Traduccion de JOSE F.

FERNANDEZ SANTILLAN

NORBERTO BOBBIO

La teoria de las formas de gobiemo en la historia del pensamiento politico Ano academico 1975-1976

FONDO DE CULTURA ECON6MICA

Prirnera Primers Segunda Sexta

edici6n en Italiano, edici6n en espafiol, edici6n, reimpresi6n,

1976 1987 2001 2008

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PR6LOGO

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Bobbio, Norberto La teorfa de las formas de gobierno en la historia del pensamiento politico. Afio acadernico 1975-1976 I Nor~rto Bobbio; trad, de Jos~ F. Fernandez Santillan. - 2 ed. - M~xico : FCE, 2001. 193 p, ; 2~ ~ 16 em - (Colee. Pohtica y Derecho) Titulo original La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politico. Anno Aeeademico 1975-1976 ISBN 978-968-16-6467-1 1. Estado 2. Politica I. Fernandez tr. II. Ser. III t. LC JA69 B6318 Santillan, Jose F., Dewey 335.4 B663t

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© 1976, G. Giappichelli Editore, Twin Titulo original:. La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politic Anno Accademico 1975-1976 o.

D. R. © 1987, FONDD DECULTURACONOMICA E Carretera Picacho-Ajusco 227; 14738 Mexico, D. F. Se. pro~ la reproduccion total 0 parcial de esta obra -mclUldo el disefio tipngrafico y de portada-, s~a eual fuere el medio, electr6nico 0 mecanico, sm el consentimien to por escrito del editor.

ISBN 978-968-16-6467-1
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El curso de este aiio esta dedicado a las teorfas de las formas de gobierno. En los afios anteriores tuve Ia oportunidad de decir si una raz6n de ser tiene un curso de filosofia politica, diferente a los cursos de historia de las doctrinas politicas y de ciencia PO:: Iitica, es el estudio y el analisis de los llamados "temas recurrentes". Entiendo por "recurrentes" los temas que han sido propuestos y discutidos por la mayor parte de los escritores politicos (de manera particular por quienes han elaborado 0 delineado teorias generales 0 parciales de la politica) y que, por tanto, forman parte de una teoria general de la politica. El conocimiento de est os tern as recurrentes tiene una doble importancia: par una parte sirve para ubicar algunas categorias generales (comenzando por la categoria misma de 10 "politico") que permiten analizar y determinar los divers os aspectos del fen6meno politico, compararlos entre elIos, construir sistemas conceptuales aceptablemente coherentes y comprensivos; por otra parte, permite establecer entre las diversas teorias poltticas, que han sido sostenidas en diferentes epocas, afinidades y diferencias. Uno de estos tern as recurrentes es la tipologia de las formas de gobierno. Casi no hay escritor politico que no haya propuesto y defendido una cierta tipologia de las formas de gobierno. No tengo necesidad de subrayar la importancia de estas tipologias, sea porque mediante elIas han side elaborados y continuamente discutidos algunos conceptos generales de la politica, como oligarquia, democracia, despotismo, gobierno mixto, etc., sea porque ellas constituyen uno de los aspectos por medio de los cuales una teo ria puede ser caracterizada y comparada mejor con otras. Si se considera la sociedadpolitica (en una primera definici6n) como la forma mas intensa y vinculadora de organizaci6n de la vida colectiva, la primera indicacion que cualquier observador de la vida social esta impulsado a hacer, es que existen varias meneras de dar forma a esta organizacion segun los lugares y el tiempo. La pregunta a la que responde la tematica de las formas de gobierno es la siguiente: "lcuales y cuantas son estas maneras?'''' El objetivo del curso de este afio es examinar algunas respuestaS particularmente significativas a esta pregunta, desde la filosofia
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PROLOGO

:nega hasta los umbrales de la edad contemporanea. De cada uno le estos periodos seran examinados solamente algunos autores que onsidero ejemplares, No tengo necesidad de advertir una vez mas ue la exigencia en la que se inspira este curso no es hist6rica sino onceptual. Como no tengo conocimiento de que en sede hist6rica, sdecir desde el punto de vista de la historia de las ideas, se haya echo semejante cosa, la recopilaci6n de materiales que derivara le estas lecciones podra constituir un instrumento util de trabajo ambien para los historiadores.

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INTRODUCCI6N

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Antes de iniciar la exposicion y el comentario de algunas de ~ mas conocidas teorias de las Iormas de gobierno, conviene hacer algunas consideraciones generales sobre el tema. , La primera consideraci6n es que generalmente cualquier teoria de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptive. En su funcion descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipologia 0 en una clasificacion de los diversos tipos de constitucion politica que de hecho, es decir, en la experiencia hist6rica y mas precisamente en la experiencia historica conocida y analizada por el autor, se presentan a la vista del observador. El escritor politico en este caso se comporta como un botanico que despues de haber observado y estudiado atentamente un cierto numero de plantas, las divide de' acuerdo con las diferencias 0 las une segun las afinidades, y al final llega a clasificarlas bajo un cierto orden. Las prirneras grandes c1asificaciones de las formas de gobierno, como las de Platen y Aristoteles, son de este tipo, Dicho de otro modo: derivan de los datos recabados de la observacion hist6rica, y reflejan la variedad de las formas en las que se organizaron las ciudades griegas de la edad homerica en adelante. Sin embargo, no hay tipologia que solamente tenga una funci6n descriptiva. A diferencia del botanico que no se pone otro problema mas que el de la descripcion y no manifiesta alguna preferencia, entre una u otra especie descrita, el escritor politico no se limita a describir: generalmente se plantea otro problema, que es el de indicar, de acuerdo con un criterio de selecci6n que naturalmente puede cambiar de autor a autor, cual de las formas de gobierno descritas es buena, cual mala, cual mejor y cual peor, y eventualmente tambien cual es la optima y cual la mas incorrecta. En otras palabras: no se limita a describir, 0 sea, a manifestar un [uicio de hecho, sino que sin darse cuenta exactamente asume tambien otra funci6n, la de expresar uno 0 mas juicios de valor, la de orientar las preferencias ajenas, en una palabra la de prescribir. Como se sabe, la propiedad de cualquier juicio de valor con base en eJo(o cual decimos que cierta cosa (una accion, un objeto, un individuo, una formacion social, etc.) es buena 0 mala, es la de extemar una
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sobre el uso ~xioI6gico. el juicio de valor aspira a modificar el estado de cosas existente. podemos llamarla aristotelica. el uso axiol6gico es aquel que se da a la misma tipologfa cuando es empleada para establecer entre los tipos 0 las clases ordenadas sistematicamente un cierto orden de preferencia. mientras que el segundo no estima poder hacerlo en el cambio de la naturaleza. sino de 10 mejor a 10 peor mediante el menos bueno y el menos malo. Vico habla de "una eterna republica natural. que por medio de una escala de preferencias permite pasar no simplemente de 10 bueno a 10 malo. Un ejemplo de la segunda posicion la veremos en Platori. mientras que mirarfamos con cierta desconfianza comprensible a un ffsico que nos presentara un proyecto de reforma de la naturaleza. Mediante el juicio de valor comparativo. sino tarnbien se preocupa por establecer mediante un juicio comparative un orden. tiene por efecto una gran variedad de tipologias: dos tipologias que concuerdan en juzgar como buenas ciertas formas y como malas algunas otras. pues hay algunas peores que otras. ninguno de nosotros se sorprenderfa si un investigador social. alguna que se refiera a cierto aspecto de la realidad histori~ y social casi siempre es tambien una ideologfa. AI primero 10 llamo "sistematico". EI problema es bastante complejo. £ott . f'Puedo decir 10 mismo al senalar que una tipologfa puede emC 'plearse de dos modos. Mientras un juicio de hecho no pretende mas que dar a conocer un cierto estado de cosas. Considero util decir todavia mas . con la consecuencia de que las forrnas buenas no son todas buenas en el mismo grade. y c) entre las formas de gobierno algunasisen buenas y otras son malas. repito. o mejor dicho un orden jerarquizado. pues hay algunas mejores que otras. una tipologia de las formas de gobierno puede llegar a una toma de posici6n tal que Ie permita indicar la forma optima y la peor. EI uso sistematico de una tipologia tiene lugar wando esta se utiliza para dar orden a los datos recopilados. presentara un proyecto de reforma de la sociedad. una axlologia puede comprender tambien juicios de valor absolutos. producir otra diferente) : en la conclusi6n de Ciencia nueva. En terrnlnos generales ~e puede decir que la primera posici6n es la de una filosofia relativista e histott cista segun la cual cada forma de gobierno es adecuada para. un conjunto mas 0 menos sistematizado de evaluaciones que deberia inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. segun el cual todas las formas de gobierno reales son malas. Lo mismo sucede con el uso axio16gicode las tipologfas de las formas de gobierno. que de acuerdo con el ideal cientffico del naturalista deberia solamente describir. en cada una de su especie optima". Para conduir y para llevar la comparaci6n entre el cientffico de la naturaleza y el de la sociedad hasta sus ulnmas consecuencias. al segundo "axioI6gico". Todavia hay necesidad de agregar que una axiologia en general' no se limita a distinguir 10 bueno (en sentido absoluto) de 10 malo (en sentido absolute}. Resulta superfluo hacer notar que la posibilidad de establecer una escala de preferencias. en cuanto son una degeneraci6n de la unica forma optima que es la ideal. que tiene el objetivo de suscitar en los demas una actitud de aprobaci6n 0 desaprobacion. p¢erencia con el objeto de modificar el comportamiento ajeno ri~ el sentido que nosotros deseamos. Habrfa que preguntarse como es posible que el escritor politico (yen general el cientifico social) se comporte 0 se pueda comportar de manera diferente del botanico (y en general del cientffico de la naturaleza). en la Politica de Aristoteles. b) todas las mas son malas. es decir. Se puede decir 10 mismo de otro modo: mientras una teorfa sobre algun aspecto de la naturaleza es una teoria y basta. y en consecuencia. pueden diferenciarse al establecei' cuales son entre las buenas las mejores y entre las malas las peores. entre las cosas que son objeto de evaluacion. explicar y tal vez prever. de orientar una preferencia. al tiempo que no todas las formas malas 10 son en el mismo grade. Por encima del juicio de valor comparativo. una jerarqufa. Esto significa quI'. ~ situaci6n hist6rica concreta que la ha producido (y que no podrl)l. EI uso axiologico que yo hago de cualquier concepto esta estrechamente vinculado a la idea de que un cambio en la estructura de la realidad a la que tal concepto se refiere no solamente es deseable sino tambien posible: un juicio de valor presupone que las cosas que yo evaluo pueden ser diferentes de 10 que son.INTRODUCCION INTRODUCCION . una axiologia de las formas de gobierno termina por ser la sistematizacion de estas en un orden jerarquizado. La tercera posicion es la mas frecuente: habiendo side teorizadaea una obra que ha hecho epoca en la historia de la filosoffa politica. y mostrarla con toda claridad. pero se puede dar una respuesta muy simple: el criterio con el cual e] cientifico social y el de la naturaleza afrontan el objeto de su investigaci6n esta influido por e] hecho de que el primero considera que puede intervenir directamente en el cambio de la sociedad. sobre todo cuando los elementos por ordenar son muchos.F~~~ a la variedad de las formas de gobierno son posibles tres POSlaQr nes: a) todas las formas existentes son buenas.

readquiere una funci6n meramente descriptiva y pierde todo caracter prescriptivo. que cuando una tipologia es usada hist6ricamente. como veremos. no en sf misma sino considerada como un momento de una totalidad. Con la siguiente consecuencia: las diversas formas de gobierno no constituyen unicamente distintas formas de organizar la vida politica de un grupo social. Cuando la monarquia -que es la forma buena. Asi sucedi6. en la antigtiedad clasica una teorfa de las formas de gobierno se resuelve frecuentemente. con Atenas y sobre todo con Esparta en Ia antigiiedad (y no solamente en la antigiiedad) . la utopia se sale de la historia y proyecta su construcci6n en un lugar y en un tiempo imaginarios. que naturalmente cambia segun el autor. para trazar las lineas del desarrollo hist6rico que transitarfa de acuerdo con un esquema.INTRODUCCIQN INTRODUCCIQN u rams los casos de escritores politicos que hayan elaborado de la6ptima republica 0 del 6ptimo Estado (al lado "peor). uno derivado completamente del desarrollo de otro. de una forma de gobierno a otra.nace como reacci6n la aristocracia. hasta dar lugar a una serie de etapas de desarrollo 0 de decadencia que representan el curso fatal de las cosas humanas. corrompiendose crea las condiciones para un cambio siguiente. la construcci6n de la 6ptima republica puede ser confiada a la elaboraci6n intelectual pura. especialmente en epocas de grandes crisis sociales. para trazar las lfneas de una filosofia de la historia. en terminos simples. Este autor retoma la celebre trio' partici6n de las formas de gobierno hecha por Montesquieu -m~ narquia. en una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual una forma de gobierno se disuelve para transmutarse en otra. b) Otra manera de construir un modelo de optima republica consiste en combinar en una slntesis ideal los diversos elementos positivos de todas las formas buenas para eliminar los vicios y conservar las virtudes. con la monarquia inglesa en la epoca moderna. en una concepcion ciclica de la historia. Se trata del ideal. que es a su vez una forma buena..idealizati6n de una forma hist6rica.. a) Se puede construir un modelo de 6ptimo Estado mediante la . la cual al decaer en oligarqufa genera la democracia y asi sucesivamente. es decir. del que veremos tantos ejemplos en el curso de las lecciones. y de hecho han tenido. 0 incluso a la imaginaci6n. aunque de manera mas 0 menos mecanica. el juicio de realidad es superior aI de valor. republica. que se complace en disefiar Estados ideales que jamas existieron y que nunca existiran.del proceso hist6rico. a la visi6n poetica. otra funcion que llamo "uso historico". En resumen. . abstraida completamente de la realidad historica. Como veremos. Tambien se podria decir. despotismo. la cual. Se podrta agregar que el primer Estado socialista del mundo. del llamado Estado mixto. con la republica romana. la Uni6n S~ vietica. Entiendo por "uso hist6rico" el que han hecho algunos autores de la tipologfa de las formas de gobierno para delinear una verdaderay propia filosofia de la historia. a la republica del romano y a la monarquia del moderno. c) Finalmente. Estas consideraciones introductorias no estarlan completas si no indicaramos el hecho de que ademas del uso sistematico y del axiol6gico de la tipologia de las formas de gobierno. Se trata del pensamiento ut6pico que en todos los tiempos.y hace de ella los tres momentos fundamentales del desarrollo historico. Cuando 10 que es axio16gica-. sino tambien son estadios 0 momentos diferentes y sucesivos --generaI~ mente uno concatenado con otro. ha tenido apasionados e mspirados creadores. Mientras las dos formas anteriores de optima republica son idealizaciones de la realidad. ha desempefiado la misma £unci6n en cuanto es considerado como Estado-guia por los partidos comunistas de los Estados que todavia no han sido transformados por una revoluci6n. 0 mejor dicho de la transformaci6n de un Usa sistematico en un uso hist6rico de la misma tipologia. Hegel nos proporciona un ejemplo sorprendente del uso hist6rico de una teoria de las formas de gobierno.decae en la tirania -que es Ia forma mala. por ejemplo.o mente negativo se transforma en hist6ricamente necesario. estas pueden tener. al considerar al despotismo como la forma de gobierno tipica del mundo oriental. 0 sea./1'. la forma mala funge como etapa de paso obligado de una forma a otra y por consiguiente desempefia un papel positivo (a pesar de su negatividad sustancial). Por 10 menos se pueden distinguir tres maneras de hacer _ modele del 6ptimo Estado: . Debe agregarse que generalmente en el uso hist6rico de una tipologia de ninguna manera es irrelevante la distinci6n entre formas buenas y formas malas. con la republica de Venecia en el Renacimiento. cuya mas exitosa teorizaci6n se debe al historiador Polibio. aunquees un problema que seiialo solamente. considerada por algunos de los gran des escritores politicos como un modele de Estado del que se deberia descubrir el secreto de su fortuna y de su fuerza. a su vez. porque la mala como degeneracion de la buena abre la puerta a la nueva forma buena.

la mejor oligarquia y la mejor monarqufa. censura tanto al gobiemo del pueblo como al gobierno de pocos (por 10 que usa el termino que estara destinado a vol verse de uso comun para indicar el gobierno de pocos en su forma negative. . pero 10 que aconsejaba: conferir el poder al pueblo. valganse de la democracia aquellos que piensan hacer dana a los persas. 1976. el mejor. esto es. debemos mantener el regimen monarquico y conservar nuestras buenas instituciones patrias. nada hace de aquellas cosas que un monarca hace. reprueba tanto al gobiemo de uno solo como al gobiemo del pueblo. entre quienes practican Ia virtud para el bien publico es facil que nazcan graves enemistades persooa1es: cada uno de ellos quiere ser el jefe y hacer prevalecer su opinion. por tanto. otras por Ia envidia. que por ello se muestra como el mejor goblerno. y en segundo lugar.~. lanzandose sin inteligencia sobre los acontecimientos. y siendo adrnirado.1strui. por eso ellos Uegan a odiarse reciprocamente. diciendo: "Lo que dijo Megabyzo acerca del gobiemo popular me parece haberIo dicho correctamente. Y ciertamente. Y de entre ellos este es entonces admirado por el pueblo. el hecho de que cada constitucion sea presentada como buena por quien la sostiene y como mala por quien apoya una de las otras dos. caiganen la insolencia de un irresponsable popuI~ch? Pues si aquel hace algo. as! tambien se mantendrian mas en silencio los planes politicos contra los hombres malevolos. porque a las tres buenas corresponden tres malas respectivamente. lcomo podria darse cuenta quien no ha. mientras manifiesta un juicio positivo de una de las tres constituciones. habiendose puesto al frente del pueblo." Asi pues Megabyzo aportaba esa opinion. Y para. viola mujeres y mata por capricho. La observacion mas interesante que debe hacerse es que cada uno de los tres interlocutores. toda decision es sometida al voto popular. y de las facciones el delito. habiendo elegido a un grupo de los mejores hombres. que como veremos tiene en general entre los grandes pensadores politicos un significado negative. los magistrados son obligados a rendir cuentas del ejercicio del poder. simpatizante de la monarqula. II. invistarnos a estes con el poder. el de oligarquia).6 UNA C~LEBRE DISCUSION UNA C~LEBRE DISCUSION 17 natural. Pero Megabyzo exhortaba a entregarse a la oligarquia. pues. condena la monarquia. La posesion de grandes riquezas genera en ella prepotencia. Pero ahora dire 10 que es mas grave: trastorna las leyes patrias. isonomia (igualdad de derechos politicos). unas dictadas por la prepotencia. Como ha sido sefialado por interpretes anteriores. de acuerdo con los cuales las constituciones no son tres sino seis. si~o if.~ seis constituciones son presentadas en el debate expuesto por Historias.) . la opinion de que nosotros. y se precipita. habiendo sido liberados por un solo hombre. UNAM. de ninguna manera es aceptable que unos hombres. Megabyzo. defensor de la aristocracia. patentiza un juicio negative de las otras dos: Otanes. es imposible que no se origine la corrupcion en la esfera publica: la corrupcion no genera enemistades. se ha apartado de la mejor opinion. es decir. Del delito se llega a la monarqufa. . que nosotros rechacemos Ia monarqufa para dar e1 poder al pueblo. semejante a un t~rmentoso rio? ~si pues. Dario." * EI fragmento es tao claro que no necesita muchos comentarios. huyendo de la insolencia de un tirano. ya que." ~sta fue la opinion de Otanes. cuando el pueblo gobierna. pero a este ni siqtnera le es posible darse cuenta. Pues propuestas tres cosa~ y slendo. se complace con los peores. esta apesadumbrado. 10 hace dandose cuenta. Por ultimo. de mal y no de buen gobiemo). diciendo esto: "Lo que Otanes dijo para abolir la monarquia. cuando tuviese tal poder. Eo una oligarquia. pero nosotros. "En cambio el gobiemo del pueblo lIeva en primer lugar el mas bello de los nombres. porque no es muy bien honrado. La diferencia con la que . todas muy buenas en principio. ' Y Darfo exponia el tercero su opinion.[T. Y a la vez. utilizando tal criterio. sino solidas amistades entre los malvados: los que actuan contra el bien comun 10 hacen conspirando. pp. y tal cosa existe hasta que alguno. pues odia a los pocos buenos que han quedado. ?o asi 10 concemiente a la oligarquia. desde el momento en que tiene to do.ni ha visto ningun bien. partidario del gobierno popular (que no es llamado "democracia". de aqui brotan las tacciones. Pues. 8t ~Par:t Ia traduccion al espafiol de este fragmento me apoyo en Her6dOtIJ. resumiendo todo. Y tarnbien por esto es claro que la monarquia es la mejor forma de gobierno. decirlo en pocas pal abras: lDe donde ha habido libertad para nosotros y habiendola otorgado quien? c:Acaso de parte del pueblo 0 de la oligarqufa 0 del monarca? Tengo. calma a los tales. pues todo es posible para e1 mayor numero. Pues no hay cosa mejor. Pues por sorteo se ejercen los cargos publicos. pues nada hay mas obtuso y prepotente que una multitud inepta. Pare ceria razonable que e1 monarca-tirano fuese un hombre sin envidia. eso tarnbien queda dicho pormi. Pero se ha hecho al contrario de esto para con los subditos.do. 50-53. tiene como consecuencia que en el debate ya este presente la clasificacion completa. esta molesto como con un adulador. administrarfa Intachablemente al pueblo. Y 10 mas absurdo de todo: si en efecto 10 admiras mesuradamente. afirmo que esta es muy supenor. y desde el inicio la envidia le es connatural. Mexico. la mejor ~emocracla. y teniendo esas dos cosas tiene toda la maldad: en efecto realiza las acciones mas reprobables. aparece siendo monarca. Pues nada mejor podria aparecer que un solo hombre. Propongo. ya que en elIos estaremos nosotros mismos y es natural que de los mejores hombres sean las mejores decisiones. como sera presentada por los pensadores sucesivos. presta gran atencion a las calumnias. y si alguno 10 honra mucho.

El contraste entre monarquia considerada en su aspecto negativo (0 sea como tirania) y gobierno del pueblo. los dos conceptos -el de gobierno popular y el de igualdadse llaman uno al otro. As! pues. por 10 que desde el inicio. Esto se puede observar en el cuadro siguiente (en el se emplea la tenninologia utilizada por Polibio): . Por 10 que respecta a las consideraciones de Megabyzo. y en consecuencia ni irresponsable ni arbitrario. a diferencia de 10 que hemos . hasta nuestros dias. uno (el gobierno popular) es juzgado peor que el otro (el gobierno monarquico}: esta comparacion nos ofrece un ejemplo bastante claro de la graduaci6n de las constituciones tanto en el bien como en el mal. reside en que en la narracion de Herodoto. el sorteo de los cargos: este instituto reposa en la idea de la absoluta igualdad de los sujetos.. No carece de interes considerar brevemente los argumentos adoptados respectivamente por los tres interlocutores para exaltar una constituci6n y denigrar las otras dos. que es un discurso de tipo prescriptivo (vease la introducci6n). a cada constitucion propuesta como buena corresponden las otras dos en su forma mala mientras en Aristoteles. as! como fue expuesto por Otanes. observado en el discurso de Otanes. como se ve y como se podra apreciar mejor mas adelante. isonomia") y en el control del pueblo ("toda decision es sometida al voto popular").Como? Bien Uno . ya que como los sujetos son iguales uno vale 10 mismo que el otro y por tanto no importa el sujeto sobre el cual caiga la eleccion. uno responde a la ~regunt~ "[quien gobierna?" y otro a "[como gobierna?" (y se entiende como gobierna aquel 0 aquellos designadosrespectivamente por la respuesta a la pregunta "iquien ?"). porque algunos de estos argumentos son de manera sorprendente una manifestaci6n de los "ternas recurrentes" sobre los que he deseado Hamar la atencion des de las primeras line as del curso. y por tanto naturalmente arbitrario ral monarca le esta permitido hacer 10 que quiera sin responder ante nadie"). que desarrolla un discurso rneramente descriptivo. a cada constitucion buena corresponde la misma constitucion en su forma mala. en el que el gobierno popular es distinguido mediante la indicaci6n de un institute espedfico . que constituyen un ejemplo bastante claro de una fenomenologia de la tirania que llega. Lo que falta en el analisis de Megabyzo es una caracterizacion especffica del gobierno propuesto como el mejor. debe indicarse que tambien el gobierno popular esta caracterizado por atributos psicologicos ("irresponsable"). el gobierno del pueblo sobre todo 10 es por un instituto. Tal diferencia puede ser aclarada por los dos cuadros siguientes: Her6doto Monarquia Otanes Megabyzo Darfo Aristocracia Democracia + Arist6teles + + Monarquia Aristocracia Democracia + + + Conviene decir que. y la "maldad". y un gobierno fundamentado en la igualdad frente a las leyes ("el mas bello de los nombres. Unicamente si se tiene presente la igualdad de los sujetos el sorteo no es un procedimiento arbitrario. de la que se habl6 en la introduccion (no solamente hay gobiernos buenos y malos sino gobiernos que son mejores 0 peores que otros). en ultima instancia la claslficacion en seis constituciones (de las que tres son buenas ~ tres son malas) deriva del cruzamiento de dos criterios de clasificacion. la "envidia".Quien? Pocos Muchos Mal tirania oligarquia oclocracia [ monarquia aristocracia democracia . Pero mas interesante es que de los dos gobiemos rechazados. Todavia mas: mientras la tirania es caracterizada por atributos psicologicos. al tirano se Ie atribuyen algunos vicios como la "prepotencia". con diversas variaciones sobre el tema. es el contraste en· tre un gobierno irresponsable.18 r6~oto UNA CELEBRE DISCUSION UNA CELEBRE DISCUSIQN 19 y en las clasificaciones siguientes (como la aristotelica) . pues el resultado no cambia..

.. Aunque por razones opuestas. * Para la traducci6n de los fragmentos de Plat6n en este capitulo me 0 '4 de 10 justo". El argumento de Darfo en favor de la monarquia debe tenerse presente: la superioridad de la rnonarquia sobre las otras constituciones depende de que ella obedece a una necesidad historica. PlatOI?-'"~a republica rrua.. 20~ ed. Mientras en el dialogo presentado Her6doto tanto las formas buenas como las malas son. En el discurso de Dario aparece por primera vez la condena al gobierno de pocos. aunque en diferente grado.* Los Estados que existen. Aqui me detengo en especial en el estudio que hace de las formas de gobierno en la Republica.'PLAT6N EN VARIAS obras Platen (428-347 a.'111 De esto se deriva que la tipologia de las formas de gobiernPi" la Republica.c. II.. de no corromperse Iacilmente. porque. rnientras son infinitas las del vicio" (445. sino es tambien. sea una tipologfa CQQt( puesta unicamente por formas malas. la falta de una sola direccion. porque Otanes critico el gobierno tiranico.. Pero precisamente a causa de su corrupcion elIos generan en contraste la unica forma de gobierno buena que es la monarquia. .le~ P. No carece de importancia que nos encontremos desde el inicio con este tern a de la "estabilidad".. de no convertirse en una constitucion opuesta.. No la separacion de 10 que deberia estar unido sino la conspiracion de 10 que deberta estar dividido. de acl. corruptos. como 10 declaran dos interlocutores al final del libra decimo: -Entiendo. . [T. . y Megabyzo considero el gobierno de pocos como el mejor. y ninguna buena. -Pero quiza en el cielo esta el ejemplo para quien qui era verlo y apegarse a el para gobernar a si mismo (592 b). y no puede ser mas que uno porque una sola es la constitucion perfects. aunque no todas igualmente malas. la capacidad de una constituclon de durar. mas que en nuestros discursos. to. es decir. tanto el gobierno de pocos como el de muchos son malos. Como se sabe. de no degradarse. su defensor se limita a decir con una verdadera y propla declaracion de principio que "de los mejores hombres sean las mejores decisiones". los Estados reales.. desde la primera discusion sobre el tema. en Didlogos. de conformidad con Jd principio expuesto en uno de los dialogos de que "una sola es la forma de la virtud. Edito~~ 21 rs·· . El punto debil de la oligarquia es la facilidad con la q' s el grupo dirigente se escinde en facciones contrapuestas.UNA CELEBRE DISCUSION - como el sorteo.] de. indispensable para la unidad del Estado. En cambio. como veremos. los malos Estados son muchos. la que por tanto no es solamente mejor que las otras constituciones en abstracto. los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos. hablas del Estado que nosotros fundamos y discutimos y que no tiene realidad. el octavo y el noveno. el dialogo de la Republica es una descripcion de la republica ideal. en contraste con 10 que hasta ahora hemos vilt. 1984. Mexico. Pero este Estado no ha existido hasta ahora en ningun lugar. necesaria y por tanto inevitable.. debido a la corrupcion de las otras dos. pues yo no creo que en la tierra se encuen tre en algun lugar. Esta republica es una composicion armonica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes-filosofos. el Politico y las Leyes. .) habla de las diversas formas de constitucion. es uno de los mas importantes -si no el principalcriterios que se emplean para distinguir las constituciones buenas de las malas. el punto debil del gobierno popular es precisamente 10 opuesto: no la discordia de los buenos sino el acuerdo de los malvados (las "s6lidas amistades entre los malvados"). Mientras el optimo Estado es uno solo.. en la que dedica a nuestro tema dos libros. son. y es la (mica capaz de asegurar la estabilidad del poder. y terrnino con un sefialamiento al Politico. Del gobierno de pocos. pero 10 hace en particular en los tres dialogos de la Republica. que tiene como fin la realizacion de la justicia entendida como la atribucion a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. mas no al oligarqulco.

platen vivi6 en una epoca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga. esta en honrar mas a los guerreros que a los sabios (547 e). Esta idea se puede representar asi: +J . estas dos formas son atribuidas indiferentemente a la constituci6n ideal: . analiza. las seis formas se alteman. sino al contrario como regreso definido. El. ya que despues de la forma buena viene la mala que le corresponde. Precisamente el gobierno timocratico de Esparta es el mas cercano a la constituci6n ideal: su vicio. en la historia se suceden solamente formas mal as y como veremos una mas mala que otra. en orden decreciente. de acuerdo con el siguiente esquema: +-+-+- -Digo que una de las formas de gobierno es precisamente la forma que exarninamos res decir la constituci6n ideal]. son malas. formas historicas. De las cuatro constituciones corrupt as . un cambio radical (tanto que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo y soportarlo). oligarquia. aparecen las otras cuatro format degeneradas en momentos de decadencia. y por tanto su elemento de corrupcion. mas que de su grandeza. -Por consiguiente. como todos los grandes conservadores. En cambio. la democracia de la "politeia" -que es como Aristoteles llama al gobierno del pueblo en su forma buenay la tiranfa de la monarquia. Las constituciones corruptas que Plat6n examina ampliamente en el libra octavo son. sino como regreso de 10 malo hacia 10 peer. que siempre tienen una vision benevola hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro.[+ De cualquier manera es patente que Plat6n. Pero en un fragmento que conviene citar. estos dos aspectos constituyen una sola forma: que uno 0 varios tengan el mando da 10 misrno. Frente a la continua degradaci6n de la historia. que veremos. aristocracia. La timocracia (de time que significa honor) es un concepto introducido por Platori para designar una forma de transici6n entre la constitucion ideal y las tres formas malas tradicionales. Se observa inmediatamente que en esta enumeraci6n faltan dos formas tradicionales: monarquia y aristocracia. En su epoca la timocracia est a representada en particular por el gobiemo de Esparta. denuncia. tiene una concepcion pesimista (Kant dira terrorffica) de la historia. La historia no como progreso indefinido. En esencia. y como tal no import a si se encuentra al principio 0 al final. En la rep"?. gradual y necesaria caida hasta el grade infimo que es el ultimo eslabon de la cadena. democracia y tirania. estas cuatro: timocracia. pues no concuerdan en cuanto form as hist6ricas con Ia constitucion ideal. Plat6n se pregunta: "iNa es quiza esta [Ia timocracia] una forma de gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la oligarquia?" (547 c). tambien para Platen las formas de gobiemo son seis. los fen6menos de la degradaci6n de la polis. en un proceso de sublimaci6n que significa. considerada como la forma perfecta. segun Plat6n. la tercera y la cuarta corresponden estrictamente a las form as degradadas de las tipologias tradicionales: la oligarqufa es la forma corrupta de la aristocracia. es un historiador (y un moralista) de la decadencia de las naciones. pues nada cambiaria en las leyes fundamentales del Estado. -Es verdad. Otra observaci6n que conviene hacer es la siguiente: mientras en las tipologias tradicionales. Como veremos en seguida. de suerte que no hay altemancia sino una continua. la segunda. en Plat6n. no como progreso de 10 bueno hacia 10 mejor.. una vez que se presenta la forma ideal. La timocracia es la de~ neraci6n de la aristocracia. una vez educados y elevados de la manera que senate (445 d). del que Platen fue admirador y que tome como modelo para delinear su republica ideal. que son abordadas por Platen ampliamente en el libro octavo. y que podrfamos llarnar con dos nornbres: si entre todos los regidores uno tiene el mando sobre los dernas. mas que los de su esplendor. Por ahara la (mica forma buena esta mas alla de la historia. dos sirven para designar la constituci6n ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor 0 menor medida de esta. es un modelo. con respecto a 10 que acontece en la historia. la salida no puede estar mas que fuera de ella. de elIas. la idea dorninante desde Arist6teles hasta Polibio es que la historia es una continua sucesion de formas buenas y malas. que en el libro octavo es identificada con la aristocracia. como todos los grandes conservadores. La constituci6n buena no forma parte de esta sucesi6n. pero. sentaci6n tradicional el movimiento es ascendente y descendents} en la plat6nica solamente es descendente. la podrfarnos Hamar monarquia: si el mando esta en manos de varias personas.22 PLATON PLATON 23 con los diversos puntos de vista de los tres interlocutores.

cual sera la constitucion de este nuevo gobierno? Ahora mismo veremos un hombre que se Ie aserneja. Presento algunos fragmentos que muestran estas descripdones: • Semejante hombre es duro con los esclavos. Todos sus elogios. Cada uno de estos hombres. -Por consiguiente. pues es la gangrena extrema del Estado (544 c). mas aspira a mandar no en virtud de la propia palabra. claro esta que cada ciudadano dispone de st mismo y escoge a su antojo el genero de!! vida que mas le acomoda (557 b). -Ciertamente. y no por casualidad dijimos que es bueno y justa. en efecto.24 PLATON EL PLATON HOMBRE TIMOCRATICO descrita en el Estado ideal. Platen presenta el discurso sobre las cuatro form as corrupt as de la siguiente manera: Las constituciones de las que hablo y que tienen un nombre propio ante todo son: la que es exaltada por muchos. por ultimo encontramos a la muy noble tirania. -Mas donde quiera que se tiene ese poder. lEs posible transformar al tirano en rey-fil6sofo? Es 10 que Platen personalmente intenta en sus viajes a Siracusa al relacionarse con los tiranos del lugar. en la timocracia el hombre timocratico. EL HOMBRE DEMOCRATICO -. Platen no dice si exista ni como lograr el ascenso. los ciudadanos. que representa un tipo de clase dirigente y en consecuencia una forma de goblerno. -Sin duda. -Pero buscamos aquello que estimamos. toda su admiracion son para los ricos. el tipo de hombre prepotente y ambicioso que corresponderfa a la constitucion espartana. EL HOMBRE OLIGARQUICO =-Bntreganse mas y mas por entero a la pasion de allegar riquezas. 0 por cualquier otra virtud del genero. y podremos calificarlo de hombre democratico. luego el oligarquico. es decir. -As!. por su talento militar. respiranse en el la libertad y la liberacion respecto de toda molestia. la respuesta de Platon es que en la aristocracia gobierna el hombre aristocratico. en la misma proporcion en que mas se estime en el a los ricos y a las riquezas. es descrito con gran eficacia mediante el sefialamiento de su pasion dorninante. deseoso del mando amante de los honores. para el oligarquico el ansia de riqueza. Recordemos que la primera distincion de las formas de gobierno nace de la respuesta a: "lquien gobierna?" En virtud de este criterio de distincion. -Ya examinamos al hombre conforme a la aristocracia. cada cual es dueiio de hacer 10 que le plazca. s610 para estes son los empleos: basta ser pobre para verse despreciado (550 y 551 a). y ni siquiera se preoeupa de ellos como acontece can quien recibio una educaci6n perfecta. mas su empresa fracaso en diversas ocasiones. -En efecto 10 examinamos. y sumiso a las autoridades. o sea. sino por la propia actividad belica. gobiemo lleno de problemas infinitos: luego esta la democracia. (no son. el democratico y el tiranico. que es opuesta a la anterior. que puede subir uno de ellos sin que el otro baje? -Sf. La tiranfa es la forma infima con la cual la degradacion toea el fondo. de manera que al conocer cual sea el tipo mas aIejado de Ia justicia 10 podamos contrastar con el mas justo? (545 a). -En primer lugar. la de Creta y Esparta [se trata de la forma timocratica]: en segundo lugar viene la IIamada ollgarquia. dan en avaros y codiciosos. el deseo de honor. Para caracterizarlas. todo Mundo es libre en este Estado. y paralelamente tendra la pasion de la gimnasia y de la caza (549 a). y descuidamos aquello que despreciamos. como dos pesos puestos en una balanza. la oligarquia 10 es de la timocracia y asi sucesivamente. de hombres deseosos de supremacia y honores que antes eran. -Evidentemente. -lY no te parece que ahora convenga analizar los tipos inferiores. ':""'Asf dicen. que es para el timocratico la ambicion. la virtud y las gentes de bien seran menos estimadas en un Estado.CuaIes seran las costumbres. . es indulgente con los hombres libres. en la oligarquia el hombre oligarquico y asi sucesivamente. y cuanto mas aumente el favor de que las riquezas gozan. para el democratlco el deseo inmoderado de libertad (que se transforma en libertinaje}. superior a todas las demas. . para el tiranico la violencia. mas decrece el de la virtud. El oro y la virtud. Platen ubica las particularidades morales (es decir los vicios y las virtudes) de las clases dirigentes respectivas.

incluso.. que toda regla pueda ser transgredida impunemente. Humillado por el estado de indigencia en que se halla. la riqueza del oligarquico. gracias a un trabajo asiduo y a un s6rdido ahorrar. La transformaci6n es la necesaria y fatal consecuencia de Ia rebelion del hijo contra el padre. -No hay lenguaje mas comun que ese. lno es quiza necesario. lNo crees que ~tonces hara subir al espfritu de avaricia y de concupiscencia al rmsmo trono de donde han expulsado a la ambici6n. arroja esa ambici6n y esos elevados sentimientos del trono que en su alma les habia erigido. sino tambien muy rapido.Que quieres decir con eso? . -Viendo --digo-. viendo que su padre se ha aplastado contra el Estado como. incluso fatal.Evidentemente. Para una etica como la griega. calumniado por impostores. el poder del tirano. los acusa y castiga. todo hombre que haya nacido libre establecera su morada en ese estado mejor que en cualquier otra parte. despues de haber prodigado sus bienes . lComo y de que manera se da el paso de una constitucion a otra? Para describir el cambio Plat6n subraya el acercamiento de las generaciones. que hara de el su rey sumo. En cuanto a la razon por la que tiene lugar el cambio. y del cambio de costumbres que deriva de ello (cambio que es empeoramiento continuo). pero luego. el cambio no solamente es necesario. ya al frente de los ejercitos. a destierro. esclavos voluntaries. -Quiero decir que los padres se acostumbran a tratar a sus como a iguales suyos. cuando se vuelve arbitrariedad.No es ese amor a la libertad llevado al exceso (y esto es 10 que yo queria decir) . los hijos. mientras por otra parte exige el pago de las deudas y disefia otra forma de repartir la tierra. y en cierto sentido fatal. so pretexto de que son traidores que asplran a Ia oligarquta.to) el espfritu de independencia y de anarqufa no llegue a los mi~ animales?' . si los gobernantes no llevan su complacencia hasta darle tanta libertad como quiere. devorado por ardiente sed de libertad. acompafiado de extremada indiferencia para todo 10 demas. creer que todo este permitido. 1 . despojado de su patrimonio y temiendo por su vida. arrastrando a la gente ante los tribunales. a temerles. Valga para ejernplificar este tema una famosa pagina (a proposito de la corrupcion de la democracia) : -lCual es el bien que se propone la democracia? -La Iibertad. y que. -Trata con el mayor desprecio a aquellos que todavia conservaa respeto y sumisi6n respecto de los magistrados: les reprocha s~x: gente de poco valer. En seguida presento un ejemplo de este analisis basado en las generaciones (se trata del paso del padre timocratico al hijo oligarquico}: -Primeramente. ostentaci6n descarada de bienes que provoca la envidia y la revuelta de los pobres. ya en algun otro puesto emtnente. -. -. y que.iQue no penetre en el seno de las familias. y seguir sus huellas. cuando se convierte en licencia. se mancha de homicidios. Entra en un Estado democratico.caer sobre su padre tantas calamidades que con el comparte. un barco contra un escollo. no piensa mas que en allegar bienes. a la perdida de su honra o de su hacienda. As! en publico como ep privado. privando de la vida a un hombre. el bijo quiere imitar al padre. al encontrar que la muchedumbre esta dispuesta a obedecer. y. la corrupcion de un principio esta en su exceso: el honor del hombre tirnocratico se corrompe cuando se transforma en ambicion inmoderada y deseo de poder. esta debe buscarse sobre todo en la corrupcion del principio en el que todo gobierno se inspira. es atendido por malos coperos que se la sirven pura y Ie hacen beber de ella hasta la embriaguez. acaba por enriquecerse.. acogida y defendida por Platen. -Naturalmente. bajo falsas acusaciones: precisamente de acuerdo con la costumbre de sus semejantes. que. condenado a muerte. la libertad del dernocratico. a igualarse . En consecuencia. y violencia. del "justo medic". avaricia. es llevado a presencia de los jueces. poniendole la diadema y el collar y cmendole la cimitarra? (553 b-c) . finalmeu. entonces. no puede abstenerse de derramar sangre ciudadana. especialmente en el paso de la aristocracia a la timocracia y de la timocracia a la oligarquia. lEs posible que no se extienda a toda'ii libertad en un Estado asi? -l Y c6mo no ha de extenderse? _.y su persona. y prueba con la lengua y con sus terribles labios la sangre del projimo: a algunos m~da al exilio. para semejante hombre morir a manos de sus enemigos 0 transformarse en tirano y de hombre transformarse en lobo? (565 e). por este motivo. . . encomia y honra la igualdad que confunde a los magli! trados con los ciudadanos.26 EL PLATON HOMBRE TlRANlOO PLATON 27 e1 jefe del pueblo. y por todas partes oiras decir que no hay ventaja preferible a esa. 10 que acaba por perder a ese gobierno y por hacer necesaria la tiranfa? -l COmo ? -Cuando un Estado democratico. cuando se vuelve avidez. a otros los condena a muerte. el paso de una constituci6n a otra parece coincidir con el paso de una generaci6n a otra.

ambas se pueden apreciar. Como en la republica ideal. 563 a-b). utilizando la terminologia antigua (que llega hasta Rousseau). describe el nacimiento del hombre timocratico del hijo ~ belde del hombre aristocratico: Nuestro joven que escucha y observa todo esto y por otra parte oye los discursos de SU padre. esta determinada por el alma pasional. deseosos de bienes rnateriales. como enfermedad. La filosofia platonica es un claro ejemplo. la escision en partes antagonicas. porque de no ser as! su libertad padecena: que los ciudadanos y los simples habitantes. as! tambien las formas de gobierno pueden ser distinguidas con base en las diferentes almas que las sostienen. -As! ocurre. Si no se duda que 18 constitucion ideal esta dominada por el alma racional. En la descripcion platonica de las formas corruptas de convivencia politica. asp iran a los mismos derechos. que representa el fin del Estado. . descienden a los modales de los j6venes. Los viejos. y de la timocracia a la oligarquia. estos. El tema de la discordia como malestar. se siente atrafdo por una y otra parte. del Estado (la corrupci6n del Estado frecuentemente es comparada con la enfermedad del cuerpo debido a la semejanza que Plat6n establece entre el cuerpo del individuo y el del Estado) es frecuente: -Animo. esencialmente con la discordia. No siendo por naturaleza malo. entre gobemantes y gobemados. Las otras tres form as estan dominadas por el alma apetitiva: el hombre oligarquico. de la teorta segun la cual la sociedad (0 el Estado) es concebida como un verdadero organismo a imagen y semejanza del cuerpo humano. es decir.Y. el tema fundamental no es la libertad (del individuo con respecto al Estado) sino la unidad (del Estado en relacion con los individuos). En general. del pa. mientras hasta que el gobierno conserva la armenia. necesariamente pennanece inalterado? (545 d). bien en palabras. el democratico y el tirimico estan. El tema de la discordia como causa de disoluclon del Estado es uno de los grandes temas de la filosofia politica de todos los tiempos. tambien es indudable que la constitucion timocratica. se burlan de sus maestros y de sus ayos. con base en las diferenteS almas. a las tres clases que componen organicarnente el Estado corresponden las tres almas individuales. por su parte. la pasional y la apetitiva. aunque en diverso grado. . bien en obras. que prefiere al guerrero que al sabio.primeros dos cambios son modificaciones internas de la clase dirigente: el tercero es el cambio del poder de una clase a otra.28 PLATON PLATON sus padres. sobre todo por la reflexi6n politica que considera que los problemas del Estado no ex parte populi (porque desde este punto de vista el problema fundamental es la libertad). de la teorfa organics de la sociedad. 0 la situaci6n mas favorable para la constituci6n del peor de todos los gobiernos. quid uno de los mas importantes. constltuye eft r~ . a no tenerles respeto ni temor. ino es verdad que toda constitucion cambia debido a quienes tienen la autoridad en ella. incluso los extranjeros. atrafdo por una y otra parte. si se ven las cos as con cuidado. del dominio de los ricos al dominie de los pobres. al contrario.Como se manifiesta la corrupci6n del Estado?. el choque de las facciones. pero habiendo . En el paso de la aristocracia a la timocracia. la tirania. lo~ . El fragmento mas notable en el cual se muestra la aparicion del c~ terio de distinci6n de las diversas formas.frecueJ)tado malas compafifas. otra la que existe entre la clase dirigente y la clase dirigida. Si la unidad del Estado es el primer bien. cuando entre ellos brota Ia discordia.41Jit que riega y cultiva 10 que en su alma es el aspecto racion~. intentemos sefialar Ia manera en que la timocracia deriva de la aristocracia. y Platen ciertamente es uno de estes. Para quienes ven que elproblema politico ex parte principis. por su parte. aunque sea pequeno. la anarquia. un autentico pilar. y hacen estudio de la imitaci6n de sus maneras. la racional. en el paso de la oligarquia a la democracia. tema recur rente como tantos otros. los maestros en ese estado. temen y miman a sus discipulos. el peor de los males. la discordia es el mal. y hombrearse con ellos. notaremos que hay dos forrnas de discordia que arruinan a la ciudad: una es la discordia dentro de la clase dirigente. en suma. la discordia destructiva es del primer tipo. todos se vuelven hacia la tierra. viendo la conducta de el. sino ex parte principis. Es bien conocido 10 que la teorfa plat6nica del Estado como gran hombre le debe a la teoria del hombre en general. la compara COD la de los demas. los j6venes quieren ir de par con los viejos. desde la optica de quienes detentan el poder y tienen la mision de conservarlo. es del segundo. con el temor de pasar plaza de gentes de caracter aspero y despotico (562 c-e. Sobre este tema no hay mas que una observacion. viniendo a cosas de menos monta. Sin embargo. En efecto. De la discordia nacen los males del desmembramiento del cuerpo social. la discordia es el inicio de la disgregaci6n de la unidad. de otros que en su alma riegan y cultivan el aspecto coneupiscente iff impulsivo.

de manera que a la monerquia la llaman con dos nombres tirania y gobierno real~ -Asi es. 1a legalidad y la ilegaJidad. La diferencia entre el hombre co. y que. -En un cierto modo cuando contemplan el caracter violento 0 voluntario. 10 que quiere decir que a diferencia de las otras formas se presenta solamente b?jo un aspecto. convirtiendose en un hombre arrogante y deseoso de honores (550 a-b). Aqui sola. es a menudo causa de grandes males. y cuya presencIa. el rey. -Precisamen teo -En cambio la democracia. Platon define de la siguiente manera los dos primeros: No hay razon para l1amar deseos necesarios a aqueUos que no es en nuestro poder suprimir ni reprimn-. ] En cuanto a aquellos de que es facil d~shac~rse. Aunque tambien el gobierno popular tiene una version buena y otra mala (si bien el nombre es uno solo). -Claro. pre. Iejos de producir en nosotros algun bien. las tres ultimas pertenecen a la misma especie. Bajo este rubro la timocracia tambien aparece como una forma cualitativamente diferente de las otras.filosofo. es menos imperfecta que las que Ie siguen. en cuanto al gobierno de muchos que originalmente se supuso simple. si se pone uno a ello desde muy pronto. jamas ha usado otro nornbre (291 d-e-292 a). esta es menos original. la IIamada democracia? -Por supuesto. superfluos e ilicitos. sea que mande' el pueblo sobre los poseedores. Con respecto a la parte del alma. leon que criterio 10 dividiremos? -Con un criterio semejante a los dernas. ique otro nombre Ies conviene mejor que el de deseos superfluos? (558 d. Los deseos ilicito. son una especificaci6n de los requerimientos no necesarios y son propi?s del tirano. el democratico de deseos superfluos y el tiranico de deseos ilicitos. Dado que el pasaje es breve 10 exponemos en su totalidad: 31 -No por causalidad creernos que la monarquia sea una de nuestras constitudones politicas. mitir que es doble. -Cierto. el gobiemo de si rnismo. y confia a la parte media del alma. lno se volveran cinco. dado que son tres.. Aunque no es perfecta. mientras la timocracia 10 hace a una especie diversa: en este sentido la diferencia entre esta y aqueila. . por otra parte.e-SS9 a). -lNo crees que el tercer tipo sea el gobierno del numero. sea con la fuerza 0 con el consenso. el que posee la cienda del buen gobi~rno. tres buenas y tres malas.30 PLATON sf mismo un c~r~cter medio. y al dividir en dos forrnas cada una de las dos primeras. -Explicate. como puede apreciarse en el siguiente pasaje: -En la monarquia tenemos el gobierno real yel tiranico: se ha dicho que en el gobierno de pocos esta la aristocracia de nom~~ augural y Ia oligarquia. el criterio de distincion al que recurre Platen esta basado en la diferencia entre varios tipos de necesidades 0 deseos (el termino griego es epithumia). dando lugar a otros dos nombres todavia? -lCuaJes? . Siguiendo con los ejemplos: el deseo de comer es necesario mientras el de platillos refinados es superfJuo. Platen aborda el problema de fa comparaci6n de las diversas forrnas de gobierno para juzgar su mayor .. El hombre olisarqutco se distingue por tender a la satisfaccion de deseos necesario. potente y amblClosa. -Ahora. PLATON 3~~. . ~ Inmediatamente despues. es lIamado aristocracia y oligarquia. a pesar de que este nombre ahora tiene dos sentidos. Por 10 que toea a las tres ultimas. el estudio y la desCripci6n del optimo gobernante. La unica diferencia frente a la tipologia canonica de las seis formas de gobierno. Mientras la Republica es la descripcion de la optima constituc!on.mente nos interesa un fragmento en el que Platon presenta sus Ideas sobre las form as de gobierno. Comparada con la tipologia de la Republica.Y )Q diria que despues de la monarquia se puede citar el dominio de pocos. de las leyes. Son tres las espedes de deseos: necesarios. mun y e1 tirano es que tales deseos ilicitos (0 "violentos" 0 "tumuJtuosos". sea que custodie ceIosamente las Ieyes 0 que las viole. es que en el Politico Ia democracia tiene un solo nombre. nos resuIta provechoso satisfacer [ . ta pobreza y'la riqueza.s. el segundo los desencadena despierto. se trata de una verdadera forma intermedia entre Ia perfecta y las mas imperfectas. es Hamado democracia aunque es necesano ad. como tambien se les llama) turban al prirnero en el suefio. no solamente es de grado sino de cualidad. -Y el Estado que es regido cornunmente por pocos. la otra sefiala el gobierno opuesto a las leyes (el Politico. el Politico es la busqueda. que en cada una de ellas esta preferentemente satisfecho. Una forma indica eI goblerno. aunque todo hombre los posee (mas ~ueden ser disueltos con la educaci6n).

tirania). mientras que las dos formas de gobierno de uno solo estan en los dos extremos de la escala.) en la Politica. es decir. Editora Nacional. Una de ellas se encuentra en el tercer libro: La constitucion es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana (1278 b). ARIST6TELES LA TEORiA clasica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristoteles (384-322 a. Mexico. UNAM. que es la mejor de las formas buenas mientras que la tiranfa es la peor de las formas malas (veanse los fragmentos 302 d-e. Ordenemos las seis formas segun sean deseables: monarquia. y 303 a-b). continuamos sirviendonos para comprender la realidad. Viano. el segundo critica las teorias politicas anteriores. las buenas. 1967. Madrid.subditos. tirarua. Laterza. Editora Nacional. La traducci6n que utilize (la de C. Lease nuevamente el fragmento citado y se vent que los criterios sustancialmente son dos: violencia y consenso. la politeia. el paso de una forma de gobierno a otra. es "taxis ton archon". oligarquia. Politica. " La Politica. 1983. en la voluntad de los.32 PLATdN o menor bondad (0 maldad). La Politica. y las malas en el orden inverso (democracia.} 33 . Tambien en este caso Aristoteles parece haber fijado para siempre algunas categorias fundamentales de las que nosotros. Mexico. Las formas buenas son aquellas en las que el gobierno no esta fundamentado en la violencia y por ende 10 esta en el consenso. en contraste con la monarquia. herederos. al tiempo que la monarquia esta al principio de la serie de las buenas y la tirania al final de la serie de las malas. oligarquia. aunque por el momento solamente 10 mencionemos porque es un tema que tocaremos frecuentemente. el sexto se aboca en particular a las diversas formas de dernocracia y oligarquia. y Aristoteles. 0 sea. Debemos resaltar otro aspecto. democracia negativa. A. aristocracia. 1955) * quiza sea un poco redundante. democracia positiva. Aristoteles se limit a a decir que la constitucion. 1977. y sostiene la tesis de que si bien es cierto que la democracia es la peor de las formas buenas. La democracia esta al mismo tiernpo al final de la serie de las buenas y al principio de la serie de las malas. especialmente la platonica: el quinto aborda los cambios de las constituciones. Lo primero que debe resaltarse es que en la Politica hay muchas definiciones de "constitucion" de las que conviene partir. Para apegarrne al usa hablare en este capitulo de "constituciones". Barr. que habitualmente es traducido como "constitucion". 1983. Elica Nicomaquea. [T. publicada en la coleccion "Classici politici" de la Utet.c. sin embargo es la mejor de las formas malas. aristocracia. las tres primeras. III. que son las dos formas de gobierno en las que Aristoteles se detiene con mayor atencion en toda la obra. dernocracia) . La Polttica esta dividida en ocho libros. de los cuales dos -el tercero y el cuartoestan dedicados a la descripcion y a la clasificacion de las formas de gobierno (el primero trata del origen del Estado. Aristoteles. legalidad e ilegalidad. 0 son aquellas que actuan de acuerdo con leyes establecidas y por tanto no de manera arbitraria. no presenta en sus dos versiones la diferencia que en cambio muestra el gobierno de uno solo que en su version buena es el mejor y en su modalidad mala es el peor. deben estar colocadas con cierto orden (monarquia. Entre otras cosas esta disposicion puede servir para explicar por que la democracia tiene un solo nombre: al ser la peor de las formas buenas y la mejor de las malas. De manera que si ponemos en fila las seis form as en orden decreciente. Es evidente que las dos democracias constituyen un continuum. Aristoteles. "ordenamiento de las rna- *' Para la traducci6n al espafiol de los pasajes de Arist6teles en este Capitulo me apoyo en: Aristoteles. tan es as! que dicha teoria ha sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. se trata del criterio 0 los criterios con base en los cuales Platen distingue las formas buenas de las malas. en el septimo y el octavo escribe sobre la mejor forma de constitucion): EI terrnino que Aristoteles usa para indicar 10 que hasta entonces se llamaba "forma de gobierno" es politeia.

en un pasaje que por su importancia hist6rica debe citarse completo: Ya que constituci6n y gobierno significan 10 mismo y eI organo de gobierno es el poder soberano de la ciudad.. la oligarqufa La simplicidad y la claridad de esta tipologfa son de tal naturaleza que no seria necesario ningun comentario si no fuese para hacer una consideracion terminologica. La tiranfa en efecto es una ~onarquia orie~tada bacia el interes del monar~. . es el uso de "politia" para la constituci6n caracterizada par ser un gobierno de muchos y bueno. en efecto. ha conservado a traves de los siglos su significado peyorativo original: hoy tambien se habla de "oligarquia" en sentido negativo. Durante siglos ha conservado un significado menos negativo que la oligarquia: pero ha perdido el original de gobierno de los mejores (en el lenguaje politico de la epoca moderna.. "oligarquia". es decir. cuando es el mayor mimero el que gobiema atendiendn al tnteres general recibe el nombre comun a todas las constituciones politia [.Icomun. sImphcldad la celebre teorfa de las seis formas de goblerno. Cltamos todo el fragmento: . torna en cuenta quien. frances a 0 china.34 ARISTOTELES ARISToTELES 35 gistraturas" (0 con otra expresion. al repetir la clasiflcacion de las formas buenas y malas. el "ordenamiento de las magistraturas". y a!istocracia al gobiemo de pocos [ . ~?n p~os ~nglones pero en ellos esta presente con gran ConCIsIOn. Cuando hoy se quiere usar una palabra griega para indicar el gobierno de muchos se dice "poliarquia" (por ejemplo la usa el politologo Robert Dahl para nombrar a la democracia pluralista de los Estados Unidos de Norteamerica). entonces forzosamente esas constituciones seran rect~. para indicar grupos restringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular (y por tanto en contraposici6n a la "democracia"). Arist6teles. El termino "oligarquia".de Hamar monarqula al gobiemo unipersonal que atiende al interes ge~eral. "Monarquia". En cuanto a la "aristocracia". 72. cuales sus relaciones reciprocas. de los "cargos pnbllcos"). quiere decir gobierno malo de pocas personas. Con base en el cnteno de como.. la tirania. al que corresponde la tirania como malo. pocos 0 la mayorfa ejercen el poder en vista del mteres general. de pocos 0 de la mayoria [ . de los ncos y la democracia bacia el Interes de los pobres. Aristoteles aborda el problema en el § 7 del tercer libro. la oligar: q~~ bacia. ] Tenemos la costu~bre . usa el termino "timocracia" para indicar la terce~a forma buena. mas en la tipologta aristotelica quiere decir gobierno bueno de una persona. etc. VI. de las leyes que establecen cuales son los 6rganos del Estado. terminologica. como se ha visto anteriormente...] Las degeneraciones de las mencionadas fo~ de ~biemo son: Ia tirania de la monarqula. las constituciones se distinguen segun SI el poder del goblerno reside en una sola persona (monarquia). En suma. al que corresponde la "aristocracla" como bueno. Una definici6n de este tipo corresponde grosso modo a 10 que nosotros hoy entendemos por "constitucion". es el unlco de los tres terminos que designan a las formas buenas que en sl mismo tiene un significado positivo. S~ se. que significa gobierno de los mejores. propiamente. pero tiene un sentido peyorativo de mando militar de muchos que crea desorden y confusion). Pert> ninguna de elias atiende al provecbo de la comunidad (1279 a-b). ponen y se agregan las tres malas (0 sea. en po~as ~ersonas (aristocracia) 0 en muchas (politia).. que de hecho significa gobierno de pocos. que fue utilizado por Platen para designar a la pnmera de • las cuatro formas de gobierno que derivan de la forma buena. habitualmente los gobiernos "aristocraticos" estan formados por grupos restringidos que se transmiten por herencia el poder). para decirlo como Arist6teles. No es que los griegos no conociesen este termino (par ejemplo se encuentra en Tucidides. AI contrario. y la democracia de la politia. mientras que seran desviaciones los que atienden al interes particular de uno. ya que en la Etica nicomaquea. 10 hacemos de la ley fundamental de un Estado. "politic" (traducci6n de "politeia") significa ni mas ni menos constituci6n y por tanto es un termino de genero y no de especie. Arist6teles no se cansa de Hamar la atenci6n del lector respecto a que hay muchas constituciones diferentes y en consecuencia una de las primeras tareas del estudioso de la politica es describirlas y clasificarlas. las constituciones son buenas 0 malas y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contra- y la democracia).) Cuando hablamos de la constituci6n italiana. y se puede decir extrafieza. Mas grande es el desconcierto que crea en el lector el uso del termino generico "politia" 0 "constituci6n" para indicar una de las seis posibles constituciones. Hablo de rarezas porque. eI . La mayor nove dad . la oligarquia de la artstocracia. ] cuando se pro~ne eI blet. cuales sus funciones. y Es evidente que esta tipologfa es producto del uso simultaneo de l~s dos criterios fundamentales de quien gobierna y como gobierna. (Digo grosso modo porque en la actualidad en una constituci6n ponemos algo mas. Cuando el uno. significa gobierno de uno solo. es necesario que el poder soberano sea ejercido por una persona 0 unos POCOS 0 la mayon'!.

nuentras la democracia es mas moderada (l289 a-b) . AI establecerse de esta manera el orden jerarquico. Tal criterio esta inti. ] La. despues del listado de las seis formas de gobierno: De ellas la mejor (1160 a).que criterio utiliza Aristoteles para distinguir unas de otras? Recuerdese 10 que dije en la ultima parte de la leccion sobre Platen. que . Las Iormas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el interes publico. El criterio de Aristoteles es diferente: no es el consenso 0 la fuerza.t1tUClOn. la monarquia 0 es tal solamente de nombre. 0 impropio como "timocracia".. como veremos poco mas adelante. las degeneraciones de las formas que siguen a la mejor son paulatmamenre menos graves. en las malas los gober nantes ejercen el poder de acuerdo con el interes individual.segundo lugar esta la oligarquia (de la que la aristoEn cracia es muy dlferente) . politia. en el Politico.rariamente a 10 que hara.. EI criten. desvla~lOn de la monarquia es la tirania [ .36 ARIST6TELES ARIST6TELES 37 Son tres las formas de gobierno asi como tres son las desviaciones correspondientes. no queda un termino igualmente consagrado por el uso para sefialar la forma buena. forma es la monarqula. la timocracia es la peor Y poco mas adelante: Sin embargo la democracia es la desviacion menos mala. una vez que se le ha adoptado para indicar exclusivamenrs la forma mala como hace Aristoteles (co~t.en este criterio el orden jerarquico de las seis formas es e] siguiente: monarquia. En el fragmento anteriormente citado se lee.. confirma 10 que habiamos advertido en Platen. es la mas alejada de la verdadera cons. ya que estando una al final de la prnnera serie y otra al principio de la segunda son tan parecidas que pueden confundirse. en referencia a la distmclon que plantea en el Politico.~ de Ierarqutzacton es el mismo: la peor forma es la degeneracion de la mejor. Es ~vidcntc cual de . La razon por la cual los individuos se reunen en la ciudad y forman una comunidad politica no es solamente la de vivir en comun. ] en cambia de la artstocracia ~e pasaa la oligarquia par maldad de quienes mandan [ . mamente vinculado con el concepto que Aristoteles tiene de la polis (0 del Estado. De cualquier manera.stas degcneracianes sea peor y cual venga inmedlata~e~te despues de ella. 0 es tal porque quien reina sobresale e~traordmanamente por encima de los demas. de manera que la tirarna. aristocracia. sino principalmente el interes comun 0 el individual. en consecuencia.e.. En efecto. para la tercera en el uso comun existe solamente el terrnino "dem?cr~cia". sino tambien Ia de "vivir bien" (1252 b y 1280 b). . Polibio}.. Digamoslo con las paIabras de Aristoteles. que a diferencia de 10 que sucede con las dos primeras formas para las que existen dos terrninos consagrados por el usa para indicar respectivamente la forma buena y la mala. Esto explica por que las dos formas de la democracia pueden haber sido llamadas con el mismo nombre. El orden jer~rquic~ a~ogldo por ~~lstoteles no parece diferente del sostenido por PIaton. poco se desvia de la correspondiente forma de gobierno (1160 b). En ~onsecuencia. y. Ahora b!en. pear necesariamente es la constitucion denvada por degeneracion de la primera y mas divina de las formas. al contrario. Tales form as son: la monarquia. la aristocracia y I? tercer? es la que se basa en el consenso y que canviene llamarla tJmocra~la. . en el sentido moderno de la palabra). Es necesaria todavia una observacion ace rca de la diatincion entre fonnas buenas y malas: e. democracia oligarquia y tiranfa. que expuse al final del capitulo anterior.stinci6n e~trc: formas mejores y peores. el uso axlolcgico de una tipologia n~ solame~~e implica la distincion entre forrnas buenas y malas. Para que el fin de la "vida buena" pueda ser realizado es necesario que los ciudadanos persi. Mientras entre 10 mejor y 10 peor la distancia es grande e irresoluble. sino tambien una jerarquia entre las diversas formas 0 sea la di. En efecto. la minima diferencia se encuentra entre la politia (la peor de las buenas) y la democracia (la mejor de las malas). el usa de un termino generico como "politia". ] de la timocracia se pasa a la democracia (1160 a-b) . gan todos juntos 0 mediante sus gobernantes el interes comsm Cuando los gobernantes aprovechan el poder que recibieron 0 COllI . Una confinnaci6n de este orden se encuentra en la Etica nicomaquea. Con ba~e ... ~unque muchos acostumbran denominarla "politi a" [ .. per? no en reahdad. se aprecia que la maxima diferencia esta entre la monarquia (la mejor constitucion de las buenas) y la tirania (la peor de las malas). es decir.s la peor degeneracion. la legalidad 0 la ilegalidad. ~omo se dijo en la introduccion.. entre 10 menos bueno y 10 menos malo hay una via continua que impide trazar entre uno y otro una clara linea de demarcaci6n.

Pero no conviene sobrevaluar la importancia de ella dentro de la obra aristotelica. y 10 es debido a que "estos pueblos barbaros. Estas dos caracteristicas hacen que tal tipo de monarqufa no se asemeje a la tirania. 0 sea. la del amo sobre el esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. ratione loci. 0 sea. el poder ejercido con tiranfa es legitime porque es aceptado. en sentido estricto no es "legttimo". es decir. como del politico. de quien 10 posee. como: la de los tiempos heroicos "que era hereditaria y estaba basada en el consenso de los subditos": la espartana. sobre los cuales el poder no puede ser ejercido mas que desp6ticamente. y b) sin embargo. la monarqufa desp6tica. y que como se ha visto es diferente tanto del poder paternal. y sus evoluciones y revoluciones. la monarquia. de los "tiranos electives". como la de las ciudades griegas. el paternal de los hijos. mientras que las que contemplan el interes de los gobernantes estan erradas y son degeneracionescon respecto a las constituciones rectas (1279 a). termin6 por favorecer la lectura simplista de la Politica y por descuidar la complejidad de sus articulaciones internas. es el que ejerce el amo sobre los esclavos. del que el padre ejerce sobre los hijos. y la forma politica que asume es una forma corrupta 0 degenerada con respecto a la pura. y al mismo tiempo se distingue de las monarqufas griegas porque domina sobre pueblos "serviles". del poder que el gobernante ejerce sobre un pueblo libre. as! como hay hombres de este tipo. Arist6teles distingue tres tipos de relaclones de poder: la del padre sobre el hijo. El poder despcttco es absoluto y se ejerce en interes del amo. y por tanto ese poder no esta fundamentado en el consenso. de los jefes supremos de una ciudad que eran elegidos para un cierto periodo o de manera vitalicia si hubiera graves conflictos entre facciones opuestas. facflmente comprensible aunque como todos los esquemas reductora £rente a una realidad hist6rica compleja. cuya determinaci6n muestra al esquema general mucho menos rigido de 10 que ha sido entregado a la tradici6n del pensamiento politico. es decir. Me detengo de manera especial en esta Ultima porque introduce una categoria hist6rica destinada a tener en los siglos subsecuentes un gran exito.38 ARISTOTELES ARISTOTELES 39 quistaron para luchar por intereses particulares. y el pol1tico de los gobernantes y gobernados. es decir. en referenda al objetivo. la comunidad politica se desvia de su objetivo. la importancia hist6rica de la teorfa aristotelica de las seis formas de gobierno es enorme. el discurso sobre la monarqufa se articula mediante la distinci6n de varias especies de monarqufa.• p6tico. a diferencia del paternal que se detenta en beneficio de los hijos. Como se ha dicho. IncIuso se puede decir que el exito hist6rico de la cIasificaci6n. Las caracterfsticas especfficas de este tipo de monarquia son dos: a) el poder se ejerce tiranicamente y por este motivo se asemeja al poder del tirano. Considerese por ejemplo la primera forma de gobierno. Sobre pueblos esclavos por naturaleza el poder no puede ser diferente al del amo sobre los esclavos.ocasionalmente el esquema parece tambalearse al pasar de una subespecie a otra. el regimen de los "eximios". AI iniciar el estudio de esta Auist6teles dice: Ante todo es necesario establecer si la monarquia constituya un solo genero 0 si se distinga en generos diferentes. Tal poder. El poder despotico. Como se sabe. es facil darse cuenta de que la monarqula comprende muchos generos en cada uno de los cuales el mando se eierce de manera diferente (1285 a). porque los tiranos "dominan sobre subditos descontentos de su poder". 0. Estas tres formas de poder se distinguen a partir del tipo de interes que persiguen. aunque sea des. 0 la monarquia de muchos pueblos barbaros. precisamente en griego despotes. no puede ser mas que "despotlco". en la que el poder supremo se identifica con el poder militar y es perpetua. y del poder civil que se desempeiia en funci6n tanto de quien gobierna como de quien es gobernado. Cada una de las seis formas es analizada por Arist6teles en su especificidad hist6rica y subdividida en muchas especies particulares. Aristoteles justifica la esclavitud con base en la consideraci6n de que hay hombres esclavos por naturaleza. Hecha esta aclaraci6n. de "despotismo oriental" (sobre el que trataremos frecuentemente). es perfectamente legftimo porque es el unico acorde c::tm la naturaleza de ciertos pueblos. De esto se deriva la siguiente conclusi6n: Es evidente que todas las constituciones que contemplan el interes comun son constituciones rectas en cuanto se apegan a la justicia absoluta. y los pueblos asiaticos son mas serviles que los europeos y soportan sin dificultad un poder desp6tico sobre ellos" (1285 a). siendo mas serviles que los griegos. EI poder patronal es ejercido para beneficio del amo. es decir. que es MUcha mas rica en observaciones y determinaciones de 10 que pueda parecer en una tipologia. tambien h8~ pueblos esclavos por naturaleza (los "pueblos serviles" de las grandes monarquias asiatlcas). asi como el poder del amo sobflt .

Se concilian disposiciones que serian incompatibles: ~. deciamos que la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. . por rnuchos 0 pocos que sean. estarnos en posibilidades de entenderrnejor esta mezcla: esta combinacion es un regimen en el que la union de los ricos y pobres deberia remediar la mayor causa de tension en toda sociedad. ello quiere decir que -y entramos propiamente al segundo problema. una vez mas. y donde dominan los pobres la democracia. el gobierno del pueblo 0 la demo. ni la oligarqufa es para Aristoteles. como loda a entender el significado del terrnino. como deberla serlo de acuerdo con el esquema. sino uno con mucho mas cuerpo: la diferencia entre ricos y pobres. Para apreciar cuan grande es la diferencia entre el esquema general de las seis formas de gobierno y el analists particular. En segundo lugar. que es precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. 0 sea. En el esquema la politia corresponde a la tercera forma.Pero de acuerdo con el esquema abstracto la oligarquia y la de. Asi pues. que estos pueblos aceptan dicho poder "sin dificultad". de suerte que donde dominan los ricos. "politia". la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. sino que se trata de una mezcla entre oligarquia y dernocracia. es el unico compatible con ellos. a falta de otra denorninacion mas apropiada. Tan es verdad.110 .40 ARIST6TELES ARISTdTELES los esclavos. Observese. no un elemento cuantitativo sino uno cualitativo. se comprueba que es algo totalmente distinto: En general la politia es una mezcla entre la oligarquia y la democracia. deberia ser la constitucion caracterizada por el poder de muchos que se ejerce en funcion del interes comun: mas si uno lee la definicion que Aristcteles da de ella. Es el regimen que deberia asegurar mejor que cualquier otro la "paz social".. Particularmente se detiene en tres rubros. Como prueba de 10 anterior lease el siguiente fragmento: Lo que diferencia a la democracia y a la oligarqufa es la pobreza y riqueza. Por tanto. entre la riqueza y la pobreza (1294 a). sino la condicion social de quienes gobiernan. nada mejor que ver mas de cerca la forma Hamada. y se pretende realizar la sola union posible entre los ricos y los pobres. porque los que se enriquecen son pocos mientras todos tienen parte de la libertad la (1280 a). Aristoteles tambien se ocupa de la manera en que se mezclan lo4 dos regimenes para producir un tercero mejor que ambos. Ahora que se ha aclarado en que consisten la oligarquia y la democracia. ni la democracia el del pueblo. y comunmente se suelen Hamar politias los gobiernos que tienden mas bien a la democracia y aristocracia que aquellos que se orientan a la oligarquia (1293 b). El pro. es una idea abstracta a la que no corresponde concretamente ningun regimen que haya existido 0 exista historicamente. a diferencia de los despotas orientales. blema se complica (pero a la vez se vuelve mas interesante desde el punta de vista historlco) por el hecho de que contrariamente al esquema general. cracia en su formacorrecta. son senores del poder: hay oligarquia si 10 son los ricos y los mas nobles que constituyen la minoria (1290 b). mientras que los tiranos. el gobierno de pocos. 0 mejor dicho sin lamentarse (la traduccion latina medieval dice "sine tristitia"). El criterio que Aristoteles utiliza para distinguir la oligarqufa y la democracia de ninguna manera es el generico criteria numerico. que son muy interesantes desde el punto de vista de 10 que hoy se Hamada "ingenieria politica": 1. Que la oligarqufa sea el gobierno de pocos y la dernocracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres: pero 10 que distingue una forma de gobierno de otra no es el numero. habra necesariamente una oligarquia. el primer problema que nos presenta la constitucion Hamada "politic" es que una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre dos formas malas. mocracia no son dos formas corruptas? En consecuencia. Hay democracia si los libres y los pobres.el gobierno bueno de muchos que aparece en el tercer lugar del esquema general es un espacio vacfo. En la mayor parte de las ciudades se proclama vivamente la polltia. pese a que es extremadamente duro. mientras en las oligarquias se establece una pena para los ri'f~~ que no participan en las actividades publicas y no hay un prea. es decir. siendo en numero mayor. si la politia no es. aunque como se ha dicho suceda que los ricos sean pocos y los pobres muchos. sin contar con su consenso (y por esto la tirania es una forma corrupta de gobierno a diferencia de cualquier tipo de monarquia). tienen por sujetos pueblos libres y dominan sobre subditos "descontentos".

Se admite 10 bueno de los dos sistemas legislativos: mientras en la oliga. los muy pobres. que. pues donde es numerosa la c1ase media se originan con menos frecuencia revueltas y revoluciones entre los ciudadanos (1296 a). de. y tercero.J. 3. como la que prevale en las oligarquias. y que pueden tener un gran gobierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior a ambos extremos.. por ejemplo. al contrario en las democracias no se concede ningun premio a los pobres que intervienen en I~s. La idea de que el buen gobierno es el fruto de una combinaci6n de formas de gobierno diferentes es uno de loa grandes temas del pensamiento politico occidental que.f'. llega hasta nuestros dias.\1 ! se aplica a En todas las ci~dades ~y tres partes: los muy ricos. porque uno de los criterios fundament ales con base en los cuales se acostumbra distinguir (incluso hoy) el buen gobierno del malo es si este es y en que medida "eatable". y si no. y el tennmo medio es la virtud. Tambien me detuve en la "politic" por otra raz6n: es e1 producto de una "mezcla". la propiedad intermedia es la mejor de todas. Lo que hace buena la mezcla de democracia y oligarquia.rquia ~os cargos se atribuyen por elecci6n aunque solamente a quienes tienen un determinado ingreso. y su formulaci6n mas exitosa es enunciada precisamen~ por el escritor que examinare en ei capitulo siguiente. 2. este es uno de ellos): Es evidente entonces que la comunidad politica mejor es la de la clase media. AI respecto Arist6te1es sefiala poco mas adelante: Que el regimen intermedio es el mejor resulta obvio. tambien ~n el caso de los bienes de fortuna. como ve~ mos. en este caso consiste en disminuir los altos requerinnentos exigidos en el regimen de los ricos y en aumentar las es~pulaciones establecldas en el regimen de los pobres. Polibio. incluso para los desposeidos.. es decir'. la conciliaci6n podrla consistir "e~ algo intermedio y comun". La raz6n fundamental por la que las ciudades mejor gobernadas son aquellas en las que predomina la clase media es la mayor estabilidad. a uno u otro.iJot: . En este caso tomar 10 bueno de cada sistema significa conservar e1 metodo de elecci6n del regimen ollgarquico y excluir los requisites de ingreso que es una caracterfstica del democratico.acuerdo cc. es Ia ambici6n de toda la etica aristotelica La "mediacion". ·. el regimen democratico reconoce t~ derecho para todos.42 ARISTOTELES ARISTOTELES 43 para los pobres si toman parte en ellas. . Asunto verdaderamente central en 1a historia de las reflexiones sobre e1 "buen gobierno".)u la virtud ofrece menos impedimentos. * No puede tomarse el concepto "clase" en sentido marxista. 0 de cualquier ~era aun para quienes tienen un ingreso exiguo. como la que predomina en las democracias. asuntos politicos y no se fija ninguna pena a los ricos que no participan. Llamo la atenci6n sobre este tema: la estabilidad. como se sabe. ' Inmediatamente despues el criterio las clases que componen la sociedad: del punto medio Una vez confrontado con la realidad hist6rica el ideal etico del punto medio se resuelve en el famoso elogio de la "clase media"· (para quien como nosotros anda en busca de "temas recurrentes". 'en la democracia los cargos se sortean entre todos independientemente del ingreso. EI p~to me~o. es precisamente que ella esta menos expuesta a cambios repentinos que son la consecuencia de los conflictos sociales. Sobre el tema del "gobierno mixto" todo gran escritor politico tendra algo que decir en favor 0i~ contra. EI ideal que Inspira este regimen de la "mezcla" es el de la "me. No por casualiclad ~t6telell habla de este ideal en el siguiente fragmento: Si en la Stica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es laoque de . 10 que esta en medio de dos extremos. y a que es la mas facil de someterse a la raz6n (1295 b). esta fundament ada en el valor emlnentemen~ positi~o. Se toma el "medio" entre los ordenamientos extremos de los dos regimenes: mientras el oligarquico solamente atribuye el derecho de participar en las asambleas a quienes tienen un ingreso muy alto. la intermedia sera la vida mejor por estar a1 alcance de cada cual el termino medio (1295 a). Como dice Arist6teles. si por ella se entiende una cierta forma politica a la que corresponde determinada estructura social caracterizada por la preponderancia de una clase ni rica. ya que s610 el esta libre de sediciones. :-. establecer una ley que estipule una pena para los ricos que no participen y un premio para los pobres que sf 10 hagan. diaci6n".. los que a su vez se derivan de la divisi6n demasiado marcada entre las clases contrapuestas. los mtermeclios entre estos. pues agregandose produce 1a nivelaci6n y evita la aparici6n de los excesos contrarios (1295 b)." acuercb con el papel que ocupa en las relaciones de producci6n. obviamente. Ahora bien: puesto que se reco~ que 10 moderado ~s 10 mejor y 10 intermedlo. [T. ni pobre.

con la segunda precisa en un esquema complete.). De estas tres tesis.ma. el senado. para usar la misma palabras griega. Al terminar victoriosamente las guerras punicas. expresa la preferenda por una constituci6n frente a todas las demas. y 3. 44 * Para la traducci6n al espanol de los textos de Polibio me apoyo en: [T. en cierne. con la tercera.c. venci6 a todos los' otros Estados al hacerlos caer bajo sudominio. por 10 menos en referenda a la teorizaci6n clasica que sera precisamente la de Polibio). especiaImente con el ambiente de los Escipi6n. etc.* nas y tres malas. con 10 eual elaboro un verdadero tratado de derecho publico romano en el que se describen las diversas magistraturas (los c6nsules. En esta teoria sobre todo expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemente: 1. Tales consideraciones constituyenuna de las mas completas teorias de las formas de gobierno que la historia nos transmltto. Roma se acerco a la cumbre de su fuerza. Tam- Con base en esta premisa. La unica observacion que debe hacerse es terminologies: Polibio llama democracia a la tercera forma que Arist6teles Ilamo "politia" es decir usa el termino "democracia" con una connotaci6n positiva a diferencia de Plat6n y Arist6teles. 43. Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constituciones en general antes de abordar la romana. si bien rigido. la tercera el axiologico.). dos primeros. el quiere demostrar la importancia que tuvo la excelencia de la constitucion romana en el exito de la poUtica de un pueblo que eo "menos de cincuenta y tres anos". A diferencia de Platen y Arist6teles. fue deportado aRoma despues de la conquista de Grecia. Polibio establece definitivamente la sistematiza~ion clasica de las formas de gobiemo. Las seis formas de gobierno se suceden una a otra segun cierto ritmo. no presenta mayores dificultades y por tanto no requiere muchos comentarios. Como era de esperarse. 2). Un texto cuya autoridad no es menor (piensese en nuestro Maquiavelo) que la de l~s. una filosofia de la historia de acuerdo con la cual el desarrollo hist6rico acontece segun cierto orden. presen:a por primer~ ve~ ~~. y por tanto constituyen un proceso dclico que se repite en el tiempo. la organizacion militar. Polibio inicia la exposicion remontandose a la tipologia tradicional: La mayoria de los que quieren instruirnos acerca del tema de las constituciones. de la cual la constituci6n romana es un ejemplo. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno. como se lee en el mismo parigrafo.) no es un filosofo sino un historiador. Despues de narrar los . que en cuanto sintesis de las tres formas buenas es la mejor constituci6n. por la constitucion mixta can respecto a las simples. para hacer una exposici6n detallada de la constituci6n romana. Polibio (que VlVI6 en el siglo II a.c. la antigiiedad claslca nos leg6 un tercer escrito fundamental para la teorfa de las formas de go_bierno. sostlenen la existencia de tres tipas de el1a~: Haman a una reino. Ademas de las seis formas tradicionales. que se verifica por la sucesion predeterminada y recur rente de las diversas constituciones. acontecimientos de la bat alIa de Cannas (216 a. Madrid. despues de todo 10 que hemos visto hasta aqui. la segunda el historiografico. el libro VI de las Historias de Polibio. Griego de nacimiento. nera completa la teoria del gobierno mixto (en la politia de Arist6teles vimos una forma espuria de esta forma. la teoria de los cicIos (0. las cursivas son mtas).PQLIBIO IV.] . Escribi6 en griego la primera gran historia (apologetica) de Roma antes de la de Tito Livio. la primera representa el uso sistematico de la teoria de las formas de gobierno. de "anaciclosis") que ya habia sido expuesta par Plat6n. Con la primer tesis Polibio confirma la teoria tradicional de las formas de gobierno. Expone. sino solo aquel que es aceptado Iibremente y ejercido mas par la raz6n que par el miedo 0 la violencia. POLIBIO JuNTO con los textos de Platen y Arist6teles. Comenzamos por la primer tesis que. a otra aristocracia y a la tercera democracta (VI. Histories. poco despues aborda las formas corrupt as : No todo gobierno de una sola persona ha de ser clasificado inme-" diatamente como reino. Polibio se detiene precisamente en el libro VI. existe una septima. Se dice explicitamente la razon por la cuaI el historiador se detiene a describir la constitucion del pueblo del que esta narrando la historia: La constituci6n causa del exito 0 de un pueblo debe considerarse como la primer del fracaso de toda acci6n (VI. y se relaciono con los drculos mas altos de la ciudad. tres buePolibio. 3. 1981. 2. Gredos. Dicho de otro modo: con sus diversas tesis. los tribunos.

4. como la descrita por Plat6n. plebe. el reino. Una tercera observacion es que esta concepcion de la historia es fatalista dado que el paso de una forma a otra pareee estar predetenninado. 0 sea. y gobierno de las leyes. no debemos declarar que hay democracia alli donde la turba sea duefia de hacer y decretar . (Por 10 demas parece que Polibio no recab6 ninguna de las tesis de Arist6teles. Ante todo las etapas del proceso hist6rico son las siguientes: reino. honrar a los padres reverenciar a los ancianos y obedecer a las leyes [ . l criterio aristotelico se basa en la diferencia entre interes e publico y privado. En segundo lugar. y que bien corresponde a nuestro "gobierno de masa" 0 "de las masas". Hay muchas observaciones que haeer sobre este fragmento. sino que tuvo como fuente a Plat6n. vira hacia la oUgarqula. Polibio las dispone inmediatamente en orden cronol6gico. si no inmediatamente. segun la cual la historia se mueve de 10 bueno hacia 10 mejor. la linea decreciente del ciclo plat6nico es continua. democracia y oclocracia. a diferencia del cicIo platonico. me refiero a la tirania. ] Hay que aflrmar.. muestra la teorfa de los ciclos. los cuales no pueden dejar de . aunque a final de cuentas tiende a declinar. Pero se deteriora y cae en un mal que le es cotJ.. Son dos criterios que ya encontramos en el Politico de Plat6n. Polibio. la observ~ci~n x_ruis sustancial se refiere al criterio que Polibio usa para distinguir las constituciones buenas de las malas. nes estan inscritas en la naturaleza de las cosas. las cursivas son m1as). el proceso hist6rico desarrolla cicio por ciclo una tendencia.I~ que Ie venga en gana. 0 sea. de acuerdo con la cual 10 que viene despues en Ultima instancia es. que existen seis variedades de constituciones: las tres repeticlas. por otro. introduce una nueva palabra (que a decir verdad no tuvo mucho exito y s610 fue transmitida en el lenguaje culto) para nombrar al gobierno popular e~ su forma corrupta: "oclocracia". entre una teorfa del regreso indefinido y otra del progreso indefinido.No se puede dejar pasar. Tambien aqui citamos todo el pasaje: El primero que se forma por un proceso espontaneo y natural es el gobierno de unO solo. aristocracia. la "sociedad de masas".. con el tiempo. entre una coneepci6n. Ademas de la diferencia entre los procesos continuo y alternado. como la plat6nica. el cicIo polibiano se desenvuelve mediante una alternancia de constituciones buenas y malas.. en la cual. de cuya disoluci6n nace Ia arlstocracia. A su vez. la oligarquia y la oclocracia (VI. Es un criterio que no concuerda con el aristotellco sino con el plat6nico.46 POLIBIO POLIBIO poco debemos creer que es aristocracia cualquier gobierno de pocos hombres. masa.. No se puede decir que en el fragmento citado el criterio de distinci6n entre las fonnas rectas y las corrupt as este muy claro 0 por 10 menos sea muy expl:icito. para la cual la historia procede de 10 mejor bacia 10 peor y una. chusma. El mismo cita a Plat~n en el § 5. aunque es un argumento que merecerta tratarse por separado. Hay dos observaciones que haeer: una simplemente terminologica y otra mas sustancia1.. nace la tiemocracia. oligarquia. Los criterios esbozados son dos: por un lado la contraposicion entre el gobierno fundamentado en la fuerza y el basado en el consenso. cuando el termino "masa" (ambivalente) es utilizado en su sentido peyorativo que Ie es asignado por los escritores reaccionarios (en expresiones como "la rebelion de las masas". Cuando esta. en el que la forma que sigue es degenerada con respecto a la anterior en un proceso continuo. pues. en la naafo raleza misma de los gobiernos. en la oclocracia (VI. tambien hay una con respecto al punto final que para Plat6n es la tiranfa. mientras que para Polibio es la oc1ocracia. que acabamos de mencionar. Unavez definidas las seis formas. 4. las cursivas son mfas). la del cicIo polibiano esta fragmentada por una alternancia de momentos buenos y malos. en suma. En cambio. si las turbas se indignan por las injusticias de sus jefes. por 10 demas. Tal diferencia no aparece en el texto de Polibio. mejor de 10 que aconteci6 primero (recuerdese la famosa metafora de los enanos sobre los hombros de los gigantes)-.genito.). y en consecuencia arbitrario. S610la hay allf donde es costumbre y tradicion ancestral venerar a los dioses. la semejante pero no identica contr~posici6n entre gobierno ilegal. . En otras palabras. perc de cualquier manera no es el del int. tirania. de okhlos. que significa multitud. pero.e~s. al usar el termino "democracia" para la forma buena de gobierno popular. Ia soberbia y el desprecio de las leyes desembocan. y tres que den~an de estas: la tirania.por todo el mundo. s61010es la presidida por hombres muy justos y prudentes. ser necesario. sucesivo al que estamos examinando.) Como hemos VIStO. la contraposici6n entre esta concepci6n regresiva de la historia y la progresiva que caracteriza a la edad moderna -por 10 menos del Renacimiento en adelante.. y de el deriva. incuestionable y natural ya que estas transformacl()l. por una preparaci6n y una enmienda. en Ultima instancia degenerativa. etc. como la moderna. designados por elecci6n. Paralelamente. por su naturaleza. la constituci6n buena que sigue es menos buena que la buena anterior y la mala siguiente es mas mala que la mala precedente.

0 sea. continua repetici6n de acontecimientos que regresan sO. 10. Polibio ha pasado a la historia del pensamiento politico como el teorico por excelencia del gobierno mixto. lCmil es el objetivo de una constitucion? Si se repite la definicion aristotelica. 10). en el siguiente fragmento. el mal llama~o ohgarqula~ y ~on la demoeracia germina el salvajisrno de la fuerza .to Ilamado despotismo: con la aristocracia. De modo no dIS~~O. el "eterno retorno hacia 10 mismo". la estabilidad se puede hacer una dlstincion entre consntuciones hue! nas y malas. La teorta de los ciclos indica que las constituciones comunes son lnestables: debido a que son inestables. la de Vieo se rnueve en toda la historia de la humanidad. como veremos.lat6n.a ~s incluso cuando no sufren ningun dafio externo. Despues de ~berse detenido ampliamente para describir analiticamente los seis mementos sucesivos (y fatales) concluye: ~sta cIs la rotacion de las constituciones. Desde el punto de vista del valor supremo del orden garantizado pOT. "naturaleza".rmas pollticas se transforman. La tesis de Polibio consita . Baste decir que mientras la ieona de Polibio deriva del restringido campo de observaci6n de las ciudades griegas. ~e la forma peor a la mejor.. T~mb~e~ en este caso no se puede dejar de mencionar otra ran teor~a clcl~ca de la historia. mas especificamente. Esto significa que todas las constituciones sufren de un vido grave. La tesis principal de la teoria polibiana de las constituciones es por mucho la referente al gobierno mixto. la pregunta habla quedado sm respuesta. y la carcoma y ciertos gusanos para Ia mad. la libertad). En cambio Polibio contesta de manera mu~ preclsa.decir 10 que acontece al final del ciclo.48 POLIBIO POLIBIO frir el proceso de cambio. que todas las constituciones simples. por el hecho de serle. e1 desarrollo regular y ordenado de la vida civil no puede llevarse a cabo si el sistema politico de una ciudad es sometido a cambios continuos. EI orin. como veremos en el ca ftulo dedicado especfficamente a 61. La teorfa polibiana de los ciclos se deduce de la historia de las ciudades griegasen el periodo de su crecirniento. 0 los mejores (los . las cursivas son mias).on enfermedades congenitas que Uegan a destrui~ estos maten. florecimiento y decadencia. el ritmo y la dimension histon~a son completamente diferentes. No es diffcil descubrir el nexo entre la idea del gobierno mixto y la teoria de los ciclos: est a teoria mostro que todas las formas simples. De la ocIocracia se regresa con un s~!to ha:l~ atras al rei?o. . COn ca~a una de las constituciones nace una cierta enferme. aunque los mementos. Con el reino nace el desmeJo~amlen. la de los cursos y recurs os de Gfamb~t..: mas ricos) 0 el pueblo (0 la plebe). para el hierro. Ahara bien. son.ruta . Para ~ostrar de manera definitiva que el germen de la degeneraci6n es m~erente a t~da constitucion. malas. En P. son de breve duracion porque estan destinadas por su misma naturaleza a transformarse en una forma diferente. tanto las consideradas tradicionalmente rectas como las corruptas.e~a. (de acuerd~ con la respuesta esbozada por el mis~o Platon): al final del primer proceso el curso de las constitucrones regre~a al ~unto de partida. La conc~pclO. y tambien. se puede decir que su objetivo es poner orden en las magistraturas. s. Las grandes monarquias asiaticas estan fu. esta es la ley natural por a eua las fO. aunque parezca paradojico. "congenito".' . Esta distincion puede establecerse si se obsenralo que unas y otras tienen en comun: ser constituciones simplesben las cuales quien gobierna es el rey (0 el tirano).bre sr mismos. a q~e se sigue de ella naturalmente. segun ella la historia es ~na. es decir. sino de la inmovilidad y de la invariabilidad (que no debe confundirse con la "estabilidad").. decaen Y regresan at Punt a d e parti d a (VI . y permitir un desenvolvimiento regular y ordenado de la vida civil. Polibio utiliza la comparaci6n del orm para el hierro y de la carcoma para la madera. Notese en el fragmento citado la insistencia en expresiones como "natural". 0 sea. ' Oueda poor. establecer quien debe gobernar y quien debe ser gobernado.era y permaneceran fuera de la historia europea tambien durante los siglos siguientes. debido a q~e cada uno no puede transformarse mas que en cierto tipo de gobierno y no en otro. cuando la degra~aClon de las constituciones ha tocado el fondo (que es la ocI~cracla). 0 sea.t]sta V]CO. Y es mevlt~ble que con el tiempo todos los regimenes IitlCOSclt~dos antenormente no degeneren en sus inferiores segil~ el razonamiento que acabo de apuntar (VI. hasta Hegel: elIas no 'representan el principle del movimiento y del desarrollo. incluso las consideradas tradicionalmente buenas. el de la falta de estabilidad: vido grave porque una constituci6n es generalmente mas apreciada en cuanto mas est able sea. en el libro VIII de la Republica. Uno de los temas recurrentes de la filosofia politica es el del orden (mucho mas el del orden que su contrario. y vale solamente para esta pequefia y especifica parte del mundo.n polibtana de la historia es cfclica.

y el pueblo a su vez 10 es por el senado.'~'l' "int" . es que para Polibio la constituci6n de Esparta es excelente. Lo que interesa. es decir. etecto. leual es el remedio?. sino que. 10. para los fines de nuestro analisis.:unbas ~inan paralelamente. Aun cuando la teoria del gobierno mixto. 0 sea. en la descripci6n del remedio que Licurgn tuvo que establecer para resolver el inconveniente de la "inseguridad": . El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el reyes frenado por el pueblo que tiene una adecuada participacion en el gobierno.ufP . ] que participaban en el gobierno de la cosa publica eran tres" (los consules.. Al representar el rey al principio monarquico. tanto. ..'f' Y termina de la siguiente manera:.. 10). en el prin cipio del "equilibrio". ningun~ tendrfa un so~repeso ru prevalecerfa demasiado. nos darla la impresi6n de encontrarnos. segun la imagen de la nave que vence la fuerza del viento contrano (VI.biemo mixto que regresa al final de la exposici6n de la consti.constitucion de Esparta. resulta una nueva forma de gobiemo que no coincide con las tres formas corruptasporque es recta.Polibio da una d.el '!ue corrobora la idea de. que resulta imposible encontrar una constituci6n superior a 6sta.de constItuclon. El concepto del control reciproco de los poderes y del consecuente equilibrio esta tan estrechamente ligado a la idea del go. El ~jel1_l~lohistorico cO~. Aqui no importa el hecho de que existan muy diferentes interpretaciones de l~ . si atendieramos a 18 del senado. el pueblo al democratico y el senado al aristocratico.] promulg6 una constitucion no simple ni homogenea s~no.que lunt? en una las peculiaridades y las virtudes de las cons: trtuciones meJores: As! e. que la mejor consntucion sera la que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas" es el de la Esparta de Licurgo. 3).finici6n. aristocratica. nos parecerfa una constituci6n perfectamente monarquica y real. Polibio no termina de enumerar las tres formas buenas (en el fragmento citado anteriormente) cuando agrega a manera de anticipad6n un concepto que desarrollara mas ampliamente en los paragrafos siguientes: En . 12)..:itaba que alguna de elIas se desarrollara mas de. El paragrafo final del libra VI comienza asi: . tiempo posible.so POUBIO POLIBIO 51 malas (incluso las rectas). y asi consider6 que cada variedad . es .. ante una democracia (VI. y 10 es porque es mixta.. es un hecho. Este punto es extremadamente importante: e1 tema del equilibrio de los poderes (que en la epoca modema se vuelve el tema central de las teorfas "constitucionalistas" con el nombre de balance of power) es uno de los temas dominantes en toda la tradici6n del pensamiento politico occidental. . el senado y los comicios del pueblo). equllib~ada 't sostemd!l en su nivel. tuci6n romana. . con la siguiente consecuencia: Si nos fijaramos en la potestad de los c6nsules. Esto se confirma en la conttnuacion del dISCurSO cuando Polibio expone con detalle los principios en los que se inspira la constituci6n romana. Polibio encuentra la razon de la excelencia del gobierno mixto en el mecanismo de control reciproco de los poderes. que .evidente que debemos considerar optima la constitucion que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas (VI. que observamos ya bien formada en Polibio. una constitucion que sea producto de un arreglo entre las tres formas clasicas. se censervarfa en este estado el maxrmo . ni discutir si la interpretacion de Polibio es correcta. Polibio enuncia la tesis de la excelencia del gobiemo mixto porque considera como un ejemplo admirable de tal especie de gobiemo la constituci6n romana en la cual "los 6rganos [. Desde el inicio del siguiente fragmento es clara la relaci6n entre gobierno mixto y estabilidad: Licurgo 11eg6a comprender que todas las transformaciones enumer~s se cumpl~n ~t1U'~ y fatalmente. el gobiemo mixto. no debe ser confundida con la modema teoria de la separaci6n y equilibrio de poderes (que sera enunciada por Montesquieu en una teoria famosa). sin duda. simple y basada en un prlncipio unico resulta precaria: degenera muy pronto en la forma corrupta que la sigue natural mente (VI. 10 necesano y denvara hacia su desmejorarniento congenrto: neutrahzadapor las otrB:s la patencia de cada constituci6n.:' Ya que en tal modo cad a 6rgano puede obstaculi~ar 0 cola~orar cotI los otros su uni6n parece adaptable a todas las circunstancias. las cursivaS son mias). L_icurgo [:. y si consideraramos el poder del pueblo. que se volvio clasica. del gobiemo ~lxto y de su funcfcnamienn.

. mediante la formaci6n de una fuerte clase media que tiene un interes propio. y. de la anatomia de las ins tituciones poli ticas a la ana tomia . de la sociedad ·p. con la teoria de los ciclos? lNo existe quiza una contradicoiOq entre la afirrnaci6n categorica de que los ciclos de las constitucionci son un hecho natural y por tanto impostergable y la afirmaciQq tambien categ6rica de que los gobiemos mixtos SOn estables? Desdo hace tiempo quienes han analizado ellibro VI dePol~bio han s~b~ yado esta contradiccion: verdaderame~te es. A bien entender. cuando Polibio escribio." canismo de la contemporizaci6n de las tres partes que integranla sociedad los conflictos que provocan en las constitudones SlID- La presencia simultanea de los tres poderes y su mutuo control preserva a las constituciones mixtas de la degeneraci6n a la que estan expuestos los gobiemos simples. Por 10 que hace al ritmo del cambio. y al caber la posibilidad de que cualquier acci6n pueda ser desviada 0 impedida. sino es un ritmo diferente y una raz6n diversa del cambia.. 18). empieza a engrefr'se. es notorio que. En este sentido la te?rfa aristo~¢lica d~ la politia mas que una teorfa del gobierno mIXtO es la concepcion de una sociedad sin grandes desequilibrios de riqueza. Mas bien. atafie a la constituci6n romana. no su perpetuidad. ue l?s sim~ ples (por 10 demas el primer modele de constrtucion mlxt~. Con estas afirmaciones Polibio concluye perfectamente el discurso que inicio cuando dijo que la primera causa del exito 0 fracaso de un pueblo debe buscarse en su constituci6n.f1~cto en~re l~s. En consecuencia todos perrnanecen ~ los Ifmites prescntos: por una parte estan impedidos en cualquier impulse agresivo. por la estabilidad. como se ha di~ho. Pero . como dina Marx " . No hay duda de que desde el inicio Polibio esta consciente de que tambien el Estado romano. por la que "las formas pollticas se transforrnan.. 9). simplemente que duran I_Jl8s. Pero entonces. ahora tendemos a trasladar el amilisis del sistema politico al sistema social subyacente.de las relaciones de poder a las relaciones de producci6n. no siendo alguna parte autonoma. y que por tanto el merito del gobiemo mixto es su mayor estabilidad. al propio tiempo.. la superaci6n del con. como ya se ha explicado. esta sujeto a la "ley natural" del nacimiento. la decadencia que de ello derivara (VI. 10 que Polibio muestra claramente para afirmar la excelencia de una constituci6n es 10 que hoy se llamaria su "mecanisme". hoy no estamos igualmente dispuestos a considerar que Ia primer causa del exito 0 fracaso de un pueblo sea su constituci6n.. historico). era un mero recuerdo. No es casualida? que ~nn. lc6mo se concilia la estabilidad de los gobiemos mixtos . es 'principaImente a partir de este metodo [es decir con la ley de los ciclos. el espartano. decaen y r~~resan al punto de partida"] como llegaremos a entender su fOrmaCI?n. por otra parte temen desde el inicio la vigilancia de los otros (VI. ninguna de las partes excede su competencia y sobrepasa la medida.Ia '. extrano: se a~lrma~ que quien teorizo la fatalidad del cambio dedico al rmsmo ~1~PO algunas paginas a la descripci6n y exaltac~6n de u~ CO?. de l~s SImples no es el hecho de que no esten sometidas a cambios. es mas lento que el de las constituciones simples porque medu~nte el me. como para Polibio. La existencia de una constituci6n como la romana. La teorfa de Polibio es una teorfa de los mecanismos constitucionales.preferencia por las instituciones durara un largo tiempo. - -. que permiten una forma de gobierno estable. de clase. sino que se presenta en la sociedad cuando es la ocasi6n.52 POLIBIO POLIBIO Cuando [ .e~iatamente despues de haber enunciado la ley de los ciclos hlStOrICOS Polibio escriba en referenda al Estado romano: En 10 que.artes antag6nicas no sobreviene. porque impide los excesos que por reacci6n provocan la oposici6n y llevan a1 cambio. no Ie sera extrafia a Hegel.d?s'p. l~O desmiente abiertamente la teoria de los cic1os? La contradiccion es mas aparente que real: que las constituciones mixtas sean esta~les no qui~re decir que sean etemas.r!e. Segun Aristoteles.. y solamente es instHucional si primero es social. no estuvo sujeta a degeneraciones. a pesar de su excelencia. El equilibrio aristotelico antes de ser institucional es social. ] uno de los 6rganos constitucionales. y por ella preferible a cualquier otra. Lo que distingue las constituciones mixtas. crecimiento y mue. En efecto. que se forme lentamente mediante "grandes luchas y agitaciones" y precisamente porque 10 hizo por medio de la creaci6n de un complejo sistema de poderes contrapuestos. y.stltucl6n cuya caracterfstica es la de evitar el cambio. a mvel Institucional. como veremos. su desarrollo y su eulminacion. a promover aItercados y se arroga un poder superior aI que Ie corresponde. m tam~o que est en exentas de la muerte que golpea a todas las constituciones como a todas las cosas vivientes.yil. es conveniente hacer una comparaci6n rapida con la "politia" de Arist6tel~'ique es concebida como una forma anticipada de gobiernomixto. particularmente.

45). ANExo ban consolidadas. ] En efecto no hay motivo de cambio .' ~" . me parece inutil insistir en la importancia de la idea de "establlidad" para la asignacion de un valor positivo a una constituci6n. Una y otra se refuerzan mutuamente: la constituci6n romana es la mejor de las constituciones porque es un gobierno mixto. y si se producen cambios son. Observese el uso de la expresion "aequatum et temperatum" que reclama el tema polibiano del equilibrio. en segundo lugar tiene estabilidad [firmitudineml (I. y tambien una corroboracion de que la excelencia del gobierno mixto reside en ultima instancia en el hecho de que asegura la estabilidad que las otras formas de gobiemo no logran garantizar: esto se deriva del siguiente fragmento que reproduce sinteticamente el ciclo polibiano: En la Republica (alrededor de 50 a. con la consecuencia de que no todas las constituciones mixtas pueden ubicarse en el mismo plano. el fragmento de Cicer6n es una confirmacion acreditada. que da lugar a un ciclo 'en el ciclo. Cicer6n escribe: A mi parecer de las tres primeras formas es preferible la monarquia. de que tambien de este "cielo en el cicIo" Polibio haga un uso ademas de descriptivo tambien axiologico. A juzgar por 10 que Polibio escribe sobre la ciudad de Cartago. pero es superior a ella la compuesta equilibradamente [aequatum et temperatum] por las tres [ormas mejores de constitucion (I. las cursivas son mias). pero al mismo tiempo el gobierno mixto es el mejor de los gobiernos porque es el producto secular de Roma. la excelencia del gobierno mixto y el elogio de la constituci6n romana corren paralelamente. De acuerdo con esta hip6tesis. i Cual es la razon de la excelencia de este tipo de constituci6n? Conviene que haya en el gobierno algo de eminente y real. De cualquier modo. aunque no manifestada del todo. diriamos hoy. mientras Roma estaba destinada a la victoria porque el equilibrio de los tres poderes no habfa sido rota todavfa en favor de uno solo de ellos. la idea de que el gobierno mixto fuese el mejor y la conceptualizacion de la constituci6n romana como mixta ya esta- Mientras las primeras tres formas de gobierno facilmente caen en los defectos contrarios. l Cuales son las consecuencias? En primer lugar tal constitucion presenta una cierta igualdad. como la romana de sus tiempos. pero destinada a ser derrotada porque ya habia caido en manos de un gobierno democratico (en el sentido peyorativo del termino). y que otros poderes sean atribuidos y concedidos a la autoridad de los notables. de las tres partes que la component prevaleciera la que esta en medio (0 sea la parte aristocratlca) : un buen ejemplo de la primacia de la "medianfa". Despues de haber expuesto la acostumbrada teoria de las seis formas.c) de Ciceron. se podrfa decir que existe una especie de cicIo dentro de las constituciones mixtas. la mejor constituci6n mixta seria aquella en la cual. es que se present a un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes en favor de una sola que la constituci6n cesa de ser mixta y se vuelve simple. aristocratico 0 democratico.. sino que deben distinguirse. las cursivas son mias). al establecer una ponderaci6n entre los diversos tipos de constituciones mixtas. sistemicos y no extrasistemlcos. mismas formas cambian en formas nuevas. en contraste eso generalmente no sucede en una forma de gobierno como esta. y al considerar la constituci6n mixta de caracter democratico como el principio del fin.54 POLIBIO POLIBIO ples los cambios constitucionales y el paso brusco y violento de una forma a otras. Quiza se pueda aventurar la hip6tesis.. segun prevalezca una u otra parte de la ciudad. 45. Cuando Cicer6n escribi6 su libro un siglo despues de Polibio. La raz6n que explica por que tambien las constituciones mixtas decaen y mueren. no producen el desequilibrio Internpestivo que genera la revolucion sino un desplazamiento del equilibrio interno que es reabsorbido con un reasentamiento del mismo equilibrio en un grado diferente. de los notables las facciones. 45. del pueblo la turba y el desorden. tambien regida por un gobierno mixto.. de la que diffcilmente pueden prescindir por largo tiempo los ciudadanos libres. y estas . en constituciones mixtas con camter monarquico. compuesta y moderadamente mixta [. de suerte que del rey deriva el tirano. Despues de 10 que se ha dicho sobre Polibio. y al dar su preferencia a la constituci6n mixta de caracter aristocratico. . y que ciertas cuestiones sean reservadas al juicio y deseo de la multitud (I. graduales y no violentos. son resueltos dentro del sistema politico.

del fragmento aristotelico ya citado: Existen dos generos de partes gobernantes 0 gobiernos: una temperada y la otra viciada. es decir. 0 sea. por no decir traduccion. En el curso de la filosof1a politica medieval no hay etapas verdaderamente fundamentales ~:: el desarrollo de la teoria de las formas de gobierno. INTERMEDIO . su lectura tuvo amplias repercusiones. el elogio de la estabilidad corre paralelamente con el miedo al cambio. 45). no era conocido por los escritores cristianos de los primeros siglos: sumergido en la crisis de la civilizaci6n antigua. Llamo junto con Arist6teles [ . de acuerdo can la voluntad de sus subditos: mientras el genero viciado es el que no concuerda con esto.) LlAMo "intermedio" a estas breves consideraciones sobre el dievo.. en un texto clasico de filosofla politica. Lo que Marsilio escribi6 en el capitulo VIII dedicado a la cIasificaci6n de las constituciones es una pura y simple repetici6n. aunque la realidad hist6rica era muy diferente de la que habia originado las observaciones y las distinciones de los auto res griegos. Aqui me to a presentar algunos motivos de esta carencia y a darle una explicacion. a los muchos siglos que separan la epoca clasica de Maquiavelo. Una vez mas. no hay causa conversionis es decir. La Republica de Ciceron no fue conocida hasta principios del siglo XIX. tan grandes que la celebre clasificaci6n de las formas de gobierno fue repetida al pie de la letra. Una vez mas hay una relaci6n estrecha entre constituci6n mixta y estabilidad: cuando el gobierno esta compuesto y cada parte cumple su funci6n dentro del todo. oligarqufa y democracia. aristocracia y politia. el viciado en las tres especies opuestas de la monarquia tiranica. Recurro a un ejemplo muy significativo: una de las obras politic as mas importantes del alto medievo ciertamente es el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324). EI texto can6nico de esta historia. V. No se puede pasar por alto una raz6n extema que puede haber influido en la larga pausa de la historia que exponemos sinteticamente. a quien dedico el capitulo siguiente. fue descubierto a finales del siglo XIII.. la Politica de Arist6teles. no hay una raz6n por la cual el gobierno degenere y de la degeneracion nazca una forma de gobierno completamente nueva. Ya dije que me de'tengo en este excursus hist6rico en algunas etapas que considero esenciales en la historia de las teorias de las formas de gobierno. en algunas teorfas ejemplares. 1 bien ternperado el genera en el que el gobernante gobierna para beneficio comnn. me:: " 57 . Cuando el texto aristotelico fue recuperado.56 POLIBIO [causa conversionisl alIi donde cada uno esta s6lidamente colocado en su lugar y no se pone en condicionesde precipitar y caer (I. Cada uno de estos generos se divide a su vez en tres especies: el temperado en monarquia real. mente cuando este lleva a la "turba et confusio" del gobierno popular. especial.

Se trata del escrito Sobre la autoridad secular (1523). en su equidad. Baste recordar que para Arist6teles el fin del Estado no es solamente permitir la vida colectiva sino hacer posible que quienes viven juntos tengan una "vida buena". Gran parte de las teorfas medievales del Estado. pues sostenia que todos eran malos con respecto a la republica ideal. Ia tarea del Estado no es promover el bien. en otras palabras. donde. iSlnadie tUVlese temor. que haria imposible cualquier tipo de convivencia pacifica. Aqui el contraste es otro: no es entre Estados bueno y malo. pero permanezco en la misma tradici6n de pensamiento. Para dar una idea de 10 que he llamado concepci6n negativa del Estado. tienen una concepci6n negativa del Estado. ~reo que es diBcil.de la espada de la justicia. Isidoro de Sevilla (55()" 636). no hay lugar para distinciones sutiles de las formas de gobierno en generos. que presupone.detenido y limitado par la potestad de quien domina. No resisto la tentacion. mediante el u~o. por el solo hecho de serlo. EI gran tema de la politica medieval es Ia dlcotomia Estado-Iglesia.58 INTERMEDIO INTERMEDIO 59 Pero quisiera aducir una raz6n mas profunda. como se ha visto en repetidas ocasiones. aunque 10 hago con mucha cautela. aunque me adelanto algunos siglos. especies y subespecies. como Hobbes. el Estado es el instrumento de tal constricci6n. para que eon el terror salven del mal a sus pueblos y en virtud de las leyes los obliguen a vivir eon rectitud. Estado y despotismo son unum et idem. La salvacion del hombre no es prombvidapor el Estado sino por la Iglesia. quien en sus Senteneias dice que por voluntad divina la pena de la servidumbre fue declarada al genero humano por el pecado del primer hombre.sierv?s sea . 0 por 10 menos las de los primeros siglos. y en consecuencia. anteriores a la gran escolastica (que retoma las tesis aristotellcas). de manera que el arbitrio de actuar mal de los. Quienes tienen un poder tan terrible pertenecen por naturaleza a la raza de los amos.encontrar una exposici6n mas incisiva y sintetica de la concepcion negativa del Estado: como la raz6n de ser del Estado es Ia maldad humana. Cuando Dios nota que a algunos hombres no les viene bien la libertad. Vimos en el capitulo dedicado a Arist6teles que el regimen en el que la relaci6n entre gobemantes y gobemados se compara con la que existe entre amos y esclavos es Ia monarquia desp6tica: ninguna otra cosa mas que monarquia despotica es el regimen descrito en el fragmento de Isidoro. asi como quienes estan destinados a obedecer forman la raza de los siervos. ha diferenc~ado la . Un fragmento como el de Isidoro no contrapone el Estado malo al bueno. de Lutero: . donde el Estado. donde todas las constituciones son desp6ticas. misericordiosamente les impone la esc1avitud. Donde todas las constituciones son malas (y son necesariamente asi). Los hombres no son naturalmente buenos. estableciendo que algunos fuesen stervos y otros amos. y aunqueel pecado original es absuelto a todos los fieles ~acias al ?autismor sin embargo Dios. no puede dejar de ser desp6tico. aunque sea por deducci6n racional. en consecuencia deben ser obligados a ser bue- ~4a nos. de citar un celebre fragmento en el que la contraposicion entre los dos reinos no podrfa ser definida con mayor fuerza. y en la cual el Estado es visto sobre todo como una dura necesidad y es considerado preponderantemente en su aspecto represivo (cuyo simbolo es la espada). mas precisamente Platen contraponia los Estados existentes al Estado 6ptimo. una instituci6n que tiene la tarea extraordinaria de llevar a los hombres hacia el reino de Dios. sino de una instituci6n diferente del Estado. la observaci6n de que hay muchas formas de gobiemo y de que entre ellas hay buenas y malas. cito a un autor que resume en sus obras enciclopedicas el pensamiento cristiano de los primeros siglos. el poder de los gobemantes no puede regirse mas que con el terror. Para quien postula la naturaleza malvada del hombre (el hombre despues de Ia catda. sino entre Estado e Iglesia. Llamo concepci6n negativa del Estado a la que considera que la tarea esencial del Estado es poner remedio a la naturaleza malvada del hombre. La salvaci6n de los hombres no era tare a del Estado. Se podria objetar que Plat6n tambien tenia una concepci6n negativa de los Estados existentes.de los hombres. el hombre del pecado original). La concepci6n griega del Estado era muy distinta. ya que se trata de una generalizaci6n que necesitaria mayores pruebas. Se entiende que en una teoria del Estado como esta no haya lugar para una de las formas de gobiemo. no el de la variedad historica de los Estados. sino unicamente tener alejado el desencadenamiento de las pasiones. quien impedirfa el mal? Por esto son elegidos prfncipes y reyes. como para los escritores griegos y como 10 sera para los escritores politicos que inauguran la tradici6n del iusnaturalismo modemo. superior a este y en ciertos aspectos incluso antitetica del Estado. tenia la idea del Estado bueno.

~ la sociedad sin Estado. Pero mientras para los escntores cristtanos la salvacion del individuo esta en otra sociedad que corre paralela al Estado ("extra ecclesiam nulla salus"). cualquier Estado vale por otro. p. la coaccion. sino el Estado ideal. donde 10 hagan. no puedan ejercer su maldad y. y los ha puesto bajo la espada. no esten sin temor. para el segundo el no-Estado.~. En efecto. para mantener el dominio. se debe agregar que la s?lucion plat6nica del Estado negativo no es ni el anti-Estado m el no-Estado. Scritti politici. Se comprende qu. precisamente como con lazos y cadenas se ata a una bestia salvaje y [eroz. Tambien se puede dar una explicacion filosoflca del escaso interes de los escritores cristianos por la clasificacion de las formas de gobiemo: el problema central de los escritores politicos de los primeros siglos despues del cristianismo es ante todo m.oral. No por casualidad Marx habla de "dictadura de la burguesfa" para indiear el Bstado burgues y de "dictadura del proletariado" para senalar al Estado en el que la clase dominante sera el proletariado. porque sin e1 1a . en la sociedad que podra ser instaurada cuando desaparezca la divisi6n de clases.e1 . es decir. el super-Estado. sean establecidas para siempre y perpetuadas.ch!.pgxluccl6n que han dado origen a una sociedad de desfguales q~ . Para los autores cristianos este memento positive es la Iglesia. de una entidad que se contrapone a1 Estado.60 INTERMEDIO INTERMEDIO 61 AI reino de la tierra.P\Ultode partida que tiene como consecuencia el reconocimiento -de. para Marx la sociedad sin clases. otro regimen. es. en la que consiste precisamente el Estado. mientras un ani- mal manso y domestico no tiene necesidad de ello. y que al hacerlo 10 domina y al final 10 derrota. no es la eliminaci6n de la division de la sociedad en clases sino su eternizaci6n. la violencia de la clase que detenta el poder sobre la que no 10 tiene. y mucho menos porque esta manchado por el pecado original. la sociedad malvada en su conjunto. con respecto a la teorfa de las fonnas de gobierno. 0 con serenidad y despreocupaci6n.Ja necesidad de un dominio ferreo. las desigualdades de las que tiene su origen el Estado como puro dominio. por encima de la condici6n de cristianos y del reino de Dios. Tambien para . bajo la ley. y esta perpetUa ladesigualdad entre los propietarios y los desposeidos. Basta que exista el Estado habra el dominio de la fuerza. pertenecen todos aquellos que no son cristianos. Para encontrar en la historia otra concepci6n negativa del Estado comparable a la de los primeros pensadores cristianos es necesario llegar a Marx. Se trata de UD'.e Marx no ve en el Estado el fin de la historia: el Estado esta destinado a desaparecer para dar lugar. sino por las condiciones objetivas de las relaciones de. Si todos los Estados por el s610 heche de serlo son "dictaduras". Se trata del problema de la relacion entre el Estado. E1 punto de partida de Marx no es el hombre malvado. de rnanera que aunque 10 harfan con gusto. que es la sublimaci6n del Estado. pero puedo adelantar que parte de una concepcion negativa de la historia. por 10 menos hasta el momento de la resurrecci6n mediante la revolucien. En su momento veremos que. 403).EstadQ no puede ser conservado sin terror. siendo apacible aun sin lazos ni cadenas (Martin Lutero. Utet.no puede ser mantenida mas que con la fuerza. Dios ha impuesto. con la diferencia. 0 sea. siendo pocos los verdaderos cristianos y menos aun los que se portan segun el espfritu cristiano. A este autor dedicare un capitulo. con un termmo que siempre ha indicado un poder exclusivo y absoluto.cuando se pregunto: . para los primeros una forma de verdadero anti-Estado. inicia desde una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual todas las sociedades que han existido hasta ahora (salvo las primitivas) estan divididas en clases antag6nicas. a fin de que no pueda morder ni atacar segt1. cuando ya no haya clases cont:apuest~.n su instinto. Dicho de otro modo: designa al Estado. desde que poco antes recorde a Platen. En una concepcion negativa del Estado no puede dejar de existir la afirmacron de un momento positivo.Mar3. cualquiera que sea su forma historica. Para completer el marco de las concepciones negativas del Estado. aunque 10 haria de buena gana. dpminante no podrfa mantener su poder. es decir. San Agustin presento el problema con gran c1aridad -al que todo el pensamiento politico medieval tratara de dar una respuesta. etc. y la justicia. porque la divisi6n del trabajoha producido la divisi6n de clases. En otras palabras.que este terror no se vuelve necesario por la maldad de 10sBUbditos. la consecuencia es la misma que apre- ciamos en la concepci6n negativa del Estado que caracteriza a algunos escritores cristianos: tampoco en Marx hay una verdadera teorfa de las fonnas de gobierno. la sociedad organizada de manera que las desigualdades entre los miembros de la comunidad estatal. y afirma que la clase dominante tiene necesidad de una fuerza represiva. para Marx la soluci6n esta en la terminacion del Estado. en la sociedad que ya no este basada en las relaciones de fuerza. es decir. cualquier forma que asurna.. por decirlo as]. la represion.

Es interesante el criterio de distinci6n tomado de las relaciones familiares (asi como fueron presentadas en el primer libro de la Politica de Arist6teles): en el principatus regius el rey ciudad de Dios.62 INTERMEDIO INTERMEDIO preguntado el rey por que infestaba el mar. el que f avorece tanto a quien tiene e I podel" . La Mexico. es decir.s g b' como el marido sobre la mujer. Coluccio retoma una clasificaci6n de las formas de gobierno 0 principatus que ya se encuentra en Santo Tomas.-. IV.e.I 0 justamente . lImo y justo. es e1 clasico del tirano. Porrua. antes de Maquiavelo. l que serfan en rea1idad los reinos si no bandas de ladrones?. patronal). d 'I . destinada a tener gran exito.Y el tirano que 10 es porque adquirio el poder sin tener derecho a el -Hamado "tyrannus ex defectu tituli". es quien a I· rrusmo tiempo tirene un justa tttul para gobernar -"cui iure principaius delatus est"_. etc. Tal vez el mas completo de los tratados sobre el tirano sea el de Coluccio Salutati. . Me atreverfa a decir que de todos los grandes temas politicos que forman la herencia del pensamiento clasico. que conquista eI po der sm tener eI tit u I'0 Justo e ra a .. Antiteticamente. quid el de la tiranfa fue el mas tratado en los umbrales del pensamiento moderno. . etc . y en el despoticus 10 ha 0 ile~ . abusando de sus privilegios. el cual introduce la distinclon. y que deriva Iejanamente de Arist6teles sin ser aristotelica en el pleno sentido de la palabra. Regresa a Ia ditstmcion tatnbien ce Como . el despoticus. gobilerna (eI . . si del prmcipe er I '. di izid 0 (I po der conyuga I) . servaciones sobre Ia teona eI' tirano sirven t am bi. . COllloas 0 len introducci6n a Maquiavelo. d en interes excI· us~vo de qUlen.P~ e:. imperium et ius tum non h ab et titu um d omtnan di" -Y s tnva tIt I t ' . con el que este autor quiso responder a la pregunta de si Cesar tuviese que ser considerado un tirano Y por tanto si Dante estaba en 10 justo por haber colocado en el ultimo nivel del infierno a sus asesinos.' telica entre el poder ejercido en interes de los subditos (el ansdtq. entre el tirano que 10 es porque ejerce abusivamente el poder -llamado "tyrannus ex parte exercitii".. JerCI 0 Por 10 que hace a la tiranta. Est h'd . pero ya que yo 10 hago con un pequeno bajel me llaman ladron. Es el mismo tema..] Por ello. de la persona que conquista el poder de hecho Y 10 mantiene al ejercerlo de acuerdo con reglas que no son las de la moral publica (0 de la moral religiosa). I II •• " • " * Para la traducci6n de este fragmento me apoyo en: San Agustm.d" '1 .* Quisiera resaltar por 10 menos una consecuencia de este planteamiento etico del problema politico: el interes que el pensamiento pol1tico medieval tuvo por la tirania..1984." el amo sobre los esclavos. no tirano. el del "principe nuevo". De regimine civitatis. Y gob . pero no tratado como un problema moral ni como uno juridico.' y por tanto es eI pnncI!. ColUCCIO retoma la distincion entre I d .qUl iustitiam manistra ttl e eges servat "lema . . erva -yes el principe que. el politicus. [T.. te llaman emperador (De civitate dei. . cruelmente a los subditos. trat ~r.egit'lm~. os formas especificadas por Bartolo: tirano es tanto qUlen e e :as . EI tema maquiaveliano (iY maquiavelicol) por excelencia. aun temen db' ajo un t Itulo Justo el pod 0 0j 10 ejerce violando las leyes. con audaz libertad el pirata respondi6: por el mismo motivo por el que tu infestas la tierra. po er paternal). en el pOliticu. Tolomeo da Lucca y Egidio Romano. . el Tractatus de tyranno (escrito al final del siglo xv) . inteligente y veraz fue Ia respuesta dada a Alejandro Magno por un pirata que habia ca1do en su poder. pues habiendole gobierna como el padre sobre los hijos.Y el e' como +d' '. y a ti porque 10 haces con formidables ejercitos.] . Sin la justicia.us~r_pa or. lY que son las bandas de ladrones si no pequetios reinos? [. aquellos a quienes esta mgi e . 4). Las tres formas de principatus son el regius.ant' 0 . como qUlen "superbe dominatur aut iniustitiam [acit vel iura legesque non obs t" . l. EI mas celebre tratado medieval sobre la tiranfa es de Bartolo (1314-1357). el prinCipe leg . .

como puede ser el de una republica aristocratica. para formarse tiene necesidad de que se respeten ciertas reglas de procedimiento (como por ejemplo la de la mayoria). como puede ser la de una republica de£. No debe olvidarse que el mismo Aristoteles. en Italia y fuera de ella. el estudio resiente la diferencia entre los dos escritos: el primero es de politica milltante. Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el Principe como en los Discursos sobre la primera decada de Tito Livio. en una obra que se perdio. paginas 47-60). No podia escapar a quien habta escrito de politica que era "mas conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia". Passerin d'Entreves. Mexico 1970 yen: Nicolas Maquiavelo. de A. La diferencia entre la voluntad de un colegio restringidc. La novedad de la clasificaci6n de Maquiavelo con respecto a la catalogacion clasica. de alli que en el ambito de las republicas se distingan las arlstocraticas y las democraticas: pero esta segunda distincion ya no esta basad a en una diferencia esencial.oberano unico. Instituto Cubano del Libra: La Habana.* Estos renglones tambien son importantes para la historia del pensamiento politico porque introducen Ia palabra. Porrua. todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres.. El principado corresponde al reino. que se expresa en un colegio 0 en una asamblea. que no se apllcan a la fonnaci6n de la voluntad unica del principe. y se tiene el principado. la distincion de Maquiavelo corresponde mucho mejor a la realidad de 5U tiempo que la clasificacion de los antiguos. Obras politicos. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo. que es la de una persona fisica. Tenia una base historica como puede apreciarse en los ejemplos que tanto Platen como Aristoteles toman de esta 0 aquella constituci6n real cada vez que se les presenta la ocasi6n. XV).MAQUIAVEW 65 VI. el segundo de teorfa politica. 1962. T" . pero para quien quiera saber un poco mas del asunto le sugiero leer el capitulo IV de la Dottrina dello stato. y la de un soberano colectivo. y se tiene la republica en sus diversas formas. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los "varies" pueden ser pocos 0 mu" c:bos. llamara republique. Estado. mas separado de los acontecimientos de la epoca. y la de una asamblea popular. titulado "II nome stato: genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli. La teorla de las formas de gobierno fonnulada por los griegos no naci6 de la cabeza de los filosofos: fue producto de la observaci6n de las constituciones de las ciudades griegas. la republica abarca tanto la aristocracia como la democracia..: .. en cuanto esta se identifica como la de una persona ffsica. pero es simplificada: los Bstados estan regidos por uno 0 por varios. dedicadas precisamente a nuestro tema: Todos los Estados. La realidad politic a de la q. fueron y son republicas 0 principados.. [T. Jean Bodin. como existentes de veras a republicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El principe.oca de Maquiavelo habia cambiado profundamente. El principe. Me ocupare de ambas obras. MAQUIAVELO CoN Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento politico. Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna del termlno Estado en la epoca de Maquiavelo e inmediatamente despues. los romanos res publica. medic siglo despues de Maquiavelo. Turin. Incluso una nueva clasificacion de las formas de gobierno. aparece desde las primeras palabras con las que se abre el Principe.ica. advirtiendo que tambien respecto al tema que nos atafie. y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado . destinada a tener gran exito. recopilo 158 constituciones de su tiempo. de sus caracterfsticas y de sus mutaclones. que es la voluntad de una persona [uridica (de una "persona ficta''). La diferencia continua siendo * Para la trad~cci~n de IC!s fragmentos de Maquiavelo en este capitulo me apoyo en: Nicolas Maquiavelo.. Una voluntad colectiva. 0 el poder radica en una voluntad colectiva. Lo que cambia en el paso del principado a la republica es la naturaleza misma de la voluntad: 10 que cambia en el paso de la republica -aristocratica a la republica democratica solamente es la diferente formaci6n de una voluntad colectiva. No me detengo en esto porque es un tema extrafio al curso. 1971. Independientemente de estas consideraciones jurfdicas. para indicar 10 que los griegos llamaron polis. y un gran pensador politico frances.} 64 cuantitativa (mas no s610 cuantitativa). no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad ~ de~ .. cualquiera que esta sea. La Europa del tiempo . Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una biparticion en vez de la tripartici6n clasica aristotelico-polibiana.

Estos Estados son inestables por la misma raz6n por la cual en los partidarios del Estado mixto. el campo de las reflexiones de Maquiavela no fueron las ciudades griegas sino la republica romana: una historia secular y gloriosa que parecia hecha a prop6sito en su desarrollo dividido principal mente.* ' mas tuosos". para los Estados que no son ni principados ni republicas. para Maquiavelo. para aquella convertirse en republica. 1950. Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia hecho a instancias del Papa Leon X: La causa de los frecuentes cambios de instituciones en Florencia consiste . del cual.66 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 67 Discurso.Los "Estados intermedios" y los "gobiemos mixtos" son la misma cosa? Creo que no.de Maquiavelo ejemplos conspicuos. el espafiol. Tambien. Y no hay lugar para ellos. Ahora parece que. son inestables las formas simples. <. hoy se diria. Tampoco debe olvidarse que con respecto a la historia pasada. 0 por ambos. Los Estados intermedios tienen dos vias: una la que les conduce hacia Ia monarquia.] " .hay combinaciones que tienen exito y otras que no 10 tienen. y otra la que les Ileva hacia la reo publica. tan es ast que un Estado bien ordenado no puede tener mas que una u otra constituci6n. tiene su propia "logica". 0 sea. y dar origen a Estados "defec* Este escrito se encuentra en espafiol en: Nicolas Maquiavelo.II. se arruina el regimen republicano (cito de Tutte la opere Milan. en una republica y un principado. 0 republlcas 0 principados. para esta. £sta no es la (mica contradicci6n entre el Maquiavelo historiador y te6rico de la pol1tica y el Maquiavelo politico y consejero de principes. Maquiavelo. Una combinaci6n puede ser una smtesis bien lograda de constituciones opuestas y entonces sera superior a las constituclones simples. como Polibio. p. y de aqui su inestabilidad (p. La prueba de que esta distinci6n no fue una diferenciaci6n trivial 0 puramente libresca. es todavfa de Maquiavelo ofrecfa al observador desinteresado el espectaculo de los regna. una de las razones de la excelencia del Estado mixto es la estabilidad. Una tesis de este tipo parece contradecir la teoria del Estado mixto. Se trata de una elistinci6n verdaderamente esencial. El fragmento expllcito: siguiente. porque todo regimen intermedio es defectuoso. de los malos Estados. El fragmento tambien es interesante por otra raz6n: en la distmci6n neta entre principados y republicas no hay lugar para "los Estados mtermedios". salvo . Cad a una de las dos formas.en no habe: sidonunca ni republicanas ni monarquicas c~ las cualidades genumas de cada una de estas formas de gobiemo. Obras politicas. como la republica. por colegios 0 consejos de notables 0 representantes. se encuentra en el hecho de que Maquiavelo la retom6 en diversas ocasiones y se sirvi6 de ella para comprender la realidad de su tiempo. y entonces una constituci6n La cita no deja lugar adudas sobre la importancia que Maquiavela atribuye a la distinci6n. [T. para confirmar la tesis de que los Estados son precisamente como queria demostrarse. y no puede ser republica duradera aquella en que no se satisface la opini6n de la mayoria. como el Ingles. son verdaderos y propios gobiemos mixtos. digo que ningun Estado puede vivir ordenadamente sino con verdadera monarqufa 0 verdadera republica. y de las cuales Italia exhibia en tiempos. La raz6n es clarfsima: la rnonarquia. porque estos Estados sufren del mal que es caracteristico. Me limito a char un fragmento de un escrito 'menor. porque se llama monarqufa s6lida aquella en que la deliberaci6n es de muchos y la ejecuci6n de uno. pues al des. que crecian y extendian su dominio en el territorio circundante que comprendia otras ciudades menores regidas por senores temporales y electivos. es decir. 261. vo1. la inestabilidad. en monarqufa. pero tambien puede ser una contaminaci6n de constituciones que no pueden estar juntas. 530). s610 tienen un camino para desintegrarse. p. admirador de la republica romana. que debe ser respetada si no se quiere crear confusiones. Venecia y Florencia. 526). y que se estaban transformando en grandes Estados territoriales de los cuales naci6 el "Estado moderno". en la misma linea de Polibio. es decir. y el de las civitates. No es suficiente mezcIar una forma de gobiemo con otra para tener un gobiemo mixto. es decir. mientras la inestabilidad seria una caracteristica de los "Estados intermedios". los Estados estables son los simples. principado 0 republica. el frances. que se habian formado poco a poco despues de la caida y disoluci6n del imperio romano. como hemos visto ya en eliversas ocasiones. porque en ellos y no en las formas simples se produce mas facilmente el paso de una forma a otra. a pesar de todo. del mismo Respecto al Estado de Cosme. un partidario. como se ha elicho. se trata verdaderamente de una contradicci6n? . como las republicas de Genova. es. atenderla.los primeros siglos. Mondadori. se puede sostener que no todas las combinaciones entre las diversas formas de gobierno son buenas. En efecto. Mas.

91le< Fl. el fin deseado. cuyo poder . para tomar el ejemplo c09.'~n la famosa exhortacion final. en lo~ cua~s'. no a la gracia del sefior.'p:tCt. mmistros que 10 ayudaran a gobernar. En cambio.r~ a un lado el discurrir sobre las republicas porque ya en otra ocasion 10 he hecho extensarnente. aunque conserva sobre todos un poder erninente. para ir tejiendoIa urdimbre de mis opiniones y establecer como pueden gobernarse y conservarse tales principados (cap. La distincion inmediatamente es aclarada por los ejemplos que siguen: Los ejemplos de estas dos c1ases de gobierno se hallan hoy en el Gran Turco y en el rey de Francia. Lo que preocupa l ~~velo es establecer las premisas que le permitan invocar alUltf. y d)por el consenso de los ciudadanos. compuesta. propia de los "pueblos serviles". capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar.el poder se transmite con base en una ley constitucional. sino de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucion unitaria que las abarque y supere.~~ . en Maquiavelo Turquia. el Estado intermedio que 61 critica no deriva de una fusion de diferentes partes en un todo que las trasciende. pttnc.krl~cipados hereditarios.oo~etamente a los principados nuevos. ] En cambio. los hay de dos especies: . EI libro esta dedlcado~~sl' .arones que. Una vez diferenciados los Estados en principados Principe se aboca al estudio de los primeros: y republicas. los conceptos de virtud y de fortuna son cen trales en la concepcion maquiaveliana de la historia.p?~un Senor qu~ antes ~e conquistar aquel Estado no era '.'t¥~V?s.' los.en el libro es entre principados hereditarios. incluso aquellos que por concesi6n graciosa del soberano 10 ayudan como ministros. del que habia hablado Aristoteles. que como se ha visto Aristoteles la conocia perfectamente.mismo Maquiavelo inicia el discurso sobre los 'principa~J~'. . Deja. el rey de Francia esta rodeado por una multitud de antiguos nobles que tienen sus prerrogativas.). . (como sucedio en Milan. el EI criterio de dlstincion entre estas dos especies de principados es claro: hay prfncipes que gobiernan sin intermediarios. ~'~ " Los pri~cipados' [se entiende los. que deted' redimir Italia del "dominio barbaro". Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud. no europeo. este discurso sobre la reforma del Estado de Florencia esta demasiado vincula do a la coyuntura historica que trata como para ser comparado sic et simpliciter con el discurso te6rico sobre las formas de gobierno en general. Esta idea continuara hasta Hegel (e incluso mas adelante) . en el siglo XVIII China. que l~ s~m t~os.s~fflg<.'gtadas a Francisco Sforza). Aqui solamente medetengo en la clasificacion de los principados. En cuanto a. formada por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre elIas. que es util para demostrar la existencia de una forma de gobierno. compleja.:ilW.por ~ prmcipe que elige de entre sus siervos.r . t. el "prfncipe nuevo". De cualquier manera. que son reeonocidos y amados por sus subditos y que son duefios de un Estado que el rey no puede arrebatarles sin cxponerse (ibid. Estas cuatro especies se disponen en parejas antiteticas: virtud-fortuna. c) por maldad (es decir por violencia) . cuyo poder es absoluto con la consecuencia de que los subditos son con respecto a 61 "siervos". a los que se dedica la mayor parte del libra. En cuanto a los principados nuevos. el "redentor". Para la primera especie de principado Maquiavelo retoma el tradicional concepto de rnonarquia despotica. Esta segunda especie de principes ya no tiene un poder absoluto. II). el de la rnonarquia en la cual la relacion entre dominante y dominado es semejante a la que existe entre amo y esclavo. 0 por un prm~l~e asistido pO. Como veremos mas adelante. El ejernplo del Turco es interesante: con 1a categorfa de la monarquia despotica tambien se retoma la idea del despotismo oriental. el gobierno mixto que Maquiavelo identifica en el Estado romano es una republica.el . es decir.~~~~~6~. sino a la antlguedad de su linaje. por fortuna. que Maquiavelo expone en los Discursos. IV).'Y principados nuevos. hay prfncipes que gobiernan con la interrnediacion de la nobleza. fuerza-consenso. En Aristcteles era Persia. deben la posicion que ocupan (cap.no depende del rey sino que es originario. La primera ({istinc:i6h' tratada . hereditarlos de los que habla en este capl~ul?] de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos dlsnntos: o. incluso recurriendo a cua1quier medio. Maquiavelo entiende por virtud hi.. en los que el poder es conqu!. Siernpre hay un Estado del Oriente. Me dedicare s610 a los principados. el novel "Teseo". del cual los demas habitantes son siervos [ ..r b.68 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 69 simple sera superior. Toda la monarqufa del Turco esta gobernada por un solo sefior. b) por fortuna. porque 10 cornparte con los "barones"..'I?s. Como se sabc.

Bueno es el tirano que como . cuando es el caso. valga.del buen 0 mal uso que se hace de la crueldad. y cuando se insiste en elias. de perversidades y delitos" (cap. todos los demas. de Ag. rey de Siracusa (elotro ejemplo es de un contemp~raneo. los principes nuevos por virtud son alabados como los fundadores de Estados. por 10 menos directamente. La diferencia entre los principados adquiridos por virtud y los logrados por fortuna esta en que los primeros duran mas. y en torno a los cuales Max Weber construira la figura del jefe carisrnatico. el distingue los diversos tipos de principado con base en el diferente modo de adquisici6n. traducido a palabras nuestras." Los dos prfncipes fueron crueles. no importando los medios de que se. la duplicacion de las formas de gobierno en buenas y malas. VIII). Precisamente porque todos los prtncipes nuevos son en cierto sentido tiranos.Agatocle~. tEn que consiste la dlfe:encIa entre los dos principes? "Creo que depende --comenta Maquiavelo con una de aquellas frases que 10 hicieron al mismo tiempo famoso y cruel. 0 sea. y si bien uno de estes. pero. p. corresponde a la clasica figura del tirano. no repite la distinci6n clasica entre principe y tirano. Mas min. que es 10 unico que cuenta en politica. Para Maquiavelo 10 que uno consigue no depende del todo ni de la virtud ni de la fortuna. ~ste es el tirano en el sentido tradicional de la palabra. 0 poco menos (cap. nuestro autor 10 considera un prfncipe como. Diferente es el· caso del principe que conquista el Estado "por maldad". Sl se observa la figura del tirano i1egitimo. l Cual es el fin de un principe? Es mantener el poder. smo que ya no aparece. trario. ninguno es verdaderamente tirano. logr6 conservarlo. de manera uti! para la conservation del Estado. la del tirano ex tituli. pero la crueldad de uno fue u~~da. pero que nos deja gobernar la otra mitad. los segundos. Pero observese atentamente que ta~ble~ en este . Maquiavelo no introduce la distinci6n entre principados buenos y malos. Mal tirano es Liverotto da Fermo que logr6 mantener el Estado solamente un afio. son aquellos grandes protagonist as del desarrollo hist6rico que Hegel Ilamara "individuos cosmico-hist6ricos". La utilizacion del criterio del exito como unica medida del juicio politico permite a Maquiavelo distinguir tambien. 0 sea. En el discurso maquiaveliano su figura no tiene ninguna connotaci6n negativa.so eI juicio de Maquiavelo no es moralis!a: El c~lt~no para dlst~nguir la buena politica de la mala es el exito: el exito para un prmcipe nuevo se mide por su capacidad de conservar el Estado (~na vez mas entra en escena el valor de la estabilidad).. aunque poco graves al principio. Hamar =r=. son tiranos. que es la materia del Principe. y no solamente el prfncipe malvado.ca. Mal empleadas son las que. obtiene: . Hoy dirfamos el momento subjetivo y el objetivo del movimiento historico. es decir. xxv). En el sentido moderno de la palabra son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimaci6n se presenta. ' El principado"por maldad" (mediante crfmenes) nos permite p~se~tar otra CO?si?eracion: en la distinci6n maquiaveliana entre prmctpado y repubhca no s610 desaparece Ia tripartici6n clasica. Liverotto cia Fenno). Cedo la palabra a Maquiavelo: Llamaria bien empleadas a las crueldades (si a 10 malo se le puede bueno) cuando se aplican de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse.ara los fines del resultado. AI menos por 10 que s~ refiere a los principados. y a fin de que no se desvanezcanuestro libre albedrio. El juicio sobre l~. dentro de la cat~goria del tirano malvado al buen tirano del malo. que es mantener el poder. sino por una y otra causa en igual proporci6n: Sin embargo. solament~ ante un hecho consumado. 0 ':por un camino .con. ni todo por el merito personal. por ~l. sino solamente del resultado que. Una proposici6n de este tipo es un claro ejemplo del conoci~o principio maquiavellco "el fin justifica los medics". el que adquiere el poder "por maldad". La verdad es que todos los principes nuevos. ~n los cuales el prfncipe nuevo llega mas que por los proPlOS meritos personales por circunstancias externas favorables son labiles y estan destinados a desaparecer en corto tiempo. acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acetones. el. ni todo por el favor de las circunstancias.. bon~d o maldad de un principe no parte de los medios que utiliza. Iuego de 10 c~al tu~o el mismo fin que sus adversaries. pesar de haber conquistado el Estado mediante delitos a terribles. Como se ha vist~. se trata de que las primeras se vueIvan todo 10 beneficiosas posfble para los subditos.70 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 71 entiende el curso de los eventos que no dependen de Ia voluntad hwnana. bien. como por 10 demas resulta de uno de los dos ejemplos que Maquiavelo presenta. con el tiempo antes crecen que se extmguen. la crueldad del otro no sirvi6 para el unico objetivo al que un principe debe apegar sus acciones.atocles.

Se refle~ al 'p?mer libro de los Discursos sobre la primera decada de Tito Livia que ya habia escrito cuando inici6 el Principe (en 1513). tres de elias pesimas y otras tres buenas en s1 mismas.~Sl literal de Polibio. la clasiflcacion de las constituciones camina de la mano con la indicaci6n de su sucesi6n en el Todas estas formas de gobierno son perjudiciales. Otros autores. casi por nat~raleza: Maqwavelo dice: en distintas ocasiones. cit. no quiere decir que estas ~an discutldas pagmas no contengan reflexiones originales.Maquiavelo. Roma por la fuerza de los aconte~imientos.apunte de historia universal que describe el surgimtento de lq.trad~ecI6n . con wl. un principe de veneer y conservar el Estado. pero tan "expuestas a corrupcion". se form6 paulatinamente." Como se ve.de la condici6n primitiva y salvaje cuando los hombres vivian disperos y a semejanza de las bestias". deben ·ser consideradas "perniciosas". 97-98). I. la teorfa de los ciclos. para explicar. dice simplemente "licencia"). EI capitulo II de este libro se titula: "De cuantas clases son las reptiblicas y a cual de elIas corresponde la romana. sefiala que ya . y las otras tres por la tnalignidad de su indole (p. el ~fecto de las constituciones simples es la inestabilidad.. Maquiavelo distmgu~ a Esparta de Roma por el hecho de que aquella obtuvo su co~stltuci6n de un legislador. pero tan expuestas a corrupcion. . y por tener que tratar eon una constituci6n particular empl~a COnun breve estudio de las constituciones en general. que analizara extensamente en las paginas siguientes.~onstituciones en general y la romana en part~c~r. notables y popular. como en Polibio. Pero la influencia no es solamente de Polibio. el segundo capitulo de los Discursos es una parafrasis. las razones del paso de una forma a otra.en otra ~s16n. .e. XVIII).). que facUmen. igual que Polibio al ab~rdar la historia de Roma. Para reafirmar este concepto mas adelante dice: tea . se detiene para describir su con'stitucion. En las paginas de Maquiavelo se reencue~ltran los tres temas ennnciados y desarroI1ados por Polibio: l~ tipologia clasica de las seis formas de gobiemo. 100). sables. de pocos y de muchos. porque el principado ron faeilidad se cori. debe indicarse que de los antiguos y originarios terminos griegos no qued6 mas que el de "tirania": los otros son terminos latinos: principado. y el popular sin dificultad en licencioso. Como observa. gobierno de pocos. aunque brevemente. las tres que calificamos de buenas por su eseasa duraci6n. gobierno "licencioso" (que sefiala el gobiemo corrupto de muehos: en otro lugar para indicar el Estado popular corrupto. por l?s gobiernos de Esparta y Roma. que Began a ser pemiciosas. En Maquiave1o. por una . discutio sobre las republicas extensamente. la establece por poco tiempo. como en Polibio.~ vierte en tiranfa: el regimen de los notables en Estado de pocos. En eI fragmento anterior· mente citado. Como ha sido indicado y .eomentado en diversas ocasiones.tradici6~ qu~. enriquece las observ~clones sobr.1. ~ la del gobierno mixto. a otra es una vez mas muy rapido. En la presentacion de la tipologia clasica. Este deJecto es tan grave que incluso las constituciones que serian buenas Par sf mismas. vol. Cada una de las constituciones mencionadas dura "poco tiempo". al acaso v segun!OS sucesoS~'. · Esta acentuacion del aspecto negativo de las constituciones positlvas es aun mas fuerte que en Polfbio. te se pasa de una a otra. y cada cuaI es de tal modo semejante a aquella de que precede. como Polibio. siempre bajo la guia de Polibio. EI paso de una constitucion. 0 incluso una traducci6n dellibro VI de las Historias de .Maquiavelo.~stad~~ . que en opinion de muchos son mas. Pero clert~ente I~ derivaci6n es evidente y la semejanza entre los dos textos nnprestonante. p~es. Desde el punto de vista terminologico. hay una influencia polibiana.s. notables.72 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 13 Trat~. Comencemos pol' la tipologfa: Algunos de l~ que han escrito de las republicas distinguen tres clas~s de gobierno ~ue llaman Principado.las . (Como Polibio.. Maquiavelo. en el sigwente orden: gobiemo de uno. al mieiar el Principe. gobiemo popular.mos. . clasifican las formas de gobierno en seis. Y por tanto. que los medios siempre seran honorables y loados por todos (cap. las tres malas son degradaciones de ellas. Maquiavelo escribi6 que las constituciones aunque "buenas en sf mismas" . en realidad son malas por la falta de estabilidad. Las tres buenas son las antes dichas. ejemplificada. ~ostlenen que los leg1~ladoresde un Estado deben preferir el qu~ juzguen mas ap~s~to. De suerte que un legislador que organiza en el Estado una de estas tres formas de gobiemo. Maquiavelo ya planIa sucesi6n de las constituciones.Polibio: ~e este capitulo sea un~ parafrasis y tal vez una . porque no hay precauci6n bastante a impedir que degenere en la que es consecuenciade ella por la similitud que en este caso hay entre la virtud y el vicio (ed. Se trata de la sucesi6n polibiana de acuerdo con la cual toda constitucion buena degenera en la correspondiente mala.

de suerte que. Maquiavelo duda de que un Estado que cae al myel mas bajo de decadencia tenga la fuerza suficiente para remontarse al punto de partida. pero en cuanto al crecimiento de cada uno.74 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 7S tiempo. EI deduce que la solucion mas probable es que una vez que cae tan bajo se convierta en facil presa de un Estado vecino mas fuerte cuya "organizaci6n sea mejor". la polibiana "anaciclosls". Como hemos visto en diversas ocasiones. sobre todo para un escritor que es capaz de contemplar una realidad historica mucho mas rica y variada que la que podian observar los griegos. conoce facilmente que en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido y existen los mismos deseos y los mismos humores. pero no est' tan dispuesto a admitir la repeticion indiscriminada de la secuencia. y no sin motivo. decaen y regresan al punto de partida. por 1a semejanza de los acontecimientos (Discursos. cualquier gobiemo republicano preve 10 que ha de ocurrir. de no estar en uso. sino una transferencia del dominio de un Estado a otro. puede aplicar los mismos remedios que usaron los antiguos. cuya organizaci6n sea mejor (p. Sin embargo. 100). se habfa propuesto ir tras la "verdad efectiva".que cosa sucede al final de la primera secuencia. cap. 100). Tambien de los Discursos: Suelen decir las personas entendidas. Es la ley natural de los cicIos historicos. En este punto Maquiavelo es mucho mas prudente. Tambien Maquiavelo cree que el historiador puede prever los acontecimientos futuros a condici6n de que sea agudo y profundo. que tienen siempre las . 181). la teoria de los ciclos confirma la concepcion eminentemente naturalista que Maquiavelo tiene de la historia. que quien ' desee saber 10 porvenir consulte 10 pasado. siendo frecuente que por tantos trabajos y por 1a falta de consejo y de fuerza quede sometido a otro Estado vecino. Me limito a citar dos fragmentos (el problema de Ia concepci6n de la historia y de la ciencia en Maquiavelo es demasiado complejo para tratarlo aqui): El que estudia las cosas de ahora y las antiguas. debiendo escribir de cosas politicas. XXXIX. Efectivamente sirve para dar una imagen mucho mas congruente con la dinamica de las fuerzas historicas que crean y destruyen los Estados. Aqui la cercanfa entre Maquiavelo y el historiador de Roma es tan grande que la ley de los ciclos es presentada casi con las mismas palabras (como si se tratase de una traduccion) . Esto depende de que. De cualquier manera. examinando con atenci6n los sucesos de la antiguedad. esta en posibilidad de prever como aconteceran. De esta manera no se presenta el regreso a los on genes en el ambito del mismo Estado. p. se repitan infinitamente no tiene nino gUn vinculo con la realidad. Tamblen para Maquiavelo esta sucesion est' preestablecida y permite enunciar una verdadera y propia ley natural. la tesis de Maq\liavelo no es una repetlcion total de la de Polibio. 9). ya se gobiemen por sf (p. porque casi ningtin Estado tiene tan larga vida que sufra muchas de estas mutaciones sin arruinarse. en Polibio con la oclocracia)? Polibio respondio sin dificultades: se produce el regreso al principio. Solo quien es capaz de explicar por que las cosas suceden. Esta observacion es totaImente digna de un escritor que. cuando el proceso de degradacion llega a su termino (en Platen con la tiranfa. Despues de enunciar la tesis del "cfrculo" agrega: Pero rara vez restablecen la misma organizaci6n gubernativa. a sus trans formaciones y a su desaparicion es diffcil que yerre (VI. el punto debil de la teorfa del cicIo era el siguiente: . ya sean gobernadas. libro I. Maquiavelo es un escritor realista. Maquiavelo escribe: Tal es el cfrculo . porque comprende no solamente las fuerzas internas sino tambien las externas. La tarea del historiador es recabar del estudio de la historia las grandes leyes que en ella regulan los acontecimientos. porque todas las cosas del mundo. se parecen a las precedentes. y. para poder explicar los sucesos del pasado.en que giran todas las naciones. Maquiavelo parece creer en la secuencia de las seis formas. Polibio escribio (10 repetimos) : J!sta es 1a rotacion de las constituciones: esta es 1a ley natural por la cual las formas politicas se transforman. siendo obras de los hombres. de donde viene la idea de la "rotacion". Es superfIuo senalar que una vision de este tipo es mas realista. Que los ciclos. imaginarlos nuevos. en todo tiempo. o "efrculos" como los llama. Al enunciar la ley de la rotacion Polibio escribi6: Quien domine esta doctrina con profundidad puede que se equivoque en cuanto al tiempo que durara un regimen politico.

N6tese en el Ultimo renglon el nexo entre el ser la republica roman a "mixta" y el ser "perfecta".. inmediatamente despues de haber dicho que todas las constituciones simples son "perjudiciales". como se ha dicho. 100).s es capaz de prever las futuras. Roma se convirti6 en una republica. Asi pues. junto con 10 completo de la mezcla de las tres constituciones simples.ca1. es decir. p. Maquiavelo continUa: de ochocientos afios de duraci6n.ino tambien. estableciendo una que participe de todas.U¥l.(s~eni. como 10 habfa hecho Polibio. ~aplica al problema de las constituciones esta doble polIid6p:>previsi6n-prevenci6n. QllC la ley permite prever. no s610 aquellas tradicionalmente malas. por causas que despues diremos.t. . Pero el hombre no sena el ser parcial mente Iibre que es. que instituyo en Atenas un gobierno popular "10 hizo tan de poca duraci6n. mediante un largo proceso que dur6 siglos. fund6 un regimen de mas [ . La secuencia de las seis constituciones detmlestra que todas son "perjudiciales". Hemos visto en varias ocasiones en que consiste la perfecci6n de un gobierno mixto: en la capacidad de durar par largo tiempo: pero no dariamos la importancia justa al ingenio de Maquiavelo si no nos pereataramos de que la virtud del gobierno mixto. Ueg6 1a nobleza romana a hacerse insolente.. no era perfecta. que aun cuando la autoridad pas6 de los reyes y de los notables al pueblo par los mismos grados y por las mismas causas antes . a diferencia de la espartana. XLIII. ] Tan favorable Ie fue la fortuna. la perfecci6n. ] organiz6 de tal manera a Esparta. poco antes. xxv sobre el hombre que no es determinado completamente por los eventos pero que tampoco es del todo Iibre). cada uno de estos poderes vigiIa y contrarresta los abusos de los otros (p.venir1o. Es necesario leer el importante cap. una vez descubierto el mal. IV titulado: "La desuni6n del pueblo y del senado hizo Iibre y poderosa Ia republica roms- Un legislador prudente que conozca estos defectos.p . principado y notables. En el pri~"". los notables y el pueblo. 101·102).gy~r •.PAl"'o.. [ . y es -otra vez una inspiraci6n polibianael gobierno mixto. En consecuencia elogiaa Licurgo..qlpl'eVlFlqpq~. sino tdII:ti_lIpIe-'UD8 vezhecha 1a previsi6n es posible ponerle remedio. producto del cerebro de un legislador. que representan el elemento popular. que antes de morir via nacer la tirania de Pisfstrato". con gran gloria suya y perfecta tranquilidad del Estado. El supuesto de la formulaci6n de leyes hist6ricas es el reconocimiento de la constancia de ciertas caracteristicas de la naturaleza hurnana. en su analisis. sino "rebus ipsis ac [actis". que. aunque contaba con la presencia de los c6nsules. se forme. La comprensi6n de las ley~ PrQ~~ de Ja historia no solamente sirve pa. por necesidad ha de producir los mismos efectos (Discursos.76 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 77 mismas pasiones. S610 con la instituci6n de los tribunos de la plebe. huira de ellas. Faltaba. no por voluntad de un legislador. EI objetivo que Maquiavelo se propone al elogiar el gobierno mixto es exaltar. ni se priv6 a estes de toda su autortdad para darla at pueblo. A fin de no perder todo au poder.. Y t6mese en cuenta que las constituciones que no son mixtas habfan sido Ilamadas. no determinado completamente por la "fortuna" (release el pasaje del cap. aunque parez. porque en una constituci6n donde coexistan el principado. Despues de la expulsion de los reyes. quien: ridad entre el rey.. se organiz6 una republica perfecta (pp. Por tanto: Los c6nsules y el senado hacian la constituci6n romana mixta de dos de los tres elementos que hemos referido. En ambos fragmentos Maquiavelo insiste en este punto. tuvo que conceder parte al pueblo [ . para poner re~ifll~:. explica el movimiento de las constituciones de acuerdo con un orden preestablecido.. pues. sino que haciendola mixta. En efecto. el remedio al fracaso de las constituciones simples existe. el retorno del siempre igual. la cual sera mas firme y estable.. "perniciosas" y "perjudiciales". sino tambien las buenas a causa de su rapida degeneraci6n.pasada. distribuyendo la auto- .ipero conserve la funci6n real con la instituci6n de los c6nsules.. sin embargo no abolieron par completo eI poder real para aomentar el de los nobles. la que. ~!iU%~).solamente dice que quien examina g()Ql~AMn~mIJlS. Cuando la republica romana era aristocratica. de inventar un remedio. alcanza. dar entrada al pueblo. cap. los notables y el gobierno popular.pre.. y el pueblo se sublev6 contra ella. La repetici6n de 10 "mismo". la constituci6n de la republica romana.~. si no fuese capaz.~~qp. ] mientras Solon.referidas. libro III. 435). hace de la constituci6n de la republica romana otra cosa. En el primer pasaje habla de "mismos deseos" y de "mismos humores" y en el segundo de "mismas pasiones".

del gobiemo en el cual las diversas partes conviven aunque en una situac16n de antagonismo permanente. el de los nobles y el del pueblo. ] No se pueden. EI contraste entre las dos partes antag6nicas de la ciudad. y sin considerar que en toda republica hay dos partidos. adquiere una prefundidad hist6rica que la teorfa meramente constitucional del .lebre. De acuerdo con tal afirmaci6n.que nace en Ia sociedad civil eta . Ia buena educaci6n de las buenas leyes. no la armoDia. los "tumultos". no Ia paz social impuesta des de arriba.enan 10 que fue primera causa de la libertad de Roma. no siendo tampoco muchos los multados. no garantiza solamente la duraci6n de la constituci6n sino tambien Ia libertad intema del Estado. no la tranquilidad derivada de un dominio imtsistible. Ademas.. considerada como una anticipaci6n de la concepcion moderna de Ia sociedad civil. ni de dividida una republica que en tanto tiempo. al mismo tiempo aristocratico y popular. y estas de aquellos des6rdenes que muchos inconsideradamente condenan.. no el orden. mediante esta visi6n de la funci6n benecontraste entre las dos partes opuestas. s610 desterr6 ocho 0 diez ciudadanOS y mat6 muy pocos. porque los buenos ejemplos nacen de la buena educaci6n. una vez resuelto constitucionalmente mediante el gobiemo mixto. En el siguiente fragmento. ni con raz6n se debe llamar desordenada a una republica donde hubo tantos ejemplos de virtud. el conflicto entre las partes contrapuestas. no es la armonia sino el conflicto. '. calificar de nocivos estos des6rdenes.enes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron. de los dos fflu~ presentes en toda republica.. que podriamos llamar justamente "moderna". sino leyes y reglamentos en beneficio de la libertad publica (p.) . los patricios y los plebeyos. si . La importancla de una afirmaci6n de este tipo -los "tumultos" que muchos condenan no son la causa de la ruina de los Estados sino la condici6n para que se promulguen buenas leyes en defensa de la libertadjamas sera exaltada suficientemente: tal aseveraci6n expresa claramente una nueva visi6n de Ia historia. por cuestiones internas. . cond. son el precio que se debe pagar por el mantenimiento de:'Ia·. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad naeen del desacuerdo entre estos dos partidos [ . 104)." La lectura de este capitulo produce una nueva observacion..:. Fijando bien la atenci6n en ellos. decir. biemo mixto no habia tenido basta entonces. la concepci6n del gobierno mixto. EI gobiemo mixtd ya no es solamente un mecanlsmo institucional. el antagonismo. teniendo mas en cuenta los tumultos y des6rd. los ricos y los pobres. Maquiavelo hace una afirmaci6n que sed.78 MAQUIAVELO MAQUIAVEW na. superestructura!) de una sociedad determinada: es la soluci6n pG! lftica de un problema --el del conflicto entre las partes an~ nicas. que se ha vuelto ce.. se observara que no produjeron destierro 0 violeneia en perjuicio del bien comnn.. de acuerdo con la cual el desorden. pues.. la desarmonfa. 10 que establece las condiciones de la salud de los Estados --en los siguientes siglos se dira del progreso hist6ricoy el primer requisito de la lfbertad: Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo.Ubertad. es el reflejo . _' _~del ~ . para decirlo como Arist6teles. de los patricios por una parte y de los plebeyos por otra.

Carl Schmitt. corresponde a los U1timos dos Iibros que cierran la obra de Arist6teles. ast como el tercern y. 0 sea. aqui me limito a lIamar la atenci6n en la figura de la Hamada "dictadura comisaria". De los muchos ejemplos expuestos. cosa que no puede hacer quien esta sujeto a las leyes 0 personas que ejercen poder sobre 61 (p. 359). distinguieron las "civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ultimas posefan el requisito de la soberanfa y pueden considerarse Estados en el sentido moderno de la palabra. poder absoluto no quiere decir de ninguna manera poder illmitado. no esta sometido a esas leyes.BODINO 81 . el cuarto de la Politica. se observa que el poder inferior esta subordinado al superior. Bodino pas6 a la historia del pensamiento politico como el teorico de la soberanfa: pero este concepto que caracteriza la naturaleza del Estado ciertamente no fuedescubierto por Bodino. a cargo de Margherita Isnardi Parente. queBodino interpret a como un simple "comisario" al que se Ie asign6 una tarea especffica -po:r ejemplo conducir una guerra 0 sofocar una revuelta-. La. Contrariamente a 10 que comUrunente se cree. 1973. [T.) Por "absolute" se entiende que el poder soberano para ser tal debe ser legibus solutus. poder que no reconoce por encima de sl mismo ningun otro. De la dilucidaci6n que sigue y de los ejemplos hist6ricos mostrados. el mas familiar es el del dictador romano. que aborda el tema tambien clasico del 6ptimo Estado. soluciones diferentes de las que propone Arist6teles y sus seguidores mas fieles.comentadores del Corpus iuris. es decir. se entiende a las leyes positivas. Con las mismas palabras de Bodino: es soberano de ninguna manera debe estar sujeto al mandato de otros. de los que cualquier sociedad jerarquizada esta constituida. aunque no sea tan evidente d6nde se pueda trazar la linea de demarcaci6n entre un poder perpetuo y uno que no 10 sea. Quien Bs Los atributos de la soberania son dos: 10 perpetuo y 10 absoluto.* claro 10 que significa "perpetuo". Aguilar. que uno de los mayores estudiosos de la dictadura en las divers as epacas. en la edici6n italiana de los Classici della politica de 1a Utet. y cancelar 0 anular las palabras inutiles en ella para sustituirlas por otras. si se parte de abajo hacia arriba. Madrid. Se ha observado tambien que los dos trabajos se asemejan en la divisi6n de la materia estudiada. Los seis libros de la reptiblica. para afirmar la independencia de los regna.a de sl mismo ning(m otro. "superiorem non recognoscens". debe poder dar leyes a los subditos. incluso con vehemencia. Cuando sobreviene la ruptura entre los regna particulares y el imperio universal. cap. es decir. Ya los juristas medievales. al final de la escaIa forzosamente existe un poder que no tiene por encim. fue acuiiada la f6rmula "rex in regno 80 Esta f6rmula indicaba que el rey se habia vuelto IOberano. (En el transcurso de nuestra disertaci6n tocaremos en repetidas ocasiones el concepto de dictadura. 'It Para la traducci6n al espaiiol de los fragmentos de Bodino me apoyo en: J. 345). la obra polttica mas importante es De la republica. VII.] . "Soberania" significa pura y simplemente "poder supremo". Aparecida en 1576. 0 summa potestas. Bodine. siendo el detentador del poder de hacer leyes valederas para todo el pais. Bodino define la ~ de la siguiente manera: Se entiende por soberanfa el poder absoluto y perpetuo de un Estado (libro I. 0 sea. No hay tema en el que Bodine no presente. donde hay un poder soberano. 8. distingue de la dictadura revolucionaria. debe estar desligado de la obligaci6n de obedecer a las leyes. simplemente significa que el soberano. obra de Bodino esta dividida en seis libros (la de Arist6teles en ocho): en el primero Bodino concentr6 el estudio de los problemas generales del Estado (correspondiente a la materia del primer libro aristotelico). el que a su vez 10 esta a un poder todav1a mas elevado. cumplida la cual el poder extraordinario se agota. semejanza en la estructura formal de las dos obras no debe hacer pensar tambien en un parecido sustancial. BODINO EN 1A epoca en que se forman los grandes Estados territoriales. Este pode' supremo. parece que para Bodino un poder no puede considerarse perpetuo cuando ha sido asignado a una persona 0 a un cuerpo por "un periodo determinado". el sexto. en frances (una edici6n latina apareci6 diez afios mas tarde). La. es el poder soberano. sin exageracion es la mas amplia y sistematica obra de teorfa polftica despues de la Politica de Arist6teles.0 imperator". hay un Estado. a las dadas por sus predecesores y a las que el produjo en tiempos anteriores. Bodino de ninguna manera es un aristotelico. p. Sin embargo. En la escala de los poderes. el segundo esta dedicado a las formas de gobierno. de Juan Bodino (1530-1596).

es decir. la de las relaciones econ6micas. ] AI no subsistir las razones que he dicho. en la esfera del subdito y la del "burgues". el principal argumento adoptado por Bodino para rechazar 1a diferencia es que si se debiesen distinguir las constituciones con base en sus defect os y virtudes. Bodine se apresura a decir que las formas de Estado solamente son tres. podra tamar los bienes de otros 5610 por un motivo jus to y razonable: por compra. En suma. es decir.82 BODINO BODINO porque "no es posible mandarse a sl mismo". cualquier cosa que haga un principe al respecto. Otros limites del poder soberano estan dados por las leyes fundamentales del Estado. que es un derecho entre iguales.ados tesis clasicas. Precisando su pensamiento. Inmediatamente despues de esta clasificaci6n. Afirmamos que no hay mas que tres regimenes 0 tres formas de Estado: la monarquia. como veremos mas adelante. que hoy llamariamos constitucionales. En contraste con la tradici6n. la consideraclon de los Estados con base en sus virtudes y defectos dana lugar a una casufstica tan amplia que haria imposible cualquier intento de ordenamiento sistematico. el rey no puede posesionarse de la propiedad ajena y disponer de ella sin el consenso del propietario (pp. 398. como en la monarquia 10 es la ley que establece la sucesi6n aI trono: El prfncipe no puede derogar las leyes que se refieren a la estructura misma del reino y su estructura fundamental. la aristocracia. e1 poder del soberano terrenal no es el Ultimo de los poderes porque encima de el esta la summa potestas de Dios.. que el traductor Italiano lnterpreta como "regimen". representa el aspecto mas original de la teoria bodiniana de las formas de gobierno. monarquia. que es un derecho entre desiguales. 544). sea en general 0 en particular (p. regulada por e1 derecho privado. sino que es necesario tomar "diferencias esenciales y formales". aristocracia y democracia. sea porque no tiene ningtin fundamento la distinci6n de las formas buenas de las malas 0 porque jamas ha existido la septima forma que algunos escritores antiguos y modernos (entre los modernos cita a Maquiavelo) han identificado err6neamente con eI gobierno mixto.399).Estado. Por 10 que se refiere a la distinci6n entre formas buenas y malas. que fuera del Estado esta la sociedad civil. la de la duplicaci6n de las constituciones en buenas y malas. es decir. como frecuentemente se dice. que tienen una tendencia permanente a sustraerse a1 poder del . reunida en cuerpo. y esta distincl6n iDi cide en la teoria de las formas de gobierno. en primer lugar las de propledad: Si el principe soberano no tiene el poder de sobrepasar los lfmites de las leyes naturales. 0 por la salvacion del Estado [ . a las leyes naturales y divinas. y el resto del pueblo esta excluido deello: democracia 0 regimen popular aquel en el cual todo el pueblo 0 su mayoria reunida en asamblea tiene el poder soberano: aristocracia aquel en el cual una minoria. intercambio. iY de ninguna manera es. y la del gobierno mixto. para distinguir el "Estado" 0 "regimen" del "gobierno" como veremos mas adelante) son tres. nuestro autor distingqe Me he detenido en la definici6n que Bodino ofrece de la sobat por ejemplo la ley satica). la titularidad de la soberanta de su ejerciclo. tiene el poder soberano y da la ley al resto del pueblo. el numero de constituciones que derivartan de esto seria infinito. Como todos los demas seres humanos. la democracia. del que dependen las leyes naturales y divinas. Bodino explica que para dar definiciones validas uno no se puede atener a "factores accidentales". haria caer al investigador "en un laberinto Otro limite del poder soberano esta dado por las leyes que reguIan las relaciones privadas entre los subditos. tambien esta la confutaci6n -que Bodino presenta desde el inicio del estudio del tema a1 que esta dedicado todo el segundo libro--. y solamente tres. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta Ultima limitaci6n del poder "absolute' del Estado: esta sirve para hacer en tender que la sociedad que Bodino contempla esta dividida en una esfera publica y una privada. el sucesor esta en pleno derecho de abolir todo 10 que haya sido hecho en perjuicio de las leyes en las que la misma majestad soberana se basa y se fundamenta (p. Para Bodino las formas de Estado (Bodino dice etat. las formas clasicas. una invenci6n de Hegel! . y la sociedad polftica. De hecho. Ya hemos dicho que monarquia se llama al Estado en el que uno s610 tiene la soberanfa. En la escala ascendente de poderes. acompaiia la formaci6n del Estado moderno. en cuanto elias estan vinculadas a la corona y a esta unidad inescindible (tal es rania porque. el soberano esta sometido a las leyes que no dependen de la voluntad de los hombres. La distinci6n entre la sociedad de los privados. regulada por el derecbo ptiblico. 368). establecidas por el Dlos del cual es imagen.. confiscaci6n legitima.

iento de Bodino: el poder sobe~o CODsistefundamerttahnenteen el poder de hacer Ieyes. divers os 6rganos. el argumento es un poco engaiioso: en realidad los antiguos habian introducido la distinci6n entre formas buenas y malas con base en un criterio muy precise. 547). es decir. Aqu1·hay des opcID!les: '0 eJ pueblo no tiene el poder de hacer leyesy entonees eJ 'Bstado noes mixto. otro dfa a Ia minorla del pueblo. ] y es una corrupcidn de Estado mds que un verdadero Estado. han durado mas que los otros. el mismo Bodino. el aristocnitico y el popular al reunirse no dan por resultado mas que una democracia" (p. sino que habfan buscado ubicar a1gunas diferencias fundamentales. tambien tiene el de la "indivisibilidad". y en el siguiente a todo el pueblo. si tambien ellos tuytes~. 0 bien el poder de hacer leyes pertenece al pueblo. ademas de los atributos que ya hemos considerado. los senores y el pueblo? ~ primer prerrogativa de la soberanfa es Ia de dar leyes a los subdit<?s:ld6nde estarian los subditos que obedecen. si en verdad el poder soberano pertenece . A continuacion Bodino critic a sutilmente las constituciones antiguas de Esparta y Roma. porque una de las partes siempre prevaleci6 .. sea un monarca 0 una asamblea. cerrandole cualquier posibllidad de verdadera ciencia" (p. Tratemos de entender el razonam. EI Estado esn". si de hecho una parte no hubiese dominado sobre las otras. el mente por esto el Estado no tiene pal.:~ tario 0 no 10 es. loomo se puede pensar que pueda ser dividida entre el prmcipe. 547). La mezcla. Si el Estado es Vet:'daderamente mixto. Esta afirmaci6n es nueva y extrafia. al igual que una mala familia en la que la esposa y el marido manden alternadamente y luego a su vez los sirvientes manden a ambos (p. 51 runguno nene el poder exclusivo de dar leyes.sobre las otras. la raz6n por la cual BOdindl. como el de la fuerza y el consenso.. el Estado habrfa terminado par caer muy pronto en un conflicto destructivo de su unidad y de su misma naturaleza de Estado. el Estado continuamente sera presa de conflict~ que 10 desgastaran y mermaran su seguridad. [ . el regimen del E5tado es democratico (p.. y censura tambien a los escritores modernos que han interpretado como Estado mixto la republica de Venecia. Sin embargo. ] en este caso no habrfa mas que tres regimenes yuxtapuestos que no podrian tener una larga vida. mas que ser garantia de mayor estabilidad.. en realidad. de ninguna manera son mixtos. ' si sus constituciones son examinadas con detenimiento y no se realiza un examen meramente formal. la senorfa aristocratica y Ia democracia. reintroducira la distinci6n tradicional entre buen gobierno y malo al hablar de las formas de gobierno (que distingue. no hablan hablado en general de las virtudes y defectos de las constituciones. de las formas de Estado). es la causa principal de inestabilidad. sino que tal poder espera it todos. 547). En el fragmento anteriormente citado la afirmacion mas importante es que la soberanfa. indivi~ible. se podria objetar que los Estados que . par 10 que conviene escuchar la explicaci6n que da el mismo autor: En realidad no se logra ni siquiera imaginar como puedan estar juntas Ia monarqufa. 0 el del interes comun yel interes propio. como. ~e!ll0stramos.Jos antiguos y los modernos han considerado mixtos. En cuanto a la teorfa del gobierno mixto. es dear. 544). de las que se pudiese obtener una distinci6n basada en elementos no accidentales. obligado a sufrirla? No hay mas que con. SI la soberania es. al Estado dividido. como se ha dicho. Estado pierde su unidad y con ella la estabilidad. Bien afirmaba Her6doto que . Como se aprecia. leyes? lOuien podria dar Ia ley si al ID1~mo tiem~ ~tuVlese. EI soberano. Ademas.. el poder d~ hacer. de estableeernorrnas"generales queinvolucran a toda la comunidad. el argumento principal (que a m1 me parece igualmente enganoso) es el siguiente: "el poder real. La respuesta de Bodino a esta objecion es clara: los Estados que los antiguos y modernos han considerado mixtos. sino que sera aristocratico st el poder de hacer leyes pertenece al senado 0 monarquico si pertenece al rey. pero tambien se debe agregar que precisa- . es precisam~te" 10 contrario de la raz6n que los partidarios de esta forma de 'Batado esgrimian para justificar su superioridad. habian sido consideradas modelos del Estado mixto.. Por 10 demas. 0 tiene todo el poder o no tiene ninguno. Lease el siguiente juicio: Si se diese un dia la soberania a un monarca. mientras que Ia republica de Venecia es uno aristocratico. cluir que. sl a fin de cuentas Ia soberan1a fuese concedida por turnos [ . (Para Bodine la republica romana es un Estado democratico. contradlciendose. de 10 perpetuo y absoluto. que. tica al Estado mixto. A decir verdad. como hemos visto en diversas ocasiones.. Cuando el poder esta rea1mente dividido. es decir.) Bodino repite muchas veces que el Estado dividido es un pesimo Estado.BODINO BODINO infinito. Baste la siguiente cita a proposlto del reino de Dinamarca: Ciertamente sepuede decir que el rey y la nobleza de Dinamarca se dividen Ia soberania. y entonces el Estado es democratico.

en las magistraturas. se obtienen otras tres formas: monarquia monarqulca. en . pero trat~ de ella en el capitulo que Ie dedica especificamente (cap. con gobierno aristoc~tico si solamente tales prerrogativas se dan a los nobles 0 a los ricos. Si luego se considera que la forma de gobierno tambienpuede ser monarquica. creo que se puede decir que el reconocimiento de que hay Estados combinados parte del analisis de los Estados hist6ricos heche por Bodino. en las recompensas.86 BODINO BODINO en realidad no bay mas que tres formas de Estado. dernocracia anstocratI(:8 y democracia democratica. Tambien en este caso lamenta la confusion en la que cae Arist6teles entre el regimen de un Estado y su gobierno. aristocracia monarquica y democracia monar.dncipe permite participar a todos en las asambleas de los Estados. el "verdadero" Estado. Mas aun: si todo el pueblo 0 la mayoria de el tiene la soberania y confiere cargos y beneficios a todos sin privilegios particulares.las riquezas 0 el merito. para Bodino es al contrario. En el momento en que Bodine se apresura a hablar de la forma de Estado monarquica y a distinguir en ella varios tipos historicos. el Estado de constituci6n simple. si el p. los honores y los beneficios son conferidos por los senores inditerentemente tanto a los ciudadanos pobres y humildes como a los ciudadanos ricos.. s~ darse cuenta de que el gobierno de un Estado es una cosa muy dIfen~nte de su administraci6n y del modo de gobernarlo (p. para Bodino es nada menos Una "corrupcion de Estado". En realidad el contraste es menos profundo de 10 que parece por los fragmentos cit ados si se considera la distinci6n entre formas de Estado y formas de gobierno. si el principe no confiere poder 0 beneficios mas que a los nobles. las cursivas son mfas). que jamas cesan de ser agitadas por el viento de his discordias y de la tempestad de las guerras civiles basta que el poder no quede en las manos de uno de los contenclientes (p. En cambio puede ser siempre monarquico. pero con gobiemo democratico. sin privilegios particulares para alguien. que puede pertenecer. y el Estado que para los autores criticados es un Estado "perjudicial". 562. a la que ya he hecho alusi6n y que ahora debe ser examinada con mas detenimiento. 660). sin que por esto sea un Estado mixto. muestra de nueva cuenta la diferencia a la que atribuye tanta importancia. . De los frag. se tendra una democracia con gobiemo aristocratico: si en cambio el poder esta en manos de la nobleza 0 de los ricos. es decir. . tptal las constituciones posibles son nueve.lQue caus6 la introduccion de la distinci6n entre Estado y go" biemo? Produjo una tipologia de las constituciones mucho mas rica que Ia que Bodino habia creldo presentar al inicio de su estudio con la tripartici6n de las constituciones simples. por ejemplo. . La distinci6n entre el Estado y el gobierno sera retomada dos . y los cargos. se tendra una aristocracia con gobierno democratico. 570. ~ristoc~~~ aristocratica y aristocracia democratica. la existencia de Estados combinados. a los notables o a los mas ricos. las cursivas son mias). Igualmente una sefioria aristocratica puede tener un gobiemo dernocratico si honores y recompensas son atribuidos equitativamente entre todos los subditos. sin importar la nobleza. mentes citados resulta que las constituciones ya no son tres sino ~is: monarqnia aristocratica y monarq?ia democrati. expulsada por la puerta de la critica al gobierno mixto. cuando el ejercicio del Poder es confiado a uno solo. VII del Iibro II). y que considera "un secreto de Estado que todavia no ha sido tornado en cuenta por nlnguno". a un monarca (por 10 que el Estado sera monarquico) . que son minorfa. pero con gobierno aristocratico. la distinci6n entre la titularidad de la soberania. EI regimen puede ser monarquico. sino tambien su gobierno (p. entre Estado (que la traducci6n italiana interpreta como "regimen") y gobiemo. como se hizo en Roma hasta la ley Canuleya. Bodino sostiene: Si la mayoria de los ciudadanos es soberana pero el pueblo concede cargos honorarios.. vuelve a entrar por Ia ventana de la distinci6n entre Estado y gobierno.. se podra afirmar que no s610 el regimen de aquel Estado es democratico.qulca. en los oficios. 0 monarqulco-democratico. 0 incluso los cargos son distribuidos entre todos los ciudadanos bajo et sistema de sorteo. En este fragmento Bodino no habla de la diferencia entre regimen y gobierno con respecto a la democracia. . Esta variedad de formas de gobierno ha hecho caer en el error a algunos llevdndolos a presentar [ormas mixtas de Estado. y el ejercicio de la soberania que puede ser confiado por el rey a una asamblea aristocratica 0 popular: esta distinci6n tiene como consecuencia que un Estado puede ser monarquico-aristocratlco. para usar el epiteto de Maquiavelo. Si se combinan las formas de Estadoy las de gobiemo. No podrfamos imaginar contraposici6n mas profunda entre Bodino y los partidarios del gobierno mixto: el Estado que para unos es el Estado por excelencia. Como se puede observar en el siguiente fragmento. Anticipando la conclusi6n.ca. privilegios y beneficios solamente a los nobles.

Esta forma toma el nombre de aristocracia. arrojan despues al aire todos sus miembros uno tras otro. libro III. por Ultimo. monarquico. II del libro II).ta el ejemplo acostumbrado de Ia constituci6n de la Roma republicana: para los te6ricos del gobierno rnixto la republica rornana es un Estado en el que la soberania esta dividida entre los consules. elllamado poder ejecutivo. Puede. Bibliotheque de la P16iade. de la presencia simultanea de 6rganos monocraticos y colegiados. no el poder legislativof~ es el fundamento de todos los demas poderes. aunque los 6rganos a los que es confiado el poder ejecutivo obedecen a un principio diferente. y por tanto este poder continua residiendo en un organo (y por tanto el Estado es simple). 403. El contra to social. confiar el dep6sito del gobiemo a todo el pueblo 0 a su mayorla.* Aunque la preferencia politica de Rousseau es opuesta a 1a de Bodino -en cuanto el autor del Contrato social identifica la soberanfa con la soberanfa popular. y por tanto para el no hay mas que una sola forma de Estado. Tambicfu para Rousseau una de las caracteristicas de la soberanfa es la indivisibilidftd· (' la que dedica un capitulo ad hoc. de manera que resulten mas ciudadanos que magistrados. Rousseau tampoco repudia la tripartici6n clasica. mientras Bodino considera que la soberanfa puede residir en el pueblo. Mexico. La breve referenda a Rousseau nos permite aclarar mejor la innovaci6n de Bodino. Esta tercera forma es la mas coman y se llama monarquia 0 gobiemo real (Contrato social. sea confiado a uno. 0 puede tambien reducir el gobiemo. Rousseau. y varios otros poderes subordinados que~ . A diferencia de Bodino. y sf. a pocos 0 a muchos. p. . Rousseau no rechaza la categoria del goblerno mixto porque la interpreta no como division del Estado. y los compara sarcas* Para la ~~cl6n de este fragmento me apoyo en: J. cap. neras segun si el ejercicio del poder. de acuerdo con Rousseau. es tan normal que todos los gobiemos son mixtos: "no existen gobiernos simples" (cap. "Du contract social • en CEuvres completes. incluso. que pertenece siempre y exclusivamente at pueblo. aristocratico 0 democratico. pero ya no la admite en cuanto at poder legislativo. de 6rganos que reo presentan especificamente un principio constitucional diferente. J. cuando debe expresar su preferencia. que puede ser confiado segun los regfmenes a un solo magistrado. III). de suerte que haya mas ciudadanos magistrados que simples particulares.'1.] J. pero la republica popular puede ser gobernada de tres diferentes rna. yen: p. y hacen caer a la criatura viva y entera. es decir.ifio a la vista de los espectadores. tivo. con la diferencia de que en Rousseau la soberan1a reside exclusivaniente en el pueblo. constituyenel regimen sino el gobierno. Rousseau critica severamente a los' que dlvidenla soberanta y despues de hacerlo con.. depositandolo en manos de los menos. 1969. que actua en nombre y por cuenta del poder legislativo. como 10 hace Bodino. que no cree en la posibilidad de que poderes soberanos puedan coexistir en un unico Estado sin destruire 10. a un grupo restringido de ellos 0 a todo el pueblo. VII del libro III). sino el poder e. En cambio. 35. cuando se trata del poder ejecutivo.oussomano es id~tica. es decir. concentrar todo el gobiemo en un magistrado Unico de quien los demas reciben el poder. el senado y los comicios populares. Bodino afirma que se trata de un Estado en el que el gobierno 0 poder ejecutivo esta regulado con base en un principio diferente de aquel en el que se funda el poder soberano. Porrua. A esta forma de gobierno se da el nombre de democracia. [T. en primer lugar. sino como division del gobierno. mard. cap. de organos colegiados restringidos y colegiados representativos de la mayo ria del pueblo. Rousseau. a 1a del autor De la republica.40 . el basado en la soberanfa popular a 1a cual llama "republica". que en definitiva es el verda] dero poder soberano. La soberanfa 0 es t'inica 0 no 10 es. T6rnese en cuen. reconoce unpoder sobresaliente. De hecho la divisi6n de los poderes del gobierno. y que tiene como organos ejecutivos de la unica voluntad soberana a los c6nsules y al senado. sideran que pueden mtegrarla en la unidad. Sus palabras aclaran esta perspectiva y al mismo tiempo permiten entender mejor la innovaci6n de Bodino: EI soberano puede. Galli. en el cuerpo colectivo que expresa la voluntad general. Que el gobierno este dividido de ninguna manera afecta la unidad de 1a soberania (0 del Estado).88 BODINO BODINO siglos despues por Rousseau en el Contrato social. se pronuncia expl1citamente por la monarquiala 16gica del discuno :r. Los te6ricos del gobierno mixto sostienen que se trata de una divisi6n del poder soberano en partes diferentes del que cada una tiene una soberania limitada. Ill. Paris. ticamente con los charlatanes japoneses que descuartizan a un n. tan frecuente en las constituciones de todos los tiempos. en un unico prfnctpe 0 en la clase de los notables e.. Dicho de otro modo: se puede observar que unos ven en el Estado mixto un equilibrio de poderes igualmente soberanos. J. Bodino. para Bodino es un Estado democratico en el que el poder soberano reside en el pueblo. que consiste en una interpretaci6n diferente del fen6rneno.

de acuerdo con su teoria de la diferencia natural entre amos y esclavos. ] Uno es amado y venerado por todos los subditos. abusa de l~s libresoo. el fen6meno de las formas degeneradas.90 BODINO BODINO 91 La distinci6n entre regimen y gobiemo.. Estado despotico y Estado tirAnico?Nos sugieren algo muy simple: que Bodino. el otro no reconoce Dios. Cad a uno de los tres regfmenes. Veamos un poco mas de cerca cual es la diferencia entre monarquia real y monarquia tiranica: el reyes el monarca que respeta las leyes de naturaleza. una concepcion de este tipo ya no era soste. aristocracia y democracia. sea este el principe. considera que el elemento caracterfstico del despotismo es la relacion amo-esclavo. La justificacion adoptada por Bodino es otra: en el fragmento citado el habla del despota como de quien se ha hecho senor . desp6tica y tirinica. y por tanto incluir en su sistema general. fe. tres diferentes formas: toda monarquia puede ser real. introduce la distincion cuando considera la manera en que el soberano. ni ley. poder. Asimismo hemos visto que Bodino rechaza de las teorias tradicionales no solamente el concepto de gobiemo mixto. sino tambien el de las formas degeneradas. la justicia. Mas 0 menos . desp6tica y facciosa.1le guerra justa. ] Uno es honrado en vida y Harada en su muerte.fadja.JCfe dO. Y bien: la distinci6n entre regimen y gobiemo Ie permite a Bodine comprender. Repito: la corrupcion no es del Estado sino del gobierno. entre titularicIad de la soberanfa y ejercicio.. tocIa democracia puede ser legttima. despues de negar el reconocimiento a la distinci6n entre formas rectas y corruptas en referencia a la forma de Estado. ejerce el Ademas de las monarqufas legitima y tiranica. mientras el tirano las transgrede. monarqufa. transgrede las leyes de naturaleza.sdel . ique otra cosa son la forma despotica y la tiranica que 61 torna en consideracion en toda forma de Estado si no una corrupcion de las respectivas formas "legitimas"? Pero entonces 10 que cambia en la sistematizacion de Bodino no es la presencia 0 ausencia de las formas corruptas. Bodino advierte que no se trata de "tres diferentes regtmenes. el tirano es el que no las respeta. Bodino.~. iNo es esta la diferencia entre rey y tirano que nos leg6 el pensamiento clasico? iQue otra cosa es el tirano tal como 10 define Bodino si no el "tyrannus ex parte exercitii" de la tradicion? Lease el siguiente fragmento de caracter un tanto convencional en el que Bodine contrapone en forma de antitesis el principe bueno al principe malo: La diferencia mas clara entre un rey y un tirano es que el rey se apega a las leyes de naturaleza.or de los b:ieDes y de las personas mismas de los snbditos por derc:cho de ~!. Lo que cambia con respecto a Artstoteles es la justificacion del poder desp6tico: Arist6teles no habra dudado al hablar en la Politica. el otro los odia a todos y eS odiado par todos [ . nihle.o. Uno cultiva la piedad.] Uno se complace de ser en ocasiones visto y escuchado directamente par los subditos: el otro se esconde de ellos como si fuese su enemigo. el consejo de notables 0 la asamblea popular. pueden asumir.. sino s610 de una manera diferente de ejercer el gobiemo en un Estado monarquico" (p.. . y gobiema a los subditos como un.fueran esclavos. el otro es difamado cuando esta vivo y despues de muerto tratan de olvi- La monarqufa real n:y~ darlo (pp. el otro su temor [ .m. dispone de los bienes de los subditos como' sf tuer8ripropios (p. En efecto. Bodino es extremadamente claro al definir las tres formas de monarqufa: 0 legftima es aquella en la cual los subditos obedecen a las leye. porque 10 que constituye este fen6meno no es un vicio de la soberania en cuanto tal. Hasta aquf hemos visto que esta distinci6n sirve para comprender la compleja realicIad de los Estados sin recurrir a la teorfa del gobiemo mixto que Bodino considera una ficci6n. La monarqufa tiranlca es aquella en ~ cual el'ffiC)~. tiene otra consecuencia importante en el conjunto de la teoria bodiniana de las formas de gobiemo. Despues de siglos de cristianismo. 570). 570).>SU. EI terna de la monarquia despotica no es nuevo: ya Aristoteles 10 habia tocado. que dandoles a los subditos I. desp6tica y tiranica: tocIa aristocracia puede ser legftima. 594·595). despota es quien gobierna a su pueblo como el amo al esclavo. A prop6sito de las tres formas de monarqufa. Uno hace todo aquello que considera util en vista del bien publico y para la tutela de los subditos: el otro no actua mas que en vista de su provecho personal. Bodino habla de la despotica. La monarqufa despOtica es aquella en la cual el prfncipe se ha hecho sefi. de acuerdo con Bodino. " ..i. Lo mismo se puede decir de las tres formas de aristocracia y de las tres de democracia.·Ias rnistnas formulas pueden usarse para describir las tres formas dearistocracia y las tres de democracia. mantiene la fe de la palabra dada.a lib~d natural y la propiedad de sus bienes.. de pueblos naturalmente serviles. al igual que Aristoteles.S esclavos.)"}ste a las leyes de naturaleza. Uno toma muy en cuenta el amor de su pueblo. sino pura y simple mente su reinterpretacion. por venganza 0 capricho [ . lQut~ nos sugieren estas definiciones de Estado legftimo. sino de su ejercicio.

En su modahdad de casngo.Vencidos los ~emigos en guerra santa y justa.. como por ejemplo el senorfo de los tartaros y la Moscovia (p. sino ex delicto. cursrvas son N~: dhan podido tolerar pero las han impuesto a los pueblos ~nsl ra os infer:t0~s cuando han podido.bienes (p. Estas monarquias son un nuevo capitulo en el te~ ~l despotismo oriental. en Ultima instancia. el mun~. despues de haber sostenido que el remo de Btiopfa es una autentica monarqufa desp6tica".. la esclavitud ya no es un hecho natural sino la consecuencia de un acto de libre voluntad (de una voluntad malva~. sus bienes mas que en renta y durante el tiempo que permanecen . t tiene lugar en las relaciones entre los e. . 572).BODINO BODINO 93 de los propios snbditos . jamds mfas). Etiopia. En otro fragmen to reafirma su pensamiento al precisarlo: . que. pero el ejemplo del gobierno espanol sobre Peru no deja lugar a dudas acerca de la ampliaci6n de la categorta hist6rica del despotismo de los regfmenes de los pueblos no europeos a los regfmenes sabre los pueblos tambien no europeos. el despotismo ya no esta solamente caracterizado como un regimen de los pueblos no europeos. es legftima: la tirania ademas de que es dura en el ejercicio tambien es Ilegftima (se entiende que 1a comparaci6n es entre el despotismo y la tiranfa ex defectu tituli). la guerra debe ser "justa". desde el momento en que las grandes naciones de occidente entran en contacto con pueblos de otros continentes considerados menos civilizados. y debe sufrir !as consecuencias). y por tanto con pleno arbitrlo de sus escIavos y de sus . De acuerdo con la tradici6n. que ha querido el mal. (Tambien el remero condenado a trabajar en las galeras no es esc1av~ por naturaleza sino ex delicto. los pueblos europeos. del Peru el emperador Carlos V se convirti6 en un monarca despatico. por consenso de todos los pueblos. la cual consiste en que la monarquia desp6tica es dura en el ejercicio del poder. se pueden encontrar un cierto mimero de eiia. de suerte que los subditos no disponen de propiedad del vencedor y los vencidos se vuelven sus esclavos. De esto se deriva que el despotismo de thora en adelante no solamente es "oriental" sino tambien "occidental". Las monarquias desp6ticas que hoy quedan son muy pocas [ ] • e~ba~ todavfa. No deriva ex natura.uropeos "libres" y los 6enuis pueblos "serviles"..s. aparece asimismo la diferencia entre la monarqufa desp6tica y la tirania. Vale la pena leer el siguiente pasaje por la claridad con la que el problema es expuesto: y aduefiarse de 10 que es propiedad ajena va contra la ley de naturaleza. sino que tambien es legitimado como un regimen sabre los pueblos no europeos de parte de los pueblos europeos. Con desenvoltura Boclino presenta el SlguIente ejemplo: 0 Aunque es verdad que convertir en esclavos a los hombres libres Al dominar el reino. A partir de la epoca de las conquistas coloniales. en este caso la guerra injusta. s~ ASIa.) En el Ambito de la tradici6n C!aslca permanece el ejemplo hist6rico de las monarquias desp6ttcas hecho por Bodine. agrega: :::" cambio. 10 ' que ha sido conquistado mediante una guerra legftima pasa a ser to ~ estas alturas la contraposici6n entre la Europa liberal y el res.podido tolerar monarquias despotieas (p • 575. gob~ando a los nuevas subditos como el jefe de familia dispone en calidad de amo. que veremos reproducldo con pocas vanaciones en los siglos postetiores. aceptada Como la reparaci6n de un dado. con vida (p. no hay raz6n para que ellos no sean gobernados de la misma manera por pueblos que considerarian ilegftimo un gobierno desp6tico ejercido sobre ellos: Bodino no desarrolla este argumento. es admisible que un rey se haga senor de sus personas y de sus propiedades por derecho d~ guerra. e mcluso en Europa. es decir de~ s~r. ' . pero tiene una justificaci6n y por tanto. En otras palabras: la existencia de pueblos serviles no justifica solamente el despotismo en el propio lugar.es p~tica. Considerada COmo la consecuencia de una victoria en una guerra Justa -observese con atenci6n. y la superioridad de la primera sobre 1a segunda. de ."por derecho de armas y de guerra justa". 572).la esclavitud es Jus~ificada en ~to es considerada como un castigo. tambien es cierto que. mas ind6mitos y guerreros que los han Ias cano. sino que ofrece un argumento para legitimarlo tambien sobre enos por parte de pueblos que jamas podrian admitir un regimen desp6tico para sf mismos. 577) • Bste ejemplo introduce un caso nuevo y extremadamente Interesante en la fenomenologta del despotismo: el despotismo colonial. Si es verdad que hay pueblos acostumbrados a ser gobernados despoticamente.

EI ser soberano y el ser absoluto son unum et idem. brfbon. Tu· rfn. De cive (1642 y 1647) (trad. Pacchi. y en el derecho de los privados. la tiranfa es efimera.:' La di~erencia en las causas repercute a fin de cuentas en los efec!os: mlentras e~ desponsmo esestable. adernas del esc1avo per generationem esta tam. AI igual que Bodino. porque la escIavitud le es impuesta y sea apta a ella.e.. del atributo del ser absoluta proviene la crftica de la distinci6n entre formas buenas y malas. 1968). italiana. 1981. de las cuales las principales son Los elementos de la ley natural y politica (1640) (trad. entre el prfncipe !fggiltl~ y el. ahmentado por la libertad y no corrompido por la escIa r . viI. Ambas confutaciones derivan con logica ferrea de los dos atributos fundamentales de la soberanfa: el ser absoluta y el ser indivisible. Leviatdn. no es soberano. 1911. pero las sostiene con un rigor totalmente diferente. se debera afirmar que no existe diferencia ent. porque tienen un caracter ~neroso. para Bodino el poder del soberano. Escribe muchas obras politicas de capital importancia para la comprensi6n del Estado moderno. Leviathan. HOBBES HOBBES el mas grande fil6sofo politico de la epoca modern a antes es que Hegel. 1982. aun siendo absolute.me apoYO en: Thomas Hobbes. Laterza. cosa que ~bate completamente cualquier rebellon asi como el escIavo conSClente d~ su condici6n. Utet. tamblen para Hobbes' el poder soberano es absoluto. ~omo se ~pre~ia. vitud (p.* En cuanto a las tesis que nos interesan. 1959). Frente a la indole absolute del poder soberano como la concibe Hobbes. Madrid. La Nuova ltalia. del soberano que los ha conquistado a [usto titulo. entre la guerra legalmente decIarada y la fuerza y violenta.'. y que los subditos dependen ~ompletamente.~az6n Pfr la que la monarqufa desp6tica dura mas que las otras resi e en e heche de que es mas augusta. 579). As1 como para Bodino. es decir. Pando de Cultura Econ6m. . Leviatdn. Inglaterra. italiana a cargo de A. potico con e~ tirrullco. . bien el p~r institutionem. [T.Mexico.. J. reconoce lfmites (ademas de las leyes constitucionales que no estan en discusi6n) en el apego a las leyes naturales y dlvinas. no es que Hobbes niegue la existencia de estas. la que los antiguos Ilamaban piraterfa y saqueo VIII. la libertad y la propledad. La ~z6n de diferencia se expresa en un fragmento que no neceSUa comentanos: =. La . Como hemos visto. pero afinna (correctamentel .. Aunque pueda parecer que un atributo como "absolute" no permita un superlativo. Como veremos. tan es as1 que despues de el nadie puede ya sostener las tesis tradicionales sin tomar en cuenta los argumentos que adopt6 para confutarlas. Thomas Hobbes.94 BODINO ~nera q~e no s~ puede decir que una seiiorfa conquistada de esa orma equivalga sin mas a una tiranfa (p.ica. Hobbes no acepta dos de las tesis que han caracterizado durante siglos la teorfa de las fonnas de gobierno: la de la distinci6n entre formas buenas y maIas. en dos voliLmenes). t~ como se dice. se sublevan rapidamente. 578). Penguin Books. . Thomas Hobbes.] 95 1(. Editora Nacional. ambos lfmites desaparecen. y la del gobierno mixto. si se trata de dominarlos 0 de usurpar 10 qU~ es pertenec. r"'. el esclavo que no nace tal sino que a~qUlere esa condici6n. En contraste los hombres libres nores de sus bienes. se relaciona directarnente con Bodine. si no 10 es. Por 10 que hace a las leyes naturales y divinas. 1983. en cuanto no esta limitado por las leyes positivas. mientras que del de la indivisibilidad dertva la cr1tica del gobierno mixto. Bari. en 10 que se refiere a la vida. d~ ca:-acter servil. Y este otro: En . Bobbio. no es descabellado decir que el poder soberano de Hobbes es mas absoluto que el de Bodino.general se p'ued~ decir que deseando identificar el regimen des.~ el legitm~o enenugo en guerra y el ladr6n. y al adaptarse al dominio del amo Ie da fue za· y estabilidad.Para la traducci6n al espaflol de los fragmentos de Hobbes. italian a a cargo de N. generalmente se ~elve humilde. Leviatdn (1651) (trad. Florencia.

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que ellas no son como las leyes positivas; y no 10 son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comun, Asi pues, no son obligatorias exteriormente, sino s610 10 son mteriormente, es decir, en conciencia. Dicho de otro modo: e1 vinculo que une a los subditos con las leyes positivas, 0 sea, las leyes promulgadas par el soberano, no tiene la misma naturaleza que e1 lazo que relaciona al soberano con las leyes naturales, es decir, con las dictadas par Dios. el subdito no observa las leyes positivas puede ser constreiiido por la fuerza del poder soberano; si el soberano no respeta las leyes naturales, nadie puede obligarlo y castigarlo (por 10 menos en este mundo). En consecuencia, mientras las leyes positivas son para los subditos mandatos que deben ser obedecidos absolutamente, las leyes naturales son para e1 soberano solamente reglas de prudencia que le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado,pero no Ie imponen necesartamente una conducta en lugar de otra. Mientras el juez de la conducta del subdito es el soberano, de la conducta del soberano el Unico juez es el mismo. Por 10 que se refiere al derecho de los priva4Qs. Bodino sostiene, como hemos visto, que las relaciones entre. !os, pri,vad.o~.son reguladas por un derecho en el que el soberaaqno, P,U~;¥;}lCrv~\porque es un derecho que tiene su fuente Princi~£,~,,: ~.o:~u.n1J,d Ips individuos como participantes "de" de la socie, ,i~ .l,U:~~~ipn.es econ6micas, que es independiente de la socied&'d POlitica. Hobbes niega esta diferencia entre la esfera privada.;Y [~aln~~ijff1: una vez constituido el Estado, el campo de ~ re,,' , <:~vaW!ts. que en Hobbes coincide con el estado .de IUl ~L~uelve completamente en la esfera de las relacto.~" . decir, de las relaciones de dominic que vinculijf,,' ,_ ,cpn.1os subditos. En efecto, la raz6n por la cual ~~"',sSaIen del estado de naturaleza para entrar en el Es~~di~),) ~:el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y " .v~~r par un poder comnn, se resuelve en un estado de ;onm~*t~~~te (el famoso "bellum omnium contra omnes "). Mieo.~ ~,Bodino la propiedad como derecho de gozar y disponer de: ~;:~~~ ~cluyendo a cualquier otro, es un derecho que se f~.y, .J;le,olla .. ~ en una esfera de relaciones privadas antes e indepenCJi~ente del Estado, para Hobbes el derecho de propiedad exisie solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal ES'tado: en el estado de naturaleza los individuos tienen un ius in omnia, 0, sea, tienen un derecho sobre todas las cosas, 10 que equivale a decir que no tienen derecho a nada,

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desde el momento en que, teniendo todos el derecho sabre todo, cualquier cosa es al mismo tiempo Mia y tuya, y por tanto no es mas mfa de 10 que es tuya. Solamente el Estado puede garantizar con su fuerza, que es superior a 1a de todos los individuos juntos, que 10 mfo sea exc1usivamente mfo y 10 tuyo sea s610 t~yo. ~n otras palabras: unicamente el Estado puede asegurar la existencta de la propiedad privada.De la indole abso1uta del poder estatal deriva, como se ha dicho, la negaci6n de la distinci6n entre fo~as buenas y. ~~~ de gobierno. EI razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincion entre formas buenas y malas parte de la distinci6n entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y sobe.ranos que gob.iernan sin respetar las leyes con las que estan obbgados; pero SI el soberano verdaderamente es "legibus solutus", si no esta obligado por ninguna ley que este por encima de el, lc6mo es posible distinguir al soberano que respeta las leyes de aquel que no 10 hace? En otras palabras: el mal soberano es quien abusa del poder que se le ha confiado. lPero tiene sentido hablar de abuso de poder alli donde existe un poder ilimitado? Donde el poder es Ilimitado, el concepto mismo de abuso se vuelve contradictorio. Entonces, l c6mo se puede distinguir al soberano bueno del malo, si ya no opera el criterio, el unico criterio, que permite su dife:enciaci6?? Conviene dejar 1a palabra al mismo Hobbes, cuya clandad es msuperable: Los antiguos escritores politicos introdujeron otras tres formas opuestas a estas [se entiende a las tres formas clasicas de la monarqufa, la aristocracia y la democracia], es decir la anarqufa (0 sea la confusi6n) en contraste con la democracia, la oligarquia (el poder excesivo de pocos) en oposici6n a la aristocracia, y la tiranfa contraria a la monarqufa. Pero estas no son tres formas de Estado diversas de las primeras, sino tres diferentes denominaciones, que les da a las primeras quien tenia odio por el gobiemo 0 los gobemantes. Ciertamente los hombres no s610 tienen la costumbre de indicar con los nombres las cosas, sino de designar con elIos sus sentimientos, el amor, el odio, la ira, etc. De 10 que se desprende que 10 que uno llama democracia, el otro denomina anarqufa; 10 que uno define aristocracia, el otro indica como oligarquia, y 10 que uno denomina tirano el otro Ie da el nombre de rey. De manera que con estos nomb:es no se designan formas de Estado diferentes, sino unicamente las diferentes opiniones de los ciudadanos en referencia a las personas de los gobernantes (De cive, VII, 2).

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HOBBES En segundo lugar, rey y tirano no difieren por la manera de adquirir el poder. En efecto, si en un Estado democratico 0 aristocrati~ un ciudadano se aduefla por la fuerza del poder, en el momento ~ que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se' vuelve un rey Iegitimo: en caso que no 10 obtenga queda como un enemigo, y no como un tirano (De cive, VII, 3). Tambien en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: o el principe que conquista el Estado por la fuerza (que para la teoria tradicional seria un tirano par falta de titulo) logra conservar el poder, consigue que los subditos 10 reconozcan y se vuelve un principe legftirno que no se distingue de cualquier otro principe legitime, 0 no logra conservar el poder porque los subditos contlmian siendole hostiles y entonces es un enemigo. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta afirmacion, que reside en la enunciacion del principio siguiente: 0 el principe logra legitimar induso post factum el poder y entonces es un principe como todos los demas, 0 no logra legitimarlo despues de conquistarlo y entonces no es un principe sino un enernigo. La diferencia no se establece entre principe bueno y malo, sino entre prmcipe y no principe. No me entretengo en este momento en la legitirnacion post factum, que es 10 que los juristas Haman ahora principio de efectividad, 0 sea, el principio par el cual es legitime el poder que logra "efectivamente" imponerse, porque tendremos ocasi6n de hablar de ella muchas veces durante las lecciones. Por ahora baste decir que si no se aceptase el principio de efectividad, ningnn poder seria, en Ultima instancia, legitimo: nos podemos mover de un poder legitimo a otro, pero forzosamente se llegara a un punto en el que nos encontremos con un poder como el de Atlante que no reposa mas que en sf mismo, es decir, en su capacidad de hacerse

En este fragmento Hobbes hace una afirmaci6n filos6fica importante: no existe nfngun criterio objetivo para distinguir al buen rey del tirano, etc. Los juicios de valor, 0 sea, los que usamos para decir que alga esta bien 0 mal, son juicios subjetivos que dependen de la "opinion". Lo que a uno le parece bueno a otro le parece malo: esto sucede porque no existe ningun criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasion, no de la raz6n. El motive por el que no existe ningun criterio objetivo para distinguir al rey del tirano se aclara puntualmente en este segundo fragmento: Las pasioneside los hombres no les permitiran fflcilmente convencerse de queelieino y la tiranfa sean la misma forma de Estado. Aunquepreftrlei:-on que el Estado estuviese sujeto a un solo indio viduo en Ingar' que a muchos, piensan que no este bien gobernado si no esta regido segUn su juicio. Pero es necesario buscar con la raz6n yno pqn el sentimiento en que cosa difiere el rey del tirano, ya que no .se <lli!tinguen por una mayor amplitud del poder que uno tenga en Ingar, de otro, debido a que no se puede dar un poder mas grande que el poder soberano. Tampoco por el hecho de que el primero tenga una autoridad limitada y el otro no, porque si una autoridad es concedida con ciertos lfmites, quien la recibe no es rey, sino subditn de quien la concede (De cive, VII. 3). En este fragmento Hobbes. despues de confirmar que la distinci6n entre el rey y el tirano es pasional y no racional, manifiesta que. si el soberano es quien tiene el poder supremo, no puede haber ninguna diferencia entre un soberano y otro con respecto a la mayor 0 menor cantidad de poder, Si el rey tuviese un poder limitado con respecto al tirano, no serfa un verdadero rey; pero si su poder es ilimitado, no es posible que pueda ser distinguido del poder del tirano. Una vez mas, el tirano es un rey que no cuenta con nuestra aprobaci6n; el rey es un tirano que tiene nuestra aprobaci6n. La figura del tirano que aqui Hobbes tiene en mente es la del tirano ex parte exercitiii es como si se dijese que alii donde el poder no tiene Iimites (porque si los tuviese ya no seria el poder soberano) no tiene sentido hablar de exceso de poder, y por tanto no tiene caso mencionar una figura de soberano que estarfa caracterizada precisamente por el exceso de poder. Al continuar con el fragmento ya citado, nos encontramos de Inrnediato con la otra forma de tirania, aquella ex defectu tituIi:

valer,

Como hemos visto, Bodino no s610 distingui6 el reino de la tirania, sino tambien la monarquia tiranica de la monarquia desp6tica. lOue lugar ocupa la monarquia desp6tica en el sistema hobbesiano? Como de costumbre, cito un parrafo extrernadamente claro del capitulo xx del Leviatdn: EI dominio adquirido por conquista 0 victoria en la guerra es el que algunos escritores Haman desp6tico, de "despotes" que significa sefior o amo, y es eI dominio del amo sobre su slervo (ed. cit., vol. I, ' p. 166).

HOBBES

HOBBES

103

Hay quienes consideran que es necesaria la existencia de un poder soberano en el Estado; pero sostienen que, si este poder se depositase en las manos de uno solo 0 de una asamblea, se darla lugar, para los otros, a un Estado de opresion servil. Para evitar esta degeneraci6n de los ciudadanos a esclavos del poder soberano, piensan que pueda existir un Estado compuesto por las tres formas de gobierno anteriormente descritas, pero al rnisrno tiempo diferente de cada una de elias; llaman a estas formas de Estado monarqufa mixta, aristocracia mixta 0 democracia mixta segun cual de las tres formas predomina. Por ejemplo, si la designaci6n de maglstrados y las deliberaciones en torno a la guerra y la paz estan en poder del rey, la adminIstraci6n de la justicia reside en los notables, la fijaci6n de impuestos en el pueblo, y la facultad de promulgar leyes queda en los tres, un Estado recto justamente es denominado monarqufa mixta. Aun admitiendo que pueda existir un Estado de este tipo, no se obtendria par ella una mayor llbertad para los ciudadanos. En efecto mientras todos los poderes esten de acuerdo entre ellos, la sujeci6n de todo ciudadano es tan grande que no podrfa ser mayor; si en cambio nace algun disenso, rapidamente se cae en la guerra civil y en el derecho de espada privada, 10 que es peor que cualquier sujeci6n (De cive, VII, 4, las cursivas SOnmias). Para Hobbes, un punto inamovible es que el poder soberano no puede ser dividido mas que a riesgo de destruirlo. Incluso considera como una teorfa sediciosa a la que afirme que el poder soberano es divisible, y que un gobierno bien ordenado deberfa prohibirla, Cuando aborda las teorias sediciosas enfatiza con energfa su argumento: Tamblen hay quienes subdividen el poder soberano para atribuir la facultad de decIarar la guerra yde acordar la paz a una sola persona (que llaman rey), pero el derecho de imponer tributos no 10 atribuyen a el sino a otros. Sin embargo como el dinero es el nervio tanto de la guerra como de la paz, quienes dividen la soberanfa como se ha dicho, 0 no la dividen de hecho, porque le dan el poder efectlvo a quien dispone de las finanzas y al otro soIamente un poder no~, 0 si 10 divlden disuelven el Estado, porque no se puede hacer Ia :guerra si es necesario, ni conservar Ia tranquilidad publica, sin dinero (De civet XII, 5). El razonamiento hobbesiano es de una simplicidad ejemplar: si efectivamente e1 poder soberano esta dividido, ya no es soberano, si continUa siendo soberano quiere decir que no esta dividido, 10 cual significa que la divisi6n solarnente es aparente. Sabemos muy bien cwi1 es 1a situaci6n hist6rica de la que nace la reflexi6n hobbesiana: es 1a contienda entre e1 rey y el parlamento en Inglaterra

que dio origen a la guerra civil, es decir, a la disoluci6n del Estado. Hobbes considera responsables de esta disoluci6n a quienes de diversas maneras sostuvieron que el poder soberano debia ser dividido entre el rey y el parlamento. La doctrina dominante entre los constitucionalistas ingleses durante varios siglos era que la monarquta inglesa fuese una rnonarqufa mixta, y habia side repetida poco antes de la guerra civil en 1642 por el rey Carlos I, en una de sus clasicas afirrnaciones: de nuestros antepasados modelaron este gobierno mediante una combinacion de formas [monarqufa, aristocracia, democracia] para dar al regimen (en los Iimites 1?enni. tidos por la providencia humana) las ventajas de las tres, SID los inconvenientes de cada una, a fin de que haya un equilibrio entre los tres estates y que ellos caminen juntos por su propia via (de la Answer to the Nineteen Propositions, que cito de L. D'Avack,"La teoria della monarchia mista nell'Inghilterra del Cinque e del Seicento", Revista Internazionale di filosofia del diritto, 1975,p. 613). Sobre todo en el primer fragmento debe observarse el senalamiento a la libertad de los ciudadanos, enarbolada como argumento de los partidarios del gobierno mixto. Como hemos visto, el argumento tradicional en favor del gobierno mixto era el de la estabilidad; mas tambien indicamos que en Maquiavelo aparece un segundo, el de la garantia de la Iibertad. En sfntesis, la apologia del gobiemo mixto se basa en dos argumentos: ex parte principis, en la mayor estabilidad del Estado; ex parte populi, en la mayor libert ad de los ciudadanos. Hobbes toca el tema de la libertad alli donde rechaza al gobierno mixto con base en el binomio servidumbre-libertad: pero no descuida el argurnento de la estabilidad, en cuanto muestra que la consecuencia inevitable del gobiemo mixto es la disoluci6n del Estado y la guerra civil. Para Hobbes, igual - que para Bodino, el inconveniente del gobierno mixto es precisamente el de llevar a consecuencias opuestas a las que se habfan imaginado sus partidarios: en primer lugar a la inestabilidad que es 10 contrario de la tan trillada estabilidad que Ie atribuyeron al gobierno mixto Polibio y Maquiavelo. Una concepcion de este tipo no podia reflejarse en el juicio sobre los gobiemos mixtos hist6ricamente reconocidos y principalmente en el gobierno romano. En el Leviatdn hay un parrafo dedicado a los Estados que se desintegran por la falta de un poder absolute: la republica romana es el ejemplo hist6ricamente mas significativo de estos Estados. AI respecto Hobbes escribe:
La experiencia y la sabidurfa

La teorfa polftica mas importante que viene despues es la de John Locke. . la funci6n legislativa y la ejecutiva. y en una correspondencia casi perfecta entre las dos distinciones. al sen ado la judicial y al pueblo la legislativa. el gobiemo mixto perfecto es exactamente 10 opuesto: es aquel gobiemo en el cual la misma funcion. En el gobie~o mixto no hay mnguna correspondencia necesaria entre las tres funciones del Estado y las tres partes de la sociedad que se reintegran en el sistema politico propio del gobierno mixto. expuesta en los Dos ensayos sabre el gobiemo civil (1680). en cuanto el poder legislativo emana del pueblo que tiene su representaci6n en el parlamento y el poder ejecutivo es delegado por e. "mlxto".didas las funciones que Ie competen al Estado mas que a los posibles sujetos del poder estatal. Si se admi te que las funciones ~el ~stad~ son tres -Ia legislativa. entiendo la funci6n principal. pueblo). precisamente por esto. Pero los primeros too. 0 sea. si se puede concebir un Estado en el cual. mientras los te6ricos de la separad6n de poderes frecuentemente redujeron a dos las funciones basicas del Estado la legislativa y la ejecutiva. notables. entendido como ejercicio del poder ejecutivo. la ejecutiva y la judidal-. de acuerdo con los partidarios del gobiemo mlxto. y el gobierno. es decir.l parlamento al rey. Veamos un poco mas de cerca esta cuesti6n. y. Ia identiftcacion de la practica de la divisi6n de poderes con la realidad del sistema politico. de acuerdo con la interpretaci6n bodiniana. En este caso no puede darse la correspondencia entre los tres posibles sujetos del gobiemo (rey notables v pueblo). para permanecer fieles a la constltucion que Hobbes tiene en mente al ~smo tiempo ~r el rey. de un sistema polftico basado al mismo tiempo en la doble distinci6n entre dos partes del Estado. democratico-monarquica.106 HOBBES HOBBES 107 agregaci6n y unificaci6n de las c1ases que componen una sociedad compleja y de las cuales. una constitucion en la cual la soberania del Estado pertenece al pueblo. supongamos. 0 sea. deberia tener su propio 6rgano de representaci6n en el Estado compuesto. ricos del gobiemo mixto jamas sostuvieron una idea de estetipo. Pero tal coincidencia de ninguna manera es necesarla. l!na constituci6n de este tipo no es un gobierno mixto en el sentido tradicional de la palabra (y por 10 demas tampoco Locke 10 considera asi) : es una constituci6n que se podria llamar. cada una. y entre dos funciones del Estado. puede darse solamente si a cada funcion corresponde una de las tres partes de la sociedad (rey. los lares y los comunes. llamado "mixto". y las funciones del Estado: all1 donde l~ articulaciOn del poder del Estado contempla la man~ra en que estan divi. La dificultad de la identificaci6n aumenta si se toma en consideraci6n el hecho de que los te6ricos del gobiemo mixto siempre hablaron de tres clases 0 Estados en los que esta dividido el poder de una sociedad compleja. que ve en el Estado compuesto una distincion entre Estado y gobiemo. Justamente Locke pasa a la historia como el te6rico de la monarqufa constitucional. al rey. la interpretaci6n mas correcta d~ ~ ~dad es la bodiniana. en lugar de la teorfa del gobiemo mixto que observa en ello una composici6n entre las diferentes clases sociales. es ejercida habitual y conjuntamente por las tres partes que componen al Estado. el parlamento y el rey. al rey Ie sea confiada la funcion ejecutiva. la legislativa. 0 sea. En todo caso.

que debido a los desordenes de las facciones y de la guerra Civil termino en el principado de Augusto. 1 expresion libre de las opiniones y el acceso equttatrvo de todos a todos los honores sin excluir a los mas altos. muchas veces mencionada. compuesta entre 1720 y 1723. los poderes. digo inmediatamente que en la doctrina de Vico prevalece el uso historico: la teorfa tradicional de las formas de gobierno es empleada por Vico principalmente para trazar las lfneas del curso historico que las naciones transitan en el avance de la barbarie a la civilizacion. que puede ser considerada como la primera edicion 0 el primer esbozo de la obra mayor. de la cual surgio Ia republica pop~a~. pUblicada por el Fonda de Cultura Econ6mica. en raz6n del censo. tan solo para dar los ejemp~os mas estaca os . el telos. Pero vayamos en or en: V' habla de estas tres formas de Estado con lujo de detalles en una parte de 11 diritto universale. los magistrados. C. entre uso sistematico. es la hlstoria de Roma. son una vez mas las tres formas clasicas de gobierno. que Vico dispone en el siguiente orden: aristocracia. § 138. la ~ob.leza[ OJ matrimonios.] . s610 a los palncios se les atribuyen los auspicios. llamadas respectivamente. no es mas que una parte d~ la historia universal. y los sacer OCIOS• . prescriptivo e hlstorico de la teorfa de las formas de gobiemo. un intento grandioso (el mayor antes del de Hegel) de descubrir las leyes generales que determinan el curso historico universal. como deciamos.. YA HE vrco tenido oportunidad de nombrar a Giambattista Vico a proposito de la teorfa ciclica de Polibio. ] EI caracter del reino 0 de la monarquia es la senoria de uno s610 en la cual reside el soberano y. y para entender esta direccion hace falta surcar las diferentes eta pas del movimiento historlco. AI retomar la distincion. Bstado fue la republica artstocrattce. si no en su totalidad. y es una maxima esencial de su politica (es decir) . esta se prolonga hasta la co~a:s16n de los derechos publicos a la plebe. p. y reconocer el fin. (Para dar un "sentido" a la historia es neeesario descubrir la direccion" en la que se mueven los hombres que son sus artifices. 1866. En particular me refiero a la principal obra de Vico. fue precedida por una obra latina en tres partes titulada Il diritto universale. en la tutela del Orden de los Patricios que 10 ba constitui ~. de la que apareeieron dos ediciones. la humanidad salio de la fase preestatal que corresponde que I era forma de a1 estado de naturaleza de los iusnatura I' istas.ormo una republica aristocratica. una vez p . del movimiento general. que Y monarqufa aristocracia y democracia. Uno de los puntos de er~ida de la ~oncepcion de Vico de la historia es que. trad. AI interpretar la epoca antigua de los reyes de Roma como un periodo en el cual se f. cuento con el auxilio del profesor MichelangeloBovero y del doctor Piero Meaglia. que. a Son condiciones del gobierno popular 1a paridad ~e l?s sufragios. dicho en otras palabras. seguida por la repubbcadpopular para desembocar en la monarquia. sirv.ie~~ome de una traduccion del siglo XIX. Aqui pretendo mostrar que parte ocupa la teoria tradicional de las formas de gobierno en la concepcion general de Vico sobre el desarrollo historico.* De estas definiciones podemos presentar una primera o~servacion: el mundo historico que Vico hace obje~o d~ sus reflexiones y del que recopila principios y leyes. y que. descubrir las razones por las que se da el paso de una etapa a otra. La scienza nuova prima (1725) * y La scienza nuova seconda (1744). Sarchi. [T.0. democracia y monarII bian radicalmente el tradicional (el Iegado por Aristotelet q ui a. por tanto. que abarca toda la historia de Roma. Ciertamente no es el momento de decir en que consiste la "nueva" ciencia que Vico se propuso escribir: me limito a decir que se trata fundamentalmente de una filosofta de la historia. en la monarqufa. cam 1 _.tto universale. de la que. los comandos. La scienza nuova.) Las principales categorias mediante las cuales Vico trata de comprender el movimiento historieo. [T. a pnm . con el titulo La primera ciencia nueva. mu~ bbre bitrjo de todas las cosas (Dell'unico principia e deU'umco jine del ~~". permiten comprender el sentido de la historia. La scienza nuova escrita en italiano. por 10 me nos en su parte mas Importante. _De la meditacion de la historia romana el deduce la ley d. bi Sin embargo. 134). o sea del patrimdnio' [ . como veremos mas adelante. Milan. Tambien la teorfa de la hlstoria de Vico es ctclica. muestro las siguientes defmiciones: 0 0 0 El gobiemo aristocnitico 0 de los notables se basa en la ~~cion. invierte en relacion co~ la tndicada por los escritores griegos.VICO IX. Polibio. Lo que atrajo a Vico y 10 motive para reahzar 0 * Existe una traducci6n al espafiol de esta obra. la sucesion de las tres formas de go ierno..e sucesion de los Estados.] 108 * Para la traducci6n aI espafiol de los fragmentos de Vico 9-ue se encuentran en itaIiano antlguo..( d d) .

Pero la diferencia con respec 0 a '-el Vico esta en la evaluaci6n que para Rousseau es pOSi!:d con. 0 sea.. dad entre los hombres. que es tiefinida de la stguiente manera: . ~~ :. fue el deseo de conocer los "tiempos oscuros". ~e l~ddeSt~gfiucaaldO el buen salvaje.. es .po d jes an s t I estado fenno e .. para hacer caminar paralelamente su historia supuestamente profana con la sagrada) fueun "estado ferino".. eyes '~. que crecian sin air voz bumana. La autoridad que pec :'acteriza la vida del hombre primitivo es la monesuca. da ) r la ... perioridad sobre el asal!ant~ rque d~re~~~de superloridad 0 de de la [usticia.I 6 . . Es un estado en el que el hombre vive solo y aislado. dijo. cap. tamblen se 1 al estado de naturaleza del buen salva~e. apenas destetados eran abandonados para siempre (La scienza nuova seconda. quien despues de comparar Ia vida primitiva de los hombres con la de los animales dice que elIos fueron "reagrupados como los animales y siguiendo a los mas valerosos y fuertes". econ6mica Y civil. puede ser Ilamada montstlca 0 toht~~~dO. las madres abandonaban a sus cries. ] para vivir de las fieras que debieron existir en abundancia y para perseguir a las mujeres que en tal condici6n debian ser salvajes. VI. en consecuencia se encontraron en una situaci6n absolutamente bestial y ferina. CIt. aun de la familia. . vez que se eSI~ il J: " . La conocida tesis de Vico (antigua pero renovada en su imagen y significado general) considera que el estado primitivo del hombre (que Vico presenta despues del diluvio. el homb~~d de.alarse que aquellos que comparan la vida primitiva del hombre con la de los animales.. De entre los autores que basta aqul hemos analizado y que son partidarios de la anterior opinion. que describi6 la vida de los hombres primitivos. dicion ':puede pensar que este autor 10 conclbles~ ~om~ ur.:o~~~ salva. la completa inexistencia de cualquier forma de vida asociada. ariscas y esquivas. Ia familia.. ru .vive de manera simp e. 369). como el estado en el que VlVlero pe. su cuen a y erra de todos contra todos..ana 0 sea aSOCla. de ma. no .hombre vive por... a los que llama tambien "bestias" en un fragmento muy famoso: Errando como animales en la gran selva de la tierra [ . apenas los amamantaban. cuando en ellos el ho~bre agre4do y (' ] En virtud de esta autopuede recurrir al auxilio de las. por consiguiente.. 0 sea...ta raqHobbes el estado de :de la verdadera hist~rIa d~ la ~~I a de~~ la que deriva de imapaturaleza es una hip6tesls raclOna . s concebido como -n'l. En cuanto Estados que viven como en un est ado . en la cual las madres.ginar que serfa la vida humana si no hu?ies~ un po ~~ c. porque el estado bestial del hombre primitivo habta sido descrito por Lucrecio en un celeberrimo fragmento del libro V del De rerum natura (" .estado salvaje es hlst~nco. est. como animales. los dejaban revolcarse desnudos en sus propios excrementos. civilizaci6n. ridad monastica.' soberanfa (Dell'umco . y sin aprender las costumbres del hombre..§§ 98 Y 99) . por . no siempre consideran a este originariamente asocial.~~e ~~egerse consciente de su suo nera que cuando es agre 1 0 e 1 ~ra en el sentimiento . estado del buen salvaje es una condici6n feliz que la humaru ella. las epocas que se dieron antes de la historia narrada y escrita.estado "monastico". con . sepa que no puede regresar a ' templa con nost algIa. en el que Vico se inspir6.Inglesa y com~ habltualmente suce e de naturaleza). Como se aprecia. En el Dell'unico . para usar la ~pre~ nd~~~~cia~: par~ Vico el 'Aun asi no se pue~en I?asar por to s do ue esta en el origen . hist6rica.) Dejo la palabra al mismo Vico. ya que aun Ia primera forma de vida social.:bie~ es lmpedir el desencadenamiento de los mstmtos. el Discurso sobre el ori~en. (Debe seii. (que es la primera parte de 11 diritto universale) Vico distingue tres tipos de autoridad a las que llama {grara la autoridad d~1 Estado (as1 c~m~s~d~~:~i~:e~:~~e CI~ . pues e . v. Tesis no nueva. La primera autoridad jurI~Ica que. 10 ':l1ataeJerCl~ 0 un '. el estado salvaje es una condici6n totalmente asocial. no logra constituirse. I t do salvaje es una conmientras que para VICOes negativa --e es a . podemos citar a Polibio. A ui entiendo igualmen.e . I el hombre primtnvo.. I hombre tuvo en la soledad . es la falta de toda relacion social y. En el estado de naturaleza escn 0 df 10 que t debe procurar su e ensa.VICO 111 investigaciones que constituyen la mayor novedad de su obra. y tomando en cuenta que ellos se desbandaban para encontrar alimento y agua. 1 en I . ed.. La caraeterfstica de este estado en el que los hombres son semejantes a las bestias. con base en la observaci6n de que muchas especies animales tamblen viven en grupo. d it por Hobbes tambien cada . .& • o.S. .. .ano en la soledad.ej'antes sino tan s610 con la naturaleza.: es. pe d' teel estado al que la humanidad regresarfa cada.• e que 'I dimentarla sin tener contacto con SUS . ya los deshabitados.. . aunque. 10 mismo (este estado termma en u~ gu al ilustrado por Rousseau en ·iacontece con el estado e natur eza.. d un ara .. recu men~ado en su persona. te por soledad ya los ugares . vulvivago vitam tractabant more [erarum". 0. te de ser influidas (y segun Rousseau eorrompr s . de Rousseau.. verso 932). tivamente monaenca.

. Y la define de la' Slguiente manera: .. aunque sea una fOrma de VIda asociada que no es todavfa el Estado. Queda por decir que. en primer lugar el matn~.como cualquier otra cosa de su pertenencia (Dell umco . conciencia de la divinidad. . ] Los padres tienen la tutela de los hijos al igual que la tienen sabre su casa 0 sabre sus casas. y quienes permanecieron en la condici6n salvaje. tal estado de naturaleza no es el estado prumtlvo de Ia humamdad. CIt.. ~ndiversos lugares Vico llama "estado de naturaleza" a esta pT_Ime:. sino tambien de la desigualdad social entre dos clases de hombres. con el primer trueno yean el primer rayo el hombre se asusta. Con esta docta fabula Vico quie~e de~ostrar que las instituciones civiles. la humanidad no paso directamente del estado ferino a la condici6n de las "republicas" (si se toma el sentido latino de sociedad civil 0 polftica). 10 mismo que "familia"). pero tampoco es estat~l (0 sea. La libertad de 'los bijos esta com~leta~ mente en poder de los padres..onlO (al que sigue la sepultura de los muertos) . de acuerdo con Vico despues de la autoridad monasti~ slgue. Con esta innovaci6n Vieo quiere demostrar que la historia de la humanidad ha side mucho mas compleja y variada de 10 que le parece a quien no ha penetrado como el en la investigaci6n de los tiempos oscuros. El hombre lleva a la mujer a la caverna para esconder el concubinato de los ojos de sus semejantes e instituye a~uella.siI?perativam~nte.. naci6"1aautotidad econ6mica 0 familiar por 1a cual los P dre son soberanos en su familia. de conformidad con la tradici6n antigua.. subyugados por la autoridad del padre y dependientes de ella.la eco~6~~ ("econ6mico" que viene de la palabra g_negaoiko~ que significa casa. del estado animal inicia la vida social. Este escritor coloca un estado intermedio entre el ferino y la condici6n de las republlcas. y por consiguiente pertenecen a una raza inferior. Asimismo. Con el temor a Dios nace la vergiienza de la vida salvaje y principalmente del "amor ffsico realizado sin mas". tambien a los criados. Vico entiende por sociedad familiar no solamente la familia natural. tanto en la que retoma la versi6n aristctelica que interpreta el inicio de la historia de la sociedad civil a partir de las familias. Esto difiere del pensamiento hobbesiano. relaci6n durable con su compafiera que conforma el rnatrtmonio del que nace la vida familiar. El fragmento termina asf: De manera que las familias fueron un primero y pequefio esbozo de los gobiemos civiles (ibid. De acuerdo con Vico. el estado de naturaleza y el Estado civil. que es la situacion en l~ que se producen las primeras formas de vida asociada. nacen de la religion.~~ la hist~~ia d~ la h~idad . y que el paso de Ia vida salvaje a la humaria se da cuando el hombre comienza a alzar los ojos al cielo. Baste el siguiente fragmento: . Asf adquiere una primera. se yen obligados a someterse a ellas. constituido por la forma prtmtttva y natural de asociaci6n que es la familia. en este caso la del padre de familia. cuando ya han surgido las primeras familias. Vieo describe ingeniosamente la forma en que se pas6 del estado ferino al de las familias: despues de un largo tiempo seco y arido. destinada a ser dominada y servir a los poderosos. Las familias como estado intermedio entre el salvaje y el civil es una de las innovaciones efectuadas por Vico en la doctrina dominante. Quisiera llamar la atenci6n en el hecho de que una vez mas la necesidad de una autoridad social. En consecuencia. § 103). por 10 que estos tienen el derecho de vender al hijo [ . fase. Tal estado intermedio ya no es prehistorico.eterna (para retomar una idea de Vieo) de la humanidad esta dividida fund amentalmente en dos estadios. (aquf distingo el termmo historia del de prehistoria '). de acuerdo con la cual la historia ideal . es preestatal): el estado de las familias. VICO li3 dici6n de extrema infelicidad y detestable por la perdida de todo sentido religioso.§ t02). en contraste con Hobbes y ~o~o~los iusnaturali~tas. sino la sociedad que comprende ademas de los hijos y los descendientes. t. que son prectsamente las comunidades familiares.112 VICO .. quienes salieron de la vida salvaje y emprendieron Ia humana. alza los ojos y "contempla el cielo". nace de una situaci6n objetiva de desigualdad: no solamente se trata de la natural entre el padre y el hijo. ed. Se trata de la masa de los llamados "famulos" 0 "clientes" constituida por quienes todavia no han salido de Ia condici6n animal y que para sobrevivir. los pueden cede: a otro. porque es una condici6n en la cual el hombre aI salir. aunque todavfa vaga. Asf pueden disponer de ellos.. la familia en el sentido restringido y moderno de la palabra. como en la divulgada por la mayor parte de los iusnaturalistas. Como se ~ s~do. para Vico el es~d~ ?e naturaleza es un estado social.

obedeciendo naturalmente a las leyes (La scienza nuova seconda. En la republica aristocratica la condici6n de desigualdad que justifica el dominio de una parte sabre otra ya no es la que divide a los padres de los [dmulos. ed. luego de un largo periodo se fastidiaron" y se amotinaron (lad. a los que no 1es gusta mas que 10 que es Iicito y no es Iicito si no 10 que les parece. y del antagonismo creativo en conflicto destructivo de facciones y en guerra civil. Se trata de la basada en Ia distinci6n (tambien clasica) entre las tres facultades . cit. En el elogio que Vico hace de la forma monarquica (que tambien es valido para su tiempo). pero de cualquier manera son al mismo tiempo los verdaderos fundadores de los primeros Estados. es el gobierno popular llevado a su perfeccion. cuando los plebeyos obtuvieron primero el derecho de poseer. Cuando esta lucha termin6. Vico explica por que los "famulos. sino para protegerlas de las facciones: se podria decir. el principado 0 monarquia. al contrario. El paso de la condici6n familiar a la primera forma de Estado. porque estan dominadas por hombres fuertes. se domesticaran en los Estados que los obllgaron a vivir juntos de manera civil. debiendo siempre vivir en tal estado servil. Tanto la republica popular como la monarquia corresponden a la epoca de los hombres. despertado apenas del suefio de la bestialidad. escribi6. y al final los derechos politicos. La conclusion no cambia si se considera que ~ Vico practica otra division de los tiempos hist6ricos. As! pues. en cuanto uni6n en un cierto sentido paritaria de los jefes de familia. los generadores reales del gran cambia del estado de naturaleza al Estado civil. se debe tamar en cuenta la idea de que el reino no es una forma diferente de la republica popular. acontece par las mismu razones que las esgrimidas par los clasicos en referencia a la I1ll. La epoca de los heroes se Identifica can la de las republicas aristocraticas. caracterizada como hemos vista par el surgimiento del sentimiento religioso y par la subordinaci6n reverente y tremebunda del hombre primitivo. sino que es la misma republica popular protegida contra sus males. se efectu6 porque los esclavos se rebelaron. 0 sea. la republica popular y la monarqufa son dos espedes de uno mismo. de los heroes y de los hombres. Carre span de a la epoca de los dioses la condiei6n familiar. Iuego el de los matrimonios solemnes y legftimos (los llamados "connubia patrum"). (Trataremos un poco mas adelante este punta. la republica popular sf es verdaderamente una forma alternativa frente a la republica aristocratica. Para Vico. 523). quienes gozan de los derechos privados y pnblicos y quienes estan privados de cualquier condici6n jurldica. la lucha del oprimido porel reconocimiento de sus derechos (hoy se dina la lucha de clases). bruscos y violentos contra los propios sujetos. De esto se deriva que mientras la republica arlstocratlca constituye en sf misrna un genera. Con la primera forma de Estado se origina (despues de la autoridad monastlca y la econ6mica) 1a forma mas compleja y completa de autoridad a la que Vico denomina "autoridad civil". 583). El paso de la republica aristocratica a la popular se da por la misma raz6n por la que se efectu6 el cambia de la condici6n de las familias aisladas at Estado de las familfas unidas en la primera forma de republica: Ia rebeli6n de los sometidos contra los que detentan el poder para su propio beneficio. es decir.c. mediante un largo periodo de clc16peadisciplina familiar. y. En otras palabras: mientras la republica aristocratica y la popular son antiteticas. a las que Vico llama tarnbien "sociedades herolcas". base en el principia que considera que el hombre sujeto naturalmente ansia sacudirse la esclavitud".) Con . el principado no surge contra las libertades populares. La revuelta de los criados oblige a los padres de familia a unirse para defenderse y conservar el dominio: la union de los padres de familia constituy6 1a primera forma de Estado. de la condici6n de libertad salvaje en la que nacieron. Me refiero a la divisi6n de las etapas de la historia en epoca de los dioses. EI fin de la republica popular y el paso a la tercera fot. a las advertencias del cielo. con la cual. 104). como querfa demostrase. sino la que separa a los patricios de los plebeyos. que es la republica aristocratica. sobrevino el paso de la primera forma de republica a la II vrco segunda. que Vico hace coincidir con 1a lex Publilia de 416 a.vrco So}amenteahora podemos aqui pensar cuanto tiempo fue necesario para que los hombres de la condici6n de libertad natural animal. la republica aristocratlca es la primera forma hist6rica de autoridad civil. lad. la monarquia can respecto al gobierno popular guarda una relaei6n de continuidad. para defender al pueblo de sf mismo. lila republica romana declar6 el cambio de la aristocracia al regimen popular" (lad. inmunizado contra su facil fatal degeneraci6n. rna de Estado.leru: natural de todas las democracias: la degradaci6n de la libertad en licencia. la primera forma de Estado es 1a republica aristocratica. Esta diferencia de planes en los que se presentan las tres formas' de Estado es confirmada por otra representaei6n del curso hist6rico de la humanidad que Vico toma de una tradici6n egipeia.

las leyes tratan equitatlvamente a todos. La tripar"tici6n de las·~ sol8inente abarca cuatro de los cinco momentos ya que deja"fuerlt 'ar~tado ferino y las divide de esta otra manera: estadode~"1as "famtIiibl J(epoca de los dioses) . como si se utiliza la bipartici6n entre la barbarie y la civilizaci6n. si se distingue toda la historia de la humanidad en las dos grandes fases de la barbarie y la civilizacion. de los heroes y de los hombres. Los terceros son gobiemos humanos en los cuales. Para tener una visi6n completa debe sefialarse que la triparticion de las epocas no coincide con la de las autoridades. 10 que quiere decir "gobierno de los notables". que significa de los "mas fuertes" [. 925-927). la de la raz6n..116 VICO VICO 117 de la mente humana: el sentido... solamente se les permitfa el gozo de la vida y de la libertad naturales. tanto la republica popular como la monarquia se inscriben en la Ultima epoca. . privilegios civiles estaban comprendidos dentro de las 6rdenes rei. que los griegos lIamaron "teoloa: wales los hombres creyeron que los dioses ordenaban todo. las . la fantasia y la raz6n. y.. Finalmente. que es propia de la naturaleza humana. La tripartici6n de las autoridades comprende los cinco mementos del desarrollo hist6rico. 0 las de sentido.. la republica aristocratica se ubica en una categorfa diferente de aquella a la que pertenecen al mismo tiempo la republica popular y la monarqufa. el de. Los gobiernos humanos son populates cuando todos 0 la mayor parte constituyen las fuerzas populares de la ciudad. en virtud de la posesi6n de una naturaleza mas noble porque era considerada de origen divino. porque nacen libres en sus ciudades.la historia Los segundos fueron gobiemos heroicas 0 sea aristocrdticos. la papular yla rnotUu'qUfa~yWdivide de la siguiente manera: estado ferino (atttoridad 1'i16nUtica). considero que es util reproducir en un cuadro todas las figuras definidas hasta aquf con las divisiones correspondientes. mientras que a los plebeyos. ti~"¥Tre spezie di governi": '. mientras la republica popular y la monarqufa represent an conjuntamente el momento en el cual el hombre entra en la epoca de la civilizaci6n. debido a la homogeneidad de la naturaleza inteligente. mientras Ia republica aristocratica pertenece a la epoca en la cual prevalece la fantasia en el hombre. Quiero decir que tanto si se adopta la tripartici6n de epocas de los dioses. edad de los oraculos. fantasia y razon. solamente ellos ocupan una posici6n civil especial (lad.] En los cuales.". como dijimos anterio~ente. siendo los nnicos al tener en SUS manos la fuerza de las armas. la republica aristocratica.. gracias a las cuales ellos son los senores de la libertad popular.i:. republica popular y monarqufa (epoca de los 'hombres). son monarquias cuando los monarcas igualan a todos los sujetos con sus leyes. Consi~'queIiC:fhay mejor manera de resumir 10 que he dicho basta aquf '~~fcltar"un fragmento sintetico de La scienza nuova seconda. a la izquierda las biparticiones y a la derecha las triparticiones: Fase preestatal Barbarie Estado de las famiIias Historia Repilblica aristoeratica Republica Autoridad popular civil Monarquia llpoca Pre- historia Estado saIvaje Autoridad monasnca Autoridad eco- n6mica de los dioses los heroes de apoca apoca Fase de los Estados Civilizaci6n -1' gobtemos fueron divines. econ6mica y civil. monastica. las sociedades heroicas pertenecen a la epoca de la barbarie. advierto que he puesto en medio los cinco momentos del curso hist6rico. la mas antigua de todas las ~sas que se ~ en . estado de las familias (autoridad econ6mica). Ademas.. considerados de origen animal. que hemos mencionado anterlormente: efectivamente son dos maneras diferentes de ordenar el tlempo hist6rico.ilas famillas. fue . el estado ferino. en la epoca en la que el hombre alcanza el momento mas alto de su humanidad.~ ·~·de Estado (autoridad civil).. Sobre todo me detengo en dos puntos que me parecen esenciales para reconocer la gran y temeraria empresa viquiana frente a las de sus predecesores: Ia . i'. todos los craucos • en Los .~eros de los hombres No se puede cerrar el capitulo sobre Vico sin reaIizar alguna comparaci6n con las teorias anteriores. republica aristocra"tica (c!poea del6SJi~). nantes de los propios heroes.

Ejemplo clasico de una concepcion regresiva del curso historico es la platonica. a la que llama no por causalidad de la "barbarie que regresa" 0 de Ia "segunda" barbarie comparada con la "primera" barbarie de la que nacio el primer curso que finalize con la decadencia del Estado romano y con las invasiones de los barbaros. En la epoca medieval la humanidad regresa a la condici6n familiar. En contraste. propias de. aristocracia y democracia. con la consecuencia de que la constitucion siguiente siempre es peor que la precedente. avanza hacia otras formas imprevistas. se pueden distinguir dos modelos defilosofia de la historia. el curso de las constituciones. las han dispuesto en un orden decreciente a partir de la mejor para Ilegar a la peor. Lo que quiere decir que Vico tiene una vision progresiva y a la vez ciclica de la historia. qu~ sucede cuando el curso historico llega al final. Me limito a indicar un libro muy estimulante so- . y por tanto del recurso. segun la eual el paso de una constitucion a otra se da por degeneraciones sucesivas. La concepci6n de la historia de Vieo se inscribe con todo derecho en la historia de las teorias del progreso. la epoca del medievo. La direccion de la filosoffa de la historia de Vico se distingue de la de los antiguos porque es progresiva. son parte de la sociedad misma. Queda el problema de las causas del cambio. Iarepnblier.vieo dedico todo un libro de su obra mayor. pero es demasiado complejo para abordarlo en este momento. Luca y Ragusa). regresa al punto de partida. mientras que la de estos. que todavia no pertenece al momento de la raz6n totalmente desarrollada. (Es un problema muy interesante eI de los diferentes esquemas conceptuales con los cuales los fil6sofos han pensado la historia de la humanidad. La respuesta de Vieo es la tercera: una vez completado el primer curso. a la que considera mas conveniente para su tiempo. de las que Vieo dice que estan desapareciendo (y pone los ejemplos de Genova. Por 10 que toca a la direccion. para los cambios de una fase a otra las causas . la humanidad entra en una etapa de decadencia tan grave que se ve obligada a comenzar desde el principio. sin regresar). Significato e fine della storia. yaqui se detiene su meditacion. en el caso especffico de la forma de Estado monarquico? Las respuestas posibles por 10 menos son tres: la historia se detiene. Otras concepciones que aqui no nos interesan son aquellas segun las cuales la historia no tiene ni direccion. los modernos.118 VlCO vrco bre este tema: K. Milan. en el que los motivos son externos (el rayo de Jupiter). Y como se ha visto son: la rebelion de los famulos en el paso de la condicton familiar a las repu- direccion del curso historico y la causa de los cambios. y sobre todo con las monarquias (no hay que olvidar que el era snbdito de un Estado monarquico) contemporaneas a el. ni cambio. Dije que una filosoffa de la historia esta caracterizada por la direccion que Ie de al cambio y por la naturaleza de las causas por las que considera que este se produce. Consideremos unicamente las tres formas clasicas de gobierno. aunque siguiendo una linea quebrada y discontinua. LOwith. como hemos visto en repetidas ocasiones. A excepcion del paso del estado ferino a la condici6n familiar. uno segun el cual la historia avanza en sentido progresivo (de 10 bueno hacia 10 mejor) y otro que considera que la historia se mueve en sentido regresivo (de 10 malo hacia 10 peor). continuo. esta vision de la historia se distingue de la de los antiguos. que comienza con la vision cristiana del curso hist6rieo y continua con la vision humanista y luego iluminista. el del paso de una fase a otra del curso historico y el de la transici6n de un curso completo al recurso. en Ia concepcion de Vico sucede todo 10 contrario: el hombre sale gradualmente del Estado salvaje para remontarse hasta la mas excelente de las formas de gobierno. era regresiva. monarquia. pasa a traves de las repnblicas aristocraticas. debemos decir que eI tema de la decadencia. Despues del "curso" esta el "recurso". 1963. a fin de darles un uso historlco. es decir. Pero tam bien en las concepciones aristotelica y polibiana (esta ultima retomada por Maquiavelo). en ultima instancia siempre se mueve en el sentido de la degeneracion gradual. en cuanto se mueve en todas sin una razon plausible. que seculariza Ia vision cristiana pero no la rechaza. Vieo presenta un uso hist6rieo opuesto: parte de lapeor. y culmina con las republicas populares (de las que ve dos ejemplos en los Pafses Bajos y en Suiza) . Hasta ahora hemos visto autores que. Vieo contempla el segundo curso. Ademas. Edizioni di Comunita. arfstocratica. En cuanto progresiva. Venecia. pero en cuanto ciclica contimia la tradicion de estos y se diferencia de las teorfas del progreso indefinido (0 sea. porque es estacionaria y en consecuencia siempre es igual a sf misma.) La descripcion de la vision historlca de Vieo no esta completa si no se responde tambien a la siguiente pregunta: i. Ie fue sugerido a Vieo por la misma historia de Roma en Ia que se ejercito en un continuo y "muy desesperado" estudio: la terminacion del imperio romano abre una nueva epoca a la que . 0 el primer recurso. y Uega a la mejor.

una de acuerdo con la cual el momento supuestamente negativo (el de la lucha entre partes antagonicas) al fi. Ia sublevaci6n de los oprimidos conduce a la instituci6n de un verdadero Estado nuevo. . Lo importante es hacer notar que tanto el primer cambio como el segundo son interpretados como movimientos hacia el progreso historico (no hacia el regreso): esto significa que para Vico la lucha. si bien las partes contendientes ya ~9. " . En el segundo.. lCua! es el elemento distintivo? ~ste debe ser buscado en la significativa expresi6n "barbarie de la reflexi6n". ] mediante obstinadas fracciones y guerras CIVIles ~sesped radas las ciudades se transforman en selvas. sino que el conflicto se presenta de~:de las mismas partes dominantes.~~JeI.dl~~vOS son tan neces~nos como los positivos.sino que produce por el contrario el fortalecimiento del dominio de los antiguos amos. 0 sea. el antagonismo. y. durante largos ~iglos d~ ?arbarie. Ia del "sentido".)l'( . No. como consecuencia la desconsagracion de la naturaleza Y:'.1IM hasta las ultimas consecuencias su l?otencia indagador~ . causa principal de Ia decadencia de las ~ dena la raz6n libertina. Se debe hacer una consideraci6n diferente con respecto a las causas del cambia de todo el curso. y anticipadamente la ilupljDJfflll'. quienes se integran en alianzas para conservar el poder (jcaso verdaderamente ejemplar de Ia heterogenesis de los fines!). entonces la providencia apliea un reme~io radical para e~t~ mal extremo: [ . c~do se entienda por ella que el curso hi~t6riCC. Vico expresa una concepcion antagonist a de la historia. para que el esfuerzo y la pena de reiniciar desde el principio no sean en vano). del paso del curso al recurso. pretende cont¥~c~~e~DSigo. del mal nace el mal. un cambio dentro del curso.on qu~ la barbarie de la reflexion transformaron a los hombres en bestias mas feroces que la primera barbarie del sentido (La scienza nuova seconda. de las facciones y de la guerra civil derivata mas alta de regimen politico. 1106. En cierto s:~n~idose podria hablar de una concepcion dialectica de Ja ))~storia. flnalmente. E forma . y estas en madrigueras de hombres. cit. al desligarse de unaccncepcion providencialista de la historia. que modifica sustancialmente la vieja relaci6n de fuerza. c.. pero la diferencia con respecto a los cambios anteriores esta en que las mismas causas ya no generan iguales efectos." . sino. no la de la "reflexion". Pero si los pueblos se corrompen en . Al condenar la "barbarie de la reflexi6n' . ria. En este cambio tambien tienen una importancia fundamental las luchas intestinas. y en la cual l~s.C~to esplendido fragmento en el que Vico un precisamente describe la mutacion de la ultima fase a la que ha lIegado la civilizaci6n de una republica a la "barbarie que regresa". deben interpretarse como momentos necesarios para el avance social.CO:mienza de nuevo a vagar por las selvas como una fiera. ed.aIiene un resultado positive t (la instituci6n de una forma de convivencia human a superior a la anterior).camblO de la republica popular a la monarqtifa".imo ~ civil.~~n:t::m~S. misma.d~' mal nace el bien. degeneran las malnacidas sutilezas de los lngenlos maliCIOSOS. y que por consiguiente se desmiente la ley de la diaIectica? Sf y no: sf porque del mal del exceso de raz6n brota el mal de la perdida de la raz6n y del regreso al hombre que es todo sentido y nada de razon.D. no deben considerarse como factores destructivos. aqul. de suerte que.-:w..>l~ . lad. aunque las consecuencias son diferentes: en el primer caso la rebelion de los oprimidos no produce un Estado nuevo en el que ellos se conviertan en los dominadores.las cursivas son mlas) . al regresar a la verdadera y genuina barbarie. . afirmaciones ~ negaciones. 0 sea. y por tanto el retorno a la primera fase en la que el ~o~~ habiendo perdido el sentido de 10 divino y el temor de DlOS. que ni aceptan un monarca nacido en su propio pais. en el cambio total.\P. Entre las causas de los primeros dos cambios hay una cierta semejanza. ~~lrque en el . porque este decaimiento radical de una sociedad que se ha vuelto barbara por exceso de civilizaci6n es necesario debido a que el hombre. Ya hemos visto que en Maquiavelo florece la idea de que la lucha de clases entre patricios y plebeyos fue una de las razones por las que Roma mantuvo su libertad.. al contrario.or. sino un efecto mucho mas drastico: el paso de un curso a otro. lQue significa "barbarie de la reflexi6n"? Se entiende la raz6n que.120 VICD VICD 121 blicas aristocraticas: la lucha de los plebeyos por el reconocimiento de sus derechos y de la igualdad jurfdica con los patricios en el cambio de Ia republica aristocratica a la republica popular. el conflicto. encuentra de nuevo las fuerzas necesarias para transitar una vez mas el largo camino de una nueva civiIizaci6n (que la Providencia hara que sea superior a la anterior. m permtten que vengan de fuera naciones mejores para conquistarlos y conservarlos. las discordias y la guerra civil en el paso de la republica popular a la monarquia. Para concluir. .~~"'. Continuando la lecci6n de Maquiavelo.. la republica popular. pero antes. es decir..son las clases antag6nicas..:.aquel ult.se podria decir que mientras en las mutaciones parciales el bien brota del mal. Tambum se~. de ser I.~ittl·.

titulado "De las leyes en general".Al igualque Vico. los animales. confirma. Montesquieu se mueve en un horizonte de investigaci6n mas amplio: el ambito de la infinita erudici6n de Vico en gran medida es el mundo clasico. aunque contiene una que analizare en estas lecciones. en la vision de Montesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extraeuropeos. tan es asf que una categorfa fundamental de su construcci6n conceptual. Cotta. pero para nuestros fines se pueden recoger dos afirmaclones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estan gobernados por leyes. es el mundo de los pueblos primitivos. Turin. 1952. S6). las inteligencias superiores al hombre. . mientras la de Montesquieu es fundamentalmente espacial y geograflca (y por ello prefiero definirla como una teorfa general de la sociedad). cuando dado el primero necesariamente sigue el segundo). no es una obra de teoria polftica. no son mas que las relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas. Porrua. la que la entiende como una "teorfa general de la sociedad". Utet. de todas las versiones Del espiritu de las leyes me interesa subrayar.vol. la tesis inicial sobre la existencia de leyes con estas palabras: Hay pues una raz6n primitiva. Es evidente. 55). y b} se tiene una ley. 0 sea. Del espiritu de las leyes es una obra compleja. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalte la que la considera como una filosoffa de la historia.tenglones estan dedicados a la definici6n de ley: Las leyes en su signiftcacion mas extensa. [T. a riesgo de dar una idea limitada. Tan es as! que inmediatamente despues de aclarar la teorfa que pretende negar. el interes esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no sola. Hasta aqui se diria que Montesquieu pretende ponerse frente al mundo humano como el ffsico ante el de la naturaleza. y en este sentido todos los seres tienen sus leyes: la divinidad. pero a diferencia de Vico.* . por la que se dice que dos entes ffsicos son uno la causa de otro. el hombre (trad. pocos aiios despues de la segunda edici6n de La scienza nuova de Vico (1744).Por que el mundo humano no esta * Para la traduccion al espafiol de los fragmentosde Montesquieu este en capitulo me apoyo en: Montesquieu. cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias. para los fines del curso. como La scienza nuova. MONTESQUIEU LA MAYOR obra de Montesquieu (1689·1755). Del espiritu de las leyes. desde el primer capitulo con el que se abre la gran obra. Montesquieu inmediatamente indica una consecuencia: el mundo no esta gobernado por "una ciega fatalidad". El inteo res primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales se produjo y continua el desarrollo hist6rico de la humanidad. 57). I. la del despotismo. apareci6 en 1748. (Tanto para Vico como para Montesquieu. Aunque esta definici6n este al inicio del libro no es ni cla~a ni precisa. el mundo material. 1917. como una filosoffa de la historia). y s610 en una porci6n minima el mundo medieval y moderno con particular referencia a los Estados europeos. mente en el tiempo sino tambien en el espacio. p. 0 mejor dicho se pue~e enunciar una ley. italiana de S. que el problema de Mon. Al igual que La scienza nuova. de la definicion de ley como enunciaci6n de una relaci6n necesaria entre dos 0 mas entes (inciso b) y de la constataci6n de que todas las cosas estan gobemadas por leyes (inciso a). el espiritu de las leyes. y cuyo descubrimiento permite elaborar una teoria de la sociedad. fue producida espedficamente para dar cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mundo europeo. y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres. de manera que dado uno de los dos entes no puede dejar de existir el otro (el ejemplo clasico de esta relaci6n es la de causalidad. y las relaciones de estos ultimos entre ellos (p.MONTESQUIEU 123 X. de los "salvajes". De estas dos afirmaciones. Los primeros -. tesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el 122 rtlovimiento y las formas de las sociedades humanas. Montesquieu se plantea el problema de 'si existen leyes generales que determinen la formaci6n y el desarrollo' de la sociedad humana en general y de las sociedades hutnanas en particular. de la que se pueden dar diversas interpretaciones.) Mas la diferencia principal entre los dos auto res es otra: la dimensi6n de Vico es sobre todo temporal (y por ello la presente. pero las cosas en el mundo humano son un poco mas complejas porque (una afirmaci6n de este tipo puede parecer sorprendente) "falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo fisico" (p. como refuerzo para la teorfa que quiere sostener.] . MeD xico.

tamblen dentro del grupo. Estas leyes son las positivas. Una teoria general de la sociedad (como hemos llama.sus rarezas y sus aberraciones es el fruto de la locura humana 0 de la pura casualidad. Tal consecuencia es la sigulente: para lograr el respeto de las leyes naturales. s' Una vez constatada la distinci6n entre una ley natural universal . econ6mico-sodales. cada cual con sus leyes. es la raz6n humana en cuanto se aplica al gobiemo de todos los pueblos de la tierra. y las que. 10 que explica por que las ciencias ffsicas han avanzado mas que las sociales. Montesquieu distingue tres especies de leyes positivas: las que regulan las relaciones entre los grupos independientes. La muitiplicidad de las leyes es un tema tan viejo como la reflexi6n sobre las sociedades humanas 00 que es justo de este lado de los Alpes se vueIve injusto del otro).124 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 125 tan bien gobemado como el fisico? Por la condici6n inteligente del hombre que 10 empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza asi como las que el mismo se ha dado (como veremos un poco mas adelante). La soluci6n que Montesquieu da al problema no se encuentra en estas respuestas: la multiplicidad de las leyes tiene una raz6n y a partir de ella pueden encontrarse las causas a condicion de que se aplique al estudio del Mundo humano el mismo rigor metodol6gico y el espiritu de observaci6n que los fisicos emplean en el anallsis del Mundo natural. de acuerdo con las diversas sociedades. es decir. el Mundo humano esta gobernado por la ley natural que es comun a todos los hombres y por las leyes positivas que.el clima y la mayor 0 menor fertilidad del terreno. Constituyen respectivamente el derecho de gentes (ahora derecho internacio- (tambien llamado asi en nuestros cUas). entre ellos. las sanciones que deben establecerse para quienes no las mantienen con el objeto de hacer mas probable su ejecuci6n. Se trata de uno de los temas sobre los cuales pueden ser externadas las mas diferentes respuestas. las narraciones hist6ricas y los testimonios de los viajeros. como por ejemplo el que las promesas deben ser cumplidas: las leyes positivas establecen eventualmente y de diferente manera. por su naturaleza. entre los Estados. los hombres tienen que darse otras. Asi pues. requiere un amplio conocimiento tit las leyes positivas. Se puede responder que esta variedad es incomprensible para la mente humana porque es cosa de una inteligen cia superior que en su infinita sabiduria hace que los diversos hilos de las diferentes civilizacionesse concentren en una misteriosa unidad. con sus ritos. son diferentes de pueblo a pueblo. no obedezca las leyes naturales tiene como consecuencia la distinci6n tajante entre el mundo fisico y el humano. sancionan las relaciones de los gobernados. Los dos diferentes pIanos en los que se presentan los dos tipos de ley se aclaran en el siguiente fragmento: La ley. es decir.resumir las conclusiones a las que Montesquieu llega mediante el examen de una enonne cantidad de datos que le proporcionan la filosofia politica. Precisamente el prop6sito de Montesquieu es construir una teorfa general de la sociedad a partir del examen del mayor numero posible de sociedades hist6ricas. con base en el estudio de las sociedades particulares.ritu de las leyes es explicar tal variedad. La relaci6n entre la ley natural y las leyes positivas pasa entre un principio general y sus aplicaciones practicas. las leyes que en toda sociedad particular son puestas por la autoridad que tiene la tarea de conservar la cohesion del grupo. las modalidades bajo las cuales se intercambian las promesas para que sean validas. lPero por que tantas sociedades diferentes. a diferencia del de la naturaleza. eI derecho politico (ahora derecho publico) y el derecho civil . teniendose que adaptar a las diversas formas de sociedad. . por ejemplo. como . 63).y las leyes positivas particulates. si las leyes naturales son universales? El intento primordial de Del espl. con sus costumbres. como las diferentes maneras que cada pueblo tiene para allegarse los medios de subsistencia. Por esto el estudio del Mundo humano es mucho mas complicado. el estudio del Mundo humano. La ley natural se limita a enunciar un principio. do a Del espiritu de las leyes) no puede ser eIaborada mas que . de las que cambian en e1 tiempo yel espacio. etc. las que norman dentro del grupo las re1aciones entre gobernantes y gobernados. de los ciudadanos 0 de los privados. se puede decir que las causas de la variedad de las leyes son de tres tipos: fisicas 0 naturales. y las leyes polfticas y civiles de cada nac16n no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma raz6n humana (p. por 10 que se distinguen los al). mientras el Mundo natural solamente esta regido por las leyes naturales (y por consiguiente es mas facil analizarlo y conocer su movimiento regular y uniforme). de hecho cada una de elias caracteriza una diferente concepcion de la naturaleza y del hombre. se puede tambien responder que no hay una explicaci6n racional porque la historia con todas . en general. El heche de que e1 hombre.Al .

tripartita. a los magistrados y a los jueces. Se trata de un pasaje del libro VIII que tiene por argumento la "corrupci6n" de los principios de los gobiernos.inclusion de una forma de gobierno que en las tipologias antiguas era considerada una forma especffica de monarquia (y como hemos visto tambien para Bodlno). 0 sea. y espirituales (la religion). El segundo libro comienza con un capitulo titulado "De la indole de los tres distintos gobiernos" que conviene citar: t Hay tres especies de gobiernos: el republicano. pero los usa al mismo tiempo. Ademas de que es anomala. y por Ultimo.126 MONTESQUIEU t MONTESQUIEU 127 pueblos salvajes (cazadores). En consecuencia. monarquias se plerden cuandO van cercenando poco a poco los plivilegios de las ciudades 0 las prerrogativas de las corporaciones. al hablar del despotismo como la unica forma degenerada. despotico La diferencia de esta tipologia con respecto a las anteriores salta a la vista. En otras palabras: Montesquieu utiliza ambos criterios tradicionales. 0 sea. barbaros (pastores) civiles (primero agricultores y despues comerciantes). tres hechos: uno. Montesquieu adopta el criterio axiologico. que el gobierno monarquico es aquel en que uno solo gobierna. otro. 0 una parte de el. Cuando el poder supremo esta en manos de una parte del pueblo. segun si s610 una parte del pueblo 0 "todo el pueblo" ejerce el poder. con la diferencia de que la triparticion se obtiene con la . pero sin leyes ni frenos pues arrastra a todo ya todos tras su voluntad y caprichos (p. Mas aun: si se pone atencion en la definicion del despotismo del fragmento citado. las . En este libro trata el tema de la corrupcion tanto de la democracia como de la aristocracia. deja entender que la republica no conoce formas corruptas. que consiente diferenciar la monarquia del. tDebemos deducir que la republica. pero solamente 10 aplica a una de las formas. nos damos cuenta de que Montesquieu define el despotismo en los mismos terminos en los que la tradicion hasta ahora ha definido ala tiranta. pero con sujeci6n a leyes fijas y prestablecidas. el mondrquico y el [ . y el modo de gobernar. el primero para distinguir la primera forma de la segunda. la tlpologia de Del espiritu de las leyes puede dar la impresion de que est! incompleta: en efecto. una de las formas malas 0 corruptas. que en el gobierno desp6tico el poder tambien esta en uno solo. el despotismo. Despues de esta breve presentacion del significado de toda la obra. mejor dicho.. como el gobierno de uno solo "sin leyes ni frenos". el de las formas de gobiemo. ] Supongo tres definiciones. la tipologfa que estoy i1ustrando es marcadamente anomala frente a todas las tlpologfas que hemos visto hasta aquf: la anomalia consiste en que combina dos criterios diferentes. en particular la tirania ex parte exercitii. En contraste. 66). es decir. y a proposito de la segunda comenta: Si las democracias llegan 11su perdici6n cuando el pueblo despoja de sus funciones al senado. Lo que cambia en Montesquieu es el contenido de la tipologfa que ya no corresponde ni a la clasica (la triparticion con base en el "quien" y el "como") ni a la maquiaveliana (la biparticion en principados y republicas). que el gobierno republicano es aquel en que todo el pueblo. Las dos primeras formas corresponden a las dos formas maqulavelianas: efectivamente la republica abarca tambien aqui tanto a la aristocracia como a la democracia. Lo que quiere decir que tambien para Montesquieu la diferencia fundamental con respecto al sujeto del poder soberano esta entre el gobierno de uno y el de mas de uno (no importa si estos sean pecos 0 muchos). el poder supremo reside en el pueblo entero. Bn .. si se toma en cuenta la teorfa claslca. pero la tipologia de Montesquieu es diferente a la de Maquiavelo porque es. Hasta ahora hemos encontrado tipologias que 0 niegan la distinci6n entre formas buenas y malas (como las de Bodino y Hobbes) 0 duplican todas las formas buenas (y no solamente la monarqufa) en otras tantas malas. mientras recurre al segundo para di£erenciar la segunda de la tercera.66). ahora debe observarse cual es el lugar que en ella ocupa nuestro tema. la tercera forma de gobierno de Montesquieu es. Montesquieu 10 dice inmediatamente despues: Cuando en la republica. despotismo. tiene el poder supremo. En suma. es una aristocracia (p. es una democracia. como las tipologias de los antiguos. Una vez mas la tipologfade las formas de gobierno adquiere una gran importancia para la comprension (uso sistematico) evaluacion (uso prescriptivo) y para la interpretacion histortca (uso historico) de la fenomenologta social. el de los sujetos del poder soberano que permite distinguir la monarquia de la republica. Afirmo inmediatamente que ocupa un lugar central: tambien para Montesquieu las categorfas generales que sirven para dar un orden sistematico a las diversas • formas historicas de sociedad son las que corresponden a los diferentes tipos de regimen politico. sea aristocratica 0 democratical no puede degenerar? Desearfa citar por 10 menos un fragmento en el que parece que Montesquieu se contradice.

AI examinar las diferentes teorfas de las formas de gobierno. hina. titulada Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1733). el segundo las pasiones humanas que 10 mueven (p.) Comparada con las tipologfas anteriores.como at _. N6tese la expresi6n "despotismo de todos" que se contrapone a la expresi6n "despctismo de uno solo". categorfa escBdaI 'para 18 comprension del mundo oriental. por 10 menos de Maquiavelo en adelante. gobierno desp6tico habia sido considerado entre~'subespecles 'deIa monarqufa) . eI gobiemo se alejase un poco de este espfritu. es un Estado desp6tico. AI igual que las teorfas precedentes. ser que en las primeras dinastfas. que por primera vez es elevado a categorfa representativa de una de las formas tlpicas de gobierno (mientras que hasta entonees el. Debe agregarse que Montesquieu pudo haber confirmado su tipologia con el ejemplo de la historia pasada. Montesquieu muestra la diferencia entre naturaleza y principio de la siguiente manera: Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobiemo y su principio: que su naturaleza es 10 que le hace ser y su principio 10 que le hace obrar. la de Montesquieu solamente se explica. de la misma manera que la forma corrupta del gobiemo monarquico.p~!. a pesar de su aparente anomalta y su real limitaci6n. Dije que frente a Vico la obra de Montesquieu se distingue por la gran importancia que cobra en ella el mundo extraeuropeo.:prielitalN Dd"sepuede dejar a un lado la categorfa del despoti. Puede C t. Es . Hasta ahora las definiciones dadas de los tres goblernos son las que van de acuerdo con su "naturaleza". Montesquieu dedica un capitulo (cap. Montesquieu sefiala el despotismo de China. Y su principio e~ eI temor. para hacer entender que eUas no son invenciones puramente librescas.m~ . Ilamese 0 no a esta forma corrupta "despotismo". pues. cuando el impeno no era tan ex" tenso. y finalmente el despotismo del periodo del imperio. la republica. uno llamado de la "naturaleza" de los gobiernos y el otro de los "principios". se convierte en -l. con algo mas: la incorporaci6n de la eategorfa que sirve para incluir en el esquema general de las formas de gobierno al Mundo oriental.e~. en este caso se trata de una expresi6n impropia: es un hecho que. en el segundo. pues es desarrollada en dos pianos diferentes.~ternal" y no como regimen "desp6tico" 0 "patronal"). de todos._ fdisd. y 10 concluye con eItas palabras: ~~. La primera es su estructura particular. La historia romana podia dividirse en periodos de la siguiente manera: la monarquia de la primera epoca de los "reyes de Roma".324). si se le considera como una reflexi6n sobre la historia de su tiempo y sobre la historia pasada de acuerdo con su propia interpretaci6n. que en cuanto identifica el periodo del principado con el gobierno monarquico. se va al despotismo potismo de uno solo (p. XXI del libro VIII) a la crftiea de"ouestros misioneros que hablan del gran im se ( Por tanto. comodebena haeerlo. una vez que se tom6 en cuenta al mundo. que los Iluministas exaltaban colIlQ. Y bien. 215). no podia ser comprendido OOJll'liiii16trtegonas ist6ricas que sirvieron durante mileh nios paraenteriderllarmundo europeo. hoy. pero los mismos tres gobiernos pueden ser diferenciados tambien con base en sus respectivos "principios". la tipologia de Montesquieu se vuelve mas clara si interpreta como una repetici6n de la tradicional. la tripartici6n principal de las formas de gobierno en Ia que Unicamente aparece como forma corrupta la degeneraci6n de Ia monarquia est' incompleta. al menos en los primeros siglos. especialmente con Ia historia de Roma. Dicha ordenaci6n no muestra. la de Montesquieu presenta otra novedad.128 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 129 el primer caso. 83). Montesquieu estaba convencido de que el mundo ~ y especialmente el asiatico.d~que. . (N6tese la diferencia con respecto a Vico. si es verdad que tambien el gobierno democratico puede sufrir una degeneracion. que para Vico es la mejor forma de gobierno. que con base en las transformaciones sufridas por la sociedad europea clasifica a todos los Estados como republicas 0 principados. el despotismo. particularmente en una obra escrita antes que Del espiritu de las leyes. como todos los grandes escritores politicos. del periodo republicano.. Para ejemplificar 10 anterior. al des- perlo chino como de un gobiemo admirable". siempre me he preocupado por mostrar su relaci6n con Ia realidad hist6rica que su autor tenia a la vista. primero aristocranca y luego democratica. da un juicio positivo del imperio. de buen gobierno (en cuanto era considerado como gobieI'M_. habia hecho objeto de sus reflexiones. de Polibio en adelante.ar 'una completa y correcta tipologfa de las formas-at _gb~t4tnb. Como se ha dicho. no " (p. especial mente el asiatico.a. que. Ia gran variedad de gobiernos realmente instituidos por los hombres a 10 largo de su historia.

he llamado virtud politica al amor a la patria y a la Igualdad (p. ya que nos hace recordar inmediatamente a la tipologfa platonica que en parte esta basada en las diversas "pasiones" (podemos Ilamarlas exactamente asf) que imprimen un caracter espedfico a los diferentes grupos dlrigeates. ft· es raro que comience por 61 la corrupci6n. Se preguntaba en general si la virtud no fuese necesaria para todas las formas de . &<. ~n. virtud moral ni cristiana.t30 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 131 La "naturaleza" de un gobiemo deriva de su "estructura". porque es la condici6n misma del ejercicio de la virtud como amor a Ia patria.Esta manera de entender la virtud provoc6 en sus tiempos mu. tanto es como el primero de los ciudadanos pueden probar ese Cuando el pueblo tiene buenas maximas. que Montesquieu frecuentemente llama el "resorte" (ressort) del que todo gobiemo tiene necesidad para poder cumplir correctamente con su tarea. que son a su vez por 61 favorecidas. Y esta es el resorte . esto es. 115). de la democracia l~ ~lbertad y de la tirania la violencia. mas compatible con los gobiernos republicanos. 10 mas diffcil que hay Se puede deftnlr esta virtud diciendo que es el amor a la patria' y a las l~es. de la ll'misma limitaci6n de sus luces ha sacado mas durable apego a 10 esJ~ tatuido.. es la cosa mas sencilla: es el amor a la [. es decir.F!WI)utllica. Esta "pasion" fundamental. el amor a la igualdad. Tal concepto debe ser subrayado porque sirve para distinguir a la republica (aqui conviene agregar la republica democratica) de las otras formas de gobierno. que hace mover la republica. pero si se ~bservan atentamente las dos tipologfas. Entre los diversos fragmentos uno de los mas ilustrativos es el siguiente: El gobierno monarqulco supone. y la bondad . que cambia de forma a forma. comenzando por Voltaire.. El amor a la patria mejora las costumbres. Como hemos visto.. ~~ ollgarquico. se deduce que Ia plat6mca. los castigos. como ya hemos dlcho. el amor a la patria. Es importante este concepto. Esto se constata en el caso de la tiranfa 0 despotismo que es caracterizado P9l' Platon con base en la "pasion" del tirano y por MQntesqui~.squieuentiende porvlrtud no la virtud moral. engendra. pero la virtud politica es !IDa'renuncia a si mismos. y tambien en una insoluble desigualdad entre los mismos gobernados.(ibas crfticas. El ieInor. (Uno solo. iCuaIes son los tres prinCI~IOS de Montesquieu? Son los siguientes: Ia virtud para la repnblica. 104). el honor en las monarqufas 10 favorecen las J!BSiohes.. Quiero advertir que esta tesis del diverso principio que inspira a los diferentes regfmenes tampoco es nueva.Ips gobie~os despoticos nace espontaneamente de las amenazas yde. como el honor es el resorte que hace mover la monarqufa. que es una ~pqsl~:~~n!e~dividual. Ella no es una . preeminencias.ieldndividuo aI todo del que forma parte. es comun a Platen: y a Montesquieu.'~ . de la constituci6n que regula en cierto modo. En diver~. Es menos facil entender y definir el concepto de honor (que el propio Montesquieu no define). Para entender mejor los cuatro primeros libros de esta obra hay que tener en cuenta: 11? ue 10 que llamo virtud en la republica es q .Mon~e. en. quien gobiema y de que manera.~Qes"Ia llama "amor ala patria". sobierno. -l. Asf pues. de la oligarquia la riqueza.. &te amor. es la virtud politica. que consiste en . quien consideraba que Ia '~d era mas id6nea para los gobiernos monarquicos y el honor . se ama a la patria en cuanto es sentida como cosa de todos. como en el siguiente fragrncmJ9. Usandoel termino de Montesquieu. en una republica. personificados en el hombre timocra~ico. Muchas veces. el honor.) . virtud. prefiriendo siempre el bien publico al bien propio.Ia "pa&i6n" de los snbditos.. Ia de Montesquieu ex parte populi. el honor para la monarqufa y el miedo para el despotismo. y es sentida as! en cuanto todos se consideran y son iguales entre sf. esta hecha ex parte principis.. las practica 9!smejor y se mantiene mas tiempo incorruptible que las clases altas. etc. . '" -.6n es el honor. En la ~""j~~ . que en contraste estan basadas en una insoluble desigualdad entre los gobernantes y los gobernados. aquella preferencia (p. es el "principio". de las costumbres aumenta el amor a la patria (p. pero segun Montesquieu toda forma de gobierno puede tambien estar caracterizada por la pasi6n fundamental que Ileva a los subditos a obrar de acuerdo con las leyes establecidas yen consecuencia permite durar a todo regimen polftico. podemos decir que el principio de la timocracia para Plat. prmcipio . Montesquieu hace usa del concepto de igualdad para precisar Ia idea de la virtud como resorte de las repnblicas. todas las virtudes particuiares.' un sentimiento y no una serle de conocimientos. categorias y basta una clase noble por su nacimiento.. sino una determinaci6n que te. 51).

Y desde entonces la dictadura re~olupionaria y el terror seran considerados como . Por "honor".) A diferencia de la virtud republicana. basada en la diferencia de ranges.II. que no puede tener Iugar mas que . 134). a los que se les confian exclusivamente los cargos publicos y entre los cuales se realiza la distribucion del poder publico en sus diferentes expresiones. Ia virtud sin la cual el terror es funesto. independienternente de la voluntad del individuo. adquirira el principio del miedo vincula do con la categorfa del despotismo: al final de ese siglo. y dan vida a una prime~ (p~r~ ..I in . que le impiden al soberano abusar de su autoridad. la repu~lica democratica.. preferencias y prerrogativas.OI. . sera 1Ia_da el regimen del "terror".JI.~ un gobiemo desp6tico.2~ue en. distinciones.No hay duda de que de las tres formas de gobierno que he~os desc?to. ~. es decir. el terror es oecesario para instaurar (una vez mas una categona ~e Montesquieu) el reino de la virtud. pero en esta clase de gobierno.todo caso se comenta por sf mismo.n? tinica~ forma de division del poder. el terror sin el cual la virtud es impotente". pero la monar~ula q~e ttene en mente es la forma de gobierno que. el honor presupone una sociedad de desiguales. '~nte por esto constituyen cuerpos rest:ringidos. Ell1li«lO". y las atrae.. pero de buenos efectos en la monarqufa: da vida a este gobiemo. de los cuerpos intermedios en el desarrollo del Estado moderno: baste decir que ella no solo se contrapone a la teo ria del despo- i)fH):J t. Es algo semejante al sistema del universo. escribe: EI gobierno monarquico Ie lleva una gran ventaja al gobierno desp6tico. 91). El sentimiea. y en cuanto tales hacen imposible la concentracion del poder publico en manos de uno solo. .132 MONTESQUIEU MONTESQUIEU naturaIeza de este gobiemo entra el pedir honores. despues de medio siglo de la publicacion de la obra de Montesquieu.. enwnes 1DIla:dta: . El honor es un resorte individual (como el: interes): pero. No tiene caso hablar aquf de la importancia de la teona. la persona de los que gobiernan mas asegurada (p. un despotismo. con la ventaja de que en el es poco 0 nada peligrosa. la dictadura jacobina. las liga por su misma accion.\ ?o) :Ji t Como la~~WJa. que es la caracterfstica del gobiemo despotico. aSI el Estado e. se entiende aquella sensacion que nos hace realizar un acto determinado por el deseo de tener y mantener una buena reputacion. Cada cual concurre al Interes comun creyendo servir al bien particular (p. ante todo el de obedecer a las leyes. por eso hemos dicho que el honor es un resorte del regimen. 93)... no requiere comentarios ~. . El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. Estando en su naturaleza el prfncipe tiene bajo el a varias ordenes que estan vinculadas a la constitucion. es necesarie .. puesto que en todo instante hay medio de reprimirla. Baste. 1fG en la historia. La arnbicion es pemiciosa en una republica. a la que denommo divlsicn horizontal" para distinguirla de la vertical que veremos un poco mas adelante. Estos contrapoderes estan constituidos por cuerpos privilegiados que desarrollan funciones estatales.tepubIica y el honor en una monarqufa. . R~bespierre did en un famoso disc~so q~e el reso~e del goblem~ popular en la revolucion es al nusmo tiempo la virtud y el terror. Para Saint-Just y Robespierre. por primera . en la presencia de ordenes 0.~. En contraste. la constitucion mas firme. Ia virWd v~ es necesaria y el honor hasta serfa peligroso (p. 0 mejor dicho por "sentimiento del honor".. (Lo importante en toda sociedad es que haIIan "pasiones" y "resortes' que induzcan al subdtto a cumplir su deber. Hasta aqul he considerado la tipologia de Del.en una sociedad de iguales.s mas fijo. en cuanto lleva al cumplimiento del propio deber. . espi_ritu d~ las leyes a partir de su usa sistematico y en parte historiografico. grupos privilegiados. _~r. en el que hay dos fuerzas contrarias: centripeta y centrifuga.~~~~htes:aJ. la virtud republicana nos hace obrarpor el bien comtin. es util para el bien comun. Esta contra posicion entre el despotismo y la monarqufa muestra a esta como la forma de gobierno en la que entre los subditos y el soberano hay poderes intermedios. Aprovecho l~ o~rtimidad para llamar la atencion en la importancia historica que.frutos del nusmo IiWado de necesidad.1e del despotismo. 0 "contrapoderes". Montesquieu prefiere la monarqufa. 0 sea.• S~O~.~. od.todelhonor no es de todos y para todos: es el resorte de aquellos!a) Quienes el soberano conffa el cuidado ~B . mas que dlferenciarse de la republica se distingue del despotismo porque el poder del rey esta controlado por las llamadas ordenes 0 cuerpos intermedios. . En un capitulo titulado "De la excelencia del gobierno monarquico". lPero que hay de su usa prescriptive? Dicho de otro modo: lcuaI es el ideal politico de Montesquieu? AI responder esta pregunta entrare en la parte mas importante de su obra en terminos histcricos ".

ya no se admiten "sociedades parciales". esta segunda forma de divisi6n constituye Ia famosa teorfa de la separaci6n de poderes que. que para utilizar la expresion de Montesquieu. porque introduce en la tipologfa de los gobiernos una figura nueva caracterizada por un criterioevaluativo. caracterizado por la presencia de los cuerpos intermedios. Ia norteamericana de 1776 de 1791. Cuando hace el elogio de la republica romana. es decir. darle. la figura del "gobierno moderado". y no este concentrado en las manos de uno solo. entre los diferentes posibles "sujetos" del poder. Sin embargo. sino tambien en la dictadura jacobina. sino tambien a la de la republica enunciada por Rousseau. existe una unidad de inspiraci6n: ambos derivan de la convicci6n de que con el objeto de que no haya abuso de poder. es la separacion de poderes segun las funciones. y que en contadas ocasiones dirige la prudencia (p. Pues nada de eso: a pesar del amor de los hombres a la libertad y de su odio a la violencia. y que constituyen un ideal destinado a tener exito en las doctrinas liberales del siglo XIX que no solamente venin en el despotismo tradicional. Ya del capitulo sobre Hobbes habfamos hecho mencion de la teorfa de la separacion de poderes: aqui repetimos que esta teoria puede ser considerada como la inspiraci6n moderna de la teorfa clasica del goblerno mixto. ordenarlas. mediante el pacto social de cada cual con todos los demas. . Entonces conviene preguntarse una vez mas. un contrapeso. se puede pensar que la tipologfa tripartita de las formas de gobierno podrfa ser sustituida. a tal grado qUi' liS primeras constituciones escritas. la legislativa. ponerlas en acci6n. Esta sumisi6n es facil de comprender: para fundar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas. entre el gobierno mixto yel moderado hay una diferencia en cuanto a la manera en que se concibe esta distribuci6n de poderes. llamare "moderado". pero esta coincidencia de ninguna manera es necesaria. Es una obra maestra de legislacion que el azar produce rara vez. al introducirse el usa prescriptivo. que es una practica comun en los te6ricos del gobierno mixto. Entre el gobierno mixto y el gobierno. de todas las teorfas del autor de Del espt- . cuando dice que en un gobierno mixto "ninguna de las partes excede su competencia ni sobrepasa la medida". Aquf me limito a subrayar la importancia que esta idea del gobierno monarquico. t la francesa IiI. un gobierno basado en la division y control reciproco de poderes: Como tambien los "gobiernos moderados" pueden ser las republicas (como se lee en el capitulo siguiente al que contiene el fragmento citado). Lease este pasaje: Parecerfa que la naturaleza humana se volviera con indignaci6n y se sublevara sin cesar contra el gobiemo desp6tico. interpuestas entre los individuos y el todo. 143). la mayor parte de los pueblos se ha resignado al despotismo. En Montesquieu. en cambio. y en consecuencia de una distrfbucion del poder entre las tres partes que componen una sociedad.que es 10 que hace de un regimen poUtico un gobierno moderado? EI fragmento citado es claro: la distribuci6n del poder para quenadie pueda actuar arbitrariamente al haber poderes contrapuestos. EI gobierno mixto deriva de una recomposici6n de las tres formas clasicas. una vez constituida Ia voluntad general que es la titular exclusiva de la soberania.allado de la division horizontal del poder hay tambi60 una division que denomin6 vertical. por una bipartici6n en gobiernos moderados e inmoderados (0 despeticos). es la que ha tenido mayor exito. sino porque la interpreta como un gobierno moderado. para quien. por as! decirlo. ternplarlas. quieu considerada en su aspecto prescriptive.134 MONTESQUIEU MONTESQUIEU tismo. un triste efecto de la supresion de los cuerpos intermedios. No se excluye que las dos divisiones puedan coincidir. particularmente entre las dos partes antag6nicas. encontraremos expresiones semejantes en Montesquieu. Polibio. sin lugar a dudas. un lastre que las equilibre para ponerlas en estado de resistir unas a otras. Lo que llama la atenci6n a Montesquieu. no la division basada en las partes constitutivas de la sociedad. Esto 10 confirma el titulo del capftulo x del libro III: "Distinci6nde la obediencia en los gobiernos moderados y en losdesp6ticos". la ejecutiva y la judicial. final flit" de las leyes. Recuerdense las expresiones que utiliza el primer te6rico del gobierno mixto. tiene en la teorfa de Montes. el gobierno moderado de Montesquieu deriva de la disociacion del poder soberano y de su division con base en las tres funciones fundamentales del Estado. no 10 hace porque la considere un gobierno mixto. cuando a cada una de las tres partes se Ie conffe una de las tres funciones. este debe ser distribuido de manera que el poder supremo sea el efecto de una sabia disposici6n de equilibrio entre diferentes poderes parciales. se consideran una aplicaci6n de ella. los ricos y los pobres (los patricios y los plebeyos). de manera fundamental. Ciertamente a Montesquieu no le interesa de manera particular csta coincidencia.

IV). hasta que no encuentra limites [ . enuncia su sentencia: "La libertad poHtica se encuentra en los gobiernos moderados" (cap. 277). ca- . .rnn en republica. el juez podrfa tener la fuerza de un opresor. confirma ~.. Y continua: Pero ella no se encuentra siernpre en los Estados moderados. 274. de los romanos. ..wente fragmento: . falta la confian~. la misma asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes. Todo se habrfa perdido si el mismo hombre. han comenzado sl. lCuaI es el recurso constitucional que permite la realizaci6n del principio.p.. otra tipologfa mas simple con respecto al uso prescriptive..~ que caracteriza a los gobiemos moderados.. que . No me extiendo en este tema. De esta manera el pueblo vefa pasar muchos personajes. la misma corporaci6n de proceres. que prescribe que lies necesario que el poder frene al poder"? La respuesta de Montesquieu. es una experlencia etema que todo hombre que tiene en sus manos el poder abusa de el. /03 ~: . como 1a naturaleza misma de las cosas.Ia de acuerdo con la cual la triparticion de las formas de SO' 1I. quien tiene en mente la constituci6n inglesa (no olvidemos que era la constituci6n que tenia entre sus inspiradores a Locke). frenaban y moderaban una a otra.oderes ~ esta la respuesta del constitucionalismo modemo . ] Para que no se abuse del poder es necesario que. sin poderse habituar a alguno (Consideraciones gran nUmero de magistraturas sobre las causas de la grandeza y decadencia '. como que el juez serfa Iegislador. como resulta claro . e1 pod. pitulo xi). y en cuanto ellas tenfan un poder limitado cada ciudadano se podia prevenir. if' pre por reunir en su persona todas las magistraturas (p.. 278). Si no esta separado del poder legislativo se podrfa disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de los cillo dadanos. La importancia . ~rque puede tenerse que ~I monarca 0 el senado hagan leyes ~cas y los ejecuten elIos mismos tininicamente. que trata de las leyes que forman la libertad pol1tica.1". En este capitulo. peligro recurrente del despottsmo. _I' que Montesquieu atribuye a la separaci6n. se ve acompaiiada par .. No hay libertad S1 el poder de juzgar no esta bien deslindado del poder legislativo y del poder ejecutivo. serfa indispensable para encontrarla en ellos que no se abusara del poder. es tajante: el control recfproco de los poderes es la dis tribuci6n de las tres funciones del Estado en 6rganos diferentes: Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se rennen en la misma persona 0 el mismo cuerpo. el de ejecutar las resoluciones publicas y el de juzgar los delitos 0 los pleitos entre los particuJares (p. que corresponde aI descriptivo e hist6rico de la tlpologla. separaci6n de poderes en el libro XI. monarquia y despotismo. las cursivas son mias) . despues de definir la libertad como "el derecho de hacer todo 10 que las leyes permiten" (10 que hoy se llama libertad "negativa").~ .er Irene al poder (p. Baste recordar que en la teoria de la separacion de .:. Montesquieu expone la teorta de la. 8istingue los gobiemos en moderados y desp6ticos (por 10 que los gobiemos desp6ticos comprenden tanto las monarquias como las repltblicas) . no hay libertad.. Los prfncipes que han querido hacerse tiranos. Si no esta separado del poder ejecutivo.)1.136 MONTESQUIEU MONTESQUIEU Sabiamente las leyes de Rorna dividieron el poder publico entre un que se sostenfan. los textos presentados son bastante elocuentes.

lquien no ve que el uno es el Imperio de~p6tlco. suntuarias. 136). cortan el arbol de rafz y la cogen. no podfan tener una idea exacta de la monarqufa (p. que "en los Estados desp6ticos las mujeres no introducen ellujo. y. en los que ya se encuentra un regimen de esclavitud polttica. en contraste. Pero la esclavitud no es mas que uno de los elementos. Es asi como el fragmento citado muestra una vez mas la importancia que Montesquieu otorg6 a la separaci6n de poderes. y ni siquiera el mas importante. que nos sigue y persigue desde Arist6teles en adelante (vimos que no hay autor que no la tome en consideraci6n). civiles. . hizo del despotismo una especie del genero monarqufa. [uridicos. verdaderamente lapidario: Cuando los salvajes de Luisiana quieren fruta. el tipo de terreno (los pafses mas fertiles son aquellos en los cuales es mas facil que se establezca un regimen despotico). que no conocfan la distrlbucion de los tres poderes en el gobiemo de uno solo. no es posible dejar de subrayar que solamente en Ia obra de Montesquieu el despotismo se vuelve una categoria verdaderamente fundamental para el analisis de las sociedades polfticas. Creo que no hay obra politica en la que los regimenes despoticos sean objeto de tantas observaciones particulares. es decir. EI despotismo es considerado bajo todos los aspectos. para definir el despotismo. en particular la identificaci6n de la relacion entre gobernantes y gobernados como la existente entre amos y esclavos. ¥-st~~lece. que existe en la monarquia y que esta ausente en los regtmenes desp6ticos. que "en los pafses despoticos.y el otro una repUblica? Los antiguos. Una prueba de la amplitud yautonomfa de la categoria del despotismo en Montesquieu se puede encontrar en la variedad descriptiva de sus aspectos naturales. que 10 caracterizan. a). por tanto ?o's ofrece una raz6n valida de por que en su tipologfa el despotismo aparece por primera vez como una forma autonoma. para distinguir el regimen desp6tico. que 10 determinan. hasta las leyes penales. Pero. 3). despues de llamar la atenci6n sobre la importancia de la categoria del despotismo. etc. como una forma de gobierno diferente tanto de Ia republica como de la monarquia. Lease este pasaje. el criterio de diferenciaci6n es la "distribuci6n de poderes". Aunque sea breve este pasaje nos muestra en que consiste la novedad de Montesquieu frente a la tradici6n: mientras Arist6teles. en particular de esclavitud polftica que es distinguida cuidadosamente de la civil y de la domestica. smo por cosas que son accidentales como los vicios 0 las virtudes del principe: 0 bien por cosas extrafias como la usurpaci6n de la tiranfa 0 la transmisi6n de la tiranfa de ~as a otras manos. esto es. Como se vio en el capitulo 138 anterior. seguido por la mayor parte de los escritores polfticos incluso de la ~poca moderna (piensese en Maquiavelo y Bcdino) . 295). etc. pero elIas mismas son objetos de lujo. el caracter 0 el ingenio de los habitantes (privados de energia y perezosos). INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO CoNSIDERO uti! esta pausa porque. 1). en los autores anteriores el criterio caracterfstico del despotismo era sobre todo el politico. a la instituci6n que hace de un gobierno un regimen "moderado". rellgiosas. el desp6tico es mas adecuado para la mahometana)..persas y el re~o de Esparta. Aris~6teles pone entre las monarqutas el imperio de los. He aquf el gobierno despotico (V. econ6micos.. desde las causas naturales. es interesante leer 10 que Montesquieu escribe sobre la tesis aristotelica: Visiblemente aparecen las dudas de Arist6teles cuando trata de la monarqufa. econ6mico-sociales. como cuando escribe que en los gobiernos despoticos "es menester que la educaci6n sea servil" (IV. 0. como en Del espiritu de las leyes. y deben ser esclavas en demasia" (VII. de unos cuantos renglones. En la obra de Montesquieu abundan las referencias al concepto de esclavitud. Ya que Ia historia de la noci6n de despotismo comienza con Aristoteles. a prop6sito del estudio de las mujeres. incluso tan minuciosas. religiosos. la extensi6n del territorio (el despotismo es necesario en los Estados muy gran des) . p. la religion (mientras el gobierno moderado es mas conveniente para la religi6n cristiana. 0. sobre las leyes que regulan la esclavitud civil. Montesquieu explica en este fragmento por que el despotismo debe ser considerado como una forma de gobierno completamente diferente de la monar~ufa. la esclavitud civil es mas tolerable que en otros lugares" (XV. 13.INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 139 XI. etc. Otros factores son el clima (caluroso). inco especies: no las distingue por la forma c de su consutucion. el tipo de leyes (no leyes propiamente dichas sino usos y costumbres que se transmiten oralmente). sociales.

Pero Conrado Rosso recientemente indic6 que los "salvajes" no eran tan imbeciles -y s610 por prejuicios arraigados e intransigentes los consideraban tales-. trad. consagrada. una ~eal~dad ~st6rica. XI) .) La continuidad entre Montesquieu y los clasicos con respecto a la categorfa del despotismo esta en la delimitaci6n hist6rica y geografica de esta forma de gobierno. dfas en el conocido y discutido (y discutible) libro de Karl A. y como sea en sociedades extraeuropeas (como algunas de las grandes civilizaciones de la America precolombina. del despotismo en su obra p6stuma cherches sur "ongine du despotisme oriental (1762).la relaci6n entre el despotismo y la religion.dedetenerse sobre todo en este Ultimo que caracteriza a loa BItado. de la tierra se saca todo sin devolverle nada.esta definida por Montesquieu en todas sus particularidades y. nace por razones tecnicas. orientales. del poder desp6tico.merza sobre una naci6n virtuosa. el que prepara el camino para el despotismo oriental" (secc. el Iujo y la debilidad de earacter. ni tampoco. ya enumeradas entre los regimenes despoticos por el mismo Montesquieu). nacen de la necesidad. en su obra principal De l'espirit (1758). por decirlo asi. Helvetius. no controlado. por razones de polemica politica. es decir. Ya no se trata. todo esta baldfo. la sujeci6n total del subdito hacia el soberano. en la que se encuentran los territorios de las grandes extensiones asiaticas. y el. con }a. el tema del despotismo oriental ha sido resucitado i. 143). de despotismo.No Re- es ocioso recordar que. aborda ampliamente la contraposici6n entre gobiemos libres y desp6ticos (sobre todo en los capftulos XVI-XXI del tercer discurso). como en los escritores clasicos. Oriental Despotism (1957.ae. las cuales Montesquieu sostiene que en estos Estados "no se construyen casas mas que por 10 que dura una vida. la larga duraci6n. que en Oriente produjo los regfmenes desp6ticos: "De todos los vicios politicos de la teocracia --escribehe aqut el mas grande y el mas fatal. que debe analizarse con instrumentos de investigacion diferentes de los que se han utilizado basta ahora por quienes la han aceptado. el que se impone internpestivamen~. La identificaci6n entre el despotismo y el despotismo "oriental" --que encontraremos en Hegel y en la mayor parte de los escritores del siglo XIX. hoy se aplica en las sociedades altamente industrializadas (es evidente el blanco polemico contra el que se dirige) y representa la mas terrible amenaza que [amas se halla presentado a la libertad del hombre. eI origen de todos los males de la sociedad reside en el gobiemo de la religion. como las que se formaron y asentaron en los grandes imperios orientales. De acuerdo con este autor. del c1ima y el terreno. no se plantan arboles. Montesquieu uso la . de la naturaleza de los pueblos serviles. y por tanto absoluto. En todos los autores citados el "despotismo oriental" siempre £ue considerado como una categoria negativa. (Montesquieu tom6 el ejemplo de los salvajes de Luisiana -ejemplos que habfa hecho investigar Voltaire por su "imbecilidad"de las informaciones de los misioneros. de una regular y regulada (desde arriba) distribuci6n y canalizaci6n del agua de los nos. en. que es Asia" (p. y finalmente la vinculaci6n entre regimen desp6tico y teocracia. y es explicado algunas paginas mas adelante. nuestro autor habla de "la parte del mundo en que el despotismo se ha naturalizado. Apegado a las observaciones de M~ntesquieu. correlativamente.ncluso en nuestros. como 10 mostraba el articulo "Bananier" de la Enciclopedie. el despotismo esta caracterizado por el monopolio de la organizaci6n burocratica que. por decirlo asi. caracterizadas por una fuerte tensi6n ~tre sociedad civil y aparato estatal. de una reglamentaci6n de la irrigaci6n. como en Montesquieu. vinculadas a su vez con la naturaleza del suelo y con la forma de producci6n. no seria un concepto polemico sino. formado por razones objetivas en las sociedades agrarias. en la teocracia. es decir. AI distiDguir dosespecies. como los bananos. como las que se establecieron en Europa. iDstaura con el tiempo. Como forma de gobierno. el terror como instrumento de dominaci6n. Wlttf~ gel. La contraposici6n entre las sociedades policentricas. y las sociedades monocentricas. italiana. como Grecia. sob:re. desde el momenta en que habfa arboles. y. Wittfogel retoma algunos temas tradicionales: el caracter total. todo esta desierto" (p. pero en el momento en eI que toea el problema de este contraste observa que al hablar de despotismo se refiere a "aquel deseo desenfrenado de pbder· arbitrario como se ejerce en el Oriente". caracterizadas por el predominio del Estado sobre la sociedad. cuyos frutos no eran recolectados "cortando el arbol de raiz". 1968). el Estado burocratico y desp6tico de las sociedades que el autor llama "hidraulicas".140 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 141 Aqui eI despotismo se relaciona con un comportamiento que pertenece a la esfera econ6mica. 140). NlCOlas-AntOUleBoulanger expuso una interpretaci6n religiosa 0 mejor dicho teocratica. La innovaci6n de Wittfogel con respecto a la tradici6n se refiere a la interpretaci6n del fen6meno: los poderosfsimos aparatos burocraticos que son el nervio del despotismo.que. pre.

PaulPierre Le Mercier de la Riviere (1720-1793. y consldera ~b~urda la Id~ de mu ehas autoridades en competencia. De acuerdo con Quesnay (vease su ensayo Droit naturel) y sus seguidores. y ejecutarIas. por el que los hombres se deberfan dejar guiar para ser felices y prosperos. 239). un o~en del q~ • las SOCliedades no pueden alejarse sin • ser menos sociedades.la obra aparecio en 1767). Sin embargo. Cito un fragmento de la obra de PierreSamuel Dupont de Nemours (1739-1817).De l'origine et des progres d'une science nouvelle (1768): Hay un orden natural. y en consecuencia descarta a la democracia. que los fisiocratas Haman "autoridad tutelar". los soberanos son verdade~ente "despotas". porque si estas son iguales el . si en eambio una prevalece sobre l~ tras esta sola es la verdadera autoridad (no hay nada nuevo bajo soi este argumento habia sido esgrimido casi con las mismas palabras por Hobbes). cuyo mayor exponente es Francois Quesnay (16941774). r- . el del "despotismo ilustrado" (por la manera en la cual ha sido entendido el despotismo en la tradicion esta expresion resulta en S1 misma una contradictio in adiecto). tanto la naturaleza como la sociedad humana estan regidas por Ieyes universales y necesarias que la raz6nhumana bien aplicada es capaz de conocer. estara en mejoresCC>Ddi4iones para haeer respetar "el orden natural y esencial" de :las:COl8S.por todos ~entras cada e~ se ocup~ de sus asuntos" debe ser unica. La tesis fundamental de la eseue1a fislocratica. Por 10 que respeeta a la forma de gobierno. bueno en cuanto necesario. pueden disponer de plenos poderes (a pie de pcigina el autor expliea con una etimologfa sin fundamento que "despota" es quien puede "disponer a su gusto" del poder). p. puederestablecer el orden natural subvertido por las malas leyes positivas. es que la unica cracia 0 dominio. es decir. las impuestas por la autoridad soberana. Mas aim: mientras el principe sea. cuya funci6n solamente es reflejar 10 mas fielmente posible las Ieyes naturales. no deben ser leyes constitutivas sino exclusivamente "declarativas". el Unico. las leyes del soberano solamente deben ser aetos d~clarabvos del orden natural.142 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPDTISMO 143 expresi6n "estes monstruosos gobiernos". las leyes positivas. de acuerdo con Dupont de Nemours. me pareee que por primera vez en la historia. es decir. basta un prmcipe unicoy sabio. 0 sea. unicamente deben ser una ejecuci6n de las leyes naturales. Esto es as! porque solo en las monarqufas hereditanas. y con sus leyes positivas barbaras e insensatas le ha impedido a la naturaleza aplicar su sabia y benefica guia. S610 es necesario que un principe ilustrado las conozea para aplicarlas. Dupont de Nemours sostiene que la autondad que tiene la tarea de "velar . ya que solo el despota. a la aristocracia y a la mo~rq~a e1ectiva. Para establecer este conjunto de leyes. la capacidadpara gobernar de acuerdo con las unicas leyes que deben regular Ia sociedad humana sera mayor. De este conjunto de ideas nace la nueva figura del despota. En particular me refiero a los fisi6cratas que propusieron para Ia reflexion de sus contemporaneos un nuevo tema. sin que el Estado politico tenga menor consistencia. y en consecuencia las 6rdenes contranas a las leyes naturales "no son leyes. por 10 que una ley positiva contraria a una ley natural "non est lex" para decirlo de acuerdo con los escritores escolasticos "sed cor:uptio legis"). Desafortunadamente el hombre corrompido por las pasiones y prejuicios casi siempre ha ignorado estas leyes de la naturaleza.' mas vehemencia es L' ordre naturel et esseniiel des soCtetes polltiques (el titulo ya de por sf constituye un programa). AI preguntarse cual es la mejor forma de gobierno responde: cl mas Es la que no permite que se pueda sacar provecho gobernando mal. que desea un p?der soberano dividido. que son "simples y naturales". resultado es la anarquia. es el de la "fisis". La obra en la que la teorfa del despota bu~no es exp?esta cot. en el mismo siglo XVIII hubo escritores que usaron la misma categoria. ~ue comprende las leyes constltutivas Y fundamentales de toda sociedad. mientras SQbiemede acuerdo con las leyes naturales. y que al contrario somete a ~uien gobierna para que no tenga mayor interes que el de gobernar bien (I. de . Estas leyes ahora han sido descubiertas (0 por 10 menos Quesnay y sus seguidores creen haberlo heeho). el de la naturaleza. con una eonnotaci6n positiva. blleQO. mientras mas ilustrado y concentrado sea su poder. aquel que logra concentrar en su persona el poder supremo. sino aetos insensatos que no deberfan ser obligatorios para nadie" (aqui nuestro autor toma las conseeuencias logicas del postulado iusnaturalista de acuerdo con el. o sea. es deeir. ~ua1 existen leyes naturales axio16gicamente superiores a las positrvas. esencial y general. al que se Ie pide exclusivamente que tenga la fuerza para hacerse obedecer. porque las leyes ya estan hechas por el ~reador. la monarquia hereditaria es la 11nicaque corresponde al ideal del buen gobierno. ~l dice que la autoridad soberana no esta para elaborar leyes. Para critiear directamente a Montesquieu.

y hay un despotismo arbitrarlo producido por la opinion que se presta a todos los des6rdenes. a cargo de D. donde 10 que el soberano debe mandar no esta dictado por su capricho. establecido natural y necesariamente con base en la evidencia de las leyes de un orden esencial. hay de despotismos a despotismos: Hay un despotismo legal. dice Le Mercier enfaticamente que hay que perderle el miedo a esta palabra generalmente usada para sefialar a los gobiemos arbitrarios e inhumanos. En 1768 Mably (1709-1785) escribi6 una confutaci6n muy puntual de las tesis de Le Mercier en un libro titulado Doutes proposees aux que los ingleses no tengan leyes. Se forma un gobierno mixto para que nadie se ocupe exelusivamente de sus intereses personales. . ni apresurados. lAcaso Euclides. El rey.144 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 145 tlnicamente el gobiemo de uno solo puede alcanzar tal nivel de perfecci6n. se trata del despotismo cuyo criterio no es la opini6n (cambiante y subjetiva). sino para que sus actos no sean ni violentos. en el que uno de los temas mas tratados es precisamente la critica del despotismo y la defensa de la separacion de poderes. sino por el conocimiento de las leyes necesarias que regulan la sociedad. de los llamados "contrapesos". philosophes iconomistes sur l'Ordre naturel et essen tiel des soci~t~ politiques. es la concentraci6n del poder en la persona de uno solo. Cito un fragmento que resume muy bien este concepto: En politica los contrapesos no son instituidos para privar aI poder legislativo y aI ejecutivo de la acci6n que les es propia y necesaria. es la critica de la separaci6n de poderes. Y efectivamente el fragmento continua de esta manera: Por ejemplo en Inglaterra el rey no puede emitir a1guna ley sin el parlamento. Maffey. y el parlamento sin el rey: no debe concluirse por esto De 10 que el pretende hablar cuando elogia al despotismo como unica forma recta y sabia de gobierno no es del despotismo arbitrario. italiana de los . de cualquier forma que adopte. Turin. Donde reina la evidencia. II. No hay mas que un remedio contra el despotismo: el gobiemo mixto. y para que cada miembro del Estado. Se crean poderes antag6nicos para que las leyes tengan un poder superior aI de los magistrados y para que todos los 6rdenes de la sociedad tengan protectores con los cuales contar. sino del legal. Scritti politici de Mably. Para este autor no se puede establecer ninguna diferencia entre despotismo legal y arbitrario: el defecto del despotismo. trabaje a pesar suyo por el bien publico. Utet. ni precipitados. es conveniente un solo poder a la vez ferreo y sabio. que es el mismo al que Montesquieu habra llamado "gobierno moderado". poner un poder contra otro para que sean garantizadas la estabilidad del regimen y la libertad del ciudadano por el control rec1proco. es deseable un poder. el despotismo de la evidencia es la (mica manera de liberarnos del despotismo de la opinion. los pares y los comunes Unicamente estan obligados por esta constituci6n a acercarse para que un decreta tenga fuerza de ley. ni irreflexivos. EI ejemplo de los antiguos fue la republica romana. que es 10 contrario del arbitrio. AI defender el gobierno mixto Mably expresa con gran claridad la idea recurrente de que el mejor remedio para el abuso de poder es dividirlo. sino la evidencia (un criterio objetivo. no es un despota? Pero precisamente su despotismo es el de la evidencia. que descubri6 una vez y para siempre las reglas de la geometrfa que desde entonces todos seguimos sin rebelarnos. 0 sea. no son indispensables muchos poderes en competencia entre ellos. la evaluaci6n positiva del despotismo realizada por los fisi6cratas y llevada a sus Ultimas consecuencias por Le Mercier de la Riviere. la costumbre 10 fortifica y la naci6n tiene leyes imparciales e igualmente respetuosas de la prerrogativa real. Ninguno de estos tres miembros del cuerpo legislativo se sacrificara a los otros dos: el gobierno se consolida. No nos hemos alejado. como podria parecer. habia dado el autor de Del esplritu de las leyes. que en donde quiera y para cualquiera siempre tiene la misma autoridad). de la dignidad de los pares y de la libertad del pueblo (ed. es decir. el "gobiemo monstruoso". independiente de nuestras sensaciones. Concluye nuestro autor: feliz la naci6n que goza del beneficio de un despotlsmo de la evidencia. que sin lugar a dudas es identificada por Mably con la tradicional figura del "gobierno mixto". Y que la ignorancia hace propicio. aI ser obligado a conciliarlos con los intereses personales de los demas. Y es una antitesis porque uno de los puntos inamovibles de los defensores del despotismo. a todos los excesos. Es preciso perderle el miedo a la palabra desp6tico. de Montesquieu. 1965. no eI de la opini6n. del arbitrio. porque exclusivamente este gobiemo puede dejarse guiar por la evidencia. el de los modemos es la monarquia inglesa. aunque fuese legal. y la concentracion del poder siernpre es mala. p. 179). vol. Por consiguiente. es la antftesis absoluta del juicio que sobre el despotismo.

en un escrito de 1802) es enorme. bajo los lineamientos del geografo aleman Karl Ritter. en el que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases. se funden. del Ganges. La tierra. Sansoni. que es el paisaje tfpico de la Asia Central. en Hegel. donde "el terreno fertil Ileva consigo espontaneamente el paso de la agricultura". 10 encontraremos en otras ocasiones. mientras que en Montesquieu la hay principalmente geografica y espacial. la lla147 r- . ] constituye uno de los bastiones doctrinarios de la filosofia hegeliana de la historia" (p.. que representan la ultima fase de la evoluci6n de su pensamiento. Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel lease el siguiente pasaje: En general el mar origina una forma especial de vida. caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras. a cargo de P.se eneuentran una y otra. Hegel dedica un capitulo introductorio a la "base gecgrafica de la historia del mundo". en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil. se vuelve una verdadera teoria. Florencia. que caracteriza las tierras del Indo. Pero 10 que en Montesquieu solamente es una intuici6n. en su adaptabilidad a las mas diversas condiciones hist6ricas. dos milenios de reflexi6n filos6fica. publicada en 1817. del Tigris y del £ufrates. 6). En las Lecciones de filosofia de la historia. El mismo mar es 10 que es infinito. El elemento indeterminado nos da idea de 10 ilimitado y de 10 Infinite.. "Ia afirmaci6n del fundamento geografico del proceso hist6rico [ .146 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO Esta no es la Ultima vez que nos topamos con el gobierno mixto indicado como la mejor forma de gobierno. Como ha sido observado recientemente (Stona universale e geografia in Hegel. Tambien por este aspecto la deuda que tiene contraida Hegel con Montesquieu (que el define como "el autor de la obra inmortal". en un sistema omnicomprensivo y complejo. Rossi. y el hombre sintiendose en este infinito cobra animo para superar 10 Iimitado. la llanura fluvial. en Hegel --el pensador en el que convergen. Pero cada vez que 10 encontramos en nuestro camino no podemos dejar de reflexionar en la vitali dad de la idea. y no admite delimitaciones pacfficas ni en la ciudad ni en la tierra firme. XII. 1975). en la perenne exigencia que expresa de un control del poder mediante el poder. donde nacen las naciones n6madas (principalmente de pastores). HEGEL DlJE que en Vico se encuentra en 10 fundamental una concepci6n hist6rica de las form as de gobierno. y finalmente la zona costera. autor de una geografta "relacionada con la naturaleza y la historia del hombre". hasta el Nilo.

I. 10 que acontece. invita al hombre a la conquista y a la rapifia pero tambien a la ganancia y a la adquisici6n tLezioni di iilosofia della storia.. 138). apreciaremos 1a gran fidelidad que Hegel guard6 a esta tipologia. La influeri~iaae"'Montesqufeu sobre Hegel va mucho mas alla de la concepci6n . hay un capftulo dedicado al concepto de constitucion. VI.. quien escribi6: Quien lea la admirable obra de Tacito sobre las costumbres de los alemanes. todo hombre llbre por el hecho de que se contaba con el. cap. tendra su pr6xima estacion en los Estados Unidos de Norteamerica.~ltucidn de Alemania. p.148 HEGEL HEGEL 149 nura fluvial fija aI hombre en el suelo: de esta manera su libertad esta restringida por un enorme conjunto de vinculos. Pero el mar 10 lleva mas alla de estas limitaciones: el mar despierta el animo. tomaba parte por propia voluntad en la gesta de la naci6n" y "el pueblo elegta al principe y tambien decidia con su voto la paz y la guerra.s. Hay un pasomuy significative que toea este tema en una obra del primer periodo. desde el punto de vista economico. el despotismo (oriental). No existi6 en las selvas a1emanas. La ctm. al novel Teseo que Ie debera dar una nueva unidad. Despues de sostener que todos los Estados monarquicos fueron fundados por poblaclones germanicas. como se habia crefdo hasta entonces. la dom~c16ncolonia1. en el que Hegel explica que "es la puerta. italiana de C. es decir. e hi.. 291). italiana. agricultura y comercio. p.alq~ Norteamerica es el "pais del futuro" 0 "aquel at ··cuat·· en I05Jtiempos venideros [ . I. Einaudi. asi como todos los aetos colectivos". y confirman la importancia que Montesquieu Ie habla atribuido a la "naturaleza del terrene" como elemento determinante de la diferenciaci6n social. ed. Ademas.en Scritti politici. p. y despues de que degener6 la republica que habta dominado el mundo. corresponden tambien a tres zonas diferentes de la tierra. Y que la determinaci6n fundamental. . pues tambien esta inmiscuida la misma tipologia de las formas de gobierno. Dicho de otro modo: a un cambia en el tiempo corresponde uno en el espacio. ed. Turin. y. p En este fragmento Hegel no esta de acuerdo con Montesquieu en un punto secundario. porque en las "poblaciones germanicas. escrita a finales del siglo XVIII y principios . agrega: El sistema representativo es el de todos los modernos Estados europeos. y en el mismo espacio (como se ha visto el espacio de Vico.. por donde el momento abstracto del Estado entra en la vida y en la realidad" (vol. las Leccianes de filosofia de la historia. Florencia. Cesa. en cierta direcci6n. cit. la que corre en la direcci6n del SoL lSe puede deducir de esta idea de la direcci6n espacial de la civilizaci6n que esta. que cito de la trad. . cit. desde el punto de vista de la "manera de sustentacion". vol. e iniciaba un rapldo desarrollo econemlcoy demogttiiOO?·'Hegelno quiso hacer profecfas pero en vario~flugaresaAri:n. Como se observa. a esta posici6n intermedia entre las dos anteriores -y son los alemanes e1 pueblo del que naci6 esta tercera y universal figura del espfritu del mundo (La constituci6n de Alemania. este bello sistema fue encontrado en los bosques (libro IX. La Nuova Italia. Si damos un saIto decenal y Uegamos a una de las Ultimas obras de Hegel.. I. p. ] se orientara el interes de la histotia'1u1i~sal" (Lezioni . la republica (antigua) y la monarqufa (moderna). 1972. sino que sobreviene tambien mediante un desplazamiento de area a area. una vez que alcanz6 la madurez en Europa. de caracter introductorio. que representan tres fases del desarrollo de las sociedades humanas. despues del despotismo oriental. salvo el ocupado por los pueblos salvajes. Pero la concordancia con Montesquieu en referenda a las tres formas de gobierno y su sucesion hist6rica verdaderamente es sorprendente.zo epoca en la historia universaL La continuidad de la cultura mundial condujo el genero humano.sino sali6 de ellas. 0 sea. el hecho de que tres fases de la crvillzacion correspondan a tres diferentes zonas de la tierra demuestra que la evoluci6n de las sociedades humanas no se presenta solamente. nia ya no sea un Estado e invoca. Inmediatamente despues agrega: . alli donde dice que el sistema representativo "no existi6 en las selvas de Alemania" eontradice una afirmaci6n del autor de Del espiritu de las leyes. es esencialmente Europa). que hacia poco se habia liberado de. pastoreo. trad. I. originalmente. La direcci6n en la que se da el paso de una civilizaci6n a otra a traves del espacio es la que va de Oriente a Occidente.vol. 1947. 218).vera que los ingleses tomaron de ellos la idea del ~obierno politico.ge<JgrtiiCadel desarrollo historico. 83). A pesar de ser breve el fragmento citado es muy claro: para el joven Hegel las formas de gobierno hist6ricamente relevantes son las mismas de Montesquieu. en momentos sucesivos. 233). como el cambio temporal. que indica el paso de la idea abstracta de Estado a su forma concreta e hist6rica es lila diferencia entre quien gobierna y quien es gobernado". maquiavelicamente.4~1 en la que Hegel lamenta que AlemaXIX. En la primera parte de estas lecciones.. para decirlo como Montesquieu.

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Por tanto, justamente las constituciones han sido distinguidas untvers~ente en las clases de la monarquia, la arlstocracia y la democracra, Donde s610 es necesario observar, en primer lugar, que la monarquia misma tiene que ser distinguida en despotismo y monarquia como tal (p. 139, las cursivas son mias). No es necesario repetir que la separacion entre los dos conceptos d~ monarquia y despotismo, tradicionalmente comprendidos en el mismo genus, es uno de los rasgos caracteristicos si no el mas importante, de la tipologia de Montesquieu. Pero hay un fragmento todavfa mas decisivo, que se encuentra en una edici6n de las Leeciones de filosofia de la historia, anterior a la edici6n traducida al italiano y que por tanto traduzco directamente del aleman: La .historia universal es el proceso mediante el cual se da la educa~6n del hombre de 10 desenfrenado de la voluntad natural a 10 umversal y a la libertad subjetiva, EI Oriente sabfa y sabe que sola~ente uno es libre, el mundo griego y romano que algunos son II,bres, el. mundo germanico sabe que todos son libres. En consecuencia la pnmera forma que nosotros vemos en la historia universal es el despotlSmo, la segunda es la democracia y 1a aristocracia, y la tercera es la monarquia (este fragmento corresponde a la pag, 273 del vol. I de la traducci6n italiana y citado por mi de la edici6n alemana, p. 169). Por encima de la interpretacion de estas formas hist6ricas de las c~nstituciones, basada en el principio de la libertad y de su extens~oz:, que es propiamente hegeliana, la tipologfa hegeliana no se distingue de la de Montesquieu, con tal que se reunan en la unica catego?a de la repu~lica los dos conceptos de democracia y de aristocraeia, como 10 hizo eJ autor de Del espiritu de las leyes. No solamente la tipologfa hegeliana se asemeja a la de Montesquieu sino que es adoptada como esquema general del proceso historico de manera mas tIara y rigurosa que 10 que se pueda encontrar en 1a obra de~ootesqtiieu. Hay un fragmento todavfa mas irnportante que conviem;" CfUtr. se refiere a la forma en que la totalldad de la VIda ~s tatal llega a manifestarse. La primera forma es en la que esta totahctad todavfa esta poco desarrollada, y sus esferas partIculares, no han alcanzado su autonomfa; la segunda es en la '!ue estas esferas, y con elIas los individuos, se vuelven mas libres; finaImente la t~i'Cera es e!l la que ellos aIcanzan su autonomia, y en la que su actividad consista en producir 10 universal. Vemos todos
La d_iferencia de. las constituciones

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los reinos, toda la historia del Mundo recorre estas formas; ante todo observamos en todo Estado una especie de reino patriarcaJ. pacifico y guerrero, Esta primera gestaci6n de W?- E~tado es d~p6. tica e instintiva; pero en la violencia y en 1a obediencia, en el miedc a un dominador, esta ya presente la voluntad. Mas tarde se ~_ fiesta la particularidad: dominan arist6cratas, esferas espedficas, democraticos e inclividuos. En estos inclividuos se cristaIiza una aristocracia accidental, y esta se transform a en un nuevo reino, en una monarquia. Por tanto, al finaI esta 1a sumisi6n de estas particulars dades a un poder, que forzosamente debe ser tal para que fuera de el las diferentes esferas tengan su autonomfa, y este es el poder monarquico, De manera que se tiene que distinguir entre un primero y un segundo tipo de poder real (p. 147). de constituci6n por del mundo son tres: una primera forma de reino patriarcal, que corresponde a la categorfa del despotismo: una forma de Estado Iibre aunque se trate de una libertad particularista, que es la republica en sus dos encarnaciones hist6ricas, la aristocratica y la democratica, y finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desp6tico, esto es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora esta articulada en esferas relativarnente aut6nomas que es la monarquia (precisamente la monarquia en el sentido de Montesquieu, o sea, como la forma de gobierno en la que el poder del reyes corregido por la existencia de ordenes relativamente independientes que desempefian funciones publicas}, Este fragmento no es una simple repeticion de la tipologia de Montesquieu. Lo nuevo en este pasaje, frente a toda la tradici6n y al mismo Montesquieu, es el criterio con base en el cual se distinguen las tres formas. Observese bien: ya no es el cri terio del ..quien" y del ..como", que incluso todavia fue adoptado por Montesquieu; se trata de uno mucho mas rico en potencialidades explicativas, porque toma en cuenta la estructura de la sociedad en su conjunto. Efectivamente las tres formas de gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la primera a una sociedad todavfa indiferenciada y desarticulada en la que las esferas particulares que componen una sociedad evolucionada, y que son las 6rdenes, los Estados 0 los estamentos, todavfa no han salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia, que es un todo que todavfa no esta compuesto de partes relat~va~, mente autonomas) : la segunda es una sociedad en la cual cormenzan a aparecer las esferas particulares sin lograr completamente su autonomfa frente a la totalidad, es el momento de la unidad disEI fragmento es claro: las formas hist6ricas

las cuales pasan todos los Estados y la propia historia

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gregada y no recompuesta: la tercera es una sociedad en la que la unidad se recompone mediante la articulacion de las diversas par. tes, es decir, en la que al mismo tiempo bay unidad y distinci6n y en la cual, por 10 tanto. la unidad es perfectamente compatible con la libertad de las diferentes partes. Mas ann: vive y aetna mediante el juego relativamente aut6nomo de las partes. Hegel se refiere a este tereero y Ultimo momento del desarrollo del Estado, al que corresponde hist6ricamente la monarqufa modema (diferente del despotismo antiguo), es decir, a la monarqufa constituctonal, cuando habla de las "esferas particulares" en un "Bstado evolucionado": En un Estado evolucionado, en el que estos aspectos han distinguido y realizado su desarrollo, cada cual segnn las exigencias de su naturaleza, ellos se deben articular en diferentes c1ases 0 Estados [ ... ] Por otra parte estas esferas se dlviden en clases especiales, entre las cuales los indlviduos son repartidos: ellas constituyen 10 que es la profesi6n del indlviduo. Las dlferencias, que se encuentran en estos aspectos, ciertamente deben constituirse en esferas particulares, orientadas a ocupaciones caracterizadas especificamente. En esto se basa ~ diferencia entre las clases que se encuentran en un Estado orgaruzado. El Estado es un todo organico, y todas estas articulaciones son necesarias en el como en el organismo; asf el es un todo organico de indole etica, Lo que es libre no tiene envidla, pues eI permite a sus momentos constituirse, y a pesar de ello 10 universal conserva la fuerza para mantener unidas estas determinaciones (pp. 136-137). Se comprende que si la forma de gobierno es la estructura polftica de una sociedad bien determinada, toda sociedad tiene su propia constituci6n y nopuede tener otra. Una constitucion no es un sombrero que se pueda pOn~ arbitrariamente sobre cualquier sociedad. El,f:ra@D~to ,~ta~9 termina Con estas consideraciones: :asle es' el' ~'alw.~~fc;~R~ro·necesario del desarrollo de Estados verdadetan1tmt~,aUt6;'~~, .de mabera que debe tener lugar en ellos cada vet. que 8<jti6lJal" ctetedninada constituci6n, que no depende de la casualided, sbtol.lllt*:JJb1atnente es la que se adecua at espiritu del
(p. 147.lu.)'iitlDivas',soD m1as).

tituci6n bella y perfecta pueda ser impuesta a los pueblos m6t diferentes, y considera que es absurdo preguntarse quien debe hace .. la constituci6n porque seria 10 mismo que "preguntarse quien debe hacer el espfritu de un pueblo" (Enciclopedia, § 540). De esta mao nera rechaza todo intento de ocuparse de la optima republica. y. al contrario, considera que toda discusi6n sobre la optima forma de gobierno es una perdida de tiempo, En el mismo capitulo sabre la "constituci6n" que ya he citado se encuentra el siguiente fragmento:
La pregunta sobre 1a mejor constituci6n frecuentemente es plantea-

da no s610 como si la teoria relativa fuese simple cuesti6n de libre convencimiento subjetivo, sino tarnbien como si la adopci6n efectiva de una constitucion mejor, 0 de la considerada 6ptima, pudlese ser la consecuencia de una resoluci6n tomada asf, de modo estrictamente te6rico, en suma como si la especie de toda constituci6n no dependlese mas que de una selecci6n libre, determinada por la reflexi6n
(p.

140).

Ciertamente ustedes recordaran el debate entre los tres prtncipes persas con el que comenzamos nuestro curso. Tomandolc como ejemplo de discusi6n ociosa sobre la mejor forma de gobierno, Hegel continua el fragmen to citado de esta forma: De esta manera totalmente ingenua tuvieron consejo, si ilO los persas, al menos los grandes de aquel pueblo [ ... ] AI no haber algnn descendlente de 1a familia real, ellos discutieron sobre la constituci6n que debfa ser introducida en Persia; y Her6doto, con igual ingenuidad, narra tal dlscusi6n y deliberaci6n (p. 140). Despues de 10 que dije basta aquf sobre Hegel, en cuanto continuador de Montesquieu, puede producir alguna sorpresa la constataci6n de que cuando este autor aborda ststematicamente, tanto en los ultimos paragrafos de la Filosojia del derecho como en las Lecciones de jilosojta de la historia, el estudio de las diferentes epocas de la historia universal, estas epocas ya no son tres sino cuatro, el mundo oriental. el griego, el romano y el germanieo. Para un fil6sofo tan sistematico como Hegel, que se mueve por tercias, esta ruptura del esquema ternario, nada menos que en la divisi6n de las epocas de la historia universal, debe haber sido un acto de sumisi6n forzosa ante las evidencias. Es claro que el esquema cuaternario deriva de la divisi6n de la epoca antigua en mundo griego y romano. Hegel tuvo que eefiirse a esta distinci6n por la

pueblo

La estrecba dependencia que la constituci6n tiene con respecto al "espiritu del pueblo" es una tesis que Hegel repiti6 incluso en otras obras (vease 1a Enciclopedia, § 540. y tambien La constitucion de Alemania, ya citada, p. 131). Y es la raz6n por la que no se cansa de polemizar contra el espejismo Iluminista de que una cons.

HEGEL reflexi6n sabre la epoca del imperio, que no puede ser puesta entre parentesis, como si no hubiese existido, y de ninguna manera puede resolverse en la categoria de la republica democratica a aristocratica, considerada como la forma tfpica del mundo antiguo. Para quien no tenia a disposici6n mas que la tripartici6n clasica o Ia de Montesquieu, el imperio s610 podia ser interpretado como una forma de principado, como 10 habia hecho Vieo (pero este pudo hacerlo porque interpuso entre el principado del mundo antiguo y las monarquias del que Ie fue contemporaneo, la "barbarie que regresa" del medievo, es decir, hizo terminar con el imperio romano el primer curso de la historia universal) 0 como una forma de despotismo, como Montesquieu, para quien el curso hist6rico no estaba tan rigidamentepredeterminado como para Hegel. Para Hegel ninguna de las dos interpretaciones era valida: para el, el movimiento historico. era' continuo y por tanto no podia ser ciclico, y par si fuerapoeo-tambien sOstenfa que toda forma estaba rigurosamente vinculada a su espacio geografico y a su tiempo historico, par 10 que no podfa.ser .repetida dos veces. He aqui la necesidad de romper 61 esqilenia t~rl(j"~'futroducir una cuarta edad que no puede ser reducida' anil1~;d~;I~ 'tres formas hist6ricas. Hegel comprende solamente laepoca &1 imperio en el lapso hist6rico que llama "mundo romano";'1nterpreta este intervalo de tiempo como una gran epoca de transicicn entre el final del mundo antiguo y el inicio del modemo. En. cuanto epoca de transicion, la del imperio no corresponde a. ll.iDgunQ. de las formas historicas de gobiemo, y no 10 hace porqUe:DO-;eS;~piamente una forma estatal. En el analisis del mundolmpen.alde la Roma antigua, Hegel resalta todos los aspectos qu~ deben servir para poner en duda su forma estatal. De estos subhiji'·tsol,ite 'todo dos: a) En cuanto dominic que~b'ai-cli-'i'diversos pueblos, el imperio carece de la determinaci6ri,~r;fsf1.ca de todo Estado, que es su elemento popular (0 nacio~; ~e acuerdo con la expresion hegeliana es una "universalida&~tracta" (mientras un Estado, por ser un verdadero Estado~~~1aimagen del espiritu del pueblo. es una universalidad"85n&ehl). Una prueba de ella esta en el hecho de que en RomasEfl':iiji6tl11templo para todos los dioses (el Panteon) , mientrascaid'li:pueblo tiene su Dios y su religion, y b) al conceder la ciudamrlrla indiscriminadamente a todos los subditos del imperio, este'd~Ouniversal transform a a todos sus subditos en personas jUHdicas formalmente iguales, entre las cuales no intercorren otrasrelaciones mas que las de derecho privado,

HEGEL

155

y alli donde solamente existen relaciones de derecho privado no existe todavia 0 ha dejado de existir un Estado. Tanto el universalismo abstracto como el particularismo individual son caracterfsticas que contrastan con la realidad concreta e hist6rica de un Estado. De 10 anterior parte la cruda descripci6n del imperio romano que se puede leer en un paragrafo de la Filosofia del derecho: disoluci6n de la totalidad tiene termino en la infelicidad universal, en la muerte de la vida etica, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad del Panteon y todos los individuos se convierten en personas privadas e iguales en un derecho formal; oposici6n que mantiene unido solamente a un arbitrio abstracto que se arroja en 10 monstruoso (§ 357).
La

Una vez interpretado el imperio como un largo periodo de transicion entre una forma estatal y otra, la historia universal regresa a ser estudiada de acuerdo con un ritmo ternario. Ya que insisti muchas veces en la importancia hist6rica de la categoria del despotismo, me detengo unicamente en la primera epoca, la que corresponde al mundo oriental que tambien para Hegel es la epoca del despotismo. Procediendo de oriente a occidente, los Estados desp6ticos han sido tres: el despotismo teocratico de China, la aristocracia teocratica de la India y la monarquia teocratica de Persia. Como se aprecia, para Hegel el caracter determinante del regimen desp6tico es la teocracia. EI nexo entre el despotismo y la teocracia se volvi6 un lugar comun entre los escritores iluministas, (recuerdese a Boulanger). En el paragrafo de la Pilosoiia del derecho dedicado al mundo oriental, Hegel escribi6: Este primer mundo constituye la intuici6n universal, que deriva de la totalidad natural patriarcal, en si indivisa, sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el soberano tambien es sumo sacerdote 0 dios, la constituci6n del Estado y la legislad6n son a la vez religion, asi como los preceptos religiosos y morales, 0 mejor sus practicas, son igualmente Ieyes del Estado y del derecho (§ 355). Hegel tambien llama al mundo oriental "la epoca infantll de la historia": con ella quiere decir que con la epoca del despotismo el hombre ingresa en la historia (antes del surgimiento de la primera forma de Estado todavia no hay historia, solamente prehistoria). Sin embargo, aun siendo ya un mundo historico, el del despotismo oriental es un mundo que no tiene un verdadero des-

a podrlan hacer sobre los prejuicios de los fil6sofos.. porque todos los cambios. I. Cl enes hacen consistir la dignidad de su saber en la au. Antes de la historia esta el hombre natural o sea. bajo el siguiente orden: democracia. Como se ha dicho. los Lineamientos de filosofia del derecho.. Onicamente en este sentido muy restringido se puede hablar. En cuanto escrito filos6fico. Hegel rechaza plantearse el problema de la mejor forma de gobierno. no olvidemos que el autor de Del espfritu de las leyes . Ouien quiera conocer manlfestaClon~spavorosas d~ la naturaleza humana.S. 16). cit.. Esta condici6n no es susceptible de algtin desa~llo 0 educaci6n: asf como los vemos hoy.. de un usa prescriptivo de la teorfa de las formas de gobiemo. que los domina. 409410). y sobre todo un alma buena en un cuerpo t~ nos podemos convencer de que Dios. Las masantiguas noticias sobre esta parte del mundo. pero si se revela en repetidas ocasiones su preferencia por la monarqufa constitucional. el momen~o mo:al no nene algun poder preciso. sino mas bien de que manera debe ser reconocidocomo universe etico" (en la ed. es "el hombre natural en su total barbarie y desenfreno". puede encontrar~ en Afrl~.debe estar muy lejos del construir un Estado como debe ser. todavia muy imperfecto. en la terminologia polibiana. En estas lecciones Hegel se remonta literalmente hasta la tradicion antigua y distingue las seis formas de gobierno. solamente comienza cuando la historia universal se traslada a Occidente. no se separa de la tradici6n que siempre ha contrapuesto a las civilizaciones estaticas de Oriente la m6vil y pr6spera civilizaci6n europea. ] Nos es imposible suponer que ellos ~ean hombres. aunque hablar de "uso prescriptive" en referenda a la filosoffa politica de Hegel sea sumamente impropio. Pero CQm. Hegel dedica al Africa algunas paginas que hoy parecenan blasfemias. este escrito. sino porque es la forma de gobiemo que mejor corresponde al "espiritu del tiempo". La historia como proceso real. En la mmensa ene. d. tres buenas y tres malas.. como dice Hegel es un reino de la "duracion constante". la ensefianza que puede encontrarse en 61 no puede llegar a indicarle al Estado como debe ser. del que comienza el curso historico de la humanidad. toria (p. HEGEL 157 que si los supleramos tales. es decir. como se muestra en el famoso prefacio de los Lineamientos de filosoffa del derecho. no producen avance" (Lezioni di filosofia della storia ed. un proceso "que no ~ un ver~?ero proceso". y que puede ser considerada como el primer intento. una "historia ahistorica". sencia de prejuiciosl): : ya puesto un alma. para Hegel. El objetivo que se propone al escribir una teorfa del derecho y del Estado. la historia "his: torica". monarquia y despotismo (en el que debe . es "entender 10 que es la razon": Asi pues. al caracterizar al mundo oriental.ha~· . oc1ocracia. en cuanto contiene la ciencia del Estado.o referencia a Montesquieu en estas lecciones de la Hegel es cons~te.HEGEL arrollo historico. Hegel. 276). para Hegel este hombre natural prehist6rico (el "salvaje" de los escritores iluministas) es el hombre africano. el hombre que todavfa esta y permanecera fuera de la historia. Sigamos paso a paso la evolucion del pensamiento de Hegel con respecto a este tema: la primera obra en la que aborda con particular atenci6n las formas de gobiemo es la Propedeutica jilosofica (en la que se recogen las Jecciones elementales que Hegel dict6 en elliceo de Nurenberg en 1812.gfa del arbitrio sensible.e~. aristocracia. han sido siempre. un reino sin cambios sustanciales una "historia sin historia".. 1821). En consecuencia: De todos estos rasgos resulta que 10 que caracterlza la indole del negro es el desenfreno. se podria comenzar a creer que nosotros mismos no somos cristianos (XV. ido Igualmente severo (para no decir cruel) al hacer s mencl~n d~' los negros. para decirlo con sus mismas palabras. vol. cit. pp. es eclr. 1954. dicen 10 nnsmo: por tanto ella no tiene propiamente una his.p. 0. aunque sean mcesantes. sola mente intenta constatar cual es la fase de desarrollo a la que ha llegado la historia universal. por- . de sistematizaci6n general de la materia que constituira el objeto de la obra mayor. Por consiguiente. no debe ser otra cosa mas que el intento por comprender y presentar al Estado como cosa racional en sf. ed. oligarqufa. 262).. El negro es el "hombre en su inmediatez" en "el est ado pedestre". He mencionado al Estado oriental como el primer ingreso del hombre en la historia. Queda por presentar el uso prescriptivo de la teoria de las formas de gobiemo en el pensamiento de Hegel. no es porque esta sea en abstracto la mejor forma de gobiemo. italiana de Laterza. quien es un ser muy sabio negro [ . etcetera. En realidad Hegel no pretende prescribir nada. Esto no quita que 61 sea partidario de una determinada forma de gobiemo. Basten estas dos afirmaciones (jcuantas ~flexJPb. Antes de hablar del mundo oriental. que es la monarquia constitucional. "comprender 10 que es". p.

precisamente las clases cuya existencia constituye. confirmando el concepto fundamental del orden hist6rico en el que las diversas formas de gobierno se suceden. En la obra siguiente. Hegel. aunque sea con una rapida anotaci6n.158 HEGEL HEGEL 159 observarse que ahora el termino "despotismo" sustituye al tradicional "tirania").ilia. con base en la disoluci6n de la fam. en contraste. 28). En una monarquia la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constituci6n (Primer curso. el caracter distintivo del Estado moderno q~e es diferente del despotismo antiguo. a sociedades en las que todavia no se ha dado la distinci6n entre la esfera publica y la privada. el despotismo. como una "sociedad civil" que no habia llegado todavia a la perfeccion del Estado) . La idea de la monarquia constitucional es uno de los temas centrales de los Lineamientos de filosofia del derecho. despues de distinguir los tres poderes del Estado en legislativo. se encuentra una anotacion extremadamente precisa (como comentario a los §§ 437-439): ~?narquia constitucional la unica constituci6n racional/Constitucion a) en grandes Estados b) donde el sistema de la sociedad civil ya se ha desarrollado/Democraciaen pequenos Estados. en el sentido de esfera intermedia entre la familia y el Estado. "la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constitucion". en segundo lugar. perc en una glosa de 1818. publicada recientemente. en la anotaci6n que sigue. Sobre la primera condici6n no hay nada nuevo que decir: . 0 sea. definido como la forma de gobiemo en la que el gobemante ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cuallos derechos de los individuos no estan garantizados. precisa que "el perfeccionamiento del Estado mediante la monarquia constitucional es la obra del mundo moderno". que alli do~de la socle~d se ha articulado al dividirse en clases. que en nombre del rey y bajo su control y direccion ejercen de acuerdo con las leyes el poder que han recibido. como la forma de la que no se podria dar. la constituci6n estatal que presenta como la constituci6n por excelencia del Estado moderno es la de la monarquia constitucional. de gobierno y del pr£ncip~ 0 del soberano.la Idea de que la republica fuese un gobierno viable s610 en los pequefios Estados habia side tambien de Montesquieu y despues de Montesquieu de Rousseau (y era una idea tradicional) '.s viejas monarquias europeas: los Estados Umdos de Norteamerica (pero como se sabe Hegel 10 consideraba como un Estado en formaci6n. y b) es la forma de gobierno que mejor se adapta a los pueblos en los que ya se ha desarrollado el sistema de la socie?ad' ci~l. 0 sea. y la idea (que tambien es un ideal politico) de las fonnas de gobierno monarquico como la Uli~ forma a la que ha}legad~ la historia universal. es decir. la monarquia es la forma de gobierno en la que el rey ejerce el poder indirectamente por medio de los llamados "cuerpos intermedios" y en la cual. e? la cual el momento de la eticidad (que sigue en la esfera del espiritu objetivo al del derecho y al de la moralidad) esta dividido en los momentos parciales de la familia. y confiere parcialmente el ejercicio de los poderes particulares a los colegios 0 corporaciones publicas. en el . En estos pecos renglones hay algunas cosas muy importantes: en primer lugar la expresi6n "monarqula constitucional" seguida de un juicio positivo. la afirmacion de que la superioridad de la monarqufa constitucional no es absoluta sino relativa y 10 es bajo dos condiciones: a) es la forma mas convemente para los grandes Estados (mientras la democracia es mas adecuada para los pequenos) . concluye al decir que el Estado compuesto y ~culado de esta manera es la "monarquia constitucional". el Estado del que habla es la monarquia constitucional. en el sentido espedfico que adquiere en Montesquieu. dice: E1 monarca no es capaz de ejercer directamente todo el poder para gobernar. s~ form~ las clases sociales. un gobiemo del rey no directo sino mediado por la presencia activa de cuerpos intermedios. paragrafo El caracter de la monarquia se aprecia mejor mediante la comparaci6n con su degeneracion. Hegel no habla de las formas de gobierno. en un Estado que se habria vuelto muc~o mas grande que Jp. es indispensable la forma de gobierno monarquica. En el § 273. la Hamada Enciclopedia de Heidelberg (que es de 1817). En esta obra Hegel toea el problema del Estado despues de exponer sus ideas sobre la familia y la sociedad civil. Inmediatamente despues. A prop6sito de la monarquia. es necesana una constituci6n diferente de la que convenia a las sociedades mas simples. por consiguiente -aquf aparece la connotacion positiva-. esto es. y en consecuencia como la forma buena para su tiempo. Una tercera observaci6n se refiere a la expresion "sociedad civil" que quiza es usada aqui por primera vez en el sentido especffico que tendra en la obra mayor. La unica observaci6n pertinente (0 impertinente) es que en los tiempos de Hegel ya habia surgido una republica en un Estado grande. la sociedad civil y el Estado. en la que. En suma Hegel quiere ~ecIr. como hemos visto.

J para decir con esto que el caracter distintivo de . que nos permita precisar mejor la indole de la relacion entre Hegel y Montesquieu bajo el doble aspecto de la continuidad y de la diferencia en la continuidad. continua: De esta contraposicion entre monarqula constitucional clasicas. el de pocos y el de muchos. Estos renglones mereeen un comentario: en efecto. Asi como Montesquieu considera que la monarquia "moderada" es el tipo de regimen ..HEGEL momento que vive. h~ ~lamado la atencion ace rca de la diferencia. que de tal manera pertenecen a diferentes totalidades. de la misma manera. 0 sea. como para insistir aun mas ante esta nueva aparicion. [ .'. solamente superficiales y no indican el concepto de la cosa. En esta misma anotaci6n Hegel compara la forma de gobierno "monarquia constitucional" con las formas de gobierno tradicionales (que. es la forma idonea para las sociedades complejas. las tres formas clasicas]. aristocracia y democracia tiene como base la unidad sustancial todavfa indivisible. como se ha visto. pero no conviene creer que Hegel desee con estas palabras identificar la monarquia constitucional con el LA MONARQu:lA CONSTITUCIONAL: HEGEL y MONTEsQUmu* EI tema de la monarquia constitucional merece alguna consideradon subsecuente. y formas con base en el cual Hegel distingue las diversas constituciones es el de la mayor 0 menor complejidad de la sociedad subyacente. 0 sea. son. As! pues. l~ monarquia cons tituci onal. Muchas ~eces. que es la monarquia entendida en el sentido que Montesquieu la describi6 para oponerla al despotismo. tanto 10 primero como 10 segundo fue subrayado de manera explicita por el mismo Hegel. r- . la monarquia que Montesquieu presenta como forma de gobierno "excelente" es una constitucion compleja. una mejor. Por 10 demas.la monarquia constitucional no reside en el hecho de que gobiernen en los diferentes niveles uno.. Ya he subrayado en demasiadasocasiones la extraordinaria vitalidad y el exito excepdonal de la teona delgobierno mixto.Ancxo de Michelangelo Bovero. HEGEL 161 gobierno mixto (identiflcacion que tampoco habia hecho Montesquieu). resulta una vez mas que el criterio fundamental Estas formas [entiende las simples. con el poder gubernativo intervienenJos pocos y con el poder legislativo se presenta la multitud en general. lque representa la afinnaci6n de que las tres formas simples son "reducidas" a momentos de la monarqu1a constitucional sino una enesima aparici6n de la vieja idea del-gobierno mixto? No hay duda de que la manera en que Hegel presenta en este breve fragmento la monarqufa constitucional es de tal naturaleza que la hace aparecer como una reencamaeioa.con el gobierno mixto. como acercamiento extrfnseco del gobierno de uno. simplemente cuantitativas. y hace la siguiente observaci6n: La antigua divisi6n de las constituciones en monarquia. unicamente la monarquia cons titucional . que se acentua histoncamente con la formacion del Estado moderno. Las fonnas clasicas s610 son convenientes para las sociedades simples. se muestra mucho mas articulada y compleja que la monarquia como es descrita en la tipologia clasica de las formas de gobierno. La constituci6n monarquica que Hegel describe en los Lineamientos de filosofia del derecho como constitucion "de acuerdo con la raz6n". superficial y extrinseco de la identiftcacion de. es decir. por tanto. 0 si se quiere como la forma moderna. del gobierno mixtoentendido en su esencia de gobierno generado por la combinaci6n de. que no ha llegado a su distinci6n intema (y a una organizaci6n desarrollada en sf) y. En efecto. inmediatamente despues agrega: Pero tales diferencias res decir las que existen entre unC?'pooos y muchos]. y precisamente en tal complejidad consiste su rasgo distintivo frente a las otras forrnas de gobierno. que es la monarquia co~ poderes d~-Vldidos. las tres fonnas simples. como se ha dicho. con el gobierno entendido como combinacion de las fonnas simples. ya tenia presentes en la Propedeutica filosofica). para las sociedades en las que las delimitaciones particulares que constituyen la "sociedad civil" son relativamente independientes frente al sistema estatal. a la profundidad y a la racionalidad concreta. sino en el mas sustancial de que los poderes fundamentales del Estado esten divididos y sean ejercidos por organos diferentes. es decir. entre teorfa del gobierno mixto y teoria de la division de poderes: en Hegel esta distincion Uega a plena conciencia --en cuanto el fr~gmento cita~o qu~~re ~~mostrar 10 insuficiente. son reducidas a momentos de la monarqula constitucional: el monarca es uno. pocos y muchos.

IX). sino que tal principio se ha vuelto el fundamento de un nuevo y moderno aspecto 0 dimension de la socialidad. se ha . 6rdenes 0 congregaciones) diferentes y deslguales. Examinemos la relacion union-diferencias en Montesquieu releyendo dos fragmentos que se refieren (el primero) al cuerpo politico en general y a 1a monarquia (el segundo): Lo que se llama union en un cuerpo politico es una cosa muy equivocada: la verdadera unidad es una uni6n armonica que hace que todas las partes. ya no estan a la altura de los tiempos. Tambien para Montesquieu la monarquia con "leyes fundamentales" es la forma de gobierno adecuada para los Estados modernos porque se basa en una sociedad diferenciada y porque representa la unificacion de las diferencias. y las atrae. coincidan en el bien general de la sociedad. no van de acuerdo con el desarrollo de la historia y de la sociedad.sistema" autonomo mediante su objetiva y reciproca dependencia. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores. La division en estamentos 0 rangos evidentemente esta hecha por lineas horizontales. es la de las diferencias sociales. que la monarquia tradicional y las otras formas de la tipologfa clasica pueden ser consideradas "indiferentes". la segunda. porque ahora son impracticables. ] El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. como las disonancias en la MUska concurren al acuerdo total. Esta sociedad civil es la esfera de la vida colectiva privada. La rnonarqufa de Montesquieu tiene un fundamento que presenta dos aspectos que reciprocamente se condicionan. En la sociedad civil -sede de la actividad economics. 2) pero tal referencia no es contemplada como sociedad civil en el senti do hegeliano de esfera diferente del Estado.162 HEGEL simple de la comunidad HEGEL antigua 163 politico conveniente para las grandes naciones de la Europa moderna. como ya hemos dicho. Cada cual concurre al interes comun creyendo servir al bien particular (Del espiritu de las leyes. la sociedad civil. es analoga a 1a sociedad civil de Hegel. precisamente la sociedad civil. en cuanto tal. preferencias y prerrogativas [ .duplicado" en dos esferas diferentes con caracteristicas opuestas: la sociedad civil y el Estado. uno ob[etivo. sino en terminos inmediatamente politicos. Sepuede decir esquematicamente que para Hegel 1a moderna vida co1ectiva se ha diferenciado en dos esferas: la primera. 7). por antagonicas que puedan parecer. y 3) es diferenciada de manera divers a de la sociedad civil de Hegel. y que la division de poderes en la cual se estructura la constitucion moderna se impone allf donde la unidad unidad no puede recomponerse se ha fragmentado. en sus rasgos formales y en la logica de su funcionamiento (cada uno persiguiendo su propio interes hace el interes comun) . por decirIo a51. el honor. de la reproduccion social y de su regulacion juridicoadministrativalos individuos se diferencian en grupos 0 "masas particulares". distinciones. es la de la unidad politica en la que las diferencias 50dales estan articuladas y resueltas. 0 sea. cap. desde el punto de vista de la modernidad. categorias y hasta una clase noble por su nacimiento. De acuerdo con Hegel. es decir. Veamos este ultimo punto que deriva directamente de los anteriares. EI gobierno monarquico supone. Puede haber uni6n en un Estado donde no se crea ver mas que desorden (Consideraciones sabre los romanos. el Estado.. se desarrolla la division en posiciones 0 condiciones sociales (Estados. III. pero sobre todo. La novedad de la concepcion hegelian a con respecto a la de Montesquieu reside en 1a diferente manera de considerar la sociedad moderna y sus articulaciones. son inmediatamente di- . Efectivamente. se trata de constituciones "simples" que se refieren a la "unidad indiferenciada" como estructura de la vida colectiva de la epoca antigua. las desigualdades. las liga por su misma accion. preeminencias. y las diferencias que brotan de esto son preordenadas para la actividad social e incluso la determinan. en una primera aproximacion po demos afirmar que la monarquia constitucional como constituci6n articulada corresponde ala sociedad moderna como sociedad diferenciada. requiere una constitucion articulada como la monarquia constitucional. y en consecuencia. que funciona con base en los intereses particulares de los individuos y se constituye en .. una esfera diferente de la socialidad (de la vida colectiva) £rente al Estado. en cierto senti do. Ello significa que de la unidad sustancial indivisa de la comunidad premoderna no solo se ha emancipado el principio de la particularidad y subjetividad. Observamos que: 1) la referenda social del discurso de Montesquieu. es decir. y una nueva mas que con base en las diferencias sociales y por tanto como unidad compleja. de la misma forma Hegel afirma. y otro subjetivo.. Asi pues.. mientras la epoca moderna contempla las diferencias y las articulaciones en la vida colectiva. Este sistema es. por 10 que las diferencias aparecen aqui como propias del cuerpo politico. la vida social se ha diferenciado en una multiplicidad de aspectos y niveles particulares.

en la vision hegeliana todavia sobrevive un residuo del principio del honor: me refiero a la "dignidad de grupo" que Hegel atribuye a los miembros de las corporaciones. Realph. Puesto que en . 201-202. como expresion inmediatadel principio de la particularidad. Mas la dignidad de grupo. que en ella es la subsistencia material y el bienestar de todos. al cumplir su deber. al integrarlo a la estructura jerarquica del Estado monarquico descrito por Montesquieu.. en 10 que consiste el bien colectivo. nota). ni en general sustentandose en un principio particular como sucede en la sociedad civil. ] en privilegios de individuos y corporaciones. A decir verdad. que "de hecho" es el resultado inevitable de la actividad social y de la misma division econornica "funcional". Los miembros del Estado descrito por Hegel no actuan con base en el privilegio. ligada a institutos premodemos. cuando las relaciones del derecho politico interno se han concretado [ .e de esto: que el entiende por monar- La circ~stancia de que Montesquieu reconozca como principio de la quia no la orgamzacion patnarcal 0 antigua ni 1a que se ha desenv~lto como constit~cion objetiva. en general. pero si intentamos traducir positivamente este concepto. § 273). ~~ deduc. para Hegel la libertad consiste en obedec~r a las leyes. En este sentido debe tomarse la orientacion de la teorta de la separacion de poderes como instrumento de defensa de la libertad contra los abusos. en el ambito de la reproducci6n social. en cuanto libertad frente a la opresion y frente a los abusos. porque cada grupo es. no hay duda de que la separacion de poderes es concebida como un sistema de "frenos" para alcanzar un "equilibrio": el objetivo de este sistema es lograr que ninguna potencia (pero especial mente el rey) se vuelva tan fuerte (al atribuirse las diferentes funciones del Estado) que afecte las prerrogativas y los privilegios de todas las de mas (pero especial mente de la nobleza). y no en el del Estado. y basado en su diferente . sino Ia monarquia feudal. en cuanto el objetivo colectivo. para Hegel. ya que en el cada cual. En terminos generales puede definirse como libertad "negativa". Dicho de otro modo: la condicion de la libertad en la monarquia de Montesquieu es que el privilegio sea asegurado. En otras palabras. En efecto. en primer lugar las diferencias sociales que derivan de esto consis ten simplemente en la particularidad de la actividad de cada uno frente a los demas. en vez de ser el deber es el honor 10 que mantiene unido al Estado (Filosofia del derecho. se podria decir que en Hegel el deber sustituye al honor como "resorte" (principio en el sentido especffico de Montesquieu) del Estado moderno bajo la forma monarquico-constituclonal. trad. En la sociedad civil de Hegel la division en grupos ante todo es econ6mico-social y es una division en lineas verticales. la abolicion de los privilegios es una conquista positiva de la Revolucion francesa (c/. es alcanzado sin Una intencion consciente por parte de los sujetos. Bajo esta perspectiva debe ser visto el tema recurrente del peligro para la monarquia moderada de caer en el despotismo. que si bien acepta el principio de la division de poderes y su compromiso con la libertad publica. el reino de la libertad. Aunque la interpretacion de este aspecto del pensamiento de Montesquieu presente muchas dificultades. tiene su validez efectiva en el ambito de la sociedad civil. pp. es consciente del fin que persigue y que las leyes prescriben. se basa en este conjunto de diferencias: monarquia el hon?r. Hegel. sino inspirandose en el deber. Para Hegel el motor de la accion politica es el deber en cuanto se dirige a 10 universal y no al interes vinculado a la posicion social particular de cada cual. quienes en la vida privada (0 sea en cuanto miembros de la sociedad civil) persiguen individualmente sus propios fines. y el deber para los individuos es el de "llevar una vida universal": en ello reside tambien su verdadera libertad. La interpretacion que Hegel da de la monarquia de Montesquieu como forma de gobiemo. pero tambien en la "desigualdad de las fortunas". En la vision de Hegel el Estado es. es decir. II.esta o~~niz~cion la vida del Estado se apoya sobre una personahdad privilegiada en cuyo capricho es colocado gran parte de 10 que debe ser reahzado para la existencia del Estado la objetividad de estos servicios no se fundamenta en los deberes sino en la representacion y en la opinion y. italiana.164 HEGEL HEGEL 165 ferencias politicas: de aqui los privilegios y el principio del honor. y por ella los grupos estan en principio en el mismo plano. Recuerdese que la libertad de la que habla Montesquieu es muy dlferente. se vera claramente como la libertad "de hacer 10 que las leyes permiten" en realidad consiste en la posibilidad de actuar con base en las prerrogativas del propio rango.. mientra~ ~ue la sociedad civil es el reino de la necesidad. bajo el cual Montesquieu esconde su aversion por el absolutismo. funcional para el otro y para el todo. Pero precisamente por esto la desigualdad no esta preconstituida y no tiene nada que ver con los privilegios del antiguo regimen. porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su tarea en y para la colectividad. aseguradas y garantizadas por la ley. por 10 tanto.

el poder judicial no esta presente en esta division porque no es interpretado por Hegel como un verdadero poder constitucional.. . no es algo mecanico 0 instrumental. ] con la resoluci6n de oponerse a el y efectuar con este contrapeso.. la parcialidad de concebir su relacion recfproca como negacion y mutua limitacion. como se sabe esta Ultima es la que ha tenido la mayor influencia en la his tori a de las ideas y en la historia moderna real. ] justamente. el poder del principe (0 del monarca.. En cambio. y no la hegeliana. Cabe sefialar que los poderes eomprendidos en la constitucion descrita por Hegel no corresponden estrictamente con los examinados por Montesquieu. En consecuencia. debe concretarse en la voluntad de una persona ffsica especifica. sino organico.166 concepto de libertad. del gobiemo y legislative. 0 bien en euanto el Estado se mantiene esencialmente. es decir. ] se plantea de inmediato.. quien tendenciosamente atribuia al monarca el poder ejecutivo y no un poder ulterior y especffico. Efectivamente Hegel distingue: poder del prmcipe. . de 10 eua1 ella origina en primer termino la unidad. la division de poderes..). Al reafirmar el principio de la unidad del Estado. mas aun.. 0 del soberano) repres. de eua1quier modo que sea calificada. el momento de la "pura voluntad sin mas". es para Hegel la forma racional de la unidad politica en la diferenciacion propia de la vida social moderna. En suma. para no ser simplemente alegonca. es el principio de organizacion del cuerpo politico. si hubiese sido tomada en su real significado podia ser considerada como la garantfa de la libertad publica [ .. en cuanto esta unidad. En este punto de vista tal principio [de la division de paderes] se convierte en hostilidad y temor frente a cada pader [ .. en muchos aspectos retrasado de la construccion de Montesquieu. § 272). 1a 1ueha por la cual un poder somete asi al otro. sino como una actividad administrativa directamente funcional para el orden civil mas que para el politico. Pero el modelo constitucional hegeliano no tuvo exito: aunque Hegel haya captado perfecta mente el caracter.enta u~ agregado frente a1 paradigma de los poderes de Montesquieu. y por otra. division de poderes: HEGEL HEGEL 167 critica durarnente esa manera de concebir la . Hegel esgrime argumentos de tipo hobbesiano contra la autonomia absoluta (es decir. un equilibrio general. pero no una unidad viviente (Filosojia del derecho. y as! salva unicamente 10 esencial: 1a existencia del Estado (ibid. Hegel ubica la administraci6n de la justicia en el plano de la sociedad civil. En el modelo hegeliano la figura del mona rca expresa la pura y simple unidad ~e~ Estado. como se ha visto en grande la destruccion del Estado. mediante el cual las esferas particulares son reeonducidas a 10 universal. la falsa determinacion de la autonomfa absoluta de los poderes el uno frente al otro. la separacion) de poderes: Con la autonomia de los poderes [ . Dentro del modelo hegeliano el principio de la division de poderes asume un significado nuevo: tal principio no represent a un artificio inventado para prevenir el peligro de los abusos de poder. por una parte. En la constituci6n de Hegel el monarca es Ia persona en la que todos los asuntos y los poderes particulares del Estado encuentran su unidad definitiva: el representa el momento de la decision 0 resoluci6n con respecto a cualquier cosa.. ] pero tal como la comprende el entendimiento abstracto se encuentra. [la] division necesaria de los poderes del Estado [ . en 10 que consiste eI caracter constitucional del Estado.

los cuales han manifestado casi siernpre Ia tendencia a poner el acento en la teo ria general del Estado de indole marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la tradici6n del pensamiento politico presente.. Hegel. al contrario. que hasta ahora hemos VIStO siempre presente en los escritores politicos de Plat?n a Hegel.MARX 169 XIII. sino pura y simplemente es el interes especffico de Una parte de la sociedad. el Estado representa un momento positive en la formacion del hombre civil. que de ninguna manera depende de su pura voluntad. me limito al siguiente fragmento: La vida material de los hombres. como el dominio de la razon sobre la pasion. sin embargo. su modo de producci6n y las relaciones que se condicionan rnutuamente. el Estado no es otra cosa mas que el reflejo de estas contradicciones.caractenst!ca concepci6n negativa del Estado. y continuan siendolo en todos los estadios en los que todavfa son necesarias la division del trabajo y la propiedad privada [ . Y. que es el problema central de la teoria politica ~laslca. siempre ha hecho considerar un Estado que sea expresi6n de Una forma corrupta de gobierno. Por 10 que se refiere a la relacion entre sociedad civil y Estado. como hemos visto. no es su superaci6n sino su perpetuaci6n. no s610 para Hegel sino para la mayor parte de los fil6sofos clasicos. Muy brevemente los dos elementos principales de esta concepci6n negativa del Estado en Marx son: a) la consideracion del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situaci6n de las relaciones sociales determinadas por la base social. Aquf precise que la concepcion negativa del Estado en Marx resulta mas evidente si se compara Con la extremadamente 168 l. tornados de obras de econornta. radica en su . y como tal es la superaci6n de las contradicciones que se manifiestan en la sociedad civil. EI fin del Estado es la justicia (Platen}. po~ lftica.:~XISTEuna teor~a de las formas de gobierno en el pensamiento positiva de su gran predecesor y antagonista. Critica de la [ilosojia del derecho publico de Hegel. en suma es el momento final del Espiritu objetivo. aunque escribi6 una obra completa s. literatura. y b) la identificaci6n del Estado con el aparato 0 los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener su domlnlo.uventud. el Estado es 10 "radonal en sf y para sf".. el bienestar. hist?n:o y P~SC~lPtIVO de la tip?logia. de los que el maximo representante ciertamente es el te6rico del "Estado etico". el bien comun (Arist6teles). ] Estas relaciones . ~omo de cos~~bre utilizo la distincion entre uso descriptive. no escribi6 mn~na obra dedicada expresamente al problema del Estado tan es asi que la teoria politica marxista debe ser deducida de pasajes ge?eral~ente breves. etc. creo que dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto in teres para comprender en termlnos generales la teo ria politica marxista y poder as! evaluar su validez actual. Ya indique en el caplt?-lo v 10 que entiendo por concepci6n negativa del Estado. historia. El origen de la familia. la libertad (Kant). a pesar de que se propuso escribir en ~us primeros aiios "una critica de la politica" y que mostro interes por la teoria polttica al comentar algunos paragrafos sobre el ~stado de la F~losoffa del derecho de Hegel (se trata del escrito de J. sino el bien particular de quien gobierna que. Ademas. 0 del estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos. como la justicia. no el bien comun. de la reflexi6n sobre el instinto. Comienzo por el uso descriptivo: en rungun lugar de su mmensa obra aparece algun interes de Marx por I~ tipologia de las formas de gobierno.obre el Estado) ~o~ la tipologia de las formas de goble~no. Gran parte de la filosoffa politica es una exaltaci6n del Estado. La unica obra general sobre el Estado es la de Engels. la posici6n de Marx es antitetica a la de Hegel: para Hegel. me parece que una raz6n Intrfnseca del escaso interes de Marx (y del mismo Engels. Habitualmente el Estado es considerado como la salida del hombre de la condici6n de barbarie. la libertad. Marx considera al Estado como un puro y simple instrumento de dominaci6n.. para Marx. etc. aunque el problema que alIi se trata es en gran parte el de la form~~i6n hist6rica del Estado y no el de la organizaci6n de! poder politico.tre los i??umerables estudiosos que se han ocupado del pensamiento politico de Marx. son la base real del Estado. la maxima expresi6n del ethos de un pueblo (Hegel). la felicidad de los subditos (Leibniz). Por 10 que hace al primer punta. lftico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual en. y el "Dios terrenal" es el sujeto de la historia universal. Se puede aducir una razon extrinseca de esta ausencia en el hecho de que Marx. MARX po. la propiedad privada y el Estado (1884). raz6n por la cual el fin del Estado no es un fin noble. Por 10 demas. en contraste. e~cnta en 1843 y publicada por primera vez en 1927). tiene una concepci6n que yo llamo tecnica del Estado para oponerla a la prevaleciente concepci6n etica de los escritores anteriores.

se podrfa decir que la teoria del Estado de Marx representa el fin de la supersticion politica (aunque no hay que olvidar a Maquiavelo. mas bien ellas son el poder que crea el Estado (Jdeologia tedesca. Marx y F. Contribucion a la critica de la economia politica. es decir. Engels. Desde el punto de vista de las relaciones reales de dominacion. La sagrada polemica con Bruno Bauer. este. Si se toma esta expresion en su significado profundo. Esta claro que aqui Marx entiende por "supersticion politica" toda concepcion que por sobrestimar al Estado termino por hacerlo un "Dios terrenal".] fr*fr Para la traducci6n de este fragmento me baso en: C. [T. [T. y "despotismo" sefiala la naturaleza de la relacion real de dorninacion. y sobre todo la distincion entre formas buenas y malas.] En senti do propio. Engels. Edltori Riuniti. despues de reafirmar la tesis de que el Estado es ' cloche bnunario de Luis Bonaparte". [T. el que esta comprometido en la vida civil (Editori Riuniti. Comunicaci6n. La que cuenta para Marx y Engels (10 mismo que para Lenin) es la relacion real de dominio. 11). p.* En la obra siguiente. no de las aparentes (como estan establecidas en las constituciones formales. [T. el poder politico es el poder de una clase organizado para oprimir con 61 a otra (cap. cualquiera que sea la forma institucional con la que este revestida esta relacion. 0 sea. que solo el Estado falsamente representa. en una concepcion negativa del Estado el problema de la diferenciaci6n de las formas de gofr Para la traducci6n a1 espanol de este fragmento me apoyo en: C. 1970. sobre la que se eleva una superestructura juridica y polftica y a Ia que corresponden formas sociales determinadas de conciencia (Per la critica della economia politica. que es la que hay entre la clase do mi. Marx y F.** Por 10 que se refiere al segundo punto. Marx identifica una verdadera forma de gobiemo diferente del Estado representativo. en realidad. al igual que para Marx. 324). la base real. al que debemos sacrificar incluso la vida en nombre del interes colectivo. no cambia sustancialmente la realidad de la relacion de dominacion que hunde sus rakes en la base real de la sociedad. todo Estado es una forma de despotismo. 131). Se puede observar que precisamente en el escrito del que tome la cita. pero. 1973. que se sirve de la forma institucional mas adecuada para hacerse valer. Engels. no llega tan lejos para poder demostrar que sea erronea la tesis de la irrelevancia de las formas de gobierno. o de cualquier manera en las estructuras institucionales) . p. La ideologia alemana. publicada en 1845. Progreso. que como tal es pura y simplemente el revestimiento exterior. Roma. Moscu.170 MARX MARX 171 reales de ninguna manera son creadas por el poder del Estado. 1958. en una concepcion negativa del Estado. mientras al contrario es el Estado.*** Como ya mostre en el capitulo v. aunque importante y que debe tenerse muy presente. el llamado "bonapartismo".* Despues de 10 que dije sobre eI "despotisrno" como categoria historica. Marx escribe: familia. en S610 la supersticion politica imagina todavfa hoy que la vida civil deba estar integrada al Estado. cualquiera que sea. Roma. "Manifiesto del Partido Comunista". Esta observacion. para quien el Estado era. Editori Riuniti. p. pierde gran parte de su importancia. allanado. lQue es el "bonapartismo"? En un pasaje escrito algunos afios mas tarde. al mismo tiempo. Engels. ibid. Presentamos la cita mas conocida: EI conjunto de estas relaciones de producci6n es la estructura econ6mica de la sociedad. 1).] frfr tsn. nante y la dominada. Habia revel ado que aqui republica burguesa equivalia a despotismo ilimitado de una clase sobre otras (El 18 brumaria de Luis Bonaparte. Para dar un ejemplo vease el siguiente fragmento que se puede leer en una de las obras marxistas mas ricas en destellos de teoria politica: Ciertamente Ia derrota de los insurrectos de junio habia preparado. Roma. Marx. Mexico. cualquiera que sea la forma de gobierno. en las relaciones de producci6n. Obras escogidas. baste el famoso mento del Manifiesto del Partido Comunista (1848): frag- bierno. es siempre malo. el terreno en que podia cimentarse y erigirse la republica burguesa. Edlciones de Cultura Popular. habia puesto de manifiesto que en Europa se ventilaban otras cuestiones que la de la «republica 0 monarqufa». pura y simple mente un instrumento de poder). n).] * Para Ia traducci6n de este fragmento me apoyo en: C. Marx y F. C. Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. la forma institucional. Por tanto. Preiazione. Madrid. "EI die- . cap. esta equiparacion del concepto "republica" con el de "despotismo" suena extraiia. pero de ninguna manera 10 es si se tiene presente que en este contexto "republica" indica la forma de gobierno. Marx.

El Estado. 3) que r- . En efecto. Engels.la propiedadprivada y el Estado". 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinadas [ases historicas de desarrollo de la produccion.. con el ascenso del dictador al poder la burguesfa renuncia aI poder politico."EI origen de la familia. 2) que la lucha de clases conduce. p. en cuanto Estado. Francia s610 parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un individuo (cap. mas no la naturaleza despotica del Estado.)* Lo que Engels dice en este fragmen to sobre el bonapartismo hace pensar en la manera en la que fue interpretada muchas veces en el pasado la Figura del tirano clasico. hasta que el orden sea restablecido. della propieta privata e della stato. a su poder politico directo. que para poder imponer la tranquilidad en el pais tiene que imponersela ante todo a su parlamento burgues. este cambio de papeles no modifica la naturaleza del Estado que siempre es un Estado de clase yes. Para confirmar la escasa relevancia de las formas de gobierno en la teoria del Estado de Marx creo que no se puede aducir una frase mas elocuente que esta: Por tanto. en el lenguaje de Marx adquiere un sentido general y sirve para indicar la esencia misma del Estado. Por consiguiente. que hemos visto 10 usa Marx en los fragmentos citados. sino "dictadura": las expresiones "dictadura de la burguesfa" y "dictadura del proletariado" se han vuelto comunes en la teorfa politica marxista para designar respectivamente al Estado burgues y al proletario. 1950. en el Estado bonapartista el poder ejecutivo margina al poder legislativo y se apoya en el liespantoso cuerpo parasitario" de la burocracia. en la que se reconoce el merito de haber demostrado: . el poder estatal puede asumir el papel de mediador entre las clases y adquirir una cierta "autonomia" frente a ambas. cualquier Estado. que los individuos burgueses solo pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de la propiedad.traducci6nde este. agrega que en tiempos excepcionales en los que las clases antagonicas tienen fuerzas casi iguales. [T. la categorfa del despotismo. el unico medio que Ie queda a la clase dominante para mantener su poder econ6mico es la renuncia momentanea.. el bonapartismo es un cambio de * Para I~.] '. si se lee atentamente el ensayo de Marx sobre el golpe de Estado que llev6 al poder a Luis Bonaparte (2 de dlciembre de 1851). resulta dificil ver en la figura del sobrino de Napole6n un arbitro por encima de las partes. cuando la burguesia excomulga como socialista 10 que antes ensalzaba como liberal confiesa que su propio interes le ordena esquivar el peligro de su autogobiemo. considerado precisamente como aquel que toma el poder en un momento de graves conflictos sociales y se erige como arbitro por encima de las partes en conflicto.fragmentome base en: F. VII). para salvar la bolsa. pero no al poder econ6mico. 'dvo (10 que sucedi6 por ejemplo en Italia con el advenimiento del '. que para mantener intacto su poder social tlene que quebrantar su poder politico. en cuanto Estado. del que depende el poder ejecutivo. Lo que cambia es el titular del poder politico. la eual en momentos de peligro renuncia a su poder direeto y se pone en manos del salvador (1a figura del bonapartismo frecuentemente ha sido citada en las interpretaciones del fascismo).172 MARX MARX 173 el Estado de la clase mas poderosa. hay que renunciar a la corona (cap. En suma. Sin embargo. es desp6tico: al cambiar la forma de gobierno se modifica la manera de ejercer el poder.necesariamente. Aun el dictador es un instrumento de la c1ase dominante. Roma. el portador de un poder despotico.a la dictadura del proletariado. es decir. la religion y el orden bajo la condicion de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nulldad polftica: que. por su indole. En realidad. que hasta ahora indic6 un tlpo de Estado y comunmente (con excepcion de los fisiocratas) un tipo degenerado de Estado. Rinascita.fascismo que desautorizo al parlamento para exaltar el poder del gobiemo y en particular del jefe del gobiemo). 172. IV). Mientras en el Estado representativo el centro del poder estatal es el parlamento.. y entre los ejemplos destaca "el bonapartismo del primero y especialmente del segundo imperio que se valle del proletariado contra la burguesfa y de la burguesfa contra el proletariado" (L'origine della famiglia. Mas que una nueva forma de gobierno. perc no la sustancia de este. Parece que Marx us6 por primera vez la expresion "dictadura del proletariado" en la carta a Joseph Weydemeyer el 5 de marzo de 1852. Me parece decisivo este pasaje: Por tanto.papeles en el ambito del mismo Estado burgues. se podria decir que en clertos momentos de graves tensiones sociales. Marx considera que la novedad del gobierno bonapartista esta en el hecho cle que el poder ejecutivo cobra preponderancia sobre el legisla. En el lenguaje marxista el termino que ha tenido mas exito para indicar el dominic de una c1ase sobre otra no es tanto "despotismo".ibid. la familia.

y con particular menci6n a la propiedad. en t UltIm. En otras palabras: la eventual discontinuidad de las formas de gobiemo no coincide con la continuidad de la relaci6n de dominaci6n. 0 sea. y se referfa en primer lugar a las instituciones econ6micas. Ya en el siglo XVIII. translcion del capitalismo al comunismo no puede. Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas. pero. !rad).s Estados . desde el momento en que esta siempre encuentra.todo el periodo hist6rico que separa el capitaiismo de la sociedad sm clases. basta que no cambian las relaciones sociales. barbaros (pastores) y civilizados (agricultores).asnaciones que pueden reunirse.Moscu. . BI criterio adoptado por Marx para dividir las diversas q.ainstancia. Lenin Obras escogidas V Progreso. I. y comentada con estas palabras: Marxista solo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de ~lases al reconocimientode la dictadura del proletariado. pero la esencia de todas ellas sera necesariamente una: la dictadura del proletariado (p. naci6n que deriva de la forma de producci6n. "dictadura": la relaci6n fundamental de domiel siguiente fragrnento me apoyoen Lenm. de la feudal a la burguesa. barbaras y civiles.lccl6n espanol de este y al F. a diferencia de las filosofias de la historia anteriores (basta Hegel). Engels. el de la evoluci6n de las relaciones de produccion. bajo una forma 0 bajo otra. como bien se sabe. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. la forma de gobiemo adecuada para su sustancia. cap. que describia el desarrollo de la humanidad en los tres momentos de las naciones salvajes.' . del comunisrno. no s610 para el proletanado despues de derrocar a la burguesia sino tambie~ para . ?ec~sanamente. por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas". imposibilitadas Para nuestros fines este fragmento es importante porque aun si se admite que "las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas". las relaciones subyacentes bajo las formas politlcas.174 MARX MARX 175 esta .] " de reunirse por unas u otras razones. por menos d~ . pero su esencia es la misr_na. y los segundos son tambien pequefi. sin relacionarla con la tripartici6n de las formas de gobierno: La diferencia entre los pueblos salvajes y los pueblos barbaros es que los prlmeros son pequefias naciones dispersas. 10 que indique con respecto a las frases en las que use el terrnino "despotismo" es valido tambien para las frases e~ I~ que utilice el termino considerado su sinonlmo. [T. se expuso un criterio diferente con respecto a los diversos momentos del desarrollo hist6rico prescindiendo completamente de las formas de gobiemo y tom6 en cuenta exclusivamente la variedad de los sistemas econ6micos: me refiero a la distinci6n entre pueblos salvajes (cazadores). que el mismo Montesquieu adopt6 y comento. reconoce que a pesar de ella el Estado esencialmente siempre es una dictadura de cIase en el primer caso de la burguesta. y que la transicion al comunismo "no puede.son. Bl nacimiento de la economfa en el siglo XVIII y de la sociologia en el XIX contribuy6 a observar la historia del progreso civil de la humanidad mas desde la perspectiva del sistema econ6mico 0 del sistema social que desde la 6ptica del siste~ politico. en el segundo del proletariado: Como se aprecia. En ella estrrba la mas profunda diferencia entre un marxista y un pequefio (0 gran) burgues adocenado (edici6n de Sarnona e Savelli 1972 . la esencia de la teoria de Marx sobre el Estado s610 la asimila quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria.proporelOnar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas. ibid. [T.ocas hist6ricas es. Marx "Carta~". una dictadura de la burguesia.] . segun la cual la humanidad paso de la sociedad esclavista a la feudal. aunque el significado de los dos es muy diferente (pero para ello vease el capitulo siguiente). 11). Lo que queda en Marx de las filosofias de la historia *: Para la y c.~~sma dictadura no es de por sl mas que el transite hacia la abolicion de todas las clases y hacia unasoeiedad sin clases= Esta carta fue considerada por Lenin en El Estado y la revalucian (1917) como uno de los documentos mas significativos de la teoria marxista del Estado. 40). basado en gran parte en Montes· quieu. los pueblos barbaros suelen ser pastores (libro XVIII. La . naturalmente.** ' • pagina 39) EI comentario de Lenin concluye de la siguiente manera: Ademas. no so~opara toda sociedad de clases en general. Bn 1767apareci6 la obra del escoces Adam Ferguson.:o~os eso. y estarfa destinada a transitar de la sociedad burguesa a la socialista (luego comunista). en la misma obra de Montesquieu. naturalmente. en cierto sentido es indiferente para la forma de gobiemo.: EI Estado y Ia revoluci6n".1980. El desinteres de Marx por las formas de gobierno es confirmado por su filosofia de la historia que prescinde completamente de las formas de gobiemo para determinar las etapas del desarrollo hist6rico. Los pueblos salvajes son generalmente cazadores.

En consecuencia. Todos son iguales y hbres. que resume y amplia las conclusiones a las que lleg6 el antropologo norteamericano Lewis Morg8n en el libro Lasociedad antigua (1877). que relega al mundo oriental en un lugar aparte. que contrasta radicalmente con la disoluci6n constante y la reforma permanente de los Estados asiaticos y con el incesante cambio de las dinastfas (ll capitate. 0 sea. p. . la distancia es enorme entre el prolet~nado y el pequeno campesino de hoy y el miembro libre de la antigua gens (p.colectlVIdad aquede 110sa los que la cosa interesa. del que escribe: EI organismo productive simple de estas comunidades autosuficientes [habla de las comunidades agricolas indias] que se reproducen constantemente de la misma manera.). su curso regular. todo sl~e. la ausencia del aparato administrativo ("no es necesaria ni la sombra". se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre. considero ala manera de Rousseau el paso de las sociedades primitivas a la sociedad divldida en clases como una decadenda y por consiguiente como el inicio de un largo periodo de corrupcion: In . nos da la pauta para entender el secreto de la inmutabilidad de las sociedades asiaticas. sin prisiones y procesos. que exalt6 la libertad. Presente todo este pasaje porque las caracteristicas que Engels atribuye a las sociedades primitives son las mismas que toda la tradicion marxista asigna a la sociedad sin Estado que debera realizar el comunismo. a la condicion familia. la falta de un poder coactivo y represivo ("sin soldados. 58).. Los interesados deciden y . Y si compa~~os su SItuacion con la de la inmensa mayorfa de los.merosos de 10 que son hoy (la administraci6n es. puerili~des ¥ con toda su simplicidad: [es una constituci6n maravillosal (Rinascita. 99). la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens.tdeVico. Luego viene la fase estatal que todavfa dura y que.. p. Marx considera al lado de los modos de produccicn esclavista.rJAdivjSi6n del trabajo y no tuvieron nada que ver con el tipode'OIJ'ganizaci6n social basada en la divisi6n de clases antagonicas y"ea. sin nobles. apareciera la division en clases diferentes. a la epoca de los salvajes de Montesquleu y sus segui(tOres.En consecuencia: De esta manera aparecian los hombres y la so~iedad antes de qu. incluso las mujeres (p.hombres CIVlhz~osde hoy. lugartenientes. sene de familias y es comunista: el suelo es propiedad de ~ ~nbu.los enfermos y los incapacitados de guerra. cuando por el azar son destruidas. de la que la humanidad podra salir Unicamente al dar un saIto cualitativo de la fase estatal a la de disoluci6n del Estado. es bajo cierto aspecto una epoca de decadencia. Por consiguiente.Y esta constitucion gentilicia. 98). etc.en la mayor parte de los casos la cost~bre secular re~a cu~quler cosa. 2. Rinascita. I. por la gens 0 tribu. el libro de Engels ya citado sobre el origen de la familia y del Estado. con todas sus. y finalmente la libertad y la igualdad de todos ("todos son iguales y Iibres"). Todo litigio 0 pleito son decididos por la . Como se sabe. He aqui la forma en que Engels describe idilicamente la vida de los pueblos primitivos (retoma el tema del siglo XVIII de caracter roussoniano del "buen salvaje"): Sin soldados. que corresponde al estado de naturaleza de los iusnaturalistas. 98). gendarmes". dominaci6n de una clase sobre otra que conocemos con el riem&ri!de "Estado". 0 por las gentes [ . la falta de leyes y su sustitucion por las costumbres ("la costumbre secular regula cualquier cosa"). feudal y capitalista. con respecto ala fase preestatal. en un principio se encuentra la fase que podemos llamar"preestatal". Por 10 que respecta al Estado y su evoluci6n. presenta una linea evolutiva de la historia de la humanidad dividida en tres momentos.~. En el siguiente fragmento se constata que Engels. etc. lPero c6mo se articula esta larga fase del Estado? Tanto Vico como rer' r- . la fase estatal es intermedia entre la fase preestatal irremediablemente superada y la posestatal que debe venir. En origen el hombre se reuni6 en grupos gentilicios que tuvieron una 9r$~9i. a la fase posestatal mediante el lIamado "Estado de transicion" que extinguira paulatinamente las instituciones ~oHticas. al "modo de producci6n asiatlco". ] Aunque los asuntos comunes fuesen mucho mas m.9~ comunitaria y familiar. sin embargo no es necesaria ni la sombra de nue~tro vasto y complicado aparato administrativo.176 MARX MARX precedentes es la interpretaci6n sustancialmente eurocentrica de la historia. comnn a una. gendarmes 0 policfas. solo los huertos son confiados provisionalmente a las administraciones domesticas).n. no conocieron ni la propiedad.. No puede haber pobres y necesitados: la admlmstr~c~6ncomunista y la gens conocen sus obligaciones para co~ los vleJo~. la.) -aquella carencia de aparato administrativo que segun Lenin podra realizarse cuando aun la cocinera pueda atender los asuntos de Estado--. prefectos 0 jueces. es declr. y. sugestionado por Morgan. caracterizado por la inmovilidad.

despues de decir que la Comuna fue la antitesis directa del Imperio (es decir de la forma de Estado que le sugirieron las paginas sobre el "bonapartlsmo"). De las comunas . igualmente el moderno Estado representativo es el mstrumento para la explotacion del trabajo asalariado por parte del capital (p. Efectivamente. partieron de una fase preestatal (la condici6n familiar para Vieo los salvajes del Africa negra para Hegel). no filtrada a traves de representantes por muy libremente elegidos que hayan sido. monarqula: Vico. 15). responsables y revocables en cualquier momento. por su mediacion. republica. asi tambien el Estado feudal fue el 6rgano de la nobleza para mantener sometidos a los campesin?s. sustituido por el pueblo armado. que ellos. Leamos este pasaje: El Estado.existe en Marx un usa prescriptivo de la teorfa de las fonnas de gobierno? En otras palabras: ise presenta en Marx. al ideal hegeliano de Ia monarquia constitucional. La democracia directa fue el ideal de Rousseau. economicamenrsdom. utilizaron. tienen la mision de perpet~ar. al men?S para el futuro Estado. 2) elecci6n por sufragio universal de los consejeros municipales. con una drastlca reducci6n de los sueldos (a salarios de obreros). al mismo tiempo ejecutivo y legislativo.de?erfan haberse dirigido hacia el centro los delegados de las proVlllClas . los otros dos. para dividir las epocas la distinci6n de las fonnas de gobierno (republica aristocr:itica. no son tipos de Estad~ caracterizados por su forma de gobierno. III. puede ser considerado como una forma de gobierno..' republica democratica. se vuelve tambien pohhcamente dommame y de esta manera adquiere un nuevo instrumento para someter y explotar a la clase oprimida. al hacer el elogio del gobierno de la Comuna. la participaci6n de los ciudadanos en las diversas sedes en las cuales se ejerce el poder. general. 3) privaci6n a la policia de sus atribuciones polfticas y su conversion en instrumento responsable de la Cornuna. 6) apertura gratuita para el pueblo de todos los institutos de ensefianza. vuelve a ser esclavo. en cuanto Estados. 5) disoluci6n y expropiaci6n de todas las "iglesias en cuanto entes poseedores". Engels. 118 MARX MARX 179 Hegel. Asi como el Estado antiguo rue sobre todo el Estado de los poseedores de esdavos para mantencr sometidos a estos. De los tres tipos de Estado que Engels enumera s6lo el tercero el Estado representativo. el esclavista yel feudal. 0 mejor dicho del tipo de relaClones de producci6n (la relacion entre amo y esclavos 0 entre nobleza y campesinos}.0 vinculados. ~s. 4) 10 mismo para la administraci6n publica. de las paginas que Marx escribi6 sobre la experiencia de gobierno de la Comuna de Paris (marzo-mayo de 1871).manteque. el Estado como "dominaci6n organizada del proletariado". el Estado de la clase mas poderosa. Estos rasgos son: 1) supresion del ejercito pennanente. el problema de la "mejor" forma de gobierno? Aunque tanto Marx como Engels siempre fueron muy avaros al dar indicaciones sobre la condici6n del Estado futuro. se pueden tomar algunas sugerencias. Marx tiende a resaltar sobre todo el ejercicio directo del pueblo en los diversos niveles del poder estatal. Para terminar. en cuanto naci6 de la necesidad de frenar los antagonismos de clase. para dar los ejemplos mas destacados de una filosofia de la ~istoria que abarca todo el curso hist6rico de la humanidad. es decir. 10 es solamente durante la elecci6n de los miembros del Parlamento: tan pronto como estes son elegidos. quien al criticar el sistema representativo britanico. en las diferentes funciones gubernamentales. perdieron todo valor. Es probable que Marx tuviese en mente la democracia en el sentido roussoniano cuando en su obra juvenil. y efectivamente han sido tomad~s (piensese en el Lenin de El Estado y la revolucion y de los escntos y discursos de los primeros meses de la revolucion). responsables y revocables como todos los demas funcionarios publicos. . que dice es "el enigma resuelto por todas las constituciones". y transformaci6n de la Comuna en un lugar de trabajo. contrapondrfa a la democracia representativa del Estado burgues la democracia directa. pero al mismo apareci6 en medic del conflicto de estas clases. es decir. Ciertamente. y 7) magistrados y jueces elegidos. 172). siervos. monarquia: Hegel). no es nada" (Contrato social. no. pero cuando tuvieron que recorrer la fase del Estado. que durante siglos fueron utilizadas para sefialar el ritmo de Ia historia. sino por el tipo d~ sociedad de la que SOnreflejo. Me pare~ que no hay necesidad de reafirmar que en la teoria marx-engelsiana del Estado las tipologias de las formas de gobierno. ejemplar aunque fuese effmero. por regla. Critica de la filosofia del derecho publico de Hegel. afirm6 que el pueblo Ingles "piensa que es libre y se engafia. despotismo. Se suele decir que Marx tom6 de la experiencia de la Comuna la idea de que el Estado proletario. de suerte que el viejo gobierno centralizado diem' paso al "autogobierno de los productores". contrapuso el ideal de la democracia. enumera algunos rasgos del breve gobierno de la Comuna que Ie parecieron una innovaci6n radical frente a las formas de gobierno anteriores. El ejemplo de la Comuna de Pans deberfa haberse extendido a todos los entes locales franceses.

. Las indicaciones sumarias pero agudas de Marx fueron hechas celebres por la lnsplraclon que de ellas saco Lenin en el fuego de la revoluci6n:un capitulo de El Estado y la revolucion esta dedicado a comentar las paginas marxistas sobre la Comuna. Engels. quien en Ia introducci6n a una reedici6n de los escritos marxistas sobre la guerra civil en Francia concluye con estas palabras: Oltimamente las palabars dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemocrata.. A esta forma de gobierno corresponde el Estado que Marx llama "Estado de transicion" (0 sea. Marx y F. "La guerra civil en Francia".. II partito e t'intemazionale. esto es. A el corresponde un periodo politico de transicion.tSO MARX MARX 181 para tratar asuntos de interes nacional. de manera que se reduzca al mtnimo el poder central del Estado. la forma de democracia en la que el elegido tiene un mandato limitado por las instrucciones recibidas de los electores y es removido de su cargo en caso de Inobservancia. l quereis saber que faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de Paris: [he ahl la dictadura del proletariado! (citado de C. pero de tal manera que no se pudiese reconstituir un parlamento central soberano. Engels a C.. 1948. la que permite el proceso de extinci6n de cualquier posible forma de gobierno. op. Pues bien. [T. "Crftica del ". de transicion del Estado al no-Estado). 50). p. a diferencia de todos los escritores anteriores. Rinascita. Roma. cit. incluso el "Estado (fuerza especial para la represi6n de una determinada clase) en "algo que ya no es propiamente un Estado" (ed. Han side vertidos rfos de tinta sobre estas sumarias indicaciones de Marx. b) transformaci6n de la administraci6n publica. 0 sea. en cuerpo de agentes responsables y revocables al servicio del poder popular. d) eliminaeion de la prohibici6n de mandato imperativo (que era un instituto chisica de las primeras constituciones lfberales) e institucion para todos' los elegidos del 'mandate imperativo.] ** Introducci6n de F. como en nuestra constituci6n. 0 sea. sino que solamente se formase una sede de reuni6n de los delegados locales para la discusi6n de los asuntos nacionales. en el sentido estricto de la palabra. y su transformacion en milicias populares. caballeros. es decir. Marx y F. Para decirlo con las palabras que Marx usa en la Critica al programa de Gotha: JI Entre la sociedad capitalista y la comunista esta el periodo de la transformacion revolucionaria de una en otra. Engels.. y desde el punta de vista del dominic de clase es el periodo de la "dictadura del proletariado". articulo 67.'" y e) amplia descentralizacion. r programa ibid. Baste decir aqui que 10 que Marx propone no es tanto la democracia directa. * Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. [E." o con las palabras de Engels (todavia una ultima cita) . En estas paginas Lenin ve "en principio la grandiosa sustituci6n de un tipo de instituci6n por instituciones diferentes" . el elegido puede dejar de ser reelegido pero no puede ser revocado durante todo el periodo que dure la legislatura) . la forma de democracia en la que cada cual participa personalmente en la deliberacion colectiva (como sucede en el referendum). cit. Marx. Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es..Se refiere el autor a la constituci6nitaliana. sino la democracia electiva con revocaci6n de mandato.] de Gotha". p. [T. cuyo Estado no puede ser otro mas que la dictadura revolucionaria del proletariado. de la "burocracia" (contra la que Marx escribi6 desde su juventud paginas feroces). que da lugar a la transformaci6n de la sociedad estatal en una sociedad no estatal.. de la obligaci6nde atenerse a las instrucciohes recibidas por los electores bajo la pena de revocaci6n (alii donde existe la prohibici6n de mandato imperativo.] . 142) . c) amplia ci6n del principio de elecci6n y por tanto de la representacion (siempre revocable) a otras funciones como la del juez. Marx. en C. una democracia "realizada integral y coherentemente" para transformar la "democracia burguesa" en democraII cia proletaria". Me parece que los principales temas de la "mejor" forma de gobierno de acuerdo con Marx pueden ser resumidos de la siguiente manera: a) supresi6n de los llamados "cuerpos separados" (como el ejercito y la policfa). es decir.

la dictadura se distingue tanto de la tiranfa como del despotismo por la temporalidad. siglo II d. Lo excepclonal del poder del dictador tenia su contrapeso en la temporalidad: el dictador era nombrado solamente mientras durara su misi6n extraordinaria que no pasaba de seis meses 0 permaneciera en su cargo el c6nsul que 10 habia nombrado. el estado de necesidad para la dictadura). ahora han pasado a la historia con el nombre de "die. despotismo y dictadura se distinguen con respecto al fundamento de Iegitimidad (que es hlstortco-geografico para el despotismo. De esta manera la dictadura es una magistratura monocratica. pero la tiranla y la dictadura se diferencian con base en la legitimidad (la dictadura tiene una plataforma de legitimidad de la que la tiranfa adolece) . Se comenzo a habIar de dictaduraa proposito del fascismo italiano. constitucionales).c. y d) temporalidad del cargo. como tirania y despotismo 1 que nos lleg~ de Ia antigiiedad clasica. taduras". en el lenguaje marxista. es legftimo. que era el mando (soberano) ejercido dentro de los muros de la ciudad. el poder continua ejerciendose por medio de la violencia al suprimlr todas las libertades civiles y politicas. que era el mando ejercido fuera de los muros y en cuanto tal estaba caracterizado por Ia disoluci6n de cuaIquier limite de indole constitucional. pero hoy ninguno usarfa esta expresion para nombrar las dos decades que corren entre las dos grandes guerras mundiales: aquellos regfmenes que Halevy lIama~~ (q~ mas apropiadamente de acuerdo con el uso historico) manias. del estalinismo. "despotismo" y "dictadura" son usados. pero no temporal (al contrario es un regimen de larga duraci6n). "dictadura" termlnc por prevalecer. al dictador se Ie otorgaban poderes extraordinanos que consistfan sobre todo en la disoluci6n de la distinci6n entre el imperium domi. Por ultimo. mS:i. y el imperium militiae. exclusivo. tiene poderes excepcionales. tan es asi que hoy no solo en el lenguaje cormin sino tambien en el teenico. un hecho que suspende una situacion juridica anterior 0 que da lugar a una condicion jurfdica nueva). y que duro basta finales del. pero no es Iegftima y tampoco es necesariamente temporal. el dictador era un magistrado extraordinario. moral y juridicamente reprobable. de los tres terminos que la tradicion nos lego para senalar un gobiemo absoluto. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA CoMo vimos en el capitulo anterior. que en el lenguaje comun frecuentemente son confundidos: la tiran1a es monocratica. del nazismo aleman. "tlranfa". Estas tres formas tienen en comun la indole monocratica y el caracter absoluto del poder. Dado 10 excepc~on~ de la situa?on. como la provocatio 182 ad populum.e:1 .. pero perfectamente legitime. para las que me r- .tuIdo alrededor del afio 500 a. c) unidad de mando (el dictador siempre es una persona cuyo poder sustituye a cualquier forma de poder colegiado).INTERMEDIO '. con poderes extraordinarios pero legitimos (0 sea. y que por tanto jamas haya sido confundida con las formas corruptas 0 negativas. Las caracteristicas de la dietadura romana pueden ser resumidas brevemente de la siguiente manera: a) estado de necesidad con respecto a la Iegitimacion: b) caracter excepcional de los poderes que consiste sobre todo en la suspension de las garantias constitucionales ordinarias. Asf pues. como puede ser demostrado por estas rapidas referencias hist6ricas. los primeros dos cayeI"?n en desuso y al contrario el tercero es utilizado y aplicado contmuamente en las mas diferentes situaciones. como sinonimo en las dos expresiones "despotismo de clase" y "dictadura de clase": pero. y en cuanto tal sometido a 11mites que hoy llamariamos constitucionales.'" SOBRE LA DICTADURA 183 XIV. "despotismo" y "dictadura". como una situacion de guerra (dicta_tor rei. si bien del mundo romano y no de~ ~ego: E? ~oma se llamo "dictador" a un magistrado extraor~o.en los que el regimen constitucional anterior fue destruido por medio de la fuerza y. como hemos advertido. En 1936 Elie Halevy podia definir la epoca en que vivfa como lila era de las tiranias". porque su institucion estaba prevista en la constitucion y su poder extraordinario 10 justificaba el "estado de necesidad" (juridicamente el "estado de necesidad" es un "hecho normative": es decir. el despotismo es monocratico.c. que era nominado por uno de los c6nsules en condiciones extraordinarias. Tam bien "dicta dura " es un termino. Precisamente la naturaleza temporal de la dictadura hizo que siempre fuese diferenciada de la tirania y del despotismo como una forma positiva de gobierno. publicae gerundae causa) 0 el apaciguamiento de ~a rebelion (dtctator seditionis sedandae causa). y luego paulatinamente de todos los regfmenes -hasta el de los coroneles griegos 0 el del general Pinochet en Chile-. tiene poderes extraordinarios. y limitada en el tiempo. Estas caracteristicas nos permiten distinguir conceptualmente la dictadura de la tiranfa y del despotismo. despues de la conquista del Estado por parte de un grupo armado. personal.

como ya 10 indico Carl Schmitt (La dittatura. Rousseau dedic6 to do un capitulo del Contrato social a la dietadura. al igual que Maquiavelo." Esta delegaci6n puede suceder en dos formas: aI aumentar la autoridad del gobierno legitime. el juicio de Maquiavela sobre la dietadura romana es altamente positivo: Y . 1971.e peIi. todos los dictadores hicieron en Roma gran bien a la republica (ibid. XXXIV). p. En el capitulo VII hice menci6n del ejemplo que Bodino presenta del dictador romano para distinguir el poder soberano del que no es soberano con base en la caracterfstica de la perpetuidad. como Maquiavelo y Bodino. esto es. titulado significativamente "La autoridad dictatorial beneficio y no dafio a la republica romana". y no dispon1a mas que de una comisi6n con un fin determinado. Al desaparecer su caracter peculiar que era la temporalidad. Maquiavelo y Bodino. a ponerlos en practica sin necesidad de consulta. J9). ni en las tareas ni por tiempo determinado (libro I. XXXIV del libro I). y que esta limitaci6n consiste en el hecho de que el dictador. cuando llego a serlo por legal nombra~Ille. trad. como bien 10 observe Maquiavelo. Maquiavelo primeramente critica a los que sostuvieron que la dictadura fue la causa "con el tiempo de la tirania de Roma". mientras la soberania no esta limitada.gro. que entrega el cargo en manos del mas digno. Maquiavelo tuvo plena conciencia de este caracter y 10 resalto con su acostumbrada agudeza: La dictadura era un cargo temporal y no perpetuo. . Laterza.ntoy no por ~ut?ridad propia. libro I. Bari.es notorio que el dictador. Cito textualmente: De ello deriva que el dictador romano no era ni principe ni magistrado soberano. En un capitulo de los Discursos (cap.). parte de la justa consideracion de tipo general (Rousseau. cap.} . ni en el poder. que el dictador no puede hacer ?ada que "alterase las instituciones del Estado". pero no ttene la capacidad de modificarlas y mucho menos de cambiar la constituci6n. respondi6 a quienes oponfan a la bondad de esta magistratura el ejemplo de Sila. siempre hizo bien aRoma. ° Bodino. y tambien de Rousseau (que es el gran ausente de nuestro curso). siempre parte de posiciones de principio) de que las leyes no pueden prever todo y que por tanto es posible que se presenten casos excepcionales en los que sea conveniente suspender momentaneamente su efecto. ejerci6 su poeler en el ambito de la funci6n ejecutiva y no en la legislativa. 0. pero no si 10 han sido . y a cast~gar. sino de una cruel tirania". se provee a la seguridad publica por un acto particular.sm. del Estado. cap. sino que se debi6 a la prolongacion de los cargos de dictador mas alla de los limites de tiempo establecidos: es conocido que Sila fue el primero en hacerse atribuir una dietadura especial (rei publicae constituendae) y perpetua (que desempenn de 82 a 79 a. As! se ve que durante largufsimo tiempo. su poder alcanzaba a deterrninar por sf mismo los remedios al urgent. sino tambien la que existe en cuanto a la extensi6n del poder. Bodino resalt6 que una de las caracteristicas de la dictadura no es solamente la limitaci6n temporal. como 10 serfa privar de su autoridad al senado 0 al pueblo. y en este caso no se altera la autoridad de las leyes. que "no se trataba ni de una ley ni de una dictadura. 10 que quiere decir que su poder esta limitado por la funci6n ejecutiva y no se extiende a la)egislativa. cuando el . AI hablar de "comisi6n para un fin precise". Como uno de los rasgos de la soberanfa es la perpetuidad. la funcion de la dictadura se modifico. en cuanto era un magistrado por tiempo determinado. a diferencia de los escritores de politica y de historia. conducir una guerra.c. no podia llamarse detentador del poder soberano (que en cambio pertenecta a quien 0 a quienes nominaban al dictador). vnr). PerJudlca~ a las republ~ca. lil afirma: "En estos casos raros y manifiestos. La causa de la tirania (se refiere a Cesar) no fue la dietadura en sf misma. sino tan s610 la forma de su administraci6n. reformar el Estado instituir nuevos magistrados. y a pesar de ello el mismo Sila renunci6 al cargo despues de cuatro afios y siempre permiti6 que los tribunos se opusieran libremente. 0 derogar la antigua constitucion politica para establecer otra nueva (Discorsi. el dietador romano. nombrabase dietador para resolver determinado conflicto y hasta que desapareciera.c.t84 INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 185 sirvo de dos autores ya conocidos. ~~re todo en ~ste fragmento Maquiavelo sub raya . En otras palabras: el dictador tiene el ~oder de susp:wder momentaneamente las leyes vigentes. conforme a las leyes. apelacion: pero no podia hacer cosa alguna que alterase las mstituciones del Estado. Como se indico. como muchos han escrito.s las magistraturas creadas y la autoridad concebida por procedmuentos extraordinarios. dictador anual por la durad6n de diez anos. reprimir una revuelta. y en 46. y Cesar se hizo nominar dictador por tiempo indeterminado en 48 a. italiana. un aspecto del poder del dictador que abordaran todos los defensores ~~ esta institucion.

el primero recibe su poder de la autoridad constituida. y se propone fer desde el inicio un poder excepcional y por su indole temporal (y por esto. el dictador comisario es constituido. Puede hacerlo todo menos dar leyes (libro IV. Pasada la necesidad urgente. 1958. puede suspender temporalrhente su validez). En la conclusi6n del capitulo escribe: Por 10 demas. el dictador soberano pone en juego toda la constituci6n preexistente y se atribuye la tarea extraordinaria de crear una nueva. al nombrar un jefe supremo (yes el caso del dietador) que "haga callar las leyes y suspenda temporalmente la autoridad soberana": La suspensi6n asf de la autoridad legislativa no la deroga. sino resolver una crisis total. el dictador soberano es constituyente. Einaudi. el Estado perece 0 se salva en breve tiempo. Mientras el dictador comisario permanece dentro de los lfmites de Ia constituci6n.ydistinguirla de otra forma de dictadura que se desarrolla COD. pero no puede hacerlas hablar. cit. como puede ser una guerra civil. TamIt bien la dictadura soberana (que Schmitt llama as! porque el dictador en este caso tiene el poder soberano y no solamente el de un oomisario) nace de un estado de necesidad. Un gobierno excepcional. a pesar de todo. 364).). p. como la hemos visto en Maquiavelo. como por ejemplo uno revolucionario. Como ya indlque en el capitulo sobre Bodino.INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 187 peligro sea tal que el aparato de las leyes constituya un obstaculo para la acci6n. el dictador puede hacer10 todo "menos dar leyes". presenta sistematicamente los elementos esenciales del "gobierno revolucionario". v). Bodino y Rousseau. encaminado a defender la revoluci6n contra el enemigo interno y externo por medio de disposiciones excepcionales que suspendieron los derechos del hombre y del ciudadano" (La rivoluzione francese. y "tambien fue un regimen de guerra. es decir. al escribir que este gobierno "fue concebido juridicamente como un regimen provisional destinado a terminar apenas fuese aprobada la nueva constituci6n".la Revoluci6n francesa a la que llama "soberana" en cuanto no es solamente comisaria 0 ejecutiva. cualquiera que sea la manera como se confiera esta importante comisi6n. No hay duda sobre la continuidad entre la dictadura clastca 0 comisaria y la dicta dura soberana.. el segundo es el producto de una autoinvestidura (0 de una investidura simb6licamente. aunque se trate de una temporalidad cuyos Ifmites no estan preestablecidos. hacer referencia a la lectura marxista para aclarar el concepto de dictadura. y por tanto "no suspende una constituci6n vigente apoyandose en un derecho emanado de ella. p. la que pone en tela de juicio la existencia del Estado. con el que la revoluci6n respondio al peligro externo e interne. 149). mientras la dietadura comisaria se limita a suspender concretamente la coDstituci6n para defender su existencia. cap. Ahora es necesario. italiana. El gran historiador de la Revoluci6n francesa. "Ia dictadura soberana ve en todo el ordenamiento existente un estado de cosas que debe ser cambia do completamente con su acci6n". trad. EI caso que Schmitt cita como ejemplo de dictadura soberana es el de la Convenci6n nacional que decidi6 el 10 de octubre de 1793 suspender la constituci6n de 1793 (que ya no volvi6 a regir) yestableci6 que el gobierno provisional frances fuese "revolucionario" hasta que no se hubiese alcanzado la paz. Ia dictadura conviertese en tiranica 0 inutil (ibid. El otro punto en el que Rousseau se detiene es la temporalidad. En efecto. Rousseau insiste particularmente en el caracter meramente ejecutivo de la dictadura al decir que el dictador puede hacer callar a las leyes (0 sea. para asi llamar a la dictadura tradicional dietadura comisaria". no tiene el poder de emitir nuevas leyes. George Lefebvre. EI rnagistrado que la hace callar. no es mas que una parte de la historia de esta magistratura. que se suele llamar "revolucionaria". popular). Como se aprecia. Por 10 demas. conviene fijar su duraci6n con un termino muy corto e improrrogable. En las crisis en las cuales la dictadura se impone.: y por ello mismo constitucional. sino que tiende a crear una condici6n en la que sea posible imponer una constituci6n autentica seg(m su propio criterio" (op. pero s610 simb6licamente. esto es. y en este caso revolucionaria (porque una dictadura soberana puede ser tambien contrarrevolucionaria): tambien esta segunda presenta muy claramente las dos caracteristicas de ser excepcional y temporal. La historia de la dictadura "ejecutiva". la domina sin representarla. Schmitt explica que. le queda el nombre de "dictadura"}: pero Ia misi6n que se Ie atribuye 0 que se atribuye es mucho mas amplia: no es solamente remediar una crisis parcial del Estado. Turin. en la segunda parte de esta historia. como puede ser una guerra 0 una rebeli6n. el caracter excepcional y temporal son dos atributos Intimamente vinculados: una situaci6n excepcional por principio es considerada como temporal. concluye. Carl Schmitt parte de la definicion de la dictadura como "comisi6n" y de la contraposicion que el mismo Bodino establece entre perpetuidad del poder soberano y temporalidad del poder dictatorial. . no puede hacerla hablar.

Einaudi. e incluso la Ultima de las revoluciones. apoyados por el pueblo e investido de poderes dietatoriales. Esta disociaci6n entre el concepto de dietadura y el de poder monocratico. es el que nos hacen dar los desafortunados antecesores de una revoluci6n ya no burguesa sino socialista e igualitaria. de acuerdo con 10 que dijimos de Maquiavelo son ejemplos validos). Buonarroti y compaiieros. en algo provisional permanente). Galante Garrone escribe que. que introdujo y divulg6 la expresion "dictadura de la burguesia" y "dictadura del proletariad?". y que. indica el paso del uso clasico del concepto al uso marxista. ~rin. por tener que ser esta una revoluci6n no s610 politica sino tambien social. Manacorda. ' Un paso adelante en la historia de la dictadura modema. sino una forma de gobiemo diferente a la que los clasicos dieron el nombre (considerado como un nombre odioso y por tanto mal aceptado por los diotadores modemos) de "tiranfa". ] Son necesarlas muchas rejormas antes de que la voluntad general pueda ser expresada y reconocida.. clara en abstracto. 313). La segunda y mas importante caracteristica que distingue a la dictadura comisaria de la soberana es la amplitud del poder. y en consecuencia como un gobierno que no cancela sino suspende excepcional y provisionalmente las garantias constitucionales. Antes de que estas reformas sean realizadas el pueblo no puede percibir ni declarar la voluntad general (pp. Babeuf.a1 surgir siempre es un gobiemo provisional (aunque de hecho 10 provisional esta destinado a prolongarse en el tiempo. los protagonistas de la Conspiraci6n de los iguales (9-10 de septiembre de 1795). EI mismo autor. En el Iibro Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell 'Ottocen to. presentado por Galante Garrone como anexo.. entre una dictadura constitucional y constituida. ya no es una dictadura. En un breve texto de Buonarroti. que . 1951. debido al peligro inminente de la insurrecci6n hasta instituir una condici6n constitucional estable" (Einaudi. que ya no es solamente un poder circunscrito a la ejecuci6n de un man?ato a~que sea extraordinario. las cursivas son mfas). 312). parece que los Iguales se decidieron "por un gobiemo revolucionario de pocos hombres. . con 10 cual no entiendo el dominic exclusivo de una persona ill tampoco de un grupo de personas.. De acuerdo con Schmitt. Cuando el dictador. 1971). de acuerdo con el estado actual de las investigaciones.. las tesis de la dictadura para el pueblo (iO sobre el pueblo?) son rnostradas de una rnanera tan clara que parecen (a quien piense en tantos acontecirnientos de la historia del movimiento obrero hasta Lenin) provocadoras. sino de un grupo revolucionario. sino el de toda una clase social. aunque sobresale la figura de Robespierre. engelsiano y leninist a. se aduena de un poder mayor que -.. 0 sea.:1 que le fue atribuido. . aprovechandose del poder que Ie fue conferido. si bien en el caso especifico del gobierno revolucionario frances este tiende a presentarse como una dictadura en el sentido clasico de la palabra. Me parece indudable que desde el punto ~e ~ta de 13 dictadura clasica. se apropia del poder soberano. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DlCTADURA 189 anuncia directamente la teorfa marxista y leninista de la dictadura. p. constante. escribe que en este pensador era muy clara "Ia idea de que despues de la revolucian debe haber un periodo transitorio en el que los poderes son asumidos de manera dictatorial por los pocos hombres que encabezaron la revoluci6n. la dictadura soberana. que se presenta por medio de la interpretaci6n del gobiemo provisional revolucionario como dictadura. y una extraconstitucional y constituyentesea. ?e hecho los lfrnites entre una y otra no son faciles de establecer siempre. la dictadura revolucionaria debe durar hasta que se hayan establecido y consolidado las nuevas instituciones igualitarlas' (p. para un escritor clasico ya no es un dictador sino un tirano (Sila y cesar. s610se puede tener una esperanza bien fundada [ . el historiador A.. no es la dictadura de una persona. iluminada e inmutable [ . al tratar de precisar el pensamiento de Buonarroti (que se volvera al final de su vida el historiador y teorico de la secta. Tambien es necesario decir que por mucho que la diferencia entre la dictadura comisaria y la soberana --que es la diferencia entre la dictadura clasica y la moderna. Pero esta [uerza general es nula si no estd. una dictadura concebida de esta manera evidentemente es una dietadura 50berana. concretamente del Comite de salud publica. sea revolucionaria 0 con~volucionaria. Turin. aunque parezca un juego de palabras. a transformarse. ] GPuede tenerse la libertad al dfa siguiente de la insurrecci6n? No. dirigida por una voluntad [uerte. con el libro Conspiration pour l' egalite dite de Babuef. Traduzco un fragmento de un enormesignificado: Para superar estas dificultades [0 sea las que se le presentan a la revoluci6n] es necesaria la fuerza de todos. 495-496. sino que se extiende al poder de Introducir nuevas leyes e incluso una nueva constituci6n. Lo que distingue la dictadura soberana de la comisaria es ante todo la perdida del caracter monocratico: la dietad~a jacobina. 1830. que recienternente se tradujo al Italiano. con una introducci6n de G.

dejo con mueho gusto al juicio del "tribunal de la historia" (como hubiera dicho Hegel) que 10 baya tambien con 1a "tiranfa". 3) que antes de pensar en una constituci6n y en leyes fijas es necesario establecer un gobiemo re- NOTA Doy las gracias sinceramente a la doctora Adriana Pistoi. qulen tom6 mis Iecciones con sus apuntes constantes y cuidadosos para proporcionarme de esta manera gran parte del material que utiU'. i. el poder constituyente. 497498. crear y establecet las instituciones por medio de las cuales el pueblo sera imperceptiblemente conducido a ejercer realmente la soberanta: preparar la constituci6n popular que debe completar yconcluir la revoluci6n (pp. y en consecuencia es el poder soberano por excelencia. como hemos visto. C6mo se organizara el gobierno revolucio- pues. sea con el punzante estfmulo de sus comentarios a mis lecciones. N. B.~190 INTERMEDIO SOBRE LADICTADURA y esta es la conclusi6n: As1 nario de los sabios para lograr hacerlos agradables al pueblo? Es imperativo dar a ese gobierno una organizaci6n id6nea para las funciones que debe cumplir. las cursivas son m1as). Tambien doy las gracias a mi asistente. nos sugieren relacionar la idea de la dietadura revolucionaria con la deldespotismoilustrado. [ormador 0 revolucionario con bases dijerentes de las de una tibertad regular y pacifica. como en la que se habla de una voluntad "iluminada" 0 en la que se denomina "sabios" a los hombres del gobiemo revolucionario. Me parece indudable que hay un nexo entre el despotismo en su sentido positivo y la dictadura que siempre tuvo una connotaci6n positiva.' ce para elaborar este escrito. en cambio. sea con sus leeciones complementarias. el doctor Michelangelo Bovero. 2) que el pueblo es incapaz de regenerarse por sl mismo y de designar a las personas que deben dirigir su regeneraci6n. habfa tenido efecto entre algunos "sabios" de la epoca iluminista. nada mejor que esta Ultima misi6n: "preparar la constituci6n". es decir. Estas funciones son de naturaleza diferente: debe dirigir toda la fuerza nacional contra los enemigos externos e internos. la experiencia ha demostrado: 1) que el rey y los privilegiados son malos directores de la revoluci6n popular. 191 . que. por la contribuci6n que brind6 para aclarar los conceptos expuestos en el curso. Pero el comentario no estaria completo si no se dijese que algunas frases. del que dependen todos los demas poderes. de la dicta dura que asume por sf :misma el poder fundamental. que puede ser tomada como una confirmaci6n de la indole es pecffica de la dictadura soberana. Si el fragmento no fuese suficientemente claro.

Polibio Anexo V. Hegel. 193 182. Montesquieu XI. Maquiavelo .iNDICE Prdlogo • 7 9 1 ntroduccion. timocratico oligarquico democratico. hombre hombre hombre hombre ' 15 21 25 25 25 26 33 44 tiranico III. Intermedio 54 . ¥ico . Platen El EI EI El . XIV. . Nota . Intermedio sobre la dictadura . Hobbes IX. 191 . VII. Intermedio sobre el despotismo 64· 80 95 108 122 138 147 161 168 XII. Una celebre discusion II. X. 57 VI. Aristdteles IV. Bodino VIII. Marx. I. La monarqufa constitucional: Hegel y Montesquieu XIII.