero se puede dar una respuesta muy simple: el criterio con el cual e] cientifico social y el de la naturaleza afrontan el objeto de su investigaci6n esta influido por e] hecho de que el primero considera que puede intervenir directamente en el cambio de la sociedad. alguna que se refiera a cierto aspecto de la realidad histori~ y social casi siempre es tambien una ideologfa. Un ejemplo de la segunda posicion la veremos en Platori.INTRODUCCION INTRODUCCION .sobre el uso ~xioI6gico. con la consecuencia de que las forrnas buenas no son todas buenas en el mismo grade. producir otra diferente) : en la conclusi6n de Ciencia nueva. segun el cual todas las formas de gobierno reales son malas. Mientras un juicio de hecho no pretende mas que dar a conocer un cierto estado de cosas. que tiene el objetivo de suscitar en los demas una actitud de aprobaci6n 0 desaprobacion. En terrnlnos generales ~e puede decir que la primera posici6n es la de una filosofia relativista e histott cista segun la cual cada forma de gobierno es adecuada para. Habrfa que preguntarse como es posible que el escritor politico (yen general el cientifico social) se comporte 0 se pueda comportar de manera diferente del botanico (y en general del cientffico de la naturaleza). EI uso sistematico de una tipologia tiene lugar wando esta se utiliza para dar orden a los datos recopilados. repito. el uso axiol6gico es aquel que se da a la misma tipologfa cuando es empleada para establecer entre los tipos 0 las clases ordenadas sistematicamente un cierto orden de preferencia. que por medio de una escala de preferencias permite pasar no simplemente de 10 bueno a 10 malo. ninguno de nosotros se sorprenderfa si un investigador social. ~ situaci6n hist6rica concreta que la ha producido (y que no podrl)l. sino de 10 mejor a 10 peor mediante el menos bueno y el menos malo. presentara un proyecto de reforma de la sociedad. p¢erencia con el objeto de modificar el comportamiento ajeno ri~ el sentido que nosotros deseamos. EI problema es bastante complejo. £ott . pues hay algunas mejores que otras. un conjunto mas 0 menos sistematizado de evaluaciones que deberia inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. al segundo "axioI6gico". una axlologia puede comprender tambien juicios de valor absolutos. pueden diferenciarse al establecei' cuales son entre las buenas las mejores y entre las malas las peores. Por encima del juicio de valor comparativo. y c) entre las formas de gobierno algunasisen buenas y otras son malas. una axiologia de las formas de gobierno termina por ser la sistematizacion de estas en un orden jerarquizado. La tercera posicion es la mas frecuente: habiendo side teorizadaea una obra que ha hecho epoca en la historia de la filosoffa politica. en cada una de su especie optima". f'Puedo decir 10 mismo al senalar que una tipologfa puede emC 'plearse de dos modos. una tipologia de las formas de gobierno puede llegar a una toma de posici6n tal que Ie permita indicar la forma optima y la peor. Vico habla de "una eterna republica natural. en la Politica de Aristoteles. explicar y tal vez prever. de orientar una preferencia. mientras que mirarfamos con cierta desconfianza comprensible a un ffsico que nos presentara un proyecto de reforma de la naturaleza. y mostrarla con toda claridad. Considero util decir todavia mas . b) todas las mas son malas. o mejor dicho un orden jerarquizado. Esto significa quI'. podemos llamarla aristotelica. el juicio de valor aspira a modificar el estado de cosas existente.F~~~ a la variedad de las formas de gobierno son posibles tres POSlaQr nes: a) todas las formas existentes son buenas. tiene por efecto una gran variedad de tipologias: dos tipologias que concuerdan en juzgar como buenas ciertas formas y como malas algunas otras. Para conduir y para llevar la comparaci6n entre el cientffico de la naturaleza y el de la sociedad hasta sus ulnmas consecuencias. sobre todo cuando los elementos por ordenar son muchos. sino tarnbien se preocupa por establecer mediante un juicio comparative un orden. EI uso axiologico que yo hago de cualquier concepto esta estrechamente vinculado a la idea de que un cambio en la estructura de la realidad a la que tal concepto se refiere no solamente es deseable sino tambien posible: un juicio de valor presupone que las cosas que yo evaluo pueden ser diferentes de 10 que son. Mediante el juicio de valor comparativo.

Tambien se podria decir. Debe agregarse que generalmente en el uso hist6rico de una tipologia de ninguna manera es irrelevante la distinci6n entre formas buenas y formas malas. readquiere una funci6n meramente descriptiva y pierde todo caracter prescriptivo. del que veremos tantos ejemplos en el curso de las lecciones./1'. 0 mejor dicho de la transformaci6n de un Usa sistematico en un uso hist6rico de la misma tipologia. como veremos. aunque de manera mas 0 menos mecanica.o mente negativo se transforma en hist6ricamente necesario. Cuando la monarquia -que es la forma buena. . Por 10 menos se pueden distinguir tres maneras de hacer _ modele del 6ptimo Estado: . que se complace en disefiar Estados ideales que jamas existieron y que nunca existiran. despotismo. para trazar las lineas del desarrollo hist6rico que transitarfa de acuerdo con un esquema. a la visi6n poetica. en terminos simples. la cual. al considerar al despotismo como la forma de gobierno tipica del mundo oriental. con Atenas y sobre todo con Esparta en Ia antigiiedad (y no solamente en la antigiiedad) . porque la mala como degeneracion de la buena abre la puerta a la nueva forma buena. aunquees un problema que seiialo solamente. que cuando una tipologia es usada hist6ricamente. c) Finalmente.y hace de ella los tres momentos fundamentales del desarrollo historico. la forma mala funge como etapa de paso obligado de una forma a otra y por consiguiente desempefia un papel positivo (a pesar de su negatividad sustancial).nace como reacci6n la aristocracia. la utopia se sale de la historia y proyecta su construcci6n en un lugar y en un tiempo imaginarios. con la republica de Venecia en el Renacimiento. Asi sucedi6. la cual al decaer en oligarqufa genera la democracia y asi sucesivamente. uno derivado completamente del desarrollo de otro. Hegel nos proporciona un ejemplo sorprendente del uso hist6rico de una teoria de las formas de gobierno. Entiendo por "uso hist6rico" el que han hecho algunos autores de la tipologfa de las formas de gobierno para delinear una verdaderay propia filosofia de la historia. y de hecho han tenido.idealizati6n de una forma hist6rica. Como veremos. a) Se puede construir un modelo de 6ptimo Estado mediante la . sino tambien son estadios 0 momentos diferentes y sucesivos --generaI~ mente uno concatenado con otro.INTRODUCCIQN INTRODUCCIQN u rams los casos de escritores politicos que hayan elaborado de la6ptima republica 0 del 6ptimo Estado (al lado "peor). Con la siguiente consecuencia: las diversas formas de gobierno no constituyen unicamente distintas formas de organizar la vida politica de un grupo social. En resumen. por ejemplo. republica. especialmente en epocas de grandes crisis sociales. en una concepcion ciclica de la historia. a su vez. abstraida completamente de la realidad historica. otra funcion que llamo "uso historico". Se trata del ideal. la construcci6n de la 6ptima republica puede ser confiada a la elaboraci6n intelectual pura. corrompiendose crea las condiciones para un cambio siguiente.. el juicio de realidad es superior aI de valor. Este autor retoma la celebre trio' partici6n de las formas de gobierno hecha por Montesquieu -m~ narquia. es decir. estas pueden tener. ha tenido apasionados e mspirados creadores. la Uni6n S~ vietica. cuya mas exitosa teorizaci6n se debe al historiador Polibio. a la republica del romano y a la monarquia del moderno. para trazar las lfneas de una filosofia de la historia. en la antigtiedad clasica una teorfa de las formas de gobierno se resuelve frecuentemente. del llamado Estado mixto.decae en la tirania -que es Ia forma mala. que naturalmente cambia segun el autor. Mientras las dos formas anteriores de optima republica son idealizaciones de la realidad. en una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual una forma de gobierno se disuelve para transmutarse en otra. b) Otra manera de construir un modelo de optima republica consiste en combinar en una slntesis ideal los diversos elementos positivos de todas las formas buenas para eliminar los vicios y conservar las virtudes. de una forma de gobierno a otra.. Cuando 10 que es axio16gica-. con la republica romana. Estas consideraciones introductorias no estarlan completas si no indicaramos el hecho de que ademas del uso sistematico y del axiol6gico de la tipologia de las formas de gobierno. considerada por algunos de los gran des escritores politicos como un modele de Estado del que se deberia descubrir el secreto de su fortuna y de su fuerza. ha desempefiado la misma £unci6n en cuanto es considerado como Estado-guia por los partidos comunistas de los Estados que todavia no han sido transformados por una revoluci6n. que es a su vez una forma buena. 0 incluso a la imaginaci6n. Se trata del pensamiento ut6pico que en todos los tiempos. con la monarquia inglesa en la epoca moderna. hasta dar lugar a una serie de etapas de desarrollo 0 de decadencia que representan el curso fatal de las cosas humanas. Se podrta agregar que el primer Estado socialista del mundo. no en sf misma sino considerada como un momento de una totalidad.del proceso hist6rico. 0 sea.

condena la monarquia. huyendo de la insolencia de un tirano. 10 hace dandose cuenta. Propongo. los magistrados son obligados a rendir cuentas del ejercicio del poder. mientras manifiesta un juicio positivo de una de las tres constituciones. administrarfa Intachablemente al pueblo. aparece siendo monarca. si~o if. afirmo que esta es muy supenor. y siendo adrnirado. de acuerdo con los cuales las constituciones no son tres sino seis. como sera presentada por los pensadores sucesivos. Dario.[T. Pues nada mejor podria aparecer que un solo hombre.~ seis constituciones son presentadas en el debate expuesto por Historias. habiendo elegido a un grupo de los mejores hombres. ?o asi 10 concemiente a la oligarquia. caiganen la insolencia de un irresponsable popuI~ch? Pues si aquel hace algo." Asi pues Megabyzo aportaba esa opinion. Y ciertamente.) . Megabyzo. isonomia (igualdad de derechos politicos). eso tarnbien queda dicho pormi. Pues no hay cosa mejor. desde el momento en que tiene to do. la opinion de que nosotros. Y a la vez. viola mujeres y mata por capricho. pues todo es posible para e1 mayor numero. 50-53. Mexico. ' Y Darfo exponia el tercero su opinion. ya que en elIos estaremos nosotros mismos y es natural que de los mejores hombres sean las mejores decisiones. . otras por Ia envidia. presta gran atencion a las calumnias. cuando tuviese tal poder. . por tanto.ni ha visto ningun bien. Y para. UNAM. que nosotros rechacemos Ia monarqufa para dar e1 poder al pueblo. invistarnos a estes con el poder. Y tarnbien por esto es claro que la monarquia es la mejor forma de gobierno. habiendose puesto al frente del pueblo. ya que. partidario del gobierno popular (que no es llamado "democracia". decirlo en pocas pal abras: lDe donde ha habido libertad para nosotros y habiendola otorgado quien? c:Acaso de parte del pueblo 0 de la oligarqufa 0 del monarca? Tengo.1strui. La observacion mas interesante que debe hacerse es que cada uno de los tres interlocutores. Eo una oligarquia. porque a las tres buenas corresponden tres malas respectivamente. sino solidas amistades entre los malvados: los que actuan contra el bien comun 10 hacen conspirando. esto es. se ha apartado de la mejor opinion. y si alguno 10 honra mucho. pero nosotros. as! tambien se mantendrian mas en silencio los planes politicos contra los hombres malevolos. el mejor. y en segundo lugar. 1976. La diferencia con la que . Pare ceria razonable que e1 monarca-tirano fuese un hombre sin envidia. debemos mantener el regimen monarquico y conservar nuestras buenas instituciones patrias. reprueba tanto al gobiemo de uno solo como al gobiemo del pueblo. porque no es muy bien honrado. de mal y no de buen gobiemo). que como veremos tiene en general entre los grandes pensadores politicos un significado negative. Pero Megabyzo exhortaba a entregarse a la oligarquia. II. y desde el inicio la envidia le es connatural. y se precipita. censura tanto al gobiemo del pueblo como al gobierno de pocos (por 10 que usa el termino que estara destinado a vol verse de uso comun para indicar el gobierno de pocos en su forma negative. diciendo esto: "Lo que Otanes dijo para abolir la monarquia. Pues por sorteo se ejercen los cargos publicos. Del delito se llega a la monarqufa. cuando el pueblo gobierna. y de las facciones el delito. patentiza un juicio negative de las otras dos: Otanes. "En cambio el gobiemo del pueblo lIeva en primer lugar el mas bello de los nombres. Pero se ha hecho al contrario de esto para con los subditos." * EI fragmento es tao claro que no necesita muchos comentarios. de aqui brotan las tacciones. se complace con los peores. todas muy buenas en principio. que por ello se muestra como el mejor goblerno. nada hace de aquellas cosas que un monarca hace. unas dictadas por la prepotencia. La posesion de grandes riquezas genera en ella prepotencia.do. esta molesto como con un adulador. Por ultimo. el hecho de que cada constitucion sea presentada como buena por quien la sostiene y como mala por quien apoya una de las otras dos. la mejor ~emocracla. lanzandose sin inteligencia sobre los acontecimientos." ~sta fue la opinion de Otanes. simpatizante de la monarqula. habiendo sido liberados por un solo hombre. Pues propuestas tres cosa~ y slendo. pero 10 que aconsejaba: conferir el poder al pueblo. y teniendo esas dos cosas tiene toda la maldad: en efecto realiza las acciones mas reprobables. defensor de la aristocracia. de ninguna manera es aceptable que unos hombres.~. Pues. calma a los tales. pues. es imposible que no se origine la corrupcion en la esfera publica: la corrupcion no genera enemistades. lcomo podria darse cuenta quien no ha. utilizando tal criterio. por eso ellos Uegan a odiarse reciprocamente. valganse de la democracia aquellos que piensan hacer dana a los persas. pero a este ni siqtnera le es posible darse cuenta. resumiendo todo. toda decision es sometida al voto popular. 8t ~Par:t Ia traduccion al espafiol de este fragmento me apoyo en Her6dOtIJ. tiene como consecuencia que en el debate ya este presente la clasificacion completa. pues nada hay mas obtuso y prepotente que una multitud inepta.6 UNA C~LEBRE DISCUSION UNA C~LEBRE DISCUSION 17 natural. semejante a un t~rmentoso rio? ~si pues. pp. pues odia a los pocos buenos que han quedado. Y 10 mas absurdo de todo: si en efecto 10 admiras mesuradamente. entre quienes practican Ia virtud para el bien publico es facil que nazcan graves enemistades persooa1es: cada uno de ellos quiere ser el jefe y hacer prevalecer su opinion. esta apesadumbrado. el de oligarquia). Pero ahora dire 10 que es mas grave: trastorna las leyes patrias. diciendo: "Lo que dijo Megabyzo acerca del gobiemo popular me parece haberIo dicho correctamente. Y de entre ellos este es entonces admirado por el pueblo. la mejor oligarquia y la mejor monarqufa. y tal cosa existe hasta que alguno. es decir. Como ha sido sefialado por interpretes anteriores.

al tirano se Ie atribuyen algunos vicios como la "prepotencia". a cada constitucion propuesta como buena corresponden las otras dos en su forma mala mientras en Aristoteles. porque algunos de estos argumentos son de manera sorprendente una manifestaci6n de los "ternas recurrentes" sobre los que he deseado Hamar la atencion des de las primeras line as del curso. reside en que en la narracion de Herodoto. en ultima instancia la claslficacion en seis constituciones (de las que tres son buenas ~ tres son malas) deriva del cruzamiento de dos criterios de clasificacion. que desarrolla un discurso rneramente descriptivo. ya que como los sujetos son iguales uno vale 10 mismo que el otro y por tanto no importa el sujeto sobre el cual caiga la eleccion. con diversas variaciones sobre el tema. por 10 que desde el inicio. los dos conceptos -el de gobierno popular y el de igualdadse llaman uno al otro. y la "maldad". Esto se puede observar en el cuadro siguiente (en el se emplea la tenninologia utilizada por Polibio): . a diferencia de 10 que hemos .. la "envidia".Como? Bien Uno . Unicamente si se tiene presente la igualdad de los sujetos el sorteo no es un procedimiento arbitrario. observado en el discurso de Otanes. de la que se habl6 en la introduccion (no solamente hay gobiernos buenos y malos sino gobiernos que son mejores 0 peores que otros). As! pues. en el que el gobierno popular es distinguido mediante la indicaci6n de un institute espedfico . pues el resultado no cambia. isonomia") y en el control del pueblo ("toda decision es sometida al voto popular"). que es un discurso de tipo prescriptivo (vease la introducci6n). y un gobierno fundamentado en la igualdad frente a las leyes ("el mas bello de los nombres. Por 10 que respecta a las consideraciones de Megabyzo. Lo que falta en el analisis de Megabyzo es una caracterizacion especffica del gobierno propuesto como el mejor. No carece de interes considerar brevemente los argumentos adoptados respectivamente por los tres interlocutores para exaltar una constituci6n y denigrar las otras dos.Quien? Pocos Muchos Mal tirania oligarquia oclocracia [ monarquia aristocracia democracia . uno responde a la ~regunt~ "[quien gobierna?" y otro a "[como gobierna?" (y se entiende como gobierna aquel 0 aquellos designadosrespectivamente por la respuesta a la pregunta "iquien ?").. el gobierno del pueblo sobre todo 10 es por un instituto. como se ve y como se podra apreciar mejor mas adelante. el sorteo de los cargos: este instituto reposa en la idea de la absoluta igualdad de los sujetos. a cada constitucion buena corresponde la misma constitucion en su forma mala. El contraste entre monarquia considerada en su aspecto negativo (0 sea como tirania) y gobierno del pueblo. es el contraste en· tre un gobierno irresponsable. hasta nuestros dias. uno (el gobierno popular) es juzgado peor que el otro (el gobierno monarquico}: esta comparacion nos ofrece un ejemplo bastante claro de la graduaci6n de las constituciones tanto en el bien como en el mal. Todavia mas: mientras la tirania es caracterizada por atributos psicologicos. as! como fue expuesto por Otanes. Pero mas interesante es que de los dos gobiemos rechazados.18 r6~oto UNA CELEBRE DISCUSION UNA CELEBRE DISCUSIQN 19 y en las clasificaciones siguientes (como la aristotelica) . y por tanto naturalmente arbitrario ral monarca le esta permitido hacer 10 que quiera sin responder ante nadie"). debe indicarse que tambien el gobierno popular esta caracterizado por atributos psicologicos ("irresponsable"). y en consecuencia ni irresponsable ni arbitrario. Tal diferencia puede ser aclarada por los dos cuadros siguientes: Her6doto Monarquia Otanes Megabyzo Darfo Aristocracia Democracia + Arist6teles + + Monarquia Aristocracia Democracia + + + Conviene decir que. que constituyen un ejemplo bastante claro de una fenomenologia de la tirania que llega.

20~ ed. es decir. porque. rnientras son infinitas las del vicio" (445. en contraste con 10 que hasta ahora hemos vilt. mas que en nuestros discursos. la falta de una sola direccion.le~ P. como 10 declaran dos interlocutores al final del libra decimo: -Entiendo. el dialogo de la Republica es una descripcion de la republica ideal. corruptos. debido a la corrupcion de las otras dos. el octavo y el noveno. . su defensor se limita a decir con una verdadera y propla declaracion de principio que "de los mejores hombres sean las mejores decisiones". -Pero quiza en el cielo esta el ejemplo para quien qui era verlo y apegarse a el para gobernar a si mismo (592 b). y ninguna buena. Como se sabe. de conformidad con Jd principio expuesto en uno de los dialogos de que "una sola es la forma de la virtud. No la separacion de 10 que deberia estar unido sino la conspiracion de 10 que deberta estar dividido. No carece de importancia que nos encontremos desde el inicio con este tern a de la "estabilidad". hablas del Estado que nosotros fundamos y discutimos y que no tiene realidad. son. Mexico.'111 De esto se deriva que la tipologia de las formas de gobiernPi" la Republica. En cambio. y Megabyzo considero el gobierno de pocos como el mejor.c.. Mientras en el dialogo presentado Her6doto tanto las formas buenas como las malas son. Esta republica es una composicion armonica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes-filosofos. sea una tipologfa CQQt( puesta unicamente por formas malas. y es la (mica capaz de asegurar la estabilidad del poder. sino es tambien. de no corromperse Iacilmente. en Didlogos. aunque no todas igualmente malas.] de. El argumento de Darfo en favor de la monarquia debe tenerse presente: la superioridad de la rnonarquia sobre las otras constituciones depende de que ella obedece a una necesidad historica. de no degradarse. [T. .'PLAT6N EN VARIAS obras Platen (428-347 a. y no puede ser mas que uno porque una sola es la constitucion perfects. pero 10 hace en particular en los tres dialogos de la Republica. * Para la traducci6n de los fragmentos de Plat6n en este capitulo me 0 '4 de 10 justo". indispensable para la unidad del Estado. mas no al oligarqulco.UNA CELEBRE DISCUSION - como el sorteo. la que por tanto no es solamente mejor que las otras constituciones en abstracto. necesaria y por tanto inevitable. . .. la capacidad de una constituclon de durar. los malos Estados son muchos.. de no convertirse en una constitucion opuesta. de acl.. tanto el gobierno de pocos como el de muchos son malos. Aunque por razones opuestas. aunque en diferente grado. los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos... El punto debil de la oligarquia es la facilidad con la q' s el grupo dirigente se escinde en facciones contrapuestas.. Aqui me detengo en especial en el estudio que hace de las formas de gobierno en la Republica. es uno de los mas importantes -si no el principalcriterios que se emplean para distinguir las constituciones buenas de las malas. en la que dedica a nuestro tema dos libros. to. y terrnino con un sefialamiento al Politico.* Los Estados que existen. como veremos. que tiene como fin la realizacion de la justicia entendida como la atribucion a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. II. porque Otanes critico el gobierno tiranico.. el punto debil del gobierno popular es precisamente 10 opuesto: no la discordia de los buenos sino el acuerdo de los malvados (las "s6lidas amistades entre los malvados"). el Politico y las Leyes. En el discurso de Dario aparece por primera vez la condena al gobierno de pocos. Mientras el optimo Estado es uno solo.) habla de las diversas formas de constitucion. 1984. los Estados reales. . pues yo no creo que en la tierra se encuen tre en algun lugar. Pero precisamente a causa de su corrupcion elIos generan en contraste la unica forma de gobierno buena que es la monarquia.. desde la primera discusion sobre el tema. Edito~~ 21 rs·· . PlatOI?-'"~a republica rrua. Pero este Estado no ha existido hasta ahora en ningun lugar. Del gobierno de pocos.

mas que los de su esplendor. y como tal no import a si se encuentra al principio 0 al final. como todos los grandes conservadores. En la rep"?. Plat6n se pregunta: "iNa es quiza esta [Ia timocracia] una forma de gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la oligarquia?" (547 c). -Es verdad. un cambio radical (tanto que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo y soportarlo). la salida no puede estar mas que fuera de ella. una vez que se presenta la forma ideal. Se observa inmediatamente que en esta enumeraci6n faltan dos formas tradicionales: monarquia y aristocracia. de acuerdo con el siguiente esquema: +-+-+- -Digo que una de las formas de gobierno es precisamente la forma que exarninamos res decir la constituci6n ideal]. de elIas. La historia no como progreso indefinido. dos sirven para designar la constituci6n ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor 0 menor medida de esta. que veremos. una vez educados y elevados de la manera que senate (445 d). y que podrfamos llarnar con dos nornbres: si entre todos los regidores uno tiene el mando sobre los dernas. tambien para Platen las formas de gobiemo son seis. sino al contrario como regreso definido. -Por consiguiente. que en el libro octavo es identificada con la aristocracia. del que Platen fue admirador y que tome como modelo para delinear su republica ideal. ya que despues de la forma buena viene la mala que le corresponde. La constituci6n buena no forma parte de esta sucesi6n. Otra observaci6n que conviene hacer es la siguiente: mientras en las tipologias tradicionales. En cambio. formas historicas. La timocracia (de time que significa honor) es un concepto introducido por Platori para designar una forma de transici6n entre la constitucion ideal y las tres formas malas tradicionales. Las constituciones corruptas que Plat6n examina ampliamente en el libra octavo son. en la historia se suceden solamente formas mal as y como veremos una mas mala que otra. Como veremos en seguida. como todos los grandes conservadores. la democracia de la "politeia" -que es como Aristoteles llama al gobierno del pueblo en su forma buenay la tiranfa de la monarquia. sino como regreso de 10 malo hacia 10 peer.22 PLATON PLATON 23 con los diversos puntos de vista de los tres interlocutores. de suerte que no hay altemancia sino una continua. la podrfarnos Hamar monarquia: si el mando esta en manos de varias personas. no como progreso de 10 bueno hacia 10 mejor. pero. aristocracia. esta en honrar mas a los guerreros que a los sabios (547 e). De las cuatro constituciones corrupt as . democracia y tirania. es un historiador (y un moralista) de la decadencia de las naciones. Por ahara la (mica forma buena esta mas alla de la historia. estas cuatro: timocracia. La timocracia es la de~ neraci6n de la aristocracia. pues nada cambiaria en las leyes fundamentales del Estado. que son abordadas por Platen ampliamente en el libro octavo. analiza. considerada como la forma perfecta. aparecen las otras cuatro format degeneradas en momentos de decadencia. y por tanto su elemento de corrupcion. mas que de su grandeza. tiene una concepcion pesimista (Kant dira terrorffica) de la historia. denuncia. estos dos aspectos constituyen una sola forma: que uno 0 varios tengan el mando da 10 misrno. Precisamente el gobierno timocratico de Esparta es el mas cercano a la constituci6n ideal: su vicio. sentaci6n tradicional el movimiento es ascendente y descendents} en la plat6nica solamente es descendente. En su epoca la timocracia est a representada en particular por el gobiemo de Esparta.[+ De cualquier manera es patente que Plat6n. la tercera y la cuarta corresponden estrictamente a las form as degradadas de las tipologias tradicionales: la oligarqufa es la forma corrupta de la aristocracia. oligarquia. Esta idea se puede representar asi: +J . las seis formas se alteman. que siempre tienen una vision benevola hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro. en Plat6n. es un modelo. El.. son malas. con respecto a 10 que acontece en la historia. platen vivi6 en una epoca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga. en un proceso de sublimaci6n que significa. En esencia. la segunda. en orden decreciente. segun Plat6n. la idea dorninante desde Arist6teles hasta Polibio es que la historia es una continua sucesion de formas buenas y malas. Frente a la continua degradaci6n de la historia. pues no concuerdan en cuanto form as hist6ricas con Ia constitucion ideal. estas dos formas son atribuidas indiferentemente a la constituci6n ideal: . los fen6menos de la degradaci6n de la polis. gradual y necesaria caida hasta el grade infimo que es el ultimo eslabon de la cadena. Pero en un fragmento que conviene citar.

cada cual es dueiio de hacer 10 que le plazca. pues es la gangrena extrema del Estado (544 c). que es opuesta a la anterior. que es para el timocratico la ambicion. como dos pesos puestos en una balanza. por ultimo encontramos a la muy noble tirania. y paralelamente tendra la pasion de la gimnasia y de la caza (549 a). s610 para estes son los empleos: basta ser pobre para verse despreciado (550 y 551 a). mas decrece el de la virtud. mas aspira a mandar no en virtud de la propia palabra. (no son. sino por la propia actividad belica.24 PLATON EL PLATON HOMBRE TIMOCRATICO descrita en el Estado ideal. mas su empresa fracaso en diversas ocasiones. superior a todas las demas. respiranse en el la libertad y la liberacion respecto de toda molestia. es indulgente con los hombres libres. Presento algunos fragmentos que muestran estas descripdones: • Semejante hombre es duro con los esclavos. la virtud y las gentes de bien seran menos estimadas en un Estado. . Platen no dice si exista ni como lograr el ascenso. y podremos calificarlo de hombre democratico. El oro y la virtud. por su talento militar. Platen ubica las particularidades morales (es decir los vicios y las virtudes) de las clases dirigentes respectivas. -Evidentemente. que puede subir uno de ellos sin que el otro baje? -Sf. -Por consiguiente. -Sin duda. -lY no te parece que ahora convenga analizar los tipos inferiores. dan en avaros y codiciosos. Cada uno de estos hombres. es descrito con gran eficacia mediante el sefialamiento de su pasion dorninante. en la timocracia el hombre timocratico. la respuesta de Platon es que en la aristocracia gobierna el hombre aristocratico. EL HOMBRE DEMOCRATICO -. y sumiso a las autoridades. -Ciertamente. . la oligarquia 10 es de la timocracia y asi sucesivamente. y cuanto mas aumente el favor de que las riquezas gozan. -En primer lugar. de manera que al conocer cual sea el tipo mas aIejado de Ia justicia 10 podamos contrastar con el mas justo? (545 a). es decir. -Mas donde quiera que se tiene ese poder. Todos sus elogios. Recordemos que la primera distincion de las formas de gobierno nace de la respuesta a: "lquien gobierna?" En virtud de este criterio de distincion. cual sera la constitucion de este nuevo gobierno? Ahora mismo veremos un hombre que se Ie aserneja. que representa un tipo de clase dirigente y en consecuencia una forma de goblerno. todo Mundo es libre en este Estado. claro esta que cada ciudadano dispone de st mismo y escoge a su antojo el genero de!! vida que mas le acomoda (557 b). para el tiranico la violencia. el tipo de hombre prepotente y ambicioso que corresponderfa a la constitucion espartana. 0 por cualquier otra virtud del genero. Platen presenta el discurso sobre las cuatro form as corrupt as de la siguiente manera: Las constituciones de las que hablo y que tienen un nombre propio ante todo son: la que es exaltada por muchos.CuaIes seran las costumbres. ':""'Asf dicen. -En efecto 10 examinamos. de hombres deseosos de supremacia y honores que antes eran. el deseo de honor. -Ya examinamos al hombre conforme a la aristocracia. Para caracterizarlas. los ciudadanos. EL HOMBRE OLIGARQUICO =-Bntreganse mas y mas por entero a la pasion de allegar riquezas. y descuidamos aquello que despreciamos. gobiemo lleno de problemas infinitos: luego esta la democracia. en la oligarquia el hombre oligarquico y asi sucesivamente. o sea. el democratico y el tiranico. lEs posible transformar al tirano en rey-fil6sofo? Es 10 que Platen personalmente intenta en sus viajes a Siracusa al relacionarse con los tiranos del lugar. -Pero buscamos aquello que estimamos. luego el oligarquico. La tiranfa es la forma infima con la cual la degradacion toea el fondo. en la misma proporcion en que mas se estime en el a los ricos y a las riquezas. -As!. deseoso del mando amante de los honores. para el oligarquico el ansia de riqueza. para el democratlco el deseo inmoderado de libertad (que se transforma en libertinaje}. toda su admiracion son para los ricos. y no por casualidad dijimos que es bueno y justa. y ni siquiera se preoeupa de ellos como acontece can quien recibio una educaci6n perfecta. la de Creta y Esparta [se trata de la forma timocratica]: en segundo lugar viene la IIamada ollgarquia. en efecto.

privando de la vida a un hombre. si los gobernantes no llevan su complacencia hasta darle tanta libertad como quiere. y seguir sus huellas. arroja esa ambici6n y esos elevados sentimientos del trono que en su alma les habia erigido. acaba por enriquecerse. poniendole la diadema y el collar y cmendole la cimitarra? (553 b-c) . Entra en un Estado democratico. devorado por ardiente sed de libertad. -Naturalmente. no puede abstenerse de derramar sangre ciudadana. se mancha de homicidios. a otros los condena a muerte. mientras por otra parte exige el pago de las deudas y disefia otra forma de repartir la tierra. a temerles.caer sobre su padre tantas calamidades que con el comparte. y del cambio de costumbres que deriva de ello (cambio que es empeoramiento continuo). -Quiero decir que los padres se acostumbran a tratar a sus como a iguales suyos. encomia y honra la igualdad que confunde a los magli! trados con los ciudadanos. la riqueza del oligarquico. y que. es atendido por malos coperos que se la sirven pura y Ie hacen beber de ella hasta la embriaguez. ya al frente de los ejercitos. viendo que su padre se ha aplastado contra el Estado como. los acusa y castiga. acogida y defendida por Platen. avaricia. todo hombre que haya nacido libre establecera su morada en ese estado mejor que en cualquier otra parte. y. por este motivo. -No hay lenguaje mas comun que ese. . lEs posible que no se extienda a toda'ii libertad en un Estado asi? -l Y c6mo no ha de extenderse? _. y en cierto sentido fatal. Para una etica como la griega. que hara de el su rey sumo. As! en publico como ep privado. entonces. a destierro. -. cuando se vuelve arbitrariedad. lComo y de que manera se da el paso de una constitucion a otra? Para describir el cambio Plat6n subraya el acercamiento de las generaciones. el bijo quiere imitar al padre.Evidentemente. que. gracias a un trabajo asiduo y a un s6rdido ahorrar. especialmente en el paso de la aristocracia a la timocracia y de la timocracia a la oligarquia. no piensa mas que en allegar bienes. En cuanto a la razon por la que tiene lugar el cambio. condenado a muerte. 1 . -Viendo --digo-. un barco contra un escollo. y prueba con la lengua y con sus terribles labios la sangre del projimo: a algunos m~da al exilio. para semejante hombre morir a manos de sus enemigos 0 transformarse en tirano y de hombre transformarse en lobo? (565 e). so pretexto de que son traidores que asplran a Ia oligarquta. despues de haber prodigado sus bienes .No es ese amor a la libertad llevado al exceso (y esto es 10 que yo queria decir) .Que quieres decir con eso? . En consecuencia. la corrupcion de un principio esta en su exceso: el honor del hombre tirnocratico se corrompe cuando se transforma en ambicion inmoderada y deseo de poder. la libertad del dernocratico. del "justo medic".y su persona. En seguida presento un ejemplo de este analisis basado en las generaciones (se trata del paso del padre timocratico al hijo oligarquico}: -Primeramente. Valga para ejernplificar este tema una famosa pagina (a proposito de la corrupcion de la democracia) : -lCual es el bien que se propone la democracia? -La Iibertad. -Trata con el mayor desprecio a aquellos que todavia conservaa respeto y sumisi6n respecto de los magistrados: les reprocha s~x: gente de poco valer. a la perdida de su honra o de su hacienda. calumniado por impostores. es llevado a presencia de los jueces. el poder del tirano. esta debe buscarse sobre todo en la corrupcion del principio en el que todo gobierno se inspira. ya en algun otro puesto emtnente.to) el espfritu de independencia y de anarqufa no llegue a los mi~ animales?' . La transformaci6n es la necesaria y fatal consecuencia de Ia rebelion del hijo contra el padre. cuando se convierte en licencia.. y por todas partes oiras decir que no hay ventaja preferible a esa. lNo crees que ~tonces hara subir al espfritu de avaricia y de concupiscencia al rmsmo trono de donde han expulsado a la ambici6n.26 EL PLATON HOMBRE TlRANlOO PLATON 27 e1 jefe del pueblo. y violencia. -. esclavos voluntaries. los hijos. sino tambien muy rapido. acompafiado de extremada indiferencia para todo 10 demas. al encontrar que la muchedumbre esta dispuesta a obedecer. finalmeu. despojado de su patrimonio y temiendo por su vida.. lno es quiza necesario. a igualarse . 10 que acaba por perder a ese gobierno y por hacer necesaria la tiranfa? -l COmo ? -Cuando un Estado democratico. y que. bajo falsas acusaciones: precisamente de acuerdo con la costumbre de sus semejantes. ostentaci6n descarada de bienes que provoca la envidia y la revuelta de los pobres. creer que todo este permitido. Humillado por el estado de indigencia en que se halla. cuando se vuelve avidez. el paso de una constituci6n a otra parece coincidir con el paso de una generaci6n a otra.iQue no penetre en el seno de las familias. que toda regla pueda ser transgredida impunemente. el cambio no solamente es necesario. . pero luego. incluso. arrastrando a la gente ante los tribunales. incluso fatal.

No siendo por naturaleza malo. en el paso de la oligarquia a la democracia. describe el nacimiento del hombre timocratico del hijo ~ belde del hombre aristocratico: Nuestro joven que escucha y observa todo esto y por otra parte oye los discursos de SU padre. que prefiere al guerrero que al sabio. se siente atrafdo por una y otra parte. por su parte. esencialmente con la discordia. que representa el fin del Estado. as! tambien las formas de gobierno pueden ser distinguidas con base en las diferentes almas que las sostienen. entre gobemantes y gobemados. descienden a los modales de los j6venes. En general. del Estado (la corrupci6n del Estado frecuentemente es comparada con la enfermedad del cuerpo debido a la semejanza que Plat6n establece entre el cuerpo del individuo y el del Estado) es frecuente: -Animo. En efecto. . Es bien conocido 10 que la teorfa plat6nica del Estado como gran hombre le debe a la teoria del hombre en general. si se ven las cos as con cuidado. El fragmento mas notable en el cual se muestra la aparicion del c~ terio de distinci6n de las diversas formas. notaremos que hay dos forrnas de discordia que arruinan a la ciudad: una es la discordia dentro de la clase dirigente. ino es verdad que toda constitucion cambia debido a quienes tienen la autoridad en ella. incluso los extranjeros.frecueJ)tado malas compafifas. de la teorta segun la cual la sociedad (0 el Estado) es concebida como un verdadero organismo a imagen y semejanza del cuerpo humano. temen y miman a sus discipulos. Para quienes ven que elproblema politico ex parte principis. deseosos de bienes rnateriales. Sin embargo. lo~ . la discordia es el mal. La filosofia platonica es un claro ejemplo.Como se manifiesta la corrupci6n del Estado?. Si la unidad del Estado es el primer bien. el democratico y el tirimico estan. la pasional y la apetitiva. otra la que existe entre la clase dirigente y la clase dirigida. estos. a las tres clases que componen organicarnente el Estado corresponden las tres almas individuales. bien en palabras. y de la timocracia a la oligarquia. aunque sea pequeno. mientras hasta que el gobierno conserva la armenia. como enfermedad. y Platen ciertamente es uno de estes. tema recur rente como tantos otros. 0 la situaci6n mas favorable para la constituci6n del peor de todos los gobiernos.primeros dos cambios son modificaciones internas de la clase dirigente: el tercero es el cambio del poder de una clase a otra. viniendo a cosas de menos monta. el tema fundamental no es la libertad (del individuo con respecto al Estado) sino la unidad (del Estado en relacion con los individuos). El tema de la discordia como malestar. atrafdo por una y otra parte. Si no se duda que 18 constitucion ideal esta dominada por el alma racional. Los viejos. intentemos sefialar Ia manera en que la timocracia deriva de la aristocracia.28 PLATON PLATON sus padres. quid uno de los mas importantes. con el temor de pasar plaza de gentes de caracter aspero y despotico (562 c-e. Las otras tres form as estan dominadas por el alma apetitiva: el hombre oligarquico. del pa.41Jit que riega y cultiva 10 que en su alma es el aspecto racion~. la discordia es el inicio de la disgregaci6n de la unidad. bien en obras. . Como en la republica ideal. del dominio de los ricos al dominie de los pobres. un autentico pilar. el peor de los males. En la descripcion platonica de las formas corruptas de convivencia politica. la tirania. a no tenerles respeto ni temor. el choque de las facciones. porque de no ser as! su libertad padecena: que los ciudadanos y los simples habitantes. pero habiendo . viendo la conducta de el. 563 a-b). necesariamente pennanece inalterado? (545 d). con base en las diferenteS almas. De la discordia nacen los males del desmembramiento del cuerpo social. aunque en diverso grado. utilizando la terminologia antigua (que llega hasta Rousseau). por su parte. cuando entre ellos brota Ia discordia. en suma. de la teorfa organics de la sociedad.Y. tambien es indudable que la constitucion timocratica. los j6venes quieren ir de par con los viejos. es decir. se burlan de sus maestros y de sus ayos. la escision en partes antagonicas. y hacen estudio de la imitaci6n de sus maneras. En el paso de la aristocracia a la timocracia. esta determinada por el alma pasional. la racional. -As! ocurre. asp iran a los mismos derechos. desde la optica de quienes detentan el poder y tienen la mision de conservarlo. de otros que en su alma riegan y cultivan el aspecto coneupiscente iff impulsivo. sobre todo por la reflexi6n politica que considera que los problemas del Estado no ex parte populi (porque desde este punto de vista el problema fundamental es la libertad). El tema de la discordia como causa de disoluclon del Estado es uno de los grandes temas de la filosofia politica de todos los tiempos. Sobre este tema no hay mas que una observacion. los maestros en ese estado. la discordia destructiva es del primer tipo. la compara COD la de los demas. es del segundo. la anarquia. todos se vuelven hacia la tierra. ambas se pueden apreciar. constltuye eft r~ . al contrario. sino ex parte principis. y hombrearse con ellos.

leon que criterio 10 dividiremos? -Con un criterio semejante a los dernas. y al dividir en dos forrnas cada una de las dos primeras. 10 que quiere decir que a diferencia de las otras formas se presenta solamente b?jo un aspecto. Bajo este rubro la timocracia tambien aparece como una forma cualitativamente diferente de las otras. ] En cuanto a aquellos de que es facil d~shac~rse.e-SS9 a). mientras la timocracia 10 hace a una especie diversa: en este sentido la diferencia entre esta y aqueila. sea que mande' el pueblo sobre los poseedores.s. mun y e1 tirano es que tales deseos ilicitos (0 "violentos" 0 "tumuJtuosos".30 PLATON sf mismo un c~r~cter medio. . tres buenas y tres malas.. dando lugar a otros dos nombres todavia? -lCuaJes? . son una especificaci6n de los requerimientos no necesarios y son propi?s del tirano. jamas ha usado otro nornbre (291 d-e-292 a). La diferencia entre el hombre co. Con respecto a la parte del alma. Mientras la Republica es la descripcion de la optima constituc!on. potente y amblClosa. no solamente es de grado sino de cualidad. Platen aborda el problema de fa comparaci6n de las diversas forrnas de gobierno para juzgar su mayor . Aunque tambien el gobierno popular tiene una version buena y otra mala (si bien el nombre es uno solo). -Ahora. lno se volveran cinco. y confia a la parte media del alma. -Y el Estado que es regido cornunmente por pocos. dado que son tres. el Politico es la busqueda. mitir que es doble. ique otro nombre Ies conviene mejor que el de deseos superfluos? (558 d. Aunque no es perfecta. si se pone uno a ello desde muy pronto. es que en el Politico Ia democracia tiene un solo nombre. es menos imperfecta que las que Ie siguen. Iejos de producir en nosotros algun bien. -lNo crees que el tercer tipo sea el gobierno del numero.. -Claro. Una forma indica eI goblerno. 1a legalidad y la ilegaJidad. el democratico de deseos superfluos y el tiranico de deseos ilicitos. como puede apreciarse en el siguiente pasaje: -En la monarquia tenemos el gobierno real yel tiranico: se ha dicho que en el gobierno de pocos esta la aristocracia de nom~~ augural y Ia oligarquia. pre. la otra sefiala el gobierno opuesto a las leyes (el Politico. el gobiemo de si rnismo. es Hamado democracia aunque es necesano ad. superfluos e ilicitos. de las leyes. y cuya presencIa. -Cierto. Son tres las espedes de deseos: necesarios. la IIamada democracia? -Por supuesto. PLATON 3~~. nos resuIta provechoso satisfacer [ . La unica diferencia frente a la tipologia canonica de las seis formas de gobierno. el que posee la cienda del buen gobi~rno. sea con la fuerza 0 con el consenso. el criterio de distincion al que recurre Platen esta basado en la diferencia entre varios tipos de necesidades 0 deseos (el termino griego es epithumia). convirtiendose en un hombre arrogante y deseoso de honores (550 a-b). ~ Inmediatamente despues. ta pobreza y'la riqueza. Siguiendo con los ejemplos: el deseo de comer es necesario mientras el de platillos refinados es superfJuo. El hombre olisarqutco se distingue por tender a la satisfaccion de deseos necesario. y que. sea que custodie ceIosamente las Ieyes 0 que las viole. las tres ultimas pertenecen a la misma especie. -En un cierto modo cuando contemplan el caracter violento 0 voluntario.mente nos interesa un fragmento en el que Platon presenta sus Ideas sobre las form as de gobierno. como tambien se les llama) turban al prirnero en el suefio. a pesar de que este nombre ahora tiene dos sentidos.Y )Q diria que despues de la monarquia se puede citar el dominio de pocos. por otra parte. -Explicate. en cuanto al gobierno de muchos que originalmente se supuso simple. Por 10 que toea a las tres ultimas. Aqui sola. esta es menos original. aunque todo hombre los posee (mas ~ueden ser disueltos con la educaci6n). Comparada con la tipologia de la Republica. el estudio y la desCripci6n del optimo gobernante. . Los deseos ilicito. Platon define de la siguiente manera los dos primeros: No hay razon para l1amar deseos necesarios a aqueUos que no es en nuestro poder suprimir ni reprimn-. se trata de una verdadera forma intermedia entre Ia perfecta y las mas imperfectas. Dado que el pasaje es breve 10 exponemos en su totalidad: 31 -No por causalidad creernos que la monarquia sea una de nuestras constitudones politicas. es lIamado aristocracia y oligarquia. el segundo los desencadena despierto. -Precisamen teo -En cambio la democracia. es a menudo causa de grandes males. que en cada una de ellas esta preferentemente satisfecho. de manera que a la monerquia la llaman con dos nombres tirania y gobierno real~ -Asi es. el rey.filosofo.

0 son aquellas que actuan de acuerdo con leyes establecidas y por tanto no de manera arbitraria. " La Politica. legalidad e ilegalidad. Laterza. Es evidente que las dos democracias constituyen un continuum. Mexico. [T. democracia negativa. oligarquia.subditos. el segundo critica las teorias politicas anteriores. tirarua. en el septimo y el octavo escribe sobre la mejor forma de constitucion): EI terrnino que Aristoteles usa para indicar 10 que hasta entonces se llamaba "forma de gobierno" es politeia. Aristoteles se limit a a decir que la constitucion. en contraste con la monarquia. Politica. Debemos resaltar otro aspecto. tan es as! que dicha teoria ha sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. Lo primero que debe resaltarse es que en la Politica hay muchas definiciones de "constitucion" de las que conviene partir. UNAM. Editora Nacional. herederos. ARIST6TELES LA TEORiA clasica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristoteles (384-322 a. 1977.} 33 . las buenas. Aristoteles. Entre otras cosas esta disposicion puede servir para explicar por que la democracia tiene un solo nombre: al ser la peor de las formas buenas y la mejor de las malas. y 303 a-b). La Politica. es decir. al tiempo que la monarquia esta al principio de la serie de las buenas y la tirania al final de la serie de las malas. dernocracia) . La traducci6n que utilize (la de C. democracia positiva. de los cuales dos -el tercero y el cuartoestan dedicados a la descripcion y a la clasificacion de las formas de gobierno (el primero trata del origen del Estado. Aristoteles. aunque por el momento solamente 10 mencionemos porque es un tema que tocaremos frecuentemente.32 PLATdN o menor bondad (0 maldad). 1983. que son las dos formas de gobierno en las que Aristoteles se detiene con mayor atencion en toda la obra. las tres primeras. deben estar colocadas con cierto orden (monarquia. y sostiene la tesis de que si bien es cierto que la democracia es la peor de las formas buenas. Para apegarrne al usa hablare en este capitulo de "constituciones". tirania).) en la Politica. "ordenamiento de las rna- *' Para la traducci6n al espafiol de los pasajes de Arist6teles en este Capitulo me apoyo en: Aristoteles. Una de ellas se encuentra en el tercer libro: La constitucion es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana (1278 b). Lease nuevamente el fragmento citado y se vent que los criterios sustancialmente son dos: violencia y consenso. que habitualmente es traducido como "constitucion". mientras que las dos formas de gobierno de uno solo estan en los dos extremos de la escala. 1983. Editora Nacional. y Aristoteles. aristocracia. Madrid.c. publicada en la coleccion "Classici politici" de la Utet. III. en la voluntad de los. 0 sea. Barr. Elica Nicomaquea. el sexto se aboca en particular a las diversas formas de dernocracia y oligarquia. no presenta en sus dos versiones la diferencia que en cambio muestra el gobierno de uno solo que en su version buena es el mejor y en su modalidad mala es el peor. oligarquia. A. 1967. aristocracia. La democracia esta al mismo tiernpo al final de la serie de las buenas y al principio de la serie de las malas. Ordenemos las seis formas segun sean deseables: monarquia. continuamos sirviendonos para comprender la realidad. Las formas buenas son aquellas en las que el gobierno no esta fundamentado en la violencia y por ende 10 esta en el consenso. Mexico. el paso de una forma de gobierno a otra. la politeia. se trata del criterio 0 los criterios con base en los cuales Platen distingue las formas buenas de las malas. La Polttica esta dividida en ocho libros. especialmente la platonica: el quinto aborda los cambios de las constituciones. 1955) * quiza sea un poco redundante. y las malas en el orden inverso (democracia. De manera que si ponemos en fila las seis form as en orden decreciente. sin embargo es la mejor de las formas malas. Tambien en este caso Aristoteles parece haber fijado para siempre algunas categorias fundamentales de las que nosotros. Viano. que es la mejor de las formas buenas mientras que la tiranfa es la peor de las formas malas (veanse los fragmentos 302 d-e. es "taxis ton archon".

(Digo grosso modo porque en la actualidad en una constituci6n ponemos algo mas. en un pasaje que por su importancia hist6rica debe citarse completo: Ya que constituci6n y gobierno significan 10 mismo y eI organo de gobierno es el poder soberano de la ciudad. ponen y se agregan las tres malas (0 sea. al que corresponde la tirania como malo. en efecto. Cuando el uno.] Las degeneraciones de las mencionadas fo~ de ~biemo son: Ia tirania de la monarqula. de los "cargos pnbllcos"). En cuanto a la "aristocracia". es necesario que el poder soberano sea ejercido por una persona 0 unos POCOS 0 la mayon'!. ] Tenemos la costu~bre . pero tiene un sentido peyorativo de mando militar de muchos que crea desorden y confusion). La tiranfa en efecto es una ~onarquia orie~tada bacia el interes del monar~.. Con base en el cnteno de como. frances a 0 china. Arist6teles.de Hamar monarqula al gobiemo unipersonal que atiende al interes ge~eral. Cltamos todo el fragmento: . S~ se. pocos 0 la mayorfa ejercen el poder en vista del mteres general. ya que en la Etica nicomaquea. El termino "oligarquia".. "oligarquia". al que corresponde la "aristocracla" como bueno. la oligar: q~~ bacia. y Es evidente que esta tipologfa es producto del uso simultaneo de l~s dos criterios fundamentales de quien gobierna y como gobierna. etc. Pert> ninguna de elias atiende al provecbo de la comunidad (1279 a-b). que fue utilizado por Platen para designar a la pnmera de • las cuatro formas de gobierno que derivan de la forma buena.. torna en cuenta quien.. las constituciones son buenas 0 malas y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contra- y la democracia).Icomun. terminologica. Cuando hoy se quiere usar una palabra griega para indicar el gobierno de muchos se dice "poliarquia" (por ejemplo la usa el politologo Robert Dahl para nombrar a la democracia pluralista de los Estados Unidos de Norteamerica). el "ordenamiento de las magistraturas". propiamente. . "Monarquia". Hablo de rarezas porque. de los ncos y la democracia bacia el Interes de los pobres. cuales sus funciones. para indicar grupos restringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular (y por tanto en contraposici6n a la "democracia"). es el unlco de los tres terminos que designan a las formas buenas que en sl mismo tiene un significado positivo. cuales sus relaciones reciprocas. entonces forzosamente esas constituciones seran rect~. que de hecho significa gobierno de pocos. quiere decir gobierno malo de pocas personas. En suma. la tirania. VI. y a!istocracia al gobiemo de pocos [ .34 ARISTOTELES ARISToTELES 35 gistraturas" (0 con otra expresion. al repetir la clasiflcacion de las formas buenas y malas. Mas grande es el desconcierto que crea en el lector el uso del termino generico "politia" 0 "constituci6n" para indicar una de las seis posibles constituciones. "politic" (traducci6n de "politeia") significa ni mas ni menos constituci6n y por tanto es un termino de genero y no de especie. es el uso de "politia" para la constituci6n caracterizada par ser un gobierno de muchos y bueno.. ~?n p~os ~nglones pero en ellos esta presente con gran ConCIsIOn. La mayor nove dad . la oligarqufa La simplicidad y la claridad de esta tipologfa son de tal naturaleza que no seria necesario ningun comentario si no fuese para hacer una consideracion terminologica. de pocos 0 de la mayoria [ . y se puede decir extrafieza. eI . para decirlo como Arist6teles. en po~as ~ersonas (aristocracia) 0 en muchas (politia). ] cuando se pro~ne eI blet. ha conservado a traves de los siglos su significado peyorativo original: hoy tambien se habla de "oligarquia" en sentido negativo. las constituciones se distinguen segun SI el poder del goblerno reside en una sola persona (monarquia). sImphcldad la celebre teorfa de las seis formas de goblerno. Arist6teles no se cansa de Hamar la atenci6n del lector respecto a que hay muchas constituciones diferentes y en consecuencia una de las primeras tareas del estudioso de la politica es describirlas y clasificarlas. la oligarquia de la artstocracia. de las leyes que establecen cuales son los 6rganos del Estado. No es que los griegos no conociesen este termino (par ejemplo se encuentra en Tucidides. que significa gobierno de los mejores. mientras que seran desviaciones los que atienden al interes particular de uno. habitualmente los gobiernos "aristocraticos" estan formados por grupos restringidos que se transmiten por herencia el poder). y la democracia de la politia. Aristoteles aborda el problema en el § 7 del tercer libro. es decir. significa gobierno de uno solo. Una definici6n de este tipo corresponde grosso modo a 10 que nosotros hoy entendemos por "constitucion".) Cuando hablamos de la constituci6n italiana. como se ha visto anteriormente. 72.. mas en la tipologta aristotelica quiere decir gobierno bueno de una persona. cuando es el mayor mimero el que gobiema atendiendn al tnteres general recibe el nombre comun a todas las constituciones politia [. 10 hacemos de la ley fundamental de un Estado. AI contrario. usa el termino "timocracia" para indicar la terce~a forma buena. Durante siglos ha conservado un significado menos negativo que la oligarquia: pero ha perdido el original de gobierno de los mejores (en el lenguaje politico de la epoca moderna.

] en cambia de la artstocracia ~e pasaa la oligarquia par maldad de quienes mandan [ . La razon por la cual los individuos se reunen en la ciudad y forman una comunidad politica no es solamente la de vivir en comun. la timocracia es la peor Y poco mas adelante: Sin embargo la democracia es la desviacion menos mala..e. ya que estando una al final de la prnnera serie y otra al principio de la segunda son tan parecidas que pueden confundirse.36 ARIST6TELES ARIST6TELES 37 Son tres las formas de gobierno asi como tres son las desviaciones correspondientes. Para que el fin de la "vida buena" pueda ser realizado es necesario que los ciudadanos persi. AI establecerse de esta manera el orden jerarquico.. despues del listado de las seis formas de gobierno: De ellas la mejor (1160 a). En efecto. la monarquia 0 es tal solamente de nombre. mamente vinculado con el concepto que Aristoteles tiene de la polis (0 del Estado. Las Iormas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el interes publico. sino tambien una jerarquia entre las diversas formas 0 sea la di. entre 10 menos bueno y 10 menos malo hay una via continua que impide trazar entre uno y otro una clara linea de demarcaci6n. como veremos poco mas adelante. pear necesariamente es la constitucion denvada por degeneracion de la primera y mas divina de las formas.stas degcneracianes sea peor y cual venga inmedlata~e~te despues de ella. ] de la timocracia se pasa a la democracia (1160 a-b) .stinci6n e~trc: formas mejores y peores. el uso axlolcgico de una tipologia n~ solame~~e implica la distincion entre forrnas buenas y malas.. sino tambien Ia de "vivir bien" (1252 b y 1280 b). democracia oligarquia y tiranfa. las degeneraciones de las formas que siguen a la mejor son paulatmamenre menos graves. Ahora b!en.en este criterio el orden jerarquico de las seis formas es e] siguiente: monarquia.. El orden jer~rquic~ a~ogldo por ~~lstoteles no parece diferente del sostenido por PIaton. . poco se desvia de la correspondiente forma de gobierno (1160 b). en referencia a la distmclon que plantea en el Politico. nuentras la democracia es mas moderada (l289 a-b) . la aristocracia y I? tercer? es la que se basa en el consenso y que canviene llamarla tJmocra~la. Mientras entre 10 mejor y 10 peor la distancia es grande e irresoluble. per? no en reahdad. En efecto. es la mas alejada de la verdadera cons. politia. para la tercera en el uso comun existe solamente el terrnino "dem?cr~cia". Esto explica por que las dos formas de la democracia pueden haber sido llamadas con el mismo nombre. que expuse al final del capitulo anterior. Tal criterio esta inti... En ~onsecuencia. Tales form as son: la monarquia. en el Politico. y. . de manera que la tirarna. gan todos juntos 0 mediante sus gobernantes el interes comsm Cuando los gobernantes aprovechan el poder que recibieron 0 COllI .. en consecuencia. que .. una vez que se le ha adoptado para indicar exclusivamenrs la forma mala como hace Aristoteles (co~t. ~omo se dijo en la introduccion.segundo lugar esta la oligarquia (de la que la aristoEn cracia es muy dlferente) . EI criten. es decir. sino principalmente el interes comun 0 el individual.rariamente a 10 que hara. al contrario. Es necesaria todavia una observacion ace rca de la diatincion entre fonnas buenas y malas: e. 0 impropio como "timocracia".~ de Ierarqutzacton es el mismo: la peor forma es la degeneracion de la mejor. Con ba~e . Digamoslo con las paIabras de Aristoteles. en las malas los gober nantes ejercen el poder de acuerdo con el interes individual. En el fragmento anteriormente citado se lee. que a diferencia de 10 que sucede con las dos primeras formas para las que existen dos terrninos consagrados por el usa para indicar respectivamente la forma buena y la mala. 0 es tal porque quien reina sobresale e~traordmanamente por encima de los demas. ] La. la legalidad 0 la ilegalidad. El criterio de Aristoteles es diferente: no es el consenso 0 la fuerza.que criterio utiliza Aristoteles para distinguir unas de otras? Recuerdese 10 que dije en la ultima parte de la leccion sobre Platen.. aristocracia. Es ~vidcntc cual de . la minima diferencia se encuentra entre la politia (la peor de las buenas) y la democracia (la mejor de las malas).t1tUClOn. ~unque muchos acostumbran denominarla "politi a" [ . De cualquier manera. forma es la monarqula. Una confinnaci6n de este orden se encuentra en la Etica nicomaquea. Polibio}. desvla~lOn de la monarquia es la tirania [ . confirma 10 que habiamos advertido en Platen. en el sentido moderno de la palabra).s la peor degeneracion. no queda un termino igualmente consagrado por el uso para sefialar la forma buena. se aprecia que la maxima diferencia esta entre la monarquia (la mejor constitucion de las buenas) y la tirania (la peor de las malas). el usa de un termino generico como "politia".

como del politico. precisamente en griego despotes. porque los tiranos "dominan sobre subditos descontentos de su poder". es el que ejerce el amo sobre los esclavos. en sentido estricto no es "legttimo". y por tanto ese poder no esta fundamentado en el consenso.• p6tico. Estas tres formas de poder se distinguen a partir del tipo de interes que persiguen. del poder que el gobernante ejerce sobre un pueblo libre. 0 sea. Cada una de las seis formas es analizada por Arist6teles en su especificidad hist6rica y subdividida en muchas especies particulares. El poder despcttco es absoluto y se ejerce en interes del amo. siendo mas serviles que los griegos. AI iniciar el estudio de esta Auist6teles dice: Ante todo es necesario establecer si la monarquia constituya un solo genero 0 si se distinga en generos diferentes. mientras que las que contemplan el interes de los gobernantes estan erradas y son degeneracionescon respecto a las constituciones rectas (1279 a).ocasionalmente el esquema parece tambalearse al pasar de una subespecie a otra. del que el padre ejerce sobre los hijos. la monarqufa desp6tica. y sus evoluciones y revoluciones. y al mismo tiempo se distingue de las monarqufas griegas porque domina sobre pueblos "serviles". Considerese por ejemplo la primera forma de gobierno. El poder despotico. Como se sabe. aunque sea des. Las caracterfsticas especfficas de este tipo de monarquia son dos: a) el poder se ejerce tiranicamente y por este motivo se asemeja al poder del tirano. y el pol1tico de los gobernantes y gobernados. es decir. el discurso sobre la monarqufa se articula mediante la distinci6n de varias especies de monarqufa. el regimen de los "eximios". como: la de los tiempos heroicos "que era hereditaria y estaba basada en el consenso de los subditos": la espartana. y que como se ha visto es diferente tanto del poder paternal. y los pueblos asiaticos son mas serviles que los europeos y soportan sin dificultad un poder desp6tico sobre ellos" (1285 a). de "despotismo oriental" (sobre el que trataremos frecuentemente). de los jefes supremos de una ciudad que eran elegidos para un cierto periodo o de manera vitalicia si hubiera graves conflictos entre facciones opuestas. Tal poder. Me detengo de manera especial en esta Ultima porque introduce una categoria hist6rica destinada a tener en los siglos subsecuentes un gran exito. 0 la monarquia de muchos pueblos barbaros. y b) sin embargo. EI poder patronal es ejercido para beneficio del amo. es decir. es facil darse cuenta de que la monarqula comprende muchos generos en cada uno de los cuales el mando se eierce de manera diferente (1285 a). Sobre pueblos esclavos por naturaleza el poder no puede ser diferente al del amo sobre los esclavos. Arist6teles distingue tres tipos de relaclones de poder: la del padre sobre el hijo. 0. y 10 es debido a que "estos pueblos barbaros. termin6 por favorecer la lectura simplista de la Politica y por descuidar la complejidad de sus articulaciones internas. como la de las ciudades griegas. el poder ejercido con tiranfa es legitime porque es aceptado. facflmente comprensible aunque como todos los esquemas reductora £rente a una realidad hist6rica compleja. la comunidad politica se desvia de su objetivo.38 ARISTOTELES ARISTOTELES 39 quistaron para luchar por intereses particulares. es decir. IncIuso se puede decir que el exito hist6rico de la cIasificaci6n. Estas dos caracteristicas hacen que tal tipo de monarqufa no se asemeje a la tirania. no puede ser mas que "despotlco". y del poder civil que se desempeiia en funci6n tanto de quien gobierna como de quien es gobernado. as! como hay hombres de este tipo. en la que el poder supremo se identifica con el poder militar y es perpetua. Pero no conviene sobrevaluar la importancia de ella dentro de la obra aristotelica. Hecha esta aclaraci6n. es perfectamente legftimo porque es el unico acorde c::tm la naturaleza de ciertos pueblos. ratione loci. De esto se deriva la siguiente conclusi6n: Es evidente que todas las constituciones que contemplan el interes comun son constituciones rectas en cuanto se apegan a la justicia absoluta. de quien 10 posee. que es MUcha mas rica en observaciones y determinaciones de 10 que pueda parecer en una tipologia. tambien h8~ pueblos esclavos por naturaleza (los "pueblos serviles" de las grandes monarquias asiatlcas). cuya determinaci6n muestra al esquema general mucho menos rigido de 10 que ha sido entregado a la tradici6n del pensamiento politico. Aristoteles justifica la esclavitud con base en la consideraci6n de que hay hombres esclavos por naturaleza. de los "tiranos electives". la monarquia. sobre los cuales el poder no puede ser ejercido mas que desp6ticamente. y la forma politica que asume es una forma corrupta 0 degenerada con respecto a la pura. a diferencia del paternal que se detenta en beneficio de los hijos. la del amo sobre el esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. el paternal de los hijos. Como se ha dicho. la importancia hist6rica de la teorfa aristotelica de las seis formas de gobierno es enorme. asi como el poder del amo sobflt . en referenda al objetivo. 0 sea. es decir.

Asi pues. y donde dominan los pobres la democracia. El pro. En segundo lugar. El criterio que Aristoteles utiliza para distinguir la oligarqufa y la democracia de ninguna manera es el generico criteria numerico. como deberla serlo de acuerdo con el esquema. a diferencia de los despotas orientales. entre la riqueza y la pobreza (1294 a). que es precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. que estos pueblos aceptan dicho poder "sin dificultad". que son muy interesantes desde el punto de vista de 10 que hoy se Hamada "ingenieria politica": 1. es el unico compatible con ellos. Tan es verdad. sin contar con su consenso (y por esto la tirania es una forma corrupta de gobierno a diferencia de cualquier tipo de monarquia). 0 mejor dicho sin lamentarse (la traduccion latina medieval dice "sine tristitia"). deciamos que la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. porque los que se enriquecen son pocos mientras todos tienen parte de la libertad la (1280 a). ni la democracia el del pueblo. Que la oligarqufa sea el gobierno de pocos y la dernocracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres: pero 10 que distingue una forma de gobierno de otra no es el numero. se comprueba que es algo totalmente distinto: En general la politia es una mezcla entre la oligarquia y la democracia. Para apreciar cuan grande es la diferencia entre el esquema general de las seis formas de gobierno y el analists particular. no un elemento cuantitativo sino uno cualitativo. habra necesariamente una oligarquia. Hay democracia si los libres y los pobres. estarnos en posibilidades de entenderrnejor esta mezcla: esta combinacion es un regimen en el que la union de los ricos y pobres deberia remediar la mayor causa de tension en toda sociedad. tienen por sujetos pueblos libres y dominan sobre subditos "descontentos".40 ARIST6TELES ARISTdTELES los esclavos. Como prueba de 10 anterior lease el siguiente fragmento: Lo que diferencia a la democracia y a la oligarqufa es la pobreza y riqueza. y se pretende realizar la sola union posible entre los ricos y los pobres. mocracia no son dos formas corruptas? En consecuencia. es una idea abstracta a la que no corresponde concretamente ningun regimen que haya existido 0 exista historicamente. . Por tanto. una vez mas. el gobierno de pocos. y comunmente se suelen Hamar politias los gobiernos que tienden mas bien a la democracia y aristocracia que aquellos que se orientan a la oligarquia (1293 b). es decir.. pese a que es extremadamente duro. siendo en numero mayor. Se concilian disposiciones que serian incompatibles: ~. mientras que los tiranos. el gobierno del pueblo 0 la demo. por rnuchos 0 pocos que sean.el gobierno bueno de muchos que aparece en el tercer lugar del esquema general es un espacio vacfo. el primer problema que nos presenta la constitucion Hamada "politic" es que una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre dos formas malas. mientras en las oligarquias se establece una pena para los ri'f~~ que no participan en las actividades publicas y no hay un prea. En la mayor parte de las ciudades se proclama vivamente la polltia. la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. aunque como se ha dicho suceda que los ricos sean pocos y los pobres muchos. Ahora que se ha aclarado en que consisten la oligarquia y la democracia. ni la oligarqufa es para Aristoteles. "politia". son senores del poder: hay oligarquia si 10 son los ricos y los mas nobles que constituyen la minoria (1290 b). En el esquema la politia corresponde a la tercera forma. sino que se trata de una mezcla entre oligarquia y dernocracia. si la politia no es. Es el regimen que deberia asegurar mejor que cualquier otro la "paz social". a falta de otra denorninacion mas apropiada. ello quiere decir que -y entramos propiamente al segundo problema. sino uno con mucho mas cuerpo: la diferencia entre ricos y pobres. Observese. deberia ser la constitucion caracterizada por el poder de muchos que se ejerce en funcion del interes comun: mas si uno lee la definicion que Aristcteles da de ella.Pero de acuerdo con el esquema abstracto la oligarquia y la de. Aristoteles tambien se ocupa de la manera en que se mezclan lo4 dos regimenes para producir un tercero mejor que ambos. blema se complica (pero a la vez se vuelve mas interesante desde el punta de vista historlco) por el hecho de que contrariamente al esquema general. cracia en su formacorrecta.110 . sino la condicion social de quienes gobiernan. Particularmente se detiene en tres rubros. nada mejor que ver mas de cerca la forma Hamada. como loda a entender el significado del terrnino. de suerte que donde dominan los ricos. 0 sea.

y a que es la mas facil de someterse a la raz6n (1295 b). la propiedad intermedia es la mejor de todas. Lo que hace buena la mezcla de democracia y oligarquia. como se sabe. la intermedia sera la vida mejor por estar a1 alcance de cada cual el termino medio (1295 a). y el tennmo medio es la virtud. este es uno de ellos): Es evidente entonces que la comunidad politica mejor es la de la clase media. asuntos politicos y no se fija ninguna pena a los ricos que no participan.f'. los muy pobres. [T. llega hasta nuestros dias. como la que prevale en las oligarquias.. ya que s610 el esta libre de sediciones. En este caso tomar 10 bueno de cada sistema significa conservar e1 metodo de elecci6n del regimen ollgarquico y excluir los requisites de ingreso que es una caracterfstica del democratico. la conciliaci6n podrla consistir "e~ algo intermedio y comun". establecer una ley que estipule una pena para los ricos que no participen y un premio para los pobres que sf 10 hagan. Como dice Arist6teles. y si no.acuerdo cc. y tercero." acuercb con el papel que ocupa en las relaciones de producci6n. ' Inmediatamente despues el criterio las clases que componen la sociedad: del punto medio Una vez confrontado con la realidad hist6rica el ideal etico del punto medio se resuelve en el famoso elogio de la "clase media"· (para quien como nosotros anda en busca de "temas recurrentes".rquia ~os cargos se atribuyen por elecci6n aunque solamente a quienes tienen un determinado ingreso. los que a su vez se derivan de la divisi6n demasiado marcada entre las clases contrapuestas. que. * No puede tomarse el concepto "clase" en sentido marxista. Ahora bien: puesto que se reco~ que 10 moderado ~s 10 mejor y 10 intermedlo. 3. La raz6n fundamental por la que las ciudades mejor gobernadas son aquellas en las que predomina la clase media es la mayor estabilidad.42 ARISTOTELES ARISTOTELES 43 para los pobres si toman parte en ellas. pues donde es numerosa la c1ase media se originan con menos frecuencia revueltas y revoluciones entre los ciudadanos (1296 a). y que pueden tener un gran gobierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior a ambos extremos. si por ella se entiende una cierta forma politica a la que corresponde determinada estructura social caracterizada por la preponderancia de una clase ni rica. obviamente.. a uno u otro. Asunto verdaderamente central en 1a historia de las reflexiones sobre e1 "buen gobierno". de. Se toma el "medio" entre los ordenamientos extremos de los dos regimenes: mientras el oligarquico solamente atribuye el derecho de participar en las asambleas a quienes tienen un ingreso muy alto. en este caso consiste en disminuir los altos requerinnentos exigidos en el regimen de los ricos y en aumentar las es~pulaciones establecldas en el regimen de los pobres. porque uno de los criterios fundament ales con base en los cuales se acostumbra distinguir (incluso hoy) el buen gobierno del malo es si este es y en que medida "eatable". ·..iJot: . el regimen democratico reconoce t~ derecho para todos. esta fundament ada en el valor emlnentemen~ positi~o. diaci6n". 2. los mtermeclios entre estos. es precisamente que ella esta menos expuesta a cambios repentinos que son la consecuencia de los conflictos sociales. 10 que esta en medio de dos extremos. como la que predomina en las democracias.\1 ! se aplica a En todas las ci~dades ~y tres partes: los muy ricos. incluso para los desposeidos.J. Polibio. tambien ~n el caso de los bienes de fortuna. es decir'. es Ia ambici6n de toda la etica aristotelica La "mediacion". AI respecto Arist6te1es sefiala poco mas adelante: Que el regimen intermedio es el mejor resulta obvio. ni pobre. y su formulaci6n mas exitosa es enunciada precisamen~ por el escritor que examinare en ei capitulo siguiente. pues agregandose produce 1a nivelaci6n y evita la aparici6n de los excesos contrarios (1295 b). No por casualiclad ~t6telell habla de este ideal en el siguiente fragmento: Si en la Stica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es laoque de . Llamo la atenci6n sobre este tema: la estabilidad. Sobre el tema del "gobierno mixto" todo gran escritor politico tendra algo que decir en favor 0i~ contra. Tambien me detuve en la "politic" por otra raz6n: es e1 producto de una "mezcla". 'en la democracia los cargos se sortean entre todos independientemente del ingreso. 0 de cualquier ~era aun para quienes tienen un ingreso exiguo. al contrario en las democracias no se concede ningun premio a los pobres que intervienen en I~s. por ejemplo. como ve~ mos. Se admite 10 bueno de los dos sistemas legislativos: mientras en la oliga. . EI ideal que Inspira este regimen de la "mezcla" es el de la "me. La idea de que el buen gobierno es el fruto de una combinaci6n de formas de gobierno diferentes es uno de loa grandes temas del pensamiento politico occidental que. :-.)u la virtud ofrece menos impedimentos. EI p~to me~o.

como se lee en el mismo parigrafo. 2). 3. A diferencia de Platen y Arist6teles. Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constituciones en general antes de abordar la romana.). Existen fundamentalmente seis formas de gobierno. en cierne. tres buePolibio.c. Comenzamos por la primer tesis que. Al terminar victoriosamente las guerras punicas. el libro VI de las Historias de Polibio. Madrid. Escribi6 en griego la primera gran historia (apologetica) de Roma antes de la de Tito Livio. Histories. la organizacion militar. Roma se acerco a la cumbre de su fuerza. Tales consideraciones constituyenuna de las mas completas teorias de las formas de gobierno que la historia nos transmltto. despues de todo 10 que hemos visto hasta aqui. dos primeros. las cursivas son mtas). Polibio (que VlVI6 en el siglo II a. Dicho de otro modo: con sus diversas tesis. Tam- Con base en esta premisa. 1981. Como era de esperarse. los tribunos.).] . 2. Despues de narrar los . para usar la misma palabras griega. nera completa la teoria del gobierno mixto (en la politia de Arist6teles vimos una forma espuria de esta forma. existe una septima.PQLIBIO IV. acontecimientos de la bat alIa de Cannas (216 a. De estas tres tesis. una filosofia de la historia de acuerdo con la cual el desarrollo hist6rico acontece segun cierto orden. que en cuanto sintesis de las tres formas buenas es la mejor constituci6n. poco despues aborda las formas corrupt as : No todo gobierno de una sola persona ha de ser clasificado inme-" diatamente como reino.ma. la segunda el historiografico. Las seis formas de gobierno se suceden una a otra segun cierto ritmo. que se verifica por la sucesion predeterminada y recur rente de las diversas constituciones. En esta teoria sobre todo expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemente: 1. de la cual la constituci6n romana es un ejemplo. Ademas de las seis formas tradicionales. Con la primer tesis Polibio confirma la teoria tradicional de las formas de gobierno. por la constitucion mixta can respecto a las simples. etc.* nas y tres malas. no presenta mayores dificultades y por tanto no requiere muchos comentarios. el senado. Un texto cuya autoridad no es menor (piensese en nuestro Maquiavelo) que la de l~s.) no es un filosofo sino un historiador. sino solo aquel que es aceptado Iibremente y ejercido mas par la raz6n que par el miedo 0 la violencia. Polibio inicia la exposicion remontandose a la tipologia tradicional: La mayoria de los que quieren instruirnos acerca del tema de las constituciones. y 3. con la segunda precisa en un esquema complete. Griego de nacimiento. Se dice explicitamente la razon por la cuaI el historiador se detiene a describir la constitucion del pueblo del que esta narrando la historia: La constituci6n causa del exito 0 de un pueblo debe considerarse como la primer del fracaso de toda acci6n (VI. si bien rigido. Polibio establece definitivamente la sistematiza~ion clasica de las formas de gobiemo. La unica observacion que debe hacerse es terminologies: Polibio llama democracia a la tercera forma que Arist6teles Ilamo "politia" es decir usa el termino "democracia" con una connotaci6n positiva a diferencia de Plat6n y Arist6teles.c. a otra aristocracia y a la tercera democracta (VI. POLIBIO JuNTO con los textos de Platen y Arist6teles. 43. la tercera el axiologico. fue deportado aRoma despues de la conquista de Grecia. expresa la preferenda por una constituci6n frente a todas las demas. y por tanto constituyen un proceso dclico que se repite en el tiempo. y se relaciono con los drculos mas altos de la ciudad. para hacer una exposici6n detallada de la constituci6n romana. el quiere demostrar la importancia que tuvo la excelencia de la constitucion romana en el exito de la poUtica de un pueblo que eo "menos de cincuenta y tres anos". Expone. venci6 a todos los' otros Estados al hacerlos caer bajo sudominio. Polibio se detiene precisamente en el libro VI. la primera representa el uso sistematico de la teoria de las formas de gobierno. la teoria de los cicIos (0. presen:a por primer~ ve~ ~~. Gredos. con la tercera. por 10 menos en referenda a la teorizaci6n clasica que sera precisamente la de Polibio). 44 * Para la traducci6n al espanol de los textos de Polibio me apoyo en: [T. con 10 eual elaboro un verdadero tratado de derecho publico romano en el que se describen las diversas magistraturas (los c6nsules. la antigiiedad claslca nos leg6 un tercer escrito fundamental para la teorfa de las formas de go_bierno. sostlenen la existencia de tres tipas de el1a~: Haman a una reino. de "anaciclosis") que ya habia sido expuesta par Plat6n. especiaImente con el ambiente de los Escipi6n.

la del cicIo polibiano esta fragmentada por una alternancia de momentos buenos y malos. masa. entre una coneepci6n. (Por 10 demas parece que Polibio no recab6 ninguna de las tesis de Arist6teles. perc de cualquier manera no es el del int. plebe. la contraposici6n entre esta concepci6n regresiva de la historia y la progresiva que caracteriza a la edad moderna -por 10 menos del Renacimiento en adelante. me refiero a la tirania. 4. nes estan inscritas en la naturaleza de las cosas. pero. en suma. En segundo lugar. Unavez definidas las seis formas. Ademas de la diferencia entre los procesos continuo y alternado. con el tiempo.. aunque es un argumento que merecerta tratarse por separado. no debemos declarar que hay democracia alli donde la turba sea duefia de hacer y decretar . como la plat6nica. en el que la forma que sigue es degenerada con respecto a la anterior en un proceso continuo. designados por elecci6n. y gobierno de las leyes. segun la cual la historia se mueve de 10 bueno hacia 10 mejor. Cuando esta. oligarquia. 0 sea. A su vez.por todo el mundo. Es un criterio que no concuerda con el aristotellco sino con el plat6nico. la "sociedad de masas". l criterio aristotelico se basa en la diferencia entre interes e publico y privado. nace la tiemocracia. por otro. Hay muchas observaciones que haeer sobre este fragmento. de acuerdo con la cual 10 que viene despues en Ultima instancia es. Tal diferencia no aparece en el texto de Polibio. y tres que den~an de estas: la tirania.) Como hemos VIStO. ser necesario. la observ~ci~n x_ruis sustancial se refiere al criterio que Polibio usa para distinguir las constituciones buenas de las malas. el cicIo polibiano se desenvuelve mediante una alternancia de constituciones buenas y malas.. sucesivo al que estamos examinando. mejor de 10 que aconteci6 primero (recuerdese la famosa metafora de los enanos sobre los hombros de los gigantes)-. que acabamos de mencionar.). En cambio. En otras palabras.. que significa multitud. . a diferencia del cicIo platonico. los cuales no pueden dejar de . el proceso hist6rico desarrolla cicio por ciclo una tendencia. El mismo cita a Plat~n en el § 5. entre una teorfa del regreso indefinido y otra del progreso indefinido. Tambien aqui citamos todo el pasaje: El primero que se forma por un proceso espontaneo y natural es el gobierno de unO solo.I~ que Ie venga en gana. Los criterios esbozados son dos: por un lado la contraposicion entre el gobierno fundamentado en la fuerza y el basado en el consenso. la constituci6n buena que sigue es menos buena que la buena anterior y la mala siguiente es mas mala que la mala precedente. en Ultima instancia degenerativa. S610la hay allf donde es costumbre y tradicion ancestral venerar a los dioses. si las turbas se indignan por las injusticias de sus jefes. al usar el termino "democracia" para la forma buena de gobierno popular. de okhlos. No se puede decir que en el fragmento citado el criterio de distinci6n entre las fonnas rectas y las corrupt as este muy claro 0 por 10 menos sea muy expl:icito. como la descrita por Plat6n. Son dos criterios que ya encontramos en el Politico de Plat6n. 4. honrar a los padres reverenciar a los ancianos y obedecer a las leyes [ . como la moderna.. si no inmediatamente. Paralelamente. en la oclocracia (VI. s61010es la presidida por hombres muy justos y prudentes.. incuestionable y natural ya que estas transformacl()l.. Hay dos observaciones que haeer: una simplemente terminologica y otra mas sustancia1. Ia soberbia y el desprecio de las leyes desembocan. etc. muestra la teorfa de los ciclos. vira hacia la oUgarqula. sino que tuvo como fuente a Plat6n. por su naturaleza.e~s. por una preparaci6n y una enmienda. chusma. en la cual. para la cual la historia procede de 10 mejor bacia 10 peor y una. mientras que para Polibio es la oc1ocracia. y en consecuencia arbitrario. las cursivas son mfas). y de el deriva. y que bien corresponde a nuestro "gobierno de masa" 0 "de las masas". la oligarquia y la oclocracia (VI.46 POLIBIO POLIBIO poco debemos creer que es aristocracia cualquier gobierno de pocos hombres.No se puede dejar pasar. Polibio las dispone inmediatamente en orden cronol6gico. tambien hay una con respecto al punto final que para Plat6n es la tiranfa. aunque a final de cuentas tiende a declinar. por 10 demas. Polibio. ] Hay que aflrmar. introduce una nueva palabra (que a decir verdad no tuvo mucho exito y s610 fue transmitida en el lenguaje culto) para nombrar al gobierno popular e~ su forma corrupta: "oclocracia".. que existen seis variedades de constituciones: las tres repeticlas. cuando el termino "masa" (ambivalente) es utilizado en su sentido peyorativo que Ie es asignado por los escritores reaccionarios (en expresiones como "la rebelion de las masas". en la naafo raleza misma de los gobiernos. la semejante pero no identica contr~posici6n entre gobierno ilegal. de cuya disoluci6n nace Ia arlstocracia. Ante todo las etapas del proceso hist6rico son las siguientes: reino. Pero se deteriora y cae en un mal que le es cotJ. las cursivas son m1as). aristocracia. Una tercera observacion es que esta concepcion de la historia es fatalista dado que el paso de una forma a otra pareee estar predetenninado. el reino.genito. pues. la linea decreciente del ciclo plat6nico es continua. tirania. 0 sea. democracia y oclocracia.

decir 10 que acontece al final del ciclo. Para ~ostrar de manera definitiva que el germen de la degeneraci6n es m~erente a t~da constitucion. "naturaleza". el de la falta de estabilidad: vido grave porque una constituci6n es generalmente mas apreciada en cuanto mas est able sea. EI orin. Desde el punto de vista del valor supremo del orden garantizado pOT. ~e la forma peor a la mejor. En cambio Polibio contesta de manera mu~ preclsa. y tambien. (de acuerd~ con la respuesta esbozada por el mis~o Platon): al final del primer proceso el curso de las constitucrones regre~a al ~unto de partida.: mas ricos) 0 el pueblo (0 la plebe). las cursivas son mias). La tesis principal de la teoria polibiana de las constituciones es por mucho la referente al gobierno mixto. 10). aunque parezca paradojico. es decir. debido a q~e cada uno no puede transformarse mas que en cierto tipo de gobierno y no en otro. Notese en el fragmento citado la insistencia en expresiones como "natural". e1 desarrollo regular y ordenado de la vida civil no puede llevarse a cabo si el sistema politico de una ciudad es sometido a cambios continuos.. para el hierro. 0 sea. lCmil es el objetivo de una constitucion? Si se repite la definicion aristotelica. Esta distincion puede establecerse si se obsenralo que unas y otras tienen en comun: ser constituciones simplesben las cuales quien gobierna es el rey (0 el tirano). decaen Y regresan at Punt a d e parti d a (VI . sino de la inmovilidad y de la invariabilidad (que no debe confundirse con la "estabilidad").. Ahara bien. esta es la ley natural por a eua las fO. continua repetici6n de acontecimientos que regresan sO. T~mb~e~ en este caso no se puede dejar de mencionar otra ran teor~a clcl~ca de la historia. establecer quien debe gobernar y quien debe ser gobernado. que todas las constituciones simples. y vale solamente para esta pequefia y especifica parte del mundo. Baste decir que mientras la ieona de Polibio deriva del restringido campo de observaci6n de las ciudades griegas. COn ca~a una de las constituciones nace una cierta enferme. 0 los mejores (los . Las grandes monarquias asiaticas estan fu. Y es mevlt~ble que con el tiempo todos los regimenes IitlCOSclt~dos antenormente no degeneren en sus inferiores segil~ el razonamiento que acabo de apuntar (VI. en el libro VIII de la Republica.a ~s incluso cuando no sufren ningun dafio externo.era y permaneceran fuera de la historia europea tambien durante los siglos siguientes.lat6n. aunque los mementos.n polibtana de la historia es cfclica. el ritmo y la dimension histon~a son completamente diferentes. ' Oueda poor. en el siguiente fragmento. s. hasta Hegel: elIas no 'representan el principle del movimiento y del desarrollo. Con el reino nace el desmeJo~amlen. No es diffcil descubrir el nexo entre la idea del gobierno mixto y la teoria de los ciclos: est a teoria mostro que todas las formas simples. la pregunta habla quedado sm respuesta. son de breve duracion porque estan destinadas por su misma naturaleza a transformarse en una forma diferente.ruta . por el hecho de serle. incluso las consideradas tradicionalmente buenas. mas especificamente. De modo no dIS~~O. la estabilidad se puede hacer una dlstincion entre consntuciones hue! nas y malas.48 POLIBIO POLIBIO frir el proceso de cambio. Uno de los temas recurrentes de la filosofia politica es el del orden (mucho mas el del orden que su contrario. La teorta de los ciclos indica que las constituciones comunes son lnestables: debido a que son inestables. "congenito". segun ella la historia es ~na. En P. De la ocIocracia se regresa con un s~!to ha:l~ atras al rei?o. son. Polibio utiliza la comparaci6n del orm para el hierro y de la carcoma para la madera.t]sta V]CO.rmas pollticas se transforman. Esto significa que todas las constituciones sufren de un vido grave. el "eterno retorno hacia 10 mismo".' . tanto las consideradas tradicionalmente rectas como las corruptas. 0 sea. como veremos. la de los cursos y recurs os de Gfamb~t. La tesis de Polibio consita . se puede decir que su objetivo es poner orden en las magistraturas. florecimiento y decadencia. La teorfa polibiana de los ciclos se deduce de la historia de las ciudades griegasen el periodo de su crecirniento. cuando la degra~aClon de las constituciones ha tocado el fondo (que es la ocI~cracla). como veremos en el ca ftulo dedicado especfficamente a 61. Polibio ha pasado a la historia del pensamiento politico como el teorico por excelencia del gobierno mixto. el mal llama~o ohgarqula~ y ~on la demoeracia germina el salvajisrno de la fuerza .on enfermedades congenitas que Uegan a destrui~ estos maten. .to Ilamado despotismo: con la aristocracia. y la carcoma y ciertos gusanos para Ia mad. La conc~pclO. y permitir un desenvolvimiento regular y ordenado de la vida civil.e~a. 10. Despues de ~berse detenido ampliamente para describir analiticamente los seis mementos sucesivos (y fatales) concluye: ~sta cIs la rotacion de las constituciones.. la libertad). malas. 0 sea. a q~e se sigue de ella naturalmente.bre sr mismos. la de Vieo se rnueve en toda la historia de la humanidad.

con la siguiente consecuencia: Si nos fijaramos en la potestad de los c6nsules. y el pueblo a su vez 10 es por el senado..el '!ue corrobora la idea de. es un hecho.evidente que debemos considerar optima la constitucion que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas (VI. del gobiemo ~lxto y de su funcfcnamienn..finici6n. resulta una nueva forma de gobiemo que no coincide con las tres formas corruptasporque es recta. Esto se confirma en la conttnuacion del dISCurSO cuando Polibio expone con detalle los principios en los que se inspira la constituci6n romana.que lunt? en una las peculiaridades y las virtudes de las cons: trtuciones meJores: As! e. Aqui no importa el hecho de que existan muy diferentes interpretaciones de l~ . el gobiemo mixto. El concepto del control reciproco de los poderes y del consecuente equilibrio esta tan estrechamente ligado a la idea del go. 12). ] que participaban en el gobierno de la cosa publica eran tres" (los consules. tiempo posible. leual es el remedio?. se censervarfa en este estado el maxrmo . Lo que interesa. Aun cuando la teoria del gobierno mixto. si atendieramos a 18 del senado. El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el reyes frenado por el pueblo que tiene una adecuada participacion en el gobierno. . que resulta imposible encontrar una constituci6n superior a 6sta. no debe ser confundida con la modema teoria de la separaci6n y equilibrio de poderes (que sera enunciada por Montesquieu en una teoria famosa). 0 sea. en la descripci6n del remedio que Licurgn tuvo que establecer para resolver el inconveniente de la "inseguridad": . aristocratica. y si consideraramos el poder del pueblo. una constitucion que sea producto de un arreglo entre las tres formas clasicas.'f' Y termina de la siguiente manera:.Polibio da una d. . ante una democracia (VI. Este punto es extremadamente importante: e1 tema del equilibrio de los poderes (que en la epoca modema se vuelve el tema central de las teorfas "constitucionalistas" con el nombre de balance of power) es uno de los temas dominantes en toda la tradici6n del pensamiento politico occidental. El paragrafo final del libra VI comienza asi: . .ufP .:itaba que alguna de elIas se desarrollara mas de. y 10 es porque es mixta. simple y basada en un prlncipio unico resulta precaria: degenera muy pronto en la forma corrupta que la sigue natural mente (VI. las cursivaS son mias). el pueblo al democratico y el senado al aristocratico. que observamos ya bien formada en Polibio. Desde el inicio del siguiente fragmento es clara la relaci6n entre gobierno mixto y estabilidad: Licurgo 11eg6a comprender que todas las transformaciones enumer~s se cumpl~n ~t1U'~ y fatalmente. ningun~ tendrfa un so~repeso ru prevalecerfa demasiado. en el prin cipio del "equilibrio". etecto. segun la imagen de la nave que vence la fuerza del viento contrano (VI.. 10. el senado y los comicios del pueblo). sin duda. 10). y asi consider6 que cada variedad .de constItuclon. Polibio no termina de enumerar las tres formas buenas (en el fragmento citado anteriormente) cuando agrega a manera de anticipad6n un concepto que desarrollara mas ampliamente en los paragrafos siguientes: En . El ~jel1_l~lohistorico cO~. que se volvio clasica. ni discutir si la interpretacion de Polibio es correcta. nos parecerfa una constituci6n perfectamente monarquica y real..constitucion de Esparta.'~'l' "int" . es . que . sino que..biemo mixto que regresa al final de la exposici6n de la consti. nos darla la impresi6n de encontrarnos. Al representar el rey al principio monarquico. Polibio enuncia la tesis de la excelencia del gobiemo mixto porque considera como un ejemplo admirable de tal especie de gobiemo la constituci6n romana en la cual "los 6rganos [.:unbas ~inan paralelamente. L_icurgo [:. 3). para los fines de nuestro analisis. 10 necesano y denvara hacia su desmejorarniento congenrto: neutrahzadapor las otrB:s la patencia de cada constituci6n. que la mejor consntucion sera la que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas" es el de la Esparta de Licurgo..:' Ya que en tal modo cad a 6rgano puede obstaculi~ar 0 cola~orar cotI los otros su uni6n parece adaptable a todas las circunstancias. Polibio encuentra la razon de la excelencia del gobierno mixto en el mecanismo de control reciproco de los poderes. es decir. tanto.so POUBIO POLIBIO 51 malas (incluso las rectas).] promulg6 una constitucion no simple ni homogenea s~no. es que para Polibio la constituci6n de Esparta es excelente. equllib~ada 't sostemd!l en su nivel. tuci6n romana.

.d?s'p. es conveniente hacer una comparaci6n rapida con la "politia" de Arist6tel~'ique es concebida como una forma anticipada de gobiernomixto. a mvel Institucional. al propio tiempo. 9).preferencia por las instituciones durara un largo tiempo. particularmente.artes antag6nicas no sobreviene. atafie a la constituci6n romana. - -. es mas lento que el de las constituciones simples porque medu~nte el me. En este sentido la te?rfa aristo~¢lica d~ la politia mas que una teorfa del gobierno mIXtO es la concepcion de una sociedad sin grandes desequilibrios de riqueza. No es casualida? que ~nn. ue l?s sim~ ples (por 10 demas el primer modele de constrtucion mlxt~. historico). de la sociedad ·p. la superaci6n del con. de l~s SImples no es el hecho de que no esten sometidas a cambios. con la teoria de los ciclos? lNo existe quiza una contradicoiOq entre la afirrnaci6n categorica de que los ciclos de las constitucionci son un hecho natural y por tanto impostergable y la afirmaciQq tambien categ6rica de que los gobiemos mixtos SOn estables? Desdo hace tiempo quienes han analizado ellibro VI dePol~bio han s~b~ yado esta contradiccion: verdaderame~te es. 18). es 'principaImente a partir de este metodo [es decir con la ley de los ciclos. ahora tendemos a trasladar el amilisis del sistema politico al sistema social subyacente. y al caber la posibilidad de que cualquier acci6n pueda ser desviada 0 impedida. como veremos. No hay duda de que desde el inicio Polibio esta consciente de que tambien el Estado romano. ninguna de las partes excede su competencia y sobrepasa la medida. y. como dina Marx " .. m tam~o que est en exentas de la muerte que golpea a todas las constituciones como a todas las cosas vivientes. como se ha di~ho. ] uno de los 6rganos constitucionales. por la que "las formas pollticas se transforrnan. Con estas afirmaciones Polibio concluye perfectamente el discurso que inicio cuando dijo que la primera causa del exito 0 fracaso de un pueblo debe buscarse en su constituci6n. y que por tanto el merito del gobiemo mixto es su mayor estabilidad. En consecuencia todos perrnanecen ~ los Ifmites prescntos: por una parte estan impedidos en cualquier impulse agresivo. que permiten una forma de gobierno estable. no su perpetuidad.52 POLIBIO POLIBIO Cuando [ .. que se forme lentamente mediante "grandes luchas y agitaciones" y precisamente porque 10 hizo por medio de la creaci6n de un complejo sistema de poderes contrapuestos. 10 que Polibio muestra claramente para afirmar la excelencia de una constituci6n es 10 que hoy se llamaria su "mecanisme". como ya se ha explicado. crecimiento y mue. como para Polibio. esta sujeto a la "ley natural" del nacimiento. Pero entonces. y solamente es instHucional si primero es social. mediante la formaci6n de una fuerte clase media que tiene un interes propio. su desarrollo y su eulminacion. y.. cuando Polibio escribio. empieza a engrefr'se. En efecto. el espartano. sino que se presenta en la sociedad cuando es la ocasi6n. por otra parte temen desde el inicio la vigilancia de los otros (VI. l~O desmiente abiertamente la teoria de los cic1os? La contradiccion es mas aparente que real: que las constituciones mixtas sean esta~les no qui~re decir que sean etemas. El equilibrio aristotelico antes de ser institucional es social.stltucl6n cuya caracterfstica es la de evitar el cambio. Mas bien. por la estabilidad. es notorio que. no siendo alguna parte autonoma. a promover aItercados y se arroga un poder superior aI que Ie corresponde. era un mero recuerdo. de la anatomia de las ins tituciones poli ticas a la ana tomia .de las relaciones de poder a las relaciones de producci6n. no Ie sera extrafia a Hegel..Ia '. Por 10 que hace al ritmo del cambio.e~iatamente despues de haber enunciado la ley de los ciclos hlStOrICOS Polibio escriba en referenda al Estado romano: En 10 que. porque impide los excesos que por reacci6n provocan la oposici6n y llevan a1 cambio. Pero . y por ella preferible a cualquier otra. sino es un ritmo diferente y una raz6n diversa del cambia. La teorfa de Polibio es una teorfa de los mecanismos constitucionales. lc6mo se concilia la estabilidad de los gobiemos mixtos . no estuvo sujeta a degeneraciones.yil. Segun Aristoteles. de clase.r!e. A bien entender. a pesar de su excelencia. la decadencia que de ello derivara (VI.. decaen y r~~resan al punto de partida"] como llegaremos a entender su fOrmaCI?n. extrano: se a~lrma~ que quien teorizo la fatalidad del cambio dedico al rmsmo ~1~PO algunas paginas a la descripci6n y exaltac~6n de u~ CO?.f1~cto en~re l~s. hoy no estamos igualmente dispuestos a considerar que Ia primer causa del exito 0 fracaso de un pueblo sea su constituci6n. Lo que distingue las constituciones mixtas. simplemente que duran I_Jl8s. La existencia de una constituci6n como la romana." canismo de la contemporizaci6n de las tres partes que integranla sociedad los conflictos que provocan en las constitudones SlID- La presencia simultanea de los tres poderes y su mutuo control preserva a las constituciones mixtas de la degeneraci6n a la que estan expuestos los gobiemos simples.

De cualquier modo. que da lugar a un ciclo 'en el ciclo. aunque no manifestada del todo. y que ciertas cuestiones sean reservadas al juicio y deseo de la multitud (I. de que tambien de este "cielo en el cicIo" Polibio haga un uso ademas de descriptivo tambien axiologico. mientras Roma estaba destinada a la victoria porque el equilibrio de los tres poderes no habfa sido rota todavfa en favor de uno solo de ellos. Despues de haber expuesto la acostumbrada teoria de las seis formas. de suerte que del rey deriva el tirano. pero al mismo tiempo el gobierno mixto es el mejor de los gobiernos porque es el producto secular de Roma. la idea de que el gobierno mixto fuese el mejor y la conceptualizacion de la constituci6n romana como mixta ya esta- Mientras las primeras tres formas de gobierno facilmente caen en los defectos contrarios. y estas . las cursivas son mias). con la consecuencia de que no todas las constituciones mixtas pueden ubicarse en el mismo plano. son resueltos dentro del sistema politico. . Observese el uso de la expresion "aequatum et temperatum" que reclama el tema polibiano del equilibrio. Cicer6n escribe: A mi parecer de las tres primeras formas es preferible la monarquia. y tambien una corroboracion de que la excelencia del gobierno mixto reside en ultima instancia en el hecho de que asegura la estabilidad que las otras formas de gobiemo no logran garantizar: esto se deriva del siguiente fragmento que reproduce sinteticamente el ciclo polibiano: En la Republica (alrededor de 50 a. de los notables las facciones. sistemicos y no extrasistemlcos. Despues de 10 que se ha dicho sobre Polibio. graduales y no violentos. diriamos hoy. De acuerdo con esta hip6tesis. y si se producen cambios son. 45). pero es superior a ella la compuesta equilibradamente [aequatum et temperatum] por las tres [ormas mejores de constitucion (I. no producen el desequilibrio Internpestivo que genera la revolucion sino un desplazamiento del equilibrio interno que es reabsorbido con un reasentamiento del mismo equilibrio en un grado diferente.c) de Ciceron. La raz6n que explica por que tambien las constituciones mixtas decaen y mueren. al establecer una ponderaci6n entre los diversos tipos de constituciones mixtas. segun prevalezca una u otra parte de la ciudad. las cursivas son mias).' ~" . Cuando Cicer6n escribi6 su libro un siglo despues de Polibio. en contraste eso generalmente no sucede en una forma de gobierno como esta. compuesta y moderadamente mixta [. me parece inutil insistir en la importancia de la idea de "establlidad" para la asignacion de un valor positivo a una constituci6n. es que se present a un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes en favor de una sola que la constituci6n cesa de ser mixta y se vuelve simple. y que otros poderes sean atribuidos y concedidos a la autoridad de los notables. como la romana de sus tiempos..54 POLIBIO POLIBIO ples los cambios constitucionales y el paso brusco y violento de una forma a otras. 45. y al dar su preferencia a la constituci6n mixta de caracter aristocratico. el fragmento de Cicer6n es una confirmacion acreditada. 45. Quiza se pueda aventurar la hip6tesis. mismas formas cambian en formas nuevas. A juzgar por 10 que Polibio escribe sobre la ciudad de Cartago.. i Cual es la razon de la excelencia de este tipo de constituci6n? Conviene que haya en el gobierno algo de eminente y real. ANExo ban consolidadas. y al considerar la constituci6n mixta de caracter democratico como el principio del fin. la excelencia del gobierno mixto y el elogio de la constituci6n romana corren paralelamente. pero destinada a ser derrotada porque ya habia caido en manos de un gobierno democratico (en el sentido peyorativo del termino). l Cuales son las consecuencias? En primer lugar tal constitucion presenta una cierta igualdad. sino que deben distinguirse. del pueblo la turba y el desorden. la mejor constituci6n mixta seria aquella en la cual. tambien regida por un gobierno mixto. Una y otra se refuerzan mutuamente: la constituci6n romana es la mejor de las constituciones porque es un gobierno mixto. ] En efecto no hay motivo de cambio . de la que diffcilmente pueden prescindir por largo tiempo los ciudadanos libres. aristocratico 0 democratico.. se podrfa decir que existe una especie de cicIo dentro de las constituciones mixtas. de las tres partes que la component prevaleciera la que esta en medio (0 sea la parte aristocratlca) : un buen ejemplo de la primacia de la "medianfa". en segundo lugar tiene estabilidad [firmitudineml (I. en constituciones mixtas con camter monarquico.

mente cuando este lleva a la "turba et confusio" del gobierno popular. a los muchos siglos que separan la epoca clasica de Maquiavelo. EI texto can6nico de esta historia. su lectura tuvo amplias repercusiones. 45). en un texto clasico de filosofla politica. Aqui me to a presentar algunos motivos de esta carencia y a darle una explicacion. fue descubierto a finales del siglo XIII. oligarqufa y democracia. aristocracia y politia. por no decir traduccion. me:: " 57 . 1 bien ternperado el genera en el que el gobernante gobierna para beneficio comnn. especial. el viciado en las tres especies opuestas de la monarquia tiranica. Cada uno de estos generos se divide a su vez en tres especies: el temperado en monarquia real. es decir. a quien dedico el capitulo siguiente. de acuerdo can la voluntad de sus subditos: mientras el genero viciado es el que no concuerda con esto. Ya dije que me de'tengo en este excursus hist6rico en algunas etapas que considero esenciales en la historia de las teorias de las formas de gobierno. Llamo junto con Arist6teles [ . no hay una raz6n por la cual el gobierno degenere y de la degeneracion nazca una forma de gobierno completamente nueva. La Republica de Ciceron no fue conocida hasta principios del siglo XIX. V. 0 sea. no hay causa conversionis es decir. no era conocido por los escritores cristianos de los primeros siglos: sumergido en la crisis de la civilizaci6n antigua.. Una vez mas hay una relaci6n estrecha entre constituci6n mixta y estabilidad: cuando el gobierno esta compuesto y cada parte cumple su funci6n dentro del todo.. Lo que Marsilio escribi6 en el capitulo VIII dedicado a la cIasificaci6n de las constituciones es una pura y simple repetici6n. aunque la realidad hist6rica era muy diferente de la que habia originado las observaciones y las distinciones de los auto res griegos. el elogio de la estabilidad corre paralelamente con el miedo al cambio. No se puede pasar por alto una raz6n extema que puede haber influido en la larga pausa de la historia que exponemos sinteticamente. Recurro a un ejemplo muy significativo: una de las obras politic as mas importantes del alto medievo ciertamente es el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324). del fragmento aristotelico ya citado: Existen dos generos de partes gobernantes 0 gobiernos: una temperada y la otra viciada. Cuando el texto aristotelico fue recuperado. En el curso de la filosof1a politica medieval no hay etapas verdaderamente fundamentales ~:: el desarrollo de la teoria de las formas de gobierno. Una vez mas.56 POLIBIO [causa conversionisl alIi donde cada uno esta s6lidamente colocado en su lugar y no se pone en condicionesde precipitar y caer (I.) LlAMo "intermedio" a estas breves consideraciones sobre el dievo. en algunas teorfas ejemplares. INTERMEDIO . la Politica de Arist6teles. tan grandes que la celebre clasificaci6n de las formas de gobierno fue repetida al pie de la letra.

~reo que es diBcil. y aunqueel pecado original es absuelto a todos los fieles ~acias al ?autismor sin embargo Dios. que presupone. anteriores a la gran escolastica (que retoma las tesis aristotellcas). mas precisamente Platen contraponia los Estados existentes al Estado 6ptimo. Se trata del escrito Sobre la autoridad secular (1523).detenido y limitado par la potestad de quien domina. ya que se trata de una generalizaci6n que necesitaria mayores pruebas. que haria imposible cualquier tipo de convivencia pacifica.58 INTERMEDIO INTERMEDIO 59 Pero quisiera aducir una raz6n mas profunda. y en consecuencia. el poder de los gobemantes no puede regirse mas que con el terror. tenia la idea del Estado bueno. sino entre Estado e Iglesia.sierv?s sea . misericordiosamente les impone la esc1avitud. La salvaci6n de los hombres no era tare a del Estado. donde. por el solo hecho de serlo. asi como quienes estan destinados a obedecer forman la raza de los siervos. de manera que el arbitrio de actuar mal de los. Donde todas las constituciones son malas (y son necesariamente asi). no el de la variedad historica de los Estados. aunque me adelanto algunos siglos. La salvacion del hombre no es prombvidapor el Estado sino por la Iglesia. pero permanezco en la misma tradici6n de pensamiento. una instituci6n que tiene la tarea extraordinaria de llevar a los hombres hacia el reino de Dios. Cuando Dios nota que a algunos hombres no les viene bien la libertad. en su equidad. tienen una concepci6n negativa del Estado. iSlnadie tUVlese temor. Para quien postula la naturaleza malvada del hombre (el hombre despues de Ia catda. Un fragmento como el de Isidoro no contrapone el Estado malo al bueno. aunque 10 hago con mucha cautela. quien impedirfa el mal? Por esto son elegidos prfncipes y reyes. Estado y despotismo son unum et idem. Se entiende que en una teoria del Estado como esta no haya lugar para una de las formas de gobiemo. la observaci6n de que hay muchas formas de gobiemo y de que entre ellas hay buenas y malas. Ia tarea del Estado no es promover el bien. como se ha visto en repetidas ocasiones. Baste recordar que para Arist6teles el fin del Estado no es solamente permitir la vida colectiva sino hacer posible que quienes viven juntos tengan una "vida buena". sino unicamente tener alejado el desencadenamiento de las pasiones. ha diferenc~ado la . aunque sea por deducci6n racional. estableciendo que algunos fuesen stervos y otros amos. Se podria objetar que Plat6n tambien tenia una concepci6n negativa de los Estados existentes. especies y subespecies. Llamo concepci6n negativa del Estado a la que considera que la tarea esencial del Estado es poner remedio a la naturaleza malvada del hombre.de los hombres. Los hombres no son naturalmente buenos. donde el Estado. La concepci6n griega del Estado era muy distinta. pues sostenia que todos eran malos con respecto a la republica ideal. EI gran tema de la politica medieval es Ia dlcotomia Estado-Iglesia. quien en sus Senteneias dice que por voluntad divina la pena de la servidumbre fue declarada al genero humano por el pecado del primer hombre. en consecuencia deben ser obligados a ser bue- ~4a nos. de citar un celebre fragmento en el que la contraposicion entre los dos reinos no podrfa ser definida con mayor fuerza. de Lutero: . como Hobbes. Para dar una idea de 10 que he llamado concepci6n negativa del Estado. el hombre del pecado original). Quienes tienen un poder tan terrible pertenecen por naturaleza a la raza de los amos.encontrar una exposici6n mas incisiva y sintetica de la concepcion negativa del Estado: como la raz6n de ser del Estado es Ia maldad humana. superior a este y en ciertos aspectos incluso antitetica del Estado. 0 por 10 menos las de los primeros siglos. Aqui el contraste es otro: no es entre Estados bueno y malo. donde todas las constituciones son desp6ticas. en otras palabras. mediante el u~o. para que eon el terror salven del mal a sus pueblos y en virtud de las leyes los obliguen a vivir eon rectitud. cito a un autor que resume en sus obras enciclopedicas el pensamiento cristiano de los primeros siglos. No resisto la tentacion. no puede dejar de ser desp6tico.de la espada de la justicia. no hay lugar para distinciones sutiles de las formas de gobierno en generos. Vimos en el capitulo dedicado a Arist6teles que el regimen en el que la relaci6n entre gobemantes y gobemados se compara con la que existe entre amos y esclavos es Ia monarquia desp6tica: ninguna otra cosa mas que monarquia despotica es el regimen descrito en el fragmento de Isidoro. sino de una instituci6n diferente del Estado. Isidoro de Sevilla (55()" 636). como para los escritores griegos y como 10 sera para los escritores politicos que inauguran la tradici6n del iusnaturalismo modemo. Gran parte de las teorfas medievales del Estado. y en la cual el Estado es visto sobre todo como una dura necesidad y es considerado preponderantemente en su aspecto represivo (cuyo simbolo es la espada). el Estado es el instrumento de tal constricci6n.

la represion.Ja necesidad de un dominio ferreo. A este autor dedicare un capitulo. en la que consiste precisamente el Estado. cualquier forma que asurna. y mucho menos porque esta manchado por el pecado original. siendo apacible aun sin lazos ni cadenas (Martin Lutero. y los ha puesto bajo la espada. No por casualidad Marx habla de "dictadura de la burguesfa" para indiear el Bstado burgues y de "dictadura del proletariado" para senalar al Estado en el que la clase dominante sera el proletariado.oral. pertenecen todos aquellos que no son cristianos. con respecto a la teorfa de las fonnas de gobierno.e Marx no ve en el Estado el fin de la historia: el Estado esta destinado a desaparecer para dar lugar. porque sin e1 1a . San Agustin presento el problema con gran c1aridad -al que todo el pensamiento politico medieval tratara de dar una respuesta. no puedan ejercer su maldad y. la coaccion. porque la divisi6n del trabajoha producido la divisi6n de clases. Utet. 0 sea. la consecuencia es la misma que apre- ciamos en la concepci6n negativa del Estado que caracteriza a algunos escritores cristianos: tampoco en Marx hay una verdadera teorfa de las fonnas de gobierno.Mar3. sino el Estado ideal. Si todos los Estados por el s610 heche de serlo son "dictaduras". En efecto.n su instinto.e1 . E1 punto de partida de Marx no es el hombre malvado. el super-Estado.ch!. para el segundo el no-Estado. donde 10 hagan.que este terror no se vuelve necesario por la maldad de 10sBUbditos. desde que poco antes recorde a Platen. la sociedad malvada en su conjunto. con la diferencia. bajo la ley. por encima de la condici6n de cristianos y del reino de Dios. Para completer el marco de las concepciones negativas del Estado. inicia desde una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual todas las sociedades que han existido hasta ahora (salvo las primitivas) estan divididas en clases antag6nicas.60 INTERMEDIO INTERMEDIO 61 AI reino de la tierra. por decirlo as]. cualquiera que sea su forma historica. para Marx la soluci6n esta en la terminacion del Estado. en la sociedad que podra ser instaurada cuando desaparezca la divisi6n de clases.P\Ultode partida que tiene como consecuencia el reconocimiento -de. Dios ha impuesto. la sociedad organizada de manera que las desigualdades entre los miembros de la comunidad estatal. mientras un ani- mal manso y domestico no tiene necesidad de ello. precisamente como con lazos y cadenas se ata a una bestia salvaje y [eroz. siendo pocos los verdaderos cristianos y menos aun los que se portan segun el espfritu cristiano. Dicho de otro modo: designa al Estado. para los primeros una forma de verdadero anti-Estado.no puede ser mantenida mas que con la fuerza. Para encontrar en la historia otra concepci6n negativa del Estado comparable a la de los primeros pensadores cristianos es necesario llegar a Marx. es. Scritti politici. 0 con serenidad y despreocupaci6n. para Marx la sociedad sin clases. dpminante no podrfa mantener su poder.EstadQ no puede ser conservado sin terror.~. de rnanera que aunque 10 harfan con gusto. con un termmo que siempre ha indicado un poder exclusivo y absoluto. Se trata del problema de la relacion entre el Estado. en la sociedad que ya no este basada en las relaciones de fuerza. que es la sublimaci6n del Estado. y la justicia. En su momento veremos que. por 10 menos hasta el momento de la resurrecci6n mediante la revolucien. Tambien se puede dar una explicacion filosoflca del escaso interes de los escritores cristianos por la clasificacion de las formas de gobiemo: el problema central de los escritores politicos de los primeros siglos despues del cristianismo es ante todo m. En otras palabras. las desigualdades de las que tiene su origen el Estado como puro dominio. p. la violencia de la clase que detenta el poder sobre la que no 10 tiene. cuando ya no haya clases cont:apuest~. En una concepcion negativa del Estado no puede dejar de existir la afirmacron de un momento positivo. Se comprende qu. etc. cualquier Estado vale por otro. aunque 10 haria de buena gana. Se trata de UD'. no esten sin temor. sino por las condiciones objetivas de las relaciones de. Para los autores cristianos este memento positive es la Iglesia. pero puedo adelantar que parte de una concepcion negativa de la historia. es decir.cuando se pregunto: .pgxluccl6n que han dado origen a una sociedad de desfguales q~ . a fin de que no pueda morder ni atacar segt1. de una entidad que se contrapone a1 Estado. no es la eliminaci6n de la division de la sociedad en clases sino su eternizaci6n. ~ la sociedad sin Estado. Basta que exista el Estado habra el dominio de la fuerza. para mantener el dominio. Pero mientras para los escntores cristtanos la salvacion del individuo esta en otra sociedad que corre paralela al Estado ("extra ecclesiam nulla salus"). y afirma que la clase dominante tiene necesidad de una fuerza represiva. es decir. 403). es decir. se debe agregar que la s?lucion plat6nica del Estado negativo no es ni el anti-Estado m el no-Estado. otro regimen. Tambien para . sean establecidas para siempre y perpetuadas. y que al hacerlo 10 domina y al final 10 derrota. y esta perpetUa ladesigualdad entre los propietarios y los desposeidos..

etc . erva -yes el principe que. y a ti porque 10 haces con formidables ejercitos. lY que son las bandas de ladrones si no pequetios reinos? [.qUl iustitiam manistra ttl e eges servat "lema . en el pOliticu. Coluccio retoma una clasificaci6n de las formas de gobierno 0 principatus que ya se encuentra en Santo Tomas.' y por tanto es eI pnncI!. pero no tratado como un problema moral ni como uno juridico. Sin la justicia. De regimine civitatis. si del prmcipe er I '. po er paternal). el prinCipe leg . pues habiendole gobierna como el padre sobre los hijos. Tal vez el mas completo de los tratados sobre el tirano sea el de Coluccio Salutati. cruelmente a los subditos. . Es interesante el criterio de distinci6n tomado de las relaciones familiares (asi como fueron presentadas en el primer libro de la Politica de Arist6teles): en el principatus regius el rey ciudad de Dios.Y el e' como +d' '. pero ya que yo 10 hago con un pequeno bajel me llaman ladron. con el que este autor quiso responder a la pregunta de si Cesar tuviese que ser considerado un tirano Y por tanto si Dante estaba en 10 justo por haber colocado en el ultimo nivel del infierno a sus asesinos..62 INTERMEDIO INTERMEDIO preguntado el rey por que infestaba el mar. Est h'd . destinada a tener gran exito. el cual introduce la distinclon.egit'lm~. La Mexico.ant' 0 . es decir. abusando de sus privilegios. es quien a I· rrusmo tiempo tirene un justa tttul para gobernar -"cui iure principaius delatus est"_.s g b' como el marido sobre la mujer.P~ e:.I 0 justamente . [T. trat ~r. es e1 clasico del tirano.-. EI mas celebre tratado medieval sobre la tiranfa es de Bartolo (1314-1357).' telica entre el poder ejercido en interes de los subditos (el ansdtq. con audaz libertad el pirata respondi6: por el mismo motivo por el que tu infestas la tierra. etc. el despoticus.* Quisiera resaltar por 10 menos una consecuencia de este planteamiento etico del problema politico: el interes que el pensamiento pol1tico medieval tuvo por la tirania. l que serfan en rea1idad los reinos si no bandas de ladrones?. el politicus. COllloas 0 len introducci6n a Maquiavelo.. . imperium et ius tum non h ab et titu um d omtnan di" -Y s tnva tIt I t ' . Me atreverfa a decir que de todos los grandes temas politicos que forman la herencia del pensamiento clasico. d 'I . no tirano. JerCI 0 Por 10 que hace a la tiranta. Tolomeo da Lucca y Egidio Romano. I II •• " • " * Para la traducci6n de este fragmento me apoyo en: San Agustm. di izid 0 (I po der conyuga I) . gobilerna (eI .us~r_pa or. ColUCCIO retoma la distincion entre I d . quid el de la tiranfa fue el mas tratado en los umbrales del pensamiento moderno. . ." el amo sobre los esclavos. como qUlen "superbe dominatur aut iniustitiam [acit vel iura legesque non obs t" . el que f avorece tanto a quien tiene e I podel" . el del "principe nuevo".d" '1 .] Por ello. . aun temen db' ajo un t Itulo Justo el pod 0 0j 10 ejerce violando las leyes. entre el tirano que 10 es porque ejerce abusivamente el poder -llamado "tyrannus ex parte exercitii". .Y el tirano que 10 es porque adquirio el poder sin tener derecho a el -Hamado "tyrannus ex defectu tituli". servaciones sobre Ia teona eI' tirano sirven t am bi..] . EI tema maquiaveliano (iY maquiavelicol) por excelencia. te llaman emperador (De civitate dei. l. inteligente y veraz fue Ia respuesta dada a Alejandro Magno por un pirata que habia ca1do en su poder. y que deriva Iejanamente de Arist6teles sin ser aristotelica en el pleno sentido de la palabra. IV. Y gob . el Tractatus de tyranno (escrito al final del siglo xv) . Porrua. d en interes excI· us~vo de qUlen. Es el mismo tema.. Regresa a Ia ditstmcion tatnbien ce Como . lImo y justo. Antiteticamente.1984. patronal). 4). . y en el despoticus 10 ha 0 ile~ . aquellos a quienes esta mgi e .e. antes de Maquiavelo. de la persona que conquista el poder de hecho Y 10 mantiene al ejercerlo de acuerdo con reglas que no son las de la moral publica (0 de la moral religiosa). .. Las tres formas de principatus son el regius. os formas especificadas por Bartolo: tirano es tanto qUlen e e :as . que conquista eI po der sm tener eI tit u I'0 Justo e ra a .

} 64 cuantitativa (mas no s610 cuantitativa). la distincion de Maquiavelo corresponde mucho mejor a la realidad de 5U tiempo que la clasificacion de los antiguos. como puede ser la de una republica de£. Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el Principe como en los Discursos sobre la primera decada de Tito Livio. Independientemente de estas consideraciones jurfdicas.. como puede ser el de una republica aristocratica. Lo que cambia en el paso del principado a la republica es la naturaleza misma de la voluntad: 10 que cambia en el paso de la republica -aristocratica a la republica democratica solamente es la diferente formaci6n de una voluntad colectiva. Turin. La realidad politic a de la q. que se expresa en un colegio 0 en una asamblea. de alli que en el ambito de las republicas se distingan las arlstocraticas y las democraticas: pero esta segunda distincion ya no esta basad a en una diferencia esencial. pero es simplificada: los Bstados estan regidos por uno 0 por varios. La diferencia continua siendo * Para la trad~cci~n de IC!s fragmentos de Maquiavelo en este capitulo me apoyo en: Nicolas Maquiavelo. en Italia y fuera de ella..MAQUIAVEW 65 VI. Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una biparticion en vez de la tripartici6n clasica aristotelico-polibiana.. paginas 47-60). El principado corresponde al reino. de A. No debe olvidarse que el mismo Aristoteles. fueron y son republicas 0 principados. destinada a tener gran exito. para indicar 10 que los griegos llamaron polis. dedicadas precisamente a nuestro tema: Todos los Estados. Incluso una nueva clasificacion de las formas de gobierno. Obras politicos. titulado "II nome stato: genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli. que no se apllcan a la fonnaci6n de la voluntad unica del principe. el segundo de teorfa politica. medic siglo despues de Maquiavelo. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los "varies" pueden ser pocos 0 mu" c:bos. como existentes de veras a republicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El principe. la republica abarca tanto la aristocracia como la democracia. mas separado de los acontecimientos de la epoca. y se tiene la republica en sus diversas formas. no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad ~ de~ . Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna del termlno Estado en la epoca de Maquiavelo e inmediatamente despues. y la de un soberano colectivo. de sus caracterfsticas y de sus mutaclones. 1962. Tenia una base historica como puede apreciarse en los ejemplos que tanto Platen como Aristoteles toman de esta 0 aquella constituci6n real cada vez que se les presenta la ocasi6n. La teorla de las formas de gobierno fonnulada por los griegos no naci6 de la cabeza de los filosofos: fue producto de la observaci6n de las constituciones de las ciudades griegas. Instituto Cubano del Libra: La Habana. 1971... No podia escapar a quien habta escrito de politica que era "mas conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia". Mexico 1970 yen: Nicolas Maquiavelo. y un gran pensador politico frances.. recopilo 158 constituciones de su tiempo.oca de Maquiavelo habia cambiado profundamente. y la de una asamblea popular. y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado . La diferencia entre la voluntad de un colegio restringidc. que es la voluntad de una persona [uridica (de una "persona ficta''). Me ocupare de ambas obras. La Europa del tiempo . y se tiene el principado.* Estos renglones tambien son importantes para la historia del pensamiento politico porque introducen Ia palabra. aparece desde las primeras palabras con las que se abre el Principe. La novedad de la clasificaci6n de Maquiavelo con respecto a la catalogacion clasica. advirtiendo que tambien respecto al tema que nos atafie. [T. pero para quien quiera saber un poco mas del asunto le sugiero leer el capitulo IV de la Dottrina dello stato. que es la de una persona fisica. todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres.: . en cuanto esta se identifica como la de una persona ffsica. No me detengo en esto porque es un tema extrafio al curso. para formarse tiene necesidad de que se respeten ciertas reglas de procedimiento (como por ejemplo la de la mayoria). Una voluntad colectiva. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo. Porrua. Passerin d'Entreves. Estado. los romanos res publica. T" . el estudio resiente la diferencia entre los dos escritos: el primero es de politica milltante. en una obra que se perdio. El principe. llamara republique.oberano unico.ica. XV). MAQUIAVELO CoN Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento politico. Jean Bodin. cualquiera que esta sea. 0 el poder radica en una voluntad colectiva.

y otra la que les Ileva hacia la reo publica. como las republicas de Genova. porque en ellos y no en las formas simples se produce mas facilmente el paso de una forma a otra. y de las cuales Italia exhibia en tiempos. para aquella convertirse en republica. del mismo Respecto al Estado de Cosme. 0 sea. para los Estados que no son ni principados ni republicas. el espafiol. salvo . una de las razones de la excelencia del Estado mixto es la estabilidad. tan es ast que un Estado bien ordenado no puede tener mas que una u otra constituci6n.los primeros siglos. 1950.66 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 67 Discurso.en no habe: sidonunca ni republicanas ni monarquicas c~ las cualidades genumas de cada una de estas formas de gobiemo. Me limito a char un fragmento de un escrito 'menor. mientras la inestabilidad seria una caracteristica de los "Estados intermedios". p. 261. Mondadori. No es suficiente mezcIar una forma de gobiemo con otra para tener un gobiemo mixto. Se trata de una elistinci6n verdaderamente esencial. En efecto. tiene su propia "logica". a pesar de todo. pero tambien puede ser una contaminaci6n de constituciones que no pueden estar juntas. Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia hecho a instancias del Papa Leon X: La causa de los frecuentes cambios de instituciones en Florencia consiste . es. 0 republlcas 0 principados. [T. Y no hay lugar para ellos. <. es decir. se encuentra en el hecho de que Maquiavelo la retom6 en diversas ocasiones y se sirvi6 de ella para comprender la realidad de su tiempo.de Maquiavelo ejemplos conspicuos. porque estos Estados sufren del mal que es caracteristico. vo1. digo que ningun Estado puede vivir ordenadamente sino con verdadera monarqufa 0 verdadera republica.* ' mas tuosos". principado 0 republica. como hemos visto ya en eliversas ocasiones. y dar origen a Estados "defec* Este escrito se encuentra en espafiol en: Nicolas Maquiavelo. el frances. Los Estados intermedios tienen dos vias: una la que les conduce hacia Ia monarquia. para Maquiavelo. Venecia y Florencia. como la republica. Maquiavelo. Obras politicas. del cual. por colegios 0 consejos de notables 0 representantes. se puede sostener que no todas las combinaciones entre las diversas formas de gobierno son buenas. para confirmar la tesis de que los Estados son precisamente como queria demostrarse.II. se trata verdaderamente de una contradicci6n? . Estos Estados son inestables por la misma raz6n por la cual en los partidarios del Estado mixto. El fragmento tambien es interesante por otra raz6n: en la distmci6n neta entre principados y republicas no hay lugar para "los Estados mtermedios". p. que se habian formado poco a poco despues de la caida y disoluci6n del imperio romano. Tambien. La raz6n es clarfsima: la rnonarquia. un partidario. son verdaderos y propios gobiemos mixtos. en una republica y un principado. y no puede ser republica duradera aquella en que no se satisface la opini6n de la mayoria. el campo de las reflexiones de Maquiavela no fueron las ciudades griegas sino la republica romana: una historia secular y gloriosa que parecia hecha a prop6sito en su desarrollo dividido principal mente. la inestabilidad. en la misma linea de Polibio. en monarqufa. 530). porque se llama monarqufa s6lida aquella en que la deliberaci6n es de muchos y la ejecuci6n de uno. son inestables las formas simples. atenderla. El fragmento expllcito: siguiente. Una combinaci6n puede ser una smtesis bien lograda de constituciones opuestas y entonces sera superior a las constituclones simples. es todavfa de Maquiavelo ofrecfa al observador desinteresado el espectaculo de los regna. que debe ser respetada si no se quiere crear confusiones.] " . como el Ingles. y que se estaban transformando en grandes Estados territoriales de los cuales naci6 el "Estado moderno". y el de las civitates. como se ha elicho. £sta no es la (mica contradicci6n entre el Maquiavelo historiador y te6rico de la pol1tica y el Maquiavelo politico y consejero de principes. los Estados estables son los simples. La prueba de que esta distinci6n no fue una diferenciaci6n trivial 0 puramente libresca.hay combinaciones que tienen exito y otras que no 10 tienen. hoy se diria. 526). de los malos Estados. que crecian y extendian su dominio en el territorio circundante que comprendia otras ciudades menores regidas por senores temporales y electivos. es decir. Mas. para esta. Cad a una de las dos formas. Ahora parece que. y de aqui su inestabilidad (p. pues al des. y entonces una constituci6n La cita no deja lugar adudas sobre la importancia que Maquiavela atribuye a la distinci6n. admirador de la republica romana. 0 por ambos. s610 tienen un camino para desintegrarse. Una tesis de este tipo parece contradecir la teoria del Estado mixto. como Polibio. se arruina el regimen republicano (cito de Tutte la opere Milan. es decir.Los "Estados intermedios" y los "gobiemos mixtos" son la misma cosa? Creo que no. porque todo regimen intermedio es defectuoso. Tampoco debe olvidarse que con respecto a la historia pasada.

II). que como se ha visto Aristoteles la conocia perfectamente. Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud. En cuanto a. el EI criterio de dlstincion entre estas dos especies de principados es claro: hay prfncipes que gobiernan sin intermediarios.). a los que se dedica la mayor parte del libra. capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar. cuyo poder es absoluto con la consecuencia de que los subditos son con respecto a 61 "siervos". Aqui solamente medetengo en la clasificacion de los principados. formada por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre elIas. Como veremos mas adelante.el .oo~etamente a los principados nuevos. no europeo. el "prfncipe nuevo". el de la rnonarquia en la cual la relacion entre dominante y dominado es semejante a la que existe entre amo y esclavo. pttnc.~~~~~6~.por ~ prmcipe que elige de entre sus siervos. Como se sabc.krl~cipados hereditarios. La distincion inmediatamente es aclarada por los ejemplos que siguen: Los ejemplos de estas dos c1ases de gobierno se hallan hoy en el Gran Turco y en el rey de Francia. por fortuna. el novel "Teseo".r~ a un lado el discurrir sobre las republicas porque ya en otra ocasion 10 he hecho extensarnente. Siernpre hay un Estado del Oriente.s~fflg<. sino a la antlguedad de su linaje. Deja. . del que habia hablado Aristoteles. el Estado intermedio que 61 critica no deriva de una fusion de diferentes partes en un todo que las trasciende.arones que. En Aristcteles era Persia. cuyo poder . compuesta. deben la posicion que ocupan (cap. t. c) por maldad (es decir por violencia) . Estas cuatro especies se disponen en parejas antiteticas: virtud-fortuna.'Y principados nuevos. es decir. este discurso sobre la reforma del Estado de Florencia esta demasiado vincula do a la coyuntura historica que trata como para ser comparado sic et simpliciter con el discurso te6rico sobre las formas de gobierno en general.no depende del rey sino que es originario. Esta idea continuara hasta Hegel (e incluso mas adelante) . no a la gracia del sefior. que l~ s~m t~os.68 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 69 simple sera superior. fuerza-consenso. sino de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucion unitaria que las abarque y supere. Esta segunda especie de principes ya no tiene un poder absoluto. y d)por el consenso de los ciudadanos.r b. Maquiavelo entiende por virtud hi. hereditarlos de los que habla en este capl~ul?] de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos dlsnntos: o. En cambio. ~'~ " Los pri~cipados' [se entiende los. en Maquiavelo Turquia. En cuanto a los principados nuevos. propia de los "pueblos serviles".~~ .r .:ilW. el fin deseado. EI libro esta dedlcado~~sl' . Para la primera especie de principado Maquiavelo retoma el tradicional concepto de rnonarquia despotica. 0 por un prm~l~e asistido pO.. que es util para demostrar la existencia de una forma de gobierno. el rey de Francia esta rodeado por una multitud de antiguos nobles que tienen sus prerrogativas.' los. De cualquier manera..el poder se transmite con base en una ley constitucional. que deted' redimir Italia del "dominio barbaro".en el libro es entre principados hereditarios. Una vez diferenciados los Estados en principados Principe se aboca al estudio de los primeros: y republicas. los hay de dos especies: . que Maquiavelo expone en los Discursos. en los que el poder es conqu!. porque 10 cornparte con los "barones". en el siglo XVIII China. ] En cambio. en lo~ cua~s'.'p:tCt. el "redentor". Lo que preocupa l ~~velo es establecer las premisas que le permitan invocar alUltf. El ejernplo del Turco es interesante: con 1a categorfa de la monarquia despotica tambien se retoma la idea del despotismo oriental. para tomar el ejemplo c09. hay prfncipes que gobiernan con la interrnediacion de la nobleza.mismo Maquiavelo inicia el discurso sobre los 'principa~J~'. para ir tejiendoIa urdimbre de mis opiniones y establecer como pueden gobernarse y conservarse tales principados (cap.'gtadas a Francisco Sforza). aunque conserva sobre todos un poder erninente. incluso recurriendo a cua1quier medio. IV). (como sucedio en Milan.'~n la famosa exhortacion final. del cual los demas habitantes son siervos [ .p?~un Senor qu~ antes ~e conquistar aquel Estado no era '. que son reeonocidos y amados por sus subditos y que son duefios de un Estado que el rey no puede arrebatarles sin cxponerse (ibid. La primera ({istinc:i6h' tratada .. . el gobierno mixto que Maquiavelo identifica en el Estado romano es una republica. Me dedicare s610 a los principados.91le< Fl. Toda la monarqufa del Turco esta gobernada por un solo sefior.'I?s. b) por fortuna. mmistros que 10 ayudaran a gobernar. compleja.'t¥~V?s. incluso aquellos que por concesi6n graciosa del soberano 10 ayudan como ministros. los conceptos de virtud y de fortuna son cen trales en la concepcion maquiaveliana de la historia.

cuando es el caso. pesar de haber conquistado el Estado mediante delitos a terribles.ca. acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acetones. Mal tirano es Liverotto da Fermo que logr6 mantener el Estado solamente un afio. La diferencia entre los principados adquiridos por virtud y los logrados por fortuna esta en que los primeros duran mas. de Ag. obtiene: . ' El principado"por maldad" (mediante crfmenes) nos permite p~se~tar otra CO?si?eracion: en la distinci6n maquiaveliana entre prmctpado y repubhca no s610 desaparece Ia tripartici6n clasica.so eI juicio de Maquiavelo no es moralis!a: El c~lt~no para dlst~nguir la buena politica de la mala es el exito: el exito para un prmcipe nuevo se mide por su capacidad de conservar el Estado (~na vez mas entra en escena el valor de la estabilidad). Precisamente porque todos los prtncipes nuevos son en cierto sentido tiranos. ni todo por el favor de las circunstancias. de manera uti! para la conservation del Estado.Agatocle~. La verdad es que todos los principes nuevos. AI menos por 10 que s~ refiere a los principados. se trata de que las primeras se vueIvan todo 10 beneficiosas posfble para los subditos. la crueldad del otro no sirvi6 para el unico objetivo al que un principe debe apegar sus acciones. logr6 conservarlo. xxv). solament~ ante un hecho consumado. que es la materia del Principe. la del tirano ex tituli. bien. no importando los medios de que se. el. Mas min. VIII). pero la crueldad de uno fue u~~da. p.70 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 71 entiende el curso de los eventos que no dependen de Ia voluntad hwnana. dentro de la cat~goria del tirano malvado al buen tirano del malo. y cuando se insiste en elias. Como se ha vist~. ~ste es el tirano en el sentido tradicional de la palabra. La utilizacion del criterio del exito como unica medida del juicio politico permite a Maquiavelo distinguir tambien. tEn que consiste la dlfe:encIa entre los dos principes? "Creo que depende --comenta Maquiavelo con una de aquellas frases que 10 hicieron al mismo tiempo famoso y cruel. sino por una y otra causa en igual proporci6n: Sin embargo. Iuego de 10 c~al tu~o el mismo fin que sus adversaries. nuestro autor 10 considera un prfncipe como. bon~d o maldad de un principe no parte de los medios que utiliza. con el tiempo antes crecen que se extmguen. Bueno es el tirano que como . de perversidades y delitos" (cap. 0 poco menos (cap.. y no solamente el prfncipe malvado. la duplicacion de las formas de gobierno en buenas y malas. y a fin de que no se desvanezcanuestro libre albedrio. Liverotto cia Fenno). que es mantener el poder.atocles. y en torno a los cuales Max Weber construira la figura del jefe carisrnatico. traducido a palabras nuestras. smo que ya no aparece. 0 ':por un camino . Hoy dirfamos el momento subjetivo y el objetivo del movimiento historico. Hamar =r=. 0 sea. l Cual es el fin de un principe? Es mantener el poder. corresponde a la clasica figura del tirano.con. como por 10 demas resulta de uno de los dos ejemplos que Maquiavelo presenta.. Una proposici6n de este tipo es un claro ejemplo del conoci~o principio maquiavellco "el fin justifica los medics". Diferente es el· caso del principe que conquista el Estado "por maldad". los segundos. aunque poco graves al principio. por ~l. Cedo la palabra a Maquiavelo: Llamaria bien empleadas a las crueldades (si a 10 malo se le puede bueno) cuando se aplican de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse. no repite la distinci6n clasica entre principe y tirano. trario. es decir. todos los demas. Pero observese atentamente que ta~ble~ en este . pero que nos deja gobernar la otra mitad. Sl se observa la figura del tirano i1egitimo. En el sentido moderno de la palabra son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimaci6n se presenta. y si bien uno de estes. el que adquiere el poder "por maldad". el distingue los diversos tipos de principado con base en el diferente modo de adquisici6n. valga. Mal empleadas son las que. rey de Siracusa (elotro ejemplo es de un contemp~raneo. que es 10 unico que cuenta en politica. Para Maquiavelo 10 que uno consigue no depende del todo ni de la virtud ni de la fortuna. El juicio sobre l~.ara los fines del resultado. ninguno es verdaderamente tirano. pero. por 10 menos directamente.del buen 0 mal uso que se hace de la crueldad. ~n los cuales el prfncipe nuevo llega mas que por los proPlOS meritos personales por circunstancias externas favorables son labiles y estan destinados a desaparecer en corto tiempo. los principes nuevos por virtud son alabados como los fundadores de Estados. En el discurso maquiaveliano su figura no tiene ninguna connotaci6n negativa." Los dos prfncipes fueron crueles. 0 sea. son tiranos. sino solamente del resultado que. son aquellos grandes protagonist as del desarrollo hist6rico que Hegel Ilamara "individuos cosmico-hist6ricos". ni todo por el merito personal. Maquiavelo no introduce la distinci6n entre principados buenos y malos.

la teorfa de los ciclos. al mieiar el Principe. EI capitulo II de este libro se titula: "De cuantas clases son las reptiblicas y a cual de elIas corresponde la romana. aunque brevemente. En Maquiave1o. 0 incluso una traducci6n dellibro VI de las Historias de . y por tener que tratar eon una constituci6n particular empl~a COnun breve estudio de las constituciones en general. Otros autores. porque no hay precauci6n bastante a impedir que degenere en la que es consecuenciade ella por la similitud que en este caso hay entre la virtud y el vicio (ed.e. de pocos y de muchos. discutio sobre las republicas extensamente.~Sl literal de Polibio. Maquiavelo. p~es. Comencemos pol' la tipologfa: Algunos de l~ que han escrito de las republicas distinguen tres clas~s de gobierno ~ue llaman Principado. y el popular sin dificultad en licencioso. vol. por una . deben ·ser consideradas "perniciosas".s. igual que Polibio al ab~rdar la historia de Roma. como Polibio. Se trata de la sucesi6n polibiana de acuerdo con la cual toda constitucion buena degenera en la correspondiente mala. la establece por poco tiempo. dice simplemente "licencia"). el ~fecto de las constituciones simples es la inestabilidad. En las paginas de Maquiavelo se reencue~ltran los tres temas ennnciados y desarroI1ados por Polibio: l~ tipologia clasica de las seis formas de gobiemo. hay una influencia polibiana. Cada una de las constituciones mencionadas dura "poco tiempo". te se pasa de una a otra.de la condici6n primitiva y salvaje cuando los hombres vivian disperos y a semejanza de las bestias". enriquece las observ~clones sobr. En la presentacion de la tipologia clasica. cit. porque el principado ron faeilidad se cori. pero tan "expuestas a corrupcion". las tres malas son degradaciones de ellas. EI paso de una constitucion.. . ejemplificada. gobierno de pocos. en realidad son malas por la falta de estabilidad. Roma por la fuerza de los aconte~imientos. se detiene para describir su con'stitucion. Y por tanto. Como observa. las razones del paso de una forma a otra. como en Polibio. gobiemo popular. 97-98). las tres que calificamos de buenas por su eseasa duraci6n. · Esta acentuacion del aspecto negativo de las constituciones positlvas es aun mas fuerte que en Polfbio.1. Como ha sido indicado y .en otra ~s16n.apunte de historia universal que describe el surgimtento de lq. Desde el punto de vista terminologico. Este deJecto es tan grave que incluso las constituciones que serian buenas Par sf mismas.Maquiavelo. que los medios siempre seran honorables y loados por todos (cap. como en Polibio. Las tres buenas son las antes dichas. y cada cuaI es de tal modo semejante a aquella de que precede.trad~ecI6n . Maquiavelo escribi6 que las constituciones aunque "buenas en sf mismas" .Maquiavelo.. pero tan expuestas a corrupcion. para explicar.eomentado en diversas ocasiones. Pero la influencia no es solamente de Polibio. sables. Maquiavelo distmgu~ a Esparta de Roma por el hecho de que aquella obtuvo su co~stltuci6n de un legislador.72 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 13 Trat~. gobierno "licencioso" (que sefiala el gobiemo corrupto de muehos: en otro lugar para indicar el Estado popular corrupto.las . 100). . ~ostlenen que los leg1~ladoresde un Estado deben preferir el qu~ juzguen mas ap~s~to. casi por nat~raleza: Maqwavelo dice: en distintas ocasiones. que facUmen. siempre bajo la guia de Polibio. clasifican las formas de gobierno en seis.mos. (Como Polibio. a otra es una vez mas muy rapido. Pero clert~ente I~ derivaci6n es evidente y la semejanza entre los dos textos nnprestonante. Se refle~ al 'p?mer libro de los Discursos sobre la primera decada de Tito Livia que ya habia escrito cuando inici6 el Principe (en 1513). I.). por l?s gobiernos de Esparta y Roma. que Began a ser pemiciosas. al acaso v segun!OS sucesoS~'. en el sigwente orden: gobiemo de uno. ~ la del gobierno mixto. que en opinion de muchos son mas. un principe de veneer y conservar el Estado. el segundo capitulo de los Discursos es una parafrasis.~stad~~ . notables y popular.Polibio: ~e este capitulo sea un~ parafrasis y tal vez una . y las otras tres por la tnalignidad de su indole (p. no quiere decir que estas ~an discutldas pagmas no contengan reflexiones originales. la clasiflcacion de las constituciones camina de la mano con la indicaci6n de su sucesi6n en el Todas estas formas de gobierno son perjudiciales. Para reafirmar este concepto mas adelante dice: tea . con wl.~ vierte en tiranfa: el regimen de los notables en Estado de pocos.~onstituciones en general y la romana en part~c~r. se form6 paulatinamente. XVIII). . De suerte que un legislador que organiza en el Estado una de estas tres formas de gobiemo.tradici6~ qu~. debe indicarse que de los antiguos y originarios terminos griegos no qued6 mas que el de "tirania": los otros son terminos latinos: principado. que analizara extensamente en las paginas siguientes. En eI fragmento anterior· mente citado." Como se ve. tres de elias pesimas y otras tres buenas en s1 mismas. sefiala que ya . notables. Maquiavelo ya planIa sucesi6n de las constituciones.

100).que cosa sucede al final de la primera secuencia. Como hemos visto en diversas ocasiones. se repitan infinitamente no tiene nino gUn vinculo con la realidad. pero en cuanto al crecimiento de cada uno. ya se gobiemen por sf (p. Maquiavelo escribe: Tal es el cfrculo . el punto debil de la teorfa del cicIo era el siguiente: . Solo quien es capaz de explicar por que las cosas suceden.en que giran todas las naciones. o "efrculos" como los llama. Tamblen para Maquiavelo esta sucesion est' preestablecida y permite enunciar una verdadera y propia ley natural. conoce facilmente que en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido y existen los mismos deseos y los mismos humores. EI deduce que la solucion mas probable es que una vez que cae tan bajo se convierta en facil presa de un Estado vecino mas fuerte cuya "organizaci6n sea mejor". de suerte que. Es la ley natural de los cicIos historicos. Esta observacion es totaImente digna de un escritor que. siendo frecuente que por tantos trabajos y por 1a falta de consejo y de fuerza quede sometido a otro Estado vecino. Maquiavelo duda de que un Estado que cae al myel mas bajo de decadencia tenga la fuerza suficiente para remontarse al punto de partida. siendo obras de los hombres. Efectivamente sirve para dar una imagen mucho mas congruente con la dinamica de las fuerzas historicas que crean y destruyen los Estados. Sin embargo. en todo tiempo. cuya organizaci6n sea mejor (p. Aqui la cercanfa entre Maquiavelo y el historiador de Roma es tan grande que la ley de los ciclos es presentada casi con las mismas palabras (como si se tratase de una traduccion) . Polibio escribio (10 repetimos) : J!sta es 1a rotacion de las constituciones: esta es 1a ley natural por la cual las formas politicas se transforman. examinando con atenci6n los sucesos de la antiguedad. La tarea del historiador es recabar del estudio de la historia las grandes leyes que en ella regulan los acontecimientos. esta en posibilidad de prever como aconteceran. 100). y no sin motivo. la polibiana "anaciclosls". imaginarlos nuevos. por 1a semejanza de los acontecimientos (Discursos.74 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 7S tiempo. libro I. en Polibio con la oclocracia)? Polibio respondio sin dificultades: se produce el regreso al principio. p. porque comprende no solamente las fuerzas internas sino tambien las externas. cuando el proceso de degradacion llega a su termino (en Platen con la tiranfa. la teoria de los ciclos confirma la concepcion eminentemente naturalista que Maquiavelo tiene de la historia. De cualquier manera. Tambien de los Discursos: Suelen decir las personas entendidas. Tambien Maquiavelo cree que el historiador puede prever los acontecimientos futuros a condici6n de que sea agudo y profundo. Al enunciar la ley de la rotacion Polibio escribi6: Quien domine esta doctrina con profundidad puede que se equivoque en cuanto al tiempo que durara un regimen politico. En este punto Maquiavelo es mucho mas prudente. Es superfIuo senalar que una vision de este tipo es mas realista. porque casi ningtin Estado tiene tan larga vida que sufra muchas de estas mutaciones sin arruinarse. Que los ciclos. ya sean gobernadas. De esta manera no se presenta el regreso a los on genes en el ambito del mismo Estado. 181). Esto depende de que. puede aplicar los mismos remedios que usaron los antiguos. que tienen siempre las . porque todas las cosas del mundo. se parecen a las precedentes. 9). para poder explicar los sucesos del pasado. Me limito a citar dos fragmentos (el problema de Ia concepci6n de la historia y de la ciencia en Maquiavelo es demasiado complejo para tratarlo aqui): El que estudia las cosas de ahora y las antiguas. cap. Despues de enunciar la tesis del "cfrculo" agrega: Pero rara vez restablecen la misma organizaci6n gubernativa. de no estar en uso. decaen y regresan al punto de partida. debiendo escribir de cosas politicas. Maquiavelo parece creer en la secuencia de las seis formas. y. sino una transferencia del dominio de un Estado a otro. sobre todo para un escritor que es capaz de contemplar una realidad historica mucho mas rica y variada que la que podian observar los griegos. pero no est' tan dispuesto a admitir la repeticion indiscriminada de la secuencia. la tesis de Maq\liavelo no es una repetlcion total de la de Polibio. Maquiavelo es un escritor realista. XXXIX. cualquier gobiemo republicano preve 10 que ha de ocurrir. de donde viene la idea de la "rotacion". a sus trans formaciones y a su desaparicion es diffcil que yerre (VI. que quien ' desee saber 10 porvenir consulte 10 pasado. se habfa propuesto ir tras la "verdad efectiva".

cada uno de estos poderes vigiIa y contrarresta los abusos de los otros (p. Asi pues. sino "rebus ipsis ac [actis". la constituci6n de la republica romana. La secuencia de las seis constituciones detmlestra que todas son "perjudiciales".pasada.pre. distribuyendo la auto- . explica el movimiento de las constituciones de acuerdo con un orden preestablecido. Por tanto: Los c6nsules y el senado hacian la constituci6n romana mixta de dos de los tres elementos que hemos referido. En el pri~"". que instituyo en Atenas un gobierno popular "10 hizo tan de poca duraci6n. Cuando la republica romana era aristocratica. aunque contaba con la presencia de los c6nsules. en su analisis. aunque parez. no por voluntad de un legislador. con gran gloria suya y perfecta tranquilidad del Estado. para poner re~ifll~:. sino tambien las buenas a causa de su rapida degeneraci6n. Faltaba. y el pueblo se sublev6 contra ella. que antes de morir via nacer la tirania de Pisfstrato". EI objetivo que Maquiavelo se propone al elogiar el gobierno mixto es exaltar. que. p. la que. huira de ellas. En el primer pasaje habla de "mismos deseos" y de "mismos humores" y en el segundo de "mismas pasiones".~. Roma se convirti6 en una republica.~~qp. Y t6mese en cuenta que las constituciones que no son mixtas habfan sido Ilamadas. a diferencia de la espartana. una vez descubierto el mal. Maquiavelo continUa: de ochocientos afios de duraci6n. 435).p . pues. porque en una constituci6n donde coexistan el principado. Es necesario leer el importante cap.solamente dice que quien examina g()Ql~AMn~mIJlS. fund6 un regimen de mas [ . xxv sobre el hombre que no es determinado completamente por los eventos pero que tampoco es del todo Iibre). tuvo que conceder parte al pueblo [ .. junto con 10 completo de la mezcla de las tres constituciones simples. producto del cerebro de un legislador.venir1o. sin embargo no abolieron par completo eI poder real para aomentar el de los nobles. ~aplica al problema de las constituciones esta doble polIid6p:>previsi6n-prevenci6n. .. el retorno del siempre igual. QllC la ley permite prever. En efecto. la cual sera mas firme y estable. S610 con la instituci6n de los tribunos de la plebe. no s610 aquellas tradicionalmente malas... estableciendo una que participe de todas. ~!iU%~).. inmediatamente despues de haber dicho que todas las constituciones simples son "perjudiciales". no era perfecta.qlpl'eVlFlqpq~. El supuesto de la formulaci6n de leyes hist6ricas es el reconocimiento de la constancia de ciertas caracteristicas de la naturaleza hurnana.ino tambien. dar entrada al pueblo. ni se priv6 a estes de toda su autortdad para darla at pueblo. poco antes. por causas que despues diremos. ] Tan favorable Ie fue la fortuna. La repetici6n de 10 "mismo".s es capaz de prever las futuras. sino tdII:ti_lIpIe-'UD8 vezhecha 1a previsi6n es posible ponerle remedio. hace de la constituci6n de la republica romana otra cosa. A fin de no perder todo au poder. libro III.. es decir. mediante un largo proceso que dur6 siglos. como se ha dicho..PAl"'o. La comprensi6n de las ley~ PrQ~~ de Ja historia no solamente sirve pa.referidas.U¥l. ] organiz6 de tal manera a Esparta. por necesidad ha de producir los mismos efectos (Discursos.t. no determinado completamente por la "fortuna" (release el pasaje del cap.. cap..ca1. ] mientras Solon. 101·102). sino que haciendola mixta. el remedio al fracaso de las constituciones simples existe. Pero el hombre no sena el ser parcial mente Iibre que es. XLIII. los notables y el gobierno popular. si no fuese capaz. alcanza. [ . En consecuencia elogiaa Licurgo.gy~r •. se forme. de inventar un remedio. los notables y el pueblo. IV titulado: "La desuni6n del pueblo y del senado hizo Iibre y poderosa Ia republica roms- Un legislador prudente que conozca estos defectos. Hemos visto en varias ocasiones en que consiste la perfecci6n de un gobierno mixto: en la capacidad de durar par largo tiempo: pero no dariamos la importancia justa al ingenio de Maquiavelo si no nos pereataramos de que la virtud del gobierno mixto. Ueg6 1a nobleza romana a hacerse insolente. N6tese en el Ultimo renglon el nexo entre el ser la republica roman a "mixta" y el ser "perfecta".(s~eni. y es -otra vez una inspiraci6n polibianael gobierno mixto. Despues de la expulsion de los reyes.76 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 77 mismas pasiones. que representan el elemento popular. como 10 habfa hecho Polibio.. "perniciosas" y "perjudiciales". En ambos fragmentos Maquiavelo insiste en este punto. 100). la perfecci6n. principado y notables. que aun cuando la autoridad pas6 de los reyes y de los notables al pueblo par los mismos grados y por las mismas causas antes . se organiz6 una republica perfecta (pp.ipero conserve la funci6n real con la instituci6n de los c6nsules. quien: ridad entre el rey.

lebre.. mediante esta visi6n de la funci6n benecontraste entre las dos partes opuestas.78 MAQUIAVELO MAQUIAVEW na. que podriamos llamar justamente "moderna". pues. '. no el orden. no siendo tampoco muchos los multados. la desarmonfa.Ubertad. teniendo mas en cuenta los tumultos y des6rd. ni con raz6n se debe llamar desordenada a una republica donde hubo tantos ejemplos de virtud. de acuerdo con la cual el desorden... no es la armonia sino el conflicto. .. La importancla de una afirmaci6n de este tipo -los "tumultos" que muchos condenan no son la causa de la ruina de los Estados sino la condici6n para que se promulguen buenas leyes en defensa de la libertadjamas sera exaltada suficientemente: tal aseveraci6n expresa claramente una nueva visi6n de Ia historia. no la armoDia. De acuerdo con tal afirmaci6n. decir. el antagonismo. es el reflejo . y sin considerar que en toda republica hay dos partidos. En el siguiente fragmento. una vez resuelto constitucionalmente mediante el gobiemo mixto. de los dos fflu~ presentes en toda republica. al mismo tiempo aristocratico y popular. por cuestiones internas. considerada como una anticipaci6n de la concepcion moderna de Ia sociedad civil.) . calificar de nocivos estos des6rdenes. Ia buena educaci6n de las buenas leyes. s610 desterr6 ocho 0 diez ciudadanOS y mat6 muy pocos. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad naeen del desacuerdo entre estos dos partidos [ . porque los buenos ejemplos nacen de la buena educaci6n. los "tumultos". Maquiavelo hace una afirmaci6n que sed. se observara que no produjeron destierro 0 violeneia en perjuicio del bien comnn. biemo mixto no habia tenido basta entonces.. que se ha vuelto ce. sino leyes y reglamentos en beneficio de la libertad publica (p. del gobiemo en el cual las diversas partes conviven aunque en una situac16n de antagonismo permanente. EI contraste entre las dos partes antag6nicas de la ciudad. 10 que establece las condiciones de la salud de los Estados --en los siguientes siglos se dira del progreso hist6ricoy el primer requisito de la lfbertad: Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo. el de los nobles y el del pueblo. Ademas. adquiere una prefundidad hist6rica que la teorfa meramente constitucional del . _' _~del ~ . EI gobiemo mixtd ya no es solamente un mecanlsmo institucional. la concepci6n del gobierno mixto. cond." La lectura de este capitulo produce una nueva observacion. para decirlo como Arist6teles.. no garantiza solamente la duraci6n de la constituci6n sino tambien Ia libertad intema del Estado. ] No se pueden. y estas de aquellos des6rdenes que muchos inconsideradamente condenan. no Ia paz social impuesta des de arriba. son el precio que se debe pagar por el mantenimiento de:'Ia·.que nace en Ia sociedad civil eta . superestructura!) de una sociedad determinada: es la soluci6n pG! lftica de un problema --el del conflicto entre las partes an~ nicas. 104).:. el conflicto entre las partes contrapuestas. de los patricios por una parte y de los plebeyos por otra. si . no la tranquilidad derivada de un dominio imtsistible. los ricos y los pobres. ni de dividida una republica que en tanto tiempo. Fijando bien la atenci6n en ellos.enes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron.enan 10 que fue primera causa de la libertad de Roma. los patricios y los plebeyos..

distinguieron las "civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ultimas posefan el requisito de la soberanfa y pueden considerarse Estados en el sentido moderno de la palabra. el sexto. Contrariamente a 10 que comUrunente se cree. el segundo esta dedicado a las formas de gobierno. debe poder dar leyes a los subditos. cap.BODINO 81 . poder absoluto no quiere decir de ninguna manera poder illmitado. cosa que no puede hacer quien esta sujeto a las leyes 0 personas que ejercen poder sobre 61 (p.0 imperator". La.a de sl mismo ning(m otro. 359). Bodino define la ~ de la siguiente manera: Se entiende por soberanfa el poder absoluto y perpetuo de un Estado (libro I. "Soberania" significa pura y simplemente "poder supremo". Madrid. queBodino interpret a como un simple "comisario" al que se Ie asign6 una tarea especffica -po:r ejemplo conducir una guerra 0 sofocar una revuelta-. Bodine. debe estar desligado de la obligaci6n de obedecer a las leyes. (En el transcurso de nuestra disertaci6n tocaremos en repetidas ocasiones el concepto de dictadura. el mas familiar es el del dictador romano. Cuando sobreviene la ruptura entre los regna particulares y el imperio universal. semejanza en la estructura formal de las dos obras no debe hacer pensar tambien en un parecido sustancial. VII. al final de la escaIa forzosamente existe un poder que no tiene por encim. se entiende a las leyes positivas. 0 summa potestas. el cuarto de la Politica. de los que cualquier sociedad jerarquizada esta constituida. aqui me limito a lIamar la atenci6n en la figura de la Hamada "dictadura comisaria".* claro 10 que significa "perpetuo". 1973. [T. donde hay un poder soberano. es decir. Con las mismas palabras de Bodino: es soberano de ninguna manera debe estar sujeto al mandato de otros. La. Carl Schmitt. Sin embargo. Este pode' supremo. sin exageracion es la mas amplia y sistematica obra de teorfa polftica despues de la Politica de Arist6teles. De la dilucidaci6n que sigue y de los ejemplos hist6ricos mostrados. de Juan Bodino (1530-1596). se observa que el poder inferior esta subordinado al superior. el que a su vez 10 esta a un poder todav1a mas elevado. aunque no sea tan evidente d6nde se pueda trazar la linea de demarcaci6n entre un poder perpetuo y uno que no 10 sea. 0 sea. distingue de la dictadura revolucionaria. y cancelar 0 anular las palabras inutiles en ella para sustituirlas por otras. es decir. Bodino de ninguna manera es un aristotelico.) Por "absolute" se entiende que el poder soberano para ser tal debe ser legibus solutus. Se ha observado tambien que los dos trabajos se asemejan en la divisi6n de la materia estudiada. No hay tema en el que Bodine no presente. en la edici6n italiana de los Classici della politica de 1a Utet. 0 sea. la obra polttica mas importante es De la republica. Ya los juristas medievales. En la escala de los poderes. soluciones diferentes de las que propone Arist6teles y sus seguidores mas fieles. cumplida la cual el poder extraordinario se agota. obra de Bodino esta dividida en seis libros (la de Arist6teles en ocho): en el primero Bodino concentr6 el estudio de los problemas generales del Estado (correspondiente a la materia del primer libro aristotelico). Aguilar. para afirmar la independencia de los regna. a cargo de Margherita Isnardi Parente. Los seis libros de la reptiblica. que aborda el tema tambien clasico del 6ptimo Estado. hay un Estado. parece que para Bodino un poder no puede considerarse perpetuo cuando ha sido asignado a una persona 0 a un cuerpo por "un periodo determinado". 8. Quien Bs Los atributos de la soberania son dos: 10 perpetuo y 10 absoluto. que uno de los mayores estudiosos de la dictadura en las divers as epacas. incluso con vehemencia. p. ast como el tercern y. es el poder soberano.] . si se parte de abajo hacia arriba. corresponde a los U1timos dos Iibros que cierran la obra de Arist6teles. en frances (una edici6n latina apareci6 diez afios mas tarde). De los muchos ejemplos expuestos.comentadores del Corpus iuris. fue acuiiada la f6rmula "rex in regno 80 Esta f6rmula indicaba que el rey se habia vuelto IOberano. Aparecida en 1576. siendo el detentador del poder de hacer leyes valederas para todo el pais. no esta sometido a esas leyes. poder que no reconoce por encima de sl mismo ningun otro. a las dadas por sus predecesores y a las que el produjo en tiempos anteriores. 'It Para la traducci6n al espaiiol de los fragmentos de Bodino me apoyo en: J. 345). Bodino pas6 a la historia del pensamiento politico como el teorico de la soberanfa: pero este concepto que caracteriza la naturaleza del Estado ciertamente no fuedescubierto por Bodino. "superiorem non recognoscens". BODINO EN 1A epoca en que se forman los grandes Estados territoriales. simplemente significa que el soberano.

y la sociedad polftica. y solamente tres. La distinci6n entre la sociedad de los privados. haria caer al investigador "en un laberinto Otro limite del poder soberano esta dado por las leyes que reguIan las relaciones privadas entre los subditos. el rey no puede posesionarse de la propiedad ajena y disponer de ella sin el consenso del propietario (pp. una invenci6n de Hegel! . que el traductor Italiano lnterpreta como "regimen". establecidas por el Dlos del cual es imagen. 398. el sucesor esta en pleno derecho de abolir todo 10 que haya sido hecho en perjuicio de las leyes en las que la misma majestad soberana se basa y se fundamenta (p.82 BODINO BODINO porque "no es posible mandarse a sl mismo". la de la duplicaci6n de las constituciones en buenas y malas. el principal argumento adoptado por Bodino para rechazar 1a diferencia es que si se debiesen distinguir las constituciones con base en sus defect os y virtudes. es decir. del que dependen las leyes naturales y divinas. y la del gobierno mixto. es decir. reunida en cuerpo. que tienen una tendencia permanente a sustraerse a1 poder del . como en la monarquia 10 es la ley que establece la sucesi6n aI trono: El prfncipe no puede derogar las leyes que se refieren a la estructura misma del reino y su estructura fundamental. confiscaci6n legitima. y el resto del pueblo esta excluido deello: democracia 0 regimen popular aquel en el cual todo el pueblo 0 su mayoria reunida en asamblea tiene el poder soberano: aristocracia aquel en el cual una minoria. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta Ultima limitaci6n del poder "absolute' del Estado: esta sirve para hacer en tender que la sociedad que Bodino contempla esta dividida en una esfera publica y una privada. monarquia. la de las relaciones econ6micas. nuestro autor distingqe Me he detenido en la definici6n que Bodino ofrece de la sobat por ejemplo la ley satica). sino que es necesario tomar "diferencias esenciales y formales". sea en general 0 en particular (p. representa el aspecto mas original de la teoria bodiniana de las formas de gobierno. la titularidad de la soberanta de su ejerciclo. Como todos los demas seres humanos. y esta distincl6n iDi cide en la teoria de las formas de gobierno. De hecho. En la escala ascendente de poderes.399). regulada por el derecbo ptiblico. 368). acompaiia la formaci6n del Estado moderno. 544). tambien esta la confutaci6n -que Bodino presenta desde el inicio del estudio del tema a1 que esta dedicado todo el segundo libro--. como veremos mas adelante. Bodino explica que para dar definiciones validas uno no se puede atener a "factores accidentales". podra tamar los bienes de otros 5610 por un motivo jus to y razonable: por compra. que hoy llamariamos constitucionales. iY de ninguna manera es. aristocracia y democracia.Estado. Ya hemos dicho que monarquia se llama al Estado en el que uno s610 tiene la soberanfa.. para distinguir el "Estado" 0 "regimen" del "gobierno" como veremos mas adelante) son tres. que fuera del Estado esta la sociedad civil. Precisando su pensamiento. en primer lugar las de propledad: Si el principe soberano no tiene el poder de sobrepasar los lfmites de las leyes naturales. Para Bodino las formas de Estado (Bodino dice etat. cualquier cosa que haga un principe al respecto. 0 por la salvacion del Estado [ . el numero de constituciones que derivartan de esto seria infinito. intercambio. a las leyes naturales y divinas. en cuanto elias estan vinculadas a la corona y a esta unidad inescindible (tal es rania porque. Por 10 que se refiere a la distinci6n entre formas buenas y malas. el soberano esta sometido a las leyes que no dependen de la voluntad de los hombres. la consideraclon de los Estados con base en sus virtudes y defectos dana lugar a una casufstica tan amplia que haria imposible cualquier intento de ordenamiento sistematico. como frecuentemente se dice. e1 poder del soberano terrenal no es el Ultimo de los poderes porque encima de el esta la summa potestas de Dios. que es un derecho entre desiguales. las formas clasicas. es decir. En suma. tiene el poder soberano y da la ley al resto del pueblo.ados tesis clasicas. Bodine se apresura a decir que las formas de Estado solamente son tres.. la aristocracia. En contraste con la tradici6n. Inmediatamente despues de esta clasificaci6n. Otros limites del poder soberano estan dados por las leyes fundamentales del Estado. regulada por e1 derecho privado. ] AI no subsistir las razones que he dicho. la democracia. sea porque no tiene ningtin fundamento la distinci6n de las formas buenas de las malas 0 porque jamas ha existido la septima forma que algunos escritores antiguos y modernos (entre los modernos cita a Maquiavelo) han identificado err6neamente con eI gobierno mixto. Afirmamos que no hay mas que tres regimenes 0 tres formas de Estado: la monarquia. en la esfera del subdito y la del "burgues". que es un derecho entre iguales.

leyes? lOuien podria dar Ia ley si al ID1~mo tiem~ ~tuVlese. ] en este caso no habrfa mas que tres regimenes yuxtapuestos que no podrian tener una larga vida. pero tambien se debe agregar que precisa- . divers os 6rganos. Cuando el poder esta rea1mente dividido. se podria objetar que los Estados que . como hemos visto en diversas ocasiones. es decir.. si tambien ellos tuytes~. no hablan hablado en general de las virtudes y defectos de las constituciones. (Para Bodine la republica romana es un Estado democratico. ] y es una corrupcidn de Estado mds que un verdadero Estado. ' si sus constituciones son examinadas con detenimiento y no se realiza un examen meramente formal. la senorfa aristocratica y Ia democracia. de 10 perpetuo y absoluto. En el fragmento anteriormente citado la afirmacion mas importante es que la soberanfa.. Estado pierde su unidad y con ella la estabilidad. Por 10 demas. otro dfa a Ia minorla del pueblo. Como se aprecia. 547). Esta afirmaci6n es nueva y extrafia. de estableeernorrnas"generales queinvolucran a toda la comunidad. es decir. tica al Estado mixto. La mezcla. A continuacion Bodino critic a sutilmente las constituciones antiguas de Esparta y Roma.iento de Bodino: el poder sobe~o CODsistefundamerttahnenteen el poder de hacer Ieyes. como se ha dicho. al igual que una mala familia en la que la esposa y el marido manden alternadamente y luego a su vez los sirvientes manden a ambos (p. mientras que Ia republica de Venecia es uno aristocratico. Si el Estado es Vet:'daderamente mixto. de las que se pudiese obtener una distinci6n basada en elementos no accidentales.) Bodino repite muchas veces que el Estado dividido es un pesimo Estado. par 10 que conviene escuchar la explicaci6n que da el mismo autor: En realidad no se logra ni siquiera imaginar como puedan estar juntas Ia monarqufa. el argumento es un poco engaiioso: en realidad los antiguos habian introducido la distinci6n entre formas buenas y malas con base en un criterio muy precise. reintroducira la distinci6n tradicional entre buen gobierno y malo al hablar de las formas de gobierno (que distingue. 547). 0 el del interes comun yel interes propio.. como. Aqu1·hay des opcID!les: '0 eJ pueblo no tiene el poder de hacer leyesy entonees eJ 'Bstado noes mixto. los senores y el pueblo? ~ primer prerrogativa de la soberanfa es Ia de dar leyes a los subdit<?s:ld6nde estarian los subditos que obedecen. es la causa principal de inestabilidad. es dear. mas que ser garantia de mayor estabilidad. EI Estado esn". 547). el mente por esto el Estado no tiene pal. y censura tambien a los escritores modernos que han interpretado como Estado mixto la republica de Venecia. contradlciendose. el mismo Bodino.. ~e!ll0stramos. Tratemos de entender el razonam. ademas de los atributos que ya hemos considerado. es precisam~te" 10 contrario de la raz6n que los partidarios de esta forma de 'Batado esgrimian para justificar su superioridad.sobre las otras. que. indivi~ible. sl a fin de cuentas Ia soberan1a fuese concedida por turnos [ . han durado mas que los otros. el aristocnitico y el popular al reunirse no dan por resultado mas que una democracia" (p. sino que tal poder espera it todos. y entonces el Estado es democratico. En cuanto a la teorfa del gobierno mixto. 0 bien el poder de hacer leyes pertenece al pueblo. 51 runguno nene el poder exclusivo de dar leyes. en realidad. si en verdad el poder soberano pertenece . sea un monarca 0 una asamblea. cerrandole cualquier posibllidad de verdadera ciencia" (p. el poder d~ hacer. de las formas de Estado). la raz6n por la cual BOdindl. A decir verdad. EI soberano. tambien tiene el de la "indivisibilidad". Lease el siguiente juicio: Si se diese un dia la soberania a un monarca. La respuesta de Bodino a esta objecion es clara: los Estados que los antiguos y modernos han considerado mixtos.Jos antiguos y los modernos han considerado mixtos. Ademas. habian sido consideradas modelos del Estado mixto.:~ tario 0 no 10 es. [ .BODINO BODINO infinito. SI la soberania es. el regimen del E5tado es democratico (p.. como el de la fuerza y el consenso. al Estado dividido. sino que sera aristocratico st el poder de hacer leyes pertenece al senado 0 monarquico si pertenece al rey. Baste la siguiente cita a proposlto del reino de Dinamarca: Ciertamente sepuede decir que el rey y la nobleza de Dinamarca se dividen Ia soberania. porque una de las partes siempre prevaleci6 . si de hecho una parte no hubiese dominado sobre las otras. cluir que. 0 tiene todo el poder o no tiene ninguno. de ninguna manera son mixtos. el Estado habrfa terminado par caer muy pronto en un conflicto destructivo de su unidad y de su misma naturaleza de Estado. loomo se puede pensar que pueda ser dividida entre el prmcipe. sino que habfan buscado ubicar a1gunas diferencias fundamentales. 544).. Sin embargo. obligado a sufrirla? No hay mas que con. el Estado continuamente sera presa de conflict~ que 10 desgastaran y mermaran su seguridad. y en el siguiente a todo el pueblo.. el argumento principal (que a m1 me parece igualmente enganoso) es el siguiente: "el poder real. Bien afirmaba Her6doto que .

las cursivas son mfas). No podrfamos imaginar contraposici6n mas profunda entre Bodino y los partidarios del gobierno mixto: el Estado que para unos es el Estado por excelencia. que son minorfa.. tptal las constituciones posibles son nueve. vuelve a entrar por Ia ventana de la distinci6n entre Estado y gobierno. si el principe no confiere poder 0 beneficios mas que a los nobles. Esta variedad de formas de gobierno ha hecho caer en el error a algunos llevdndolos a presentar [ormas mixtas de Estado. sin que por esto sea un Estado mixto. en los oficios. sin privilegios particulares para alguien.. cuando el ejercicio del Poder es confiado a uno solo. En realidad el contraste es menos profundo de 10 que parece por los fragmentos cit ados si se considera la distinci6n entre formas de Estado y formas de gobierno. Si se combinan las formas de Estadoy las de gobiemo. En cambio puede ser siempre monarquico. creo que se puede decir que el reconocimiento de que hay Estados combinados parte del analisis de los Estados hist6ricos heche por Bodino.qulca. la existencia de Estados combinados. en . 0 monarqulco-democratico. VII del Iibro II).lQue caus6 la introduccion de la distinci6n entre Estado y go" biemo? Produjo una tipologia de las constituciones mucho mas rica que Ia que Bodino habia creldo presentar al inicio de su estudio con la tripartici6n de las constituciones simples. ~ristoc~~~ aristocratica y aristocracia democratica.86 BODINO BODINO en realidad no bay mas que tres formas de Estado. aristocracia monarquica y democracia monar. pero con gobierno aristocratico. pero con gobiemo democratico. si el p. es decir. En el momento en que Bodine se apresura a hablar de la forma de Estado monarquica y a distinguir en ella varios tipos historicos. con gobierno aristoc~tico si solamente tales prerrogativas se dan a los nobles 0 a los ricos. Si luego se considera que la forma de gobierno tambienpuede ser monarquica. para usar el epiteto de Maquiavelo. el Estado de constituci6n simple. Igualmente una sefioria aristocratica puede tener un gobiemo dernocratico si honores y recompensas son atribuidos equitativamente entre todos los subditos. y el Estado que para los autores criticados es un Estado "perjudicial". a un monarca (por 10 que el Estado sera monarquico) . s~ darse cuenta de que el gobierno de un Estado es una cosa muy dIfen~nte de su administraci6n y del modo de gobernarlo (p. Anticipando la conclusi6n. y los cargos. 660). . sin importar la nobleza. se tendra una democracia con gobiemo aristocratico: si en cambio el poder esta en manos de la nobleza 0 de los ricos. y que considera "un secreto de Estado que todavia no ha sido tornado en cuenta por nlnguno". entre Estado (que la traducci6n italiana interpreta como "regimen") y gobiemo. 0 incluso los cargos son distribuidos entre todos los ciudadanos bajo et sistema de sorteo. . y el ejercicio de la soberania que puede ser confiado por el rey a una asamblea aristocratica 0 popular: esta distinci6n tiene como consecuencia que un Estado puede ser monarquico-aristocratlco.dncipe permite participar a todos en las asambleas de los Estados. muestra de nueva cuenta la diferencia a la que atribuye tanta importancia. De los frag. . mentes citados resulta que las constituciones ya no son tres sino ~is: monarqnia aristocratica y monarq?ia democrati. las cursivas son mias). que jamas cesan de ser agitadas por el viento de his discordias y de la tempestad de las guerras civiles basta que el poder no quede en las manos de uno de los contenclientes (p. sino tambien su gobierno (p. 570. a la que ya he hecho alusi6n y que ahora debe ser examinada con mas detenimiento. la distinci6n entre la titularidad de la soberania.ca. Como se puede observar en el siguiente fragmento. para Bodino es al contrario. como se hizo en Roma hasta la ley Canuleya. para Bodino es nada menos Una "corrupcion de Estado". expulsada por la puerta de la critica al gobierno mixto. se podra afirmar que no s610 el regimen de aquel Estado es democratico. Bodino sostiene: Si la mayoria de los ciudadanos es soberana pero el pueblo concede cargos honorarios. el "verdadero" Estado. dernocracia anstocratI(:8 y democracia democratica. que puede pertenecer. los honores y los beneficios son conferidos por los senores inditerentemente tanto a los ciudadanos pobres y humildes como a los ciudadanos ricos.las riquezas 0 el merito. . pero trat~ de ella en el capitulo que Ie dedica especificamente (cap. se tendra una aristocracia con gobierno democratico. Tambien en este caso lamenta la confusion en la que cae Arist6teles entre el regimen de un Estado y su gobierno.. en las magistraturas. 562. La distinci6n entre el Estado y el gobierno sera retomada dos . por ejemplo. a los notables o a los mas ricos. Mas aun: si todo el pueblo 0 la mayoria de el tiene la soberania y confiere cargos y beneficios a todos sin privilegios particulares. se obtienen otras tres formas: monarquia monarqulca. EI regimen puede ser monarquico. privilegios y beneficios solamente a los nobles. en las recompensas. En este fragmento Bodino no habla de la diferencia entre regimen y gobierno con respecto a la democracia.

y por tanto para el no hay mas que una sola forma de Estado. Esta tercera forma es la mas coman y se llama monarquia 0 gobiemo real (Contrato social.'1. a un grupo restringido de ellos 0 a todo el pueblo. y sf. Dicho de otro modo: se puede observar que unos ven en el Estado mixto un equilibrio de poderes igualmente soberanos.ifio a la vista de los espectadores. de manera que resulten mas ciudadanos que magistrados. [T. La breve referenda a Rousseau nos permite aclarar mejor la innovaci6n de Bodino. Puede. cuando debe expresar su preferencia. Porrua. ticamente con los charlatanes japoneses que descuartizan a un n. arrojan despues al aire todos sus miembros uno tras otro. es decir. Rousseau.oussomano es id~tica. libro III. de 6rganos que reo presentan especificamente un principio constitucional diferente. 1969. de la presencia simultanea de 6rganos monocraticos y colegiados. Bodino. y hacen caer a la criatura viva y entera. pero la republica popular puede ser gobernada de tres diferentes rna. sea confiado a uno. Rousseau no rechaza la categoria del goblerno mixto porque la interpreta no como division del Estado. y varios otros poderes subordinados que~ . . cap.ta el ejemplo acostumbrado de Ia constituci6n de la Roma republicana: para los te6ricos del gobierno rnixto la republica rornana es un Estado en el que la soberania esta dividida entre los consules. 35. sideran que pueden mtegrarla en la unidad. que en definitiva es el verda] dero poder soberano. La soberanfa 0 es t'inica 0 no 10 es. tan frecuente en las constituciones de todos los tiempos.. Bibliotheque de la P16iade. que consiste en una interpretaci6n diferente del fen6rneno. J. III). aristocratico 0 democratico. Los te6ricos del gobierno mixto sostienen que se trata de una divisi6n del poder soberano en partes diferentes del que cada una tiene una soberania limitada. A diferencia de Bodino. yen: p. II del libro II). Que el gobierno este dividido de ninguna manera afecta la unidad de 1a soberania (0 del Estado). mard. como 10 hace Bodino. Ill. elllamado poder ejecutivo.. neras segun si el ejercicio del poder. por Ultimo. en un unico prfnctpe 0 en la clase de los notables e. en primer lugar. el basado en la soberanfa popular a 1a cual llama "republica". y los compara sarcas* Para la ~~cl6n de este fragmento me apoyo en: J. "Du contract social • en CEuvres completes. y por tanto este poder continua residiendo en un organo (y por tanto el Estado es simple). que no cree en la posibilidad de que poderes soberanos puedan coexistir en un unico Estado sin destruire 10. que pertenece siempre y exclusivamente at pueblo. A esta forma de gobierno se da el nombre de democracia. aunque los 6rganos a los que es confiado el poder ejecutivo obedecen a un principio diferente. En cambio. el senado y los comicios populares. reconoce unpoder sobresaliente.40 . en el cuerpo colectivo que expresa la voluntad general. Rousseau. es decir. J. para Bodino es un Estado democratico en el que el poder soberano reside en el pueblo. p. constituyenel regimen sino el gobierno. cap. con la diferencia de que en Rousseau la soberan1a reside exclusivaniente en el pueblo. Bodino afirma que se trata de un Estado en el que el gobierno 0 poder ejecutivo esta regulado con base en un principio diferente de aquel en el que se funda el poder soberano. tivo. a pocos 0 a muchos.88 BODINO BODINO siglos despues por Rousseau en el Contrato social. Galli. sino el poder e. monarquico. Sus palabras aclaran esta perspectiva y al mismo tiempo permiten entender mejor la innovaci6n de Bodino: EI soberano puede. cuando se trata del poder ejecutivo. pero ya no la admite en cuanto at poder legislativo. de suerte que haya mas ciudadanos magistrados que simples particulares. De hecho la divisi6n de los poderes del gobierno. de acuerdo con Rousseau. confiar el dep6sito del gobiemo a todo el pueblo 0 a su mayorla. Rousseau tampoco repudia la tripartici6n clasica. se pronuncia expl1citamente por la monarquiala 16gica del discuno :r. El contra to social. Rousseau critica severamente a los' que dlvidenla soberanta y despues de hacerlo con. 0 puede tambien reducir el gobiemo. no el poder legislativof~ es el fundamento de todos los demas poderes.] J. VII del libro III). Paris. Esta forma toma el nombre de aristocracia. a 1a del autor De la republica. de organos colegiados restringidos y colegiados representativos de la mayo ria del pueblo.* Aunque la preferencia politica de Rousseau es opuesta a 1a de Bodino -en cuanto el autor del Contrato social identifica la soberanfa con la soberanfa popular. que actua en nombre y por cuenta del poder legislativo. depositandolo en manos de los menos. es tan normal que todos los gobiemos son mixtos: "no existen gobiernos simples" (cap. y que tiene como organos ejecutivos de la unica voluntad soberana a los c6nsules y al senado. 403. Tambicfu para Rousseau una de las caracteristicas de la soberanfa es la indivisibilidftd· (' la que dedica un capitulo ad hoc. mientras Bodino considera que la soberanfa puede residir en el pueblo. sino como division del gobierno. concentrar todo el gobiemo en un magistrado Unico de quien los demas reciben el poder. incluso. Mexico. T6rnese en cuen. que puede ser confiado segun los regfmenes a un solo magistrado.

Bodino advierte que no se trata de "tres diferentes regtmenes.>SU. monarqufa.S esclavos. mientras el tirano las transgrede. A prop6sito de las tres formas de monarqufa. de acuerdo con su teoria de la diferencia natural entre amos y esclavos. que dandoles a los subditos I. el otro los odia a todos y eS odiado par todos [ . y gobiema a los subditos como un.sdel . nihle. Estado despotico y Estado tirAnico?Nos sugieren algo muy simple: que Bodino. pueden asumir. Lo que cambia con respecto a Artstoteles es la justificacion del poder desp6tico: Arist6teles no habra dudado al hablar en la Politica. sino de su ejercicio.. .. de pueblos naturalmente serviles.90 BODINO BODINO 91 La distinci6n entre regimen y gobiemo. el otro es difamado cuando esta vivo y despues de muerto tratan de olvi- La monarqufa real n:y~ darlo (pp. tiene otra consecuencia importante en el conjunto de la teoria bodiniana de las formas de gobiemo. Cad a uno de los tres regfmenes. introduce la distincion cuando considera la manera en que el soberano. sino tambien el de las formas degeneradas. porque 10 que constituye este fen6meno no es un vicio de la soberania en cuanto tal.i. ique otra cosa son la forma despotica y la tiranica que 61 torna en consideracion en toda forma de Estado si no una corrupcion de las respectivas formas "legitimas"? Pero entonces 10 que cambia en la sistematizacion de Bodino no es la presencia 0 ausencia de las formas corruptas. Mas 0 menos . sino s610 de una manera diferente de ejercer el gobiemo en un Estado monarquico" (p. el consejo de notables 0 la asamblea popular. al igual que Aristoteles. iNo es esta la diferencia entre rey y tirano que nos leg6 el pensamiento clasico? iQue otra cosa es el tirano tal como 10 define Bodino si no el "tyrannus ex parte exercitii" de la tradicion? Lease el siguiente fragmento de caracter un tanto convencional en el que Bodine contrapone en forma de antitesis el principe bueno al principe malo: La diferencia mas clara entre un rey y un tirano es que el rey se apega a las leyes de naturaleza. La justificacion adoptada por Bodino es otra: en el fragmento citado el habla del despota como de quien se ha hecho senor . Hasta aquf hemos visto que esta distinci6n sirve para comprender la compleja realicIad de los Estados sin recurrir a la teorfa del gobiemo mixto que Bodino considera una ficci6n..fadja. sea este el principe. " . el otro no reconoce Dios. 594·595). la justicia. desp6tica y tiranica: tocIa aristocracia puede ser legftima. despues de negar el reconocimiento a la distinci6n entre formas rectas y corruptas en referencia a la forma de Estado.. 570). de acuerdo con Bodino.. el fen6meno de las formas degeneradas. una concepcion de este tipo ya no era soste. Bodino es extremadamente claro al definir las tres formas de monarqufa: 0 legftima es aquella en la cual los subditos obedecen a las leye. transgrede las leyes de naturaleza. poder. el tirano es el que no las respeta.~. tocIa democracia puede ser legttima.a lib~d natural y la propiedad de sus bienes. despota es quien gobierna a su pueblo como el amo al esclavo. Uno toma muy en cuenta el amor de su pueblo. ] Uno es amado y venerado por todos los subditos. desp6tica y tirinica. considera que el elemento caracterfstico del despotismo es la relacion amo-esclavo. abusa de l~s libresoo. fe. Veamos un poco mas de cerca cual es la diferencia entre monarquia real y monarquia tiranica: el reyes el monarca que respeta las leyes de naturaleza. dispone de los bienes de los subditos como' sf tuer8ripropios (p. ni ley.JCfe dO. Despues de siglos de cristianismo.or de los b:ieDes y de las personas mismas de los snbditos por derc:cho de ~!. desp6tica y facciosa.o. ejerce el Ademas de las monarqufas legitima y tiranica. Repito: la corrupcion no es del Estado sino del gobierno. ] Uno es honrado en vida y Harada en su muerte. Asimismo hemos visto que Bodino rechaza de las teorias tradicionales no solamente el concepto de gobiemo mixto.)"}ste a las leyes de naturaleza. La monarqufa tiranlca es aquella en ~ cual el'ffiC)~. 570).1le guerra justa. lQut~ nos sugieren estas definiciones de Estado legftimo. Uno cultiva la piedad.fueran esclavos. En efecto.m. Y bien: la distinci6n entre regimen y gobiemo Ie permite a Bodine comprender.] Uno se complace de ser en ocasiones visto y escuchado directamente par los subditos: el otro se esconde de ellos como si fuese su enemigo. Bodino. el otro su temor [ . tres diferentes formas: toda monarquia puede ser real. y por tanto incluir en su sistema general.·Ias rnistnas formulas pueden usarse para describir las tres formas dearistocracia y las tres de democracia.. Uno hace todo aquello que considera util en vista del bien publico y para la tutela de los subditos: el otro no actua mas que en vista de su provecho personal. mantiene la fe de la palabra dada. sino pura y simple mente su reinterpretacion. entre titularicIad de la soberanfa y ejercicio. La monarqufa despOtica es aquella en la cual el prfncipe se ha hecho sefi. por venganza 0 capricho [ . EI terna de la monarquia despotica no es nuevo: ya Aristoteles 10 habia tocado. Bodino habla de la despotica. aristocracia y democracia. Lo mismo se puede decir de las tres formas de aristocracia y de las tres de democracia.

la cual consiste en que la monarquia desp6tica es dura en el ejercicio del poder. los pueblos europeos. desde el momento en que las grandes naciones de occidente entran en contacto con pueblos de otros continentes considerados menos civilizados. que veremos reproducldo con pocas vanaciones en los siglos postetiores. ' . En su modahdad de casngo. Vale la pena leer el siguiente pasaje por la claridad con la que el problema es expuesto: y aduefiarse de 10 que es propiedad ajena va contra la ley de naturaleza. en este caso la guerra injusta. por consenso de todos los pueblos. es decir de~ s~r. es admisible que un rey se haga senor de sus personas y de sus propiedades por derecho d~ guerra. Con desenvoltura Boclino presenta el SlguIente ejemplo: 0 Aunque es verdad que convertir en esclavos a los hombres libres Al dominar el reino. sus bienes mas que en renta y durante el tiempo que permanecen . en Ultima instancia. s~ ASIa. despues de haber sostenido que el remo de Btiopfa es una autentica monarqufa desp6tica". 572). y por tanto con pleno arbitrlo de sus escIavos y de sus . sino que ofrece un argumento para legitimarlo tambien sobre enos por parte de pueblos que jamas podrian admitir un regimen desp6tico para sf mismos.BODINO BODINO 93 de los propios snbditos .la esclavitud es Jus~ificada en ~to es considerada como un castigo. aparece asimismo la diferencia entre la monarqufa desp6tica y la tirania. En otro fragmen to reafirma su pensamiento al precisarlo: . se pueden encontrar un cierto mimero de eiia..) En el Ambito de la tradici6n C!aslca permanece el ejemplo hist6rico de las monarquias desp6ttcas hecho por Bodine. 572). del Peru el emperador Carlos V se convirti6 en un monarca despatico. (Tambien el remero condenado a trabajar en las galeras no es esc1av~ por naturaleza sino ex delicto. la guerra debe ser "justa".s. y la superioridad de la primera sobre 1a segunda. En otras palabras: la existencia de pueblos serviles no justifica solamente el despotismo en el propio lugar. pero el ejemplo del gobierno espanol sobre Peru no deja lugar a dudas acerca de la ampliaci6n de la categorta hist6rica del despotismo de los regfmenes de los pueblos no europeos a los regfmenes sabre los pueblos tambien no europeos. como por ejemplo el senorfo de los tartaros y la Moscovia (p. . No deriva ex natura. A partir de la epoca de las conquistas coloniales. aceptada Como la reparaci6n de un dado. t tiene lugar en las relaciones entre los e. Las monarquias desp6ticas que hoy quedan son muy pocas [ ] • e~ba~ todavfa. gob~ando a los nuevas subditos como el jefe de familia dispone en calidad de amo.."por derecho de armas y de guerra justa". no hay raz6n para que ellos no sean gobernados de la misma manera por pueblos que considerarian ilegftimo un gobierno desp6tico ejercido sobre ellos: Bodino no desarrolla este argumento.bienes (p. es legftima: la tirania ademas de que es dura en el ejercicio tambien es Ilegftima (se entiende que 1a comparaci6n es entre el despotismo y la tiranfa ex defectu tituli). agrega: :::" cambio.uropeos "libres" y los 6enuis pueblos "serviles". con vida (p. jamds mfas).. Considerada COmo la consecuencia de una victoria en una guerra Justa -observese con atenci6n. pero tiene una justificaci6n y por tanto.Vencidos los ~emigos en guerra santa y justa. De acuerdo con la tradici6n. 577) • Bste ejemplo introduce un caso nuevo y extremadamente Interesante en la fenomenologta del despotismo: el despotismo colonial. sino ex delicto. sino que tambien es legitimado como un regimen sabre los pueblos no europeos de parte de los pueblos europeos. Etiopia. el mun~.podido tolerar monarquias despotieas (p • 575. Si es verdad que hay pueblos acostumbrados a ser gobernados despoticamente. de . De esto se deriva que el despotismo de thora en adelante no solamente es "oriental" sino tambien "occidental". Estas monarquias son un nuevo capitulo en el te~ ~l despotismo oriental. que ha querido el mal. 10 ' que ha sido conquistado mediante una guerra legftima pasa a ser to ~ estas alturas la contraposici6n entre la Europa liberal y el res. e mcluso en Europa.es p~tica. y debe sufrir !as consecuencias). cursrvas son N~: dhan podido tolerar pero las han impuesto a los pueblos ~nsl ra os infer:t0~s cuando han podido. que. de suerte que los subditos no disponen de propiedad del vencedor y los vencidos se vuelven sus esclavos. tambien es cierto que. el despotismo ya no esta solamente caracterizado como un regimen de los pueblos no europeos. la esclavitud ya no es un hecho natural sino la consecuencia de un acto de libre voluntad (de una voluntad malva~. mas ind6mitos y guerreros que los han Ias cano.

Thomas Hobbes.~az6n Pfr la que la monarqufa desp6tica dura mas que las otras resi e en e heche de que es mas augusta.:' La di~erencia en las causas repercute a fin de cuentas en los efec!os: mlentras e~ desponsmo esestable. Hobbes no acepta dos de las tesis que han caracterizado durante siglos la teorfa de las fonnas de gobierno: la de la distinci6n entre formas buenas y maIas. Leviatdn. entre el prfncipe !fggiltl~ y el. aun siendo absolute. Como hemos visto. se relaciona directarnente con Bodine. Leviatdn. La ~z6n de diferencia se expresa en un fragmento que no neceSUa comentanos: =.* En cuanto a las tesis que nos interesan. italiana a cargo de A. brfbon. reconoce lfmites (ademas de las leyes constitucionales que no estan en discusi6n) en el apego a las leyes naturales y dlvinas. no es que Hobbes niegue la existencia de estas. y la del gobierno mixto. Por 10 que hace a las leyes naturales y divinas. bien el p~r institutionem. si se trata de dominarlos 0 de usurpar 10 qU~ es pertenec.e. el esclavo que no nace tal sino que a~qUlere esa condici6n. Bobbio. r"'. pero afinna (correctamentel .Para la traducci6n al espaflol de los fragmentos de Hobbes. La Nuova ltalia. en 10 que se refiere a la vida. viI. Escribe muchas obras politicas de capital importancia para la comprensi6n del Estado moderno. Pacchi. Madrid. italiana. De cive (1642 y 1647) (trad. Como veremos.] 95 1(. la tiranfa es efimera. mientras que del de la indivisibilidad dertva la cr1tica del gobierno mixto.94 BODINO ~nera q~e no s~ puede decir que una seiiorfa conquistada de esa orma equivalga sin mas a una tiranfa (p. si no 10 es. Aunque pueda parecer que un atributo como "absolute" no permita un superlativo. Utet. italian a a cargo de N. potico con e~ tirrullco. porque tienen un caracter ~neroso.me apoYO en: Thomas Hobbes. cosa que ~bate completamente cualquier rebellon asi como el escIavo conSClente d~ su condici6n. se sublevan rapidamente..ica. y que los subditos dependen ~ompletamente. y en el derecho de los privados. vitud (p. . La . 578).~ el legitm~o enenugo en guerra y el ladr6n... 1981. no es descabellado decir que el poder soberano de Hobbes es mas absoluto que el de Bodino. se debera afirmar que no existe diferencia ent. entre la guerra legalmente decIarada y la fuerza y violenta. ambos lfmites desaparecen. 1959). porque la escIavitud le es impuesta y sea apta a ella.general se p'ued~ decir que deseando identificar el regimen des. la libertad y la propledad. del soberano que los ha conquistado a [usto titulo. 579). tamblen para Hobbes' el poder soberano es absoluto. Leviathan.Mexico. t~ como se dice. 1982. 1911. es decir. Editora Nacional. Bari. y al adaptarse al dominio del amo Ie da fue za· y estabilidad. EI ser soberano y el ser absoluto son unum et idem. del atributo del ser absoluta proviene la crftica de la distinci6n entre formas buenas y malas. ~omo se ~pre~ia. HOBBES HOBBES el mas grande fil6sofo politico de la epoca modern a antes es que Hegel. Florencia. Pando de Cultura Econ6m. Ambas confutaciones derivan con logica ferrea de los dos atributos fundamentales de la soberanfa: el ser absoluta y el ser indivisible. Leviatdn (1651) (trad. en cuanto no esta limitado por las leyes positivas. . pero las sostiene con un rigor totalmente diferente. Tu· rfn. . 1968). de las cuales las principales son Los elementos de la ley natural y politica (1640) (trad. d~ ca:-acter servil. adernas del esc1avo per generationem esta tam. no es soberano. Thomas Hobbes. la que los antiguos Ilamaban piraterfa y saqueo VIII. As1 como para Bodino. ahmentado por la libertad y no corrompido por la escIa r . AI igual que Bodino. Inglaterra. Y este otro: En . tan es as1 que despues de el nadie puede ya sostener las tesis tradicionales sin tomar en cuenta los argumentos que adopt6 para confutarlas. Laterza. En contraste los hombres libres nores de sus bienes. 1983. J.'. para Bodino el poder del soberano. Penguin Books. generalmente se ~elve humilde. en dos voliLmenes). Frente a la indole absolute del poder soberano como la concibe Hobbes. [T.

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que ellas no son como las leyes positivas; y no 10 son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comun, Asi pues, no son obligatorias exteriormente, sino s610 10 son mteriormente, es decir, en conciencia. Dicho de otro modo: e1 vinculo que une a los subditos con las leyes positivas, 0 sea, las leyes promulgadas par el soberano, no tiene la misma naturaleza que e1 lazo que relaciona al soberano con las leyes naturales, es decir, con las dictadas par Dios. el subdito no observa las leyes positivas puede ser constreiiido por la fuerza del poder soberano; si el soberano no respeta las leyes naturales, nadie puede obligarlo y castigarlo (por 10 menos en este mundo). En consecuencia, mientras las leyes positivas son para los subditos mandatos que deben ser obedecidos absolutamente, las leyes naturales son para e1 soberano solamente reglas de prudencia que le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado,pero no Ie imponen necesartamente una conducta en lugar de otra. Mientras el juez de la conducta del subdito es el soberano, de la conducta del soberano el Unico juez es el mismo. Por 10 que se refiere al derecho de los priva4Qs. Bodino sostiene, como hemos visto, que las relaciones entre. !os, pri,vad.o~.son reguladas por un derecho en el que el soberaaqno, P,U~;¥;}lCrv~\porque es un derecho que tiene su fuente Princi~£,~,,: ~.o:~u.n1J,d Ips individuos como participantes "de" de la socie, ,i~ .l,U:~~~ipn.es econ6micas, que es independiente de la socied&'d POlitica. Hobbes niega esta diferencia entre la esfera privada.;Y [~aln~~ijff1: una vez constituido el Estado, el campo de ~ re,,' , <:~vaW!ts. que en Hobbes coincide con el estado .de IUl ~L~uelve completamente en la esfera de las relacto.~" . decir, de las relaciones de dominic que vinculijf,,' ,_ ,cpn.1os subditos. En efecto, la raz6n por la cual ~~"',sSaIen del estado de naturaleza para entrar en el Es~~di~),) ~:el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y " .v~~r par un poder comnn, se resuelve en un estado de ;onm~*t~~~te (el famoso "bellum omnium contra omnes "). Mieo.~ ~,Bodino la propiedad como derecho de gozar y disponer de: ~;:~~~ ~cluyendo a cualquier otro, es un derecho que se f~.y, .J;le,olla .. ~ en una esfera de relaciones privadas antes e indepenCJi~ente del Estado, para Hobbes el derecho de propiedad exisie solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal ES'tado: en el estado de naturaleza los individuos tienen un ius in omnia, 0, sea, tienen un derecho sobre todas las cosas, 10 que equivale a decir que no tienen derecho a nada,

sr

desde el momento en que, teniendo todos el derecho sabre todo, cualquier cosa es al mismo tiempo Mia y tuya, y por tanto no es mas mfa de 10 que es tuya. Solamente el Estado puede garantizar con su fuerza, que es superior a 1a de todos los individuos juntos, que 10 mfo sea exc1usivamente mfo y 10 tuyo sea s610 t~yo. ~n otras palabras: unicamente el Estado puede asegurar la existencta de la propiedad privada.De la indole abso1uta del poder estatal deriva, como se ha dicho, la negaci6n de la distinci6n entre fo~as buenas y. ~~~ de gobierno. EI razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincion entre formas buenas y malas parte de la distinci6n entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y sobe.ranos que gob.iernan sin respetar las leyes con las que estan obbgados; pero SI el soberano verdaderamente es "legibus solutus", si no esta obligado por ninguna ley que este por encima de el, lc6mo es posible distinguir al soberano que respeta las leyes de aquel que no 10 hace? En otras palabras: el mal soberano es quien abusa del poder que se le ha confiado. lPero tiene sentido hablar de abuso de poder alli donde existe un poder ilimitado? Donde el poder es Ilimitado, el concepto mismo de abuso se vuelve contradictorio. Entonces, l c6mo se puede distinguir al soberano bueno del malo, si ya no opera el criterio, el unico criterio, que permite su dife:enciaci6?? Conviene dejar 1a palabra al mismo Hobbes, cuya clandad es msuperable: Los antiguos escritores politicos introdujeron otras tres formas opuestas a estas [se entiende a las tres formas clasicas de la monarqufa, la aristocracia y la democracia], es decir la anarqufa (0 sea la confusi6n) en contraste con la democracia, la oligarquia (el poder excesivo de pocos) en oposici6n a la aristocracia, y la tiranfa contraria a la monarqufa. Pero estas no son tres formas de Estado diversas de las primeras, sino tres diferentes denominaciones, que les da a las primeras quien tenia odio por el gobiemo 0 los gobemantes. Ciertamente los hombres no s610 tienen la costumbre de indicar con los nombres las cosas, sino de designar con elIos sus sentimientos, el amor, el odio, la ira, etc. De 10 que se desprende que 10 que uno llama democracia, el otro denomina anarqufa; 10 que uno define aristocracia, el otro indica como oligarquia, y 10 que uno denomina tirano el otro Ie da el nombre de rey. De manera que con estos nomb:es no se designan formas de Estado diferentes, sino unicamente las diferentes opiniones de los ciudadanos en referencia a las personas de los gobernantes (De cive, VII, 2).

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HOBBES En segundo lugar, rey y tirano no difieren por la manera de adquirir el poder. En efecto, si en un Estado democratico 0 aristocrati~ un ciudadano se aduefla por la fuerza del poder, en el momento ~ que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se' vuelve un rey Iegitimo: en caso que no 10 obtenga queda como un enemigo, y no como un tirano (De cive, VII, 3). Tambien en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: o el principe que conquista el Estado por la fuerza (que para la teoria tradicional seria un tirano par falta de titulo) logra conservar el poder, consigue que los subditos 10 reconozcan y se vuelve un principe legftirno que no se distingue de cualquier otro principe legitime, 0 no logra conservar el poder porque los subditos contlmian siendole hostiles y entonces es un enemigo. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta afirmacion, que reside en la enunciacion del principio siguiente: 0 el principe logra legitimar induso post factum el poder y entonces es un principe como todos los demas, 0 no logra legitimarlo despues de conquistarlo y entonces no es un principe sino un enernigo. La diferencia no se establece entre principe bueno y malo, sino entre prmcipe y no principe. No me entretengo en este momento en la legitirnacion post factum, que es 10 que los juristas Haman ahora principio de efectividad, 0 sea, el principio par el cual es legitime el poder que logra "efectivamente" imponerse, porque tendremos ocasi6n de hablar de ella muchas veces durante las lecciones. Por ahora baste decir que si no se aceptase el principio de efectividad, ningnn poder seria, en Ultima instancia, legitimo: nos podemos mover de un poder legitimo a otro, pero forzosamente se llegara a un punto en el que nos encontremos con un poder como el de Atlante que no reposa mas que en sf mismo, es decir, en su capacidad de hacerse

En este fragmento Hobbes hace una afirmaci6n filos6fica importante: no existe nfngun criterio objetivo para distinguir al buen rey del tirano, etc. Los juicios de valor, 0 sea, los que usamos para decir que alga esta bien 0 mal, son juicios subjetivos que dependen de la "opinion". Lo que a uno le parece bueno a otro le parece malo: esto sucede porque no existe ningun criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasion, no de la raz6n. El motive por el que no existe ningun criterio objetivo para distinguir al rey del tirano se aclara puntualmente en este segundo fragmento: Las pasioneside los hombres no les permitiran fflcilmente convencerse de queelieino y la tiranfa sean la misma forma de Estado. Aunquepreftrlei:-on que el Estado estuviese sujeto a un solo indio viduo en Ingar' que a muchos, piensan que no este bien gobernado si no esta regido segUn su juicio. Pero es necesario buscar con la raz6n yno pqn el sentimiento en que cosa difiere el rey del tirano, ya que no .se <lli!tinguen por una mayor amplitud del poder que uno tenga en Ingar, de otro, debido a que no se puede dar un poder mas grande que el poder soberano. Tampoco por el hecho de que el primero tenga una autoridad limitada y el otro no, porque si una autoridad es concedida con ciertos lfmites, quien la recibe no es rey, sino subditn de quien la concede (De cive, VII. 3). En este fragmento Hobbes. despues de confirmar que la distinci6n entre el rey y el tirano es pasional y no racional, manifiesta que. si el soberano es quien tiene el poder supremo, no puede haber ninguna diferencia entre un soberano y otro con respecto a la mayor 0 menor cantidad de poder, Si el rey tuviese un poder limitado con respecto al tirano, no serfa un verdadero rey; pero si su poder es ilimitado, no es posible que pueda ser distinguido del poder del tirano. Una vez mas, el tirano es un rey que no cuenta con nuestra aprobaci6n; el rey es un tirano que tiene nuestra aprobaci6n. La figura del tirano que aqui Hobbes tiene en mente es la del tirano ex parte exercitiii es como si se dijese que alii donde el poder no tiene Iimites (porque si los tuviese ya no seria el poder soberano) no tiene sentido hablar de exceso de poder, y por tanto no tiene caso mencionar una figura de soberano que estarfa caracterizada precisamente por el exceso de poder. Al continuar con el fragmento ya citado, nos encontramos de Inrnediato con la otra forma de tirania, aquella ex defectu tituIi:

valer,

Como hemos visto, Bodino no s610 distingui6 el reino de la tirania, sino tambien la monarquia tiranica de la monarquia desp6tica. lOue lugar ocupa la monarquia desp6tica en el sistema hobbesiano? Como de costumbre, cito un parrafo extrernadamente claro del capitulo xx del Leviatdn: EI dominio adquirido por conquista 0 victoria en la guerra es el que algunos escritores Haman desp6tico, de "despotes" que significa sefior o amo, y es eI dominio del amo sobre su slervo (ed. cit., vol. I, ' p. 166).

HOBBES

HOBBES

103

Hay quienes consideran que es necesaria la existencia de un poder soberano en el Estado; pero sostienen que, si este poder se depositase en las manos de uno solo 0 de una asamblea, se darla lugar, para los otros, a un Estado de opresion servil. Para evitar esta degeneraci6n de los ciudadanos a esclavos del poder soberano, piensan que pueda existir un Estado compuesto por las tres formas de gobierno anteriormente descritas, pero al rnisrno tiempo diferente de cada una de elias; llaman a estas formas de Estado monarqufa mixta, aristocracia mixta 0 democracia mixta segun cual de las tres formas predomina. Por ejemplo, si la designaci6n de maglstrados y las deliberaciones en torno a la guerra y la paz estan en poder del rey, la adminIstraci6n de la justicia reside en los notables, la fijaci6n de impuestos en el pueblo, y la facultad de promulgar leyes queda en los tres, un Estado recto justamente es denominado monarqufa mixta. Aun admitiendo que pueda existir un Estado de este tipo, no se obtendria par ella una mayor llbertad para los ciudadanos. En efecto mientras todos los poderes esten de acuerdo entre ellos, la sujeci6n de todo ciudadano es tan grande que no podrfa ser mayor; si en cambio nace algun disenso, rapidamente se cae en la guerra civil y en el derecho de espada privada, 10 que es peor que cualquier sujeci6n (De cive, VII, 4, las cursivas SOnmias). Para Hobbes, un punto inamovible es que el poder soberano no puede ser dividido mas que a riesgo de destruirlo. Incluso considera como una teorfa sediciosa a la que afirme que el poder soberano es divisible, y que un gobierno bien ordenado deberfa prohibirla, Cuando aborda las teorias sediciosas enfatiza con energfa su argumento: Tamblen hay quienes subdividen el poder soberano para atribuir la facultad de decIarar la guerra yde acordar la paz a una sola persona (que llaman rey), pero el derecho de imponer tributos no 10 atribuyen a el sino a otros. Sin embargo como el dinero es el nervio tanto de la guerra como de la paz, quienes dividen la soberanfa como se ha dicho, 0 no la dividen de hecho, porque le dan el poder efectlvo a quien dispone de las finanzas y al otro soIamente un poder no~, 0 si 10 divlden disuelven el Estado, porque no se puede hacer Ia :guerra si es necesario, ni conservar Ia tranquilidad publica, sin dinero (De civet XII, 5). El razonamiento hobbesiano es de una simplicidad ejemplar: si efectivamente e1 poder soberano esta dividido, ya no es soberano, si continUa siendo soberano quiere decir que no esta dividido, 10 cual significa que la divisi6n solarnente es aparente. Sabemos muy bien cwi1 es 1a situaci6n hist6rica de la que nace la reflexi6n hobbesiana: es 1a contienda entre e1 rey y el parlamento en Inglaterra

que dio origen a la guerra civil, es decir, a la disoluci6n del Estado. Hobbes considera responsables de esta disoluci6n a quienes de diversas maneras sostuvieron que el poder soberano debia ser dividido entre el rey y el parlamento. La doctrina dominante entre los constitucionalistas ingleses durante varios siglos era que la monarquta inglesa fuese una rnonarqufa mixta, y habia side repetida poco antes de la guerra civil en 1642 por el rey Carlos I, en una de sus clasicas afirrnaciones: de nuestros antepasados modelaron este gobierno mediante una combinacion de formas [monarqufa, aristocracia, democracia] para dar al regimen (en los Iimites 1?enni. tidos por la providencia humana) las ventajas de las tres, SID los inconvenientes de cada una, a fin de que haya un equilibrio entre los tres estates y que ellos caminen juntos por su propia via (de la Answer to the Nineteen Propositions, que cito de L. D'Avack,"La teoria della monarchia mista nell'Inghilterra del Cinque e del Seicento", Revista Internazionale di filosofia del diritto, 1975,p. 613). Sobre todo en el primer fragmento debe observarse el senalamiento a la libertad de los ciudadanos, enarbolada como argumento de los partidarios del gobierno mixto. Como hemos visto, el argumento tradicional en favor del gobierno mixto era el de la estabilidad; mas tambien indicamos que en Maquiavelo aparece un segundo, el de la garantia de la Iibertad. En sfntesis, la apologia del gobiemo mixto se basa en dos argumentos: ex parte principis, en la mayor estabilidad del Estado; ex parte populi, en la mayor libert ad de los ciudadanos. Hobbes toca el tema de la libertad alli donde rechaza al gobierno mixto con base en el binomio servidumbre-libertad: pero no descuida el argurnento de la estabilidad, en cuanto muestra que la consecuencia inevitable del gobiemo mixto es la disoluci6n del Estado y la guerra civil. Para Hobbes, igual - que para Bodino, el inconveniente del gobierno mixto es precisamente el de llevar a consecuencias opuestas a las que se habfan imaginado sus partidarios: en primer lugar a la inestabilidad que es 10 contrario de la tan trillada estabilidad que Ie atribuyeron al gobierno mixto Polibio y Maquiavelo. Una concepcion de este tipo no podia reflejarse en el juicio sobre los gobiemos mixtos hist6ricamente reconocidos y principalmente en el gobierno romano. En el Leviatdn hay un parrafo dedicado a los Estados que se desintegran por la falta de un poder absolute: la republica romana es el ejemplo hist6ricamente mas significativo de estos Estados. AI respecto Hobbes escribe:
La experiencia y la sabidurfa

l parlamento al rey. En todo caso. "mlxto". democratico-monarquica. deberia tener su propio 6rgano de representaci6n en el Estado compuesto. 0 sea. la ejecutiva y la judidal-. una constitucion en la cual la soberania del Estado pertenece al pueblo. si se puede concebir un Estado en el cual. Ia identiftcacion de la practica de la divisi6n de poderes con la realidad del sistema politico. y el gobierno. al sen ado la judicial y al pueblo la legislativa. 0 sea. la interpretaci6n mas correcta d~ ~ ~dad es la bodiniana. al rey Ie sea confiada la funcion ejecutiva. Justamente Locke pasa a la historia como el te6rico de la monarqufa constitucional. mientras los te6ricos de la separad6n de poderes frecuentemente redujeron a dos las funciones basicas del Estado la legislativa y la ejecutiva. cada una. y entre dos funciones del Estado. el gobiemo mixto perfecto es exactamente 10 opuesto: es aquel gobiemo en el cual la misma funcion. de un sistema polftico basado al mismo tiempo en la doble distinci6n entre dos partes del Estado.106 HOBBES HOBBES 107 agregaci6n y unificaci6n de las c1ases que componen una sociedad compleja y de las cuales. ricos del gobiemo mixto jamas sostuvieron una idea de estetipo. Pero tal coincidencia de ninguna manera es necesarla. el parlamento y el rey. En el gobie~o mixto no hay mnguna correspondencia necesaria entre las tres funciones del Estado y las tres partes de la sociedad que se reintegran en el sistema politico propio del gobierno mixto. al rey. y. l!na constituci6n de este tipo no es un gobierno mixto en el sentido tradicional de la palabra (y por 10 demas tampoco Locke 10 considera asi) : es una constituci6n que se podria llamar. supongamos. llamado "mixto". en lugar de la teorfa del gobiemo mixto que observa en ello una composici6n entre las diferentes clases sociales. es ejercida habitual y conjuntamente por las tres partes que componen al Estado. es decir. Veamos un poco mas de cerca esta cuesti6n. la funci6n legislativa y la ejecutiva. La teorfa polftica mas importante que viene despues es la de John Locke. notables. Pero los primeros too. la legislativa. entiendo la funci6n principal. expuesta en los Dos ensayos sabre el gobiemo civil (1680). En este caso no puede darse la correspondencia entre los tres posibles sujetos del gobiemo (rey notables v pueblo). . que ve en el Estado compuesto una distincion entre Estado y gobiemo. en cuanto el poder legislativo emana del pueblo que tiene su representaci6n en el parlamento y el poder ejecutivo es delegado por e. de acuerdo con los partidarios del gobiemo mlxto. 0 sea. Si se admi te que las funciones ~el ~stad~ son tres -Ia legislativa. los lares y los comunes. La dificultad de la identificaci6n aumenta si se toma en consideraci6n el hecho de que los te6ricos del gobiemo mixto siempre hablaron de tres clases 0 Estados en los que esta dividido el poder de una sociedad compleja. para permanecer fieles a la constltucion que Hobbes tiene en mente al ~smo tiempo ~r el rey. y las funciones del Estado: all1 donde l~ articulaciOn del poder del Estado contempla la man~ra en que estan divi. pueblo).didas las funciones que Ie competen al Estado mas que a los posibles sujetos del poder estatal. entendido como ejercicio del poder ejecutivo. y en una correspondencia casi perfecta entre las dos distinciones. puede darse solamente si a cada funcion corresponde una de las tres partes de la sociedad (rey. precisamente por esto. de acuerdo con la interpretaci6n bodiniana.

* De estas definiciones podemos presentar una primera o~servacion: el mundo historico que Vico hace obje~o d~ sus reflexiones y del que recopila principios y leyes. trad. Bstado fue la republica artstocrattce. del movimiento general. por tanto. no es mas que una parte d~ la historia universal. el telos. y reconocer el fin. dicho en otras palabras. en raz6n del censo. mu~ bbre bitrjo de todas las cosas (Dell'unico principia e deU'umco jine del ~~".) Las principales categorias mediante las cuales Vico trata de comprender el movimiento historieo. Tambien la teorfa de la hlstoria de Vico es ctclica. y para entender esta direccion hace falta surcar las diferentes eta pas del movimiento historlco.( d d) . 1 expresion libre de las opiniones y el acceso equttatrvo de todos a todos los honores sin excluir a los mas altos. que. a Son condiciones del gobierno popular 1a paridad ~e l?s sufragios. son una vez mas las tres formas clasicas de gobierno. de la cual surgio Ia republica pop~a~. Uno de los puntos de er~ida de la ~oncepcion de Vico de la historia es que. llamadas respectivamente. tan solo para dar los ejemp~os mas estaca os . una vez p . cuento con el auxilio del profesor MichelangeloBovero y del doctor Piero Meaglia. los poderes. permiten comprender el sentido de la historia. que Vico dispone en el siguiente orden: aristocracia. muchas veces mencionada. y es una maxima esencial de su politica (es decir) . a pnm . pUblicada por el Fonda de Cultura Econ6mica. que Y monarqufa aristocracia y democracia. los comandos. Ciertamente no es el momento de decir en que consiste la "nueva" ciencia que Vico se propuso escribir: me limito a decir que se trata fundamentalmente de una filosofta de la historia. La scienza nuova prima (1725) * y La scienza nuova seconda (1744).tto universale.] . en la monarqufa.VICO IX. que puede ser considerada como la primera edicion 0 el primer esbozo de la obra mayor. un intento grandioso (el mayor antes del de Hegel) de descubrir las leyes generales que determinan el curso historico universal. la ~ob.leza[ OJ matrimonios. muestro las siguientes defmiciones: 0 0 0 El gobiemo aristocnitico 0 de los notables se basa en la ~~cion. o sea del patrimdnio' [ .. Aqui pretendo mostrar que parte ocupa la teoria tradicional de las formas de gobierno en la concepcion general de Vico sobre el desarrollo historico. YA HE vrco tenido oportunidad de nombrar a Giambattista Vico a proposito de la teorfa ciclica de Polibio. (Para dar un "sentido" a la historia es neeesario descubrir la direccion" en la que se mueven los hombres que son sus artifices.0. con el titulo La primera ciencia nueva. Milan. es la hlstoria de Roma. s610 a los palncios se les atribuyen los auspicios. descubrir las razones por las que se da el paso de una etapa a otra. esta se prolonga hasta la co~a:s16n de los derechos publicos a la plebe. por 10 me nos en su parte mas Importante. que debido a los desordenes de las facciones y de la guerra Civil termino en el principado de Augusto. como deciamos. bi Sin embargo. ] EI caracter del reino 0 de la monarquia es la senoria de uno s610 en la cual reside el soberano y. democracia y monarII bian radicalmente el tradicional (el Iegado por Aristotelet q ui a. En particular me refiero a la principal obra de Vico. prescriptivo e hlstorico de la teorfa de las formas de gobiemo. la sucesion de las tres formas de go ierno.] 108 * Para la traducci6n aI espafiol de los fragmentos de Vico 9-ue se encuentran en itaIiano antlguo. La scienza nuova escrita en italiano. 1866. Lo que atrajo a Vico y 10 motive para reahzar 0 * Existe una traducci6n al espafiol de esta obra. cam 1 _. como veremos mas adelante. en la tutela del Orden de los Patricios que 10 ba constitui ~. los magistrados. [T. [T. la humanidad salio de la fase preestatal que corresponde que I era forma de a1 estado de naturaleza de los iusnatura I' istas. _De la meditacion de la historia romana el deduce la ley d.e sucesion de los Estados. AI interpretar la epoca antigua de los reyes de Roma como un periodo en el cual se f. sirv..ie~~ome de una traduccion del siglo XIX. de la que. p.. que abarca toda la historia de Roma. y los sacer OCIOS• . digo inmediatamente que en la doctrina de Vico prevalece el uso historico: la teorfa tradicional de las formas de gobierno es empleada por Vico principalmente para trazar las lfneas del curso historico que las naciones transitan en el avance de la barbarie a la civilizacion. invierte en relacion co~ la tndicada por los escritores griegos. C. si no en su totalidad.ormo una republica aristocratica. § 138. de la que apareeieron dos ediciones. 134). entre uso sistematico. seguida por la repubbcadpopular para desembocar en la monarquia. AI retomar la distincion. Polibio. Sarchi. La scienza nuova. fue precedida por una obra latina en tres partes titulada Il diritto universale. y que. compuesta entre 1720 y 1723. Pero vayamos en or en: V' habla de estas tres formas de Estado con lujo de detalles en una parte de 11 diritto universale.

. las epocas que se dieron antes de la historia narrada y escrita.ej'antes sino tan s610 con la naturaleza. el Discurso sobre el ori~en. Como se aprecia. En el estado de naturaleza escn 0 df 10 que t debe procurar su e ensa. s concebido como -n'l. (Debe seii. la completa inexistencia de cualquier forma de vida asociada. ridad monastica. en consecuencia se encontraron en una situaci6n absolutamente bestial y ferina.: es. el estado salvaje es una condici6n totalmente asocial.:o~~~ salva. 0 sea.I 6 . civilizaci6n. Tesis no nueva. su cuen a y erra de todos contra todos..S. pues e . Es un estado en el que el hombre vive solo y aislado.ta raqHobbes el estado de :de la verdadera hist~rIa d~ la ~~I a de~~ la que deriva de imapaturaleza es una hip6tesls raclOna . La autoridad que pec :'acteriza la vida del hombre primitivo es la monesuca. 10 mismo (este estado termma en u~ gu al ilustrado por Rousseau en ·iacontece con el estado e natur eza.po d jes an s t I estado fenno e . el homb~~d de. VI. cap. dijo. en el que Vico se inspir6. para usar la ~pre~ nd~~~~cia~: par~ Vico el 'Aun asi no se pue~en I?asar por to s do ue esta en el origen . I el hombre primtnvo. que describi6 la vida de los hombres primitivos. ] para vivir de las fieras que debieron existir en abundancia y para perseguir a las mujeres que en tal condici6n debian ser salvajes. CIt. . no logra constituirse. da ) r la .. 10 ':l1ataeJerCl~ 0 un '.hombre vive por.~~e ~~egerse consciente de su suo nera que cuando es agre 1 0 e 1 ~ra en el sentimiento . con ..estado salvaje es hlst~nco.. d it por Hobbes tambien cada .. est. I t do salvaje es una conmientras que para VICOes negativa --e es a . ariscas y esquivas.ana 0 sea aSOCla. sepa que no puede regresar a ' templa con nost algIa. . y tomando en cuenta que ellos se desbandaban para encontrar alimento y agua. vez que se eSI~ il J: " . La caraeterfstica de este estado en el que los hombres son semejantes a las bestias. de Rousseau. tivamente monaenca... en la cual las madres. La primera autoridad jurI~Ica que. 1 en I .. cuando en ellos el ho~bre agre4do y (' ] En virtud de esta autopuede recurrir al auxilio de las. por . De entre los autores que basta aqul hemos analizado y que son partidarios de la anterior opinion. ed.. . con base en la observaci6n de que muchas especies animales tamblen viven en grupo. y sin aprender las costumbres del hombre. I hombre tuvo en la soledad . no siempre consideran a este originariamente asocial. los dejaban revolcarse desnudos en sus propios excrementos.' soberanfa (Dell'umco . estado del buen salvaje es una condici6n feliz que la humaru ella. d un ara .. ya que aun Ia primera forma de vida social. porque el estado bestial del hombre primitivo habta sido descrito por Lucrecio en un celeberrimo fragmento del libro V del De rerum natura (" . ~e l~ddeSt~gfiucaaldO el buen salvaje. 0.... es .:bie~ es lmpedir el desencadenamiento de los mstmtos. Ia familia. 369). de ma. hist6rica. que crecian sin air voz bumana. apenas destetados eran abandonados para siempre (La scienza nuova seconda. podemos citar a Polibio. eyes '~. Pero la diferencia con respec 0 a '-el Vico esta en la evaluaci6n que para Rousseau es pOSi!:d con.e . te por soledad ya los ugares ... 0 sea. que es tiefinida de la stguiente manera: . aunque. .estado "monastico". La conocida tesis de Vico (antigua pero renovada en su imagen y significado general) considera que el estado primitivo del hombre (que Vico presenta despues del diluvio. econ6mica Y civil. dad entre los hombres. En el Dell'unico . recu men~ado en su persona. como el estado en el que VlVlero pe. tamblen se 1 al estado de naturaleza del buen salva~e. para hacer caminar paralelamente su historia supuestamente profana con la sagrada) fueun "estado ferino". te de ser influidas (y segun Rousseau eorrompr s ... fue el deseo de conocer los "tiempos oscuros".. apenas los amamantaban. ya los deshabitados. verso 932). En cuanto Estados que viven como en un est ado . quien despues de comparar Ia vida primitiva de los hombres con la de los animales dice que elIos fueron "reagrupados como los animales y siguiendo a los mas valerosos y fuertes"...alarse que aquellos que comparan la vida primitiva del hombre con la de los animales. las madres abandonaban a sus cries. puede ser Ilamada montstlca 0 toht~~~dO.Inglesa y com~ habltualmente suce e de naturaleza). (que es la primera parte de 11 diritto universale) Vico distingue tres tipos de autoridad a las que llama {grara la autoridad d~1 Estado (as1 c~m~s~d~~:~i~:e~:~~e CI~ .VICO 111 investigaciones que constituyen la mayor novedad de su obra. vulvivago vitam tractabant more [erarum".• e que 'I dimentarla sin tener contacto con SUS . . v. pe d' teel estado al que la humanidad regresarfa cada.& • o. dicion ':puede pensar que este autor 10 conclbles~ ~om~ ur.. ~~ :. aun de la familia. A ui entiendo igualmen.ano en la soledad.§§ 98 Y 99) .vive de manera simp e. como animales. perioridad sobre el asal!ant~ rque d~re~~~de superloridad 0 de de la [usticia. es la falta de toda relacion social y.) Dejo la palabra al mismo Vico. a los que llama tambien "bestias" en un fragmento muy famoso: Errando como animales en la gran selva de la tierra [ . no . por consiguiente. ru ..ginar que serfa la vida humana si no hu?ies~ un po ~~ c.

Tal estado intermedio ya no es prehistorico. aunque sea una fOrma de VIda asociada que no es todavfa el Estado. § 103). que es la situacion en l~ que se producen las primeras formas de vida asociada. Asf adquiere una primera. Las familias como estado intermedio entre el salvaje y el civil es una de las innovaciones efectuadas por Vico en la doctrina dominante. Este escritor coloca un estado intermedio entre el ferino y la condici6n de las republlcas. En consecuencia.. tal estado de naturaleza no es el estado prumtlvo de Ia humamdad. por 10 que estos tienen el derecho de vender al hijo [ . Asimismo. t. de acuerdo con la cual la historia ideal .~~ la hist~~ia d~ la h~idad . y por consiguiente pertenecen a una raza inferior. como en la divulgada por la mayor parte de los iusnaturalistas. en este caso la del padre de familia. sino la sociedad que comprende ademas de los hijos y los descendientes. los pueden cede: a otro. Con el temor a Dios nace la vergiienza de la vida salvaje y principalmente del "amor ffsico realizado sin mas". aunque todavfa vaga. Baste el siguiente fragmento: . con el primer trueno yean el primer rayo el hombre se asusta. relaci6n durable con su compafiera que conforma el rnatrtmonio del que nace la vida familiar. en contraste con Hobbes y ~o~o~los iusnaturali~tas. ~ndiversos lugares Vico llama "estado de naturaleza" a esta pT_Ime:. en primer lugar el matn~. destinada a ser dominada y servir a los poderosos.. Asf pueden disponer de ellos. que son prectsamente las comunidades familiares. De acuerdo con Vico. nacen de la religion. (aquf distingo el termmo historia del de prehistoria '). subyugados por la autoridad del padre y dependientes de ella.siI?perativam~nte. fase. Vico entiende por sociedad familiar no solamente la familia natural. para Vico el es~d~ ?e naturaleza es un estado social. El fragmento termina asf: De manera que las familias fueron un primero y pequefio esbozo de los gobiemos civiles (ibid. Con esta innovaci6n Vieo quiere demostrar que la historia de la humanidad ha side mucho mas compleja y variada de 10 que le parece a quien no ha penetrado como el en la investigaci6n de los tiempos oscuros.eterna (para retomar una idea de Vieo) de la humanidad esta dividida fund amentalmente en dos estadios. Con esta docta fabula Vico quie~e de~ostrar que las instituciones civiles. Y la define de la' Slguiente manera: . .. alza los ojos y "contempla el cielo". El hombre lleva a la mujer a la caverna para esconder el concubinato de los ojos de sus semejantes e instituye a~uella. el estado de naturaleza y el Estado civil. CIt.112 VICO . la familia en el sentido restringido y moderno de la palabra. tambien a los criados. porque es una condici6n en la cual el hombre aI salir. constituido por la forma prtmtttva y natural de asociaci6n que es la familia. tanto en la que retoma la versi6n aristctelica que interpreta el inicio de la historia de la sociedad civil a partir de las familias. es preestatal): el estado de las familias.onlO (al que sigue la sepultura de los muertos) . de acuerdo con Vico despues de la autoridad monasti~ slgue. ] Los padres tienen la tutela de los hijos al igual que la tienen sabre su casa 0 sabre sus casas. y quienes permanecieron en la condici6n salvaje. Se trata de la masa de los llamados "famulos" 0 "clientes" constituida por quienes todavia no han salido de Ia condici6n animal y que para sobrevivir. La libertad de 'los bijos esta com~leta~ mente en poder de los padres. 10 mismo que "familia"). ed. conciencia de la divinidad. y que el paso de Ia vida salvaje a la humaria se da cuando el hombre comienza a alzar los ojos al cielo. pero tampoco es estat~l (0 sea.§ t02). VICO li3 dici6n de extrema infelicidad y detestable por la perdida de todo sentido religioso. cuando ya han surgido las primeras familias.. Quisiera llamar la atenci6n en el hecho de que una vez mas la necesidad de una autoridad social. del estado animal inicia la vida social. Como se ~ s~do... de conformidad con la tradici6n antigua. la humanidad no paso directamente del estado ferino a la condici6n de las "republicas" (si se toma el sentido latino de sociedad civil 0 polftica). nace de una situaci6n objetiva de desigualdad: no solamente se trata de la natural entre el padre y el hijo. Vieo describe ingeniosamente la forma en que se pas6 del estado ferino al de las familias: despues de un largo tiempo seco y arido.. Esto difiere del pensamiento hobbesiano. Queda por decir que. quienes salieron de la vida salvaje y emprendieron Ia humana.como cualquier otra cosa de su pertenencia (Dell umco .la eco~6~~ ("econ6mico" que viene de la palabra g_negaoiko~ que significa casa. . naci6"1aautotidad econ6mica 0 familiar por 1a cual los P dre son soberanos en su familia. sino tambien de la desigualdad social entre dos clases de hombres. se yen obligados a someterse a ellas.

La epoca de los heroes se Identifica can la de las republicas aristocraticas. En el elogio que Vico hace de la forma monarquica (que tambien es valido para su tiempo). y al final los derechos politicos. sino la que separa a los patricios de los plebeyos. Iuego el de los matrimonios solemnes y legftimos (los llamados "connubia patrum"). la monarquia can respecto al gobierno popular guarda una relaei6n de continuidad. obedeciendo naturalmente a las leyes (La scienza nuova seconda. que es la republica aristocratica. 523). cuando los plebeyos obtuvieron primero el derecho de poseer. La revuelta de los criados oblige a los padres de familia a unirse para defenderse y conservar el dominio: la union de los padres de familia constituy6 1a primera forma de Estado. As! pues.c. con la cual. 583). 0 sea. que Vico hace coincidir con 1a lex Publilia de 416 a. lila republica romana declar6 el cambio de la aristocracia al regimen popular" (lad. se debe tamar en cuenta la idea de que el reino no es una forma diferente de la republica popular. escribi6. El paso de la republica aristocratica a la popular se da por la misma raz6n por la que se efectu6 el cambia de la condici6n de las familias aisladas at Estado de las familfas unidas en la primera forma de republica: Ia rebeli6n de los sometidos contra los que detentan el poder para su propio beneficio. luego de un largo periodo se fastidiaron" y se amotinaron (lad. mediante un largo periodo de clc16peadisciplina familiar.vrco So}amenteahora podemos aqui pensar cuanto tiempo fue necesario para que los hombres de la condici6n de libertad natural animal.leru: natural de todas las democracias: la degradaci6n de la libertad en licencia. la republica popular sf es verdaderamente una forma alternativa frente a la republica aristocratica. Se trata de la basada en Ia distinci6n (tambien clasica) entre las tres facultades . sino para protegerlas de las facciones: se podria decir. la primera forma de Estado es 1a republica aristocratica. es decir. el principado no surge contra las libertades populares. inmunizado contra su facil fatal degeneraci6n. Vico explica por que los "famulos. sino que es la misma republica popular protegida contra sus males. acontece par las mismu razones que las esgrimidas par los clasicos en referencia a la I1ll. de los heroes y de los hombres. el principado 0 monarquia. lad. la lucha del oprimido porel reconocimiento de sus derechos (hoy se dina la lucha de clases). a los que no 1es gusta mas que 10 que es Iicito y no es Iicito si no 10 que les parece. rna de Estado. al contrario. se efectu6 porque los esclavos se rebelaron. cit. quienes gozan de los derechos privados y pnblicos y quienes estan privados de cualquier condici6n jurldica. Cuando esta lucha termin6. base en el principia que considera que el hombre sujeto naturalmente ansia sacudirse la esclavitud". Con la primera forma de Estado se origina (despues de la autoridad monastlca y la econ6mica) 1a forma mas compleja y completa de autoridad a la que Vico denomina "autoridad civil". Esta diferencia de planes en los que se presentan las tres formas' de Estado es confirmada por otra representaei6n del curso hist6rico de la humanidad que Vico toma de una tradici6n egipeia. de la condici6n de libertad salvaje en la que nacieron.) Con . debiendo siempre vivir en tal estado servil. (Trataremos un poco mas adelante este punta. despertado apenas del suefio de la bestialidad. Para Vico. Me refiero a la divisi6n de las etapas de la historia en epoca de los dioses. pero de cualquier manera son al mismo tiempo los verdaderos fundadores de los primeros Estados. como querfa demostrase. y. es el gobierno popular llevado a su perfeccion. En la republica aristocratica la condici6n de desigualdad que justifica el dominio de una parte sabre otra ya no es la que divide a los padres de los [dmulos. porque estan dominadas por hombres fuertes. El paso de la condici6n familiar a la primera forma de Estado. la republica aristocratlca es la primera forma hist6rica de autoridad civil. a las advertencias del cielo. En otras palabras: mientras la republica aristocratica y la popular son antiteticas. los generadores reales del gran cambia del estado de naturaleza al Estado civil. 104). bruscos y violentos contra los propios sujetos. La conclusion no cambia si se considera que ~ Vico practica otra division de los tiempos hist6ricos. caracterizada como hemos vista par el surgimiento del sentimiento religioso y par la subordinaci6n reverente y tremebunda del hombre primitivo. sobrevino el paso de la primera forma de republica a la II vrco segunda. para defender al pueblo de sf mismo. De esto se deriva que mientras la republica arlstocratlca constituye en sf misrna un genera. EI fin de la republica popular y el paso a la tercera fot. se domesticaran en los Estados que los obllgaron a vivir juntos de manera civil. y del antagonismo creativo en conflicto destructivo de facciones y en guerra civil. a las que Vico llama tarnbien "sociedades herolcas". Tanto la republica popular como la monarquia corresponden a la epoca de los hombres. en cuanto uni6n en un cierto sentido paritaria de los jefes de familia. la republica popular y la monarqufa son dos espedes de uno mismo. Carre span de a la epoca de los dioses la condiei6n familiar. ed.

.. la papular yla rnotUu'qUfa~yWdivide de la siguiente manera: estado ferino (atttoridad 1'i16nUtica). y. mientras que a los plebeyos. a la izquierda las biparticiones y a la derecha las triparticiones: Fase preestatal Barbarie Estado de las famiIias Historia Repilblica aristoeratica Republica Autoridad popular civil Monarquia llpoca Pre- historia Estado saIvaje Autoridad monasnca Autoridad eco- n6mica de los dioses los heroes de apoca apoca Fase de los Estados Civilizaci6n -1' gobtemos fueron divines. Los gobiernos humanos son populates cuando todos 0 la mayor parte constituyen las fuerzas populares de la ciudad. gracias a las cuales ellos son los senores de la libertad popular.~ ·~·de Estado (autoridad civil). que significa de los "mas fuertes" [. como si se utiliza la bipartici6n entre la barbarie y la civilizaci6n.116 VICO VICO 117 de la mente humana: el sentido. 10 que quiere decir "gobierno de los notables". como dijimos anterio~ente. La tripartici6n de las autoridades comprende los cinco mementos del desarrollo hist6rico. la republica aristocratica se ubica en una categorfa diferente de aquella a la que pertenecen al mismo tiempo la republica popular y la monarqufa. edad de los oraculos. fantasia y razon. la republica aristocratica. todos los craucos • en Los . Consi~'queIiC:fhay mejor manera de resumir 10 que he dicho basta aquf '~~fcltar"un fragmento sintetico de La scienza nuova seconda. advierto que he puesto en medio los cinco momentos del curso hist6rico. republica popular y monarqufa (epoca de los 'hombres). La tripar"tici6n de las·~ sol8inente abarca cuatro de los cinco momentos ya que deja"fuerlt 'ar~tado ferino y las divide de esta otra manera: estadode~"1as "famtIiibl J(epoca de los dioses) . considero que es util reproducir en un cuadro todas las figuras definidas hasta aquf con las divisiones correspondientes. Para tener una visi6n completa debe sefialarse que la triparticion de las epocas no coincide con la de las autoridades. en la epoca en la que el hombre alcanza el momento mas alto de su humanidad. solamente se les permitfa el gozo de la vida y de la libertad naturales. privilegios civiles estaban comprendidos dentro de las 6rdenes rei. ti~"¥Tre spezie di governi": '.ilas famillas.". monastica. que es propia de la naturaleza humana.. debido a la homogeneidad de la naturaleza inteligente. mientras la republica popular y la monarqufa represent an conjuntamente el momento en el cual el hombre entra en la epoca de la civilizaci6n.la historia Los segundos fueron gobiemos heroicas 0 sea aristocrdticos. 0 las de sentido.] En los cuales. solamente ellos ocupan una posici6n civil especial (lad. de los heroes y de los hombres. Sobre todo me detengo en dos puntos que me parecen esenciales para reconocer la gran y temeraria empresa viquiana frente a las de sus predecesores: Ia .. las sociedades heroicas pertenecen a la epoca de la barbarie. porque nacen libres en sus ciudades. .. fue . que hemos mencionado anterlormente: efectivamente son dos maneras diferentes de ordenar el tlempo hist6rico. econ6mica y civil. Ademas. en virtud de la posesi6n de una naturaleza mas noble porque era considerada de origen divino. son monarquias cuando los monarcas igualan a todos los sujetos con sus leyes. la fantasia y la raz6n.~eros de los hombres No se puede cerrar el capitulo sobre Vico sin reaIizar alguna comparaci6n con las teorias anteriores. estado de las familias (autoridad econ6mica).. el de. Finalmente. tanto la republica popular como la monarquia se inscriben en la Ultima epoca. Quiero decir que tanto si se adopta la tripartici6n de epocas de los dioses. las . republica aristocra"tica (c!poea del6SJi~). las leyes tratan equitatlvamente a todos. nantes de los propios heroes. el estado ferino. mientras Ia republica aristocratica pertenece a la epoca en la cual prevalece la fantasia en el hombre. considerados de origen animal. la mas antigua de todas las ~sas que se ~ en . si se distingue toda la historia de la humanidad en las dos grandes fases de la barbarie y la civilizacion. la de la raz6n. i'. siendo los nnicos al tener en SUS manos la fuerza de las armas..i:. 925-927).. que los griegos lIamaron "teoloa: wales los hombres creyeron que los dioses ordenaban todo. Los terceros son gobiemos humanos en los cuales.

pero es demasiado complejo para abordarlo en este momento. sin regresar). en el que los motivos son externos (el rayo de Jupiter). Iarepnblier. (Es un problema muy interesante eI de los diferentes esquemas conceptuales con los cuales los fil6sofos han pensado la historia de la humanidad. la humanidad entra en una etapa de decadencia tan grave que se ve obligada a comenzar desde el principio. era regresiva. con la consecuencia de que la constitucion siguiente siempre es peor que la precedente. continuo. Vieo presenta un uso hist6rieo opuesto: parte de lapeor. 1963.118 VlCO vrco bre este tema: K. Y como se ha visto son: la rebelion de los famulos en el paso de la condicton familiar a las repu- direccion del curso historico y la causa de los cambios. En cuanto progresiva.vieo dedico todo un libro de su obra mayor. y culmina con las republicas populares (de las que ve dos ejemplos en los Pafses Bajos y en Suiza) . monarquia. esta vision de la historia se distingue de la de los antiguos. Significato e fine della storia. en cuanto se mueve en todas sin una razon plausible. que seculariza Ia vision cristiana pero no la rechaza. se pueden distinguir dos modelos defilosofia de la historia. de las que Vieo dice que estan desapareciendo (y pone los ejemplos de Genova. Consideremos unicamente las tres formas clasicas de gobierno. Por 10 que toca a la direccion. es decir. Pero tam bien en las concepciones aristotelica y polibiana (esta ultima retomada por Maquiavelo). Me limito a indicar un libro muy estimulante so- . Venecia. pero en cuanto ciclica contimia la tradicion de estos y se diferencia de las teorfas del progreso indefinido (0 sea. aristocracia y democracia. LOwith. como hemos visto en repetidas ocasiones. pasa a traves de las repnblicas aristocraticas. Edizioni di Comunita. Hasta ahora hemos visto autores que. En la epoca medieval la humanidad regresa a la condici6n familiar. Ejemplo clasico de una concepcion regresiva del curso historico es la platonica. La concepci6n de la historia de Vieo se inscribe con todo derecho en la historia de las teorias del progreso. en Ia concepcion de Vico sucede todo 10 contrario: el hombre sale gradualmente del Estado salvaje para remontarse hasta la mas excelente de las formas de gobierno. y por tanto del recurso. La respuesta de Vieo es la tercera: una vez completado el primer curso. La direccion de la filosoffa de la historia de Vico se distingue de la de los antiguos porque es progresiva.) La descripcion de la vision historlca de Vieo no esta completa si no se responde tambien a la siguiente pregunta: i. son parte de la sociedad misma. Despues del "curso" esta el "recurso". Luca y Ragusa). ni cambio. el curso de las constituciones. el del paso de una fase a otra del curso historico y el de la transici6n de un curso completo al recurso. yaqui se detiene su meditacion. y sobre todo con las monarquias (no hay que olvidar que el era snbdito de un Estado monarquico) contemporaneas a el. a la que llama no por causalidad de la "barbarie que regresa" 0 de Ia "segunda" barbarie comparada con la "primera" barbarie de la que nacio el primer curso que finalize con la decadencia del Estado romano y con las invasiones de los barbaros. y Uega a la mejor. arfstocratica. Ie fue sugerido a Vieo por la misma historia de Roma en Ia que se ejercito en un continuo y "muy desesperado" estudio: la terminacion del imperio romano abre una nueva epoca a la que . uno segun el cual la historia avanza en sentido progresivo (de 10 bueno hacia 10 mejor) y otro que considera que la historia se mueve en sentido regresivo (de 10 malo hacia 10 peor). qu~ sucede cuando el curso historico llega al final. Ademas. la epoca del medievo. En contraste. mientras que la de estos. Lo que quiere decir que Vico tiene una vision progresiva y a la vez ciclica de la historia. las han dispuesto en un orden decreciente a partir de la mejor para Ilegar a la peor. a la que considera mas conveniente para su tiempo. porque es estacionaria y en consecuencia siempre es igual a sf misma. propias de. en ultima instancia siempre se mueve en el sentido de la degeneracion gradual. segun la eual el paso de una constitucion a otra se da por degeneraciones sucesivas. que comienza con la vision cristiana del curso hist6rieo y continua con la vision humanista y luego iluminista. para los cambios de una fase a otra las causas . aunque siguiendo una linea quebrada y discontinua. regresa al punto de partida. avanza hacia otras formas imprevistas. en el caso especffico de la forma de Estado monarquico? Las respuestas posibles por 10 menos son tres: la historia se detiene. a fin de darles un uso historlco. que todavia no pertenece al momento de la raz6n totalmente desarrollada. Milan. Otras concepciones que aqui no nos interesan son aquellas segun las cuales la historia no tiene ni direccion. Vieo contempla el segundo curso. debemos decir que eI tema de la decadencia. los modernos. Dije que una filosoffa de la historia esta caracterizada por la direccion que Ie de al cambio y por la naturaleza de las causas por las que considera que este se produce. 0 el primer recurso. Queda el problema de las causas del cambio. A excepcion del paso del estado ferino a la condici6n familiar.

-:w. en el cambio total. En cierto s:~n~idose podria hablar de una concepcion dialectica de Ja ))~storia. entonces la providencia apliea un reme~io radical para e~t~ mal extremo: [ .\P. " . Ia sublevaci6n de los oprimidos conduce a la instituci6n de un verdadero Estado nuevo. degeneran las malnacidas sutilezas de los lngenlos maliCIOSOS. no la de la "reflexion". pero antes.. cit. las discordias y la guerra civil en el paso de la republica popular a la monarquia.dl~~vOS son tan neces~nos como los positivos. 1106. sino que el conflicto se presenta de~:de las mismas partes dominantes. Continuando la lecci6n de Maquiavelo. y.C~to esplendido fragmento en el que Vico un precisamente describe la mutacion de la ultima fase a la que ha lIegado la civilizaci6n de una republica a la "barbarie que regresa". es decir.aIiene un resultado positive t (la instituci6n de una forma de convivencia human a superior a la anterior). pero la diferencia con respecto a los cambios anteriores esta en que las mismas causas ya no generan iguales efectos.son las clases antag6nicas. y anticipadamente la ilupljDJfflll'. no deben considerarse como factores destructivos.on qu~ la barbarie de la reflexion transformaron a los hombres en bestias mas feroces que la primera barbarie del sentido (La scienza nuova seconda.sino que produce por el contrario el fortalecimiento del dominio de los antiguos amos. el conflicto. 0 sea.CO:mienza de nuevo a vagar por las selvas como una fiera. porque este decaimiento radical de una sociedad que se ha vuelto barbara por exceso de civilizaci6n es necesario debido a que el hombre. de ser I. sino un efecto mucho mas drastico: el paso de un curso a otro.~~"'.. un cambio dentro del curso. Se debe hacer una consideraci6n diferente con respecto a las causas del cambia de todo el curso. encuentra de nuevo las fuerzas necesarias para transitar una vez mas el largo camino de una nueva civiIizaci6n (que la Providencia hara que sea superior a la anterior. Ia del "sentido". y en la cual l~s. del paso del curso al recurso. Entre las causas de los primeros dos cambios hay una cierta semejanza. En este cambio tambien tienen una importancia fundamental las luchas intestinas. como consecuencia la desconsagracion de la naturaleza Y:'.or.D. m permtten que vengan de fuera naciones mejores para conquistarlos y conservarlos.. aunque las consecuencias son diferentes: en el primer caso la rebelion de los oprimidos no produce un Estado nuevo en el que ellos se conviertan en los dominadores. que ni aceptan un monarca nacido en su propio pais.. Pero si los pueblos se corrompen en .se podria decir que mientras en las mutaciones parciales el bien brota del mal. y por tanto el retorno a la primera fase en la que el ~o~~ habiendo perdido el sentido de 10 divino y el temor de DlOS. si bien las partes contendientes ya ~9. causa principal de Ia decadencia de las ~ dena la raz6n libertina. que modifica sustancialmente la vieja relaci6n de fuerza. de suerte que. .d~' mal nace el bien.camblO de la republica popular a la monarqtifa". el antagonismo.~~JeI. pretende cont¥~c~~e~DSigo.>l~ .:. lad.120 VICD VICD 121 blicas aristocraticas: la lucha de los plebeyos por el reconocimiento de sus derechos y de la igualdad jurfdica con los patricios en el cambio de Ia republica aristocratica a la republica popular.1IM hasta las ultimas consecuencias su l?otencia indagador~ . c~do se entienda por ella que el curso hi~t6riCC. misma. Lo importante es hacer notar que tanto el primer cambio como el segundo son interpretados como movimientos hacia el progreso historico (no hacia el regreso): esto significa que para Vico la lucha. quienes se integran en alianzas para conservar el poder (jcaso verdaderamente ejemplar de Ia heterogenesis de los fines!). y estas en madrigueras de hombres." . c. Ya hemos visto que en Maquiavelo florece la idea de que la lucha de clases entre patricios y plebeyos fue una de las razones por las que Roma mantuvo su libertad.aquel ult. ~~lrque en el . Al condenar la "barbarie de la reflexi6n' . y que por consiguiente se desmiente la ley de la diaIectica? Sf y no: sf porque del mal del exceso de raz6n brota el mal de la perdida de la raz6n y del regreso al hombre que es todo sentido y nada de razon. al regresar a la verdadera y genuina barbarie. la republica popular. para que el esfuerzo y la pena de reiniciar desde el principio no sean en vano). de las facciones y de la guerra civil derivata mas alta de regimen politico. lCua! es el elemento distintivo? ~ste debe ser buscado en la significativa expresi6n "barbarie de la reflexi6n".. deben interpretarse como momentos necesarios para el avance social. ] mediante obstinadas fracciones y guerras CIVIles ~sesped radas las ciudades se transforman en selvas. al contrario. una de acuerdo con la cual el momento supuestamente negativo (el de la lucha entre partes antagonicas) al fi.. flnalmente. al desligarse de unaccncepcion providencialista de la historia. Vico expresa una concepcion antagonist a de la historia. sino..imo ~ civil. En el segundo. Tambum se~. No. ed. del mal nace el mal. afirmaciones ~ negaciones. E forma . Para concluir.~ittl·. . durante largos ~iglos d~ ?arbarie.las cursivas son mlas) .~~n:t::m~S.)l'( . 0 sea. aqul. lQue significa "barbarie de la reflexi6n"? Se entiende la raz6n que. ria. .

pero a diferencia de Vico.vol. MONTESQUIEU LA MAYOR obra de Montesquieu (1689·1755). confirma. 0 sea. de la definicion de ley como enunciaci6n de una relaci6n necesaria entre dos 0 mas entes (inciso b) y de la constataci6n de que todas las cosas estan gobemadas por leyes (inciso a). no es una obra de teoria polftica. 0 mejor dicho se pue~e enunciar una ley. de los "salvajes". desde el primer capitulo con el que se abre la gran obra. . titulado "De las leyes en general". apareci6 en 1748. de todas las versiones Del espiritu de las leyes me interesa subrayar. (Tanto para Vico como para Montesquieu. 57). Utet. MeD xico.] . pocos aiios despues de la segunda edici6n de La scienza nuova de Vico (1744). Del espiritu de las leyes. Montesquieu se mueve en un horizonte de investigaci6n mas amplio: el ambito de la infinita erudici6n de Vico en gran medida es el mundo clasico. como refuerzo para la teorfa que quiere sostener. Al igual que La scienza nuova. p. [T. fue producida espedficamente para dar cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mundo europeo. pero para nuestros fines se pueden recoger dos afirmaclones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estan gobernados por leyes. no son mas que las relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas. Hasta aqui se diria que Montesquieu pretende ponerse frente al mundo humano como el ffsico ante el de la naturaleza. cuando dado el primero necesariamente sigue el segundo). el hombre (trad. Del espiritu de las leyes es una obra compleja. para los fines del curso.) Mas la diferencia principal entre los dos auto res es otra: la dimensi6n de Vico es sobre todo temporal (y por ello la presente. tesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el 122 rtlovimiento y las formas de las sociedades humanas. Aunque esta definici6n este al inicio del libro no es ni cla~a ni precisa. italiana de S.* . por la que se dice que dos entes ffsicos son uno la causa de otro. mientras la de Montesquieu es fundamentalmente espacial y geograflca (y por ello prefiero definirla como una teorfa general de la sociedad).Al igualque Vico. los animales. como una filosoffa de la historia). de la que se pueden dar diversas interpretaciones. De estas dos afirmaciones. Los primeros -. mente en el tiempo sino tambien en el espacio. a riesgo de dar una idea limitada. es el mundo de los pueblos primitivos. 1917. Es evidente. aunque contiene una que analizare en estas lecciones. Montesquieu se plantea el problema de 'si existen leyes generales que determinen la formaci6n y el desarrollo' de la sociedad humana en general y de las sociedades hutnanas en particular. S6). el espiritu de las leyes. El inteo res primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales se produjo y continua el desarrollo hist6rico de la humanidad. y las relaciones de estos ultimos entre ellos (p. Turin.Por que el mundo humano no esta * Para la traduccion al espafiol de los fragmentosde Montesquieu este en capitulo me apoyo en: Montesquieu. que el problema de Mon.tenglones estan dedicados a la definici6n de ley: Las leyes en su signiftcacion mas extensa. Montesquieu inmediatamente indica una consecuencia: el mundo no esta gobernado por "una ciega fatalidad". Tan es as! que inmediatamente despues de aclarar la teorfa que pretende negar. y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres. el interes esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no sola. en la vision de Montesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extraeuropeos. 1952. pero las cosas en el mundo humano son un poco mas complejas porque (una afirmaci6n de este tipo puede parecer sorprendente) "falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo fisico" (p. el mundo material. y b} se tiene una ley. I. y s610 en una porci6n minima el mundo medieval y moderno con particular referencia a los Estados europeos. y cuyo descubrimiento permite elaborar una teoria de la sociedad. las inteligencias superiores al hombre. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalte la que la considera como una filosoffa de la historia. la tesis inicial sobre la existencia de leyes con estas palabras: Hay pues una raz6n primitiva. 55). la del despotismo. de manera que dado uno de los dos entes no puede dejar de existir el otro (el ejemplo clasico de esta relaci6n es la de causalidad.MONTESQUIEU 123 X. tan es asf que una categorfa fundamental de su construcci6n conceptual. como La scienza nuova. cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias. Cotta. la que la entiende como una "teorfa general de la sociedad". Porrua. y en este sentido todos los seres tienen sus leyes: la divinidad.

teniendose que adaptar a las diversas formas de sociedad. se puede tambien responder que no hay una explicaci6n racional porque la historia con todas . si las leyes naturales son universales? El intento primordial de Del espl. Asi pues. el Mundo humano esta gobernado por la ley natural que es comun a todos los hombres y por las leyes positivas que. las sanciones que deben establecerse para quienes no las mantienen con el objeto de hacer mas probable su ejecuci6n. Se puede responder que esta variedad es incomprensible para la mente humana porque es cosa de una inteligen cia superior que en su infinita sabiduria hace que los diversos hilos de las diferentes civilizacionesse concentren en una misteriosa unidad. se puede decir que las causas de la variedad de las leyes son de tres tipos: fisicas 0 naturales. mientras el Mundo natural solamente esta regido por las leyes naturales (y por consiguiente es mas facil analizarlo y conocer su movimiento regular y uniforme).124 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 125 tan bien gobemado como el fisico? Por la condici6n inteligente del hombre que 10 empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza asi como las que el mismo se ha dado (como veremos un poco mas adelante). es decir.el clima y la mayor 0 menor fertilidad del terreno. las leyes que en toda sociedad particular son puestas por la autoridad que tiene la tarea de conservar la cohesion del grupo. en general.resumir las conclusiones a las que Montesquieu llega mediante el examen de una enonne cantidad de datos que le proporcionan la filosofia politica. es la raz6n humana en cuanto se aplica al gobiemo de todos los pueblos de la tierra. como por ejemplo el que las promesas deben ser cumplidas: las leyes positivas establecen eventualmente y de diferente manera. La relaci6n entre la ley natural y las leyes positivas pasa entre un principio general y sus aplicaciones practicas. Los dos diferentes pIanos en los que se presentan los dos tipos de ley se aclaran en el siguiente fragmento: La ley. y las que. entre los Estados. requiere un amplio conocimiento tit las leyes positivas. de acuerdo con las diversas sociedades. por 10 que se distinguen los al). La muitiplicidad de las leyes es un tema tan viejo como la reflexi6n sobre las sociedades humanas 00 que es justo de este lado de los Alpes se vueIve injusto del otro). de los ciudadanos 0 de los privados. los hombres tienen que darse otras. entre ellos. las narraciones hist6ricas y los testimonios de los viajeros. eI derecho politico (ahora derecho publico) y el derecho civil . do a Del espiritu de las leyes) no puede ser eIaborada mas que .sus rarezas y sus aberraciones es el fruto de la locura humana 0 de la pura casualidad. econ6mico-sodales. como .Al . cada cual con sus leyes. s' Una vez constatada la distinci6n entre una ley natural universal . por ejemplo.ritu de las leyes es explicar tal variedad. tamblen dentro del grupo. con sus costumbres. La ley natural se limita a enunciar un principio. las modalidades bajo las cuales se intercambian las promesas para que sean validas. Se trata de uno de los temas sobre los cuales pueden ser externadas las mas diferentes respuestas. como las diferentes maneras que cada pueblo tiene para allegarse los medios de subsistencia. Constituyen respectivamente el derecho de gentes (ahora derecho internacio- (tambien llamado asi en nuestros cUas). es decir. de hecho cada una de elias caracteriza una diferente concepcion de la naturaleza y del hombre. Montesquieu distingue tres especies de leyes positivas: las que regulan las relaciones entre los grupos independientes. Por esto el estudio del Mundo humano es mucho mas complicado. las que norman dentro del grupo las re1aciones entre gobernantes y gobernados. con base en el estudio de las sociedades particulares. el estudio del Mundo humano. Tal consecuencia es la sigulente: para lograr el respeto de las leyes naturales. 63). con sus ritos. lPero por que tantas sociedades diferentes. y las leyes polfticas y civiles de cada nac16n no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma raz6n humana (p. son diferentes de pueblo a pueblo. El heche de que e1 hombre. sancionan las relaciones de los gobernados. Estas leyes son las positivas. por su naturaleza. 10 que explica por que las ciencias ffsicas han avanzado mas que las sociales. no obedezca las leyes naturales tiene como consecuencia la distinci6n tajante entre el mundo fisico y el humano. Precisamente el prop6sito de Montesquieu es construir una teorfa general de la sociedad a partir del examen del mayor numero posible de sociedades hist6ricas. .y las leyes positivas particulates. a diferencia del de la naturaleza. La soluci6n que Montesquieu da al problema no se encuentra en estas respuestas: la multiplicidad de las leyes tiene una raz6n y a partir de ella pueden encontrarse las causas a condicion de que se aplique al estudio del Mundo humano el mismo rigor metodol6gico y el espiritu de observaci6n que los fisicos emplean en el anallsis del Mundo natural. Una teoria general de la sociedad (como hemos llama. etc. de las que cambian en e1 tiempo yel espacio.

las . otro. 66).126 MONTESQUIEU t MONTESQUIEU 127 pueblos salvajes (cazadores).. el primero para distinguir la primera forma de la segunda. y a proposito de la segunda comenta: Si las democracias llegan 11su perdici6n cuando el pueblo despoja de sus funciones al senado. sea aristocratica 0 democratical no puede degenerar? Desearfa citar por 10 menos un fragmento en el que parece que Montesquieu se contradice.. al hablar del despotismo como la unica forma degenerada. Se trata de un pasaje del libro VIII que tiene por argumento la "corrupci6n" de los principios de los gobiernos. en particular la tirania ex parte exercitii. nos damos cuenta de que Montesquieu define el despotismo en los mismos terminos en los que la tradicion hasta ahora ha definido ala tiranta. En otras palabras: Montesquieu utiliza ambos criterios tradicionales. En este libro trata el tema de la corrupcion tanto de la democracia como de la aristocracia. despotismo. Cuando el poder supremo esta en manos de una parte del pueblo. el de las formas de gobiemo. Una vez mas la tipologfade las formas de gobierno adquiere una gran importancia para la comprension (uso sistematico) evaluacion (uso prescriptivo) y para la interpretacion histortca (uso historico) de la fenomenologta social. tDebemos deducir que la republica. mientras recurre al segundo para di£erenciar la segunda de la tercera. monarquias se plerden cuandO van cercenando poco a poco los plivilegios de las ciudades 0 las prerrogativas de las corporaciones. Mas aun: si se pone atencion en la definicion del despotismo del fragmento citado. y por Ultimo. el de los sujetos del poder soberano que permite distinguir la monarquia de la republica. la tlpologia de Del espiritu de las leyes puede dar la impresion de que est! incompleta: en efecto. 0 sea. que en el gobierno desp6tico el poder tambien esta en uno solo. la tipologfa que estoy i1ustrando es marcadamente anomala frente a todas las tlpologfas que hemos visto hasta aquf: la anomalia consiste en que combina dos criterios diferentes. que el gobierno republicano es aquel en que todo el pueblo. es decir. deja entender que la republica no conoce formas corruptas. En contraste. es una aristocracia (p. Afirmo inmediatamente que ocupa un lugar central: tambien para Montesquieu las categorfas generales que sirven para dar un orden sistematico a las diversas • formas historicas de sociedad son las que corresponden a los diferentes tipos de regimen politico. tripartita. El segundo libro comienza con un capitulo titulado "De la indole de los tres distintos gobiernos" que conviene citar: t Hay tres especies de gobiernos: el republicano. Montesquieu adopta el criterio axiologico. con la diferencia de que la triparticion se obtiene con la . pero con sujeci6n a leyes fijas y prestablecidas. es una democracia. el despotismo. Despues de esta breve presentacion del significado de toda la obra. barbaros (pastores) civiles (primero agricultores y despues comerciantes). pero solamente 10 aplica a una de las formas. En suma. despotico La diferencia de esta tipologia con respecto a las anteriores salta a la vista. Hasta ahora hemos encontrado tipologias que 0 niegan la distinci6n entre formas buenas y malas (como las de Bodino y Hobbes) 0 duplican todas las formas buenas (y no solamente la monarqufa) en otras tantas malas. ahora debe observarse cual es el lugar que en ella ocupa nuestro tema. la tercera forma de gobierno de Montesquieu es.66). Bn . una de las formas malas 0 corruptas.inclusion de una forma de gobierno que en las tipologias antiguas era considerada una forma especffica de monarquia (y como hemos visto tambien para Bodlno). En consecuencia. ] Supongo tres definiciones. a los magistrados y a los jueces. y espirituales (la religion). Las dos primeras formas corresponden a las dos formas maqulavelianas: efectivamente la republica abarca tambien aqui tanto a la aristocracia como a la democracia. como el gobierno de uno solo "sin leyes ni frenos". pero la tipologia de Montesquieu es diferente a la de Maquiavelo porque es. segun si s610 una parte del pueblo 0 "todo el pueblo" ejerce el poder. pero sin leyes ni frenos pues arrastra a todo ya todos tras su voluntad y caprichos (p. Montesquieu 10 dice inmediatamente despues: Cuando en la republica. Ademas de que es anomala. que consiente diferenciar la monarquia del. tres hechos: uno. Lo que cambia en Montesquieu es el contenido de la tipologfa que ya no corresponde ni a la clasica (la triparticion con base en el "quien" y el "como") ni a la maquiaveliana (la biparticion en principados y republicas). y el modo de gobernar. que el gobierno monarquico es aquel en que uno solo gobierna. 0 sea. tiene el poder supremo. el mondrquico y el [ . pero los usa al mismo tiempo. el poder supremo reside en el pueblo entero. mejor dicho. si se toma en cuenta la teorfa claslca. Lo que quiere decir que tambien para Montesquieu la diferencia fundamental con respecto al sujeto del poder soberano esta entre el gobierno de uno y el de mas de uno (no importa si estos sean pecos 0 muchos). 0 una parte de el. como las tipologias de los antiguos.

al des- perlo chino como de un gobiemo admirable". especial mente el asiatico. se va al despotismo potismo de uno solo (p. pero los mismos tres gobiernos pueden ser diferenciados tambien con base en sus respectivos "principios". el segundo las pasiones humanas que 10 mueven (p. que con base en las transformaciones sufridas por la sociedad europea clasifica a todos los Estados como republicas 0 principados. Como se ha dicho. categorfa escBdaI 'para 18 comprension del mundo oriental.e~. da un juicio positivo del imperio. N6tese la expresi6n "despotismo de todos" que se contrapone a la expresi6n "despctismo de uno solo". por 10 menos de Maquiavelo en adelante. Montesquieu dedica un capitulo (cap. y 10 concluye con eItas palabras: ~~. Ilamese 0 no a esta forma corrupta "despotismo". cuando el impeno no era tan ex" tenso. Dije que frente a Vico la obra de Montesquieu se distingue por la gran importancia que cobra en ella el mundo extraeuropeo.:prielitalN Dd"sepuede dejar a un lado la categorfa del despoti. que. la tipologia de Montesquieu se vuelve mas clara si interpreta como una repetici6n de la tradicional. no " (p.m~ . eI gobiemo se alejase un poco de este espfritu.d~que. si es verdad que tambien el gobierno democratico puede sufrir una degeneracion. y finalmente el despotismo del periodo del imperio. la de Montesquieu presenta otra novedad. al menos en los primeros siglos. de buen gobierno (en cuanto era considerado como gobieI'M_. de la misma manera que la forma corrupta del gobiemo monarquico. (N6tese la diferencia con respecto a Vico. Es . Y su principio e~ eI temor. que para Vico es la mejor forma de gobierno. Para ejemplificar 10 anterior. de Polibio en adelante.~ternal" y no como regimen "desp6tico" 0 "patronal"). como todos los grandes escritores politicos. para hacer entender que eUas no son invenciones puramente librescas. Montesquieu sefiala el despotismo de China.p~!. la republica. primero aristocranca y luego democratica.128 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 129 el primer caso. AI examinar las diferentes teorfas de las formas de gobierno. titulada Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1733). del periodo republicano.. Dicha ordenaci6n no muestra. siempre me he preocupado por mostrar su relaci6n con Ia realidad hist6rica que su autor tenia a la vista. que los Iluministas exaltaban colIlQ. Hasta ahora las definiciones dadas de los tres goblernos son las que van de acuerdo con su "naturaleza". Montesquieu muestra la diferencia entre naturaleza y principio de la siguiente manera: Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobiemo y su principio: que su naturaleza es 10 que le hace ser y su principio 10 que le hace obrar. se convierte en -l. La historia romana podia dividirse en periodos de la siguiente manera: la monarquia de la primera epoca de los "reyes de Roma". pues. gobierno desp6tico habia sido considerado entre~'subespecles 'deIa monarqufa) ._ fdisd. una vez que se tom6 en cuenta al mundo. hina. de todos. especialmente con Ia historia de Roma. pues es desarrollada en dos pianos diferentes. con algo mas: la incorporaci6n de la eategorfa que sirve para incluir en el esquema general de las formas de gobierno al Mundo oriental.a. AI igual que las teorfas precedentes. Montesquieu estaba convencido de que el mundo ~ y especialmente el asiatico. .ar 'una completa y correcta tipologfa de las formas-at _gb~t4tnb.como at _. Puede C t. que en cuanto identifica el periodo del principado con el gobierno monarquico. ser que en las primeras dinastfas. Y bien. 215). si se le considera como una reflexi6n sobre la historia de su tiempo y sobre la historia pasada de acuerdo con su propia interpretaci6n. que por primera vez es elevado a categorfa representativa de una de las formas tlpicas de gobierno (mientras que hasta entonees el.324). Debe agregarse que Montesquieu pudo haber confirmado su tipologia con el ejemplo de la historia pasada. XXI del libro VIII) a la crftiea de"ouestros misioneros que hablan del gran im se ( Por tanto. comodebena haeerlo. el despotismo. particularmente en una obra escrita antes que Del espiritu de las leyes. en el segundo. a pesar de su aparente anomalta y su real limitaci6n. hoy. Ia gran variedad de gobiernos realmente instituidos por los hombres a 10 largo de su historia. 83). La primera es su estructura particular.) Comparada con las tipologfas anteriores. no podia ser comprendido OOJll'liiii16trtegonas ist6ricas que sirvieron durante mileh nios paraenteriderllarmundo europeo. es un Estado desp6tico. la tripartici6n principal de las formas de gobierno en Ia que Unicamente aparece como forma corrupta la degeneraci6n de Ia monarquia est' incompleta. uno llamado de la "naturaleza" de los gobiernos y el otro de los "principios". en este caso se trata de una expresi6n impropia: es un hecho que. habia hecho objeto de sus reflexiones. la de Montesquieu solamente se explica.

ya que nos hace recordar inmediatamente a la tipologfa platonica que en parte esta basada en las diversas "pasiones" (podemos Ilamarlas exactamente asf) que imprimen un caracter espedfico a los diferentes grupos dlrigeates. el amor a la igualdad. porque es la condici6n misma del ejercicio de la virtud como amor a Ia patria.6n es el honor. de la oligarquia la riqueza. Ia de Montesquieu ex parte populi. prmcipio . '" -.. virtud moral ni cristiana.) .t30 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 131 La "naturaleza" de un gobiemo deriva de su "estructura". ~~ ollgarquico. (Uno solo. ~n. los castigos. engendra. se ama a la patria en cuanto es sentida como cosa de todos. El amor a la patria mejora las costumbres. es la virtud politica. tanto es como el primero de los ciudadanos pueden probar ese Cuando el pueblo tiene buenas maximas. ft· es raro que comience por 61 la corrupci6n. comenzando por Voltaire. Es importante este concepto.. El ieInor.. sino una determinaci6n que te.squieuentiende porvlrtud no la virtud moral.F!WI)utllica. Se preguntaba en general si la virtud no fuese necesaria para todas las formas de . Quiero advertir que esta tesis del diverso principio que inspira a los diferentes regfmenes tampoco es nueva. que Montesquieu frecuentemente llama el "resorte" (ressort) del que todo gobiemo tiene necesidad para poder cumplir correctamente con su tarea. que consiste en . es decir. mas compatible con los gobiernos republicanos. personificados en el hombre timocra~ico. Para entender mejor los cuatro primeros libros de esta obra hay que tener en cuenta: 11? ue 10 que llamo virtud en la republica es q .. que es una ~pqsl~:~~n!e~dividual. Como hemos visto. que en contraste estan basadas en una insoluble desigualdad entre los gobernantes y los gobernados. de las costumbres aumenta el amor a la patria (p. esta hecha ex parte principis. de la ll'misma limitaci6n de sus luces ha sacado mas durable apego a 10 esJ~ tatuido. &<.Ips gobie~os despoticos nace espontaneamente de las amenazas yde. en. 115). el honor para la monarqufa y el miedo para el despotismo. prefiriendo siempre el bien publico al bien propio. pero si se ~bservan atentamente las dos tipologfas.Esta manera de entender la virtud provoc6 en sus tiempos mu. sobierno.' un sentimiento y no una serle de conocimientos. he llamado virtud politica al amor a la patria y a la Igualdad (p. y tambien en una insoluble desigualdad entre los mismos gobernados.ieldndividuo aI todo del que forma parte. podemos decir que el principio de la timocracia para Plat. como en el siguiente fragrncmJ9. como ya hemos dlcho. pero segun Montesquieu toda forma de gobierno puede tambien estar caracterizada por la pasi6n fundamental que Ileva a los subditos a obrar de acuerdo con las leyes establecidas yen consecuencia permite durar a todo regimen polftico. En la ~""j~~ . etc. &te amor. y es sentida as! en cuanto todos se consideran y son iguales entre sf.'~ .Mon~e. como el honor es el resorte que hace mover la monarqufa. Usandoel termino de Montesquieu. las practica 9!smejor y se mantiene mas tiempo incorruptible que las clases altas. de la democracia l~ ~lbertad y de la tirania la violencia. el honor. que son a su vez por 61 favorecidas.~Qes"Ia llama "amor ala patria". preeminencias. Esta "pasion" fundamental. en una republica. y la bondad . el honor en las monarqufas 10 favorecen las J!BSiohes. pero la virtud politica es !IDa'renuncia a si mismos.. que hace mover la republica. categorias y basta una clase noble por su nacimiento. se deduce que Ia plat6mca. Tal concepto debe ser subrayado porque sirve para distinguir a la republica (aqui conviene agregar la republica democratica) de las otras formas de gobierno. iCuaIes son los tres prinCI~IOS de Montesquieu? Son los siguientes: Ia virtud para la repnblica. es la cosa mas sencilla: es el amor a la [.(ibas crfticas.. Y esta es el resorte . Es menos facil entender y definir el concepto de honor (que el propio Montesquieu no define). -l. 10 mas diffcil que hay Se puede deftnlr esta virtud diciendo que es el amor a la patria' y a las l~es. Entre los diversos fragmentos uno de los mas ilustrativos es el siguiente: El gobierno monarqulco supone. es el "principio". 51).. Muchas veces. el amor a la patria. es comun a Platen: y a Montesquieu. Esto se constata en el caso de la tiranfa 0 despotismo que es caracterizado P9l' Platon con base en la "pasion" del tirano y por MQntesqui~. que cambia de forma a forma. Asf pues. Ella no es una . quien consideraba que Ia '~d era mas id6nea para los gobiernos monarquicos y el honor . aquella preferencia (p. esto es. En diver~. 104). Montesquieu hace usa del concepto de igualdad para precisar Ia idea de la virtud como resorte de las repnblicas.Ia "pa&i6n" de los snbditos. .. todas las virtudes particuiares. virtud. quien gobiema y de que manera. de la constituci6n que regula en cierto modo.

Estos contrapoderes estan constituidos por cuerpos privilegiados que desarrollan funciones estatales. . por eso hemos dicho que el honor es un resorte del regimen.1e del despotismo. puesto que en todo instante hay medio de reprimirla. _~r. Aprovecho l~ o~rtimidad para llamar la atencion en la importancia historica que. No tiene caso hablar aquf de la importancia de la teona. od. y dan vida a una prime~ (p~r~ .en una sociedad de iguales. . de los cuerpos intermedios en el desarrollo del Estado moderno: baste decir que ella no solo se contrapone a la teo ria del despo- i)fH):J t. se entiende aquella sensacion que nos hace realizar un acto determinado por el deseo de tener y mantener una buena reputacion. a los que se les confian exclusivamente los cargos publicos y entre los cuales se realiza la distribucion del poder publico en sus diferentes expresiones. Y desde entonces la dictadura re~olupionaria y el terror seran considerados como . es decir.) A diferencia de la virtud republicana. sera 1Ia_da el regimen del "terror".frutos del nusmo IiWado de necesidad.tepubIica y el honor en una monarqufa.JI. a la que denommo divlsicn horizontal" para distinguirla de la vertical que veremos un poco mas adelante.. 0 sea. Es algo semejante al sistema del universo.. el terror sin el cual la virtud es impotente". Cada cual concurre al Interes comun creyendo servir al bien particular (p. '~nte por esto constituyen cuerpos rest:ringidos.~. escribe: EI gobierno monarquico Ie lleva una gran ventaja al gobierno desp6tico. las liga por su misma accion.132 MONTESQUIEU MONTESQUIEU naturaIeza de este gobiemo entra el pedir honores..II. por primera . es util para el bien comun. Para Saint-Just y Robespierre. . pero de buenos efectos en la monarqufa: da vida a este gobiemo.~~~~htes:aJ. con la ventaja de que en el es poco 0 nada peligrosa.todelhonor no es de todos y para todos: es el resorte de aquellos!a) Quienes el soberano conffa el cuidado ~B .~. El honor es un resorte individual (como el: interes): pero. En un capitulo titulado "De la excelencia del gobierno monarquico". 93). la repu~lica democratica. La arnbicion es pemiciosa en una republica. y en cuanto tales hacen imposible la concentracion del poder publico en manos de uno solo. que no puede tener Iugar mas que . ante todo el de obedecer a las leyes.OI. distinciones. 1fG en la historia. no requiere comentarios ~. que es la caracterfstica del gobiemo despotico. despues de medio siglo de la publicacion de la obra de Montesquieu. preferencias y prerrogativas. basada en la diferencia de ranges. la dictadura jacobina.. 134). El sentimiea. Estando en su naturaleza el prfncipe tiene bajo el a varias ordenes que estan vinculadas a la constitucion.\ ?o) :Ji t Como la~~WJa. mas que dlferenciarse de la republica se distingue del despotismo porque el poder del rey esta controlado por las llamadas ordenes 0 cuerpos intermedios.todo caso se comenta por sf mismo. es necesarie . el terror es oecesario para instaurar (una vez mas una categona ~e Montesquieu) el reino de la virtud.2~ue en. . 91). Montesquieu prefiere la monarqufa. aSI el Estado e. Hasta aqul he considerado la tipologia de Del. (Lo importante en toda sociedad es que haIIan "pasiones" y "resortes' que induzcan al subdtto a cumplir su deber. independienternente de la voluntad del individuo. ~... pero la monar~ula q~e ttene en mente es la forma de gobierno que. lPero que hay de su usa prescriptive? Dicho de otro modo: lcuaI es el ideal politico de Montesquieu? AI responder esta pregunta entrare en la parte mas importante de su obra en terminos histcricos ". 0 mejor dicho por "sentimiento del honor". . espi_ritu d~ las leyes a partir de su usa sistematico y en parte historiografico. Baste. Ia virtud sin la cual el terror es funesto. . R~bespierre did en un famoso disc~so q~e el reso~e del goblem~ popular en la revolucion es al nusmo tiempo la virtud y el terror. Por "honor". Esta contra posicion entre el despotismo y la monarqufa muestra a esta como la forma de gobierno en la que entre los subditos y el soberano hay poderes intermedios. Ia virWd v~ es necesaria y el honor hasta serfa peligroso (p. Ell1li«lO". el honor presupone una sociedad de desiguales. que le impiden al soberano abusar de su autoridad. un despotismo. adquirira el principio del miedo vincula do con la categorfa del despotismo: al final de ese siglo.• S~O~. en el que hay dos fuerzas contrarias: centripeta y centrifuga.s mas fijo. en cuanto lleva al cumplimiento del propio deber. En contraste. en la presencia de ordenes 0. pero en esta clase de gobierno. y las atrae.. grupos privilegiados. El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. la virtud republicana nos hace obrarpor el bien comtin. la persona de los que gobiernan mas asegurada (p.n? tinica~ forma de division del poder. enwnes 1DIla:dta: .~ un gobiemo desp6tico. la constitucion mas firme.I in . 0 "contrapoderes"..No hay duda de que de las tres formas de gobierno que he~os desc?to.

la figura del "gobierno moderado". .134 MONTESQUIEU MONTESQUIEU tismo. Ya del capitulo sobre Hobbes habfamos hecho mencion de la teorfa de la separacion de poderes: aqui repetimos que esta teoria puede ser considerada como la inspiraci6n moderna de la teorfa clasica del goblerno mixto. Aquf me limito a subrayar la importancia que esta idea del gobierno monarquico. la legislativa. un triste efecto de la supresion de los cuerpos intermedios. ya no se admiten "sociedades parciales". encontraremos expresiones semejantes en Montesquieu. final flit" de las leyes. Lease este pasaje: Parecerfa que la naturaleza humana se volviera con indignaci6n y se sublevara sin cesar contra el gobiemo desp6tico. interpuestas entre los individuos y el todo. llamare "moderado". Pues nada de eso: a pesar del amor de los hombres a la libertad y de su odio a la violencia. que es una practica comun en los te6ricos del gobierno mixto. Ciertamente a Montesquieu no le interesa de manera particular csta coincidencia. sin lugar a dudas. al introducirse el usa prescriptivo. darle. en cambio. particularmente entre las dos partes antag6nicas. los ricos y los pobres (los patricios y los plebeyos). de manera fundamental. Recuerdense las expresiones que utiliza el primer te6rico del gobierno mixto. para quien. mediante el pacto social de cada cual con todos los demas. no la division basada en las partes constitutivas de la sociedad. es decir. entre el gobierno mixto yel moderado hay una diferencia en cuanto a la manera en que se concibe esta distribuci6n de poderes. y en consecuencia de una distrfbucion del poder entre las tres partes que componen una sociedad. se consideran una aplicaci6n de ella. 143). y no este concentrado en las manos de uno solo. esta segunda forma de divisi6n constituye Ia famosa teorfa de la separaci6n de poderes que. existe una unidad de inspiraci6n: ambos derivan de la convicci6n de que con el objeto de que no haya abuso de poder. que para utilizar la expresion de Montesquieu. la mayor parte de los pueblos se ha resignado al despotismo. quieu considerada en su aspecto prescriptive. un gobierno basado en la division y control reciproco de poderes: Como tambien los "gobiernos moderados" pueden ser las republicas (como se lee en el capitulo siguiente al que contiene el fragmento citado). Esta sumisi6n es facil de comprender: para fundar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas. ponerlas en acci6n. tiene en la teorfa de Montes. t la francesa IiI. cuando a cada una de las tres partes se Ie conffe una de las tres funciones. y que en contadas ocasiones dirige la prudencia (p. ordenarlas. una vez constituida Ia voluntad general que es la titular exclusiva de la soberania. Polibio. este debe ser distribuido de manera que el poder supremo sea el efecto de una sabia disposici6n de equilibrio entre diferentes poderes parciales.que es 10 que hace de un regimen poUtico un gobierno moderado? EI fragmento citado es claro: la distribuci6n del poder para quenadie pueda actuar arbitrariamente al haber poderes contrapuestos. Entonces conviene preguntarse una vez mas. Sin embargo. un lastre que las equilibre para ponerlas en estado de resistir unas a otras. Es una obra maestra de legislacion que el azar produce rara vez. de todas las teorfas del autor de Del espt- . No se excluye que las dos divisiones puedan coincidir. a tal grado qUi' liS primeras constituciones escritas. cuando dice que en un gobierno mixto "ninguna de las partes excede su competencia ni sobrepasa la medida". se puede pensar que la tipologfa tripartita de las formas de gobierno podrfa ser sustituida. entre los diferentes posibles "sujetos" del poder. ternplarlas. caracterizado por la presencia de los cuerpos intermedios. por as! decirlo. porque introduce en la tipologfa de los gobiernos una figura nueva caracterizada por un criterioevaluativo. Esto 10 confirma el titulo del capftulo x del libro III: "Distinci6nde la obediencia en los gobiernos moderados y en losdesp6ticos". Entre el gobierno mixto y el gobierno. En Montesquieu. Cuando hace el elogio de la republica romana. Ia norteamericana de 1776 de 1791. sino tambien a la de la republica enunciada por Rousseau. un contrapeso.allado de la division horizontal del poder hay tambi60 una division que denomin6 vertical. Lo que llama la atenci6n a Montesquieu. la ejecutiva y la judicial. pero esta coincidencia de ninguna manera es necesaria. no 10 hace porque la considere un gobierno mixto. y que constituyen un ideal destinado a tener exito en las doctrinas liberales del siglo XIX que no solamente venin en el despotismo tradicional. EI gobierno mixto deriva de una recomposici6n de las tres formas clasicas. por una bipartici6n en gobiernos moderados e inmoderados (0 despeticos). el gobierno moderado de Montesquieu deriva de la disociacion del poder soberano y de su division con base en las tres funciones fundamentales del Estado. es la separacion de poderes segun las funciones. es la que ha tenido mayor exito. sino tambien en la dictadura jacobina. sino porque la interpreta como un gobierno moderado.

.. if' pre por reunir en su persona todas las magistraturas (p. que prescribe que lies necesario que el poder frene al poder"? La respuesta de Montesquieu. Montesquieu expone la teorta de la. _I' que Montesquieu atribuye a la separaci6n. Si no esta separado del poder legislativo se podrfa disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de los cillo dadanos. como que el juez serfa Iegislador. /03 ~: . frenaban y moderaban una a otra.. es tajante: el control recfproco de los poderes es la dis tribuci6n de las tres funciones del Estado en 6rganos diferentes: Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se rennen en la misma persona 0 el mismo cuerpo.:. y en cuanto ellas tenfan un poder limitado cada ciudadano se podia prevenir. No me extiendo en este tema. han comenzado sl. separaci6n de poderes en el libro XI. no hay libertad. que . otra tipologfa mas simple con respecto al uso prescriptive.wente fragmento: . ] Para que no se abuse del poder es necesario que. En este capitulo.136 MONTESQUIEU MONTESQUIEU Sabiamente las leyes de Rorna dividieron el poder publico entre un que se sostenfan. despues de definir la libertad como "el derecho de hacer todo 10 que las leyes permiten" (10 que hoy se llama libertad "negativa").. como 1a naturaleza misma de las cosas. Si no esta separado del poder ejecutivo. hasta que no encuentra limites [ . 278). la misma asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes. 277). . Y continua: Pero ella no se encuentra siernpre en los Estados moderados.er Irene al poder (p. Los prfncipes que han querido hacerse tiranos. Todo se habrfa perdido si el mismo hombre. De esta manera el pueblo vefa pasar muchos personajes. e1 pod.oderes ~ esta la respuesta del constitucionalismo modemo . sin poderse habituar a alguno (Consideraciones gran nUmero de magistraturas sobre las causas de la grandeza y decadencia '.1". . pitulo xi). quien tiene en mente la constituci6n inglesa (no olvidemos que era la constituci6n que tenia entre sus inspiradores a Locke). ~rque puede tenerse que ~I monarca 0 el senado hagan leyes ~cas y los ejecuten elIos mismos tininicamente.)1. las cursivas son mias) .. se ve acompaiiada par .p. peligro recurrente del despottsmo. ca- . serfa indispensable para encontrarla en ellos que no se abusara del poder.~ . lCuaI es el recurso constitucional que permite la realizaci6n del principio. IV). No hay libertad S1 el poder de juzgar no esta bien deslindado del poder legislativo y del poder ejecutivo. enuncia su sentencia: "La libertad poHtica se encuentra en los gobiernos moderados" (cap. Baste recordar que en la teoria de la separacion de .. los textos presentados son bastante elocuentes. la misma corporaci6n de proceres. 274. falta la confian~. confirma ~. que corresponde aI descriptivo e hist6rico de la tlpologla. 8istingue los gobiemos en moderados y desp6ticos (por 10 que los gobiemos desp6ticos comprenden tanto las monarquias como las repltblicas) . que trata de las leyes que forman la libertad pol1tica. de los romanos. como resulta claro . el de ejecutar las resoluciones publicas y el de juzgar los delitos 0 los pleitos entre los particuJares (p..Ia de acuerdo con la cual la triparticion de las formas de SO' 1I. La importancia .~ que caracteriza a los gobiemos moderados.. el juez podrfa tener la fuerza de un opresor. monarquia y despotismo. es una experlencia etema que todo hombre que tiene en sus manos el poder abusa de el.rnn en republica.

INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 139 XI. hasta las leyes penales. y deben ser esclavas en demasia" (VII. [uridicos. el criterio de diferenciaci6n es la "distribuci6n de poderes". Montesquieu explica en este fragmento por que el despotismo debe ser considerado como una forma de gobierno completamente diferente de la monar~ufa. a la instituci6n que hace de un gobierno un regimen "moderado".persas y el re~o de Esparta. el caracter 0 el ingenio de los habitantes (privados de energia y perezosos). sociales. por tanto ?o's ofrece una raz6n valida de por que en su tipologfa el despotismo aparece por primera vez como una forma autonoma. el tipo de terreno (los pafses mas fertiles son aquellos en los cuales es mas facil que se establezca un regimen despotico).y el otro una repUblica? Los antiguos. pero elIas mismas son objetos de lujo. inco especies: no las distingue por la forma c de su consutucion. suntuarias. hizo del despotismo una especie del genero monarqufa. en particular de esclavitud polftica que es distinguida cuidadosamente de la civil y de la domestica. smo por cosas que son accidentales como los vicios 0 las virtudes del principe: 0 bien por cosas extrafias como la usurpaci6n de la tiranfa 0 la transmisi6n de la tiranfa de ~as a otras manos.. lquien no ve que el uno es el Imperio de~p6tlco. 0. que 10 determinan. Otros factores son el clima (caluroso). como cuando escribe que en los gobiernos despoticos "es menester que la educaci6n sea servil" (IV. en los autores anteriores el criterio caracterfstico del despotismo era sobre todo el politico. es decir. que nos sigue y persigue desde Arist6teles en adelante (vimos que no hay autor que no la tome en consideraci6n). la esclavitud civil es mas tolerable que en otros lugares" (XV. que "en los pafses despoticos. p. Pero. econ6mico-sociales. econ6micos. a prop6sito del estudio de las mujeres. desde las causas naturales. y. He aquf el gobierno despotico (V. de unos cuantos renglones. rellgiosas. Lease este pasaje.. etc. la extensi6n del territorio (el despotismo es necesario en los Estados muy gran des) . en contraste. En la obra de Montesquieu abundan las referencias al concepto de esclavitud. incluso tan minuciosas. 0. ¥-st~~lece. 1). 136). Creo que no hay obra politica en la que los regimenes despoticos sean objeto de tantas observaciones particulares. no podfan tener una idea exacta de la monarqufa (p. Aris~6teles pone entre las monarqutas el imperio de los. Una prueba de la amplitud yautonomfa de la categoria del despotismo en Montesquieu se puede encontrar en la variedad descriptiva de sus aspectos naturales. en los que ya se encuentra un regimen de esclavitud polttica. religiosos. a). despues de llamar la atenci6n sobre la importancia de la categoria del despotismo. civiles. Como se vio en el capitulo 138 anterior. la religion (mientras el gobierno moderado es mas conveniente para la religi6n cristiana. 13. Aunque sea breve este pasaje nos muestra en que consiste la novedad de Montesquieu frente a la tradici6n: mientras Arist6teles. EI despotismo es considerado bajo todos los aspectos. y ni siquiera el mas importante. que 10 caracterizan. seguido por la mayor parte de los escritores polfticos incluso de la ~poca moderna (piensese en Maquiavelo y Bcdino) . el desp6tico es mas adecuado para la mahometana). que no conocfan la distrlbucion de los tres poderes en el gobiemo de uno solo. esto es. no es posible dejar de subrayar que solamente en Ia obra de Montesquieu el despotismo se vuelve una categoria verdaderamente fundamental para el analisis de las sociedades polfticas. Es asi como el fragmento citado muestra una vez mas la importancia que Montesquieu otorg6 a la separaci6n de poderes. cortan el arbol de rafz y la cogen. 295). Ya que Ia historia de la noci6n de despotismo comienza con Aristoteles. verdaderamente lapidario: Cuando los salvajes de Luisiana quieren fruta. el tipo de leyes (no leyes propiamente dichas sino usos y costumbres que se transmiten oralmente). 3). que "en los Estados desp6ticos las mujeres no introducen ellujo. sobre las leyes que regulan la esclavitud civil. que existe en la monarquia y que esta ausente en los regtmenes desp6ticos. en particular la identificaci6n de la relacion entre gobernantes y gobernados como la existente entre amos y esclavos. para distinguir el regimen desp6tico. es interesante leer 10 que Montesquieu escribe sobre la tesis aristotelica: Visiblemente aparecen las dudas de Arist6teles cuando trata de la monarqufa. etc. como una forma de gobierno diferente tanto de Ia republica como de la monarquia. Pero la esclavitud no es mas que uno de los elementos. para definir el despotismo. INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO CoNSIDERO uti! esta pausa porque. etc. . como en Del espiritu de las leyes.

y es explicado algunas paginas mas adelante. del despotismo en su obra p6stuma cherches sur "ongine du despotisme oriental (1762).ae. de la naturaleza de los pueblos serviles. que es Asia" (p. y las sociedades monocentricas. de la tierra se saca todo sin devolverle nada.ncluso en nuestros. 1968). una ~eal~dad ~st6rica. no controlado. todo esta desierto" (p. que debe analizarse con instrumentos de investigacion diferentes de los que se han utilizado basta ahora por quienes la han aceptado. iDstaura con el tiempo. cuyos frutos no eran recolectados "cortando el arbol de raiz". 140). en. Apegado a las observaciones de M~ntesquieu. y el. AI distiDguir dosespecies. como en los escritores clasicos. Wittfogel retoma algunos temas tradicionales: el caracter total. Montesquieu uso la . desde el momenta en que habfa arboles. como 10 mostraba el articulo "Bananier" de la Enciclopedie. ni tampoco.que.dedetenerse sobre todo en este Ultimo que caracteriza a loa BItado. como las que se formaron y asentaron en los grandes imperios orientales. como Grecia. el que prepara el camino para el despotismo oriental" (secc. no se plantan arboles.merza sobre una naci6n virtuosa.) La continuidad entre Montesquieu y los clasicos con respecto a la categorfa del despotismo esta en la delimitaci6n hist6rica y geografica de esta forma de gobierno. el Iujo y la debilidad de earacter.la relaci6n entre el despotismo y la religion. La identificaci6n entre el despotismo y el despotismo "oriental" --que encontraremos en Hegel y en la mayor parte de los escritores del siglo XIX. la sujeci6n total del subdito hacia el soberano. y como sea en sociedades extraeuropeas (como algunas de las grandes civilizaciones de la America precolombina. nuestro autor habla de "la parte del mundo en que el despotismo se ha naturalizado. y finalmente la vinculaci6n entre regimen desp6tico y teocracia.esta definida por Montesquieu en todas sus particularidades y. sob:re. como los bananos. consagrada. Oriental Despotism (1957. y por tanto absoluto. no seria un concepto polemico sino. Pero Conrado Rosso recientemente indic6 que los "salvajes" no eran tan imbeciles -y s610 por prejuicios arraigados e intransigentes los consideraban tales-. formado por razones objetivas en las sociedades agrarias. 143). nace por razones tecnicas. orientales. dfas en el conocido y discutido (y discutible) libro de Karl A.140 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 141 Aqui eI despotismo se relaciona con un comportamiento que pertenece a la esfera econ6mica. nacen de la necesidad. es decir. pero en el momento en eI que toea el problema de este contraste observa que al hablar de despotismo se refiere a "aquel deseo desenfrenado de pbder· arbitrario como se ejerce en el Oriente". por decirlo asi. el que se impone internpestivamen~. la larga duraci6n. NlCOlas-AntOUleBoulanger expuso una interpretaci6n religiosa 0 mejor dicho teocratica. En todos los autores citados el "despotismo oriental" siempre £ue considerado como una categoria negativa.No Re- es ocioso recordar que. del c1ima y el terreno. caracterizadas por el predominio del Estado sobre la sociedad. (Montesquieu tom6 el ejemplo de los salvajes de Luisiana -ejemplos que habfa hecho investigar Voltaire por su "imbecilidad"de las informaciones de los misioneros. correlativamente. por razones de polemica politica. vinculadas a su vez con la naturaleza del suelo y con la forma de producci6n. es decir. del poder desp6tico. el Estado burocratico y desp6tico de las sociedades que el autor llama "hidraulicas". y. de despotismo. caracterizadas por una fuerte tensi6n ~tre sociedad civil y aparato estatal. con }a. Como forma de gobierno. de una reglamentaci6n de la irrigaci6n. que en Oriente produjo los regfmenes desp6ticos: "De todos los vicios politicos de la teocracia --escribehe aqut el mas grande y el mas fatal. en la teocracia. XI) . pre. trad. por decirlo asi. el despotismo esta caracterizado por el monopolio de la organizaci6n burocratica que. eI origen de todos los males de la sociedad reside en el gobiemo de la religion. De acuerdo con este autor. el terror como instrumento de dominaci6n. Wlttf~ gel. las cuales Montesquieu sostiene que en estos Estados "no se construyen casas mas que por 10 que dura una vida. italiana. Ya no se trata. hoy se aplica en las sociedades altamente industrializadas (es evidente el blanco polemico contra el que se dirige) y representa la mas terrible amenaza que [amas se halla presentado a la libertad del hombre. el tema del despotismo oriental ha sido resucitado i. como en Montesquieu. como las que se establecieron en Europa. todo esta baldfo. en la que se encuentran los territorios de las grandes extensiones asiaticas. de una regular y regulada (desde arriba) distribuci6n y canalizaci6n del agua de los nos. La contraposici6n entre las sociedades policentricas. La innovaci6n de Wittfogel con respecto a la tradici6n se refiere a la interpretaci6n del fen6meno: los poderosfsimos aparatos burocraticos que son el nervio del despotismo. aborda ampliamente la contraposici6n entre gobiemos libres y desp6ticos (sobre todo en los capftulos XVI-XXI del tercer discurso). Helvetius. ya enumeradas entre los regimenes despoticos por el mismo Montesquieu). en su obra principal De l'espirit (1758).

es el de la "fisis". cuyo mayor exponente es Francois Quesnay (16941774).De l'origine et des progres d'une science nouvelle (1768): Hay un orden natural. que los fisiocratas Haman "autoridad tutelar". ~l dice que la autoridad soberana no esta para elaborar leyes. con una eonnotaci6n positiva.por todos ~entras cada e~ se ocup~ de sus asuntos" debe ser unica. Sin embargo.142 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPDTISMO 143 expresi6n "estes monstruosos gobiernos". r- . porque si estas son iguales el . por 10 que una ley positiva contraria a una ley natural "non est lex" para decirlo de acuerdo con los escritores escolasticos "sed cor:uptio legis"). que desea un p?der soberano dividido. y que al contrario somete a ~uien gobierna para que no tenga mayor interes que el de gobernar bien (I. es decir. Cito un fragmento de la obra de PierreSamuel Dupont de Nemours (1739-1817). La tesis fundamental de la eseue1a fislocratica. me pareee que por primera vez en la historia.la obra aparecio en 1767). ya que solo el despota. sin que el Estado politico tenga menor consistencia. por el que los hombres se deberfan dejar guiar para ser felices y prosperos. y en consecuencia las 6rdenes contranas a las leyes naturales "no son leyes. unicamente deben ser una ejecuci6n de las leyes naturales. 239). y ejecutarIas. es que la unica cracia 0 dominio. si en eambio una prevalece sobre l~ tras esta sola es la verdadera autoridad (no hay nada nuevo bajo soi este argumento habia sido esgrimido casi con las mismas palabras por Hobbes). en el mismo siglo XVIII hubo escritores que usaron la misma categoria. es deeir. y consldera ~b~urda la Id~ de mu ehas autoridades en competencia. la capacidadpara gobernar de acuerdo con las unicas leyes que deben regular Ia sociedad humana sera mayor. cuya funci6n solamente es reflejar 10 mas fielmente posible las Ieyes naturales. resultado es la anarquia. el de la naturaleza. mientras mas ilustrado y concentrado sea su poder. y con sus leyes positivas barbaras e insensatas le ha impedido a la naturaleza aplicar su sabia y benefica guia. ~ua1 existen leyes naturales axio16gicamente superiores a las positrvas. Desafortunadamente el hombre corrompido por las pasiones y prejuicios casi siempre ha ignorado estas leyes de la naturaleza. tanto la naturaleza como la sociedad humana estan regidas por Ieyes universales y necesarias que la raz6nhumana bien aplicada es capaz de conocer. no deben ser leyes constitutivas sino exclusivamente "declarativas". Para establecer este conjunto de leyes. basta un prmcipe unicoy sabio. De acuerdo con Quesnay (vease su ensayo Droit naturel) y sus seguidores. mientras SQbiemede acuerdo con las leyes naturales. pueden disponer de plenos poderes (a pie de pcigina el autor expliea con una etimologfa sin fundamento que "despota" es quien puede "disponer a su gusto" del poder). S610 es necesario que un principe ilustrado las conozea para aplicarlas. el del "despotismo ilustrado" (por la manera en la cual ha sido entendido el despotismo en la tradicion esta expresion resulta en S1 misma una contradictio in adiecto). las leyes positivas.' mas vehemencia es L' ordre naturel et esseniiel des soCtetes polltiques (el titulo ya de por sf constituye un programa). un o~en del q~ • las SOCliedades no pueden alejarse sin • ser menos sociedades. AI preguntarse cual es la mejor forma de gobierno responde: cl mas Es la que no permite que se pueda sacar provecho gobernando mal. los soberanos son verdade~ente "despotas". es decir. aquel que logra concentrar en su persona el poder supremo. la monarquia hereditaria es la 11nicaque corresponde al ideal del buen gobierno. estara en mejoresCC>Ddi4iones para haeer respetar "el orden natural y esencial" de :las:COl8S. blleQO. y en consecuencia descarta a la democracia. las leyes del soberano solamente deben ser aetos d~clarabvos del orden natural. al que se Ie pide exclusivamente que tenga la fuerza para hacerse obedecer. porque las leyes ya estan hechas por el ~reador. ~ue comprende las leyes constltutivas Y fundamentales de toda sociedad. sino aetos insensatos que no deberfan ser obligatorios para nadie" (aqui nuestro autor toma las conseeuencias logicas del postulado iusnaturalista de acuerdo con el. Esto es as! porque solo en las monarqufas hereditanas. Dupont de Nemours sostiene que la autondad que tiene la tarea de "velar . que son "simples y naturales". a la aristocracia y a la mo~rq~a e1ectiva. esencial y general. bueno en cuanto necesario. Estas leyes ahora han sido descubiertas (0 por 10 menos Quesnay y sus seguidores creen haberlo heeho). 0 sea.PaulPierre Le Mercier de la Riviere (1720-1793. De este conjunto de ideas nace la nueva figura del despota. el Unico. En particular me refiero a los fisi6cratas que propusieron para Ia reflexion de sus contemporaneos un nuevo tema. p. Mas aim: mientras el principe sea. de . puederestablecer el orden natural subvertido por las malas leyes positivas. de acuerdo con Dupont de Nemours. las impuestas por la autoridad soberana. o sea. Para critiear directamente a Montesquieu. Por 10 que respeeta a la forma de gobierno. La obra en la que la teorfa del despota bu~no es exp?esta cot.

los pares y los comunes Unicamente estan obligados por esta constituci6n a acercarse para que un decreta tenga fuerza de ley. que en donde quiera y para cualquiera siempre tiene la misma autoridad). En 1768 Mably (1709-1785) escribi6 una confutaci6n muy puntual de las tesis de Le Mercier en un libro titulado Doutes proposees aux que los ingleses no tengan leyes. que es 10 contrario del arbitrio. sino la evidencia (un criterio objetivo. no es un despota? Pero precisamente su despotismo es el de la evidencia. de la dignidad de los pares y de la libertad del pueblo (ed. AI defender el gobierno mixto Mably expresa con gran claridad la idea recurrente de que el mejor remedio para el abuso de poder es dividirlo. El rey. que es el mismo al que Montesquieu habra llamado "gobierno moderado". Maffey. como podria parecer. porque exclusivamente este gobiemo puede dejarse guiar por la evidencia. no eI de la opini6n. 179). Se crean poderes antag6nicos para que las leyes tengan un poder superior aI de los magistrados y para que todos los 6rdenes de la sociedad tengan protectores con los cuales contar. ni apresurados. trabaje a pesar suyo por el bien publico. sino para que sus actos no sean ni violentos. aunque fuese legal. que descubri6 una vez y para siempre las reglas de la geometrfa que desde entonces todos seguimos sin rebelarnos. el de los modemos es la monarquia inglesa. no son indispensables muchos poderes en competencia entre ellos. del arbitrio. ni irreflexivos. EI ejemplo de los antiguos fue la republica romana. de los llamados "contrapesos". y la concentracion del poder siernpre es mala. de cualquier forma que adopte. la costumbre 10 fortifica y la naci6n tiene leyes imparciales e igualmente respetuosas de la prerrogativa real. hay de despotismos a despotismos: Hay un despotismo legal. es la critica de la separaci6n de poderes. es decir. Scritti politici de Mably. la evaluaci6n positiva del despotismo realizada por los fisi6cratas y llevada a sus Ultimas consecuencias por Le Mercier de la Riviere.144 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 145 tlnicamente el gobiemo de uno solo puede alcanzar tal nivel de perfecci6n. sino del legal. a todos los excesos. p. philosophes iconomistes sur l'Ordre naturel et essen tiel des soci~t~ politiques. en el que uno de los temas mas tratados es precisamente la critica del despotismo y la defensa de la separacion de poderes. a cargo de D. vol. Por consiguiente. Y efectivamente el fragmento continua de esta manera: Por ejemplo en Inglaterra el rey no puede emitir a1guna ley sin el parlamento. y para que cada miembro del Estado. y hay un despotismo arbitrarlo producido por la opinion que se presta a todos los des6rdenes. Y que la ignorancia hace propicio. establecido natural y necesariamente con base en la evidencia de las leyes de un orden esencial. y el parlamento sin el rey: no debe concluirse por esto De 10 que el pretende hablar cuando elogia al despotismo como unica forma recta y sabia de gobierno no es del despotismo arbitrario. sino por el conocimiento de las leyes necesarias que regulan la sociedad. es la concentraci6n del poder en la persona de uno solo. independiente de nuestras sensaciones. que sin lugar a dudas es identificada por Mably con la tradicional figura del "gobierno mixto". Cito un fragmento que resume muy bien este concepto: En politica los contrapesos no son instituidos para privar aI poder legislativo y aI ejecutivo de la acci6n que les es propia y necesaria. Donde reina la evidencia. Utet. poner un poder contra otro para que sean garantizadas la estabilidad del regimen y la libertad del ciudadano por el control rec1proco. el despotismo de la evidencia es la (mica manera de liberarnos del despotismo de la opinion. . No nos hemos alejado. Para este autor no se puede establecer ninguna diferencia entre despotismo legal y arbitrario: el defecto del despotismo. No hay mas que un remedio contra el despotismo: el gobiemo mixto. dice Le Mercier enfaticamente que hay que perderle el miedo a esta palabra generalmente usada para sefialar a los gobiemos arbitrarios e inhumanos. habia dado el autor de Del esplritu de las leyes. lAcaso Euclides. es la antftesis absoluta del juicio que sobre el despotismo. se trata del despotismo cuyo criterio no es la opini6n (cambiante y subjetiva). Concluye nuestro autor: feliz la naci6n que goza del beneficio de un despotlsmo de la evidencia. aI ser obligado a conciliarlos con los intereses personales de los demas. el "gobiemo monstruoso". Y es una antitesis porque uno de los puntos inamovibles de los defensores del despotismo. italiana de los . es deseable un poder. Se forma un gobierno mixto para que nadie se ocupe exelusivamente de sus intereses personales. donde 10 que el soberano debe mandar no esta dictado por su capricho. Ninguno de estos tres miembros del cuerpo legislativo se sacrificara a los otros dos: el gobierno se consolida. Turin. de Montesquieu. ni precipitados. 0 sea. 1965. II. Es preciso perderle el miedo a la palabra desp6tico. es conveniente un solo poder a la vez ferreo y sabio.

6). "Ia afirmaci6n del fundamento geografico del proceso hist6rico [ . en un escrito de 1802) es enorme. en su adaptabilidad a las mas diversas condiciones hist6ricas. El elemento indeterminado nos da idea de 10 ilimitado y de 10 Infinite. Hegel dedica un capitulo introductorio a la "base gecgrafica de la historia del mundo". que representan la ultima fase de la evoluci6n de su pensamiento. 1975). se vuelve una verdadera teoria. ] constituye uno de los bastiones doctrinarios de la filosofia hegeliana de la historia" (p. a cargo de P. publicada en 1817. XII.. en un sistema omnicomprensivo y complejo. bajo los lineamientos del geografo aleman Karl Ritter. autor de una geografta "relacionada con la naturaleza y la historia del hombre". hasta el Nilo. en Hegel --el pensador en el que convergen. mientras que en Montesquieu la hay principalmente geografica y espacial. y finalmente la zona costera.. Florencia. y el hombre sintiendose en este infinito cobra animo para superar 10 Iimitado. En las Lecciones de filosofia de la historia. Tambien por este aspecto la deuda que tiene contraida Hegel con Montesquieu (que el define como "el autor de la obra inmortal". la lla147 r- . en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil. en la perenne exigencia que expresa de un control del poder mediante el poder. que es el paisaje tfpico de la Asia Central. caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras. Como ha sido observado recientemente (Stona universale e geografia in Hegel.se eneuentran una y otra. HEGEL DlJE que en Vico se encuentra en 10 fundamental una concepci6n hist6rica de las form as de gobierno. del Tigris y del £ufrates. Rossi. y no admite delimitaciones pacfficas ni en la ciudad ni en la tierra firme. donde "el terreno fertil Ileva consigo espontaneamente el paso de la agricultura". que caracteriza las tierras del Indo. 10 encontraremos en otras ocasiones.146 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO Esta no es la Ultima vez que nos topamos con el gobierno mixto indicado como la mejor forma de gobierno. Sansoni. en el que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases. Pero cada vez que 10 encontramos en nuestro camino no podemos dejar de reflexionar en la vitali dad de la idea. Pero 10 que en Montesquieu solamente es una intuici6n. dos milenios de reflexi6n filos6fica. Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel lease el siguiente pasaje: En general el mar origina una forma especial de vida. se funden. en Hegel. donde nacen las naciones n6madas (principalmente de pastores). El mismo mar es 10 que es infinito. del Ganges. la llanura fluvial. La tierra.

Y que la determinaci6n fundamental.zo epoca en la historia universaL La continuidad de la cultura mundial condujo el genero humano. para decirlo como Montesquieu. Einaudi. Ademas. trad. y en el mismo espacio (como se ha visto el espacio de Vico. es decir. y despues de que degener6 la republica que habta dominado el mundo. 1972. p. Pero la concordancia con Montesquieu en referenda a las tres formas de gobierno y su sucesion hist6rica verdaderamente es sorprendente. la dom~c16ncolonia1. el hecho de que tres fases de la crvillzacion correspondan a tres diferentes zonas de la tierra demuestra que la evoluci6n de las sociedades humanas no se presenta solamente. Florencia. en cierta direcci6n. La Nuova Italia.. pastoreo.148 HEGEL HEGEL 149 nura fluvial fija aI hombre en el suelo: de esta manera su libertad esta restringida por un enorme conjunto de vinculos.~ltucidn de Alemania. A pesar de ser breve el fragmento citado es muy claro: para el joven Hegel las formas de gobierno hist6ricamente relevantes son las mismas de Montesquieu. al novel Teseo que Ie debera dar una nueva unidad. En la primera parte de estas lecciones. Despues de sostener que todos los Estados monarquicos fueron fundados por poblaclones germanicas.sino sali6 de ellas. es esencialmente Europa). Inmediatamente despues agrega: . Si damos un saIto decenal y Uegamos a una de las Ultimas obras de Hegel. p.. escrita a finales del siglo XVIII y principios . las Leccianes de filosofia de la historia. en momentos sucesivos. p En este fragmento Hegel no esta de acuerdo con Montesquieu en un punto secundario. despues del despotismo oriental. vol. No existi6 en las selvas a1emanas. cap. La ctm. italiana. 83). a esta posici6n intermedia entre las dos anteriores -y son los alemanes e1 pueblo del que naci6 esta tercera y universal figura del espfritu del mundo (La constituci6n de Alemania.alq~ Norteamerica es el "pais del futuro" 0 "aquel at ··cuat·· en I05Jtiempos venideros [ . ed. una vez que alcanz6 la madurez en Europa.s. Turin. e hi. ] se orientara el interes de la histotia'1u1i~sal" (Lezioni . de caracter introductorio. 138). en el que Hegel explica que "es la puerta. 218). tendra su pr6xima estacion en los Estados Unidos de Norteamerica. desde el punto de vista economico. la que corre en la direcci6n del SoL lSe puede deducir de esta idea de la direcci6n espacial de la civilizaci6n que esta. invita al hombre a la conquista y a la rapifia pero tambien a la ganancia y a la adquisici6n tLezioni di iilosofia della storia. Pero el mar 10 lleva mas alla de estas limitaciones: el mar despierta el animo. pues tambien esta inmiscuida la misma tipologia de las formas de gobierno. . y confirman la importancia que Montesquieu Ie habla atribuido a la "naturaleza del terrene" como elemento determinante de la diferenciaci6n social. desde el punto de vista de la "manera de sustentacion". agrega: El sistema representativo es el de todos los modernos Estados europeos. I. Como se observa. que indica el paso de la idea abstracta de Estado a su forma concreta e hist6rica es lila diferencia entre quien gobierna y quien es gobernado".. quien escribi6: Quien lea la admirable obra de Tacito sobre las costumbres de los alemanes. alli donde dice que el sistema representativo "no existi6 en las selvas de Alemania" eontradice una afirmaci6n del autor de Del espiritu de las leyes.vera que los ingleses tomaron de ellos la idea del ~obierno politico. por donde el momento abstracto del Estado entra en la vida y en la realidad" (vol. cit. maquiavelicamente. I. Dicho de otro modo: a un cambia en el tiempo corresponde uno en el espacio. y. agricultura y comercio. Hay un pasomuy significative que toea este tema en una obra del primer periodo. como el cambio temporal. nia ya no sea un Estado e invoca.ge<JgrtiiCadel desarrollo historico. I. La influeri~iaae"'Montesqufeu sobre Hegel va mucho mas alla de la concepci6n . 0 sea. como se habia crefdo hasta entonces. VI. apreciaremos 1a gran fidelidad que Hegel guard6 a esta tipologia. 1947. p. la republica (antigua) y la monarqufa (moderna). italiana de C.4~1 en la que Hegel lamenta que AlemaXIX.en Scritti politici. La direcci6n en la que se da el paso de una civilizaci6n a otra a traves del espacio es la que va de Oriente a Occidente. ed.vol. I. 291). que representan tres fases del desarrollo de las sociedades humanas. p. el despotismo (oriental). sino que sobreviene tambien mediante un desplazamiento de area a area.. originalmente. salvo el ocupado por los pueblos salvajes. cit. que cito de la trad. corresponden tambien a tres zonas diferentes de la tierra. tomaba parte por propia voluntad en la gesta de la naci6n" y "el pueblo elegta al principe y tambien decidia con su voto la paz y la guerra. asi como todos los aetos colectivos". que hacia poco se habia liberado de. Cesa. . este bello sistema fue encontrado en los bosques (libro IX. todo hombre llbre por el hecho de que se contaba con el. 10 que acontece. 233). porque en las "poblaciones germanicas. hay un capftulo dedicado al concepto de constitucion... e iniciaba un rapldo desarrollo econemlcoy demogttiiOO?·'Hegelno quiso hacer profecfas pero en vario~flugaresaAri:n.

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Por tanto, justamente las constituciones han sido distinguidas untvers~ente en las clases de la monarquia, la arlstocracia y la democracra, Donde s610 es necesario observar, en primer lugar, que la monarquia misma tiene que ser distinguida en despotismo y monarquia como tal (p. 139, las cursivas son mias). No es necesario repetir que la separacion entre los dos conceptos d~ monarquia y despotismo, tradicionalmente comprendidos en el mismo genus, es uno de los rasgos caracteristicos si no el mas importante, de la tipologia de Montesquieu. Pero hay un fragmento todavfa mas decisivo, que se encuentra en una edici6n de las Leeciones de filosofia de la historia, anterior a la edici6n traducida al italiano y que por tanto traduzco directamente del aleman: La .historia universal es el proceso mediante el cual se da la educa~6n del hombre de 10 desenfrenado de la voluntad natural a 10 umversal y a la libertad subjetiva, EI Oriente sabfa y sabe que sola~ente uno es libre, el mundo griego y romano que algunos son II,bres, el. mundo germanico sabe que todos son libres. En consecuencia la pnmera forma que nosotros vemos en la historia universal es el despotlSmo, la segunda es la democracia y 1a aristocracia, y la tercera es la monarquia (este fragmento corresponde a la pag, 273 del vol. I de la traducci6n italiana y citado por mi de la edici6n alemana, p. 169). Por encima de la interpretacion de estas formas hist6ricas de las c~nstituciones, basada en el principio de la libertad y de su extens~oz:, que es propiamente hegeliana, la tipologfa hegeliana no se distingue de la de Montesquieu, con tal que se reunan en la unica catego?a de la repu~lica los dos conceptos de democracia y de aristocraeia, como 10 hizo eJ autor de Del espiritu de las leyes. No solamente la tipologfa hegeliana se asemeja a la de Montesquieu sino que es adoptada como esquema general del proceso historico de manera mas tIara y rigurosa que 10 que se pueda encontrar en 1a obra de~ootesqtiieu. Hay un fragmento todavfa mas irnportante que conviem;" CfUtr. se refiere a la forma en que la totalldad de la VIda ~s tatal llega a manifestarse. La primera forma es en la que esta totahctad todavfa esta poco desarrollada, y sus esferas partIculares, no han alcanzado su autonomfa; la segunda es en la '!ue estas esferas, y con elIas los individuos, se vuelven mas libres; finaImente la t~i'Cera es e!l la que ellos aIcanzan su autonomia, y en la que su actividad consista en producir 10 universal. Vemos todos
La d_iferencia de. las constituciones

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los reinos, toda la historia del Mundo recorre estas formas; ante todo observamos en todo Estado una especie de reino patriarcaJ. pacifico y guerrero, Esta primera gestaci6n de W?- E~tado es d~p6. tica e instintiva; pero en la violencia y en 1a obediencia, en el miedc a un dominador, esta ya presente la voluntad. Mas tarde se ~_ fiesta la particularidad: dominan arist6cratas, esferas espedficas, democraticos e inclividuos. En estos inclividuos se cristaIiza una aristocracia accidental, y esta se transform a en un nuevo reino, en una monarquia. Por tanto, al finaI esta 1a sumisi6n de estas particulars dades a un poder, que forzosamente debe ser tal para que fuera de el las diferentes esferas tengan su autonomfa, y este es el poder monarquico, De manera que se tiene que distinguir entre un primero y un segundo tipo de poder real (p. 147). de constituci6n por del mundo son tres: una primera forma de reino patriarcal, que corresponde a la categorfa del despotismo: una forma de Estado Iibre aunque se trate de una libertad particularista, que es la republica en sus dos encarnaciones hist6ricas, la aristocratica y la democratica, y finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desp6tico, esto es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora esta articulada en esferas relativarnente aut6nomas que es la monarquia (precisamente la monarquia en el sentido de Montesquieu, o sea, como la forma de gobierno en la que el poder del reyes corregido por la existencia de ordenes relativamente independientes que desempefian funciones publicas}, Este fragmento no es una simple repeticion de la tipologia de Montesquieu. Lo nuevo en este pasaje, frente a toda la tradici6n y al mismo Montesquieu, es el criterio con base en el cual se distinguen las tres formas. Observese bien: ya no es el cri terio del ..quien" y del ..como", que incluso todavia fue adoptado por Montesquieu; se trata de uno mucho mas rico en potencialidades explicativas, porque toma en cuenta la estructura de la sociedad en su conjunto. Efectivamente las tres formas de gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la primera a una sociedad todavfa indiferenciada y desarticulada en la que las esferas particulares que componen una sociedad evolucionada, y que son las 6rdenes, los Estados 0 los estamentos, todavfa no han salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia, que es un todo que todavfa no esta compuesto de partes relat~va~, mente autonomas) : la segunda es una sociedad en la cual cormenzan a aparecer las esferas particulares sin lograr completamente su autonomfa frente a la totalidad, es el momento de la unidad disEI fragmento es claro: las formas hist6ricas

las cuales pasan todos los Estados y la propia historia

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gregada y no recompuesta: la tercera es una sociedad en la que la unidad se recompone mediante la articulacion de las diversas par. tes, es decir, en la que al mismo tiempo bay unidad y distinci6n y en la cual, por 10 tanto. la unidad es perfectamente compatible con la libertad de las diferentes partes. Mas ann: vive y aetna mediante el juego relativamente aut6nomo de las partes. Hegel se refiere a este tereero y Ultimo momento del desarrollo del Estado, al que corresponde hist6ricamente la monarqufa modema (diferente del despotismo antiguo), es decir, a la monarqufa constituctonal, cuando habla de las "esferas particulares" en un "Bstado evolucionado": En un Estado evolucionado, en el que estos aspectos han distinguido y realizado su desarrollo, cada cual segnn las exigencias de su naturaleza, ellos se deben articular en diferentes c1ases 0 Estados [ ... ] Por otra parte estas esferas se dlviden en clases especiales, entre las cuales los indlviduos son repartidos: ellas constituyen 10 que es la profesi6n del indlviduo. Las dlferencias, que se encuentran en estos aspectos, ciertamente deben constituirse en esferas particulares, orientadas a ocupaciones caracterizadas especificamente. En esto se basa ~ diferencia entre las clases que se encuentran en un Estado orgaruzado. El Estado es un todo organico, y todas estas articulaciones son necesarias en el como en el organismo; asf el es un todo organico de indole etica, Lo que es libre no tiene envidla, pues eI permite a sus momentos constituirse, y a pesar de ello 10 universal conserva la fuerza para mantener unidas estas determinaciones (pp. 136-137). Se comprende que si la forma de gobierno es la estructura polftica de una sociedad bien determinada, toda sociedad tiene su propia constituci6n y nopuede tener otra. Una constitucion no es un sombrero que se pueda pOn~ arbitrariamente sobre cualquier sociedad. El,f:ra@D~to ,~ta~9 termina Con estas consideraciones: :asle es' el' ~'alw.~~fc;~R~ro·necesario del desarrollo de Estados verdadetan1tmt~,aUt6;'~~, .de mabera que debe tener lugar en ellos cada vet. que 8<jti6lJal" ctetedninada constituci6n, que no depende de la casualided, sbtol.lllt*:JJb1atnente es la que se adecua at espiritu del
(p. 147.lu.)'iitlDivas',soD m1as).

tituci6n bella y perfecta pueda ser impuesta a los pueblos m6t diferentes, y considera que es absurdo preguntarse quien debe hace .. la constituci6n porque seria 10 mismo que "preguntarse quien debe hacer el espfritu de un pueblo" (Enciclopedia, § 540). De esta mao nera rechaza todo intento de ocuparse de la optima republica. y. al contrario, considera que toda discusi6n sobre la optima forma de gobierno es una perdida de tiempo, En el mismo capitulo sabre la "constituci6n" que ya he citado se encuentra el siguiente fragmento:
La pregunta sobre 1a mejor constituci6n frecuentemente es plantea-

da no s610 como si la teoria relativa fuese simple cuesti6n de libre convencimiento subjetivo, sino tarnbien como si la adopci6n efectiva de una constitucion mejor, 0 de la considerada 6ptima, pudlese ser la consecuencia de una resoluci6n tomada asf, de modo estrictamente te6rico, en suma como si la especie de toda constituci6n no dependlese mas que de una selecci6n libre, determinada por la reflexi6n
(p.

140).

Ciertamente ustedes recordaran el debate entre los tres prtncipes persas con el que comenzamos nuestro curso. Tomandolc como ejemplo de discusi6n ociosa sobre la mejor forma de gobierno, Hegel continua el fragmen to citado de esta forma: De esta manera totalmente ingenua tuvieron consejo, si ilO los persas, al menos los grandes de aquel pueblo [ ... ] AI no haber algnn descendlente de 1a familia real, ellos discutieron sobre la constituci6n que debfa ser introducida en Persia; y Her6doto, con igual ingenuidad, narra tal dlscusi6n y deliberaci6n (p. 140). Despues de 10 que dije basta aquf sobre Hegel, en cuanto continuador de Montesquieu, puede producir alguna sorpresa la constataci6n de que cuando este autor aborda ststematicamente, tanto en los ultimos paragrafos de la Filosojia del derecho como en las Lecciones de jilosojta de la historia, el estudio de las diferentes epocas de la historia universal, estas epocas ya no son tres sino cuatro, el mundo oriental. el griego, el romano y el germanieo. Para un fil6sofo tan sistematico como Hegel, que se mueve por tercias, esta ruptura del esquema ternario, nada menos que en la divisi6n de las epocas de la historia universal, debe haber sido un acto de sumisi6n forzosa ante las evidencias. Es claro que el esquema cuaternario deriva de la divisi6n de la epoca antigua en mundo griego y romano. Hegel tuvo que eefiirse a esta distinci6n por la

pueblo

La estrecba dependencia que la constituci6n tiene con respecto al "espiritu del pueblo" es una tesis que Hegel repiti6 incluso en otras obras (vease 1a Enciclopedia, § 540. y tambien La constitucion de Alemania, ya citada, p. 131). Y es la raz6n por la que no se cansa de polemizar contra el espejismo Iluminista de que una cons.

HEGEL reflexi6n sabre la epoca del imperio, que no puede ser puesta entre parentesis, como si no hubiese existido, y de ninguna manera puede resolverse en la categoria de la republica democratica a aristocratica, considerada como la forma tfpica del mundo antiguo. Para quien no tenia a disposici6n mas que la tripartici6n clasica o Ia de Montesquieu, el imperio s610 podia ser interpretado como una forma de principado, como 10 habia hecho Vieo (pero este pudo hacerlo porque interpuso entre el principado del mundo antiguo y las monarquias del que Ie fue contemporaneo, la "barbarie que regresa" del medievo, es decir, hizo terminar con el imperio romano el primer curso de la historia universal) 0 como una forma de despotismo, como Montesquieu, para quien el curso hist6rico no estaba tan rigidamentepredeterminado como para Hegel. Para Hegel ninguna de las dos interpretaciones era valida: para el, el movimiento historico. era' continuo y por tanto no podia ser ciclico, y par si fuerapoeo-tambien sOstenfa que toda forma estaba rigurosamente vinculada a su espacio geografico y a su tiempo historico, par 10 que no podfa.ser .repetida dos veces. He aqui la necesidad de romper 61 esqilenia t~rl(j"~'futroducir una cuarta edad que no puede ser reducida' anil1~;d~;I~ 'tres formas hist6ricas. Hegel comprende solamente laepoca &1 imperio en el lapso hist6rico que llama "mundo romano";'1nterpreta este intervalo de tiempo como una gran epoca de transicicn entre el final del mundo antiguo y el inicio del modemo. En. cuanto epoca de transicion, la del imperio no corresponde a. ll.iDgunQ. de las formas historicas de gobiemo, y no 10 hace porqUe:DO-;eS;~piamente una forma estatal. En el analisis del mundolmpen.alde la Roma antigua, Hegel resalta todos los aspectos qu~ deben servir para poner en duda su forma estatal. De estos subhiji'·tsol,ite 'todo dos: a) En cuanto dominic que~b'ai-cli-'i'diversos pueblos, el imperio carece de la determinaci6ri,~r;fsf1.ca de todo Estado, que es su elemento popular (0 nacio~; ~e acuerdo con la expresion hegeliana es una "universalida&~tracta" (mientras un Estado, por ser un verdadero Estado~~~1aimagen del espiritu del pueblo. es una universalidad"85n&ehl). Una prueba de ella esta en el hecho de que en RomasEfl':iiji6tl11templo para todos los dioses (el Panteon) , mientrascaid'li:pueblo tiene su Dios y su religion, y b) al conceder la ciudamrlrla indiscriminadamente a todos los subditos del imperio, este'd~Ouniversal transform a a todos sus subditos en personas jUHdicas formalmente iguales, entre las cuales no intercorren otrasrelaciones mas que las de derecho privado,

HEGEL

155

y alli donde solamente existen relaciones de derecho privado no existe todavia 0 ha dejado de existir un Estado. Tanto el universalismo abstracto como el particularismo individual son caracterfsticas que contrastan con la realidad concreta e hist6rica de un Estado. De 10 anterior parte la cruda descripci6n del imperio romano que se puede leer en un paragrafo de la Filosofia del derecho: disoluci6n de la totalidad tiene termino en la infelicidad universal, en la muerte de la vida etica, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad del Panteon y todos los individuos se convierten en personas privadas e iguales en un derecho formal; oposici6n que mantiene unido solamente a un arbitrio abstracto que se arroja en 10 monstruoso (§ 357).
La

Una vez interpretado el imperio como un largo periodo de transicion entre una forma estatal y otra, la historia universal regresa a ser estudiada de acuerdo con un ritmo ternario. Ya que insisti muchas veces en la importancia hist6rica de la categoria del despotismo, me detengo unicamente en la primera epoca, la que corresponde al mundo oriental que tambien para Hegel es la epoca del despotismo. Procediendo de oriente a occidente, los Estados desp6ticos han sido tres: el despotismo teocratico de China, la aristocracia teocratica de la India y la monarquia teocratica de Persia. Como se aprecia, para Hegel el caracter determinante del regimen desp6tico es la teocracia. EI nexo entre el despotismo y la teocracia se volvi6 un lugar comun entre los escritores iluministas, (recuerdese a Boulanger). En el paragrafo de la Pilosoiia del derecho dedicado al mundo oriental, Hegel escribi6: Este primer mundo constituye la intuici6n universal, que deriva de la totalidad natural patriarcal, en si indivisa, sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el soberano tambien es sumo sacerdote 0 dios, la constituci6n del Estado y la legislad6n son a la vez religion, asi como los preceptos religiosos y morales, 0 mejor sus practicas, son igualmente Ieyes del Estado y del derecho (§ 355). Hegel tambien llama al mundo oriental "la epoca infantll de la historia": con ella quiere decir que con la epoca del despotismo el hombre ingresa en la historia (antes del surgimiento de la primera forma de Estado todavia no hay historia, solamente prehistoria). Sin embargo, aun siendo ya un mundo historico, el del despotismo oriental es un mundo que no tiene un verdadero des-

es decir. dicen 10 nnsmo: por tanto ella no tiene propiamente una his.. En realidad Hegel no pretende prescribir nada. En la mmensa ene.. al caracterizar al mundo oriental. ] Nos es imposible suponer que ellos ~ean hombres. p.debe estar muy lejos del construir un Estado como debe ser. He mencionado al Estado oriental como el primer ingreso del hombre en la historia. Pero CQm. en cuanto contiene la ciencia del Estado. sencia de prejuiciosl): : ya puesto un alma.. En estas lecciones Hegel se remonta literalmente hasta la tradicion antigua y distingue las seis formas de gobierno. d. del que comienza el curso historico de la humanidad. Hegel dedica al Africa algunas paginas que hoy parecenan blasfemias. y sobre todo un alma buena en un cuerpo t~ nos podemos convencer de que Dios.. 0. Basten estas dos afirmaciones (jcuantas ~flexJPb.. Antes de la historia esta el hombre natural o sea. pero si se revela en repetidas ocasiones su preferencia por la monarqufa constitucional. un proceso "que no ~ un ver~?ero proceso". como dice Hegel es un reino de la "duracion constante". Antes de hablar del mundo oriental. la historia "his: torica". bajo el siguiente orden: democracia. sino porque es la forma de gobiemo que mejor corresponde al "espiritu del tiempo". Hegel. Hegel rechaza plantearse el problema de la mejor forma de gobierno. 276). Esto no quita que 61 sea partidario de una determinada forma de gobiemo. Sigamos paso a paso la evolucion del pensamiento de Hegel con respecto a este tema: la primera obra en la que aborda con particular atenci6n las formas de gobiemo es la Propedeutica jilosofica (en la que se recogen las Jecciones elementales que Hegel dict6 en elliceo de Nurenberg en 1812. pp. y que puede ser considerada como el primer intento. Como se ha dicho. Las masantiguas noticias sobre esta parte del mundo. ido Igualmente severo (para no decir cruel) al hacer s mencl~n d~' los negros. aunque sean mcesantes. que es la monarquia constitucional. por- . puede encontrar~ en Afrl~.S. de un usa prescriptivo de la teorfa de las formas de gobiemo. 16). no olvidemos que el autor de Del espfritu de las leyes .. todavia muy imperfecto. que los domina.. en la terminologia polibiana. el hombre que todavfa esta y permanecera fuera de la historia. porque todos los cambios. es "entender 10 que es la razon": Asi pues. Por consiguiente. para Hegel este hombre natural prehist6rico (el "salvaje" de los escritores iluministas) es el hombre africano. una "historia ahistorica". no producen avance" (Lezioni di filosofia della storia ed. sola mente intenta constatar cual es la fase de desarrollo a la que ha llegado la historia universal. este escrito. El objetivo que se propone al escribir una teorfa del derecho y del Estado. han sido siempre. sino mas bien de que manera debe ser reconocidocomo universe etico" (en la ed. "comprender 10 que es". no se separa de la tradici6n que siempre ha contrapuesto a las civilizaciones estaticas de Oriente la m6vil y pr6spera civilizaci6n europea. es eclr. En consecuencia: De todos estos rasgos resulta que 10 que caracterlza la indole del negro es el desenfreno. para Hegel. no debe ser otra cosa mas que el intento por comprender y presentar al Estado como cosa racional en sf. La historia como proceso real. los Lineamientos de filosofia del derecho. 262). Ouien quiera conocer manlfestaClon~spavorosas d~ la naturaleza humana.e~. cit. aunque hablar de "uso prescriptive" en referenda a la filosoffa politica de Hegel sea sumamente impropio. En cuanto escrito filos6fico. 409410). quien es un ser muy sabio negro [ . 1954. no es porque esta sea en abstracto la mejor forma de gobiemo. I. un reino sin cambios sustanciales una "historia sin historia". cit. monarquia y despotismo (en el que debe .ha~· . Queda por presentar el uso prescriptivo de la teoria de las formas de gobiemo en el pensamiento de Hegel.o referencia a Montesquieu en estas lecciones de la Hegel es cons~te. Esta condici6n no es susceptible de algtin desa~llo 0 educaci6n: asf como los vemos hoy. 1821). la ensefianza que puede encontrarse en 61 no puede llegar a indicarle al Estado como debe ser. solamente comienza cuando la historia universal se traslada a Occidente. es "el hombre natural en su total barbarie y desenfreno". oligarqufa. Cl enes hacen consistir la dignidad de su saber en la au. vol. para decirlo con sus mismas palabras.gfa del arbitrio sensible. se podria comenzar a creer que nosotros mismos no somos cristianos (XV. aristocracia.p. ed. de sistematizaci6n general de la materia que constituira el objeto de la obra mayor. el momen~o mo:al no nene algun poder preciso. oc1ocracia. como se muestra en el famoso prefacio de los Lineamientos de filosoffa del derecho.a podrlan hacer sobre los prejuicios de los fil6sofos. tres buenas y tres malas. HEGEL 157 que si los supleramos tales. toria (p. etcetera. Onicamente en este sentido muy restringido se puede hablar.HEGEL arrollo historico. italiana de Laterza. El negro es el "hombre en su inmediatez" en "el est ado pedestre".

como la forma de la que no se podria dar. con base en la disoluci6n de la fam. el Estado del que habla es la monarquia constitucional.s viejas monarquias europeas: los Estados Umdos de Norteamerica (pero como se sabe Hegel 10 consideraba como un Estado en formaci6n. la Hamada Enciclopedia de Heidelberg (que es de 1817). es decir. despues de distinguir los tres poderes del Estado en legislativo. como hemos visto. precisa que "el perfeccionamiento del Estado mediante la monarquia constitucional es la obra del mundo moderno". definido como la forma de gobiemo en la que el gobemante ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cuallos derechos de los individuos no estan garantizados. s~ form~ las clases sociales. Hegel. que alli do~de la socle~d se ha articulado al dividirse en clases. en el sentido de esfera intermedia entre la familia y el Estado. En estos pecos renglones hay algunas cosas muy importantes: en primer lugar la expresi6n "monarqula constitucional" seguida de un juicio positivo. Sobre la primera condici6n no hay nada nuevo que decir: . A prop6sito de la monarquia. en el sentido espedfico que adquiere en Montesquieu. en contraste. perc en una glosa de 1818.ilia. la constituci6n estatal que presenta como la constituci6n por excelencia del Estado moderno es la de la monarquia constitucional. dice: E1 monarca no es capaz de ejercer directamente todo el poder para gobernar. 28). En la obra siguiente. 0 sea. la afirmacion de que la superioridad de la monarqufa constitucional no es absoluta sino relativa y 10 es bajo dos condiciones: a) es la forma mas convemente para los grandes Estados (mientras la democracia es mas adecuada para los pequenos) . a sociedades en las que todavia no se ha dado la distinci6n entre la esfera publica y la privada. precisamente las clases cuya existencia constituye. publicada recientemente. Inmediatamente despues. en segundo lugar. paragrafo El caracter de la monarquia se aprecia mejor mediante la comparaci6n con su degeneracion. en un Estado que se habria vuelto muc~o mas grande que Jp. que en nombre del rey y bajo su control y direccion ejercen de acuerdo con las leyes el poder que han recibido. en la que.la Idea de que la republica fuese un gobierno viable s610 en los pequefios Estados habia side tambien de Montesquieu y despues de Montesquieu de Rousseau (y era una idea tradicional) '. 0 sea. y en consecuencia como la forma buena para su tiempo.158 HEGEL HEGEL 159 observarse que ahora el termino "despotismo" sustituye al tradicional "tirania"). en el . concluye al decir que el Estado compuesto y ~culado de esta manera es la "monarquia constitucional". Hegel no habla de las formas de gobierno. "la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constitucion". En esta obra Hegel toea el problema del Estado despues de exponer sus ideas sobre la familia y la sociedad civil. En el § 273. la monarquia es la forma de gobierno en la que el rey ejerce el poder indirectamente por medio de los llamados "cuerpos intermedios" y en la cual. y b) es la forma de gobierno que mejor se adapta a los pueblos en los que ya se ha desarrollado el sistema de la socie?ad' ci~l. como una "sociedad civil" que no habia llegado todavia a la perfeccion del Estado) . en la anotaci6n que sigue. un gobiemo del rey no directo sino mediado por la presencia activa de cuerpos intermedios. Una tercera observaci6n se refiere a la expresion "sociedad civil" que quiza es usada aqui por primera vez en el sentido especffico que tendra en la obra mayor. confirmando el concepto fundamental del orden hist6rico en el que las diversas formas de gobierno se suceden. En una monarquia la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constituci6n (Primer curso. En suma Hegel quiere ~ecIr. se encuentra una anotacion extremadamente precisa (como comentario a los §§ 437-439): ~?narquia constitucional la unica constituci6n racional/Constitucion a) en grandes Estados b) donde el sistema de la sociedad civil ya se ha desarrollado/Democraciaen pequenos Estados. es necesana una constituci6n diferente de la que convenia a las sociedades mas simples. La unica observaci6n pertinente (0 impertinente) es que en los tiempos de Hegel ya habia surgido una republica en un Estado grande. esto es. aunque sea con una rapida anotaci6n. la sociedad civil y el Estado. el caracter distintivo del Estado moderno q~e es diferente del despotismo antiguo. y la idea (que tambien es un ideal politico) de las fonnas de gobierno monarquico como la Uli~ forma a la que ha}legad~ la historia universal. de gobierno y del pr£ncip~ 0 del soberano. e? la cual el momento de la eticidad (que sigue en la esfera del espiritu objetivo al del derecho y al de la moralidad) esta dividido en los momentos parciales de la familia. es indispensable la forma de gobierno monarquica. La idea de la monarquia constitucional es uno de los temas centrales de los Lineamientos de filosofia del derecho. por consiguiente -aquf aparece la connotacion positiva-. y confiere parcialmente el ejercicio de los poderes particulares a los colegios 0 corporaciones publicas. el despotismo.

lque representa la afinnaci6n de que las tres formas simples son "reducidas" a momentos de la monarqu1a constitucional sino una enesima aparici6n de la vieja idea del-gobierno mixto? No hay duda de que la manera en que Hegel presenta en este breve fragmento la monarqufa constitucional es de tal naturaleza que la hace aparecer como una reencamaeioa. Muchas ~eces. del gobierno mixtoentendido en su esencia de gobierno generado por la combinaci6n de. En esta misma anotaci6n Hegel compara la forma de gobierno "monarquia constitucional" con las formas de gobierno tradicionales (que. y formas con base en el cual Hegel distingue las diversas constituciones es el de la mayor 0 menor complejidad de la sociedad subyacente. a la profundidad y a la racionalidad concreta. y precisamente en tal complejidad consiste su rasgo distintivo frente a las otras forrnas de gobierno. y hace la siguiente observaci6n: La antigua divisi6n de las constituciones en monarquia. superficial y extrinseco de la identiftcacion de.HEGEL momento que vive. sino en el mas sustancial de que los poderes fundamentales del Estado esten divididos y sean ejercidos por organos diferentes. unicamente la monarquia cons titucional . es decir. son reducidas a momentos de la monarqula constitucional: el monarca es uno. 0 sea. es decir. de la misma manera. pocos y muchos. 0 si se quiere como la forma moderna. Las fonnas clasicas s610 son convenientes para las sociedades simples. como se ha visto. Asi como Montesquieu considera que la monarquia "moderada" es el tipo de regimen . para las sociedades en las que las delimitaciones particulares que constituyen la "sociedad civil" son relativamente independientes frente al sistema estatal. que de tal manera pertenecen a diferentes totalidades. Por 10 demas.. que se acentua histoncamente con la formacion del Estado moderno. las tres formas clasicas]. l~ monarquia cons tituci onal. As! pues.con el gobierno mixto. simplemente cuantitativas. aristocracia y democracia tiene como base la unidad sustancial todavfa indivisible. tanto 10 primero como 10 segundo fue subrayado de manera explicita por el mismo Hegel. con el gobierno entendido como combinacion de las fonnas simples. como acercamiento extrfnseco del gobierno de uno. h~ ~lamado la atencion ace rca de la diferencia. por tanto. se muestra mucho mas articulada y compleja que la monarquia como es descrita en la tipologia clasica de las formas de gobierno. r- . 0 sea. que es la monarquia entendida en el sentido que Montesquieu la describi6 para oponerla al despotismo. [ . como para insistir aun mas ante esta nueva aparicion. HEGEL 161 gobierno mixto (identiflcacion que tampoco habia hecho Montesquieu). la monarquia que Montesquieu presenta como forma de gobierno "excelente" es una constitucion compleja. el de pocos y el de muchos. pero no conviene creer que Hegel desee con estas palabras identificar la monarquia constitucional con el LA MONARQu:lA CONSTITUCIONAL: HEGEL y MONTEsQUmu* EI tema de la monarquia constitucional merece alguna consideradon subsecuente. con el poder gubernativo intervienenJos pocos y con el poder legislativo se presenta la multitud en general. continua: De esta contraposicion entre monarqula constitucional clasicas. J para decir con esto que el caracter distintivo de . es la forma idonea para las sociedades complejas. resulta una vez mas que el criterio fundamental Estas formas [entiende las simples. Estos renglones mereeen un comentario: en efecto.Ancxo de Michelangelo Bovero.'.. La constituci6n monarquica que Hegel describe en los Lineamientos de filosofia del derecho como constitucion "de acuerdo con la raz6n".la monarquia constitucional no reside en el hecho de que gobiernen en los diferentes niveles uno. que nos permita precisar mejor la indole de la relacion entre Hegel y Montesquieu bajo el doble aspecto de la continuidad y de la diferencia en la continuidad. inmediatamente despues agrega: Pero tales diferencias res decir las que existen entre unC?'pooos y muchos]. solamente superficiales y no indican el concepto de la cosa. Ya he subrayado en demasiadasocasiones la extraordinaria vitalidad y el exito excepdonal de la teona delgobierno mixto. que no ha llegado a su distinci6n intema (y a una organizaci6n desarrollada en sf) y. las tres fonnas simples. ya tenia presentes en la Propedeutica filosofica). entre teorfa del gobierno mixto y teoria de la division de poderes: en Hegel esta distincion Uega a plena conciencia --en cuanto el fr~gmento cita~o qu~~re ~~mostrar 10 insuficiente. como se ha dicho. son. una mejor. que es la monarquia co~ poderes d~-Vldidos. En efecto.

por antagonicas que puedan parecer. 7). es decir. de la reproduccion social y de su regulacion juridicoadministrativalos individuos se diferencian en grupos 0 "masas particulares". sino que tal principio se ha vuelto el fundamento de un nuevo y moderno aspecto 0 dimension de la socialidad. preeminencias. en cierto senti do. no van de acuerdo con el desarrollo de la historia y de la sociedad.162 HEGEL simple de la comunidad HEGEL antigua 163 politico conveniente para las grandes naciones de la Europa moderna. las liga por su misma accion. en sus rasgos formales y en la logica de su funcionamiento (cada uno persiguiendo su propio interes hace el interes comun) . EI gobierno monarquico supone. Ello significa que de la unidad sustancial indivisa de la comunidad premoderna no solo se ha emancipado el principio de la particularidad y subjetividad. categorias y hasta una clase noble por su nacimiento. se trata de constituciones "simples" que se refieren a la "unidad indiferenciada" como estructura de la vida colectiva de la epoca antigua.duplicado" en dos esferas diferentes con caracteristicas opuestas: la sociedad civil y el Estado. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores. De acuerdo con Hegel. En la sociedad civil -sede de la actividad economics. y que la division de poderes en la cual se estructura la constitucion moderna se impone allf donde la unidad unidad no puede recomponerse se ha fragmentado. desde el punto de vista de la modernidad. coincidan en el bien general de la sociedad. y las atrae. pero sobre todo. en una primera aproximacion po demos afirmar que la monarquia constitucional como constituci6n articulada corresponde ala sociedad moderna como sociedad diferenciada. y otro subjetivo. porque ahora son impracticables. se desarrolla la division en posiciones 0 condiciones sociales (Estados. el Estado. son inmediatamente di- . en cuanto tal. IX). Veamos este ultimo punto que deriva directamente de los anteriares. se ha . es la de la unidad politica en la que las diferencias 50dales estan articuladas y resueltas. por decirIo a51. precisamente la sociedad civil. es decir. es la de las diferencias sociales. es analoga a 1a sociedad civil de Hegel. ya no estan a la altura de los tiempos.. y 3) es diferenciada de manera divers a de la sociedad civil de Hegel. y una nueva mas que con base en las diferencias sociales y por tanto como unidad compleja. como las disonancias en la MUska concurren al acuerdo total. III. y en consecuencia. Esta sociedad civil es la esfera de la vida colectiva privada. La division en estamentos 0 rangos evidentemente esta hecha por lineas horizontales. La rnonarqufa de Montesquieu tiene un fundamento que presenta dos aspectos que reciprocamente se condicionan. Observamos que: 1) la referenda social del discurso de Montesquieu. 0 sea. uno ob[etivo. requiere una constitucion articulada como la monarquia constitucional. una esfera diferente de la socialidad (de la vida colectiva) £rente al Estado. Efectivamente. Tambien para Montesquieu la monarquia con "leyes fundamentales" es la forma de gobierno adecuada para los Estados modernos porque se basa en una sociedad diferenciada y porque representa la unificacion de las diferencias. ] El honor mueve todas las partes del cuerpo politico.. Examinemos la relacion union-diferencias en Montesquieu releyendo dos fragmentos que se refieren (el primero) al cuerpo politico en general y a 1a monarquia (el segundo): Lo que se llama union en un cuerpo politico es una cosa muy equivocada: la verdadera unidad es una uni6n armonica que hace que todas las partes.. 6rdenes 0 congregaciones) diferentes y deslguales. Asi pues. Puede haber uni6n en un Estado donde no se crea ver mas que desorden (Consideraciones sabre los romanos. la segunda. Sepuede decir esquematicamente que para Hegel 1a moderna vida co1ectiva se ha diferenciado en dos esferas: la primera. de la misma forma Hegel afirma. La novedad de la concepcion hegelian a con respecto a la de Montesquieu reside en 1a diferente manera de considerar la sociedad moderna y sus articulaciones. cap.. preferencias y prerrogativas [ . el honor. que funciona con base en los intereses particulares de los individuos y se constituye en . por 10 que las diferencias aparecen aqui como propias del cuerpo politico. sino en terminos inmediatamente politicos. 2) pero tal referencia no es contemplada como sociedad civil en el senti do hegeliano de esfera diferente del Estado. las desigualdades. Cada cual concurre al interes comun creyendo servir al bien particular (Del espiritu de las leyes. mientras la epoca moderna contempla las diferencias y las articulaciones en la vida colectiva. la vida social se ha diferenciado en una multiplicidad de aspectos y niveles particulares. y las diferencias que brotan de esto son preordenadas para la actividad social e incluso la determinan. que la monarquia tradicional y las otras formas de la tipologfa clasica pueden ser consideradas "indiferentes".sistema" autonomo mediante su objetiva y reciproca dependencia. distinciones. Este sistema es. la sociedad civil. como ya hemos dicho.

se basa en este conjunto de diferencias: monarquia el hon?r. En terminos generales puede definirse como libertad "negativa". ~~ deduc. en el ambito de la reproducci6n social. Pero precisamente por esto la desigualdad no esta preconstituida y no tiene nada que ver con los privilegios del antiguo regimen. como expresion inmediatadel principio de la particularidad. ni en general sustentandose en un principio particular como sucede en la sociedad civil. ya que en el cada cual. § 273). Puesto que en . tiene su validez efectiva en el ambito de la sociedad civil. en cuanto libertad frente a la opresion y frente a los abusos. en general. es decir. porque cada grupo es. Recuerdese que la libertad de la que habla Montesquieu es muy dlferente. En la sociedad civil de Hegel la division en grupos ante todo es econ6mico-social y es una division en lineas verticales. para Hegel. es alcanzado sin Una intencion consciente por parte de los sujetos. funcional para el otro y para el todo.esta o~~niz~cion la vida del Estado se apoya sobre una personahdad privilegiada en cuyo capricho es colocado gran parte de 10 que debe ser reahzado para la existencia del Estado la objetividad de estos servicios no se fundamenta en los deberes sino en la representacion y en la opinion y. italiana. Mas la dignidad de grupo. La interpretacion que Hegel da de la monarquia de Montesquieu como forma de gobiemo. es consciente del fin que persigue y que las leyes prescriben. Realph. bajo el cual Montesquieu esconde su aversion por el absolutismo. no hay duda de que la separacion de poderes es concebida como un sistema de "frenos" para alcanzar un "equilibrio": el objetivo de este sistema es lograr que ninguna potencia (pero especial mente el rey) se vuelva tan fuerte (al atribuirse las diferentes funciones del Estado) que afecte las prerrogativas y los privilegios de todas las de mas (pero especial mente de la nobleza). Los miembros del Estado descrito por Hegel no actuan con base en el privilegio. en vez de ser el deber es el honor 10 que mantiene unido al Estado (Filosofia del derecho. al integrarlo a la estructura jerarquica del Estado monarquico descrito por Montesquieu. A decir verdad. y por ella los grupos estan en principio en el mismo plano. II. cuando las relaciones del derecho politico interno se han concretado [ . 201-202. quienes en la vida privada (0 sea en cuanto miembros de la sociedad civil) persiguen individualmente sus propios fines. ] en privilegios de individuos y corporaciones. En la vision de Hegel el Estado es. porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su tarea en y para la colectividad. para Hegel la libertad consiste en obedec~r a las leyes. sino Ia monarquia feudal.164 HEGEL HEGEL 165 ferencias politicas: de aqui los privilegios y el principio del honor. en la vision hegeliana todavia sobrevive un residuo del principio del honor: me refiero a la "dignidad de grupo" que Hegel atribuye a los miembros de las corporaciones. Dicho de otro modo: la condicion de la libertad en la monarquia de Montesquieu es que el privilegio sea asegurado. En efecto. la abolicion de los privilegios es una conquista positiva de la Revolucion francesa (c/. aseguradas y garantizadas por la ley.e de esto: que el entiende por monar- La circ~stancia de que Montesquieu reconozca como principio de la quia no la orgamzacion patnarcal 0 antigua ni 1a que se ha desenv~lto como constit~cion objetiva.. En otras palabras. mientra~ ~ue la sociedad civil es el reino de la necesidad. y el deber para los individuos es el de "llevar una vida universal": en ello reside tambien su verdadera libertad. pp. que en ella es la subsistencia material y el bienestar de todos. el reino de la libertad. Hegel. que "de hecho" es el resultado inevitable de la actividad social y de la misma division econornica "funcional". en cuanto el objetivo colectivo. Para Hegel el motor de la accion politica es el deber en cuanto se dirige a 10 universal y no al interes vinculado a la posicion social particular de cada cual. pero tambien en la "desigualdad de las fortunas". ligada a institutos premodemos. trad.. y no en el del Estado. en primer lugar las diferencias sociales que derivan de esto consis ten simplemente en la particularidad de la actividad de cada uno frente a los demas. pero si intentamos traducir positivamente este concepto. se vera claramente como la libertad "de hacer 10 que las leyes permiten" en realidad consiste en la posibilidad de actuar con base en las prerrogativas del propio rango. en 10 que consiste el bien colectivo. al cumplir su deber. Bajo esta perspectiva debe ser visto el tema recurrente del peligro para la monarquia moderada de caer en el despotismo. y basado en su diferente . En este sentido debe tomarse la orientacion de la teorta de la separacion de poderes como instrumento de defensa de la libertad contra los abusos. nota). por 10 tanto. se podria decir que en Hegel el deber sustituye al honor como "resorte" (principio en el sentido especffico de Montesquieu) del Estado moderno bajo la forma monarquico-constituclonal. que si bien acepta el principio de la division de poderes y su compromiso con la libertad publica. sino inspirandose en el deber. Aunque la interpretacion de este aspecto del pensamiento de Montesquieu presente muchas dificultades.

. En la constituci6n de Hegel el monarca es Ia persona en la que todos los asuntos y los poderes particulares del Estado encuentran su unidad definitiva: el representa el momento de la decision 0 resoluci6n con respecto a cualquier cosa. . la parcialidad de concebir su relacion recfproca como negacion y mutua limitacion.. En el modelo hegeliano la figura del mona rca expresa la pura y simple unidad ~e~ Estado. ] justamente. En cambio. la division de poderes. el poder del principe (0 del monarca. de 10 eua1 ella origina en primer termino la unidad. es decir. mediante el cual las esferas particulares son reeonducidas a 10 universal. la falsa determinacion de la autonomfa absoluta de los poderes el uno frente al otro.. En suma. § 272). en muchos aspectos retrasado de la construccion de Montesquieu. el momento de la "pura voluntad sin mas". ] con la resoluci6n de oponerse a el y efectuar con este contrapeso. no es algo mecanico 0 instrumental. 1a 1ueha por la cual un poder somete asi al otro. 0 bien en euanto el Estado se mantiene esencialmente..enta u~ agregado frente a1 paradigma de los poderes de Montesquieu. Hegel esgrime argumentos de tipo hobbesiano contra la autonomia absoluta (es decir. en 10 que consiste eI caracter constitucional del Estado. en cuanto esta unidad. ] se plantea de inmediato. division de poderes: HEGEL HEGEL 167 critica durarnente esa manera de concebir la . como se ha visto en grande la destruccion del Estado. debe concretarse en la voluntad de una persona ffsica especifica. ] pero tal como la comprende el entendimiento abstracto se encuentra. de eua1quier modo que sea calificada. Dentro del modelo hegeliano el principio de la division de poderes asume un significado nuevo: tal principio no represent a un artificio inventado para prevenir el peligro de los abusos de poder. Cabe sefialar que los poderes eomprendidos en la constitucion descrita por Hegel no corresponden estrictamente con los examinados por Montesquieu. el poder judicial no esta presente en esta division porque no es interpretado por Hegel como un verdadero poder constitucional. sino organico. la separacion) de poderes: Con la autonomia de los poderes [ .. sino como una actividad administrativa directamente funcional para el orden civil mas que para el politico. En este punto de vista tal principio [de la division de paderes] se convierte en hostilidad y temor frente a cada pader [ .... . un equilibrio general. [la] division necesaria de los poderes del Estado [ . 0 del soberano) repres. por una parte. para no ser simplemente alegonca. es para Hegel la forma racional de la unidad politica en la diferenciacion propia de la vida social moderna. Hegel ubica la administraci6n de la justicia en el plano de la sociedad civil. y as! salva unicamente 10 esencial: 1a existencia del Estado (ibid.). Al reafirmar el principio de la unidad del Estado. En consecuencia. Pero el modelo constitucional hegeliano no tuvo exito: aunque Hegel haya captado perfecta mente el caracter.. pero no una unidad viviente (Filosojia del derecho. y no la hegeliana. mas aun. y por otra. Efectivamente Hegel distingue: poder del prmcipe. si hubiese sido tomada en su real significado podia ser considerada como la garantfa de la libertad publica [ . es el principio de organizacion del cuerpo politico. del gobiemo y legislative.166 concepto de libertad. como se sabe esta Ultima es la que ha tenido la mayor influencia en la his tori a de las ideas y en la historia moderna real. quien tendenciosamente atribuia al monarca el poder ejecutivo y no un poder ulterior y especffico.

sin embargo. creo que dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto in teres para comprender en termlnos generales la teo ria politica marxista y poder as! evaluar su validez actual. sino el bien particular de quien gobierna que. su modo de producci6n y las relaciones que se condicionan rnutuamente. me limito al siguiente fragmento: La vida material de los hombres. en suma es el momento final del Espiritu objetivo. que hasta ahora hemos VIStO siempre presente en los escritores politicos de Plat?n a Hegel.MARX 169 XIII. para Marx. Por 10 que hace al primer punta. a pesar de que se propuso escribir en ~us primeros aiios "una critica de la politica" y que mostro interes por la teoria polttica al comentar algunos paragrafos sobre el ~stado de la F~losoffa del derecho de Hegel (se trata del escrito de J. el Estado es 10 "radonal en sf y para sf". como el dominio de la razon sobre la pasion. Gran parte de la filosoffa politica es una exaltaci6n del Estado.uventud. en contraste. hist?n:o y P~SC~lPtIVO de la tip?logia. Por 10 que se refiere a la relacion entre sociedad civil y Estado. la maxima expresi6n del ethos de un pueblo (Hegel). la felicidad de los subditos (Leibniz). la propiedad privada y el Estado (1884). el Estado representa un momento positive en la formacion del hombre civil. Critica de la [ilosojia del derecho publico de Hegel.:~XISTEuna teor~a de las formas de gobierno en el pensamiento positiva de su gran predecesor y antagonista. los cuales han manifestado casi siernpre Ia tendencia a poner el acento en la teo ria general del Estado de indole marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la tradici6n del pensamiento politico presente. ] Estas relaciones . y el "Dios terrenal" es el sujeto de la historia universal.. Muy brevemente los dos elementos principales de esta concepci6n negativa del Estado en Marx son: a) la consideracion del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situaci6n de las relaciones sociales determinadas por la base social. Aquf precise que la concepcion negativa del Estado en Marx resulta mas evidente si se compara Con la extremadamente 168 l. EI fin del Estado es la justicia (Platen}. tornados de obras de econornta. Ya indique en el caplt?-lo v 10 que entiendo por concepci6n negativa del Estado. El origen de la familia. raz6n por la cual el fin del Estado no es un fin noble. al contrario.obre el Estado) ~o~ la tipologia de las formas de goble~no. que es el problema central de la teoria politica ~laslca. no s610 para Hegel sino para la mayor parte de los fil6sofos clasicos. no es su superaci6n sino su perpetuaci6n. Ademas. radica en su . Habitualmente el Estado es considerado como la salida del hombre de la condici6n de barbarie. aunque escribi6 una obra completa s. historia. de los que el maximo representante ciertamente es el te6rico del "Estado etico". el bien comun (Arist6teles). 0 del estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos. no escribi6 mn~na obra dedicada expresamente al problema del Estado tan es asi que la teoria politica marxista debe ser deducida de pasajes ge?eral~ente breves.. como hemos visto. sino pura y simplemente es el interes especffico de Una parte de la sociedad. siempre ha hecho considerar un Estado que sea expresi6n de Una forma corrupta de gobierno. la libertad (Kant). Hegel. po~ lftica. Por 10 demas. son la base real del Estado. la libertad. La unica obra general sobre el Estado es la de Engels. literatura. el Estado no es otra cosa mas que el reflejo de estas contradicciones. de la reflexi6n sobre el instinto. que de ninguna manera depende de su pura voluntad. lftico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual en. tiene una concepci6n que yo llamo tecnica del Estado para oponerla a la prevaleciente concepci6n etica de los escritores anteriores. aunque el problema que alIi se trata es en gran parte el de la form~~i6n hist6rica del Estado y no el de la organizaci6n de! poder politico. Comienzo por el uso descriptivo: en rungun lugar de su mmensa obra aparece algun interes de Marx por I~ tipologia de las formas de gobierno.caractenst!ca concepci6n negativa del Estado. Y. y b) la identificaci6n del Estado con el aparato 0 los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener su domlnlo. Se puede aducir una razon extrinseca de esta ausencia en el hecho de que Marx. me parece que una raz6n Intrfnseca del escaso interes de Marx (y del mismo Engels.. e~cnta en 1843 y publicada por primera vez en 1927). y continuan siendolo en todos los estadios en los que todavfa son necesarias la division del trabajo y la propiedad privada [ . como la justicia. la posici6n de Marx es antitetica a la de Hegel: para Hegel. y como tal es la superaci6n de las contradicciones que se manifiestan en la sociedad civil. el bienestar. ~omo de cos~~bre utilizo la distincion entre uso descriptive. etc. etc. MARX po. Marx considera al Estado como un puro y simple instrumento de dominaci6n.tre los i??umerables estudiosos que se han ocupado del pensamiento politico de Marx. no el bien comun.

Engels. pierde gran parte de su importancia. 1970. 1958. el que esta comprometido en la vida civil (Editori Riuniti. el llamado "bonapartismo". es decir. p. Roma.] frfr tsn. cualquiera que sea la forma institucional con la que este revestida esta relacion. Se puede observar que precisamente en el escrito del que tome la cita. 11). que es la que hay entre la clase do mi. es siempre malo. Si se toma esta expresion en su significado profundo. 1973.170 MARX MARX 171 reales de ninguna manera son creadas por el poder del Estado. Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. [T. que solo el Estado falsamente representa. Por tanto. este.] En senti do propio. pura y simple mente un instrumento de poder). en una concepcion negativa del Estado. Esta claro que aqui Marx entiende por "supersticion politica" toda concepcion que por sobrestimar al Estado termino por hacerlo un "Dios terrenal". Engels. Edlciones de Cultura Popular. al mismo tiempo. Mexico. Marx escribe: familia. Habia revel ado que aqui republica burguesa equivalia a despotismo ilimitado de una clase sobre otras (El 18 brumaria de Luis Bonaparte. ibid. nante y la dominada.*** Como ya mostre en el capitulo v. Para dar un ejemplo vease el siguiente fragmento que se puede leer en una de las obras marxistas mas ricas en destellos de teoria politica: Ciertamente Ia derrota de los insurrectos de junio habia preparado. Esta observacion.* En la obra siguiente. Marx y F. cualquiera que sea. en una concepcion negativa del Estado el problema de la diferenciaci6n de las formas de gofr Para la traducci6n a1 espanol de este fragmento me apoyo en: C. [T. Marx y F. n). cualquiera que sea la forma de gobierno. en las relaciones de producci6n. al que debemos sacrificar incluso la vida en nombre del interes colectivo. La sagrada polemica con Bruno Bauer. al igual que para Marx. o de cualquier manera en las estructuras institucionales) . mas bien ellas son el poder que crea el Estado (Jdeologia tedesca. el terreno en que podia cimentarse y erigirse la republica burguesa. La ideologia alemana. no llega tan lejos para poder demostrar que sea erronea la tesis de la irrelevancia de las formas de gobierno. y sobre todo la distincion entre formas buenas y malas. Marx identifica una verdadera forma de gobiemo diferente del Estado representativo. Edltori Riuniti. despues de reafirmar la tesis de que el Estado es ' cloche bnunario de Luis Bonaparte". Comunicaci6n. publicada en 1845. Engels. allanado. 0 sea. no de las aparentes (como estan establecidas en las constituciones formales. Desde el punto de vista de las relaciones reales de dominacion. Engels. aunque importante y que debe tenerse muy presente. 324). la forma institucional. no cambia sustancialmente la realidad de la relacion de dominacion que hunde sus rakes en la base real de la sociedad. habia puesto de manifiesto que en Europa se ventilaban otras cuestiones que la de la «republica 0 monarqufa». esta equiparacion del concepto "republica" con el de "despotismo" suena extraiia. Marx y F. lQue es el "bonapartismo"? En un pasaje escrito algunos afios mas tarde. todo Estado es una forma de despotismo. Editori Riuniti. sobre la que se eleva una superestructura juridica y polftica y a Ia que corresponden formas sociales determinadas de conciencia (Per la critica della economia politica. Contribucion a la critica de la economia politica. y "despotismo" sefiala la naturaleza de la relacion real de dorninacion. 1). Preiazione. Roma. La que cuenta para Marx y Engels (10 mismo que para Lenin) es la relacion real de dominio. la base real. Progreso. "EI die- . para quien el Estado era. p. en realidad. p. mientras al contrario es el Estado. que se sirve de la forma institucional mas adecuada para hacerse valer. Marx. pero de ninguna manera 10 es si se tiene presente que en este contexto "republica" indica la forma de gobierno. Moscu. [T. el poder politico es el poder de una clase organizado para oprimir con 61 a otra (cap. [T.* Despues de 10 que dije sobre eI "despotisrno" como categoria historica. en S610 la supersticion politica imagina todavfa hoy que la vida civil deba estar integrada al Estado. 131). Presentamos la cita mas conocida: EI conjunto de estas relaciones de producci6n es la estructura econ6mica de la sociedad. que como tal es pura y simplemente el revestimiento exterior. Obras escogidas. pero. "Manifiesto del Partido Comunista".] fr*fr Para la traducci6n de este fragmento me baso en: C. C. se podrfa decir que la teoria del Estado de Marx representa el fin de la supersticion politica (aunque no hay que olvidar a Maquiavelo. cap.] * Para Ia traducci6n de este fragmento me apoyo en: C. Marx.** Por 10 que se refiere al segundo punto. Roma. Madrid. baste el famoso mento del Manifiesto del Partido Comunista (1848): frag- bierno.

agrega que en tiempos excepcionales en los que las clases antagonicas tienen fuerzas casi iguales. 172. En realidad. pero no al poder econ6mico. en la que se reconoce el merito de haber demostrado: . en el Estado bonapartista el poder ejecutivo margina al poder legislativo y se apoya en el liespantoso cuerpo parasitario" de la burocracia.] '. el unico medio que Ie queda a la clase dominante para mantener su poder econ6mico es la renuncia momentanea. el portador de un poder despotico. por su indole.papeles en el ambito del mismo Estado burgues. que hemos visto 10 usa Marx en los fragmentos citados.. este cambio de papeles no modifica la naturaleza del Estado que siempre es un Estado de clase yes. del que depende el poder ejecutivo. 2) que la lucha de clases conduce. Parece que Marx us6 por primera vez la expresion "dictadura del proletariado" en la carta a Joseph Weydemeyer el 5 de marzo de 1852. si se lee atentamente el ensayo de Marx sobre el golpe de Estado que llev6 al poder a Luis Bonaparte (2 de dlciembre de 1851). 1950. la religion y el orden bajo la condicion de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nulldad polftica: que. la categorfa del despotismo. resulta dificil ver en la figura del sobrino de Napole6n un arbitro por encima de las partes. a su poder politico directo. en cuanto Estado. Lo que cambia es el titular del poder politico. cualquier Estado. en el lenguaje de Marx adquiere un sentido general y sirve para indicar la esencia misma del Estado. IV). Roma. della propieta privata e della stato. que los individuos burgueses solo pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de la propiedad. para salvar la bolsa. en cuanto Estado. Para confirmar la escasa relevancia de las formas de gobierno en la teoria del Estado de Marx creo que no se puede aducir una frase mas elocuente que esta: Por tanto. perc no la sustancia de este. Por consiguiente. El Estado. la eual en momentos de peligro renuncia a su poder direeto y se pone en manos del salvador (1a figura del bonapartismo frecuentemente ha sido citada en las interpretaciones del fascismo). En el lenguaje marxista el termino que ha tenido mas exito para indicar el dominic de una c1ase sobre otra no es tanto "despotismo". p. Aun el dictador es un instrumento de la c1ase dominante. Rinascita.traducci6nde este.ibid. se podria decir que en clertos momentos de graves tensiones sociales. hasta que el orden sea restablecido. [T. que para poder imponer la tranquilidad en el pais tiene que imponersela ante todo a su parlamento burgues. sino "dictadura": las expresiones "dictadura de la burguesfa" y "dictadura del proletariado" se han vuelto comunes en la teorfa politica marxista para designar respectivamente al Estado burgues y al proletario. 3) que r- . Engels. Sin embargo. que para mantener intacto su poder social tlene que quebrantar su poder politico. En efecto. Marx considera que la novedad del gobierno bonapartista esta en el hecho cle que el poder ejecutivo cobra preponderancia sobre el legisla.la propiedadprivada y el Estado". cuando la burguesia excomulga como socialista 10 que antes ensalzaba como liberal confiesa que su propio interes le ordena esquivar el peligro de su autogobiemo.)* Lo que Engels dice en este fragmen to sobre el bonapartismo hace pensar en la manera en la que fue interpretada muchas veces en el pasado la Figura del tirano clasico."EI origen de la familia.fascismo que desautorizo al parlamento para exaltar el poder del gobiemo y en particular del jefe del gobiemo). VII).fragmentome base en: F... y entre los ejemplos destaca "el bonapartismo del primero y especialmente del segundo imperio que se valle del proletariado contra la burguesfa y de la burguesfa contra el proletariado" (L'origine della famiglia. mas no la naturaleza despotica del Estado.172 MARX MARX 173 el Estado de la clase mas poderosa. es decir. la familia. Me parece decisivo este pasaje: Por tanto. Francia s610 parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un individuo (cap. 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinadas [ases historicas de desarrollo de la produccion. hay que renunciar a la corona (cap. considerado precisamente como aquel que toma el poder en un momento de graves conflictos sociales y se erige como arbitro por encima de las partes en conflicto. En suma. Mas que una nueva forma de gobierno. Mientras en el Estado representativo el centro del poder estatal es el parlamento. 'dvo (10 que sucedi6 por ejemplo en Italia con el advenimiento del '. que hasta ahora indic6 un tlpo de Estado y comunmente (con excepcion de los fisiocratas) un tipo degenerado de Estado. el poder estatal puede asumir el papel de mediador entre las clases y adquirir una cierta "autonomia" frente a ambas.necesariamente. el bonapartismo es un cambio de * Para I~. con el ascenso del dictador al poder la burguesfa renuncia aI poder politico.a la dictadura del proletariado. es desp6tico: al cambiar la forma de gobierno se modifica la manera de ejercer el poder.

Moscu.' .proporelOnar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas. La . pero su esencia es la misr_na.s Estados . la forma de gobiemo adecuada para su sustancia.asnaciones que pueden reunirse. bajo una forma 0 bajo otra. Los pueblos salvajes son generalmente cazadores. no so~opara toda sociedad de clases en general. Ya en el siglo XVIII. [T. el de la evoluci6n de las relaciones de produccion. naturalmente. 40). BI criterio adoptado por Marx para dividir las diversas q. y con particular menci6n a la propiedad.] " de reunirse por unas u otras razones.ainstancia. Bn 1767apareci6 la obra del escoces Adam Ferguson. que describia el desarrollo de la humanidad en los tres momentos de las naciones salvajes. Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas. y estarfa destinada a transitar de la sociedad burguesa a la socialista (luego comunista).: EI Estado y Ia revoluci6n".:o~os eso. barbaros (pastores) y civilizados (agricultores). pero. En ella estrrba la mas profunda diferencia entre un marxista y un pequefio (0 gran) burgues adocenado (edici6n de Sarnona e Savelli 1972 . "dictadura": la relaci6n fundamental de domiel siguiente fragrnento me apoyoen Lenm. En otras palabras: la eventual discontinuidad de las formas de gobiemo no coincide con la continuidad de la relaci6n de dominaci6n. reconoce que a pesar de ella el Estado esencialmente siempre es una dictadura de cIase en el primer caso de la burguesta. pero la esencia de todas ellas sera necesariamente una: la dictadura del proletariado (p.** ' • pagina 39) EI comentario de Lenin concluye de la siguiente manera: Ademas. en el segundo del proletariado: Como se aprecia.~~sma dictadura no es de por sl mas que el transite hacia la abolicion de todas las clases y hacia unasoeiedad sin clases= Esta carta fue considerada por Lenin en El Estado y la revalucian (1917) como uno de los documentos mas significativos de la teoria marxista del Estado. El desinteres de Marx por las formas de gobierno es confirmado por su filosofia de la historia que prescinde completamente de las formas de gobiemo para determinar las etapas del desarrollo hist6rico.son. Bl nacimiento de la economfa en el siglo XVIII y de la sociologia en el XIX contribuy6 a observar la historia del progreso civil de la humanidad mas desde la perspectiva del sistema econ6mico 0 del sistema social que desde la 6ptica del siste~ politico. basado en gran parte en Montes· quieu. Lenin Obras escogidas V Progreso.1980. ibid. ?ec~sanamente. cap. sin relacionarla con la tripartici6n de las formas de gobierno: La diferencia entre los pueblos salvajes y los pueblos barbaros es que los prlmeros son pequefias naciones dispersas. barbaras y civiles. en cierto sentido es indiferente para la forma de gobiemo. las relaciones subyacentes bajo las formas politlcas. a diferencia de las filosofias de la historia anteriores (basta Hegel). se expuso un criterio diferente con respecto a los diversos momentos del desarrollo hist6rico prescindiendo completamente de las formas de gobiemo y tom6 en cuenta exclusivamente la variedad de los sistemas econ6micos: me refiero a la distinci6n entre pueblos salvajes (cazadores).todo el periodo hist6rico que separa el capitaiismo de la sociedad sm clases. como bien se sabe. una dictadura de la burguesia. I. translcion del capitalismo al comunismo no puede. en t UltIm.ocas hist6ricas es. por menos d~ . por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas". !rad).] . del comunisrno. y se referfa en primer lugar a las instituciones econ6micas. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. la esencia de la teoria de Marx sobre el Estado s610 la asimila quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria. y comentada con estas palabras: Marxista solo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de ~lases al reconocimientode la dictadura del proletariado. los pueblos barbaros suelen ser pastores (libro XVIII.174 MARX MARX 175 esta . aunque el significado de los dos es muy diferente (pero para ello vease el capitulo siguiente). basta que no cambian las relaciones sociales. de la feudal a la burguesa.lccl6n espanol de este y al F. no s610 para el proletanado despues de derrocar a la burguesia sino tambie~ para . . Marx "Carta~". segun la cual la humanidad paso de la sociedad esclavista a la feudal. [T. desde el momento en que esta siempre encuentra. naci6n que deriva de la forma de producci6n. naturalmente. en la misma obra de Montesquieu. 0 sea. que el mismo Montesquieu adopt6 y comento. Engels. Lo que queda en Marx de las filosofias de la historia *: Para la y c. imposibilitadas Para nuestros fines este fragmento es importante porque aun si se admite que "las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas". y los segundos son tambien pequefi. 11). 10 que indique con respecto a las frases en las que use el terrnino "despotismo" es valido tambien para las frases e~ I~ que utilice el termino considerado su sinonlmo. y que la transicion al comunismo "no puede.

se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre. 99). de la que la humanidad podra salir Unicamente al dar un saIto cualitativo de la fase estatal a la de disoluci6n del Estado. nos da la pauta para entender el secreto de la inmutabilidad de las sociedades asiaticas. Presente todo este pasaje porque las caracteristicas que Engels atribuye a las sociedades primitives son las mismas que toda la tradicion marxista asigna a la sociedad sin Estado que debera realizar el comunismo. p. p. la ausencia del aparato administrativo ("no es necesaria ni la sombra". ] Aunque los asuntos comunes fuesen mucho mas m. . etc.rJAdivjSi6n del trabajo y no tuvieron nada que ver con el tipode'OIJ'ganizaci6n social basada en la divisi6n de clases antagonicas y"ea. Marx considera al lado de los modos de produccicn esclavista. prefectos 0 jueces. y. con respecto ala fase preestatal. dominaci6n de una clase sobre otra que conocemos con el riem&ri!de "Estado". a la condicion familia. el libro de Engels ya citado sobre el origen de la familia y del Estado. feudal y capitalista. En origen el hombre se reuni6 en grupos gentilicios que tuvieron una 9r$~9i. en un principio se encuentra la fase que podemos llamar"preestatal". Por 10 que respecta al Estado y su evoluci6n. 0 sea. todo sl~e. sin nobles.9~ comunitaria y familiar. 0 por las gentes [ .En consecuencia: De esta manera aparecian los hombres y la so~iedad antes de qu. que relega al mundo oriental en un lugar aparte. y finalmente la libertad y la igualdad de todos ("todos son iguales y Iibres"). En el siguiente fragmento se constata que Engels. la falta de leyes y su sustitucion por las costumbres ("la costumbre secular regula cualquier cosa"). gendarmes". que contrasta radicalmente con la disoluci6n constante y la reforma permanente de los Estados asiaticos y con el incesante cambio de las dinastfas (ll capitate. Por consiguiente. al "modo de producci6n asiatlco". 2. 58). sene de familias y es comunista: el suelo es propiedad de ~ ~nbu.176 MARX MARX precedentes es la interpretaci6n sustancialmente eurocentrica de la historia. lugartenientes. lPero c6mo se articula esta larga fase del Estado? Tanto Vico como rer' r- . sin embargo no es necesaria ni la sombra de nue~tro vasto y complicado aparato administrativo.tdeVico. incluso las mujeres (p.). caracterizado por la inmovilidad. etc. por la gens 0 tribu. la.colectlVIdad aquede 110sa los que la cosa interesa. considero ala manera de Rousseau el paso de las sociedades primitivas a la sociedad divldida en clases como una decadenda y por consiguiente como el inicio de un largo periodo de corrupcion: In . que resume y amplia las conclusiones a las que lleg6 el antropologo norteamericano Lewis Morg8n en el libro Lasociedad antigua (1877).. es bajo cierto aspecto una epoca de decadencia. Luego viene la fase estatal que todavfa dura y que. Rinascita. la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens. del que escribe: EI organismo productive simple de estas comunidades autosuficientes [habla de las comunidades agricolas indias] que se reproducen constantemente de la misma manera.) -aquella carencia de aparato administrativo que segun Lenin podra realizarse cuando aun la cocinera pueda atender los asuntos de Estado--.. Y si compa~~os su SItuacion con la de la inmensa mayorfa de los. En consecuencia. la falta de un poder coactivo y represivo ("sin soldados. solo los huertos son confiados provisionalmente a las administraciones domesticas).en la mayor parte de los casos la cost~bre secular re~a cu~quler cosa. que corresponde al estado de naturaleza de los iusnaturalistas. no conocieron ni la propiedad. a la epoca de los salvajes de Montesquleu y sus segui(tOres. 98). gendarmes 0 policfas. puerili~des ¥ con toda su simplicidad: [es una constituci6n maravillosal (Rinascita. Como se sabe. apareciera la division en clases diferentes.hombres CIVlhz~osde hoy.Y esta constitucion gentilicia. con todas sus. sin prisiones y procesos. es declr.~. 98). Todos son iguales y hbres. Los interesados deciden y . cuando por el azar son destruidas. No puede haber pobres y necesitados: la admlmstr~c~6ncomunista y la gens conocen sus obligaciones para co~ los vleJo~. I. su curso regular. la distancia es enorme entre el prolet~nado y el pequeno campesino de hoy y el miembro libre de la antigua gens (p. que exalt6 la libertad.merosos de 10 que son hoy (la administraci6n es.n. Todo litigio 0 pleito son decididos por la .. He aqui la forma en que Engels describe idilicamente la vida de los pueblos primitivos (retoma el tema del siglo XVIII de caracter roussoniano del "buen salvaje"): Sin soldados.los enfermos y los incapacitados de guerra. la fase estatal es intermedia entre la fase preestatal irremediablemente superada y la posestatal que debe venir. a la fase posestatal mediante el lIamado "Estado de transicion" que extinguira paulatinamente las instituciones ~oHticas. sugestionado por Morgan. comnn a una. presenta una linea evolutiva de la historia de la humanidad dividida en tres momentos.

para dar los ejemplos mas destacados de una filosofia de la ~istoria que abarca todo el curso hist6rico de la humanidad. De los tres tipos de Estado que Engels enumera s6lo el tercero el Estado representativo. sustituido por el pueblo armado. el problema de la "mejor" forma de gobierno? Aunque tanto Marx como Engels siempre fueron muy avaros al dar indicaciones sobre la condici6n del Estado futuro. 5) disoluci6n y expropiaci6n de todas las "iglesias en cuanto entes poseedores". por regla. asi tambien el Estado feudal fue el 6rgano de la nobleza para mantener sometidos a los campesin?s. despues de decir que la Comuna fue la antitesis directa del Imperio (es decir de la forma de Estado que le sugirieron las paginas sobre el "bonapartlsmo"). Critica de la filosofia del derecho publico de Hegel. con una drastlca reducci6n de los sueldos (a salarios de obreros). en cuanto naci6 de la necesidad de frenar los antagonismos de clase. 4) 10 mismo para la administraci6n publica. y transformaci6n de la Comuna en un lugar de trabajo. la participaci6n de los ciudadanos en las diversas sedes en las cuales se ejerce el poder. economicamenrsdom. en las diferentes funciones gubernamentales. quien al criticar el sistema representativo britanico. La democracia directa fue el ideal de Rousseau. Me pare~ que no hay necesidad de reafirmar que en la teoria marx-engelsiana del Estado las tipologias de las formas de gobierno. Asi como el Estado antiguo rue sobre todo el Estado de los poseedores de esdavos para mantencr sometidos a estos. que dice es "el enigma resuelto por todas las constituciones". para dividir las epocas la distinci6n de las fonnas de gobierno (republica aristocr:itica. Marx tiende a resaltar sobre todo el ejercicio directo del pueblo en los diversos niveles del poder estatal. Leamos este pasaje: El Estado. Para terminar. que durante siglos fueron utilizadas para sefialar el ritmo de Ia historia. no filtrada a traves de representantes por muy libremente elegidos que hayan sido. De las comunas . se vuelve tambien pohhcamente dommame y de esta manera adquiere un nuevo instrumento para someter y explotar a la clase oprimida. III. igualmente el moderno Estado representativo es el mstrumento para la explotacion del trabajo asalariado por parte del capital (p. utilizaron. no es nada" (Contrato social. enumera algunos rasgos del breve gobierno de la Comuna que Ie parecieron una innovaci6n radical frente a las formas de gobierno anteriores. 10 es solamente durante la elecci6n de los miembros del Parlamento: tan pronto como estes son elegidos. y 7) magistrados y jueces elegidos. El ejemplo de la Comuna de Pans deberfa haberse extendido a todos los entes locales franceses. vuelve a ser esclavo.existe en Marx un usa prescriptivo de la teorfa de las fonnas de gobierno? En otras palabras: ise presenta en Marx. 172). republica. pero cuando tuvieron que recorrer la fase del Estado. al mismo tiempo ejecutivo y legislativo. al ideal hegeliano de Ia monarquia constitucional. 15). afirm6 que el pueblo Ingles "piensa que es libre y se engafia. Ciertamente. el Estado de la clase mas poderosa.0 vinculados. Estos rasgos son: 1) supresion del ejercito pennanente. por su mediacion. en cuanto Estados. sino por el tipo d~ sociedad de la que SOnreflejo. se pueden tomar algunas sugerencias. ejemplar aunque fuese effmero. al hacer el elogio del gobierno de la Comuna. puede ser considerado como una forma de gobierno. no son tipos de Estad~ caracterizados por su forma de gobierno. monarquia: Hegel). ~s. 3) privaci6n a la policia de sus atribuciones polfticas y su conversion en instrumento responsable de la Cornuna. de las paginas que Marx escribi6 sobre la experiencia de gobierno de la Comuna de Paris (marzo-mayo de 1871). siervos. . perdieron todo valor. que ellos.manteque. responsables y revocables como todos los demas funcionarios publicos. Se suele decir que Marx tom6 de la experiencia de la Comuna la idea de que el Estado proletario. partieron de una fase preestatal (la condici6n familiar para Vieo los salvajes del Africa negra para Hegel). 118 MARX MARX 179 Hegel. el Estado como "dominaci6n organizada del proletariado". pero al mismo apareci6 en medic del conflicto de estas clases. de suerte que el viejo gobierno centralizado diem' paso al "autogobierno de los productores". Engels. 2) elecci6n por sufragio universal de los consejeros municipales. tienen la mision de perpet~ar. Es probable que Marx tuviese en mente la democracia en el sentido roussoniano cuando en su obra juvenil. es decir. contrapuso el ideal de la democracia.de?erfan haberse dirigido hacia el centro los delegados de las proVlllClas . 6) apertura gratuita para el pueblo de todos los institutos de ensefianza. Efectivamente. y efectivamente han sido tomad~s (piensese en el Lenin de El Estado y la revolucion y de los escntos y discursos de los primeros meses de la revolucion). 0 mejor dicho del tipo de relaClones de producci6n (la relacion entre amo y esclavos 0 entre nobleza y campesinos}. despotismo. responsables y revocables en cualquier momento.' republica democratica. general. es decir. al men?S para el futuro Estado. los otros dos. contrapondrfa a la democracia representativa del Estado burgues la democracia directa.. no. monarqula: Vico. el esclavista yel feudal.

cit. quien en Ia introducci6n a una reedici6n de los escritos marxistas sobre la guerra civil en Francia concluye con estas palabras: Oltimamente las palabars dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemocrata.] . cuyo Estado no puede ser otro mas que la dictadura revolucionaria del proletariado. en C. incluso el "Estado (fuerza especial para la represi6n de una determinada clase) en "algo que ya no es propiamente un Estado" (ed. y su transformacion en milicias populares." o con las palabras de Engels (todavia una ultima cita) . p. Engels. Marx y F. 0 sea. c) amplia ci6n del principio de elecci6n y por tanto de la representacion (siempre revocable) a otras funciones como la del juez. Para decirlo con las palabras que Marx usa en la Critica al programa de Gotha: JI Entre la sociedad capitalista y la comunista esta el periodo de la transformacion revolucionaria de una en otra.. cit. Las indicaciones sumarias pero agudas de Marx fueron hechas celebres por la lnsplraclon que de ellas saco Lenin en el fuego de la revoluci6n:un capitulo de El Estado y la revolucion esta dedicado a comentar las paginas marxistas sobre la Comuna. de transicion del Estado al no-Estado). Marx.. sino la democracia electiva con revocaci6n de mandato. Engels. caballeros. en el sentido estricto de la palabra. op. Marx. es decir. de manera que se reduzca al mtnimo el poder central del Estado. Marx y F. [E. la que permite el proceso de extinci6n de cualquier posible forma de gobierno. "La guerra civil en Francia". como en nuestra constituci6n..tSO MARX MARX 181 para tratar asuntos de interes nacional. de la "burocracia" (contra la que Marx escribi6 desde su juventud paginas feroces). la forma de democracia en la que el elegido tiene un mandato limitado por las instrucciones recibidas de los electores y es removido de su cargo en caso de Inobservancia.'" y e) amplia descentralizacion. Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es. * Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. y desde el punta de vista del dominic de clase es el periodo de la "dictadura del proletariado". el elegido puede dejar de ser reelegido pero no puede ser revocado durante todo el periodo que dure la legislatura) . Engels a C. pero de tal manera que no se pudiese reconstituir un parlamento central soberano. 1948.] ** Introducci6n de F. Me parece que los principales temas de la "mejor" forma de gobierno de acuerdo con Marx pueden ser resumidos de la siguiente manera: a) supresi6n de los llamados "cuerpos separados" (como el ejercito y la policfa). r programa ibid.. d) eliminaeion de la prohibici6n de mandato imperativo (que era un instituto chisica de las primeras constituciones lfberales) e institucion para todos' los elegidos del 'mandate imperativo. Rinascita. sino que solamente se formase una sede de reuni6n de los delegados locales para la discusi6n de los asuntos nacionales. es decir. Roma. A el corresponde un periodo politico de transicion. esto es. Han side vertidos rfos de tinta sobre estas sumarias indicaciones de Marx. Baste decir aqui que 10 que Marx propone no es tanto la democracia directa. "Crftica del ". articulo 67. que da lugar a la transformaci6n de la sociedad estatal en una sociedad no estatal.. en cuerpo de agentes responsables y revocables al servicio del poder popular.. l quereis saber que faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de Paris: [he ahl la dictadura del proletariado! (citado de C. a diferencia de todos los escritores anteriores.Se refiere el autor a la constituci6nitaliana. la forma de democracia en la que cada cual participa personalmente en la deliberacion colectiva (como sucede en el referendum). II partito e t'intemazionale. b) transformaci6n de la administraci6n publica. una democracia "realizada integral y coherentemente" para transformar la "democracia burguesa" en democraII cia proletaria". p. [T. Pues bien. 0 sea.] de Gotha". [T. de la obligaci6nde atenerse a las instrucciohes recibidas por los electores bajo la pena de revocaci6n (alii donde existe la prohibici6n de mandato imperativo. A esta forma de gobierno corresponde el Estado que Marx llama "Estado de transicion" (0 sea. 142) . 50). En estas paginas Lenin ve "en principio la grandiosa sustituci6n de un tipo de instituci6n por instituciones diferentes" ..

como una situacion de guerra (dicta_tor rei.'" SOBRE LA DICTADURA 183 XIV. que era nominado por uno de los c6nsules en condiciones extraordinarias. tiene poderes excepcionales. la dictadura se distingue tanto de la tiranfa como del despotismo por la temporalidad.c. como hemos advertido. como puede ser demostrado por estas rapidas referencias hist6ricas. De esta manera la dictadura es una magistratura monocratica. publicae gerundae causa) 0 el apaciguamiento de ~a rebelion (dtctator seditionis sedandae causa). pero perfectamente legitime. taduras". que era el mando ejercido fuera de los muros y en cuanto tal estaba caracterizado por Ia disoluci6n de cuaIquier limite de indole constitucional. Por ultimo. el estado de necesidad para la dictadura). Precisamente la naturaleza temporal de la dictadura hizo que siempre fuese diferenciada de la tirania y del despotismo como una forma positiva de gobierno. del estalinismo. moral y juridicamente reprobable. para las que me r- . tan es asi que hoy no solo en el lenguaje cormin sino tambien en el teenico. como tirania y despotismo 1 que nos lleg~ de Ia antigiiedad clasica. el dictador era un magistrado extraordinario. Asf pues.c. como sinonimo en las dos expresiones "despotismo de clase" y "dictadura de clase": pero. mS:i.. c) unidad de mando (el dictador siempre es una persona cuyo poder sustituye a cualquier forma de poder colegiado). como la provocatio 182 ad populum. de los tres terminos que la tradicion nos lego para senalar un gobiemo absoluto. tiene poderes extraordinarios. En 1936 Elie Halevy podia definir la epoca en que vivfa como lila era de las tiranias". pero hoy ninguno usarfa esta expresion para nombrar las dos decades que corren entre las dos grandes guerras mundiales: aquellos regfmenes que Halevy lIama~~ (q~ mas apropiadamente de acuerdo con el uso historico) manias. despues de la conquista del Estado por parte de un grupo armado. el despotismo es monocratico. Las caracteristicas de la dietadura romana pueden ser resumidas brevemente de la siguiente manera: a) estado de necesidad con respecto a la Iegitimacion: b) caracter excepcional de los poderes que consiste sobre todo en la suspension de las garantias constitucionales ordinarias. Tam bien "dicta dura " es un termino. pero la tiranla y la dictadura se diferencian con base en la legitimidad (la dictadura tiene una plataforma de legitimidad de la que la tiranfa adolece) . porque su institucion estaba prevista en la constitucion y su poder extraordinario 10 justificaba el "estado de necesidad" (juridicamente el "estado de necesidad" es un "hecho normative": es decir.e:1 . es legftimo. "despotismo" y "dictadura".tuIdo alrededor del afio 500 a. pero no es Iegftima y tampoco es necesariamente temporal. Se comenzo a habIar de dictaduraa proposito del fascismo italiano. que en el lenguaje comun frecuentemente son confundidos: la tiran1a es monocratica. despotismo y dictadura se distinguen con respecto al fundamento de Iegitimidad (que es hlstortco-geografico para el despotismo. del nazismo aleman. exclusivo. en el lenguaje marxista. que era el mando (soberano) ejercido dentro de los muros de la ciudad. con poderes extraordinarios pero legitimos (0 sea. un hecho que suspende una situacion juridica anterior 0 que da lugar a una condicion jurfdica nueva). y que por tanto jamas haya sido confundida con las formas corruptas 0 negativas. "dictadura" termlnc por prevalecer.INTERMEDIO '. y en cuanto tal sometido a 11mites que hoy llamariamos constitucionales. los primeros dos cayeI"?n en desuso y al contrario el tercero es utilizado y aplicado contmuamente en las mas diferentes situaciones. y luego paulatinamente de todos los regfmenes -hasta el de los coroneles griegos 0 el del general Pinochet en Chile-. Estas tres formas tienen en comun la indole monocratica y el caracter absoluto del poder. y d) temporalidad del cargo. "despotismo" y "dictadura" son usados. y que duro basta finales del. siglo II d. personal. al dictador se Ie otorgaban poderes extraordinanos que consistfan sobre todo en la disoluci6n de la distinci6n entre el imperium domi. Dado 10 excepc~on~ de la situa?on.en los que el regimen constitucional anterior fue destruido por medio de la fuerza y. constitucionales). "tlranfa". INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA CoMo vimos en el capitulo anterior. y limitada en el tiempo. y el imperium militiae. Lo excepclonal del poder del dictador tenia su contrapeso en la temporalidad: el dictador era nombrado solamente mientras durara su misi6n extraordinaria que no pasaba de seis meses 0 permaneciera en su cargo el c6nsul que 10 habia nombrado. ahora han pasado a la historia con el nombre de "die. el poder continua ejerciendose por medio de la violencia al suprimlr todas las libertades civiles y politicas. Estas caracteristicas nos permiten distinguir conceptualmente la dictadura de la tiranfa y del despotismo. pero no temporal (al contrario es un regimen de larga duraci6n). si bien del mundo romano y no de~ ~ego: E? ~oma se llamo "dictador" a un magistrado extraor~o.

En otras palabras: el dictador tiene el ~oder de susp:wder momentaneamente las leyes vigentes. a ponerlos en practica sin necesidad de consulta. Cito textualmente: De ello deriva que el dictador romano no era ni principe ni magistrado soberano. parte de la justa consideracion de tipo general (Rousseau. respondi6 a quienes oponfan a la bondad de esta magistratura el ejemplo de Sila.c. Maquiavelo y Bodino. y en 46. que "no se trataba ni de una ley ni de una dictadura.c. como ya 10 indico Carl Schmitt (La dittatura. y a cast~gar.} . y a pesar de ello el mismo Sila renunci6 al cargo despues de cuatro afios y siempre permiti6 que los tribunos se opusieran libremente. no podia llamarse detentador del poder soberano (que en cambio pertenecta a quien 0 a quienes nominaban al dictador). En el capitulo VII hice menci6n del ejemplo que Bodino presenta del dictador romano para distinguir el poder soberano del que no es soberano con base en la caracterfstica de la perpetuidad. como muchos han escrito.). un aspecto del poder del dictador que abordaran todos los defensores ~~ esta institucion. titulado significativamente "La autoridad dictatorial beneficio y no dafio a la republica romana". conforme a las leyes. PerJudlca~ a las republ~ca. siempre parte de posiciones de principio) de que las leyes no pueden prever todo y que por tanto es posible que se presenten casos excepcionales en los que sea conveniente suspender momentaneamente su efecto. y tambien de Rousseau (que es el gran ausente de nuestro curso). pero no si 10 han sido . y que esta limitaci6n consiste en el hecho de que el dictador. como Maquiavelo y Bodino. Como uno de los rasgos de la soberanfa es la perpetuidad. la funcion de la dictadura se modifico. ni en las tareas ni por tiempo determinado (libro I." Esta delegaci6n puede suceder en dos formas: aI aumentar la autoridad del gobierno legitime. el dietador romano. a diferencia de los escritores de politica y de historia.ntoy no por ~ut?ridad propia. Maquiavelo primeramente critica a los que sostuvieron que la dictadura fue la causa "con el tiempo de la tirania de Roma". y en este caso no se altera la autoridad de las leyes. Bari. ejerci6 su poeler en el ambito de la funci6n ejecutiva y no en la legislativa. italiana. J9). cap. mientras la soberania no esta limitada.sm. del Estado.gro. trad. y no dispon1a mas que de una comisi6n con un fin determinado. Como se indico. 10 que quiere decir que su poder esta limitado por la funci6n ejecutiva y no se extiende a la)egislativa. ° Bodino. ni en el poder. cuando llego a serlo por legal nombra~Ille. sino de una cruel tirania". As! se ve que durante largufsimo tiempo. como bien 10 observe Maquiavelo.t84 INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 185 sirvo de dos autores ya conocidos. al igual que Maquiavelo. libro I. reprimir una revuelta. 0 derogar la antigua constitucion politica para establecer otra nueva (Discorsi. que el dictador no puede hacer ?ada que "alterase las instituciones del Estado". el juicio de Maquiavela sobre la dietadura romana es altamente positivo: Y . Maquiavelo tuvo plena conciencia de este caracter y 10 resalto con su acostumbrada agudeza: La dictadura era un cargo temporal y no perpetuo.e peIi. 1971. pero no ttene la capacidad de modificarlas y mucho menos de cambiar la constituci6n. sino que se debi6 a la prolongacion de los cargos de dictador mas alla de los limites de tiempo establecidos: es conocido que Sila fue el primero en hacerse atribuir una dietadura especial (rei publicae constituendae) y perpetua (que desempenn de 82 a 79 a. vnr). XXXIV del libro I). Laterza. como 10 serfa privar de su autoridad al senado 0 al pueblo. nombrabase dietador para resolver determinado conflicto y hasta que desapareciera. siempre hizo bien aRoma. apelacion: pero no podia hacer cosa alguna que alterase las mstituciones del Estado. AI hablar de "comisi6n para un fin precise". En un capitulo de los Discursos (cap. y Cesar se hizo nominar dictador por tiempo indeterminado en 48 a. sino tan s610 la forma de su administraci6n. reformar el Estado instituir nuevos magistrados. ~~re todo en ~ste fragmento Maquiavelo sub raya . XXXIV). su poder alcanzaba a deterrninar por sf mismo los remedios al urgent. sino tambien la que existe en cuanto a la extensi6n del poder. cap.es notorio que el dictador. que entrega el cargo en manos del mas digno. . Al desaparecer su caracter peculiar que era la temporalidad. se provee a la seguridad publica por un acto particular. p. La causa de la tirania (se refiere a Cesar) no fue la dietadura en sf misma. lil afirma: "En estos casos raros y manifiestos. esto es. cuando el .s las magistraturas creadas y la autoridad concebida por procedmuentos extraordinarios. 0. todos los dictadores hicieron en Roma gran bien a la republica (ibid. en cuanto era un magistrado por tiempo determinado. Rousseau dedic6 to do un capitulo del Contrato social a la dietadura. dictador anual por la durad6n de diez anos. conducir una guerra. Bodino resalt6 que una de las caracteristicas de la dictadura no es solamente la limitaci6n temporal.

). EI rnagistrado que la hace callar. esto es. Bodino y Rousseau. como puede ser una guerra civil. y "tambien fue un regimen de guerra. p. trad. el dictador comisario es constituido. cap. hacer referencia a la lectura marxista para aclarar el concepto de dictadura. con el que la revoluci6n respondio al peligro externo e interne. El gran historiador de la Revoluci6n francesa. EI caso que Schmitt cita como ejemplo de dictadura soberana es el de la Convenci6n nacional que decidi6 el 10 de octubre de 1793 suspender la constituci6n de 1793 (que ya no volvi6 a regir) yestableci6 que el gobierno provisional frances fuese "revolucionario" hasta que no se hubiese alcanzado la paz. como puede ser una guerra 0 una rebeli6n. el dictador soberano pone en juego toda la constituci6n preexistente y se atribuye la tarea extraordinaria de crear una nueva. italiana. mientras la dietadura comisaria se limita a suspender concretamente la coDstituci6n para defender su existencia. el dictador puede hacer10 todo "menos dar leyes". pero s610 simb6licamente. Ia dictadura conviertese en tiranica 0 inutil (ibid. no tiene el poder de emitir nuevas leyes. al escribir que este gobierno "fue concebido juridicamente como un regimen provisional destinado a terminar apenas fuese aprobada la nueva constituci6n". popular). para asi llamar a la dictadura tradicional dietadura comisaria". v). En efecto. Un gobierno excepcional. 364). concluye. no puede hacerla hablar. la domina sin representarla. en la segunda parte de esta historia. el caracter excepcional y temporal son dos atributos Intimamente vinculados: una situaci6n excepcional por principio es considerada como temporal. No hay duda sobre la continuidad entre la dictadura clastca 0 comisaria y la dicta dura soberana. Como ya indlque en el capitulo sobre Bodino.ydistinguirla de otra forma de dictadura que se desarrolla COD. Ahora es necesario.INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 187 peligro sea tal que el aparato de las leyes constituya un obstaculo para la acci6n. La historia de la dictadura "ejecutiva".. y en este caso revolucionaria (porque una dictadura soberana puede ser tambien contrarrevolucionaria): tambien esta segunda presenta muy claramente las dos caracteristicas de ser excepcional y temporal. el segundo es el producto de una autoinvestidura (0 de una investidura simb6licamente.: y por ello mismo constitucional. presenta sistematicamente los elementos esenciales del "gobierno revolucionario". Rousseau insiste particularmente en el caracter meramente ejecutivo de la dictadura al decir que el dictador puede hacer callar a las leyes (0 sea. Pasada la necesidad urgente. Einaudi. que se suele llamar "revolucionaria". Schmitt explica que. y por tanto "no suspende una constituci6n vigente apoyandose en un derecho emanado de ella. como la hemos visto en Maquiavelo. . encaminado a defender la revoluci6n contra el enemigo interno y externo por medio de disposiciones excepcionales que suspendieron los derechos del hombre y del ciudadano" (La rivoluzione francese. al nombrar un jefe supremo (yes el caso del dietador) que "haga callar las leyes y suspenda temporalmente la autoridad soberana": La suspensi6n asf de la autoridad legislativa no la deroga. sino que tiende a crear una condici6n en la que sea posible imponer una constituci6n autentica seg(m su propio criterio" (op. George Lefebvre. 1958. TamIt bien la dictadura soberana (que Schmitt llama as! porque el dictador en este caso tiene el poder soberano y no solamente el de un oomisario) nace de un estado de necesidad. conviene fijar su duraci6n con un termino muy corto e improrrogable. En las crisis en las cuales la dictadura se impone. sino resolver una crisis total.la Revoluci6n francesa a la que llama "soberana" en cuanto no es solamente comisaria 0 ejecutiva. el Estado perece 0 se salva en breve tiempo. la que pone en tela de juicio la existencia del Estado. p. como por ejemplo uno revolucionario. Mientras el dictador comisario permanece dentro de los lfmites de Ia constituci6n. y se propone fer desde el inicio un poder excepcional y por su indole temporal (y por esto. "Ia dictadura soberana ve en todo el ordenamiento existente un estado de cosas que debe ser cambia do completamente con su acci6n". a pesar de todo. puede suspender temporalrhente su validez). Por 10 demas. pero no puede hacerlas hablar. cualquiera que sea la manera como se confiera esta importante comisi6n. el primero recibe su poder de la autoridad constituida. Como se aprecia. En la conclusi6n del capitulo escribe: Por 10 demas. cit. 149). El otro punto en el que Rousseau se detiene es la temporalidad. Turin. Puede hacerlo todo menos dar leyes (libro IV. aunque se trate de una temporalidad cuyos Ifmites no estan preestablecidos. no es mas que una parte de la historia de esta magistratura. el dictador soberano es constituyente. le queda el nombre de "dictadura"}: pero Ia misi6n que se Ie atribuye 0 que se atribuye es mucho mas amplia: no es solamente remediar una crisis parcial del Estado. Carl Schmitt parte de la definicion de la dictadura como "comisi6n" y de la contraposicion que el mismo Bodino establece entre perpetuidad del poder soberano y temporalidad del poder dictatorial. es decir.

sino el de toda una clase social. En un breve texto de Buonarroti.. con el libro Conspiration pour l' egalite dite de Babuef. 0 sea. presentado por Galante Garrone como anexo. con una introducci6n de G. debido al peligro inminente de la insurrecci6n hasta instituir una condici6n constitucional estable" (Einaudi. concretamente del Comite de salud publica. sino una forma de gobiemo diferente a la que los clasicos dieron el nombre (considerado como un nombre odioso y por tanto mal aceptado por los diotadores modemos) de "tiranfa". De acuerdo con Schmitt. las tesis de la dictadura para el pueblo (iO sobre el pueblo?) son rnostradas de una rnanera tan clara que parecen (a quien piense en tantos acontecirnientos de la historia del movimiento obrero hasta Lenin) provocadoras. al tratar de precisar el pensamiento de Buonarroti (que se volvera al final de su vida el historiador y teorico de la secta. parece que los Iguales se decidieron "por un gobiemo revolucionario de pocos hombres. 1971). ' Un paso adelante en la historia de la dictadura modema. indica el paso del uso clasico del concepto al uso marxista. aprovechandose del poder que Ie fue conferido. y que. ~rin. Cuando el dictador. en algo provisional permanente). si bien en el caso especifico del gobierno revolucionario frances este tiende a presentarse como una dictadura en el sentido clasico de la palabra. . para un escritor clasico ya no es un dictador sino un tirano (Sila y cesar. sea revolucionaria 0 con~volucionaria. Galante Garrone escribe que. Babeuf.:1 que le fue atribuido. La segunda y mas importante caracteristica que distingue a la dictadura comisaria de la soberana es la amplitud del poder. En el Iibro Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell 'Ottocen to. con 10 cual no entiendo el dominic exclusivo de una persona ill tampoco de un grupo de personas. y en consecuencia como un gobierno que no cancela sino suspende excepcional y provisionalmente las garantias constitucionales. se aduena de un poder mayor que -.. . la dictadura soberana.. Tambien es necesario decir que por mucho que la diferencia entre la dictadura comisaria y la soberana --que es la diferencia entre la dictadura clasica y la moderna. 495-496. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DlCTADURA 189 anuncia directamente la teorfa marxista y leninista de la dictadura. las cursivas son mfas). los protagonistas de la Conspiraci6n de los iguales (9-10 de septiembre de 1795). no es la dictadura de una persona. a transformarse. aunque sobresale la figura de Robespierre.. que ya no es solamente un poder circunscrito a la ejecuci6n de un man?ato a~que sea extraordinario. dirigida por una voluntad [uerte. ] GPuede tenerse la libertad al dfa siguiente de la insurrecci6n? No. una dictadura concebida de esta manera evidentemente es una dietadura 50berana. aunque parezca un juego de palabras. iluminada e inmutable [ . apoyados por el pueblo e investido de poderes dietatoriales. 1830. es el que nos hacen dar los desafortunados antecesores de una revoluci6n ya no burguesa sino socialista e igualitaria. por tener que ser esta una revoluci6n no s610 politica sino tambien social. la dictadura revolucionaria debe durar hasta que se hayan establecido y consolidado las nuevas instituciones igualitarlas' (p. que . el historiador A.a1 surgir siempre es un gobiemo provisional (aunque de hecho 10 provisional esta destinado a prolongarse en el tiempo. Esta disociaci6n entre el concepto de dietadura y el de poder monocratico. p. Antes de que estas reformas sean realizadas el pueblo no puede percibir ni declarar la voluntad general (pp. Buonarroti y compaiieros. que se presenta por medio de la interpretaci6n del gobiemo provisional revolucionario como dictadura. 313). entre una dictadura constitucional y constituida. sino que se extiende al poder de Introducir nuevas leyes e incluso una nueva constituci6n. sino de un grupo revolucionario. Traduzco un fragmento de un enormesignificado: Para superar estas dificultades [0 sea las que se le presentan a la revoluci6n] es necesaria la fuerza de todos. Lo que distingue la dictadura soberana de la comisaria es ante todo la perdida del caracter monocratico: la dietad~a jacobina. de acuerdo con 10 que dijimos de Maquiavelo son ejemplos validos). e incluso la Ultima de las revoluciones. que recienternente se tradujo al Italiano. 1951. clara en abstracto. ?e hecho los lfrnites entre una y otra no son faciles de establecer siempre.. Manacorda. Me parece indudable que desde el punto ~e ~ta de 13 dictadura clasica. escribe que en este pensador era muy clara "Ia idea de que despues de la revolucian debe haber un periodo transitorio en el que los poderes son asumidos de manera dictatorial por los pocos hombres que encabezaron la revoluci6n. de acuerdo con el estado actual de las investigaciones. ] Son necesarlas muchas rejormas antes de que la voluntad general pueda ser expresada y reconocida. constante. 312). Turin. Einaudi. y una extraconstitucional y constituyentesea.. Pero esta [uerza general es nula si no estd. s610se puede tener una esperanza bien fundada [ . se apropia del poder soberano. que introdujo y divulg6 la expresion "dictadura de la burguesia" y "dictadura del proletariad?". engelsiano y leninist a. ya no es una dictadura. EI mismo autor.

crear y establecet las instituciones por medio de las cuales el pueblo sera imperceptiblemente conducido a ejercer realmente la soberanta: preparar la constituci6n popular que debe completar yconcluir la revoluci6n (pp. que puede ser tomada como una confirmaci6n de la indole es pecffica de la dictadura soberana.~190 INTERMEDIO SOBRE LADICTADURA y esta es la conclusi6n: As1 nario de los sabios para lograr hacerlos agradables al pueblo? Es imperativo dar a ese gobierno una organizaci6n id6nea para las funciones que debe cumplir. el doctor Michelangelo Bovero. es decir. por la contribuci6n que brind6 para aclarar los conceptos expuestos en el curso. nos sugieren relacionar la idea de la dietadura revolucionaria con la deldespotismoilustrado. como hemos visto. sea con sus leeciones complementarias. Si el fragmento no fuese suficientemente claro. C6mo se organizara el gobierno revolucio- pues. i. 191 . dejo con mueho gusto al juicio del "tribunal de la historia" (como hubiera dicho Hegel) que 10 baya tambien con 1a "tiranfa". 497498. en cambio. Tambien doy las gracias a mi asistente. B. las cursivas son m1as). nada mejor que esta Ultima misi6n: "preparar la constituci6n". y en consecuencia es el poder soberano por excelencia. 3) que antes de pensar en una constituci6n y en leyes fijas es necesario establecer un gobiemo re- NOTA Doy las gracias sinceramente a la doctora Adriana Pistoi. Me parece indudable que hay un nexo entre el despotismo en su sentido positivo y la dictadura que siempre tuvo una connotaci6n positiva. [ormador 0 revolucionario con bases dijerentes de las de una tibertad regular y pacifica. N. Estas funciones son de naturaleza diferente: debe dirigir toda la fuerza nacional contra los enemigos externos e internos. de la dicta dura que asume por sf :misma el poder fundamental. la experiencia ha demostrado: 1) que el rey y los privilegiados son malos directores de la revoluci6n popular. como en la que se habla de una voluntad "iluminada" 0 en la que se denomina "sabios" a los hombres del gobiemo revolucionario. qulen tom6 mis Iecciones con sus apuntes constantes y cuidadosos para proporcionarme de esta manera gran parte del material que utiU'.' ce para elaborar este escrito. que. del que dependen todos los demas poderes. el poder constituyente. Pero el comentario no estaria completo si no se dijese que algunas frases. 2) que el pueblo es incapaz de regenerarse por sl mismo y de designar a las personas que deben dirigir su regeneraci6n. habfa tenido efecto entre algunos "sabios" de la epoca iluminista. sea con el punzante estfmulo de sus comentarios a mis lecciones.

VII. hombre hombre hombre hombre ' 15 21 25 25 25 26 33 44 tiranico III. Nota . Montesquieu XI. Hegel. ¥ico . Aristdteles IV. X. 193 182.iNDICE Prdlogo • 7 9 1 ntroduccion. XIV. Maquiavelo . Intermedio sobre la dictadura . Platen El EI EI El . Bodino VIII. Hobbes IX. . timocratico oligarquico democratico. Polibio Anexo V. La monarqufa constitucional: Hegel y Montesquieu XIII. 191 . I. Intermedio sobre el despotismo 64· 80 95 108 122 138 147 161 168 XII. Intermedio 54 . Una celebre discusion II. 57 VI. Marx.

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