Traduccion de JOSE F.

FERNANDEZ SANTILLAN

NORBERTO BOBBIO

La teoria de las formas de gobiemo en la historia del pensamiento politico Ano academico 1975-1976

FONDO DE CULTURA ECON6MICA

Prirnera Primers Segunda Sexta

edici6n en Italiano, edici6n en espafiol, edici6n, reimpresi6n,

1976 1987 2001 2008

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PR6LOGO

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Bobbio, Norberto La teorfa de las formas de gobierno en la historia del pensamiento politico. Afio acadernico 1975-1976 I Nor~rto Bobbio; trad, de Jos~ F. Fernandez Santillan. - 2 ed. - M~xico : FCE, 2001. 193 p, ; 2~ ~ 16 em - (Colee. Pohtica y Derecho) Titulo original La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politico. Anno Aeeademico 1975-1976 ISBN 978-968-16-6467-1 1. Estado 2. Politica I. Fernandez tr. II. Ser. III t. LC JA69 B6318 Santillan, Jose F., Dewey 335.4 B663t

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© 1976, G. Giappichelli Editore, Twin Titulo original:. La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politic Anno Accademico 1975-1976 o.

D. R. © 1987, FONDD DECULTURACONOMICA E Carretera Picacho-Ajusco 227; 14738 Mexico, D. F. Se. pro~ la reproduccion total 0 parcial de esta obra -mclUldo el disefio tipngrafico y de portada-, s~a eual fuere el medio, electr6nico 0 mecanico, sm el consentimien to por escrito del editor.

ISBN 978-968-16-6467-1
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El curso de este aiio esta dedicado a las teorfas de las formas de gobierno. En los afios anteriores tuve Ia oportunidad de decir si una raz6n de ser tiene un curso de filosofia politica, diferente a los cursos de historia de las doctrinas politicas y de ciencia PO:: Iitica, es el estudio y el analisis de los llamados "temas recurrentes". Entiendo por "recurrentes" los temas que han sido propuestos y discutidos por la mayor parte de los escritores politicos (de manera particular por quienes han elaborado 0 delineado teorias generales 0 parciales de la politica) y que, por tanto, forman parte de una teoria general de la politica. El conocimiento de est os tern as recurrentes tiene una doble importancia: par una parte sirve para ubicar algunas categorias generales (comenzando por la categoria misma de 10 "politico") que permiten analizar y determinar los divers os aspectos del fen6meno politico, compararlos entre elIos, construir sistemas conceptuales aceptablemente coherentes y comprensivos; por otra parte, permite establecer entre las diversas teorias poltticas, que han sido sostenidas en diferentes epocas, afinidades y diferencias. Uno de estos tern as recurrentes es la tipologia de las formas de gobierno. Casi no hay escritor politico que no haya propuesto y defendido una cierta tipologia de las formas de gobierno. No tengo necesidad de subrayar la importancia de estas tipologias, sea porque mediante elIas han side elaborados y continuamente discutidos algunos conceptos generales de la politica, como oligarquia, democracia, despotismo, gobierno mixto, etc., sea porque ellas constituyen uno de los aspectos por medio de los cuales una teo ria puede ser caracterizada y comparada mejor con otras. Si se considera la sociedadpolitica (en una primera definici6n) como la forma mas intensa y vinculadora de organizaci6n de la vida colectiva, la primera indicacion que cualquier observador de la vida social esta impulsado a hacer, es que existen varias meneras de dar forma a esta organizacion segun los lugares y el tiempo. La pregunta a la que responde la tematica de las formas de gobierno es la siguiente: "lcuales y cuantas son estas maneras?'''' El objetivo del curso de este afio es examinar algunas respuestaS particularmente significativas a esta pregunta, desde la filosofia
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PROLOGO

:nega hasta los umbrales de la edad contemporanea. De cada uno le estos periodos seran examinados solamente algunos autores que onsidero ejemplares, No tengo necesidad de advertir una vez mas ue la exigencia en la que se inspira este curso no es hist6rica sino onceptual. Como no tengo conocimiento de que en sede hist6rica, sdecir desde el punto de vista de la historia de las ideas, se haya echo semejante cosa, la recopilaci6n de materiales que derivara le estas lecciones podra constituir un instrumento util de trabajo ambien para los historiadores.

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INTRODUCCI6N

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Antes de iniciar la exposicion y el comentario de algunas de ~ mas conocidas teorias de las Iormas de gobierno, conviene hacer algunas consideraciones generales sobre el tema. , La primera consideraci6n es que generalmente cualquier teoria de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptive. En su funcion descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipologia 0 en una clasificacion de los diversos tipos de constitucion politica que de hecho, es decir, en la experiencia hist6rica y mas precisamente en la experiencia historica conocida y analizada por el autor, se presentan a la vista del observador. El escritor politico en este caso se comporta como un botanico que despues de haber observado y estudiado atentamente un cierto numero de plantas, las divide de' acuerdo con las diferencias 0 las une segun las afinidades, y al final llega a clasificarlas bajo un cierto orden. Las prirneras grandes c1asificaciones de las formas de gobierno, como las de Platen y Aristoteles, son de este tipo, Dicho de otro modo: derivan de los datos recabados de la observacion hist6rica, y reflejan la variedad de las formas en las que se organizaron las ciudades griegas de la edad homerica en adelante. Sin embargo, no hay tipologia que solamente tenga una funci6n descriptiva. A diferencia del botanico que no se pone otro problema mas que el de la descripcion y no manifiesta alguna preferencia, entre una u otra especie descrita, el escritor politico no se limita a describir: generalmente se plantea otro problema, que es el de indicar, de acuerdo con un criterio de selecci6n que naturalmente puede cambiar de autor a autor, cual de las formas de gobierno descritas es buena, cual mala, cual mejor y cual peor, y eventualmente tambien cual es la optima y cual la mas incorrecta. En otras palabras: no se limita a describir, 0 sea, a manifestar un [uicio de hecho, sino que sin darse cuenta exactamente asume tambien otra funci6n, la de expresar uno 0 mas juicios de valor, la de orientar las preferencias ajenas, en una palabra la de prescribir. Como se sabe, la propiedad de cualquier juicio de valor con base en eJo(o cual decimos que cierta cosa (una accion, un objeto, un individuo, una formacion social, etc.) es buena 0 mala, es la de extemar una
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en cuanto son una degeneraci6n de la unica forma optima que es la ideal. que de acuerdo con el ideal cientffico del naturalista deberia solamente describir. segun el cual todas las formas de gobierno reales son malas. En terrnlnos generales ~e puede decir que la primera posici6n es la de una filosofia relativista e histott cista segun la cual cada forma de gobierno es adecuada para. y mostrarla con toda claridad. £ott . una axiologia de las formas de gobierno termina por ser la sistematizacion de estas en un orden jerarquizado. sobre todo cuando los elementos por ordenar son muchos. en cada una de su especie optima". Mientras un juicio de hecho no pretende mas que dar a conocer un cierto estado de cosas. pues hay algunas peores que otras. tiene por efecto una gran variedad de tipologias: dos tipologias que concuerdan en juzgar como buenas ciertas formas y como malas algunas otras. EI uso sistematico de una tipologia tiene lugar wando esta se utiliza para dar orden a los datos recopilados. La tercera posicion es la mas frecuente: habiendo side teorizadaea una obra que ha hecho epoca en la historia de la filosoffa politica. Se puede decir 10 mismo de otro modo: mientras una teorfa sobre algun aspecto de la naturaleza es una teoria y basta. una axlologia puede comprender tambien juicios de valor absolutos. Lo mismo sucede con el uso axio16gicode las tipologfas de las formas de gobierno. mientras que mirarfamos con cierta desconfianza comprensible a un ffsico que nos presentara un proyecto de reforma de la naturaleza. EI uso axiologico que yo hago de cualquier concepto esta estrechamente vinculado a la idea de que un cambio en la estructura de la realidad a la que tal concepto se refiere no solamente es deseable sino tambien posible: un juicio de valor presupone que las cosas que yo evaluo pueden ser diferentes de 10 que son. f'Puedo decir 10 mismo al senalar que una tipologfa puede emC 'plearse de dos modos. que por medio de una escala de preferencias permite pasar no simplemente de 10 bueno a 10 malo. Esto significa quI'. presentara un proyecto de reforma de la sociedad. repito. ninguno de nosotros se sorprenderfa si un investigador social. y c) entre las formas de gobierno algunasisen buenas y otras son malas. en la Politica de Aristoteles. que tiene el objetivo de suscitar en los demas una actitud de aprobaci6n 0 desaprobacion.F~~~ a la variedad de las formas de gobierno son posibles tres POSlaQr nes: a) todas las formas existentes son buenas.sobre el uso ~xioI6gico. con la consecuencia de que las forrnas buenas no son todas buenas en el mismo grade. pueden diferenciarse al establecei' cuales son entre las buenas las mejores y entre las malas las peores. alguna que se refiera a cierto aspecto de la realidad histori~ y social casi siempre es tambien una ideologfa. explicar y tal vez prever. Considero util decir todavia mas . sino de 10 mejor a 10 peor mediante el menos bueno y el menos malo. pues hay algunas mejores que otras. sino tarnbien se preocupa por establecer mediante un juicio comparative un orden. Para conduir y para llevar la comparaci6n entre el cientffico de la naturaleza y el de la sociedad hasta sus ulnmas consecuencias. el uso axiol6gico es aquel que se da a la misma tipologfa cuando es empleada para establecer entre los tipos 0 las clases ordenadas sistematicamente un cierto orden de preferencia. y en consecuencia. AI primero 10 llamo "sistematico".INTRODUCCION INTRODUCCION . el juicio de valor aspira a modificar el estado de cosas existente. un conjunto mas 0 menos sistematizado de evaluaciones que deberia inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. Por encima del juicio de valor comparativo. es decir. mientras que el segundo no estima poder hacerlo en el cambio de la naturaleza. de orientar una preferencia. ~ situaci6n hist6rica concreta que la ha producido (y que no podrl)l. EI problema es bastante complejo. Vico habla de "una eterna republica natural. o mejor dicho un orden jerarquizado. Un ejemplo de la segunda posicion la veremos en Platori. pero se puede dar una respuesta muy simple: el criterio con el cual e] cientifico social y el de la naturaleza afrontan el objeto de su investigaci6n esta influido por e] hecho de que el primero considera que puede intervenir directamente en el cambio de la sociedad. p¢erencia con el objeto de modificar el comportamiento ajeno ri~ el sentido que nosotros deseamos. b) todas las mas son malas. producir otra diferente) : en la conclusi6n de Ciencia nueva. Resulta superfluo hacer notar que la posibilidad de establecer una escala de preferencias. Todavia hay necesidad de agregar que una axiologia en general' no se limita a distinguir 10 bueno (en sentido absoluto) de 10 malo (en sentido absolute}. una jerarqufa. Mediante el juicio de valor comparativo. una tipologia de las formas de gobierno puede llegar a una toma de posici6n tal que Ie permita indicar la forma optima y la peor. al tiempo que no todas las formas malas 10 son en el mismo grade. al segundo "axioI6gico". podemos llamarla aristotelica. Habrfa que preguntarse como es posible que el escritor politico (yen general el cientifico social) se comporte 0 se pueda comportar de manera diferente del botanico (y en general del cientffico de la naturaleza). entre las cosas que son objeto de evaluacion.

corrompiendose crea las condiciones para un cambio siguiente. que es a su vez una forma buena. por ejemplo. sino tambien son estadios 0 momentos diferentes y sucesivos --generaI~ mente uno concatenado con otro. como veremos. Estas consideraciones introductorias no estarlan completas si no indicaramos el hecho de que ademas del uso sistematico y del axiol6gico de la tipologia de las formas de gobierno. es decir. en la antigtiedad clasica una teorfa de las formas de gobierno se resuelve frecuentemente. que cuando una tipologia es usada hist6ricamente.INTRODUCCIQN INTRODUCCIQN u rams los casos de escritores politicos que hayan elaborado de la6ptima republica 0 del 6ptimo Estado (al lado "peor). c) Finalmente. Cuando la monarquia -que es la forma buena. y de hecho han tenido. Cuando 10 que es axio16gica-. despotismo. Se podrta agregar que el primer Estado socialista del mundo.. 0 sea. con la monarquia inglesa en la epoca moderna. cuya mas exitosa teorizaci6n se debe al historiador Polibio. Debe agregarse que generalmente en el uso hist6rico de una tipologia de ninguna manera es irrelevante la distinci6n entre formas buenas y formas malas. b) Otra manera de construir un modelo de optima republica consiste en combinar en una slntesis ideal los diversos elementos positivos de todas las formas buenas para eliminar los vicios y conservar las virtudes. Tambien se podria decir. Entiendo por "uso hist6rico" el que han hecho algunos autores de la tipologfa de las formas de gobierno para delinear una verdaderay propia filosofia de la historia. aunque de manera mas 0 menos mecanica. Con la siguiente consecuencia: las diversas formas de gobierno no constituyen unicamente distintas formas de organizar la vida politica de un grupo social. uno derivado completamente del desarrollo de otro. en una concepcion ciclica de la historia. el juicio de realidad es superior aI de valor. del llamado Estado mixto. la Uni6n S~ vietica. para trazar las lfneas de una filosofia de la historia. a la republica del romano y a la monarquia del moderno. la cual al decaer en oligarqufa genera la democracia y asi sucesivamente. especialmente en epocas de grandes crisis sociales. a la visi6n poetica.y hace de ella los tres momentos fundamentales del desarrollo historico. Se trata del ideal. con la republica de Venecia en el Renacimiento. ha desempefiado la misma £unci6n en cuanto es considerado como Estado-guia por los partidos comunistas de los Estados que todavia no han sido transformados por una revoluci6n. en una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual una forma de gobierno se disuelve para transmutarse en otra. no en sf misma sino considerada como un momento de una totalidad. de una forma de gobierno a otra. abstraida completamente de la realidad historica. 0 incluso a la imaginaci6n. porque la mala como degeneracion de la buena abre la puerta a la nueva forma buena. que naturalmente cambia segun el autor. Hegel nos proporciona un ejemplo sorprendente del uso hist6rico de una teoria de las formas de gobierno. que se complace en disefiar Estados ideales que jamas existieron y que nunca existiran../1'. la utopia se sale de la historia y proyecta su construcci6n en un lugar y en un tiempo imaginarios. En resumen. al considerar al despotismo como la forma de gobierno tipica del mundo oriental. otra funcion que llamo "uso historico".idealizati6n de una forma hist6rica. con la republica romana. en terminos simples. Se trata del pensamiento ut6pico que en todos los tiempos. estas pueden tener.decae en la tirania -que es Ia forma mala. republica. para trazar las lineas del desarrollo hist6rico que transitarfa de acuerdo con un esquema. . 0 mejor dicho de la transformaci6n de un Usa sistematico en un uso hist6rico de la misma tipologia. a su vez. a) Se puede construir un modelo de 6ptimo Estado mediante la . hasta dar lugar a una serie de etapas de desarrollo 0 de decadencia que representan el curso fatal de las cosas humanas. ha tenido apasionados e mspirados creadores.del proceso hist6rico. Este autor retoma la celebre trio' partici6n de las formas de gobierno hecha por Montesquieu -m~ narquia. la construcci6n de la 6ptima republica puede ser confiada a la elaboraci6n intelectual pura. la cual. readquiere una funci6n meramente descriptiva y pierde todo caracter prescriptivo. Mientras las dos formas anteriores de optima republica son idealizaciones de la realidad. Asi sucedi6.nace como reacci6n la aristocracia. con Atenas y sobre todo con Esparta en Ia antigiiedad (y no solamente en la antigiiedad) . Por 10 menos se pueden distinguir tres maneras de hacer _ modele del 6ptimo Estado: . Como veremos. considerada por algunos de los gran des escritores politicos como un modele de Estado del que se deberia descubrir el secreto de su fortuna y de su fuerza.o mente negativo se transforma en hist6ricamente necesario. aunquees un problema que seiialo solamente. del que veremos tantos ejemplos en el curso de las lecciones. la forma mala funge como etapa de paso obligado de una forma a otra y por consiguiente desempefia un papel positivo (a pesar de su negatividad sustancial).

censura tanto al gobiemo del pueblo como al gobierno de pocos (por 10 que usa el termino que estara destinado a vol verse de uso comun para indicar el gobierno de pocos en su forma negative. 1976. se ha apartado de la mejor opinion. cuando el pueblo gobierna. Dario.~.do." * EI fragmento es tao claro que no necesita muchos comentarios. aparece siendo monarca. calma a los tales. el hecho de que cada constitucion sea presentada como buena por quien la sostiene y como mala por quien apoya una de las otras dos. Pero Megabyzo exhortaba a entregarse a la oligarquia. 8t ~Par:t Ia traduccion al espafiol de este fragmento me apoyo en Her6dOtIJ. los magistrados son obligados a rendir cuentas del ejercicio del poder. caiganen la insolencia de un irresponsable popuI~ch? Pues si aquel hace algo. La observacion mas interesante que debe hacerse es que cada uno de los tres interlocutores.[T. Pare ceria razonable que e1 monarca-tirano fuese un hombre sin envidia. Megabyzo. Y para. nada hace de aquellas cosas que un monarca hace. Y tarnbien por esto es claro que la monarquia es la mejor forma de gobierno.6 UNA C~LEBRE DISCUSION UNA C~LEBRE DISCUSION 17 natural. que por ello se muestra como el mejor goblerno. Del delito se llega a la monarqufa. viola mujeres y mata por capricho. Y ciertamente. pues odia a los pocos buenos que han quedado.ni ha visto ningun bien. esto es. partidario del gobierno popular (que no es llamado "democracia". unas dictadas por la prepotencia. otras por Ia envidia. como sera presentada por los pensadores sucesivos. y de las facciones el delito. es imposible que no se origine la corrupcion en la esfera publica: la corrupcion no genera enemistades. Propongo. la opinion de que nosotros. huyendo de la insolencia de un tirano. porque no es muy bien honrado. y si alguno 10 honra mucho. diciendo: "Lo que dijo Megabyzo acerca del gobiemo popular me parece haberIo dicho correctamente. ?o asi 10 concemiente a la oligarquia. administrarfa Intachablemente al pueblo. y en segundo lugar. UNAM. habiendose puesto al frente del pueblo. por tanto. pero nosotros.1strui. y siendo adrnirado. condena la monarquia. decirlo en pocas pal abras: lDe donde ha habido libertad para nosotros y habiendola otorgado quien? c:Acaso de parte del pueblo 0 de la oligarqufa 0 del monarca? Tengo. invistarnos a estes con el poder. II. pp. Pues. presta gran atencion a las calumnias. tiene como consecuencia que en el debate ya este presente la clasificacion completa. Por ultimo. Y a la vez.) . lanzandose sin inteligencia sobre los acontecimientos. de ninguna manera es aceptable que unos hombres. Como ha sido sefialado por interpretes anteriores. 50-53. habiendo elegido a un grupo de los mejores hombres. Pero ahora dire 10 que es mas grave: trastorna las leyes patrias." ~sta fue la opinion de Otanes. mientras manifiesta un juicio positivo de una de las tres constituciones. esta apesadumbrado. el mejor. pues nada hay mas obtuso y prepotente que una multitud inepta. .~ seis constituciones son presentadas en el debate expuesto por Historias. Pues por sorteo se ejercen los cargos publicos. y tal cosa existe hasta que alguno. de acuerdo con los cuales las constituciones no son tres sino seis. debemos mantener el regimen monarquico y conservar nuestras buenas instituciones patrias. patentiza un juicio negative de las otras dos: Otanes. y teniendo esas dos cosas tiene toda la maldad: en efecto realiza las acciones mas reprobables. Eo una oligarquia. valganse de la democracia aquellos que piensan hacer dana a los persas. Y de entre ellos este es entonces admirado por el pueblo. pero 10 que aconsejaba: conferir el poder al pueblo. toda decision es sometida al voto popular. 10 hace dandose cuenta. entre quienes practican Ia virtud para el bien publico es facil que nazcan graves enemistades persooa1es: cada uno de ellos quiere ser el jefe y hacer prevalecer su opinion. resumiendo todo. . as! tambien se mantendrian mas en silencio los planes politicos contra los hombres malevolos. ' Y Darfo exponia el tercero su opinion. que nosotros rechacemos Ia monarqufa para dar e1 poder al pueblo. Pues propuestas tres cosa~ y slendo. la mejor oligarquia y la mejor monarqufa. y se precipita. sino solidas amistades entre los malvados: los que actuan contra el bien comun 10 hacen conspirando. todas muy buenas en principio. Pues nada mejor podria aparecer que un solo hombre. y desde el inicio la envidia le es connatural. lcomo podria darse cuenta quien no ha. Y 10 mas absurdo de todo: si en efecto 10 admiras mesuradamente." Asi pues Megabyzo aportaba esa opinion. por eso ellos Uegan a odiarse reciprocamente. cuando tuviese tal poder. ya que en elIos estaremos nosotros mismos y es natural que de los mejores hombres sean las mejores decisiones. habiendo sido liberados por un solo hombre. el de oligarquia). afirmo que esta es muy supenor. Pues no hay cosa mejor. Pero se ha hecho al contrario de esto para con los subditos. reprueba tanto al gobiemo de uno solo como al gobiemo del pueblo. pues. pues todo es posible para e1 mayor numero. pero a este ni siqtnera le es posible darse cuenta. si~o if. esta molesto como con un adulador. desde el momento en que tiene to do. de aqui brotan las tacciones. Mexico. porque a las tres buenas corresponden tres malas respectivamente. es decir. la mejor ~emocracla. eso tarnbien queda dicho pormi. utilizando tal criterio. semejante a un t~rmentoso rio? ~si pues. se complace con los peores. defensor de la aristocracia. diciendo esto: "Lo que Otanes dijo para abolir la monarquia. simpatizante de la monarqula. "En cambio el gobiemo del pueblo lIeva en primer lugar el mas bello de los nombres. isonomia (igualdad de derechos politicos). que como veremos tiene en general entre los grandes pensadores politicos un significado negative. La diferencia con la que . La posesion de grandes riquezas genera en ella prepotencia. de mal y no de buen gobiemo). ya que.

a diferencia de 10 que hemos . Lo que falta en el analisis de Megabyzo es una caracterizacion especffica del gobierno propuesto como el mejor. a cada constitucion propuesta como buena corresponden las otras dos en su forma mala mientras en Aristoteles. Pero mas interesante es que de los dos gobiemos rechazados.18 r6~oto UNA CELEBRE DISCUSION UNA CELEBRE DISCUSIQN 19 y en las clasificaciones siguientes (como la aristotelica) . que es un discurso de tipo prescriptivo (vease la introducci6n). As! pues. y en consecuencia ni irresponsable ni arbitrario. con diversas variaciones sobre el tema. Por 10 que respecta a las consideraciones de Megabyzo. uno (el gobierno popular) es juzgado peor que el otro (el gobierno monarquico}: esta comparacion nos ofrece un ejemplo bastante claro de la graduaci6n de las constituciones tanto en el bien como en el mal. de la que se habl6 en la introduccion (no solamente hay gobiernos buenos y malos sino gobiernos que son mejores 0 peores que otros). la "envidia". Esto se puede observar en el cuadro siguiente (en el se emplea la tenninologia utilizada por Polibio): . el gobierno del pueblo sobre todo 10 es por un instituto. isonomia") y en el control del pueblo ("toda decision es sometida al voto popular"). as! como fue expuesto por Otanes. Tal diferencia puede ser aclarada por los dos cuadros siguientes: Her6doto Monarquia Otanes Megabyzo Darfo Aristocracia Democracia + Arist6teles + + Monarquia Aristocracia Democracia + + + Conviene decir que. en el que el gobierno popular es distinguido mediante la indicaci6n de un institute espedfico . Unicamente si se tiene presente la igualdad de los sujetos el sorteo no es un procedimiento arbitrario. y un gobierno fundamentado en la igualdad frente a las leyes ("el mas bello de los nombres.. en ultima instancia la claslficacion en seis constituciones (de las que tres son buenas ~ tres son malas) deriva del cruzamiento de dos criterios de clasificacion. a cada constitucion buena corresponde la misma constitucion en su forma mala. No carece de interes considerar brevemente los argumentos adoptados respectivamente por los tres interlocutores para exaltar una constituci6n y denigrar las otras dos. reside en que en la narracion de Herodoto. porque algunos de estos argumentos son de manera sorprendente una manifestaci6n de los "ternas recurrentes" sobre los que he deseado Hamar la atencion des de las primeras line as del curso. como se ve y como se podra apreciar mejor mas adelante. hasta nuestros dias. y por tanto naturalmente arbitrario ral monarca le esta permitido hacer 10 que quiera sin responder ante nadie"). y la "maldad".. observado en el discurso de Otanes.Como? Bien Uno . ya que como los sujetos son iguales uno vale 10 mismo que el otro y por tanto no importa el sujeto sobre el cual caiga la eleccion. El contraste entre monarquia considerada en su aspecto negativo (0 sea como tirania) y gobierno del pueblo. el sorteo de los cargos: este instituto reposa en la idea de la absoluta igualdad de los sujetos. que desarrolla un discurso rneramente descriptivo. es el contraste en· tre un gobierno irresponsable. Todavia mas: mientras la tirania es caracterizada por atributos psicologicos. pues el resultado no cambia. los dos conceptos -el de gobierno popular y el de igualdadse llaman uno al otro. debe indicarse que tambien el gobierno popular esta caracterizado por atributos psicologicos ("irresponsable"). al tirano se Ie atribuyen algunos vicios como la "prepotencia". que constituyen un ejemplo bastante claro de una fenomenologia de la tirania que llega. uno responde a la ~regunt~ "[quien gobierna?" y otro a "[como gobierna?" (y se entiende como gobierna aquel 0 aquellos designadosrespectivamente por la respuesta a la pregunta "iquien ?"). por 10 que desde el inicio.Quien? Pocos Muchos Mal tirania oligarquia oclocracia [ monarquia aristocracia democracia .

1984. el dialogo de la Republica es una descripcion de la republica ideal. es uno de los mas importantes -si no el principalcriterios que se emplean para distinguir las constituciones buenas de las malas. los Estados reales. No la separacion de 10 que deberia estar unido sino la conspiracion de 10 que deberta estar dividido.. la que por tanto no es solamente mejor que las otras constituciones en abstracto.. desde la primera discusion sobre el tema. Esta republica es una composicion armonica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes-filosofos. II. Mexico. . El argumento de Darfo en favor de la monarquia debe tenerse presente: la superioridad de la rnonarquia sobre las otras constituciones depende de que ella obedece a una necesidad historica. en la que dedica a nuestro tema dos libros. Como se sabe. los malos Estados son muchos. to. el punto debil del gobierno popular es precisamente 10 opuesto: no la discordia de los buenos sino el acuerdo de los malvados (las "s6lidas amistades entre los malvados").c.. y es la (mica capaz de asegurar la estabilidad del poder. el octavo y el noveno. porque Otanes critico el gobierno tiranico.UNA CELEBRE DISCUSION - como el sorteo. corruptos. -Pero quiza en el cielo esta el ejemplo para quien qui era verlo y apegarse a el para gobernar a si mismo (592 b). de no degradarse. en Didlogos. Pero este Estado no ha existido hasta ahora en ningun lugar. . rnientras son infinitas las del vicio" (445.] de.'PLAT6N EN VARIAS obras Platen (428-347 a. . Del gobierno de pocos. su defensor se limita a decir con una verdadera y propla declaracion de principio que "de los mejores hombres sean las mejores decisiones". es decir. Aqui me detengo en especial en el estudio que hace de las formas de gobierno en la Republica. aunque no todas igualmente malas. indispensable para la unidad del Estado. como veremos. la falta de una sola direccion. mas no al oligarqulco.'111 De esto se deriva que la tipologia de las formas de gobiernPi" la Republica. Edito~~ 21 rs·· . y ninguna buena. 20~ ed. el Politico y las Leyes. sea una tipologfa CQQt( puesta unicamente por formas malas. de acl.. PlatOI?-'"~a republica rrua. debido a la corrupcion de las otras dos. que tiene como fin la realizacion de la justicia entendida como la atribucion a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. pues yo no creo que en la tierra se encuen tre en algun lugar. aunque en diferente grado.. de no convertirse en una constitucion opuesta. los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos.. porque. Mientras el optimo Estado es uno solo. de conformidad con Jd principio expuesto en uno de los dialogos de que "una sola es la forma de la virtud. .) habla de las diversas formas de constitucion. como 10 declaran dos interlocutores al final del libra decimo: -Entiendo. mas que en nuestros discursos. El punto debil de la oligarquia es la facilidad con la q' s el grupo dirigente se escinde en facciones contrapuestas. sino es tambien..* Los Estados que existen. Pero precisamente a causa de su corrupcion elIos generan en contraste la unica forma de gobierno buena que es la monarquia. pero 10 hace en particular en los tres dialogos de la Republica. Aunque por razones opuestas.. . tanto el gobierno de pocos como el de muchos son malos.le~ P. son. * Para la traducci6n de los fragmentos de Plat6n en este capitulo me 0 '4 de 10 justo". necesaria y por tanto inevitable. No carece de importancia que nos encontremos desde el inicio con este tern a de la "estabilidad". la capacidad de una constituclon de durar. hablas del Estado que nosotros fundamos y discutimos y que no tiene realidad. y terrnino con un sefialamiento al Politico. Mientras en el dialogo presentado Her6doto tanto las formas buenas como las malas son. en contraste con 10 que hasta ahora hemos vilt. y no puede ser mas que uno porque una sola es la constitucion perfects. de no corromperse Iacilmente. En cambio. En el discurso de Dario aparece por primera vez la condena al gobierno de pocos. y Megabyzo considero el gobierno de pocos como el mejor.. [T.

Se observa inmediatamente que en esta enumeraci6n faltan dos formas tradicionales: monarquia y aristocracia. que en el libro octavo es identificada con la aristocracia. mas que de su grandeza. una vez que se presenta la forma ideal. pues no concuerdan en cuanto form as hist6ricas con Ia constitucion ideal. del que Platen fue admirador y que tome como modelo para delinear su republica ideal. aparecen las otras cuatro format degeneradas en momentos de decadencia. y por tanto su elemento de corrupcion. en la historia se suceden solamente formas mal as y como veremos una mas mala que otra. que siempre tienen una vision benevola hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro. Esta idea se puede representar asi: +J . sentaci6n tradicional el movimiento es ascendente y descendents} en la plat6nica solamente es descendente. Precisamente el gobierno timocratico de Esparta es el mas cercano a la constituci6n ideal: su vicio. un cambio radical (tanto que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo y soportarlo). en un proceso de sublimaci6n que significa. tambien para Platen las formas de gobiemo son seis. la segunda. de acuerdo con el siguiente esquema: +-+-+- -Digo que una de las formas de gobierno es precisamente la forma que exarninamos res decir la constituci6n ideal]. estas cuatro: timocracia. sino como regreso de 10 malo hacia 10 peer. platen vivi6 en una epoca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga. esta en honrar mas a los guerreros que a los sabios (547 e). El. no como progreso de 10 bueno hacia 10 mejor. la tercera y la cuarta corresponden estrictamente a las form as degradadas de las tipologias tradicionales: la oligarqufa es la forma corrupta de la aristocracia. Por ahara la (mica forma buena esta mas alla de la historia. tiene una concepcion pesimista (Kant dira terrorffica) de la historia. De las cuatro constituciones corrupt as . Frente a la continua degradaci6n de la historia. En cambio. en Plat6n. -Es verdad. considerada como la forma perfecta.. Las constituciones corruptas que Plat6n examina ampliamente en el libra octavo son. las seis formas se alteman. ya que despues de la forma buena viene la mala que le corresponde. dos sirven para designar la constituci6n ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor 0 menor medida de esta. en orden decreciente. estas dos formas son atribuidas indiferentemente a la constituci6n ideal: . mas que los de su esplendor. con respecto a 10 que acontece en la historia. los fen6menos de la degradaci6n de la polis. como todos los grandes conservadores. oligarquia. Como veremos en seguida. de elIas. que veremos. pero. -Por consiguiente. sino al contrario como regreso definido. y que podrfamos llarnar con dos nornbres: si entre todos los regidores uno tiene el mando sobre los dernas. es un modelo. la democracia de la "politeia" -que es como Aristoteles llama al gobierno del pueblo en su forma buenay la tiranfa de la monarquia. estos dos aspectos constituyen una sola forma: que uno 0 varios tengan el mando da 10 misrno. democracia y tirania. la idea dorninante desde Arist6teles hasta Polibio es que la historia es una continua sucesion de formas buenas y malas. la podrfarnos Hamar monarquia: si el mando esta en manos de varias personas. que son abordadas por Platen ampliamente en el libro octavo. formas historicas. En su epoca la timocracia est a representada en particular por el gobiemo de Esparta.22 PLATON PLATON 23 con los diversos puntos de vista de los tres interlocutores. denuncia. pues nada cambiaria en las leyes fundamentales del Estado. La constituci6n buena no forma parte de esta sucesi6n. aristocracia. En la rep"?. En esencia. segun Plat6n. La timocracia es la de~ neraci6n de la aristocracia. una vez educados y elevados de la manera que senate (445 d). analiza. Otra observaci6n que conviene hacer es la siguiente: mientras en las tipologias tradicionales. es un historiador (y un moralista) de la decadencia de las naciones. son malas. La historia no como progreso indefinido. Plat6n se pregunta: "iNa es quiza esta [Ia timocracia] una forma de gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la oligarquia?" (547 c). de suerte que no hay altemancia sino una continua. como todos los grandes conservadores. y como tal no import a si se encuentra al principio 0 al final. la salida no puede estar mas que fuera de ella. La timocracia (de time que significa honor) es un concepto introducido por Platori para designar una forma de transici6n entre la constitucion ideal y las tres formas malas tradicionales. Pero en un fragmento que conviene citar.[+ De cualquier manera es patente que Plat6n. gradual y necesaria caida hasta el grade infimo que es el ultimo eslabon de la cadena.

por ultimo encontramos a la muy noble tirania. que es para el timocratico la ambicion. ':""'Asf dicen. -Evidentemente. . -Ya examinamos al hombre conforme a la aristocracia. EL HOMBRE OLIGARQUICO =-Bntreganse mas y mas por entero a la pasion de allegar riquezas. es descrito con gran eficacia mediante el sefialamiento de su pasion dorninante. en la timocracia el hombre timocratico. mas su empresa fracaso en diversas ocasiones. y no por casualidad dijimos que es bueno y justa. y descuidamos aquello que despreciamos. para el tiranico la violencia. -Mas donde quiera que se tiene ese poder. y podremos calificarlo de hombre democratico. y ni siquiera se preoeupa de ellos como acontece can quien recibio una educaci6n perfecta. cual sera la constitucion de este nuevo gobierno? Ahora mismo veremos un hombre que se Ie aserneja. lEs posible transformar al tirano en rey-fil6sofo? Es 10 que Platen personalmente intenta en sus viajes a Siracusa al relacionarse con los tiranos del lugar. o sea. -lY no te parece que ahora convenga analizar los tipos inferiores. -Pero buscamos aquello que estimamos. Para caracterizarlas. cada cual es dueiio de hacer 10 que le plazca. luego el oligarquico. para el oligarquico el ansia de riqueza. dan en avaros y codiciosos. La tiranfa es la forma infima con la cual la degradacion toea el fondo. gobiemo lleno de problemas infinitos: luego esta la democracia. para el democratlco el deseo inmoderado de libertad (que se transforma en libertinaje}. respiranse en el la libertad y la liberacion respecto de toda molestia. y paralelamente tendra la pasion de la gimnasia y de la caza (549 a).CuaIes seran las costumbres. -Por consiguiente. Presento algunos fragmentos que muestran estas descripdones: • Semejante hombre es duro con los esclavos.24 PLATON EL PLATON HOMBRE TIMOCRATICO descrita en el Estado ideal. la oligarquia 10 es de la timocracia y asi sucesivamente. s610 para estes son los empleos: basta ser pobre para verse despreciado (550 y 551 a). en la misma proporcion en que mas se estime en el a los ricos y a las riquezas. el democratico y el tiranico. deseoso del mando amante de los honores. que representa un tipo de clase dirigente y en consecuencia una forma de goblerno. -En efecto 10 examinamos. -As!. en efecto. la respuesta de Platon es que en la aristocracia gobierna el hombre aristocratico. Recordemos que la primera distincion de las formas de gobierno nace de la respuesta a: "lquien gobierna?" En virtud de este criterio de distincion. superior a todas las demas. por su talento militar. Platen no dice si exista ni como lograr el ascenso. claro esta que cada ciudadano dispone de st mismo y escoge a su antojo el genero de!! vida que mas le acomoda (557 b). mas decrece el de la virtud. 0 por cualquier otra virtud del genero. sino por la propia actividad belica. . -Ciertamente. es indulgente con los hombres libres. mas aspira a mandar no en virtud de la propia palabra. en la oligarquia el hombre oligarquico y asi sucesivamente. la de Creta y Esparta [se trata de la forma timocratica]: en segundo lugar viene la IIamada ollgarquia. -Sin duda. El oro y la virtud. la virtud y las gentes de bien seran menos estimadas en un Estado. Platen ubica las particularidades morales (es decir los vicios y las virtudes) de las clases dirigentes respectivas. -En primer lugar. que es opuesta a la anterior. EL HOMBRE DEMOCRATICO -. los ciudadanos. de manera que al conocer cual sea el tipo mas aIejado de Ia justicia 10 podamos contrastar con el mas justo? (545 a). toda su admiracion son para los ricos. Platen presenta el discurso sobre las cuatro form as corrupt as de la siguiente manera: Las constituciones de las que hablo y que tienen un nombre propio ante todo son: la que es exaltada por muchos. que puede subir uno de ellos sin que el otro baje? -Sf. y sumiso a las autoridades. Todos sus elogios. (no son. pues es la gangrena extrema del Estado (544 c). de hombres deseosos de supremacia y honores que antes eran. y cuanto mas aumente el favor de que las riquezas gozan. como dos pesos puestos en una balanza. es decir. el deseo de honor. todo Mundo es libre en este Estado. Cada uno de estos hombres. el tipo de hombre prepotente y ambicioso que corresponderfa a la constitucion espartana.

condenado a muerte. entonces. La transformaci6n es la necesaria y fatal consecuencia de Ia rebelion del hijo contra el padre. creer que todo este permitido. -Viendo --digo-.y su persona. acompafiado de extremada indiferencia para todo 10 demas. encomia y honra la igualdad que confunde a los magli! trados con los ciudadanos. a igualarse . ostentaci6n descarada de bienes que provoca la envidia y la revuelta de los pobres. es llevado a presencia de los jueces. As! en publico como ep privado.Que quieres decir con eso? . Valga para ejernplificar este tema una famosa pagina (a proposito de la corrupcion de la democracia) : -lCual es el bien que se propone la democracia? -La Iibertad. acogida y defendida por Platen. y que. y.caer sobre su padre tantas calamidades que con el comparte. esclavos voluntaries. un barco contra un escollo. pero luego. y en cierto sentido fatal.. calumniado por impostores. el bijo quiere imitar al padre. -No hay lenguaje mas comun que ese. que. 1 . y violencia. Para una etica como la griega. ya al frente de los ejercitos. Entra en un Estado democratico. acaba por enriquecerse. al encontrar que la muchedumbre esta dispuesta a obedecer. la riqueza del oligarquico. a la perdida de su honra o de su hacienda. so pretexto de que son traidores que asplran a Ia oligarquta. el poder del tirano. esta debe buscarse sobre todo en la corrupcion del principio en el que todo gobierno se inspira. se mancha de homicidios.to) el espfritu de independencia y de anarqufa no llegue a los mi~ animales?' . -Naturalmente. cuando se convierte en licencia. los hijos. lNo crees que ~tonces hara subir al espfritu de avaricia y de concupiscencia al rmsmo trono de donde han expulsado a la ambici6n. no puede abstenerse de derramar sangre ciudadana. devorado por ardiente sed de libertad. .Evidentemente. la libertad del dernocratico. En seguida presento un ejemplo de este analisis basado en las generaciones (se trata del paso del padre timocratico al hijo oligarquico}: -Primeramente.No es ese amor a la libertad llevado al exceso (y esto es 10 que yo queria decir) . privando de la vida a un hombre. es atendido por malos coperos que se la sirven pura y Ie hacen beber de ella hasta la embriaguez.26 EL PLATON HOMBRE TlRANlOO PLATON 27 e1 jefe del pueblo. a otros los condena a muerte. 10 que acaba por perder a ese gobierno y por hacer necesaria la tiranfa? -l COmo ? -Cuando un Estado democratico. incluso fatal. y seguir sus huellas. para semejante hombre morir a manos de sus enemigos 0 transformarse en tirano y de hombre transformarse en lobo? (565 e). incluso. lComo y de que manera se da el paso de una constitucion a otra? Para describir el cambio Plat6n subraya el acercamiento de las generaciones. arrastrando a la gente ante los tribunales. a destierro. especialmente en el paso de la aristocracia a la timocracia y de la timocracia a la oligarquia. En cuanto a la razon por la que tiene lugar el cambio. . por este motivo. el paso de una constituci6n a otra parece coincidir con el paso de una generaci6n a otra. y del cambio de costumbres que deriva de ello (cambio que es empeoramiento continuo). -Quiero decir que los padres se acostumbran a tratar a sus como a iguales suyos. del "justo medic".iQue no penetre en el seno de las familias. el cambio no solamente es necesario. despojado de su patrimonio y temiendo por su vida. a temerles. Humillado por el estado de indigencia en que se halla. -. gracias a un trabajo asiduo y a un s6rdido ahorrar. -. poniendole la diadema y el collar y cmendole la cimitarra? (553 b-c) . cuando se vuelve arbitrariedad. los acusa y castiga. En consecuencia. que toda regla pueda ser transgredida impunemente. no piensa mas que en allegar bienes. despues de haber prodigado sus bienes . avaricia. y prueba con la lengua y con sus terribles labios la sangre del projimo: a algunos m~da al exilio. si los gobernantes no llevan su complacencia hasta darle tanta libertad como quiere. la corrupcion de un principio esta en su exceso: el honor del hombre tirnocratico se corrompe cuando se transforma en ambicion inmoderada y deseo de poder. mientras por otra parte exige el pago de las deudas y disefia otra forma de repartir la tierra. sino tambien muy rapido. que hara de el su rey sumo. todo hombre que haya nacido libre establecera su morada en ese estado mejor que en cualquier otra parte. lno es quiza necesario. y que.. viendo que su padre se ha aplastado contra el Estado como. y por todas partes oiras decir que no hay ventaja preferible a esa. ya en algun otro puesto emtnente. finalmeu. bajo falsas acusaciones: precisamente de acuerdo con la costumbre de sus semejantes. arroja esa ambici6n y esos elevados sentimientos del trono que en su alma les habia erigido. lEs posible que no se extienda a toda'ii libertad en un Estado asi? -l Y c6mo no ha de extenderse? _. -Trata con el mayor desprecio a aquellos que todavia conservaa respeto y sumisi6n respecto de los magistrados: les reprocha s~x: gente de poco valer. cuando se vuelve avidez.

28 PLATON PLATON sus padres. el tema fundamental no es la libertad (del individuo con respecto al Estado) sino la unidad (del Estado en relacion con los individuos). asp iran a los mismos derechos. como enfermedad. en el paso de la oligarquia a la democracia. Los viejos. Sobre este tema no hay mas que una observacion. de la teorfa organics de la sociedad. El tema de la discordia como malestar. de la teorta segun la cual la sociedad (0 el Estado) es concebida como un verdadero organismo a imagen y semejanza del cuerpo humano. aunque sea pequeno. . sobre todo por la reflexi6n politica que considera que los problemas del Estado no ex parte populi (porque desde este punto de vista el problema fundamental es la libertad). la discordia es el mal. viendo la conducta de el. por su parte.Como se manifiesta la corrupci6n del Estado?. si se ven las cos as con cuidado. El tema de la discordia como causa de disoluclon del Estado es uno de los grandes temas de la filosofia politica de todos los tiempos. es del segundo. Si la unidad del Estado es el primer bien. la pasional y la apetitiva. as! tambien las formas de gobierno pueden ser distinguidas con base en las diferentes almas que las sostienen. con base en las diferenteS almas. y hacen estudio de la imitaci6n de sus maneras. Para quienes ven que elproblema politico ex parte principis. la discordia es el inicio de la disgregaci6n de la unidad. y de la timocracia a la oligarquia. el democratico y el tirimico estan. No siendo por naturaleza malo. de otros que en su alma riegan y cultivan el aspecto coneupiscente iff impulsivo. descienden a los modales de los j6venes. utilizando la terminologia antigua (que llega hasta Rousseau). los maestros en ese estado. 563 a-b). la compara COD la de los demas. el peor de los males. temen y miman a sus discipulos. ino es verdad que toda constitucion cambia debido a quienes tienen la autoridad en ella. bien en palabras. en suma. esta determinada por el alma pasional. se burlan de sus maestros y de sus ayos. sino ex parte principis.41Jit que riega y cultiva 10 que en su alma es el aspecto racion~. Las otras tres form as estan dominadas por el alma apetitiva: el hombre oligarquico. con el temor de pasar plaza de gentes de caracter aspero y despotico (562 c-e. del dominio de los ricos al dominie de los pobres. la tirania. al contrario. entre gobemantes y gobemados. . En la descripcion platonica de las formas corruptas de convivencia politica. En general. mientras hasta que el gobierno conserva la armenia. y Platen ciertamente es uno de estes. se siente atrafdo por una y otra parte. viniendo a cosas de menos monta. a no tenerles respeto ni temor. porque de no ser as! su libertad padecena: que los ciudadanos y los simples habitantes. Sin embargo. notaremos que hay dos forrnas de discordia que arruinan a la ciudad: una es la discordia dentro de la clase dirigente. lo~ . del pa. los j6venes quieren ir de par con los viejos. del Estado (la corrupci6n del Estado frecuentemente es comparada con la enfermedad del cuerpo debido a la semejanza que Plat6n establece entre el cuerpo del individuo y el del Estado) es frecuente: -Animo. aunque en diverso grado. la escision en partes antagonicas. deseosos de bienes rnateriales. ambas se pueden apreciar. es decir. un autentico pilar. La filosofia platonica es un claro ejemplo.frecueJ)tado malas compafifas. esencialmente con la discordia. De la discordia nacen los males del desmembramiento del cuerpo social. y hombrearse con ellos. describe el nacimiento del hombre timocratico del hijo ~ belde del hombre aristocratico: Nuestro joven que escucha y observa todo esto y por otra parte oye los discursos de SU padre. desde la optica de quienes detentan el poder y tienen la mision de conservarlo. tema recur rente como tantos otros. Es bien conocido 10 que la teorfa plat6nica del Estado como gran hombre le debe a la teoria del hombre en general. intentemos sefialar Ia manera en que la timocracia deriva de la aristocracia. la discordia destructiva es del primer tipo. todos se vuelven hacia la tierra. En efecto. bien en obras. El fragmento mas notable en el cual se muestra la aparicion del c~ terio de distinci6n de las diversas formas. que representa el fin del Estado. otra la que existe entre la clase dirigente y la clase dirigida. la anarquia. la racional. En el paso de la aristocracia a la timocracia. Como en la republica ideal. que prefiere al guerrero que al sabio. necesariamente pennanece inalterado? (545 d). estos. tambien es indudable que la constitucion timocratica. por su parte. constltuye eft r~ . 0 la situaci6n mas favorable para la constituci6n del peor de todos los gobiernos. a las tres clases que componen organicarnente el Estado corresponden las tres almas individuales.primeros dos cambios son modificaciones internas de la clase dirigente: el tercero es el cambio del poder de una clase a otra. cuando entre ellos brota Ia discordia. Si no se duda que 18 constitucion ideal esta dominada por el alma racional. -As! ocurre. atrafdo por una y otra parte. pero habiendo .Y. el choque de las facciones. quid uno de los mas importantes. incluso los extranjeros.

es a menudo causa de grandes males.mente nos interesa un fragmento en el que Platon presenta sus Ideas sobre las form as de gobierno. la IIamada democracia? -Por supuesto. a pesar de que este nombre ahora tiene dos sentidos. Con respecto a la parte del alma. Platen aborda el problema de fa comparaci6n de las diversas forrnas de gobierno para juzgar su mayor . potente y amblClosa. ] En cuanto a aquellos de que es facil d~shac~rse. ique otro nombre Ies conviene mejor que el de deseos superfluos? (558 d. mun y e1 tirano es que tales deseos ilicitos (0 "violentos" 0 "tumuJtuosos". Mientras la Republica es la descripcion de la optima constituc!on. Bajo este rubro la timocracia tambien aparece como una forma cualitativamente diferente de las otras. Aunque no es perfecta. aunque todo hombre los posee (mas ~ueden ser disueltos con la educaci6n). el democratico de deseos superfluos y el tiranico de deseos ilicitos. Comparada con la tipologia de la Republica. El hombre olisarqutco se distingue por tender a la satisfaccion de deseos necesario. Siguiendo con los ejemplos: el deseo de comer es necesario mientras el de platillos refinados es superfJuo. esta es menos original. -Cierto. -lNo crees que el tercer tipo sea el gobierno del numero. son una especificaci6n de los requerimientos no necesarios y son propi?s del tirano. Los deseos ilicito. el Politico es la busqueda. . y al dividir en dos forrnas cada una de las dos primeras. Por 10 que toea a las tres ultimas.. 1a legalidad y la ilegaJidad. -Explicate. -Y el Estado que es regido cornunmente por pocos. y que. -Claro. el criterio de distincion al que recurre Platen esta basado en la diferencia entre varios tipos de necesidades 0 deseos (el termino griego es epithumia). el que posee la cienda del buen gobi~rno. nos resuIta provechoso satisfacer [ . -Precisamen teo -En cambio la democracia. -En un cierto modo cuando contemplan el caracter violento 0 voluntario. no solamente es de grado sino de cualidad. convirtiendose en un hombre arrogante y deseoso de honores (550 a-b). Iejos de producir en nosotros algun bien. mientras la timocracia 10 hace a una especie diversa: en este sentido la diferencia entre esta y aqueila. si se pone uno a ello desde muy pronto. se trata de una verdadera forma intermedia entre Ia perfecta y las mas imperfectas. ta pobreza y'la riqueza. las tres ultimas pertenecen a la misma especie. jamas ha usado otro nornbre (291 d-e-292 a). Dado que el pasaje es breve 10 exponemos en su totalidad: 31 -No por causalidad creernos que la monarquia sea una de nuestras constitudones politicas. en cuanto al gobierno de muchos que originalmente se supuso simple. leon que criterio 10 dividiremos? -Con un criterio semejante a los dernas. y confia a la parte media del alma.e-SS9 a). Aunque tambien el gobierno popular tiene una version buena y otra mala (si bien el nombre es uno solo). Una forma indica eI goblerno. como puede apreciarse en el siguiente pasaje: -En la monarquia tenemos el gobierno real yel tiranico: se ha dicho que en el gobierno de pocos esta la aristocracia de nom~~ augural y Ia oligarquia. Son tres las espedes de deseos: necesarios. el segundo los desencadena despierto. La unica diferencia frente a la tipologia canonica de las seis formas de gobierno. ~ Inmediatamente despues.Y )Q diria que despues de la monarquia se puede citar el dominio de pocos. la otra sefiala el gobierno opuesto a las leyes (el Politico. por otra parte. sea con la fuerza 0 con el consenso. y cuya presencIa.30 PLATON sf mismo un c~r~cter medio. es Hamado democracia aunque es necesano ad.filosofo. el rey. -Ahora. Aqui sola. el gobiemo de si rnismo. como tambien se les llama) turban al prirnero en el suefio. es menos imperfecta que las que Ie siguen. de las leyes. PLATON 3~~. Platon define de la siguiente manera los dos primeros: No hay razon para l1amar deseos necesarios a aqueUos que no es en nuestro poder suprimir ni reprimn-. es lIamado aristocracia y oligarquia.s. . dado que son tres. La diferencia entre el hombre co. superfluos e ilicitos. tres buenas y tres malas. pre.. mitir que es doble. el estudio y la desCripci6n del optimo gobernante. 10 que quiere decir que a diferencia de las otras formas se presenta solamente b?jo un aspecto. lno se volveran cinco. de manera que a la monerquia la llaman con dos nombres tirania y gobierno real~ -Asi es. que en cada una de ellas esta preferentemente satisfecho. es que en el Politico Ia democracia tiene un solo nombre. dando lugar a otros dos nombres todavia? -lCuaJes? . sea que custodie ceIosamente las Ieyes 0 que las viole. sea que mande' el pueblo sobre los poseedores.

Debemos resaltar otro aspecto.) en la Politica. Entre otras cosas esta disposicion puede servir para explicar por que la democracia tiene un solo nombre: al ser la peor de las formas buenas y la mejor de las malas. en la voluntad de los. La Politica. La traducci6n que utilize (la de C. tirarua. 1983. no presenta en sus dos versiones la diferencia que en cambio muestra el gobierno de uno solo que en su version buena es el mejor y en su modalidad mala es el peor. publicada en la coleccion "Classici politici" de la Utet. democracia negativa. Aristoteles. Barr.} 33 . que son las dos formas de gobierno en las que Aristoteles se detiene con mayor atencion en toda la obra. Es evidente que las dos democracias constituyen un continuum. Ordenemos las seis formas segun sean deseables: monarquia. al tiempo que la monarquia esta al principio de la serie de las buenas y la tirania al final de la serie de las malas. de los cuales dos -el tercero y el cuartoestan dedicados a la descripcion y a la clasificacion de las formas de gobierno (el primero trata del origen del Estado. el segundo critica las teorias politicas anteriores. 1977. aristocracia. De manera que si ponemos en fila las seis form as en orden decreciente. continuamos sirviendonos para comprender la realidad. aristocracia. Lo primero que debe resaltarse es que en la Politica hay muchas definiciones de "constitucion" de las que conviene partir. democracia positiva. Las formas buenas son aquellas en las que el gobierno no esta fundamentado en la violencia y por ende 10 esta en el consenso. las buenas. Politica. UNAM. y 303 a-b). la politeia.32 PLATdN o menor bondad (0 maldad). 0 son aquellas que actuan de acuerdo con leyes establecidas y por tanto no de manera arbitraria. Una de ellas se encuentra en el tercer libro: La constitucion es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana (1278 b). 1983. y las malas en el orden inverso (democracia. que es la mejor de las formas buenas mientras que la tiranfa es la peor de las formas malas (veanse los fragmentos 302 d-e. Laterza. el sexto se aboca en particular a las diversas formas de dernocracia y oligarquia. 0 sea. 1955) * quiza sea un poco redundante. tan es as! que dicha teoria ha sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. Lease nuevamente el fragmento citado y se vent que los criterios sustancialmente son dos: violencia y consenso. Mexico.c. y Aristoteles. sin embargo es la mejor de las formas malas. 1967. Editora Nacional. y sostiene la tesis de que si bien es cierto que la democracia es la peor de las formas buenas. "ordenamiento de las rna- *' Para la traducci6n al espafiol de los pasajes de Arist6teles en este Capitulo me apoyo en: Aristoteles. mientras que las dos formas de gobierno de uno solo estan en los dos extremos de la escala. es "taxis ton archon". aunque por el momento solamente 10 mencionemos porque es un tema que tocaremos frecuentemente. Aristoteles se limit a a decir que la constitucion. especialmente la platonica: el quinto aborda los cambios de las constituciones. es decir. en el septimo y el octavo escribe sobre la mejor forma de constitucion): EI terrnino que Aristoteles usa para indicar 10 que hasta entonces se llamaba "forma de gobierno" es politeia. en contraste con la monarquia. Editora Nacional. ARIST6TELES LA TEORiA clasica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristoteles (384-322 a. Tambien en este caso Aristoteles parece haber fijado para siempre algunas categorias fundamentales de las que nosotros.subditos. " La Politica. Elica Nicomaquea. Madrid. las tres primeras. herederos. legalidad e ilegalidad. Mexico. tirania). La democracia esta al mismo tiernpo al final de la serie de las buenas y al principio de la serie de las malas. deben estar colocadas con cierto orden (monarquia. Aristoteles. que habitualmente es traducido como "constitucion". [T. III. dernocracia) . A. oligarquia. se trata del criterio 0 los criterios con base en los cuales Platen distingue las formas buenas de las malas. Para apegarrne al usa hablare en este capitulo de "constituciones". oligarquia. Viano. La Polttica esta dividida en ocho libros. el paso de una forma de gobierno a otra.

etc. habitualmente los gobiernos "aristocraticos" estan formados por grupos restringidos que se transmiten por herencia el poder). significa gobierno de uno solo.. En suma. Arist6teles. y Es evidente que esta tipologfa es producto del uso simultaneo de l~s dos criterios fundamentales de quien gobierna y como gobierna. eI . y se puede decir extrafieza. quiere decir gobierno malo de pocas personas. frances a 0 china. torna en cuenta quien.] Las degeneraciones de las mencionadas fo~ de ~biemo son: Ia tirania de la monarqula. sImphcldad la celebre teorfa de las seis formas de goblerno. Durante siglos ha conservado un significado menos negativo que la oligarquia: pero ha perdido el original de gobierno de los mejores (en el lenguaje politico de la epoca moderna..34 ARISTOTELES ARISToTELES 35 gistraturas" (0 con otra expresion. que de hecho significa gobierno de pocos. propiamente. al que corresponde la "aristocracla" como bueno. para indicar grupos restringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular (y por tanto en contraposici6n a la "democracia"). es el uso de "politia" para la constituci6n caracterizada par ser un gobierno de muchos y bueno. en po~as ~ersonas (aristocracia) 0 en muchas (politia). AI contrario. Aristoteles aborda el problema en el § 7 del tercer libro. en efecto. como se ha visto anteriormente. ha conservado a traves de los siglos su significado peyorativo original: hoy tambien se habla de "oligarquia" en sentido negativo. Mas grande es el desconcierto que crea en el lector el uso del termino generico "politia" 0 "constituci6n" para indicar una de las seis posibles constituciones.Icomun. Arist6teles no se cansa de Hamar la atenci6n del lector respecto a que hay muchas constituciones diferentes y en consecuencia una de las primeras tareas del estudioso de la politica es describirlas y clasificarlas..de Hamar monarqula al gobiemo unipersonal que atiende al interes ge~eral. cuando es el mayor mimero el que gobiema atendiendn al tnteres general recibe el nombre comun a todas las constituciones politia [. La mayor nove dad . que fue utilizado por Platen para designar a la pnmera de • las cuatro formas de gobierno que derivan de la forma buena. de pocos 0 de la mayoria [ . 10 hacemos de la ley fundamental de un Estado. es el unlco de los tres terminos que designan a las formas buenas que en sl mismo tiene un significado positivo. mas en la tipologta aristotelica quiere decir gobierno bueno de una persona. la oligarquia de la artstocracia. las constituciones se distinguen segun SI el poder del goblerno reside en una sola persona (monarquia). "oligarquia". VI. ~?n p~os ~nglones pero en ellos esta presente con gran ConCIsIOn. ] cuando se pro~ne eI blet. usa el termino "timocracia" para indicar la terce~a forma buena. de los "cargos pnbllcos"). S~ se. El termino "oligarquia". Hablo de rarezas porque. las constituciones son buenas 0 malas y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contra- y la democracia).) Cuando hablamos de la constituci6n italiana. Cuando el uno. al repetir la clasiflcacion de las formas buenas y malas. y a!istocracia al gobiemo de pocos [ . pero tiene un sentido peyorativo de mando militar de muchos que crea desorden y confusion). ya que en la Etica nicomaquea. 72. entonces forzosamente esas constituciones seran rect~. que significa gobierno de los mejores. en un pasaje que por su importancia hist6rica debe citarse completo: Ya que constituci6n y gobierno significan 10 mismo y eI organo de gobierno es el poder soberano de la ciudad. En cuanto a la "aristocracia". para decirlo como Arist6teles. La tiranfa en efecto es una ~onarquia orie~tada bacia el interes del monar~. la tirania. al que corresponde la tirania como malo. (Digo grosso modo porque en la actualidad en una constituci6n ponemos algo mas. es necesario que el poder soberano sea ejercido por una persona 0 unos POCOS 0 la mayon'!. ponen y se agregan las tres malas (0 sea. de los ncos y la democracia bacia el Interes de los pobres. . la oligar: q~~ bacia. cuales sus relaciones reciprocas. ] Tenemos la costu~bre . No es que los griegos no conociesen este termino (par ejemplo se encuentra en Tucidides. la oligarqufa La simplicidad y la claridad de esta tipologfa son de tal naturaleza que no seria necesario ningun comentario si no fuese para hacer una consideracion terminologica. Una definici6n de este tipo corresponde grosso modo a 10 que nosotros hoy entendemos por "constitucion".. Cltamos todo el fragmento: . "Monarquia".. Pert> ninguna de elias atiende al provecbo de la comunidad (1279 a-b).. es decir. "politic" (traducci6n de "politeia") significa ni mas ni menos constituci6n y por tanto es un termino de genero y no de especie. cuales sus funciones. de las leyes que establecen cuales son los 6rganos del Estado. Con base en el cnteno de como. y la democracia de la politia. pocos 0 la mayorfa ejercen el poder en vista del mteres general. terminologica. Cuando hoy se quiere usar una palabra griega para indicar el gobierno de muchos se dice "poliarquia" (por ejemplo la usa el politologo Robert Dahl para nombrar a la democracia pluralista de los Estados Unidos de Norteamerica). el "ordenamiento de las magistraturas". mientras que seran desviaciones los que atienden al interes particular de uno.

En ~onsecuencia. la monarquia 0 es tal solamente de nombre. para la tercera en el uso comun existe solamente el terrnino "dem?cr~cia". sino principalmente el interes comun 0 el individual. nuentras la democracia es mas moderada (l289 a-b) .36 ARIST6TELES ARIST6TELES 37 Son tres las formas de gobierno asi como tres son las desviaciones correspondientes. De cualquier manera. EI criten. Con ba~e . gan todos juntos 0 mediante sus gobernantes el interes comsm Cuando los gobernantes aprovechan el poder que recibieron 0 COllI . no queda un termino igualmente consagrado por el uso para sefialar la forma buena. En el fragmento anteriormente citado se lee. confirma 10 que habiamos advertido en Platen. desvla~lOn de la monarquia es la tirania [ . la aristocracia y I? tercer? es la que se basa en el consenso y que canviene llamarla tJmocra~la. la minima diferencia se encuentra entre la politia (la peor de las buenas) y la democracia (la mejor de las malas).s la peor degeneracion.stinci6n e~trc: formas mejores y peores. Tales form as son: la monarquia. Una confinnaci6n de este orden se encuentra en la Etica nicomaquea. la timocracia es la peor Y poco mas adelante: Sin embargo la democracia es la desviacion menos mala. una vez que se le ha adoptado para indicar exclusivamenrs la forma mala como hace Aristoteles (co~t. al contrario. Polibio}. en consecuencia. ] de la timocracia se pasa a la democracia (1160 a-b) . El orden jer~rquic~ a~ogldo por ~~lstoteles no parece diferente del sostenido por PIaton.. entre 10 menos bueno y 10 menos malo hay una via continua que impide trazar entre uno y otro una clara linea de demarcaci6n. mamente vinculado con el concepto que Aristoteles tiene de la polis (0 del Estado. . Las Iormas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el interes publico. Mientras entre 10 mejor y 10 peor la distancia es grande e irresoluble. ya que estando una al final de la prnnera serie y otra al principio de la segunda son tan parecidas que pueden confundirse. que ..t1tUClOn. el usa de un termino generico como "politia". El criterio de Aristoteles es diferente: no es el consenso 0 la fuerza. en el sentido moderno de la palabra). Ahora b!en. en el Politico. en referencia a la distmclon que plantea en el Politico. sino tambien Ia de "vivir bien" (1252 b y 1280 b). y. en las malas los gober nantes ejercen el poder de acuerdo con el interes individual. Tal criterio esta inti. Es necesaria todavia una observacion ace rca de la diatincion entre fonnas buenas y malas: e.. La razon por la cual los individuos se reunen en la ciudad y forman una comunidad politica no es solamente la de vivir en comun. Esto explica por que las dos formas de la democracia pueden haber sido llamadas con el mismo nombre. ] en cambia de la artstocracia ~e pasaa la oligarquia par maldad de quienes mandan [ .. es la mas alejada de la verdadera cons. 0 es tal porque quien reina sobresale e~traordmanamente por encima de los demas. despues del listado de las seis formas de gobierno: De ellas la mejor (1160 a).que criterio utiliza Aristoteles para distinguir unas de otras? Recuerdese 10 que dije en la ultima parte de la leccion sobre Platen. AI establecerse de esta manera el orden jerarquico. sino tambien una jerarquia entre las diversas formas 0 sea la di.stas degcneracianes sea peor y cual venga inmedlata~e~te despues de ella. como veremos poco mas adelante..e. la legalidad 0 la ilegalidad. ~omo se dijo en la introduccion.en este criterio el orden jerarquico de las seis formas es e] siguiente: monarquia. per? no en reahdad. En efecto.rariamente a 10 que hara... Para que el fin de la "vida buena" pueda ser realizado es necesario que los ciudadanos persi. 0 impropio como "timocracia". Digamoslo con las paIabras de Aristoteles. forma es la monarqula. se aprecia que la maxima diferencia esta entre la monarquia (la mejor constitucion de las buenas) y la tirania (la peor de las malas).segundo lugar esta la oligarquia (de la que la aristoEn cracia es muy dlferente) . En efecto.~ de Ierarqutzacton es el mismo: la peor forma es la degeneracion de la mejor.. es decir. que expuse al final del capitulo anterior. poco se desvia de la correspondiente forma de gobierno (1160 b). aristocracia. el uso axlolcgico de una tipologia n~ solame~~e implica la distincion entre forrnas buenas y malas. ] La. las degeneraciones de las formas que siguen a la mejor son paulatmamenre menos graves.. Es ~vidcntc cual de . pear necesariamente es la constitucion denvada por degeneracion de la primera y mas divina de las formas. politia. . que a diferencia de 10 que sucede con las dos primeras formas para las que existen dos terrninos consagrados por el usa para indicar respectivamente la forma buena y la mala. de manera que la tirarna. democracia oligarquia y tiranfa. ~unque muchos acostumbran denominarla "politi a" [ .

es decir. es decir. Estas tres formas de poder se distinguen a partir del tipo de interes que persiguen. la del amo sobre el esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. es perfectamente legftimo porque es el unico acorde c::tm la naturaleza de ciertos pueblos. El poder despotico. y 10 es debido a que "estos pueblos barbaros. como: la de los tiempos heroicos "que era hereditaria y estaba basada en el consenso de los subditos": la espartana. del que el padre ejerce sobre los hijos. el paternal de los hijos. es el que ejerce el amo sobre los esclavos. Cada una de las seis formas es analizada por Arist6teles en su especificidad hist6rica y subdividida en muchas especies particulares. cuya determinaci6n muestra al esquema general mucho menos rigido de 10 que ha sido entregado a la tradici6n del pensamiento politico. como la de las ciudades griegas. Sobre pueblos esclavos por naturaleza el poder no puede ser diferente al del amo sobre los esclavos. como del politico. el discurso sobre la monarqufa se articula mediante la distinci6n de varias especies de monarqufa. a diferencia del paternal que se detenta en beneficio de los hijos. y b) sin embargo. 0. Arist6teles distingue tres tipos de relaclones de poder: la del padre sobre el hijo. Me detengo de manera especial en esta Ultima porque introduce una categoria hist6rica destinada a tener en los siglos subsecuentes un gran exito. de "despotismo oriental" (sobre el que trataremos frecuentemente). es facil darse cuenta de que la monarqula comprende muchos generos en cada uno de los cuales el mando se eierce de manera diferente (1285 a). sobre los cuales el poder no puede ser ejercido mas que desp6ticamente. Tal poder. termin6 por favorecer la lectura simplista de la Politica y por descuidar la complejidad de sus articulaciones internas. y sus evoluciones y revoluciones. El poder despcttco es absoluto y se ejerce en interes del amo. as! como hay hombres de este tipo. que es MUcha mas rica en observaciones y determinaciones de 10 que pueda parecer en una tipologia. aunque sea des. el poder ejercido con tiranfa es legitime porque es aceptado. y por tanto ese poder no esta fundamentado en el consenso. asi como el poder del amo sobflt . AI iniciar el estudio de esta Auist6teles dice: Ante todo es necesario establecer si la monarquia constituya un solo genero 0 si se distinga en generos diferentes. precisamente en griego despotes. la monarquia. de quien 10 posee. IncIuso se puede decir que el exito hist6rico de la cIasificaci6n. la comunidad politica se desvia de su objetivo. 0 sea. facflmente comprensible aunque como todos los esquemas reductora £rente a una realidad hist6rica compleja.ocasionalmente el esquema parece tambalearse al pasar de una subespecie a otra. Aristoteles justifica la esclavitud con base en la consideraci6n de que hay hombres esclavos por naturaleza. de los "tiranos electives". Pero no conviene sobrevaluar la importancia de ella dentro de la obra aristotelica.• p6tico. De esto se deriva la siguiente conclusi6n: Es evidente que todas las constituciones que contemplan el interes comun son constituciones rectas en cuanto se apegan a la justicia absoluta. y del poder civil que se desempeiia en funci6n tanto de quien gobierna como de quien es gobernado. 0 la monarquia de muchos pueblos barbaros. siendo mas serviles que los griegos. y el pol1tico de los gobernantes y gobernados. Considerese por ejemplo la primera forma de gobierno. en referenda al objetivo. es decir.38 ARISTOTELES ARISTOTELES 39 quistaron para luchar por intereses particulares. de los jefes supremos de una ciudad que eran elegidos para un cierto periodo o de manera vitalicia si hubiera graves conflictos entre facciones opuestas. mientras que las que contemplan el interes de los gobernantes estan erradas y son degeneracionescon respecto a las constituciones rectas (1279 a). del poder que el gobernante ejerce sobre un pueblo libre. es decir. no puede ser mas que "despotlco". Hecha esta aclaraci6n. Las caracterfsticas especfficas de este tipo de monarquia son dos: a) el poder se ejerce tiranicamente y por este motivo se asemeja al poder del tirano. en sentido estricto no es "legttimo". Como se ha dicho. el regimen de los "eximios". y los pueblos asiaticos son mas serviles que los europeos y soportan sin dificultad un poder desp6tico sobre ellos" (1285 a). porque los tiranos "dominan sobre subditos descontentos de su poder". y la forma politica que asume es una forma corrupta 0 degenerada con respecto a la pura. en la que el poder supremo se identifica con el poder militar y es perpetua. EI poder patronal es ejercido para beneficio del amo. 0 sea. tambien h8~ pueblos esclavos por naturaleza (los "pueblos serviles" de las grandes monarquias asiatlcas). la monarqufa desp6tica. Como se sabe. ratione loci. y que como se ha visto es diferente tanto del poder paternal. la importancia hist6rica de la teorfa aristotelica de las seis formas de gobierno es enorme. y al mismo tiempo se distingue de las monarqufas griegas porque domina sobre pueblos "serviles". Estas dos caracteristicas hacen que tal tipo de monarqufa no se asemeje a la tirania.

pese a que es extremadamente duro. entre la riqueza y la pobreza (1294 a). 0 mejor dicho sin lamentarse (la traduccion latina medieval dice "sine tristitia"). sino que se trata de una mezcla entre oligarquia y dernocracia. Particularmente se detiene en tres rubros. .el gobierno bueno de muchos que aparece en el tercer lugar del esquema general es un espacio vacfo. ello quiere decir que -y entramos propiamente al segundo problema.40 ARIST6TELES ARISTdTELES los esclavos. habra necesariamente una oligarquia.110 . Hay democracia si los libres y los pobres. siendo en numero mayor. "politia". el primer problema que nos presenta la constitucion Hamada "politic" es que una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre dos formas malas. si la politia no es. que estos pueblos aceptan dicho poder "sin dificultad". una vez mas. y comunmente se suelen Hamar politias los gobiernos que tienden mas bien a la democracia y aristocracia que aquellos que se orientan a la oligarquia (1293 b). es una idea abstracta a la que no corresponde concretamente ningun regimen que haya existido 0 exista historicamente. Tan es verdad. cracia en su formacorrecta. El criterio que Aristoteles utiliza para distinguir la oligarqufa y la democracia de ninguna manera es el generico criteria numerico. mientras en las oligarquias se establece una pena para los ri'f~~ que no participan en las actividades publicas y no hay un prea. sin contar con su consenso (y por esto la tirania es una forma corrupta de gobierno a diferencia de cualquier tipo de monarquia).. mientras que los tiranos. Asi pues. Se concilian disposiciones que serian incompatibles: ~. En el esquema la politia corresponde a la tercera forma. y se pretende realizar la sola union posible entre los ricos y los pobres. 0 sea. ni la democracia el del pueblo.Pero de acuerdo con el esquema abstracto la oligarquia y la de. de suerte que donde dominan los ricos. mocracia no son dos formas corruptas? En consecuencia. deberia ser la constitucion caracterizada por el poder de muchos que se ejerce en funcion del interes comun: mas si uno lee la definicion que Aristcteles da de ella. ni la oligarqufa es para Aristoteles. Por tanto. Que la oligarqufa sea el gobierno de pocos y la dernocracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres: pero 10 que distingue una forma de gobierno de otra no es el numero. En segundo lugar. Es el regimen que deberia asegurar mejor que cualquier otro la "paz social". En la mayor parte de las ciudades se proclama vivamente la polltia. Para apreciar cuan grande es la diferencia entre el esquema general de las seis formas de gobierno y el analists particular. la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. estarnos en posibilidades de entenderrnejor esta mezcla: esta combinacion es un regimen en el que la union de los ricos y pobres deberia remediar la mayor causa de tension en toda sociedad. sino la condicion social de quienes gobiernan. deciamos que la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. tienen por sujetos pueblos libres y dominan sobre subditos "descontentos". nada mejor que ver mas de cerca la forma Hamada. y donde dominan los pobres la democracia. aunque como se ha dicho suceda que los ricos sean pocos y los pobres muchos. porque los que se enriquecen son pocos mientras todos tienen parte de la libertad la (1280 a). es decir. El pro. como deberla serlo de acuerdo con el esquema. Ahora que se ha aclarado en que consisten la oligarquia y la democracia. son senores del poder: hay oligarquia si 10 son los ricos y los mas nobles que constituyen la minoria (1290 b). es el unico compatible con ellos. Aristoteles tambien se ocupa de la manera en que se mezclan lo4 dos regimenes para producir un tercero mejor que ambos. que son muy interesantes desde el punto de vista de 10 que hoy se Hamada "ingenieria politica": 1. a diferencia de los despotas orientales. el gobierno del pueblo 0 la demo. a falta de otra denorninacion mas apropiada. sino uno con mucho mas cuerpo: la diferencia entre ricos y pobres. blema se complica (pero a la vez se vuelve mas interesante desde el punta de vista historlco) por el hecho de que contrariamente al esquema general. por rnuchos 0 pocos que sean. que es precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. Observese. como loda a entender el significado del terrnino. Como prueba de 10 anterior lease el siguiente fragmento: Lo que diferencia a la democracia y a la oligarqufa es la pobreza y riqueza. se comprueba que es algo totalmente distinto: En general la politia es una mezcla entre la oligarquia y la democracia. el gobierno de pocos. no un elemento cuantitativo sino uno cualitativo.

Llamo la atenci6n sobre este tema: la estabilidad. 'en la democracia los cargos se sortean entre todos independientemente del ingreso. como la que prevale en las oligarquias. 0 de cualquier ~era aun para quienes tienen un ingreso exiguo. y si no. Polibio. y tercero..\1 ! se aplica a En todas las ci~dades ~y tres partes: los muy ricos. 10 que esta en medio de dos extremos. y el tennmo medio es la virtud. Tambien me detuve en la "politic" por otra raz6n: es e1 producto de una "mezcla". al contrario en las democracias no se concede ningun premio a los pobres que intervienen en I~s. como ve~ mos. la intermedia sera la vida mejor por estar a1 alcance de cada cual el termino medio (1295 a). de. Se toma el "medio" entre los ordenamientos extremos de los dos regimenes: mientras el oligarquico solamente atribuye el derecho de participar en las asambleas a quienes tienen un ingreso muy alto. y su formulaci6n mas exitosa es enunciada precisamen~ por el escritor que examinare en ei capitulo siguiente. Se admite 10 bueno de los dos sistemas legislativos: mientras en la oliga. los que a su vez se derivan de la divisi6n demasiado marcada entre las clases contrapuestas. pues donde es numerosa la c1ase media se originan con menos frecuencia revueltas y revoluciones entre los ciudadanos (1296 a)." acuercb con el papel que ocupa en las relaciones de producci6n. el regimen democratico reconoce t~ derecho para todos. asuntos politicos y no se fija ninguna pena a los ricos que no participan. como la que predomina en las democracias. es Ia ambici6n de toda la etica aristotelica La "mediacion". La raz6n fundamental por la que las ciudades mejor gobernadas son aquellas en las que predomina la clase media es la mayor estabilidad. es precisamente que ella esta menos expuesta a cambios repentinos que son la consecuencia de los conflictos sociales. en este caso consiste en disminuir los altos requerinnentos exigidos en el regimen de los ricos y en aumentar las es~pulaciones establecldas en el regimen de los pobres. . pues agregandose produce 1a nivelaci6n y evita la aparici6n de los excesos contrarios (1295 b). los muy pobres. ya que s610 el esta libre de sediciones. establecer una ley que estipule una pena para los ricos que no participen y un premio para los pobres que sf 10 hagan. si por ella se entiende una cierta forma politica a la que corresponde determinada estructura social caracterizada por la preponderancia de una clase ni rica. 2. la conciliaci6n podrla consistir "e~ algo intermedio y comun". En este caso tomar 10 bueno de cada sistema significa conservar e1 metodo de elecci6n del regimen ollgarquico y excluir los requisites de ingreso que es una caracterfstica del democratico. Asunto verdaderamente central en 1a historia de las reflexiones sobre e1 "buen gobierno".. EI p~to me~o.J.. porque uno de los criterios fundament ales con base en los cuales se acostumbra distinguir (incluso hoy) el buen gobierno del malo es si este es y en que medida "eatable". ' Inmediatamente despues el criterio las clases que componen la sociedad: del punto medio Una vez confrontado con la realidad hist6rica el ideal etico del punto medio se resuelve en el famoso elogio de la "clase media"· (para quien como nosotros anda en busca de "temas recurrentes".iJot: . No por casualiclad ~t6telell habla de este ideal en el siguiente fragmento: Si en la Stica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es laoque de .42 ARISTOTELES ARISTOTELES 43 para los pobres si toman parte en ellas. y a que es la mas facil de someterse a la raz6n (1295 b). ·. a uno u otro. [T. La idea de que el buen gobierno es el fruto de una combinaci6n de formas de gobierno diferentes es uno de loa grandes temas del pensamiento politico occidental que. que. como se sabe. por ejemplo. Como dice Arist6teles. llega hasta nuestros dias. Ahora bien: puesto que se reco~ que 10 moderado ~s 10 mejor y 10 intermedlo. diaci6n".rquia ~os cargos se atribuyen por elecci6n aunque solamente a quienes tienen un determinado ingreso. y que pueden tener un gran gobierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior a ambos extremos. incluso para los desposeidos. AI respecto Arist6te1es sefiala poco mas adelante: Que el regimen intermedio es el mejor resulta obvio. 3. esta fundament ada en el valor emlnentemen~ positi~o. ni pobre.)u la virtud ofrece menos impedimentos. tambien ~n el caso de los bienes de fortuna. * No puede tomarse el concepto "clase" en sentido marxista. la propiedad intermedia es la mejor de todas. :-. este es uno de ellos): Es evidente entonces que la comunidad politica mejor es la de la clase media. Lo que hace buena la mezcla de democracia y oligarquia.acuerdo cc. es decir'. obviamente. EI ideal que Inspira este regimen de la "mezcla" es el de la "me. los mtermeclios entre estos.f'. Sobre el tema del "gobierno mixto" todo gran escritor politico tendra algo que decir en favor 0i~ contra.

y se relaciono con los drculos mas altos de la ciudad. poco despues aborda las formas corrupt as : No todo gobierno de una sola persona ha de ser clasificado inme-" diatamente como reino. existe una septima. La unica observacion que debe hacerse es terminologies: Polibio llama democracia a la tercera forma que Arist6teles Ilamo "politia" es decir usa el termino "democracia" con una connotaci6n positiva a diferencia de Plat6n y Arist6teles. a otra aristocracia y a la tercera democracta (VI. Como era de esperarse. sostlenen la existencia de tres tipas de el1a~: Haman a una reino. Griego de nacimiento. Un texto cuya autoridad no es menor (piensese en nuestro Maquiavelo) que la de l~s. de la cual la constituci6n romana es un ejemplo. la primera representa el uso sistematico de la teoria de las formas de gobierno. si bien rigido.) no es un filosofo sino un historiador.ma. la segunda el historiografico. Escribi6 en griego la primera gran historia (apologetica) de Roma antes de la de Tito Livio. sino solo aquel que es aceptado Iibremente y ejercido mas par la raz6n que par el miedo 0 la violencia.). POLIBIO JuNTO con los textos de Platen y Arist6teles. con 10 eual elaboro un verdadero tratado de derecho publico romano en el que se describen las diversas magistraturas (los c6nsules. acontecimientos de la bat alIa de Cannas (216 a. y 3. Las seis formas de gobierno se suceden una a otra segun cierto ritmo. presen:a por primer~ ve~ ~~.] . De estas tres tesis. Polibio se detiene precisamente en el libro VI. 44 * Para la traducci6n al espanol de los textos de Polibio me apoyo en: [T. en cierne. la tercera el axiologico. tres buePolibio. por 10 menos en referenda a la teorizaci6n clasica que sera precisamente la de Polibio). Dicho de otro modo: con sus diversas tesis.c. y por tanto constituyen un proceso dclico que se repite en el tiempo. fue deportado aRoma despues de la conquista de Grecia. Despues de narrar los . 3. la antigiiedad claslca nos leg6 un tercer escrito fundamental para la teorfa de las formas de go_bierno. los tribunos. 43. Tales consideraciones constituyenuna de las mas completas teorias de las formas de gobierno que la historia nos transmltto. la organizacion militar.c. venci6 a todos los' otros Estados al hacerlos caer bajo sudominio. el libro VI de las Historias de Polibio. Se dice explicitamente la razon por la cuaI el historiador se detiene a describir la constitucion del pueblo del que esta narrando la historia: La constituci6n causa del exito 0 de un pueblo debe considerarse como la primer del fracaso de toda acci6n (VI. que en cuanto sintesis de las tres formas buenas es la mejor constituci6n. Al terminar victoriosamente las guerras punicas. Ademas de las seis formas tradicionales.* nas y tres malas. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno. expresa la preferenda por una constituci6n frente a todas las demas. Con la primer tesis Polibio confirma la teoria tradicional de las formas de gobierno. con la tercera. con la segunda precisa en un esquema complete. Gredos. Expone. 1981. Comenzamos por la primer tesis que. despues de todo 10 que hemos visto hasta aqui. Madrid. En esta teoria sobre todo expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemente: 1. el quiere demostrar la importancia que tuvo la excelencia de la constitucion romana en el exito de la poUtica de un pueblo que eo "menos de cincuenta y tres anos". A diferencia de Platen y Arist6teles. el senado. no presenta mayores dificultades y por tanto no requiere muchos comentarios. Polibio inicia la exposicion remontandose a la tipologia tradicional: La mayoria de los que quieren instruirnos acerca del tema de las constituciones. especiaImente con el ambiente de los Escipi6n. que se verifica por la sucesion predeterminada y recur rente de las diversas constituciones.). la teoria de los cicIos (0. etc. las cursivas son mtas). dos primeros. como se lee en el mismo parigrafo. de "anaciclosis") que ya habia sido expuesta par Plat6n. Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constituciones en general antes de abordar la romana.PQLIBIO IV. Tam- Con base en esta premisa. por la constitucion mixta can respecto a las simples. 2). nera completa la teoria del gobierno mixto (en la politia de Arist6teles vimos una forma espuria de esta forma. Roma se acerco a la cumbre de su fuerza. 2. Polibio (que VlVI6 en el siglo II a. Histories. para hacer una exposici6n detallada de la constituci6n romana. una filosofia de la historia de acuerdo con la cual el desarrollo hist6rico acontece segun cierto orden. Polibio establece definitivamente la sistematiza~ion clasica de las formas de gobiemo. para usar la misma palabras griega.

. el reino. Ante todo las etapas del proceso hist6rico son las siguientes: reino. aunque es un argumento que merecerta tratarse por separado. la observ~ci~n x_ruis sustancial se refiere al criterio que Polibio usa para distinguir las constituciones buenas de las malas. por otro. pero. la del cicIo polibiano esta fragmentada por una alternancia de momentos buenos y malos. masa. no debemos declarar que hay democracia alli donde la turba sea duefia de hacer y decretar . que acabamos de mencionar. y gobierno de las leyes.) Como hemos VIStO. en la cual. la semejante pero no identica contr~posici6n entre gobierno ilegal. 4. democracia y oclocracia. de acuerdo con la cual 10 que viene despues en Ultima instancia es. de cuya disoluci6n nace Ia arlstocracia... la oligarquia y la oclocracia (VI. pues. al usar el termino "democracia" para la forma buena de gobierno popular.e~s. en la oclocracia (VI. perc de cualquier manera no es el del int. muestra la teorfa de los ciclos. los cuales no pueden dejar de . en suma. nace la tiemocracia. oligarquia. Polibio las dispone inmediatamente en orden cronol6gico. designados por elecci6n. para la cual la historia procede de 10 mejor bacia 10 peor y una. de okhlos. como la moderna. honrar a los padres reverenciar a los ancianos y obedecer a las leyes [ . Hay dos observaciones que haeer: una simplemente terminologica y otra mas sustancia1. vira hacia la oUgarqula. Ademas de la diferencia entre los procesos continuo y alternado. mientras que para Polibio es la oc1ocracia.por todo el mundo. la linea decreciente del ciclo plat6nico es continua. con el tiempo. Paralelamente. Hay muchas observaciones que haeer sobre este fragmento. Los criterios esbozados son dos: por un lado la contraposicion entre el gobierno fundamentado en la fuerza y el basado en el consenso.46 POLIBIO POLIBIO poco debemos creer que es aristocracia cualquier gobierno de pocos hombres. la contraposici6n entre esta concepci6n regresiva de la historia y la progresiva que caracteriza a la edad moderna -por 10 menos del Renacimiento en adelante. aunque a final de cuentas tiende a declinar. . Son dos criterios que ya encontramos en el Politico de Plat6n. las cursivas son m1as). Unavez definidas las seis formas. sucesivo al que estamos examinando. En segundo lugar. 4. plebe. la "sociedad de masas". nes estan inscritas en la naturaleza de las cosas. si no inmediatamente. que significa multitud. aristocracia. Tambien aqui citamos todo el pasaje: El primero que se forma por un proceso espontaneo y natural es el gobierno de unO solo. como la plat6nica. A su vez. S610la hay allf donde es costumbre y tradicion ancestral venerar a los dioses. y tres que den~an de estas: la tirania. por una preparaci6n y una enmienda. la constituci6n buena que sigue es menos buena que la buena anterior y la mala siguiente es mas mala que la mala precedente.. El mismo cita a Plat~n en el § 5. Tal diferencia no aparece en el texto de Polibio.No se puede dejar pasar. si las turbas se indignan por las injusticias de sus jefes. tambien hay una con respecto al punto final que para Plat6n es la tiranfa.). en la naafo raleza misma de los gobiernos. por su naturaleza. Polibio. En cambio. Una tercera observacion es que esta concepcion de la historia es fatalista dado que el paso de una forma a otra pareee estar predetenninado.I~ que Ie venga en gana. y de el deriva.. segun la cual la historia se mueve de 10 bueno hacia 10 mejor. el cicIo polibiano se desenvuelve mediante una alternancia de constituciones buenas y malas. Es un criterio que no concuerda con el aristotellco sino con el plat6nico. s61010es la presidida por hombres muy justos y prudentes. cuando el termino "masa" (ambivalente) es utilizado en su sentido peyorativo que Ie es asignado por los escritores reaccionarios (en expresiones como "la rebelion de las masas". (Por 10 demas parece que Polibio no recab6 ninguna de las tesis de Arist6teles. En otras palabras. etc. tirania. me refiero a la tirania. y que bien corresponde a nuestro "gobierno de masa" 0 "de las masas". las cursivas son mfas). en el que la forma que sigue es degenerada con respecto a la anterior en un proceso continuo. Pero se deteriora y cae en un mal que le es cotJ. entre una coneepci6n. y en consecuencia arbitrario.genito. sino que tuvo como fuente a Plat6n. como la descrita por Plat6n. en Ultima instancia degenerativa. Cuando esta.. mejor de 10 que aconteci6 primero (recuerdese la famosa metafora de los enanos sobre los hombros de los gigantes)-. chusma. 0 sea.. introduce una nueva palabra (que a decir verdad no tuvo mucho exito y s610 fue transmitida en el lenguaje culto) para nombrar al gobierno popular e~ su forma corrupta: "oclocracia". por 10 demas. ] Hay que aflrmar. 0 sea. incuestionable y natural ya que estas transformacl()l. a diferencia del cicIo platonico. ser necesario. Ia soberbia y el desprecio de las leyes desembocan. l criterio aristotelico se basa en la diferencia entre interes e publico y privado. No se puede decir que en el fragmento citado el criterio de distinci6n entre las fonnas rectas y las corrupt as este muy claro 0 por 10 menos sea muy expl:icito. el proceso hist6rico desarrolla cicio por ciclo una tendencia. entre una teorfa del regreso indefinido y otra del progreso indefinido. que existen seis variedades de constituciones: las tres repeticlas.

bre sr mismos. como veremos. mas especificamente. aunque parezca paradojico. La teorta de los ciclos indica que las constituciones comunes son lnestables: debido a que son inestables. florecimiento y decadencia. a q~e se sigue de ella naturalmente.t]sta V]CO.era y permaneceran fuera de la historia europea tambien durante los siglos siguientes. continua repetici6n de acontecimientos que regresan sO. las cursivas son mias). COn ca~a una de las constituciones nace una cierta enferme. debido a q~e cada uno no puede transformarse mas que en cierto tipo de gobierno y no en otro. la de los cursos y recurs os de Gfamb~t.ruta .. y vale solamente para esta pequefia y especifica parte del mundo. .e~a. La tesis principal de la teoria polibiana de las constituciones es por mucho la referente al gobierno mixto. segun ella la historia es ~na. es decir. La conc~pclO.rmas pollticas se transforman. EI orin. son.. Las grandes monarquias asiaticas estan fu.a ~s incluso cuando no sufren ningun dafio externo. ~e la forma peor a la mejor. como veremos en el ca ftulo dedicado especfficamente a 61. en el siguiente fragmento. el mal llama~o ohgarqula~ y ~on la demoeracia germina el salvajisrno de la fuerza . establecer quien debe gobernar y quien debe ser gobernado. T~mb~e~ en este caso no se puede dejar de mencionar otra ran teor~a clcl~ca de la historia. y permitir un desenvolvimiento regular y ordenado de la vida civil. ' Oueda poor. la de Vieo se rnueve en toda la historia de la humanidad. 0 los mejores (los . esta es la ley natural por a eua las fO. "congenito". 0 sea. No es diffcil descubrir el nexo entre la idea del gobierno mixto y la teoria de los ciclos: est a teoria mostro que todas las formas simples. (de acuerd~ con la respuesta esbozada por el mis~o Platon): al final del primer proceso el curso de las constitucrones regre~a al ~unto de partida. La tesis de Polibio consita . La teorfa polibiana de los ciclos se deduce de la historia de las ciudades griegasen el periodo de su crecirniento. Y es mevlt~ble que con el tiempo todos los regimenes IitlCOSclt~dos antenormente no degeneren en sus inferiores segil~ el razonamiento que acabo de apuntar (VI. De modo no dIS~~O. Uno de los temas recurrentes de la filosofia politica es el del orden (mucho mas el del orden que su contrario.48 POLIBIO POLIBIO frir el proceso de cambio. Con el reino nace el desmeJo~amlen. aunque los mementos.on enfermedades congenitas que Uegan a destrui~ estos maten. hasta Hegel: elIas no 'representan el principle del movimiento y del desarrollo.: mas ricos) 0 el pueblo (0 la plebe). 0 sea. Desde el punto de vista del valor supremo del orden garantizado pOT. Baste decir que mientras la ieona de Polibio deriva del restringido campo de observaci6n de las ciudades griegas. lCmil es el objetivo de una constitucion? Si se repite la definicion aristotelica. 10). el "eterno retorno hacia 10 mismo". Esto significa que todas las constituciones sufren de un vido grave. Notese en el fragmento citado la insistencia en expresiones como "natural". y la carcoma y ciertos gusanos para Ia mad.to Ilamado despotismo: con la aristocracia. que todas las constituciones simples. el ritmo y la dimension histon~a son completamente diferentes. Polibio ha pasado a la historia del pensamiento politico como el teorico por excelencia del gobierno mixto. la libertad). para el hierro. En cambio Polibio contesta de manera mu~ preclsa. "naturaleza". Polibio utiliza la comparaci6n del orm para el hierro y de la carcoma para la madera. e1 desarrollo regular y ordenado de la vida civil no puede llevarse a cabo si el sistema politico de una ciudad es sometido a cambios continuos. la estabilidad se puede hacer una dlstincion entre consntuciones hue! nas y malas.n polibtana de la historia es cfclica. sino de la inmovilidad y de la invariabilidad (que no debe confundirse con la "estabilidad"). 0 sea. 10. por el hecho de serle. malas.decir 10 que acontece al final del ciclo. Para ~ostrar de manera definitiva que el germen de la degeneraci6n es m~erente a t~da constitucion.' . decaen Y regresan at Punt a d e parti d a (VI . De la ocIocracia se regresa con un s~!to ha:l~ atras al rei?o. tanto las consideradas tradicionalmente rectas como las corruptas. Ahara bien. la pregunta habla quedado sm respuesta. el de la falta de estabilidad: vido grave porque una constituci6n es generalmente mas apreciada en cuanto mas est able sea. Esta distincion puede establecerse si se obsenralo que unas y otras tienen en comun: ser constituciones simplesben las cuales quien gobierna es el rey (0 el tirano).. incluso las consideradas tradicionalmente buenas. son de breve duracion porque estan destinadas por su misma naturaleza a transformarse en una forma diferente.lat6n. Despues de ~berse detenido ampliamente para describir analiticamente los seis mementos sucesivos (y fatales) concluye: ~sta cIs la rotacion de las constituciones. cuando la degra~aClon de las constituciones ha tocado el fondo (que es la ocI~cracla). y tambien. En P. se puede decir que su objetivo es poner orden en las magistraturas. s. en el libro VIII de la Republica.

. sino que.so POUBIO POLIBIO 51 malas (incluso las rectas).:unbas ~inan paralelamente. 0 sea. que observamos ya bien formada en Polibio. se censervarfa en este estado el maxrmo . ante una democracia (VI. resulta una nueva forma de gobiemo que no coincide con las tres formas corruptasporque es recta. en el prin cipio del "equilibrio". 10).. tanto. leual es el remedio?. que .biemo mixto que regresa al final de la exposici6n de la consti.el '!ue corrobora la idea de. que se volvio clasica. Polibio encuentra la razon de la excelencia del gobierno mixto en el mecanismo de control reciproco de los poderes.:' Ya que en tal modo cad a 6rgano puede obstaculi~ar 0 cola~orar cotI los otros su uni6n parece adaptable a todas las circunstancias. tiempo posible. Aun cuando la teoria del gobierno mixto. El paragrafo final del libra VI comienza asi: . 10 necesano y denvara hacia su desmejorarniento congenrto: neutrahzadapor las otrB:s la patencia de cada constituci6n. que la mejor consntucion sera la que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas" es el de la Esparta de Licurgo. y asi consider6 que cada variedad . nos darla la impresi6n de encontrarnos. . es un hecho.'~'l' "int" . no debe ser confundida con la modema teoria de la separaci6n y equilibrio de poderes (que sera enunciada por Montesquieu en una teoria famosa).finici6n. nos parecerfa una constituci6n perfectamente monarquica y real. 3). para los fines de nuestro analisis. Aqui no importa el hecho de que existan muy diferentes interpretaciones de l~ . El concepto del control reciproco de los poderes y del consecuente equilibrio esta tan estrechamente ligado a la idea del go. Polibio no termina de enumerar las tres formas buenas (en el fragmento citado anteriormente) cuando agrega a manera de anticipad6n un concepto que desarrollara mas ampliamente en los paragrafos siguientes: En . 12). Esto se confirma en la conttnuacion del dISCurSO cuando Polibio expone con detalle los principios en los que se inspira la constituci6n romana. tuci6n romana. . 10. si atendieramos a 18 del senado.:itaba que alguna de elIas se desarrollara mas de. . Lo que interesa.ufP . equllib~ada 't sostemd!l en su nivel. en la descripci6n del remedio que Licurgn tuvo que establecer para resolver el inconveniente de la "inseguridad": . aristocratica.. es que para Polibio la constituci6n de Esparta es excelente. el gobiemo mixto. Al representar el rey al principio monarquico. etecto. y 10 es porque es mixta. y el pueblo a su vez 10 es por el senado. segun la imagen de la nave que vence la fuerza del viento contrano (VI. sin duda. El ~jel1_l~lohistorico cO~. con la siguiente consecuencia: Si nos fijaramos en la potestad de los c6nsules.. ni discutir si la interpretacion de Polibio es correcta. una constitucion que sea producto de un arreglo entre las tres formas clasicas. El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el reyes frenado por el pueblo que tiene una adecuada participacion en el gobierno. del gobiemo ~lxto y de su funcfcnamienn.de constItuclon.'f' Y termina de la siguiente manera:. es . ningun~ tendrfa un so~repeso ru prevalecerfa demasiado.constitucion de Esparta.. ] que participaban en el gobierno de la cosa publica eran tres" (los consules.que lunt? en una las peculiaridades y las virtudes de las cons: trtuciones meJores: As! e. Desde el inicio del siguiente fragmento es clara la relaci6n entre gobierno mixto y estabilidad: Licurgo 11eg6a comprender que todas las transformaciones enumer~s se cumpl~n ~t1U'~ y fatalmente. que resulta imposible encontrar una constituci6n superior a 6sta. las cursivaS son mias). L_icurgo [:.] promulg6 una constitucion no simple ni homogenea s~no.evidente que debemos considerar optima la constitucion que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas (VI. es decir. Polibio enuncia la tesis de la excelencia del gobiemo mixto porque considera como un ejemplo admirable de tal especie de gobiemo la constituci6n romana en la cual "los 6rganos [. simple y basada en un prlncipio unico resulta precaria: degenera muy pronto en la forma corrupta que la sigue natural mente (VI. Este punto es extremadamente importante: e1 tema del equilibrio de los poderes (que en la epoca modema se vuelve el tema central de las teorfas "constitucionalistas" con el nombre de balance of power) es uno de los temas dominantes en toda la tradici6n del pensamiento politico occidental. y si consideraramos el poder del pueblo.Polibio da una d. el pueblo al democratico y el senado al aristocratico. el senado y los comicios del pueblo)..

como dina Marx " . crecimiento y mue. En consecuencia todos perrnanecen ~ los Ifmites prescntos: por una parte estan impedidos en cualquier impulse agresivo. empieza a engrefr'se.f1~cto en~re l~s. a promover aItercados y se arroga un poder superior aI que Ie corresponde. Con estas afirmaciones Polibio concluye perfectamente el discurso que inicio cuando dijo que la primera causa del exito 0 fracaso de un pueblo debe buscarse en su constituci6n. decaen y r~~resan al punto de partida"] como llegaremos a entender su fOrmaCI?n. la decadencia que de ello derivara (VI. 10 que Polibio muestra claramente para afirmar la excelencia de una constituci6n es 10 que hoy se llamaria su "mecanisme". Lo que distingue las constituciones mixtas. por la estabilidad. - -.e~iatamente despues de haber enunciado la ley de los ciclos hlStOrICOS Polibio escriba en referenda al Estado romano: En 10 que. mediante la formaci6n de una fuerte clase media que tiene un interes propio. que permiten una forma de gobierno estable.artes antag6nicas no sobreviene.preferencia por las instituciones durara un largo tiempo. ahora tendemos a trasladar el amilisis del sistema politico al sistema social subyacente. como ya se ha explicado. era un mero recuerdo. no su perpetuidad. simplemente que duran I_Jl8s.. es notorio que.stltucl6n cuya caracterfstica es la de evitar el cambio.d?s'p.. 18). que se forme lentamente mediante "grandes luchas y agitaciones" y precisamente porque 10 hizo por medio de la creaci6n de un complejo sistema de poderes contrapuestos. esta sujeto a la "ley natural" del nacimiento. el espartano. y. como se ha di~ho. de la sociedad ·p. a pesar de su excelencia. Segun Aristoteles. historico).. Pero . extrano: se a~lrma~ que quien teorizo la fatalidad del cambio dedico al rmsmo ~1~PO algunas paginas a la descripci6n y exaltac~6n de u~ CO?. de l~s SImples no es el hecho de que no esten sometidas a cambios. como veremos. de la anatomia de las ins tituciones poli ticas a la ana tomia . cuando Polibio escribio.yil.. y solamente es instHucional si primero es social. no Ie sera extrafia a Hegel. En este sentido la te?rfa aristo~¢lica d~ la politia mas que una teorfa del gobierno mIXtO es la concepcion de una sociedad sin grandes desequilibrios de riqueza. es 'principaImente a partir de este metodo [es decir con la ley de los ciclos. sino que se presenta en la sociedad cuando es la ocasi6n. ] uno de los 6rganos constitucionales. ninguna de las partes excede su competencia y sobrepasa la medida. no estuvo sujeta a degeneraciones. sino es un ritmo diferente y una raz6n diversa del cambia. Mas bien. Pero entonces. de clase. El equilibrio aristotelico antes de ser institucional es social. A bien entender.52 POLIBIO POLIBIO Cuando [ . lc6mo se concilia la estabilidad de los gobiemos mixtos . particularmente. ue l?s sim~ ples (por 10 demas el primer modele de constrtucion mlxt~. como para Polibio. La existencia de una constituci6n como la romana. su desarrollo y su eulminacion. hoy no estamos igualmente dispuestos a considerar que Ia primer causa del exito 0 fracaso de un pueblo sea su constituci6n. la superaci6n del con. porque impide los excesos que por reacci6n provocan la oposici6n y llevan a1 cambio. La teorfa de Polibio es una teorfa de los mecanismos constitucionales. no siendo alguna parte autonoma." canismo de la contemporizaci6n de las tres partes que integranla sociedad los conflictos que provocan en las constitudones SlID- La presencia simultanea de los tres poderes y su mutuo control preserva a las constituciones mixtas de la degeneraci6n a la que estan expuestos los gobiemos simples.Ia '. por otra parte temen desde el inicio la vigilancia de los otros (VI. y por ella preferible a cualquier otra.. y. es conveniente hacer una comparaci6n rapida con la "politia" de Arist6tel~'ique es concebida como una forma anticipada de gobiernomixto.r!e. 9). No hay duda de que desde el inicio Polibio esta consciente de que tambien el Estado romano. y que por tanto el merito del gobiemo mixto es su mayor estabilidad. atafie a la constituci6n romana. m tam~o que est en exentas de la muerte que golpea a todas las constituciones como a todas las cosas vivientes. por la que "las formas pollticas se transforrnan. Por 10 que hace al ritmo del cambio. No es casualida? que ~nn. l~O desmiente abiertamente la teoria de los cic1os? La contradiccion es mas aparente que real: que las constituciones mixtas sean esta~les no qui~re decir que sean etemas.. y al caber la posibilidad de que cualquier acci6n pueda ser desviada 0 impedida. con la teoria de los ciclos? lNo existe quiza una contradicoiOq entre la afirrnaci6n categorica de que los ciclos de las constitucionci son un hecho natural y por tanto impostergable y la afirmaciQq tambien categ6rica de que los gobiemos mixtos SOn estables? Desdo hace tiempo quienes han analizado ellibro VI dePol~bio han s~b~ yado esta contradiccion: verdaderame~te es.de las relaciones de poder a las relaciones de producci6n. a mvel Institucional. En efecto. al propio tiempo. es mas lento que el de las constituciones simples porque medu~nte el me.

Despues de haber expuesto la acostumbrada teoria de las seis formas. en segundo lugar tiene estabilidad [firmitudineml (I. y tambien una corroboracion de que la excelencia del gobierno mixto reside en ultima instancia en el hecho de que asegura la estabilidad que las otras formas de gobiemo no logran garantizar: esto se deriva del siguiente fragmento que reproduce sinteticamente el ciclo polibiano: En la Republica (alrededor de 50 a. no producen el desequilibrio Internpestivo que genera la revolucion sino un desplazamiento del equilibrio interno que es reabsorbido con un reasentamiento del mismo equilibrio en un grado diferente. La raz6n que explica por que tambien las constituciones mixtas decaen y mueren. . como la romana de sus tiempos. 45. las cursivas son mias). Despues de 10 que se ha dicho sobre Polibio. y que otros poderes sean atribuidos y concedidos a la autoridad de los notables. sino que deben distinguirse. del pueblo la turba y el desorden.. tambien regida por un gobierno mixto. al establecer una ponderaci6n entre los diversos tipos de constituciones mixtas. De acuerdo con esta hip6tesis. i Cual es la razon de la excelencia de este tipo de constituci6n? Conviene que haya en el gobierno algo de eminente y real. Cuando Cicer6n escribi6 su libro un siglo despues de Polibio. en contraste eso generalmente no sucede en una forma de gobierno como esta.54 POLIBIO POLIBIO ples los cambios constitucionales y el paso brusco y violento de una forma a otras. 45). compuesta y moderadamente mixta [. sistemicos y no extrasistemlcos.. la idea de que el gobierno mixto fuese el mejor y la conceptualizacion de la constituci6n romana como mixta ya esta- Mientras las primeras tres formas de gobierno facilmente caen en los defectos contrarios. A juzgar por 10 que Polibio escribe sobre la ciudad de Cartago. mientras Roma estaba destinada a la victoria porque el equilibrio de los tres poderes no habfa sido rota todavfa en favor de uno solo de ellos. y si se producen cambios son. me parece inutil insistir en la importancia de la idea de "establlidad" para la asignacion de un valor positivo a una constituci6n. el fragmento de Cicer6n es una confirmacion acreditada. graduales y no violentos. aunque no manifestada del todo. mismas formas cambian en formas nuevas.' ~" . y que ciertas cuestiones sean reservadas al juicio y deseo de la multitud (I. pero es superior a ella la compuesta equilibradamente [aequatum et temperatum] por las tres [ormas mejores de constitucion (I. de las tres partes que la component prevaleciera la que esta en medio (0 sea la parte aristocratlca) : un buen ejemplo de la primacia de la "medianfa". son resueltos dentro del sistema politico. de los notables las facciones. 45. segun prevalezca una u otra parte de la ciudad. de la que diffcilmente pueden prescindir por largo tiempo los ciudadanos libres. las cursivas son mias). diriamos hoy. y al considerar la constituci6n mixta de caracter democratico como el principio del fin. ] En efecto no hay motivo de cambio . De cualquier modo. Observese el uso de la expresion "aequatum et temperatum" que reclama el tema polibiano del equilibrio. Cicer6n escribe: A mi parecer de las tres primeras formas es preferible la monarquia. pero al mismo tiempo el gobierno mixto es el mejor de los gobiernos porque es el producto secular de Roma. Una y otra se refuerzan mutuamente: la constituci6n romana es la mejor de las constituciones porque es un gobierno mixto. es que se present a un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes en favor de una sola que la constituci6n cesa de ser mixta y se vuelve simple. de suerte que del rey deriva el tirano. l Cuales son las consecuencias? En primer lugar tal constitucion presenta una cierta igualdad. y al dar su preferencia a la constituci6n mixta de caracter aristocratico. pero destinada a ser derrotada porque ya habia caido en manos de un gobierno democratico (en el sentido peyorativo del termino).. ANExo ban consolidadas. con la consecuencia de que no todas las constituciones mixtas pueden ubicarse en el mismo plano. la mejor constituci6n mixta seria aquella en la cual. se podrfa decir que existe una especie de cicIo dentro de las constituciones mixtas. Quiza se pueda aventurar la hip6tesis. la excelencia del gobierno mixto y el elogio de la constituci6n romana corren paralelamente. que da lugar a un ciclo 'en el ciclo. y estas . de que tambien de este "cielo en el cicIo" Polibio haga un uso ademas de descriptivo tambien axiologico. aristocratico 0 democratico. en constituciones mixtas con camter monarquico.c) de Ciceron.

a quien dedico el capitulo siguiente. por no decir traduccion. Llamo junto con Arist6teles [ .. 0 sea. Una vez mas.56 POLIBIO [causa conversionisl alIi donde cada uno esta s6lidamente colocado en su lugar y no se pone en condicionesde precipitar y caer (I. en un texto clasico de filosofla politica. Cuando el texto aristotelico fue recuperado. no era conocido por los escritores cristianos de los primeros siglos: sumergido en la crisis de la civilizaci6n antigua. me:: " 57 .. en algunas teorfas ejemplares. INTERMEDIO . EI texto can6nico de esta historia. especial. Ya dije que me de'tengo en este excursus hist6rico en algunas etapas que considero esenciales en la historia de las teorias de las formas de gobierno. el elogio de la estabilidad corre paralelamente con el miedo al cambio. aunque la realidad hist6rica era muy diferente de la que habia originado las observaciones y las distinciones de los auto res griegos. tan grandes que la celebre clasificaci6n de las formas de gobierno fue repetida al pie de la letra. 45). no hay causa conversionis es decir. La Republica de Ciceron no fue conocida hasta principios del siglo XIX. Aqui me to a presentar algunos motivos de esta carencia y a darle una explicacion. su lectura tuvo amplias repercusiones. oligarqufa y democracia. de acuerdo can la voluntad de sus subditos: mientras el genero viciado es el que no concuerda con esto. es decir. Recurro a un ejemplo muy significativo: una de las obras politic as mas importantes del alto medievo ciertamente es el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324). aristocracia y politia. No se puede pasar por alto una raz6n extema que puede haber influido en la larga pausa de la historia que exponemos sinteticamente. En el curso de la filosof1a politica medieval no hay etapas verdaderamente fundamentales ~:: el desarrollo de la teoria de las formas de gobierno. 1 bien ternperado el genera en el que el gobernante gobierna para beneficio comnn. Cada uno de estos generos se divide a su vez en tres especies: el temperado en monarquia real. del fragmento aristotelico ya citado: Existen dos generos de partes gobernantes 0 gobiernos: una temperada y la otra viciada.) LlAMo "intermedio" a estas breves consideraciones sobre el dievo. Una vez mas hay una relaci6n estrecha entre constituci6n mixta y estabilidad: cuando el gobierno esta compuesto y cada parte cumple su funci6n dentro del todo. Lo que Marsilio escribi6 en el capitulo VIII dedicado a la cIasificaci6n de las constituciones es una pura y simple repetici6n. fue descubierto a finales del siglo XIII. a los muchos siglos que separan la epoca clasica de Maquiavelo. no hay una raz6n por la cual el gobierno degenere y de la degeneracion nazca una forma de gobierno completamente nueva. la Politica de Arist6teles. V. el viciado en las tres especies opuestas de la monarquia tiranica. mente cuando este lleva a la "turba et confusio" del gobierno popular.

sino de una instituci6n diferente del Estado. quien impedirfa el mal? Por esto son elegidos prfncipes y reyes. donde. como se ha visto en repetidas ocasiones. Para quien postula la naturaleza malvada del hombre (el hombre despues de Ia catda. Aqui el contraste es otro: no es entre Estados bueno y malo. La salvaci6n de los hombres no era tare a del Estado. que haria imposible cualquier tipo de convivencia pacifica. Vimos en el capitulo dedicado a Arist6teles que el regimen en el que la relaci6n entre gobemantes y gobemados se compara con la que existe entre amos y esclavos es Ia monarquia desp6tica: ninguna otra cosa mas que monarquia despotica es el regimen descrito en el fragmento de Isidoro. Se trata del escrito Sobre la autoridad secular (1523). en consecuencia deben ser obligados a ser bue- ~4a nos. donde todas las constituciones son desp6ticas. de citar un celebre fragmento en el que la contraposicion entre los dos reinos no podrfa ser definida con mayor fuerza. Donde todas las constituciones son malas (y son necesariamente asi). donde el Estado. no puede dejar de ser desp6tico. Isidoro de Sevilla (55()" 636). ya que se trata de una generalizaci6n que necesitaria mayores pruebas. 0 por 10 menos las de los primeros siglos. ~reo que es diBcil.encontrar una exposici6n mas incisiva y sintetica de la concepcion negativa del Estado: como la raz6n de ser del Estado es Ia maldad humana. EI gran tema de la politica medieval es Ia dlcotomia Estado-Iglesia. anteriores a la gran escolastica (que retoma las tesis aristotellcas). tienen una concepci6n negativa del Estado. y en la cual el Estado es visto sobre todo como una dura necesidad y es considerado preponderantemente en su aspecto represivo (cuyo simbolo es la espada). aunque 10 hago con mucha cautela. misericordiosamente les impone la esc1avitud. pero permanezco en la misma tradici6n de pensamiento. cito a un autor que resume en sus obras enciclopedicas el pensamiento cristiano de los primeros siglos.58 INTERMEDIO INTERMEDIO 59 Pero quisiera aducir una raz6n mas profunda. una instituci6n que tiene la tarea extraordinaria de llevar a los hombres hacia el reino de Dios. el Estado es el instrumento de tal constricci6n. estableciendo que algunos fuesen stervos y otros amos. el hombre del pecado original). Se podria objetar que Plat6n tambien tenia una concepci6n negativa de los Estados existentes. y en consecuencia. Gran parte de las teorfas medievales del Estado. Estado y despotismo son unum et idem. iSlnadie tUVlese temor. aunque sea por deducci6n racional. la observaci6n de que hay muchas formas de gobiemo y de que entre ellas hay buenas y malas. no el de la variedad historica de los Estados. en otras palabras. Llamo concepci6n negativa del Estado a la que considera que la tarea esencial del Estado es poner remedio a la naturaleza malvada del hombre. asi como quienes estan destinados a obedecer forman la raza de los siervos. de manera que el arbitrio de actuar mal de los. Los hombres no son naturalmente buenos. especies y subespecies. La salvacion del hombre no es prombvidapor el Estado sino por la Iglesia. Para dar una idea de 10 que he llamado concepci6n negativa del Estado. el poder de los gobemantes no puede regirse mas que con el terror. en su equidad. mediante el u~o. sino entre Estado e Iglesia.detenido y limitado par la potestad de quien domina. mas precisamente Platen contraponia los Estados existentes al Estado 6ptimo. Cuando Dios nota que a algunos hombres no les viene bien la libertad. La concepci6n griega del Estado era muy distinta. Quienes tienen un poder tan terrible pertenecen por naturaleza a la raza de los amos. y aunqueel pecado original es absuelto a todos los fieles ~acias al ?autismor sin embargo Dios. de Lutero: . Se entiende que en una teoria del Estado como esta no haya lugar para una de las formas de gobiemo. como Hobbes. aunque me adelanto algunos siglos. por el solo hecho de serlo.sierv?s sea . Un fragmento como el de Isidoro no contrapone el Estado malo al bueno. superior a este y en ciertos aspectos incluso antitetica del Estado. Ia tarea del Estado no es promover el bien. tenia la idea del Estado bueno. quien en sus Senteneias dice que por voluntad divina la pena de la servidumbre fue declarada al genero humano por el pecado del primer hombre. No resisto la tentacion. sino unicamente tener alejado el desencadenamiento de las pasiones. pues sostenia que todos eran malos con respecto a la republica ideal. para que eon el terror salven del mal a sus pueblos y en virtud de las leyes los obliguen a vivir eon rectitud. ha diferenc~ado la .de la espada de la justicia.de los hombres. Baste recordar que para Arist6teles el fin del Estado no es solamente permitir la vida colectiva sino hacer posible que quienes viven juntos tengan una "vida buena". que presupone. como para los escritores griegos y como 10 sera para los escritores politicos que inauguran la tradici6n del iusnaturalismo modemo. no hay lugar para distinciones sutiles de las formas de gobierno en generos.

de una entidad que se contrapone a1 Estado. con un termmo que siempre ha indicado un poder exclusivo y absoluto. Se trata del problema de la relacion entre el Estado. pertenecen todos aquellos que no son cristianos. las desigualdades de las que tiene su origen el Estado como puro dominio. con la diferencia. 403).P\Ultode partida que tiene como consecuencia el reconocimiento -de. el super-Estado. Dicho de otro modo: designa al Estado.~. donde 10 hagan. cualquiera que sea su forma historica. sean establecidas para siempre y perpetuadas. inicia desde una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual todas las sociedades que han existido hasta ahora (salvo las primitivas) estan divididas en clases antag6nicas. En una concepcion negativa del Estado no puede dejar de existir la afirmacron de un momento positivo. la coaccion. es decir.oral. No por casualidad Marx habla de "dictadura de la burguesfa" para indiear el Bstado burgues y de "dictadura del proletariado" para senalar al Estado en el que la clase dominante sera el proletariado.e Marx no ve en el Estado el fin de la historia: el Estado esta destinado a desaparecer para dar lugar. sino por las condiciones objetivas de las relaciones de. la consecuencia es la misma que apre- ciamos en la concepci6n negativa del Estado que caracteriza a algunos escritores cristianos: tampoco en Marx hay una verdadera teorfa de las fonnas de gobierno. San Agustin presento el problema con gran c1aridad -al que todo el pensamiento politico medieval tratara de dar una respuesta. Dios ha impuesto. aunque 10 haria de buena gana. no es la eliminaci6n de la division de la sociedad en clases sino su eternizaci6n. desde que poco antes recorde a Platen. En efecto. para Marx la sociedad sin clases.que este terror no se vuelve necesario por la maldad de 10sBUbditos. pero puedo adelantar que parte de una concepcion negativa de la historia. mientras un ani- mal manso y domestico no tiene necesidad de ello. y afirma que la clase dominante tiene necesidad de una fuerza represiva. ~ la sociedad sin Estado. y los ha puesto bajo la espada.e1 . 0 sea. en la sociedad que ya no este basada en las relaciones de fuerza. cualquier forma que asurna. y que al hacerlo 10 domina y al final 10 derrota. no esten sin temor.Ja necesidad de un dominio ferreo. es decir. etc. En su momento veremos que. es. En otras palabras. 0 con serenidad y despreocupaci6n. no puedan ejercer su maldad y. p. cualquier Estado vale por otro. la sociedad malvada en su conjunto. siendo pocos los verdaderos cristianos y menos aun los que se portan segun el espfritu cristiano.n su instinto.60 INTERMEDIO INTERMEDIO 61 AI reino de la tierra. Si todos los Estados por el s610 heche de serlo son "dictaduras".EstadQ no puede ser conservado sin terror.no puede ser mantenida mas que con la fuerza. con respecto a la teorfa de las fonnas de gobierno. para mantener el dominio. para el segundo el no-Estado. y la justicia.ch!. es decir. a fin de que no pueda morder ni atacar segt1. la violencia de la clase que detenta el poder sobre la que no 10 tiene. y mucho menos porque esta manchado por el pecado original. Pero mientras para los escntores cristtanos la salvacion del individuo esta en otra sociedad que corre paralela al Estado ("extra ecclesiam nulla salus"). Para los autores cristianos este memento positive es la Iglesia. en la sociedad que podra ser instaurada cuando desaparezca la divisi6n de clases. por decirlo as].pgxluccl6n que han dado origen a una sociedad de desfguales q~ . porque la divisi6n del trabajoha producido la divisi6n de clases. para Marx la soluci6n esta en la terminacion del Estado. para los primeros una forma de verdadero anti-Estado. Tambien se puede dar una explicacion filosoflca del escaso interes de los escritores cristianos por la clasificacion de las formas de gobiemo: el problema central de los escritores politicos de los primeros siglos despues del cristianismo es ante todo m. y esta perpetUa ladesigualdad entre los propietarios y los desposeidos. siendo apacible aun sin lazos ni cadenas (Martin Lutero. en la que consiste precisamente el Estado. A este autor dedicare un capitulo. Scritti politici. Utet.Mar3. sino el Estado ideal. otro regimen. que es la sublimaci6n del Estado. por encima de la condici6n de cristianos y del reino de Dios. dpminante no podrfa mantener su poder.cuando se pregunto: . Basta que exista el Estado habra el dominio de la fuerza. cuando ya no haya clases cont:apuest~. precisamente como con lazos y cadenas se ata a una bestia salvaje y [eroz. Se comprende qu. Para encontrar en la historia otra concepci6n negativa del Estado comparable a la de los primeros pensadores cristianos es necesario llegar a Marx. se debe agregar que la s?lucion plat6nica del Estado negativo no es ni el anti-Estado m el no-Estado. porque sin e1 1a . la sociedad organizada de manera que las desigualdades entre los miembros de la comunidad estatal. Tambien para . bajo la ley. por 10 menos hasta el momento de la resurrecci6n mediante la revolucien. la represion.. Para completer el marco de las concepciones negativas del Estado. E1 punto de partida de Marx no es el hombre malvado. de rnanera que aunque 10 harfan con gusto. Se trata de UD'.

pero ya que yo 10 hago con un pequeno bajel me llaman ladron. Est h'd . lY que son las bandas de ladrones si no pequetios reinos? [. Las tres formas de principatus son el regius. no tirano. servaciones sobre Ia teona eI' tirano sirven t am bi. . l que serfan en rea1idad los reinos si no bandas de ladrones?. con el que este autor quiso responder a la pregunta de si Cesar tuviese que ser considerado un tirano Y por tanto si Dante estaba en 10 justo por haber colocado en el ultimo nivel del infierno a sus asesinos. po er paternal). quid el de la tiranfa fue el mas tratado en los umbrales del pensamiento moderno.e. lImo y justo. pero no tratado como un problema moral ni como uno juridico. el cual introduce la distinclon.d" '1 . etc . JerCI 0 Por 10 que hace a la tiranta.] Por ello. abusando de sus privilegios. Me atreverfa a decir que de todos los grandes temas politicos que forman la herencia del pensamiento clasico. y a ti porque 10 haces con formidables ejercitos. y en el despoticus 10 ha 0 ile~ . el despoticus. antes de Maquiavelo. trat ~r.62 INTERMEDIO INTERMEDIO preguntado el rey por que infestaba el mar.1984. de la persona que conquista el poder de hecho Y 10 mantiene al ejercerlo de acuerdo con reglas que no son las de la moral publica (0 de la moral religiosa). Antiteticamente. el Tractatus de tyranno (escrito al final del siglo xv) . 4). destinada a tener gran exito.ant' 0 . La Mexico. es e1 clasico del tirano.' y por tanto es eI pnncI!. en el pOliticu.. Sin la justicia. l. I II •• " • " * Para la traducci6n de este fragmento me apoyo en: San Agustm... [T. aun temen db' ajo un t Itulo Justo el pod 0 0j 10 ejerce violando las leyes.P~ e:. pues habiendole gobierna como el padre sobre los hijos. si del prmcipe er I '.egit'lm~. es quien a I· rrusmo tiempo tirene un justa tttul para gobernar -"cui iure principaius delatus est"_.. ColUCCIO retoma la distincion entre I d .us~r_pa or. te llaman emperador (De civitate dei. entre el tirano que 10 es porque ejerce abusivamente el poder -llamado "tyrannus ex parte exercitii". Porrua.s g b' como el marido sobre la mujer. di izid 0 (I po der conyuga I) . con audaz libertad el pirata respondi6: por el mismo motivo por el que tu infestas la tierra. d 'I . cruelmente a los subditos. que conquista eI po der sm tener eI tit u I'0 Justo e ra a . Tolomeo da Lucca y Egidio Romano. etc. erva -yes el principe que." el amo sobre los esclavos. como qUlen "superbe dominatur aut iniustitiam [acit vel iura legesque non obs t" . . el prinCipe leg . . Es el mismo tema.I 0 justamente . os formas especificadas por Bartolo: tirano es tanto qUlen e e :as . gobilerna (eI .] . aquellos a quienes esta mgi e . EI tema maquiaveliano (iY maquiavelicol) por excelencia.-.. Y gob .* Quisiera resaltar por 10 menos una consecuencia de este planteamiento etico del problema politico: el interes que el pensamiento pol1tico medieval tuvo por la tirania. es decir. d en interes excI· us~vo de qUlen. COllloas 0 len introducci6n a Maquiavelo. . patronal). . el del "principe nuevo".qUl iustitiam manistra ttl e eges servat "lema . . Regresa a Ia ditstmcion tatnbien ce Como . Es interesante el criterio de distinci6n tomado de las relaciones familiares (asi como fueron presentadas en el primer libro de la Politica de Arist6teles): en el principatus regius el rey ciudad de Dios. De regimine civitatis.' telica entre el poder ejercido en interes de los subditos (el ansdtq. imperium et ius tum non h ab et titu um d omtnan di" -Y s tnva tIt I t ' .Y el e' como +d' '. el que f avorece tanto a quien tiene e I podel" . y que deriva Iejanamente de Arist6teles sin ser aristotelica en el pleno sentido de la palabra. . Coluccio retoma una clasificaci6n de las formas de gobierno 0 principatus que ya se encuentra en Santo Tomas. inteligente y veraz fue Ia respuesta dada a Alejandro Magno por un pirata que habia ca1do en su poder. EI mas celebre tratado medieval sobre la tiranfa es de Bartolo (1314-1357). . Tal vez el mas completo de los tratados sobre el tirano sea el de Coluccio Salutati.Y el tirano que 10 es porque adquirio el poder sin tener derecho a el -Hamado "tyrannus ex defectu tituli". IV. el politicus.

Obras politicos. que se expresa en un colegio 0 en una asamblea. de A. Turin. La diferencia entre la voluntad de un colegio restringidc. y la de una asamblea popular. Porrua. Mexico 1970 yen: Nicolas Maquiavelo. Passerin d'Entreves.* Estos renglones tambien son importantes para la historia del pensamiento politico porque introducen Ia palabra. [T. Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna del termlno Estado en la epoca de Maquiavelo e inmediatamente despues. como puede ser la de una republica de£.oberano unico.. los romanos res publica. en una obra que se perdio. Lo que cambia en el paso del principado a la republica es la naturaleza misma de la voluntad: 10 que cambia en el paso de la republica -aristocratica a la republica democratica solamente es la diferente formaci6n de una voluntad colectiva. No debe olvidarse que el mismo Aristoteles. Una voluntad colectiva. no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad ~ de~ . Me ocupare de ambas obras. para formarse tiene necesidad de que se respeten ciertas reglas de procedimiento (como por ejemplo la de la mayoria). La novedad de la clasificaci6n de Maquiavelo con respecto a la catalogacion clasica. que es la voluntad de una persona [uridica (de una "persona ficta''). el estudio resiente la diferencia entre los dos escritos: el primero es de politica milltante. el segundo de teorfa politica. y un gran pensador politico frances. y se tiene el principado. titulado "II nome stato: genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli. la republica abarca tanto la aristocracia como la democracia. No me detengo en esto porque es un tema extrafio al curso. de alli que en el ambito de las republicas se distingan las arlstocraticas y las democraticas: pero esta segunda distincion ya no esta basad a en una diferencia esencial. Incluso una nueva clasificacion de las formas de gobierno. Jean Bodin. como existentes de veras a republicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El principe. Tenia una base historica como puede apreciarse en los ejemplos que tanto Platen como Aristoteles toman de esta 0 aquella constituci6n real cada vez que se les presenta la ocasi6n. advirtiendo que tambien respecto al tema que nos atafie.oca de Maquiavelo habia cambiado profundamente. 0 el poder radica en una voluntad colectiva. y se tiene la republica en sus diversas formas. en cuanto esta se identifica como la de una persona ffsica.} 64 cuantitativa (mas no s610 cuantitativa). MAQUIAVELO CoN Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento politico. El principado corresponde al reino. paginas 47-60). Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una biparticion en vez de la tripartici6n clasica aristotelico-polibiana.ica.. La realidad politic a de la q. La teorla de las formas de gobierno fonnulada por los griegos no naci6 de la cabeza de los filosofos: fue producto de la observaci6n de las constituciones de las ciudades griegas. fueron y son republicas 0 principados. Instituto Cubano del Libra: La Habana. Independientemente de estas consideraciones jurfdicas. pero es simplificada: los Bstados estan regidos por uno 0 por varios. Estado. El principe. pero para quien quiera saber un poco mas del asunto le sugiero leer el capitulo IV de la Dottrina dello stato. dedicadas precisamente a nuestro tema: Todos los Estados. de sus caracterfsticas y de sus mutaclones... y la de un soberano colectivo. 1962.MAQUIAVEW 65 VI. que no se apllcan a la fonnaci6n de la voluntad unica del principe. No podia escapar a quien habta escrito de politica que era "mas conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia". La Europa del tiempo . cualquiera que esta sea. llamara republique. que es la de una persona fisica. en Italia y fuera de ella. Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el Principe como en los Discursos sobre la primera decada de Tito Livio.. recopilo 158 constituciones de su tiempo. medic siglo despues de Maquiavelo. todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres. destinada a tener gran exito. y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado .. 1971. para indicar 10 que los griegos llamaron polis. aparece desde las primeras palabras con las que se abre el Principe. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los "varies" pueden ser pocos 0 mu" c:bos. mas separado de los acontecimientos de la epoca. XV). T" .: . como puede ser el de una republica aristocratica. La diferencia continua siendo * Para la trad~cci~n de IC!s fragmentos de Maquiavelo en este capitulo me apoyo en: Nicolas Maquiavelo. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo. la distincion de Maquiavelo corresponde mucho mejor a la realidad de 5U tiempo que la clasificacion de los antiguos.

en una republica y un principado. y dar origen a Estados "defec* Este escrito se encuentra en espafiol en: Nicolas Maquiavelo. Tambien. Una tesis de este tipo parece contradecir la teoria del Estado mixto. Mondadori. y otra la que les Ileva hacia la reo publica. como las republicas de Genova. se puede sostener que no todas las combinaciones entre las diversas formas de gobierno son buenas. hoy se diria. del cual. El fragmento tambien es interesante por otra raz6n: en la distmci6n neta entre principados y republicas no hay lugar para "los Estados mtermedios". 261. como la republica. digo que ningun Estado puede vivir ordenadamente sino con verdadera monarqufa 0 verdadera republica. el frances. porque estos Estados sufren del mal que es caracteristico. y de aqui su inestabilidad (p. porque todo regimen intermedio es defectuoso. a pesar de todo. 0 sea. tan es ast que un Estado bien ordenado no puede tener mas que una u otra constituci6n. es decir. y el de las civitates. y no puede ser republica duradera aquella en que no se satisface la opini6n de la mayoria.* ' mas tuosos".en no habe: sidonunca ni republicanas ni monarquicas c~ las cualidades genumas de cada una de estas formas de gobiemo. en monarqufa. La raz6n es clarfsima: la rnonarquia. y de las cuales Italia exhibia en tiempos. es decir. como Polibio. para Maquiavelo. £sta no es la (mica contradicci6n entre el Maquiavelo historiador y te6rico de la pol1tica y el Maquiavelo politico y consejero de principes. p. Cad a una de las dos formas. Maquiavelo. El fragmento expllcito: siguiente. y que se estaban transformando en grandes Estados territoriales de los cuales naci6 el "Estado moderno". como se ha elicho. pero tambien puede ser una contaminaci6n de constituciones que no pueden estar juntas. como hemos visto ya en eliversas ocasiones.66 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 67 Discurso. son inestables las formas simples. Mas. Una combinaci6n puede ser una smtesis bien lograda de constituciones opuestas y entonces sera superior a las constituclones simples. Los Estados intermedios tienen dos vias: una la que les conduce hacia Ia monarquia. el campo de las reflexiones de Maquiavela no fueron las ciudades griegas sino la republica romana: una historia secular y gloriosa que parecia hecha a prop6sito en su desarrollo dividido principal mente. La prueba de que esta distinci6n no fue una diferenciaci6n trivial 0 puramente libresca. Ahora parece que. una de las razones de la excelencia del Estado mixto es la estabilidad. s610 tienen un camino para desintegrarse. [T. para confirmar la tesis de que los Estados son precisamente como queria demostrarse. Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia hecho a instancias del Papa Leon X: La causa de los frecuentes cambios de instituciones en Florencia consiste . que se habian formado poco a poco despues de la caida y disoluci6n del imperio romano. es todavfa de Maquiavelo ofrecfa al observador desinteresado el espectaculo de los regna. es decir. Estos Estados son inestables por la misma raz6n por la cual en los partidarios del Estado mixto. Tampoco debe olvidarse que con respecto a la historia pasada. No es suficiente mezcIar una forma de gobiemo con otra para tener un gobiemo mixto. mientras la inestabilidad seria una caracteristica de los "Estados intermedios". de los malos Estados.los primeros siglos. Me limito a char un fragmento de un escrito 'menor. 0 republlcas 0 principados. porque se llama monarqufa s6lida aquella en que la deliberaci6n es de muchos y la ejecuci6n de uno. p. y entonces una constituci6n La cita no deja lugar adudas sobre la importancia que Maquiavela atribuye a la distinci6n.Los "Estados intermedios" y los "gobiemos mixtos" son la misma cosa? Creo que no. Venecia y Florencia. que crecian y extendian su dominio en el territorio circundante que comprendia otras ciudades menores regidas por senores temporales y electivos. Se trata de una elistinci6n verdaderamente esencial.II. admirador de la republica romana. son verdaderos y propios gobiemos mixtos. atenderla. la inestabilidad. 530). el espafiol.de Maquiavelo ejemplos conspicuos. que debe ser respetada si no se quiere crear confusiones. para los Estados que no son ni principados ni republicas. es. porque en ellos y no en las formas simples se produce mas facilmente el paso de una forma a otra. Y no hay lugar para ellos. 0 por ambos.hay combinaciones que tienen exito y otras que no 10 tienen. por colegios 0 consejos de notables 0 representantes. 526). 1950. se encuentra en el hecho de que Maquiavelo la retom6 en diversas ocasiones y se sirvi6 de ella para comprender la realidad de su tiempo. un partidario. en la misma linea de Polibio. <. pues al des.] " . Obras politicas. se trata verdaderamente de una contradicci6n? . los Estados estables son los simples. se arruina el regimen republicano (cito de Tutte la opere Milan. tiene su propia "logica". vo1. salvo . del mismo Respecto al Estado de Cosme. para esta. principado 0 republica. En efecto. para aquella convertirse en republica. como el Ingles.

el Estado intermedio que 61 critica no deriva de una fusion de diferentes partes en un todo que las trasciende. Me dedicare s610 a los principados. no a la gracia del sefior. en el siglo XVIII China. para ir tejiendoIa urdimbre de mis opiniones y establecer como pueden gobernarse y conservarse tales principados (cap.68 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 69 simple sera superior. que l~ s~m t~os. el "prfncipe nuevo". Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud. compuesta. La primera ({istinc:i6h' tratada . EI libro esta dedlcado~~sl' . De cualquier manera..'gtadas a Francisco Sforza). Estas cuatro especies se disponen en parejas antiteticas: virtud-fortuna. y d)por el consenso de los ciudadanos. II). .en el libro es entre principados hereditarios. t.~~~~~6~. deben la posicion que ocupan (cap. del que habia hablado Aristoteles. IV). aunque conserva sobre todos un poder erninente.91le< Fl.arones que. incluso aquellos que por concesi6n graciosa del soberano 10 ayudan como ministros. La distincion inmediatamente es aclarada por los ejemplos que siguen: Los ejemplos de estas dos c1ases de gobierno se hallan hoy en el Gran Turco y en el rey de Francia. formada por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre elIas.'t¥~V?s.. Como veremos mas adelante.. que como se ha visto Aristoteles la conocia perfectamente. Aqui solamente medetengo en la clasificacion de los principados. En cuanto a los principados nuevos. Una vez diferenciados los Estados en principados Principe se aboca al estudio de los primeros: y republicas. cuyo poder . sino de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucion unitaria que las abarque y supere. propia de los "pueblos serviles". Toda la monarqufa del Turco esta gobernada por un solo sefior.mismo Maquiavelo inicia el discurso sobre los 'principa~J~'. porque 10 cornparte con los "barones". En Aristcteles era Persia. el novel "Teseo". para tomar el ejemplo c09. del cual los demas habitantes son siervos [ .'I?s. hay prfncipes que gobiernan con la interrnediacion de la nobleza. es decir.'p:tCt. en los que el poder es conqu!. los hay de dos especies: . Esta segunda especie de principes ya no tiene un poder absoluto. el gobierno mixto que Maquiavelo identifica en el Estado romano es una republica. mmistros que 10 ayudaran a gobernar. Siernpre hay un Estado del Oriente. a los que se dedica la mayor parte del libra. ~'~ " Los pri~cipados' [se entiende los. 0 por un prm~l~e asistido pO. que deted' redimir Italia del "dominio barbaro".' los.no depende del rey sino que es originario. el rey de Francia esta rodeado por una multitud de antiguos nobles que tienen sus prerrogativas. compleja.'Y principados nuevos. el EI criterio de dlstincion entre estas dos especies de principados es claro: hay prfncipes que gobiernan sin intermediarios. que son reeonocidos y amados por sus subditos y que son duefios de un Estado que el rey no puede arrebatarles sin cxponerse (ibid. los conceptos de virtud y de fortuna son cen trales en la concepcion maquiaveliana de la historia.oo~etamente a los principados nuevos. el "redentor".por ~ prmcipe que elige de entre sus siervos. que Maquiavelo expone en los Discursos. en lo~ cua~s'. hereditarlos de los que habla en este capl~ul?] de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos dlsnntos: o. por fortuna. el fin deseado. Lo que preocupa l ~~velo es establecer las premisas que le permitan invocar alUltf. b) por fortuna. El ejernplo del Turco es interesante: con 1a categorfa de la monarquia despotica tambien se retoma la idea del despotismo oriental. este discurso sobre la reforma del Estado de Florencia esta demasiado vincula do a la coyuntura historica que trata como para ser comparado sic et simpliciter con el discurso te6rico sobre las formas de gobierno en general.krl~cipados hereditarios. el de la rnonarquia en la cual la relacion entre dominante y dominado es semejante a la que existe entre amo y esclavo. c) por maldad (es decir por violencia) . fuerza-consenso. Maquiavelo entiende por virtud hi. Deja. que es util para demostrar la existencia de una forma de gobierno. en Maquiavelo Turquia.). (como sucedio en Milan.el .r~ a un lado el discurrir sobre las republicas porque ya en otra ocasion 10 he hecho extensarnente.el poder se transmite con base en una ley constitucional. pttnc. cuyo poder es absoluto con la consecuencia de que los subditos son con respecto a 61 "siervos". Esta idea continuara hasta Hegel (e incluso mas adelante) .:ilW. capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar. Para la primera especie de principado Maquiavelo retoma el tradicional concepto de rnonarquia despotica. En cambio. En cuanto a. sino a la antlguedad de su linaje. ] En cambio.s~fflg<. incluso recurriendo a cua1quier medio.'~n la famosa exhortacion final. Como se sabc.r .p?~un Senor qu~ antes ~e conquistar aquel Estado no era '. no europeo.~~ .r b. .

Sl se observa la figura del tirano i1egitimo. Precisamente porque todos los prtncipes nuevos son en cierto sentido tiranos. dentro de la cat~goria del tirano malvado al buen tirano del malo. Como se ha vist~. la duplicacion de las formas de gobierno en buenas y malas. Una proposici6n de este tipo es un claro ejemplo del conoci~o principio maquiavellco "el fin justifica los medics".del buen 0 mal uso que se hace de la crueldad. Pero observese atentamente que ta~ble~ en este . Hoy dirfamos el momento subjetivo y el objetivo del movimiento historico. 0 sea." Los dos prfncipes fueron crueles.atocles. los principes nuevos por virtud son alabados como los fundadores de Estados. y en torno a los cuales Max Weber construira la figura del jefe carisrnatico. rey de Siracusa (elotro ejemplo es de un contemp~raneo. Para Maquiavelo 10 que uno consigue no depende del todo ni de la virtud ni de la fortuna.. Bueno es el tirano que como . Iuego de 10 c~al tu~o el mismo fin que sus adversaries. solament~ ante un hecho consumado. corresponde a la clasica figura del tirano. no importando los medios de que se. VIII).con. que es 10 unico que cuenta en politica. bon~d o maldad de un principe no parte de los medios que utiliza. no repite la distinci6n clasica entre principe y tirano. la del tirano ex tituli. 0 ':por un camino . de perversidades y delitos" (cap. sino solamente del resultado que. de Ag. aunque poco graves al principio. La utilizacion del criterio del exito como unica medida del juicio politico permite a Maquiavelo distinguir tambien. Diferente es el· caso del principe que conquista el Estado "por maldad". por ~l. Cedo la palabra a Maquiavelo: Llamaria bien empleadas a las crueldades (si a 10 malo se le puede bueno) cuando se aplican de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse. obtiene: . los segundos. bien. y a fin de que no se desvanezcanuestro libre albedrio. xxv). Mal tirano es Liverotto da Fermo que logr6 mantener el Estado solamente un afio. el que adquiere el poder "por maldad". En el sentido moderno de la palabra son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimaci6n se presenta. y no solamente el prfncipe malvado. con el tiempo antes crecen que se extmguen. valga.70 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 71 entiende el curso de los eventos que no dependen de Ia voluntad hwnana. sino por una y otra causa en igual proporci6n: Sin embargo. l Cual es el fin de un principe? Es mantener el poder. que es la materia del Principe. ~ste es el tirano en el sentido tradicional de la palabra.ara los fines del resultado. Mal empleadas son las que. el distingue los diversos tipos de principado con base en el diferente modo de adquisici6n. traducido a palabras nuestras. ~n los cuales el prfncipe nuevo llega mas que por los proPlOS meritos personales por circunstancias externas favorables son labiles y estan destinados a desaparecer en corto tiempo. AI menos por 10 que s~ refiere a los principados.so eI juicio de Maquiavelo no es moralis!a: El c~lt~no para dlst~nguir la buena politica de la mala es el exito: el exito para un prmcipe nuevo se mide por su capacidad de conservar el Estado (~na vez mas entra en escena el valor de la estabilidad). Liverotto cia Fenno). es decir. ' El principado"por maldad" (mediante crfmenes) nos permite p~se~tar otra CO?si?eracion: en la distinci6n maquiaveliana entre prmctpado y repubhca no s610 desaparece Ia tripartici6n clasica. son tiranos. pesar de haber conquistado el Estado mediante delitos a terribles. Mas min. El juicio sobre l~.Agatocle~. ninguno es verdaderamente tirano. La diferencia entre los principados adquiridos por virtud y los logrados por fortuna esta en que los primeros duran mas. nuestro autor 10 considera un prfncipe como. 0 poco menos (cap. la crueldad del otro no sirvi6 para el unico objetivo al que un principe debe apegar sus acciones. como por 10 demas resulta de uno de los dos ejemplos que Maquiavelo presenta. Hamar =r=. que es mantener el poder. ni todo por el merito personal. de manera uti! para la conservation del Estado. todos los demas. tEn que consiste la dlfe:encIa entre los dos principes? "Creo que depende --comenta Maquiavelo con una de aquellas frases que 10 hicieron al mismo tiempo famoso y cruel. cuando es el caso. En el discurso maquiaveliano su figura no tiene ninguna connotaci6n negativa. y si bien uno de estes. son aquellos grandes protagonist as del desarrollo hist6rico que Hegel Ilamara "individuos cosmico-hist6ricos". se trata de que las primeras se vueIvan todo 10 beneficiosas posfble para los subditos. trario. smo que ya no aparece. acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acetones. Maquiavelo no introduce la distinci6n entre principados buenos y malos. logr6 conservarlo. por 10 menos directamente. p. pero la crueldad de uno fue u~~da. 0 sea. el. ni todo por el favor de las circunstancias. pero. La verdad es que todos los principes nuevos. y cuando se insiste en elias. pero que nos deja gobernar la otra mitad.ca..

0 incluso una traducci6n dellibro VI de las Historias de .de la condici6n primitiva y salvaje cuando los hombres vivian disperos y a semejanza de las bestias". EI paso de una constitucion. En eI fragmento anterior· mente citado. notables. discutio sobre las republicas extensamente. EI capitulo II de este libro se titula: "De cuantas clases son las reptiblicas y a cual de elIas corresponde la romana.trad~ecI6n .eomentado en diversas ocasiones." Como se ve. que los medios siempre seran honorables y loados por todos (cap. Para reafirmar este concepto mas adelante dice: tea . que Began a ser pemiciosas. de pocos y de muchos.~onstituciones en general y la romana en part~c~r.~ vierte en tiranfa: el regimen de los notables en Estado de pocos. pero tan "expuestas a corrupcion".72 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 13 Trat~.s. enriquece las observ~clones sobr. por l?s gobiernos de Esparta y Roma. que facUmen.tradici6~ qu~. Las tres buenas son las antes dichas.apunte de historia universal que describe el surgimtento de lq. Maquiavelo ya planIa sucesi6n de las constituciones. porque el principado ron faeilidad se cori. te se pasa de una a otra. no quiere decir que estas ~an discutldas pagmas no contengan reflexiones originales. (Como Polibio. Este deJecto es tan grave que incluso las constituciones que serian buenas Par sf mismas.e. Roma por la fuerza de los aconte~imientos. deben ·ser consideradas "perniciosas". Desde el punto de vista terminologico. y el popular sin dificultad en licencioso. notables y popular. aunque brevemente. Comencemos pol' la tipologfa: Algunos de l~ que han escrito de las republicas distinguen tres clas~s de gobierno ~ue llaman Principado. Se refle~ al 'p?mer libro de los Discursos sobre la primera decada de Tito Livia que ya habia escrito cuando inici6 el Principe (en 1513). la teorfa de los ciclos. como en Polibio. dice simplemente "licencia"). igual que Polibio al ab~rdar la historia de Roma. en realidad son malas por la falta de estabilidad. Cada una de las constituciones mencionadas dura "poco tiempo".). para explicar. porque no hay precauci6n bastante a impedir que degenere en la que es consecuenciade ella por la similitud que en este caso hay entre la virtud y el vicio (ed. al acaso v segun!OS sucesoS~'. la clasiflcacion de las constituciones camina de la mano con la indicaci6n de su sucesi6n en el Todas estas formas de gobierno son perjudiciales. como en Polibio.Maquiavelo. Otros autores. casi por nat~raleza: Maqwavelo dice: en distintas ocasiones. En Maquiave1o. sables.Maquiavelo. siempre bajo la guia de Polibio. . Y por tanto. tres de elias pesimas y otras tres buenas en s1 mismas. y las otras tres por la tnalignidad de su indole (p. gobierno de pocos. Pero la influencia no es solamente de Polibio. Se trata de la sucesi6n polibiana de acuerdo con la cual toda constitucion buena degenera en la correspondiente mala. al mieiar el Principe.las . y por tener que tratar eon una constituci6n particular empl~a COnun breve estudio de las constituciones en general. Maquiavelo escribi6 que las constituciones aunque "buenas en sf mismas" .en otra ~s16n. y cada cuaI es de tal modo semejante a aquella de que precede. un principe de veneer y conservar el Estado. . las razones del paso de una forma a otra. como Polibio. · Esta acentuacion del aspecto negativo de las constituciones positlvas es aun mas fuerte que en Polfbio. XVIII). el ~fecto de las constituciones simples es la inestabilidad. a otra es una vez mas muy rapido. vol..~Sl literal de Polibio. gobiemo popular. en el sigwente orden: gobiemo de uno. ~ostlenen que los leg1~ladoresde un Estado deben preferir el qu~ juzguen mas ap~s~to. se form6 paulatinamente. Maquiavelo distmgu~ a Esparta de Roma por el hecho de que aquella obtuvo su co~stltuci6n de un legislador. 100). En la presentacion de la tipologia clasica. el segundo capitulo de los Discursos es una parafrasis.~stad~~ . p~es. las tres que calificamos de buenas por su eseasa duraci6n. que analizara extensamente en las paginas siguientes. que en opinion de muchos son mas. la establece por poco tiempo. De suerte que un legislador que organiza en el Estado una de estas tres formas de gobiemo. las tres malas son degradaciones de ellas. se detiene para describir su con'stitucion. Maquiavelo. pero tan expuestas a corrupcion. I. sefiala que ya . hay una influencia polibiana.mos. debe indicarse que de los antiguos y originarios terminos griegos no qued6 mas que el de "tirania": los otros son terminos latinos: principado. con wl.. cit. por una . . ~ la del gobierno mixto.1. En las paginas de Maquiavelo se reencue~ltran los tres temas ennnciados y desarroI1ados por Polibio: l~ tipologia clasica de las seis formas de gobiemo. Como observa. 97-98). Pero clert~ente I~ derivaci6n es evidente y la semejanza entre los dos textos nnprestonante. Como ha sido indicado y . clasifican las formas de gobierno en seis. ejemplificada.Polibio: ~e este capitulo sea un~ parafrasis y tal vez una . gobierno "licencioso" (que sefiala el gobiemo corrupto de muehos: en otro lugar para indicar el Estado popular corrupto.

Esto depende de que.74 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 7S tiempo. Polibio escribio (10 repetimos) : J!sta es 1a rotacion de las constituciones: esta es 1a ley natural por la cual las formas politicas se transforman. cuya organizaci6n sea mejor (p. decaen y regresan al punto de partida. que quien ' desee saber 10 porvenir consulte 10 pasado. 181). ya se gobiemen por sf (p. Sin embargo. examinando con atenci6n los sucesos de la antiguedad. sino una transferencia del dominio de un Estado a otro. La tarea del historiador es recabar del estudio de la historia las grandes leyes que en ella regulan los acontecimientos. Despues de enunciar la tesis del "cfrculo" agrega: Pero rara vez restablecen la misma organizaci6n gubernativa. Tambien Maquiavelo cree que el historiador puede prever los acontecimientos futuros a condici6n de que sea agudo y profundo. Tambien de los Discursos: Suelen decir las personas entendidas. porque todas las cosas del mundo. se repitan infinitamente no tiene nino gUn vinculo con la realidad. Es la ley natural de los cicIos historicos. EI deduce que la solucion mas probable es que una vez que cae tan bajo se convierta en facil presa de un Estado vecino mas fuerte cuya "organizaci6n sea mejor". De cualquier manera. cap. De esta manera no se presenta el regreso a los on genes en el ambito del mismo Estado. Al enunciar la ley de la rotacion Polibio escribi6: Quien domine esta doctrina con profundidad puede que se equivoque en cuanto al tiempo que durara un regimen politico. esta en posibilidad de prever como aconteceran. se habfa propuesto ir tras la "verdad efectiva". se parecen a las precedentes. el punto debil de la teorfa del cicIo era el siguiente: . y. a sus trans formaciones y a su desaparicion es diffcil que yerre (VI. sobre todo para un escritor que es capaz de contemplar una realidad historica mucho mas rica y variada que la que podian observar los griegos.en que giran todas las naciones. imaginarlos nuevos. Esta observacion es totaImente digna de un escritor que. en Polibio con la oclocracia)? Polibio respondio sin dificultades: se produce el regreso al principio. de suerte que. porque casi ningtin Estado tiene tan larga vida que sufra muchas de estas mutaciones sin arruinarse. Que los ciclos. Maquiavelo parece creer en la secuencia de las seis formas. Me limito a citar dos fragmentos (el problema de Ia concepci6n de la historia y de la ciencia en Maquiavelo es demasiado complejo para tratarlo aqui): El que estudia las cosas de ahora y las antiguas. o "efrculos" como los llama. conoce facilmente que en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido y existen los mismos deseos y los mismos humores. Tamblen para Maquiavelo esta sucesion est' preestablecida y permite enunciar una verdadera y propia ley natural. de no estar en uso. siendo frecuente que por tantos trabajos y por 1a falta de consejo y de fuerza quede sometido a otro Estado vecino.que cosa sucede al final de la primera secuencia. y no sin motivo. debiendo escribir de cosas politicas. pero en cuanto al crecimiento de cada uno. En este punto Maquiavelo es mucho mas prudente. de donde viene la idea de la "rotacion". por 1a semejanza de los acontecimientos (Discursos. 100). Como hemos visto en diversas ocasiones. XXXIX. pero no est' tan dispuesto a admitir la repeticion indiscriminada de la secuencia. Solo quien es capaz de explicar por que las cosas suceden. Maquiavelo escribe: Tal es el cfrculo . que tienen siempre las . libro I. ya sean gobernadas. en todo tiempo. Efectivamente sirve para dar una imagen mucho mas congruente con la dinamica de las fuerzas historicas que crean y destruyen los Estados. para poder explicar los sucesos del pasado. la teoria de los ciclos confirma la concepcion eminentemente naturalista que Maquiavelo tiene de la historia. siendo obras de los hombres. 9). la polibiana "anaciclosls". Es superfIuo senalar que una vision de este tipo es mas realista. la tesis de Maq\liavelo no es una repetlcion total de la de Polibio. porque comprende no solamente las fuerzas internas sino tambien las externas. 100). Aqui la cercanfa entre Maquiavelo y el historiador de Roma es tan grande que la ley de los ciclos es presentada casi con las mismas palabras (como si se tratase de una traduccion) . cuando el proceso de degradacion llega a su termino (en Platen con la tiranfa. Maquiavelo es un escritor realista. p. puede aplicar los mismos remedios que usaron los antiguos. cualquier gobiemo republicano preve 10 que ha de ocurrir. Maquiavelo duda de que un Estado que cae al myel mas bajo de decadencia tenga la fuerza suficiente para remontarse al punto de partida.

sino tambien las buenas a causa de su rapida degeneraci6n.U¥l. la constituci6n de la republica romana. Es necesario leer el importante cap. [ . En el pri~"". Roma se convirti6 en una republica. N6tese en el Ultimo renglon el nexo entre el ser la republica roman a "mixta" y el ser "perfecta". que. si no fuese capaz. fund6 un regimen de mas [ . La secuencia de las seis constituciones detmlestra que todas son "perjudiciales". S610 con la instituci6n de los tribunos de la plebe.76 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 77 mismas pasiones. como 10 habfa hecho Polibio. dar entrada al pueblo.ca1. En ambos fragmentos Maquiavelo insiste en este punto. el remedio al fracaso de las constituciones simples existe. que representan el elemento popular. p. En el primer pasaje habla de "mismos deseos" y de "mismos humores" y en el segundo de "mismas pasiones". que antes de morir via nacer la tirania de Pisfstrato".referidas. cada uno de estos poderes vigiIa y contrarresta los abusos de los otros (p. ] Tan favorable Ie fue la fortuna. Hemos visto en varias ocasiones en que consiste la perfecci6n de un gobierno mixto: en la capacidad de durar par largo tiempo: pero no dariamos la importancia justa al ingenio de Maquiavelo si no nos pereataramos de que la virtud del gobierno mixto. El supuesto de la formulaci6n de leyes hist6ricas es el reconocimiento de la constancia de ciertas caracteristicas de la naturaleza hurnana. una vez descubierto el mal. Pero el hombre no sena el ser parcial mente Iibre que es. En consecuencia elogiaa Licurgo. QllC la ley permite prever.t. Asi pues. y es -otra vez una inspiraci6n polibianael gobierno mixto. 101·102). Ueg6 1a nobleza romana a hacerse insolente.. La repetici6n de 10 "mismo"... distribuyendo la auto- . aunque contaba con la presencia de los c6nsules.solamente dice que quien examina g()Ql~AMn~mIJlS. se organiz6 una republica perfecta (pp. porque en una constituci6n donde coexistan el principado. los notables y el pueblo. no determinado completamente por la "fortuna" (release el pasaje del cap. la perfecci6n. A fin de no perder todo au poder. y el pueblo se sublev6 contra ella.. ~!iU%~).gy~r •. que instituyo en Atenas un gobierno popular "10 hizo tan de poca duraci6n. producto del cerebro de un legislador. la cual sera mas firme y estable. por causas que despues diremos. hace de la constituci6n de la republica romana otra cosa.(s~eni. poco antes. huira de ellas. cap. ~aplica al problema de las constituciones esta doble polIid6p:>previsi6n-prevenci6n. ] mientras Solon. quien: ridad entre el rey. aunque parez. Cuando la republica romana era aristocratica. La comprensi6n de las ley~ PrQ~~ de Ja historia no solamente sirve pa. por necesidad ha de producir los mismos efectos (Discursos. XLIII. no por voluntad de un legislador.~~qp. sino que haciendola mixta.. En efecto.pre. ] organiz6 de tal manera a Esparta. como se ha dicho. Faltaba. principado y notables. libro III. junto con 10 completo de la mezcla de las tres constituciones simples. la que. es decir. "perniciosas" y "perjudiciales".qlpl'eVlFlqpq~.~. para poner re~ifll~:. EI objetivo que Maquiavelo se propone al elogiar el gobierno mixto es exaltar. estableciendo una que participe de todas. que aun cuando la autoridad pas6 de los reyes y de los notables al pueblo par los mismos grados y por las mismas causas antes . explica el movimiento de las constituciones de acuerdo con un orden preestablecido. Y t6mese en cuenta que las constituciones que no son mixtas habfan sido Ilamadas. Despues de la expulsion de los reyes. no era perfecta. los notables y el gobierno popular.p .venir1o. sin embargo no abolieron par completo eI poder real para aomentar el de los nobles. en su analisis. con gran gloria suya y perfecta tranquilidad del Estado. se forme..ino tambien..ipero conserve la funci6n real con la instituci6n de los c6nsules. inmediatamente despues de haber dicho que todas las constituciones simples son "perjudiciales". no s610 aquellas tradicionalmente malas. sino tdII:ti_lIpIe-'UD8 vezhecha 1a previsi6n es posible ponerle remedio. alcanza. ni se priv6 a estes de toda su autortdad para darla at pueblo.PAl"'o. 435). a diferencia de la espartana. Por tanto: Los c6nsules y el senado hacian la constituci6n romana mixta de dos de los tres elementos que hemos referido. mediante un largo proceso que dur6 siglos. . tuvo que conceder parte al pueblo [ . IV titulado: "La desuni6n del pueblo y del senado hizo Iibre y poderosa Ia republica roms- Un legislador prudente que conozca estos defectos.. xxv sobre el hombre que no es determinado completamente por los eventos pero que tampoco es del todo Iibre).s es capaz de prever las futuras. Maquiavelo continUa: de ochocientos afios de duraci6n. sino "rebus ipsis ac [actis".. el retorno del siempre igual. de inventar un remedio. pues.. 100).pasada.

s610 desterr6 ocho 0 diez ciudadanOS y mat6 muy pocos. pues.enes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron. ni con raz6n se debe llamar desordenada a una republica donde hubo tantos ejemplos de virtud. ] No se pueden. no la armoDia. decir. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad naeen del desacuerdo entre estos dos partidos [ . los ricos y los pobres. el antagonismo. no garantiza solamente la duraci6n de la constituci6n sino tambien Ia libertad intema del Estado. por cuestiones internas.. En el siguiente fragmento. no es la armonia sino el conflicto. 104). de acuerdo con la cual el desorden. no el orden.78 MAQUIAVELO MAQUIAVEW na.lebre. los "tumultos". superestructura!) de una sociedad determinada: es la soluci6n pG! lftica de un problema --el del conflicto entre las partes an~ nicas. no Ia paz social impuesta des de arriba. si . calificar de nocivos estos des6rdenes. mediante esta visi6n de la funci6n benecontraste entre las dos partes opuestas.Ubertad. el conflicto entre las partes contrapuestas.. el de los nobles y el del pueblo. Fijando bien la atenci6n en ellos. cond. se observara que no produjeron destierro 0 violeneia en perjuicio del bien comnn. al mismo tiempo aristocratico y popular. la concepci6n del gobierno mixto.. adquiere una prefundidad hist6rica que la teorfa meramente constitucional del . de los dos fflu~ presentes en toda republica.. los patricios y los plebeyos.. EI gobiemo mixtd ya no es solamente un mecanlsmo institucional.. La importancla de una afirmaci6n de este tipo -los "tumultos" que muchos condenan no son la causa de la ruina de los Estados sino la condici6n para que se promulguen buenas leyes en defensa de la libertadjamas sera exaltada suficientemente: tal aseveraci6n expresa claramente una nueva visi6n de Ia historia. _' _~del ~ .enan 10 que fue primera causa de la libertad de Roma. ni de dividida una republica que en tanto tiempo.) . de los patricios por una parte y de los plebeyos por otra. Ia buena educaci6n de las buenas leyes. De acuerdo con tal afirmaci6n. para decirlo como Arist6teles. considerada como una anticipaci6n de la concepcion moderna de Ia sociedad civil. del gobiemo en el cual las diversas partes conviven aunque en una situac16n de antagonismo permanente. son el precio que se debe pagar por el mantenimiento de:'Ia·. . la desarmonfa. no la tranquilidad derivada de un dominio imtsistible. EI contraste entre las dos partes antag6nicas de la ciudad. Ademas. 10 que establece las condiciones de la salud de los Estados --en los siguientes siglos se dira del progreso hist6ricoy el primer requisito de la lfbertad: Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo. no siendo tampoco muchos los multados.:. teniendo mas en cuenta los tumultos y des6rd.. y sin considerar que en toda republica hay dos partidos. que se ha vuelto ce. una vez resuelto constitucionalmente mediante el gobiemo mixto. Maquiavelo hace una afirmaci6n que sed. biemo mixto no habia tenido basta entonces.que nace en Ia sociedad civil eta . y estas de aquellos des6rdenes que muchos inconsideradamente condenan. porque los buenos ejemplos nacen de la buena educaci6n." La lectura de este capitulo produce una nueva observacion. sino leyes y reglamentos en beneficio de la libertad publica (p. '. que podriamos llamar justamente "moderna". es el reflejo .

es decir. 345). debe poder dar leyes a los subditos. donde hay un poder soberano. queBodino interpret a como un simple "comisario" al que se Ie asign6 una tarea especffica -po:r ejemplo conducir una guerra 0 sofocar una revuelta-. se entiende a las leyes positivas. al final de la escaIa forzosamente existe un poder que no tiene por encim. debe estar desligado de la obligaci6n de obedecer a las leyes. aqui me limito a lIamar la atenci6n en la figura de la Hamada "dictadura comisaria".BODINO 81 . Quien Bs Los atributos de la soberania son dos: 10 perpetuo y 10 absoluto. En la escala de los poderes. se observa que el poder inferior esta subordinado al superior. siendo el detentador del poder de hacer leyes valederas para todo el pais. que uno de los mayores estudiosos de la dictadura en las divers as epacas. cap. "superiorem non recognoscens". Bodino de ninguna manera es un aristotelico. poder que no reconoce por encima de sl mismo ningun otro. Cuando sobreviene la ruptura entre los regna particulares y el imperio universal. distingue de la dictadura revolucionaria. VII. simplemente significa que el soberano. No hay tema en el que Bodine no presente. no esta sometido a esas leyes. y cancelar 0 anular las palabras inutiles en ella para sustituirlas por otras. Se ha observado tambien que los dos trabajos se asemejan en la divisi6n de la materia estudiada. De la dilucidaci6n que sigue y de los ejemplos hist6ricos mostrados.comentadores del Corpus iuris. 8. en la edici6n italiana de los Classici della politica de 1a Utet. 0 summa potestas. el segundo esta dedicado a las formas de gobierno. 0 sea. el sexto. Aparecida en 1576. cosa que no puede hacer quien esta sujeto a las leyes 0 personas que ejercen poder sobre 61 (p. corresponde a los U1timos dos Iibros que cierran la obra de Arist6teles. poder absoluto no quiere decir de ninguna manera poder illmitado.a de sl mismo ning(m otro. Sin embargo.0 imperator". que aborda el tema tambien clasico del 6ptimo Estado. BODINO EN 1A epoca en que se forman los grandes Estados territoriales. aunque no sea tan evidente d6nde se pueda trazar la linea de demarcaci6n entre un poder perpetuo y uno que no 10 sea. para afirmar la independencia de los regna. el cuarto de la Politica. la obra polttica mas importante es De la republica. "Soberania" significa pura y simplemente "poder supremo". 0 sea. fue acuiiada la f6rmula "rex in regno 80 Esta f6rmula indicaba que el rey se habia vuelto IOberano. Carl Schmitt. Aguilar. Los seis libros de la reptiblica. hay un Estado.* claro 10 que significa "perpetuo". (En el transcurso de nuestra disertaci6n tocaremos en repetidas ocasiones el concepto de dictadura. La. 'It Para la traducci6n al espaiiol de los fragmentos de Bodino me apoyo en: J. sin exageracion es la mas amplia y sistematica obra de teorfa polftica despues de la Politica de Arist6teles. el que a su vez 10 esta a un poder todav1a mas elevado. a cargo de Margherita Isnardi Parente. incluso con vehemencia. 359). Bodino define la ~ de la siguiente manera: Se entiende por soberanfa el poder absoluto y perpetuo de un Estado (libro I. La. p. Contrariamente a 10 que comUrunente se cree. de Juan Bodino (1530-1596).] . Ya los juristas medievales. De los muchos ejemplos expuestos. es decir. en frances (una edici6n latina apareci6 diez afios mas tarde). soluciones diferentes de las que propone Arist6teles y sus seguidores mas fieles. Con las mismas palabras de Bodino: es soberano de ninguna manera debe estar sujeto al mandato de otros. si se parte de abajo hacia arriba. el mas familiar es el del dictador romano.) Por "absolute" se entiende que el poder soberano para ser tal debe ser legibus solutus. es el poder soberano. Bodino pas6 a la historia del pensamiento politico como el teorico de la soberanfa: pero este concepto que caracteriza la naturaleza del Estado ciertamente no fuedescubierto por Bodino. ast como el tercern y. obra de Bodino esta dividida en seis libros (la de Arist6teles en ocho): en el primero Bodino concentr6 el estudio de los problemas generales del Estado (correspondiente a la materia del primer libro aristotelico). Bodine. cumplida la cual el poder extraordinario se agota. Madrid. a las dadas por sus predecesores y a las que el produjo en tiempos anteriores. distinguieron las "civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ultimas posefan el requisito de la soberanfa y pueden considerarse Estados en el sentido moderno de la palabra. semejanza en la estructura formal de las dos obras no debe hacer pensar tambien en un parecido sustancial. parece que para Bodino un poder no puede considerarse perpetuo cuando ha sido asignado a una persona 0 a un cuerpo por "un periodo determinado". [T. de los que cualquier sociedad jerarquizada esta constituida. Este pode' supremo. 1973.

que es un derecho entre iguales. a las leyes naturales y divinas. aristocracia y democracia. Por 10 que se refiere a la distinci6n entre formas buenas y malas. confiscaci6n legitima. iY de ninguna manera es. una invenci6n de Hegel! . y el resto del pueblo esta excluido deello: democracia 0 regimen popular aquel en el cual todo el pueblo 0 su mayoria reunida en asamblea tiene el poder soberano: aristocracia aquel en el cual una minoria. reunida en cuerpo. del que dependen las leyes naturales y divinas. el soberano esta sometido a las leyes que no dependen de la voluntad de los hombres. el principal argumento adoptado por Bodino para rechazar 1a diferencia es que si se debiesen distinguir las constituciones con base en sus defect os y virtudes. regulada por e1 derecho privado. tambien esta la confutaci6n -que Bodino presenta desde el inicio del estudio del tema a1 que esta dedicado todo el segundo libro--. 0 por la salvacion del Estado [ . que fuera del Estado esta la sociedad civil.399). Para Bodino las formas de Estado (Bodino dice etat. De hecho. intercambio. Ya hemos dicho que monarquia se llama al Estado en el que uno s610 tiene la soberanfa. la de la duplicaci6n de las constituciones en buenas y malas. regulada por el derecbo ptiblico. e1 poder del soberano terrenal no es el Ultimo de los poderes porque encima de el esta la summa potestas de Dios. el rey no puede posesionarse de la propiedad ajena y disponer de ella sin el consenso del propietario (pp. en la esfera del subdito y la del "burgues". 544). cualquier cosa que haga un principe al respecto. Otros limites del poder soberano estan dados por las leyes fundamentales del Estado. es decir. el sucesor esta en pleno derecho de abolir todo 10 que haya sido hecho en perjuicio de las leyes en las que la misma majestad soberana se basa y se fundamenta (p. Afirmamos que no hay mas que tres regimenes 0 tres formas de Estado: la monarquia. y la del gobierno mixto. ] AI no subsistir las razones que he dicho. nuestro autor distingqe Me he detenido en la definici6n que Bodino ofrece de la sobat por ejemplo la ley satica). el numero de constituciones que derivartan de esto seria infinito. las formas clasicas. y esta distincl6n iDi cide en la teoria de las formas de gobierno. que tienen una tendencia permanente a sustraerse a1 poder del . y solamente tres. la titularidad de la soberanta de su ejerciclo. En contraste con la tradici6n. y la sociedad polftica. establecidas por el Dlos del cual es imagen. es decir. en primer lugar las de propledad: Si el principe soberano no tiene el poder de sobrepasar los lfmites de las leyes naturales.. que hoy llamariamos constitucionales. sea porque no tiene ningtin fundamento la distinci6n de las formas buenas de las malas 0 porque jamas ha existido la septima forma que algunos escritores antiguos y modernos (entre los modernos cita a Maquiavelo) han identificado err6neamente con eI gobierno mixto. monarquia. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta Ultima limitaci6n del poder "absolute' del Estado: esta sirve para hacer en tender que la sociedad que Bodino contempla esta dividida en una esfera publica y una privada. la de las relaciones econ6micas. es decir. representa el aspecto mas original de la teoria bodiniana de las formas de gobierno. haria caer al investigador "en un laberinto Otro limite del poder soberano esta dado por las leyes que reguIan las relaciones privadas entre los subditos. Bodine se apresura a decir que las formas de Estado solamente son tres.ados tesis clasicas. la aristocracia. podra tamar los bienes de otros 5610 por un motivo jus to y razonable: por compra. como en la monarquia 10 es la ley que establece la sucesi6n aI trono: El prfncipe no puede derogar las leyes que se refieren a la estructura misma del reino y su estructura fundamental. tiene el poder soberano y da la ley al resto del pueblo. En la escala ascendente de poderes. acompaiia la formaci6n del Estado moderno..Estado.82 BODINO BODINO porque "no es posible mandarse a sl mismo". como frecuentemente se dice. sea en general 0 en particular (p. Inmediatamente despues de esta clasificaci6n. la consideraclon de los Estados con base en sus virtudes y defectos dana lugar a una casufstica tan amplia que haria imposible cualquier intento de ordenamiento sistematico. que es un derecho entre desiguales. 368). para distinguir el "Estado" 0 "regimen" del "gobierno" como veremos mas adelante) son tres. Bodino explica que para dar definiciones validas uno no se puede atener a "factores accidentales". En suma. Precisando su pensamiento. como veremos mas adelante. sino que es necesario tomar "diferencias esenciales y formales". 398. La distinci6n entre la sociedad de los privados. la democracia. en cuanto elias estan vinculadas a la corona y a esta unidad inescindible (tal es rania porque. que el traductor Italiano lnterpreta como "regimen". Como todos los demas seres humanos.

] en este caso no habrfa mas que tres regimenes yuxtapuestos que no podrian tener una larga vida. Aqu1·hay des opcID!les: '0 eJ pueblo no tiene el poder de hacer leyesy entonees eJ 'Bstado noes mixto. de 10 perpetuo y absoluto. Ademas. obligado a sufrirla? No hay mas que con. es la causa principal de inestabilidad. 547). reintroducira la distinci6n tradicional entre buen gobierno y malo al hablar de las formas de gobierno (que distingue. el Estado habrfa terminado par caer muy pronto en un conflicto destructivo de su unidad y de su misma naturaleza de Estado. de las formas de Estado). es decir. indivi~ible. La respuesta de Bodino a esta objecion es clara: los Estados que los antiguos y modernos han considerado mixtos. porque una de las partes siempre prevaleci6 . mientras que Ia republica de Venecia es uno aristocratico. la raz6n por la cual BOdindl. Esta afirmaci6n es nueva y extrafia. (Para Bodine la republica romana es un Estado democratico. divers os 6rganos. al igual que una mala familia en la que la esposa y el marido manden alternadamente y luego a su vez los sirvientes manden a ambos (p. el Estado continuamente sera presa de conflict~ que 10 desgastaran y mermaran su seguridad. SI la soberania es. como. contradlciendose. es precisam~te" 10 contrario de la raz6n que los partidarios de esta forma de 'Batado esgrimian para justificar su superioridad. sea un monarca 0 una asamblea.:~ tario 0 no 10 es. A continuacion Bodino critic a sutilmente las constituciones antiguas de Esparta y Roma. 547). sino que tal poder espera it todos. Como se aprecia. y censura tambien a los escritores modernos que han interpretado como Estado mixto la republica de Venecia. al Estado dividido. La mezcla. tambien tiene el de la "indivisibilidad". [ .) Bodino repite muchas veces que el Estado dividido es un pesimo Estado. EI Estado esn". el regimen del E5tado es democratico (p.iento de Bodino: el poder sobe~o CODsistefundamerttahnenteen el poder de hacer Ieyes. como el de la fuerza y el consenso. Por 10 demas. como hemos visto en diversas ocasiones. A decir verdad. y en el siguiente a todo el pueblo. Estado pierde su unidad y con ella la estabilidad. si tambien ellos tuytes~. es dear. si en verdad el poder soberano pertenece ... EI soberano. de las que se pudiese obtener una distinci6n basada en elementos no accidentales. el argumento es un poco engaiioso: en realidad los antiguos habian introducido la distinci6n entre formas buenas y malas con base en un criterio muy precise. en realidad. mas que ser garantia de mayor estabilidad.. leyes? lOuien podria dar Ia ley si al ID1~mo tiem~ ~tuVlese. ademas de los atributos que ya hemos considerado. se podria objetar que los Estados que . habian sido consideradas modelos del Estado mixto. 51 runguno nene el poder exclusivo de dar leyes. cluir que. loomo se puede pensar que pueda ser dividida entre el prmcipe. cerrandole cualquier posibllidad de verdadera ciencia" (p. han durado mas que los otros. En cuanto a la teorfa del gobierno mixto. ' si sus constituciones son examinadas con detenimiento y no se realiza un examen meramente formal. pero tambien se debe agregar que precisa- . sino que sera aristocratico st el poder de hacer leyes pertenece al senado 0 monarquico si pertenece al rey. si de hecho una parte no hubiese dominado sobre las otras. y entonces el Estado es democratico.. 0 tiene todo el poder o no tiene ninguno. la senorfa aristocratica y Ia democracia. el argumento principal (que a m1 me parece igualmente enganoso) es el siguiente: "el poder real. sl a fin de cuentas Ia soberan1a fuese concedida por turnos [ . Sin embargo. que. otro dfa a Ia minorla del pueblo.. ] y es una corrupcidn de Estado mds que un verdadero Estado. 0 bien el poder de hacer leyes pertenece al pueblo. de estableeernorrnas"generales queinvolucran a toda la comunidad. En el fragmento anteriormente citado la afirmacion mas importante es que la soberanfa. el poder d~ hacer. es decir.. 544). el mismo Bodino.Jos antiguos y los modernos han considerado mixtos. Si el Estado es Vet:'daderamente mixto..sobre las otras. sino que habfan buscado ubicar a1gunas diferencias fundamentales. 547). no hablan hablado en general de las virtudes y defectos de las constituciones. Bien afirmaba Her6doto que . Cuando el poder esta rea1mente dividido. par 10 que conviene escuchar la explicaci6n que da el mismo autor: En realidad no se logra ni siquiera imaginar como puedan estar juntas Ia monarqufa. de ninguna manera son mixtos. Tratemos de entender el razonam. como se ha dicho.BODINO BODINO infinito. 0 el del interes comun yel interes propio. ~e!ll0stramos. los senores y el pueblo? ~ primer prerrogativa de la soberanfa es Ia de dar leyes a los subdit<?s:ld6nde estarian los subditos que obedecen. Lease el siguiente juicio: Si se diese un dia la soberania a un monarca. el aristocnitico y el popular al reunirse no dan por resultado mas que una democracia" (p. el mente por esto el Estado no tiene pal. Baste la siguiente cita a proposlto del reino de Dinamarca: Ciertamente sepuede decir que el rey y la nobleza de Dinamarca se dividen Ia soberania. tica al Estado mixto.

. sin privilegios particulares para alguien. las cursivas son mfas). a un monarca (por 10 que el Estado sera monarquico) . y los cargos.qulca.lQue caus6 la introduccion de la distinci6n entre Estado y go" biemo? Produjo una tipologia de las constituciones mucho mas rica que Ia que Bodino habia creldo presentar al inicio de su estudio con la tripartici6n de las constituciones simples. pero con gobiemo democratico. VII del Iibro II). No podrfamos imaginar contraposici6n mas profunda entre Bodino y los partidarios del gobierno mixto: el Estado que para unos es el Estado por excelencia. en las recompensas.. 660). sino tambien su gobierno (p. a los notables o a los mas ricos. el Estado de constituci6n simple. De los frag.las riquezas 0 el merito.ca. la distinci6n entre la titularidad de la soberania. EI regimen puede ser monarquico. creo que se puede decir que el reconocimiento de que hay Estados combinados parte del analisis de los Estados hist6ricos heche por Bodino.. Igualmente una sefioria aristocratica puede tener un gobiemo dernocratico si honores y recompensas son atribuidos equitativamente entre todos los subditos. 0 incluso los cargos son distribuidos entre todos los ciudadanos bajo et sistema de sorteo. sin importar la nobleza. . Anticipando la conclusi6n. para Bodino es al contrario. los honores y los beneficios son conferidos por los senores inditerentemente tanto a los ciudadanos pobres y humildes como a los ciudadanos ricos. se tendra una democracia con gobiemo aristocratico: si en cambio el poder esta en manos de la nobleza 0 de los ricos. Esta variedad de formas de gobierno ha hecho caer en el error a algunos llevdndolos a presentar [ormas mixtas de Estado. dernocracia anstocratI(:8 y democracia democratica. En el momento en que Bodine se apresura a hablar de la forma de Estado monarquica y a distinguir en ella varios tipos historicos. Si luego se considera que la forma de gobierno tambienpuede ser monarquica. Si se combinan las formas de Estadoy las de gobiemo. 570. Tambien en este caso lamenta la confusion en la que cae Arist6teles entre el regimen de un Estado y su gobierno. la existencia de Estados combinados. en las magistraturas.86 BODINO BODINO en realidad no bay mas que tres formas de Estado. y que considera "un secreto de Estado que todavia no ha sido tornado en cuenta por nlnguno". expulsada por la puerta de la critica al gobierno mixto. s~ darse cuenta de que el gobierno de un Estado es una cosa muy dIfen~nte de su administraci6n y del modo de gobernarlo (p. privilegios y beneficios solamente a los nobles. que jamas cesan de ser agitadas por el viento de his discordias y de la tempestad de las guerras civiles basta que el poder no quede en las manos de uno de los contenclientes (p. si el principe no confiere poder 0 beneficios mas que a los nobles. muestra de nueva cuenta la diferencia a la que atribuye tanta importancia. entre Estado (que la traducci6n italiana interpreta como "regimen") y gobiemo. 0 monarqulco-democratico. ~ristoc~~~ aristocratica y aristocracia democratica. el "verdadero" Estado.. . cuando el ejercicio del Poder es confiado a uno solo. pero con gobierno aristocratico. las cursivas son mias). Bodino sostiene: Si la mayoria de los ciudadanos es soberana pero el pueblo concede cargos honorarios. en . aristocracia monarquica y democracia monar. y el Estado que para los autores criticados es un Estado "perjudicial". pero trat~ de ella en el capitulo que Ie dedica especificamente (cap. como se hizo en Roma hasta la ley Canuleya. sin que por esto sea un Estado mixto. por ejemplo. es decir. para Bodino es nada menos Una "corrupcion de Estado". . Mas aun: si todo el pueblo 0 la mayoria de el tiene la soberania y confiere cargos y beneficios a todos sin privilegios particulares. y el ejercicio de la soberania que puede ser confiado por el rey a una asamblea aristocratica 0 popular: esta distinci6n tiene como consecuencia que un Estado puede ser monarquico-aristocratlco. con gobierno aristoc~tico si solamente tales prerrogativas se dan a los nobles 0 a los ricos. En cambio puede ser siempre monarquico. si el p. se obtienen otras tres formas: monarquia monarqulca. que son minorfa. para usar el epiteto de Maquiavelo. a la que ya he hecho alusi6n y que ahora debe ser examinada con mas detenimiento.dncipe permite participar a todos en las asambleas de los Estados. vuelve a entrar por Ia ventana de la distinci6n entre Estado y gobierno. se tendra una aristocracia con gobierno democratico. La distinci6n entre el Estado y el gobierno sera retomada dos . En este fragmento Bodino no habla de la diferencia entre regimen y gobierno con respecto a la democracia. se podra afirmar que no s610 el regimen de aquel Estado es democratico. 562. Como se puede observar en el siguiente fragmento. En realidad el contraste es menos profundo de 10 que parece por los fragmentos cit ados si se considera la distinci6n entre formas de Estado y formas de gobierno. tptal las constituciones posibles son nueve. en los oficios. que puede pertenecer. mentes citados resulta que las constituciones ya no son tres sino ~is: monarqnia aristocratica y monarq?ia democrati.

Esta tercera forma es la mas coman y se llama monarquia 0 gobiemo real (Contrato social. . sideran que pueden mtegrarla en la unidad. J. La soberanfa 0 es t'inica 0 no 10 es. Porrua. que no cree en la posibilidad de que poderes soberanos puedan coexistir en un unico Estado sin destruire 10. a 1a del autor De la republica. J. es tan normal que todos los gobiemos son mixtos: "no existen gobiernos simples" (cap. neras segun si el ejercicio del poder. "Du contract social • en CEuvres completes. es decir. y por tanto este poder continua residiendo en un organo (y por tanto el Estado es simple). a pocos 0 a muchos. Puede. En cambio. incluso. aristocratico 0 democratico. 35. reconoce unpoder sobresaliente. por Ultimo. en primer lugar. VII del libro III). que en definitiva es el verda] dero poder soberano. como 10 hace Bodino. tan frecuente en las constituciones de todos los tiempos. Que el gobierno este dividido de ninguna manera afecta la unidad de 1a soberania (0 del Estado). arrojan despues al aire todos sus miembros uno tras otro. pero la republica popular puede ser gobernada de tres diferentes rna. cuando se trata del poder ejecutivo.* Aunque la preferencia politica de Rousseau es opuesta a 1a de Bodino -en cuanto el autor del Contrato social identifica la soberanfa con la soberanfa popular. no el poder legislativof~ es el fundamento de todos los demas poderes. Rousseau. Los te6ricos del gobierno mixto sostienen que se trata de una divisi6n del poder soberano en partes diferentes del que cada una tiene una soberania limitada. para Bodino es un Estado democratico en el que el poder soberano reside en el pueblo. y que tiene como organos ejecutivos de la unica voluntad soberana a los c6nsules y al senado.ifio a la vista de los espectadores. El contra to social. y por tanto para el no hay mas que una sola forma de Estado. y varios otros poderes subordinados que~ . pero ya no la admite en cuanto at poder legislativo. 1969. tivo. y los compara sarcas* Para la ~~cl6n de este fragmento me apoyo en: J.. de suerte que haya mas ciudadanos magistrados que simples particulares.. que consiste en una interpretaci6n diferente del fen6rneno. de 6rganos que reo presentan especificamente un principio constitucional diferente. mard. confiar el dep6sito del gobiemo a todo el pueblo 0 a su mayorla. y sf. que pertenece siempre y exclusivamente at pueblo. el senado y los comicios populares. yen: p. II del libro II). de acuerdo con Rousseau. sino el poder e. que actua en nombre y por cuenta del poder legislativo. A diferencia de Bodino. Rousseau tampoco repudia la tripartici6n clasica. Rousseau critica severamente a los' que dlvidenla soberanta y despues de hacerlo con. a un grupo restringido de ellos 0 a todo el pueblo. Bodino afirma que se trata de un Estado en el que el gobierno 0 poder ejecutivo esta regulado con base en un principio diferente de aquel en el que se funda el poder soberano. 403.'1. en un unico prfnctpe 0 en la clase de los notables e. se pronuncia expl1citamente por la monarquiala 16gica del discuno :r.oussomano es id~tica. Bodino. [T. III).] J. mientras Bodino considera que la soberanfa puede residir en el pueblo. constituyenel regimen sino el gobierno. de organos colegiados restringidos y colegiados representativos de la mayo ria del pueblo. con la diferencia de que en Rousseau la soberan1a reside exclusivaniente en el pueblo. Dicho de otro modo: se puede observar que unos ven en el Estado mixto un equilibrio de poderes igualmente soberanos. 0 puede tambien reducir el gobiemo. A esta forma de gobierno se da el nombre de democracia. de la presencia simultanea de 6rganos monocraticos y colegiados.88 BODINO BODINO siglos despues por Rousseau en el Contrato social. aunque los 6rganos a los que es confiado el poder ejecutivo obedecen a un principio diferente. es decir. y hacen caer a la criatura viva y entera. el basado en la soberanfa popular a 1a cual llama "republica". cap. Mexico. sino como division del gobierno. que puede ser confiado segun los regfmenes a un solo magistrado. Ill. Rousseau. La breve referenda a Rousseau nos permite aclarar mejor la innovaci6n de Bodino. monarquico. de manera que resulten mas ciudadanos que magistrados. Rousseau no rechaza la categoria del goblerno mixto porque la interpreta no como division del Estado. p. T6rnese en cuen. ticamente con los charlatanes japoneses que descuartizan a un n. Paris. libro III. depositandolo en manos de los menos.40 . concentrar todo el gobiemo en un magistrado Unico de quien los demas reciben el poder. cuando debe expresar su preferencia. sea confiado a uno. Esta forma toma el nombre de aristocracia. Bibliotheque de la P16iade. De hecho la divisi6n de los poderes del gobierno. Sus palabras aclaran esta perspectiva y al mismo tiempo permiten entender mejor la innovaci6n de Bodino: EI soberano puede. elllamado poder ejecutivo. cap.ta el ejemplo acostumbrado de Ia constituci6n de la Roma republicana: para los te6ricos del gobierno rnixto la republica rornana es un Estado en el que la soberania esta dividida entre los consules. Galli. Tambicfu para Rousseau una de las caracteristicas de la soberanfa es la indivisibilidftd· (' la que dedica un capitulo ad hoc. en el cuerpo colectivo que expresa la voluntad general.

lQut~ nos sugieren estas definiciones de Estado legftimo. sea este el principe. ] Uno es amado y venerado por todos los subditos. el otro no reconoce Dios. el otro los odia a todos y eS odiado par todos [ .] Uno se complace de ser en ocasiones visto y escuchado directamente par los subditos: el otro se esconde de ellos como si fuese su enemigo. En efecto. pueden asumir. ique otra cosa son la forma despotica y la tiranica que 61 torna en consideracion en toda forma de Estado si no una corrupcion de las respectivas formas "legitimas"? Pero entonces 10 que cambia en la sistematizacion de Bodino no es la presencia 0 ausencia de las formas corruptas. " . el otro es difamado cuando esta vivo y despues de muerto tratan de olvi- La monarqufa real n:y~ darlo (pp. EI terna de la monarquia despotica no es nuevo: ya Aristoteles 10 habia tocado. el otro su temor [ . introduce la distincion cuando considera la manera en que el soberano. despues de negar el reconocimiento a la distinci6n entre formas rectas y corruptas en referencia a la forma de Estado. iNo es esta la diferencia entre rey y tirano que nos leg6 el pensamiento clasico? iQue otra cosa es el tirano tal como 10 define Bodino si no el "tyrannus ex parte exercitii" de la tradicion? Lease el siguiente fragmento de caracter un tanto convencional en el que Bodine contrapone en forma de antitesis el principe bueno al principe malo: La diferencia mas clara entre un rey y un tirano es que el rey se apega a las leyes de naturaleza.)"}ste a las leyes de naturaleza. y gobiema a los subditos como un.. Hasta aquf hemos visto que esta distinci6n sirve para comprender la compleja realicIad de los Estados sin recurrir a la teorfa del gobiemo mixto que Bodino considera una ficci6n. poder. A prop6sito de las tres formas de monarqufa.. el fen6meno de las formas degeneradas. al igual que Aristoteles. sino s610 de una manera diferente de ejercer el gobiemo en un Estado monarquico" (p. ] Uno es honrado en vida y Harada en su muerte. de acuerdo con Bodino. Bodino advierte que no se trata de "tres diferentes regtmenes. el consejo de notables 0 la asamblea popular. 594·595). 570). por venganza 0 capricho [ . el tirano es el que no las respeta. transgrede las leyes de naturaleza.90 BODINO BODINO 91 La distinci6n entre regimen y gobiemo. Uno toma muy en cuenta el amor de su pueblo. fe. ejerce el Ademas de las monarqufas legitima y tiranica. que dandoles a los subditos I. Estado despotico y Estado tirAnico?Nos sugieren algo muy simple: que Bodino. mientras el tirano las transgrede. sino de su ejercicio. nihle. Uno hace todo aquello que considera util en vista del bien publico y para la tutela de los subditos: el otro no actua mas que en vista de su provecho personal.o. aristocracia y democracia. sino tambien el de las formas degeneradas. la justicia.. desp6tica y tiranica: tocIa aristocracia puede ser legftima. Repito: la corrupcion no es del Estado sino del gobierno. La monarqufa tiranlca es aquella en ~ cual el'ffiC)~. La monarqufa despOtica es aquella en la cual el prfncipe se ha hecho sefi.~. y por tanto incluir en su sistema general.i. Uno cultiva la piedad. Y bien: la distinci6n entre regimen y gobiemo Ie permite a Bodine comprender. Asimismo hemos visto que Bodino rechaza de las teorias tradicionales no solamente el concepto de gobiemo mixto. de acuerdo con su teoria de la diferencia natural entre amos y esclavos. sino pura y simple mente su reinterpretacion. desp6tica y tirinica. entre titularicIad de la soberanfa y ejercicio..1le guerra justa. Cad a uno de los tres regfmenes. ni ley. considera que el elemento caracterfstico del despotismo es la relacion amo-esclavo.fueran esclavos.sdel . abusa de l~s libresoo. monarqufa.. tiene otra consecuencia importante en el conjunto de la teoria bodiniana de las formas de gobiemo. . Bodino es extremadamente claro al definir las tres formas de monarqufa: 0 legftima es aquella en la cual los subditos obedecen a las leye. porque 10 que constituye este fen6meno no es un vicio de la soberania en cuanto tal. Lo que cambia con respecto a Artstoteles es la justificacion del poder desp6tico: Arist6teles no habra dudado al hablar en la Politica.·Ias rnistnas formulas pueden usarse para describir las tres formas dearistocracia y las tres de democracia.or de los b:ieDes y de las personas mismas de los snbditos por derc:cho de ~!. desp6tica y facciosa.>SU. Bodino. Despues de siglos de cristianismo. Veamos un poco mas de cerca cual es la diferencia entre monarquia real y monarquia tiranica: el reyes el monarca que respeta las leyes de naturaleza. Bodino habla de la despotica. mantiene la fe de la palabra dada. tres diferentes formas: toda monarquia puede ser real.fadja. despota es quien gobierna a su pueblo como el amo al esclavo. dispone de los bienes de los subditos como' sf tuer8ripropios (p.. tocIa democracia puede ser legttima.m. 570).a lib~d natural y la propiedad de sus bienes. La justificacion adoptada por Bodino es otra: en el fragmento citado el habla del despota como de quien se ha hecho senor . de pueblos naturalmente serviles. una concepcion de este tipo ya no era soste. Lo mismo se puede decir de las tres formas de aristocracia y de las tres de democracia.S esclavos.JCfe dO. Mas 0 menos .

En su modahdad de casngo. gob~ando a los nuevas subditos como el jefe de familia dispone en calidad de amo. es admisible que un rey se haga senor de sus personas y de sus propiedades por derecho d~ guerra. es legftima: la tirania ademas de que es dura en el ejercicio tambien es Ilegftima (se entiende que 1a comparaci6n es entre el despotismo y la tiranfa ex defectu tituli). la esclavitud ya no es un hecho natural sino la consecuencia de un acto de libre voluntad (de una voluntad malva~. y la superioridad de la primera sobre 1a segunda.uropeos "libres" y los 6enuis pueblos "serviles". De esto se deriva que el despotismo de thora en adelante no solamente es "oriental" sino tambien "occidental". el mun~. A partir de la epoca de las conquistas coloniales. (Tambien el remero condenado a trabajar en las galeras no es esc1av~ por naturaleza sino ex delicto. sino que tambien es legitimado como un regimen sabre los pueblos no europeos de parte de los pueblos europeos. que ha querido el mal. sino ex delicto. mas ind6mitos y guerreros que los han Ias cano. sus bienes mas que en renta y durante el tiempo que permanecen . 10 ' que ha sido conquistado mediante una guerra legftima pasa a ser to ~ estas alturas la contraposici6n entre la Europa liberal y el res.. pero el ejemplo del gobierno espanol sobre Peru no deja lugar a dudas acerca de la ampliaci6n de la categorta hist6rica del despotismo de los regfmenes de los pueblos no europeos a los regfmenes sabre los pueblos tambien no europeos. de . aparece asimismo la diferencia entre la monarqufa desp6tica y la tirania.es p~tica. 577) • Bste ejemplo introduce un caso nuevo y extremadamente Interesante en la fenomenologta del despotismo: el despotismo colonial. . En otras palabras: la existencia de pueblos serviles no justifica solamente el despotismo en el propio lugar. 572). No deriva ex natura. Estas monarquias son un nuevo capitulo en el te~ ~l despotismo oriental. el despotismo ya no esta solamente caracterizado como un regimen de los pueblos no europeos.la esclavitud es Jus~ificada en ~to es considerada como un castigo.. y por tanto con pleno arbitrlo de sus escIavos y de sus .Vencidos los ~emigos en guerra santa y justa. en este caso la guerra injusta. despues de haber sostenido que el remo de Btiopfa es una autentica monarqufa desp6tica". por consenso de todos los pueblos. es decir de~ s~r. y debe sufrir !as consecuencias). Vale la pena leer el siguiente pasaje por la claridad con la que el problema es expuesto: y aduefiarse de 10 que es propiedad ajena va contra la ley de naturaleza. que veremos reproducldo con pocas vanaciones en los siglos postetiores. como por ejemplo el senorfo de los tartaros y la Moscovia (p.bienes (p.s. s~ ASIa. la cual consiste en que la monarquia desp6tica es dura en el ejercicio del poder. se pueden encontrar un cierto mimero de eiia. sino que ofrece un argumento para legitimarlo tambien sobre enos por parte de pueblos que jamas podrian admitir un regimen desp6tico para sf mismos. 572). En otro fragmen to reafirma su pensamiento al precisarlo: . desde el momento en que las grandes naciones de occidente entran en contacto con pueblos de otros continentes considerados menos civilizados. Considerada COmo la consecuencia de una victoria en una guerra Justa -observese con atenci6n. pero tiene una justificaci6n y por tanto.BODINO BODINO 93 de los propios snbditos .) En el Ambito de la tradici6n C!aslca permanece el ejemplo hist6rico de las monarquias desp6ttcas hecho por Bodine. e mcluso en Europa.podido tolerar monarquias despotieas (p • 575. aceptada Como la reparaci6n de un dado. con vida (p. del Peru el emperador Carlos V se convirti6 en un monarca despatico. Etiopia. que. en Ultima instancia. Con desenvoltura Boclino presenta el SlguIente ejemplo: 0 Aunque es verdad que convertir en esclavos a los hombres libres Al dominar el reino. jamds mfas). Si es verdad que hay pueblos acostumbrados a ser gobernados despoticamente. Las monarquias desp6ticas que hoy quedan son muy pocas [ ] • e~ba~ todavfa."por derecho de armas y de guerra justa". los pueblos europeos. no hay raz6n para que ellos no sean gobernados de la misma manera por pueblos que considerarian ilegftimo un gobierno desp6tico ejercido sobre ellos: Bodino no desarrolla este argumento. tambien es cierto que. cursrvas son N~: dhan podido tolerar pero las han impuesto a los pueblos ~nsl ra os infer:t0~s cuando han podido.. agrega: :::" cambio. t tiene lugar en las relaciones entre los e. De acuerdo con la tradici6n. ' . la guerra debe ser "justa". de suerte que los subditos no disponen de propiedad del vencedor y los vencidos se vuelven sus esclavos.

Inglaterra. 1982. no es soberano. se sublevan rapidamente. y la del gobierno mixto. Florencia. Laterza. pero afinna (correctamentel . Thomas Hobbes.* En cuanto a las tesis que nos interesan. no es que Hobbes niegue la existencia de estas. . . 1968). porque tienen un caracter ~neroso. Pando de Cultura Econ6m. entre el prfncipe !fggiltl~ y el. y al adaptarse al dominio del amo Ie da fue za· y estabilidad.'. 578). bien el p~r institutionem. tamblen para Hobbes' el poder soberano es absoluto.] 95 1(. vitud (p. Pacchi. Bobbio. es decir. entre la guerra legalmente decIarada y la fuerza y violenta. .me apoYO en: Thomas Hobbes. ~omo se ~pre~ia. adernas del esc1avo per generationem esta tam. d~ ca:-acter servil. la tiranfa es efimera. la libertad y la propledad. el esclavo que no nace tal sino que a~qUlere esa condici6n. [T. se relaciona directarnente con Bodine. reconoce lfmites (ademas de las leyes constitucionales que no estan en discusi6n) en el apego a las leyes naturales y dlvinas. En contraste los hombres libres nores de sus bienes.e..Para la traducci6n al espaflol de los fragmentos de Hobbes. 1911. se debera afirmar que no existe diferencia ent. La ~z6n de diferencia se expresa en un fragmento que no neceSUa comentanos: =. si se trata de dominarlos 0 de usurpar 10 qU~ es pertenec. potico con e~ tirrullco.94 BODINO ~nera q~e no s~ puede decir que una seiiorfa conquistada de esa orma equivalga sin mas a una tiranfa (p. viI. 1981.~ el legitm~o enenugo en guerra y el ladr6n. La . Penguin Books. del atributo del ser absoluta proviene la crftica de la distinci6n entre formas buenas y malas. de las cuales las principales son Los elementos de la ley natural y politica (1640) (trad.~az6n Pfr la que la monarqufa desp6tica dura mas que las otras resi e en e heche de que es mas augusta. y que los subditos dependen ~ompletamente. y en el derecho de los privados. en cuanto no esta limitado por las leyes positivas. en dos voliLmenes). Por 10 que hace a las leyes naturales y divinas. De cive (1642 y 1647) (trad. Madrid. t~ como se dice. Leviatdn (1651) (trad. Frente a la indole absolute del poder soberano como la concibe Hobbes. La Nuova ltalia. As1 como para Bodino. 579). mientras que del de la indivisibilidad dertva la cr1tica del gobierno mixto.:' La di~erencia en las causas repercute a fin de cuentas en los efec!os: mlentras e~ desponsmo esestable. italian a a cargo de N. Leviatdn. Leviathan. Ambas confutaciones derivan con logica ferrea de los dos atributos fundamentales de la soberanfa: el ser absoluta y el ser indivisible. para Bodino el poder del soberano. brfbon. Hobbes no acepta dos de las tesis que han caracterizado durante siglos la teorfa de las fonnas de gobierno: la de la distinci6n entre formas buenas y maIas. J. 1959). Editora Nacional. la que los antiguos Ilamaban piraterfa y saqueo VIII. Thomas Hobbes. Y este otro: En . italiana. Tu· rfn. porque la escIavitud le es impuesta y sea apta a ella.Mexico. Bari.ica. en 10 que se refiere a la vida. Leviatdn. ahmentado por la libertad y no corrompido por la escIa r . tan es as1 que despues de el nadie puede ya sostener las tesis tradicionales sin tomar en cuenta los argumentos que adopt6 para confutarlas. HOBBES HOBBES el mas grande fil6sofo politico de la epoca modern a antes es que Hegel. cosa que ~bate completamente cualquier rebellon asi como el escIavo conSClente d~ su condici6n.. aun siendo absolute. pero las sostiene con un rigor totalmente diferente. Utet. no es descabellado decir que el poder soberano de Hobbes es mas absoluto que el de Bodino. EI ser soberano y el ser absoluto son unum et idem. ambos lfmites desaparecen.general se p'ued~ decir que deseando identificar el regimen des. generalmente se ~elve humilde. 1983. AI igual que Bodino.. Aunque pueda parecer que un atributo como "absolute" no permita un superlativo. Como veremos. Como hemos visto. r"'. si no 10 es. Escribe muchas obras politicas de capital importancia para la comprensi6n del Estado moderno. del soberano que los ha conquistado a [usto titulo. italiana a cargo de A.

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que ellas no son como las leyes positivas; y no 10 son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comun, Asi pues, no son obligatorias exteriormente, sino s610 10 son mteriormente, es decir, en conciencia. Dicho de otro modo: e1 vinculo que une a los subditos con las leyes positivas, 0 sea, las leyes promulgadas par el soberano, no tiene la misma naturaleza que e1 lazo que relaciona al soberano con las leyes naturales, es decir, con las dictadas par Dios. el subdito no observa las leyes positivas puede ser constreiiido por la fuerza del poder soberano; si el soberano no respeta las leyes naturales, nadie puede obligarlo y castigarlo (por 10 menos en este mundo). En consecuencia, mientras las leyes positivas son para los subditos mandatos que deben ser obedecidos absolutamente, las leyes naturales son para e1 soberano solamente reglas de prudencia que le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado,pero no Ie imponen necesartamente una conducta en lugar de otra. Mientras el juez de la conducta del subdito es el soberano, de la conducta del soberano el Unico juez es el mismo. Por 10 que se refiere al derecho de los priva4Qs. Bodino sostiene, como hemos visto, que las relaciones entre. !os, pri,vad.o~.son reguladas por un derecho en el que el soberaaqno, P,U~;¥;}lCrv~\porque es un derecho que tiene su fuente Princi~£,~,,: ~.o:~u.n1J,d Ips individuos como participantes "de" de la socie, ,i~ .l,U:~~~ipn.es econ6micas, que es independiente de la socied&'d POlitica. Hobbes niega esta diferencia entre la esfera privada.;Y [~aln~~ijff1: una vez constituido el Estado, el campo de ~ re,,' , <:~vaW!ts. que en Hobbes coincide con el estado .de IUl ~L~uelve completamente en la esfera de las relacto.~" . decir, de las relaciones de dominic que vinculijf,,' ,_ ,cpn.1os subditos. En efecto, la raz6n por la cual ~~"',sSaIen del estado de naturaleza para entrar en el Es~~di~),) ~:el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y " .v~~r par un poder comnn, se resuelve en un estado de ;onm~*t~~~te (el famoso "bellum omnium contra omnes "). Mieo.~ ~,Bodino la propiedad como derecho de gozar y disponer de: ~;:~~~ ~cluyendo a cualquier otro, es un derecho que se f~.y, .J;le,olla .. ~ en una esfera de relaciones privadas antes e indepenCJi~ente del Estado, para Hobbes el derecho de propiedad exisie solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal ES'tado: en el estado de naturaleza los individuos tienen un ius in omnia, 0, sea, tienen un derecho sobre todas las cosas, 10 que equivale a decir que no tienen derecho a nada,

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desde el momento en que, teniendo todos el derecho sabre todo, cualquier cosa es al mismo tiempo Mia y tuya, y por tanto no es mas mfa de 10 que es tuya. Solamente el Estado puede garantizar con su fuerza, que es superior a 1a de todos los individuos juntos, que 10 mfo sea exc1usivamente mfo y 10 tuyo sea s610 t~yo. ~n otras palabras: unicamente el Estado puede asegurar la existencta de la propiedad privada.De la indole abso1uta del poder estatal deriva, como se ha dicho, la negaci6n de la distinci6n entre fo~as buenas y. ~~~ de gobierno. EI razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincion entre formas buenas y malas parte de la distinci6n entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y sobe.ranos que gob.iernan sin respetar las leyes con las que estan obbgados; pero SI el soberano verdaderamente es "legibus solutus", si no esta obligado por ninguna ley que este por encima de el, lc6mo es posible distinguir al soberano que respeta las leyes de aquel que no 10 hace? En otras palabras: el mal soberano es quien abusa del poder que se le ha confiado. lPero tiene sentido hablar de abuso de poder alli donde existe un poder ilimitado? Donde el poder es Ilimitado, el concepto mismo de abuso se vuelve contradictorio. Entonces, l c6mo se puede distinguir al soberano bueno del malo, si ya no opera el criterio, el unico criterio, que permite su dife:enciaci6?? Conviene dejar 1a palabra al mismo Hobbes, cuya clandad es msuperable: Los antiguos escritores politicos introdujeron otras tres formas opuestas a estas [se entiende a las tres formas clasicas de la monarqufa, la aristocracia y la democracia], es decir la anarqufa (0 sea la confusi6n) en contraste con la democracia, la oligarquia (el poder excesivo de pocos) en oposici6n a la aristocracia, y la tiranfa contraria a la monarqufa. Pero estas no son tres formas de Estado diversas de las primeras, sino tres diferentes denominaciones, que les da a las primeras quien tenia odio por el gobiemo 0 los gobemantes. Ciertamente los hombres no s610 tienen la costumbre de indicar con los nombres las cosas, sino de designar con elIos sus sentimientos, el amor, el odio, la ira, etc. De 10 que se desprende que 10 que uno llama democracia, el otro denomina anarqufa; 10 que uno define aristocracia, el otro indica como oligarquia, y 10 que uno denomina tirano el otro Ie da el nombre de rey. De manera que con estos nomb:es no se designan formas de Estado diferentes, sino unicamente las diferentes opiniones de los ciudadanos en referencia a las personas de los gobernantes (De cive, VII, 2).

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HOBBES En segundo lugar, rey y tirano no difieren por la manera de adquirir el poder. En efecto, si en un Estado democratico 0 aristocrati~ un ciudadano se aduefla por la fuerza del poder, en el momento ~ que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se' vuelve un rey Iegitimo: en caso que no 10 obtenga queda como un enemigo, y no como un tirano (De cive, VII, 3). Tambien en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: o el principe que conquista el Estado por la fuerza (que para la teoria tradicional seria un tirano par falta de titulo) logra conservar el poder, consigue que los subditos 10 reconozcan y se vuelve un principe legftirno que no se distingue de cualquier otro principe legitime, 0 no logra conservar el poder porque los subditos contlmian siendole hostiles y entonces es un enemigo. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta afirmacion, que reside en la enunciacion del principio siguiente: 0 el principe logra legitimar induso post factum el poder y entonces es un principe como todos los demas, 0 no logra legitimarlo despues de conquistarlo y entonces no es un principe sino un enernigo. La diferencia no se establece entre principe bueno y malo, sino entre prmcipe y no principe. No me entretengo en este momento en la legitirnacion post factum, que es 10 que los juristas Haman ahora principio de efectividad, 0 sea, el principio par el cual es legitime el poder que logra "efectivamente" imponerse, porque tendremos ocasi6n de hablar de ella muchas veces durante las lecciones. Por ahora baste decir que si no se aceptase el principio de efectividad, ningnn poder seria, en Ultima instancia, legitimo: nos podemos mover de un poder legitimo a otro, pero forzosamente se llegara a un punto en el que nos encontremos con un poder como el de Atlante que no reposa mas que en sf mismo, es decir, en su capacidad de hacerse

En este fragmento Hobbes hace una afirmaci6n filos6fica importante: no existe nfngun criterio objetivo para distinguir al buen rey del tirano, etc. Los juicios de valor, 0 sea, los que usamos para decir que alga esta bien 0 mal, son juicios subjetivos que dependen de la "opinion". Lo que a uno le parece bueno a otro le parece malo: esto sucede porque no existe ningun criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasion, no de la raz6n. El motive por el que no existe ningun criterio objetivo para distinguir al rey del tirano se aclara puntualmente en este segundo fragmento: Las pasioneside los hombres no les permitiran fflcilmente convencerse de queelieino y la tiranfa sean la misma forma de Estado. Aunquepreftrlei:-on que el Estado estuviese sujeto a un solo indio viduo en Ingar' que a muchos, piensan que no este bien gobernado si no esta regido segUn su juicio. Pero es necesario buscar con la raz6n yno pqn el sentimiento en que cosa difiere el rey del tirano, ya que no .se <lli!tinguen por una mayor amplitud del poder que uno tenga en Ingar, de otro, debido a que no se puede dar un poder mas grande que el poder soberano. Tampoco por el hecho de que el primero tenga una autoridad limitada y el otro no, porque si una autoridad es concedida con ciertos lfmites, quien la recibe no es rey, sino subditn de quien la concede (De cive, VII. 3). En este fragmento Hobbes. despues de confirmar que la distinci6n entre el rey y el tirano es pasional y no racional, manifiesta que. si el soberano es quien tiene el poder supremo, no puede haber ninguna diferencia entre un soberano y otro con respecto a la mayor 0 menor cantidad de poder, Si el rey tuviese un poder limitado con respecto al tirano, no serfa un verdadero rey; pero si su poder es ilimitado, no es posible que pueda ser distinguido del poder del tirano. Una vez mas, el tirano es un rey que no cuenta con nuestra aprobaci6n; el rey es un tirano que tiene nuestra aprobaci6n. La figura del tirano que aqui Hobbes tiene en mente es la del tirano ex parte exercitiii es como si se dijese que alii donde el poder no tiene Iimites (porque si los tuviese ya no seria el poder soberano) no tiene sentido hablar de exceso de poder, y por tanto no tiene caso mencionar una figura de soberano que estarfa caracterizada precisamente por el exceso de poder. Al continuar con el fragmento ya citado, nos encontramos de Inrnediato con la otra forma de tirania, aquella ex defectu tituIi:

valer,

Como hemos visto, Bodino no s610 distingui6 el reino de la tirania, sino tambien la monarquia tiranica de la monarquia desp6tica. lOue lugar ocupa la monarquia desp6tica en el sistema hobbesiano? Como de costumbre, cito un parrafo extrernadamente claro del capitulo xx del Leviatdn: EI dominio adquirido por conquista 0 victoria en la guerra es el que algunos escritores Haman desp6tico, de "despotes" que significa sefior o amo, y es eI dominio del amo sobre su slervo (ed. cit., vol. I, ' p. 166).

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Hay quienes consideran que es necesaria la existencia de un poder soberano en el Estado; pero sostienen que, si este poder se depositase en las manos de uno solo 0 de una asamblea, se darla lugar, para los otros, a un Estado de opresion servil. Para evitar esta degeneraci6n de los ciudadanos a esclavos del poder soberano, piensan que pueda existir un Estado compuesto por las tres formas de gobierno anteriormente descritas, pero al rnisrno tiempo diferente de cada una de elias; llaman a estas formas de Estado monarqufa mixta, aristocracia mixta 0 democracia mixta segun cual de las tres formas predomina. Por ejemplo, si la designaci6n de maglstrados y las deliberaciones en torno a la guerra y la paz estan en poder del rey, la adminIstraci6n de la justicia reside en los notables, la fijaci6n de impuestos en el pueblo, y la facultad de promulgar leyes queda en los tres, un Estado recto justamente es denominado monarqufa mixta. Aun admitiendo que pueda existir un Estado de este tipo, no se obtendria par ella una mayor llbertad para los ciudadanos. En efecto mientras todos los poderes esten de acuerdo entre ellos, la sujeci6n de todo ciudadano es tan grande que no podrfa ser mayor; si en cambio nace algun disenso, rapidamente se cae en la guerra civil y en el derecho de espada privada, 10 que es peor que cualquier sujeci6n (De cive, VII, 4, las cursivas SOnmias). Para Hobbes, un punto inamovible es que el poder soberano no puede ser dividido mas que a riesgo de destruirlo. Incluso considera como una teorfa sediciosa a la que afirme que el poder soberano es divisible, y que un gobierno bien ordenado deberfa prohibirla, Cuando aborda las teorias sediciosas enfatiza con energfa su argumento: Tamblen hay quienes subdividen el poder soberano para atribuir la facultad de decIarar la guerra yde acordar la paz a una sola persona (que llaman rey), pero el derecho de imponer tributos no 10 atribuyen a el sino a otros. Sin embargo como el dinero es el nervio tanto de la guerra como de la paz, quienes dividen la soberanfa como se ha dicho, 0 no la dividen de hecho, porque le dan el poder efectlvo a quien dispone de las finanzas y al otro soIamente un poder no~, 0 si 10 divlden disuelven el Estado, porque no se puede hacer Ia :guerra si es necesario, ni conservar Ia tranquilidad publica, sin dinero (De civet XII, 5). El razonamiento hobbesiano es de una simplicidad ejemplar: si efectivamente e1 poder soberano esta dividido, ya no es soberano, si continUa siendo soberano quiere decir que no esta dividido, 10 cual significa que la divisi6n solarnente es aparente. Sabemos muy bien cwi1 es 1a situaci6n hist6rica de la que nace la reflexi6n hobbesiana: es 1a contienda entre e1 rey y el parlamento en Inglaterra

que dio origen a la guerra civil, es decir, a la disoluci6n del Estado. Hobbes considera responsables de esta disoluci6n a quienes de diversas maneras sostuvieron que el poder soberano debia ser dividido entre el rey y el parlamento. La doctrina dominante entre los constitucionalistas ingleses durante varios siglos era que la monarquta inglesa fuese una rnonarqufa mixta, y habia side repetida poco antes de la guerra civil en 1642 por el rey Carlos I, en una de sus clasicas afirrnaciones: de nuestros antepasados modelaron este gobierno mediante una combinacion de formas [monarqufa, aristocracia, democracia] para dar al regimen (en los Iimites 1?enni. tidos por la providencia humana) las ventajas de las tres, SID los inconvenientes de cada una, a fin de que haya un equilibrio entre los tres estates y que ellos caminen juntos por su propia via (de la Answer to the Nineteen Propositions, que cito de L. D'Avack,"La teoria della monarchia mista nell'Inghilterra del Cinque e del Seicento", Revista Internazionale di filosofia del diritto, 1975,p. 613). Sobre todo en el primer fragmento debe observarse el senalamiento a la libertad de los ciudadanos, enarbolada como argumento de los partidarios del gobierno mixto. Como hemos visto, el argumento tradicional en favor del gobierno mixto era el de la estabilidad; mas tambien indicamos que en Maquiavelo aparece un segundo, el de la garantia de la Iibertad. En sfntesis, la apologia del gobiemo mixto se basa en dos argumentos: ex parte principis, en la mayor estabilidad del Estado; ex parte populi, en la mayor libert ad de los ciudadanos. Hobbes toca el tema de la libertad alli donde rechaza al gobierno mixto con base en el binomio servidumbre-libertad: pero no descuida el argurnento de la estabilidad, en cuanto muestra que la consecuencia inevitable del gobiemo mixto es la disoluci6n del Estado y la guerra civil. Para Hobbes, igual - que para Bodino, el inconveniente del gobierno mixto es precisamente el de llevar a consecuencias opuestas a las que se habfan imaginado sus partidarios: en primer lugar a la inestabilidad que es 10 contrario de la tan trillada estabilidad que Ie atribuyeron al gobierno mixto Polibio y Maquiavelo. Una concepcion de este tipo no podia reflejarse en el juicio sobre los gobiemos mixtos hist6ricamente reconocidos y principalmente en el gobierno romano. En el Leviatdn hay un parrafo dedicado a los Estados que se desintegran por la falta de un poder absolute: la republica romana es el ejemplo hist6ricamente mas significativo de estos Estados. AI respecto Hobbes escribe:
La experiencia y la sabidurfa

la legislativa. y las funciones del Estado: all1 donde l~ articulaciOn del poder del Estado contempla la man~ra en que estan divi. para permanecer fieles a la constltucion que Hobbes tiene en mente al ~smo tiempo ~r el rey. cada una.didas las funciones que Ie competen al Estado mas que a los posibles sujetos del poder estatal. ricos del gobiemo mixto jamas sostuvieron una idea de estetipo. de acuerdo con la interpretaci6n bodiniana. en lugar de la teorfa del gobiemo mixto que observa en ello una composici6n entre las diferentes clases sociales. 0 sea. En este caso no puede darse la correspondencia entre los tres posibles sujetos del gobiemo (rey notables v pueblo).106 HOBBES HOBBES 107 agregaci6n y unificaci6n de las c1ases que componen una sociedad compleja y de las cuales. y. al rey. una constitucion en la cual la soberania del Estado pertenece al pueblo.l parlamento al rey. Veamos un poco mas de cerca esta cuesti6n. En el gobie~o mixto no hay mnguna correspondencia necesaria entre las tres funciones del Estado y las tres partes de la sociedad que se reintegran en el sistema politico propio del gobierno mixto. deberia tener su propio 6rgano de representaci6n en el Estado compuesto. La teorfa polftica mas importante que viene despues es la de John Locke. la funci6n legislativa y la ejecutiva. Si se admi te que las funciones ~el ~stad~ son tres -Ia legislativa. y en una correspondencia casi perfecta entre las dos distinciones. 0 sea. Pero los primeros too. En todo caso. l!na constituci6n de este tipo no es un gobierno mixto en el sentido tradicional de la palabra (y por 10 demas tampoco Locke 10 considera asi) : es una constituci6n que se podria llamar. de un sistema polftico basado al mismo tiempo en la doble distinci6n entre dos partes del Estado. 0 sea. pueblo). la interpretaci6n mas correcta d~ ~ ~dad es la bodiniana. si se puede concebir un Estado en el cual. es ejercida habitual y conjuntamente por las tres partes que componen al Estado. el parlamento y el rey. puede darse solamente si a cada funcion corresponde una de las tres partes de la sociedad (rey. entiendo la funci6n principal. precisamente por esto. "mlxto". la ejecutiva y la judidal-. Justamente Locke pasa a la historia como el te6rico de la monarqufa constitucional. Pero tal coincidencia de ninguna manera es necesarla. y entre dos funciones del Estado. el gobiemo mixto perfecto es exactamente 10 opuesto: es aquel gobiemo en el cual la misma funcion. supongamos. notables. al sen ado la judicial y al pueblo la legislativa. al rey Ie sea confiada la funcion ejecutiva. entendido como ejercicio del poder ejecutivo. La dificultad de la identificaci6n aumenta si se toma en consideraci6n el hecho de que los te6ricos del gobiemo mixto siempre hablaron de tres clases 0 Estados en los que esta dividido el poder de una sociedad compleja. Ia identiftcacion de la practica de la divisi6n de poderes con la realidad del sistema politico. es decir. los lares y los comunes. mientras los te6ricos de la separad6n de poderes frecuentemente redujeron a dos las funciones basicas del Estado la legislativa y la ejecutiva. de acuerdo con los partidarios del gobiemo mlxto. . que ve en el Estado compuesto una distincion entre Estado y gobiemo. en cuanto el poder legislativo emana del pueblo que tiene su representaci6n en el parlamento y el poder ejecutivo es delegado por e. expuesta en los Dos ensayos sabre el gobiemo civil (1680). democratico-monarquica. y el gobierno. llamado "mixto".

bi Sin embargo. de la que apareeieron dos ediciones. descubrir las razones por las que se da el paso de una etapa a otra. un intento grandioso (el mayor antes del de Hegel) de descubrir las leyes generales que determinan el curso historico universal. democracia y monarII bian radicalmente el tradicional (el Iegado por Aristotelet q ui a. digo inmediatamente que en la doctrina de Vico prevalece el uso historico: la teorfa tradicional de las formas de gobierno es empleada por Vico principalmente para trazar las lfneas del curso historico que las naciones transitan en el avance de la barbarie a la civilizacion.. YA HE vrco tenido oportunidad de nombrar a Giambattista Vico a proposito de la teorfa ciclica de Polibio. 134). la sucesion de las tres formas de go ierno. el telos.. a pnm . una vez p . que Y monarqufa aristocracia y democracia.) Las principales categorias mediante las cuales Vico trata de comprender el movimiento historieo. o sea del patrimdnio' [ . Uno de los puntos de er~ida de la ~oncepcion de Vico de la historia es que. a Son condiciones del gobierno popular 1a paridad ~e l?s sufragios.0.. y para entender esta direccion hace falta surcar las diferentes eta pas del movimiento historlco. y que. que debido a los desordenes de las facciones y de la guerra Civil termino en el principado de Augusto. mu~ bbre bitrjo de todas las cosas (Dell'unico principia e deU'umco jine del ~~". y reconocer el fin.] 108 * Para la traducci6n aI espafiol de los fragmentos de Vico 9-ue se encuentran en itaIiano antlguo. que abarca toda la historia de Roma. Lo que atrajo a Vico y 10 motive para reahzar 0 * Existe una traducci6n al espafiol de esta obra. Sarchi.( d d) . tan solo para dar los ejemp~os mas estaca os . seguida por la repubbcadpopular para desembocar en la monarquia. [T. fue precedida por una obra latina en tres partes titulada Il diritto universale. llamadas respectivamente.e sucesion de los Estados. dicho en otras palabras. que. si no en su totalidad. y es una maxima esencial de su politica (es decir) . como veremos mas adelante. (Para dar un "sentido" a la historia es neeesario descubrir la direccion" en la que se mueven los hombres que son sus artifices. s610 a los palncios se les atribuyen los auspicios. los poderes. cam 1 _. esta se prolonga hasta la co~a:s16n de los derechos publicos a la plebe. la humanidad salio de la fase preestatal que corresponde que I era forma de a1 estado de naturaleza de los iusnatura I' istas.ormo una republica aristocratica. muestro las siguientes defmiciones: 0 0 0 El gobiemo aristocnitico 0 de los notables se basa en la ~~cion. trad. no es mas que una parte d~ la historia universal.* De estas definiciones podemos presentar una primera o~servacion: el mundo historico que Vico hace obje~o d~ sus reflexiones y del que recopila principios y leyes. invierte en relacion co~ la tndicada por los escritores griegos. C. es la hlstoria de Roma. ] EI caracter del reino 0 de la monarquia es la senoria de uno s610 en la cual reside el soberano y. son una vez mas las tres formas clasicas de gobierno. § 138. en raz6n del censo.VICO IX. en la monarqufa. cuento con el auxilio del profesor MichelangeloBovero y del doctor Piero Meaglia. los comandos. de la cual surgio Ia republica pop~a~. y los sacer OCIOS• . Aqui pretendo mostrar que parte ocupa la teoria tradicional de las formas de gobierno en la concepcion general de Vico sobre el desarrollo historico. 1 expresion libre de las opiniones y el acceso equttatrvo de todos a todos los honores sin excluir a los mas altos.] . 1866. de la que. [T. Ciertamente no es el momento de decir en que consiste la "nueva" ciencia que Vico se propuso escribir: me limito a decir que se trata fundamentalmente de una filosofta de la historia. que Vico dispone en el siguiente orden: aristocracia. La scienza nuova. permiten comprender el sentido de la historia. Polibio. AI retomar la distincion. por 10 me nos en su parte mas Importante. p.tto universale. sirv. por tanto. La scienza nuova prima (1725) * y La scienza nuova seconda (1744). que puede ser considerada como la primera edicion 0 el primer esbozo de la obra mayor. los magistrados. con el titulo La primera ciencia nueva. _De la meditacion de la historia romana el deduce la ley d. entre uso sistematico. muchas veces mencionada. en la tutela del Orden de los Patricios que 10 ba constitui ~. pUblicada por el Fonda de Cultura Econ6mica. En particular me refiero a la principal obra de Vico. Milan. Bstado fue la republica artstocrattce. Tambien la teorfa de la hlstoria de Vico es ctclica. del movimiento general.ie~~ome de una traduccion del siglo XIX.leza[ OJ matrimonios. La scienza nuova escrita en italiano. como deciamos. compuesta entre 1720 y 1723. prescriptivo e hlstorico de la teorfa de las formas de gobiemo. la ~ob. AI interpretar la epoca antigua de los reyes de Roma como un periodo en el cual se f. Pero vayamos en or en: V' habla de estas tres formas de Estado con lujo de detalles en una parte de 11 diritto universale.

para hacer caminar paralelamente su historia supuestamente profana con la sagrada) fueun "estado ferino". I hombre tuvo en la soledad .hombre vive por.. de ma. La autoridad que pec :'acteriza la vida del hombre primitivo es la monesuca. ariscas y esquivas. y sin aprender las costumbres del hombre. no logra constituirse. sepa que no puede regresar a ' templa con nost algIa. La primera autoridad jurI~Ica que. por .: es.ginar que serfa la vida humana si no hu?ies~ un po ~~ c. no siempre consideran a este originariamente asocial. 10 ':l1ataeJerCl~ 0 un '.' soberanfa (Dell'umco .estado salvaje es hlst~nco. ~e l~ddeSt~gfiucaaldO el buen salvaje. cuando en ellos el ho~bre agre4do y (' ] En virtud de esta autopuede recurrir al auxilio de las. con . dijo. no .. que crecian sin air voz bumana. es la falta de toda relacion social y. que describi6 la vida de los hombres primitivos. Pero la diferencia con respec 0 a '-el Vico esta en la evaluaci6n que para Rousseau es pOSi!:d con. . ya los deshabitados.I 6 . dicion ':puede pensar que este autor 10 conclbles~ ~om~ ur. I t do salvaje es una conmientras que para VICOes negativa --e es a . .ta raqHobbes el estado de :de la verdadera hist~rIa d~ la ~~I a de~~ la que deriva de imapaturaleza es una hip6tesls raclOna . En el estado de naturaleza escn 0 df 10 que t debe procurar su e ensa.vive de manera simp e. su cuen a y erra de todos contra todos. en el que Vico se inspir6. aunque. da ) r la .alarse que aquellos que comparan la vida primitiva del hombre con la de los animales. civilizaci6n. En el Dell'unico .:bie~ es lmpedir el desencadenamiento de los mstmtos.. podemos citar a Polibio. . cap. verso 932). 369).§§ 98 Y 99) . que es tiefinida de la stguiente manera: . d un ara .~~e ~~egerse consciente de su suo nera que cuando es agre 1 0 e 1 ~ra en el sentimiento . ~~ :. pues e . aun de la familia. 0.. como animales. 1 en I . 0 sea.po d jes an s t I estado fenno e . ] para vivir de las fieras que debieron existir en abundancia y para perseguir a las mujeres que en tal condici6n debian ser salvajes. De entre los autores que basta aqul hemos analizado y que son partidarios de la anterior opinion.. vulvivago vitam tractabant more [erarum". en la cual las madres.. est. de Rousseau. pe d' teel estado al que la humanidad regresarfa cada. 10 mismo (este estado termma en u~ gu al ilustrado por Rousseau en ·iacontece con el estado e natur eza.& • o.:o~~~ salva. Ia familia. estado del buen salvaje es una condici6n feliz que la humaru ella. dad entre los hombres. la completa inexistencia de cualquier forma de vida asociada. como el estado en el que VlVlero pe.. el estado salvaje es una condici6n totalmente asocial. el homb~~d de. Tesis no nueva.VICO 111 investigaciones que constituyen la mayor novedad de su obra.. CIt. quien despues de comparar Ia vida primitiva de los hombres con la de los animales dice que elIos fueron "reagrupados como los animales y siguiendo a los mas valerosos y fuertes". tamblen se 1 al estado de naturaleza del buen salva~e. La caraeterfstica de este estado en el que los hombres son semejantes a las bestias.. apenas los amamantaban.) Dejo la palabra al mismo Vico. ya que aun Ia primera forma de vida social. el Discurso sobre el ori~en.• e que 'I dimentarla sin tener contacto con SUS . puede ser Ilamada montstlca 0 toht~~~dO. .. La conocida tesis de Vico (antigua pero renovada en su imagen y significado general) considera que el estado primitivo del hombre (que Vico presenta despues del diluvio... fue el deseo de conocer los "tiempos oscuros". apenas destetados eran abandonados para siempre (La scienza nuova seconda. econ6mica Y civil. ru . las madres abandonaban a sus cries.. para usar la ~pre~ nd~~~~cia~: par~ Vico el 'Aun asi no se pue~en I?asar por to s do ue esta en el origen .estado "monastico". s concebido como -n'l.S.. Como se aprecia. VI.. en consecuencia se encontraron en una situaci6n absolutamente bestial y ferina. perioridad sobre el asal!ant~ rque d~re~~~de superloridad 0 de de la [usticia. A ui entiendo igualmen. te de ser influidas (y segun Rousseau eorrompr s . con base en la observaci6n de que muchas especies animales tamblen viven en grupo. ed. (que es la primera parte de 11 diritto universale) Vico distingue tres tipos de autoridad a las que llama {grara la autoridad d~1 Estado (as1 c~m~s~d~~:~i~:e~:~~e CI~ . v. En cuanto Estados que viven como en un est ado . vez que se eSI~ il J: " .. .e .. porque el estado bestial del hombre primitivo habta sido descrito por Lucrecio en un celeberrimo fragmento del libro V del De rerum natura (" . . hist6rica... I el hombre primtnvo. recu men~ado en su persona.. (Debe seii. a los que llama tambien "bestias" en un fragmento muy famoso: Errando como animales en la gran selva de la tierra [ . y tomando en cuenta que ellos se desbandaban para encontrar alimento y agua. te por soledad ya los ugares . eyes '~. Es un estado en el que el hombre vive solo y aislado.. las epocas que se dieron antes de la historia narrada y escrita. tivamente monaenca.ano en la soledad. ridad monastica. por consiguiente.ej'antes sino tan s610 con la naturaleza. 0 sea. los dejaban revolcarse desnudos en sus propios excrementos. d it por Hobbes tambien cada .ana 0 sea aSOCla..Inglesa y com~ habltualmente suce e de naturaleza). es .

. destinada a ser dominada y servir a los poderosos. Tal estado intermedio ya no es prehistorico. del estado animal inicia la vida social. sino la sociedad que comprende ademas de los hijos y los descendientes. Asimismo.eterna (para retomar una idea de Vieo) de la humanidad esta dividida fund amentalmente en dos estadios. el estado de naturaleza y el Estado civil. como en la divulgada por la mayor parte de los iusnaturalistas. La libertad de 'los bijos esta com~leta~ mente en poder de los padres. relaci6n durable con su compafiera que conforma el rnatrtmonio del que nace la vida familiar. De acuerdo con Vico. los pueden cede: a otro.. por 10 que estos tienen el derecho de vender al hijo [ . pero tampoco es estat~l (0 sea. tanto en la que retoma la versi6n aristctelica que interpreta el inicio de la historia de la sociedad civil a partir de las familias. tambien a los criados.§ t02). aunque todavfa vaga. en primer lugar el matn~. naci6"1aautotidad econ6mica 0 familiar por 1a cual los P dre son soberanos en su familia. VICO li3 dici6n de extrema infelicidad y detestable por la perdida de todo sentido religioso. El hombre lleva a la mujer a la caverna para esconder el concubinato de los ojos de sus semejantes e instituye a~uella.como cualquier otra cosa de su pertenencia (Dell umco .siI?perativam~nte. Se trata de la masa de los llamados "famulos" 0 "clientes" constituida por quienes todavia no han salido de Ia condici6n animal y que para sobrevivir. Las familias como estado intermedio entre el salvaje y el civil es una de las innovaciones efectuadas por Vico en la doctrina dominante. quienes salieron de la vida salvaje y emprendieron Ia humana. constituido por la forma prtmtttva y natural de asociaci6n que es la familia.. (aquf distingo el termmo historia del de prehistoria ').. Asf adquiere una primera. Esto difiere del pensamiento hobbesiano. El fragmento termina asf: De manera que las familias fueron un primero y pequefio esbozo de los gobiemos civiles (ibid. en contraste con Hobbes y ~o~o~los iusnaturali~tas. Vieo describe ingeniosamente la forma en que se pas6 del estado ferino al de las familias: despues de un largo tiempo seco y arido. de acuerdo con Vico despues de la autoridad monasti~ slgue. ed. la familia en el sentido restringido y moderno de la palabra. 10 mismo que "familia").112 VICO .. ] Los padres tienen la tutela de los hijos al igual que la tienen sabre su casa 0 sabre sus casas.onlO (al que sigue la sepultura de los muertos) . tal estado de naturaleza no es el estado prumtlvo de Ia humamdad. y que el paso de Ia vida salvaje a la humaria se da cuando el hombre comienza a alzar los ojos al cielo. de conformidad con la tradici6n antigua. . nacen de la religion. Quisiera llamar la atenci6n en el hecho de que una vez mas la necesidad de una autoridad social. y por consiguiente pertenecen a una raza inferior. Con esta innovaci6n Vieo quiere demostrar que la historia de la humanidad ha side mucho mas compleja y variada de 10 que le parece a quien no ha penetrado como el en la investigaci6n de los tiempos oscuros. Baste el siguiente fragmento: .. y quienes permanecieron en la condici6n salvaje. Como se ~ s~do. § 103). aunque sea una fOrma de VIda asociada que no es todavfa el Estado.la eco~6~~ ("econ6mico" que viene de la palabra g_negaoiko~ que significa casa. cuando ya han surgido las primeras familias. subyugados por la autoridad del padre y dependientes de ella. que es la situacion en l~ que se producen las primeras formas de vida asociada. de acuerdo con la cual la historia ideal . Con el temor a Dios nace la vergiienza de la vida salvaje y principalmente del "amor ffsico realizado sin mas".~~ la hist~~ia d~ la h~idad .. sino tambien de la desigualdad social entre dos clases de hombres.. Asf pueden disponer de ellos. Vico entiende por sociedad familiar no solamente la familia natural. alza los ojos y "contempla el cielo". es preestatal): el estado de las familias. ~ndiversos lugares Vico llama "estado de naturaleza" a esta pT_Ime:. para Vico el es~d~ ?e naturaleza es un estado social. En consecuencia. fase. en este caso la del padre de familia. Queda por decir que. nace de una situaci6n objetiva de desigualdad: no solamente se trata de la natural entre el padre y el hijo. que son prectsamente las comunidades familiares. t. CIt. con el primer trueno yean el primer rayo el hombre se asusta. Este escritor coloca un estado intermedio entre el ferino y la condici6n de las republlcas. se yen obligados a someterse a ellas. conciencia de la divinidad. Y la define de la' Slguiente manera: . Con esta docta fabula Vico quie~e de~ostrar que las instituciones civiles. la humanidad no paso directamente del estado ferino a la condici6n de las "republicas" (si se toma el sentido latino de sociedad civil 0 polftica). porque es una condici6n en la cual el hombre aI salir.

104). 583). a las que Vico llama tarnbien "sociedades herolcas". la republica popular y la monarqufa son dos espedes de uno mismo.vrco So}amenteahora podemos aqui pensar cuanto tiempo fue necesario para que los hombres de la condici6n de libertad natural animal. se efectu6 porque los esclavos se rebelaron. que es la republica aristocratica. la lucha del oprimido porel reconocimiento de sus derechos (hoy se dina la lucha de clases). se debe tamar en cuenta la idea de que el reino no es una forma diferente de la republica popular. El paso de la condici6n familiar a la primera forma de Estado. 523). lad. al contrario.leru: natural de todas las democracias: la degradaci6n de la libertad en licencia. Esta diferencia de planes en los que se presentan las tres formas' de Estado es confirmada por otra representaei6n del curso hist6rico de la humanidad que Vico toma de una tradici6n egipeia. sobrevino el paso de la primera forma de republica a la II vrco segunda. y. caracterizada como hemos vista par el surgimiento del sentimiento religioso y par la subordinaci6n reverente y tremebunda del hombre primitivo. despertado apenas del suefio de la bestialidad. El paso de la republica aristocratica a la popular se da por la misma raz6n por la que se efectu6 el cambia de la condici6n de las familias aisladas at Estado de las familfas unidas en la primera forma de republica: Ia rebeli6n de los sometidos contra los que detentan el poder para su propio beneficio. Vico explica por que los "famulos. Se trata de la basada en Ia distinci6n (tambien clasica) entre las tres facultades . EI fin de la republica popular y el paso a la tercera fot. que Vico hace coincidir con 1a lex Publilia de 416 a. pero de cualquier manera son al mismo tiempo los verdaderos fundadores de los primeros Estados. Con la primera forma de Estado se origina (despues de la autoridad monastlca y la econ6mica) 1a forma mas compleja y completa de autoridad a la que Vico denomina "autoridad civil". Cuando esta lucha termin6. cuando los plebeyos obtuvieron primero el derecho de poseer. luego de un largo periodo se fastidiaron" y se amotinaron (lad. La conclusion no cambia si se considera que ~ Vico practica otra division de los tiempos hist6ricos.) Con . la monarquia can respecto al gobierno popular guarda una relaei6n de continuidad. Me refiero a la divisi6n de las etapas de la historia en epoca de los dioses. bruscos y violentos contra los propios sujetos. como querfa demostrase. de la condici6n de libertad salvaje en la que nacieron.c. porque estan dominadas por hombres fuertes. cit. En el elogio que Vico hace de la forma monarquica (que tambien es valido para su tiempo). y al final los derechos politicos. sino que es la misma republica popular protegida contra sus males. a los que no 1es gusta mas que 10 que es Iicito y no es Iicito si no 10 que les parece. en cuanto uni6n en un cierto sentido paritaria de los jefes de familia. la primera forma de Estado es 1a republica aristocratica. Carre span de a la epoca de los dioses la condiei6n familiar. el principado 0 monarquia. En la republica aristocratica la condici6n de desigualdad que justifica el dominio de una parte sabre otra ya no es la que divide a los padres de los [dmulos. el principado no surge contra las libertades populares. Tanto la republica popular como la monarquia corresponden a la epoca de los hombres. de los heroes y de los hombres. Iuego el de los matrimonios solemnes y legftimos (los llamados "connubia patrum"). y del antagonismo creativo en conflicto destructivo de facciones y en guerra civil. a las advertencias del cielo. se domesticaran en los Estados que los obllgaron a vivir juntos de manera civil. ed. con la cual. lila republica romana declar6 el cambio de la aristocracia al regimen popular" (lad. acontece par las mismu razones que las esgrimidas par los clasicos en referencia a la I1ll. quienes gozan de los derechos privados y pnblicos y quienes estan privados de cualquier condici6n jurldica. Para Vico. La revuelta de los criados oblige a los padres de familia a unirse para defenderse y conservar el dominio: la union de los padres de familia constituy6 1a primera forma de Estado. es decir. La epoca de los heroes se Identifica can la de las republicas aristocraticas. inmunizado contra su facil fatal degeneraci6n. base en el principia que considera que el hombre sujeto naturalmente ansia sacudirse la esclavitud". la republica popular sf es verdaderamente una forma alternativa frente a la republica aristocratica. As! pues. obedeciendo naturalmente a las leyes (La scienza nuova seconda. escribi6. es el gobierno popular llevado a su perfeccion. En otras palabras: mientras la republica aristocratica y la popular son antiteticas. la republica aristocratlca es la primera forma hist6rica de autoridad civil. 0 sea. para defender al pueblo de sf mismo. rna de Estado. debiendo siempre vivir en tal estado servil. sino la que separa a los patricios de los plebeyos. De esto se deriva que mientras la republica arlstocratlca constituye en sf misrna un genera. (Trataremos un poco mas adelante este punta. mediante un largo periodo de clc16peadisciplina familiar. sino para protegerlas de las facciones: se podria decir. los generadores reales del gran cambia del estado de naturaleza al Estado civil.

las sociedades heroicas pertenecen a la epoca de la barbarie. la fantasia y la raz6n. como dijimos anterio~ente. 925-927). fue . republica aristocra"tica (c!poea del6SJi~). que los griegos lIamaron "teoloa: wales los hombres creyeron que los dioses ordenaban todo. en la epoca en la que el hombre alcanza el momento mas alto de su humanidad. monastica. las leyes tratan equitatlvamente a todos. La tripartici6n de las autoridades comprende los cinco mementos del desarrollo hist6rico. edad de los oraculos. a la izquierda las biparticiones y a la derecha las triparticiones: Fase preestatal Barbarie Estado de las famiIias Historia Repilblica aristoeratica Republica Autoridad popular civil Monarquia llpoca Pre- historia Estado saIvaje Autoridad monasnca Autoridad eco- n6mica de los dioses los heroes de apoca apoca Fase de los Estados Civilizaci6n -1' gobtemos fueron divines.. mientras la republica popular y la monarqufa represent an conjuntamente el momento en el cual el hombre entra en la epoca de la civilizaci6n. que significa de los "mas fuertes" [. siendo los nnicos al tener en SUS manos la fuerza de las armas. nantes de los propios heroes. debido a la homogeneidad de la naturaleza inteligente. Quiero decir que tanto si se adopta la tripartici6n de epocas de los dioses. . que hemos mencionado anterlormente: efectivamente son dos maneras diferentes de ordenar el tlempo hist6rico. la republica aristocratica se ubica en una categorfa diferente de aquella a la que pertenecen al mismo tiempo la republica popular y la monarqufa. porque nacen libres en sus ciudades. considerados de origen animal. todos los craucos • en Los . Consi~'queIiC:fhay mejor manera de resumir 10 que he dicho basta aquf '~~fcltar"un fragmento sintetico de La scienza nuova seconda.ilas famillas. 0 las de sentido. considero que es util reproducir en un cuadro todas las figuras definidas hasta aquf con las divisiones correspondientes.. la republica aristocratica. el de. la de la raz6n..~ ·~·de Estado (autoridad civil). 10 que quiere decir "gobierno de los notables". tanto la republica popular como la monarquia se inscriben en la Ultima epoca.i:. i'.116 VICO VICO 117 de la mente humana: el sentido.] En los cuales. Para tener una visi6n completa debe sefialarse que la triparticion de las epocas no coincide con la de las autoridades.". estado de las familias (autoridad econ6mica). privilegios civiles estaban comprendidos dentro de las 6rdenes rei. advierto que he puesto en medio los cinco momentos del curso hist6rico. ti~"¥Tre spezie di governi": '. republica popular y monarqufa (epoca de los 'hombres). mientras Ia republica aristocratica pertenece a la epoca en la cual prevalece la fantasia en el hombre.la historia Los segundos fueron gobiemos heroicas 0 sea aristocrdticos. las . Los gobiernos humanos son populates cuando todos 0 la mayor parte constituyen las fuerzas populares de la ciudad. solamente ellos ocupan una posici6n civil especial (lad. en virtud de la posesi6n de una naturaleza mas noble porque era considerada de origen divino. el estado ferino. la mas antigua de todas las ~sas que se ~ en . de los heroes y de los hombres. econ6mica y civil. si se distingue toda la historia de la humanidad en las dos grandes fases de la barbarie y la civilizacion. Ademas.~eros de los hombres No se puede cerrar el capitulo sobre Vico sin reaIizar alguna comparaci6n con las teorias anteriores. Sobre todo me detengo en dos puntos que me parecen esenciales para reconocer la gran y temeraria empresa viquiana frente a las de sus predecesores: Ia . son monarquias cuando los monarcas igualan a todos los sujetos con sus leyes. fantasia y razon. la papular yla rnotUu'qUfa~yWdivide de la siguiente manera: estado ferino (atttoridad 1'i16nUtica).. solamente se les permitfa el gozo de la vida y de la libertad naturales.. Los terceros son gobiemos humanos en los cuales. que es propia de la naturaleza humana.. como si se utiliza la bipartici6n entre la barbarie y la civilizaci6n.. mientras que a los plebeyos. gracias a las cuales ellos son los senores de la libertad popular.. Finalmente. y. La tripar"tici6n de las·~ sol8inente abarca cuatro de los cinco momentos ya que deja"fuerlt 'ar~tado ferino y las divide de esta otra manera: estadode~"1as "famtIiibl J(epoca de los dioses) .

Vieo presenta un uso hist6rieo opuesto: parte de lapeor. yaqui se detiene su meditacion. Ie fue sugerido a Vieo por la misma historia de Roma en Ia que se ejercito en un continuo y "muy desesperado" estudio: la terminacion del imperio romano abre una nueva epoca a la que . el del paso de una fase a otra del curso historico y el de la transici6n de un curso completo al recurso. pero es demasiado complejo para abordarlo en este momento. Ademas. los modernos. porque es estacionaria y en consecuencia siempre es igual a sf misma. esta vision de la historia se distingue de la de los antiguos. sin regresar). En contraste. de las que Vieo dice que estan desapareciendo (y pone los ejemplos de Genova. y culmina con las republicas populares (de las que ve dos ejemplos en los Pafses Bajos y en Suiza) . Y como se ha visto son: la rebelion de los famulos en el paso de la condicton familiar a las repu- direccion del curso historico y la causa de los cambios. en ultima instancia siempre se mueve en el sentido de la degeneracion gradual. el curso de las constituciones. avanza hacia otras formas imprevistas. uno segun el cual la historia avanza en sentido progresivo (de 10 bueno hacia 10 mejor) y otro que considera que la historia se mueve en sentido regresivo (de 10 malo hacia 10 peor). segun la eual el paso de una constitucion a otra se da por degeneraciones sucesivas. La direccion de la filosoffa de la historia de Vico se distingue de la de los antiguos porque es progresiva. 1963. que seculariza Ia vision cristiana pero no la rechaza. regresa al punto de partida. Luca y Ragusa). Por 10 que toca a la direccion. Vieo contempla el segundo curso. A excepcion del paso del estado ferino a la condici6n familiar. Me limito a indicar un libro muy estimulante so- . como hemos visto en repetidas ocasiones. pasa a traves de las repnblicas aristocraticas. en el caso especffico de la forma de Estado monarquico? Las respuestas posibles por 10 menos son tres: la historia se detiene. La concepci6n de la historia de Vieo se inscribe con todo derecho en la historia de las teorias del progreso. ni cambio. (Es un problema muy interesante eI de los diferentes esquemas conceptuales con los cuales los fil6sofos han pensado la historia de la humanidad. es decir. Otras concepciones que aqui no nos interesan son aquellas segun las cuales la historia no tiene ni direccion. Lo que quiere decir que Vico tiene una vision progresiva y a la vez ciclica de la historia. Iarepnblier. y sobre todo con las monarquias (no hay que olvidar que el era snbdito de un Estado monarquico) contemporaneas a el. en Ia concepcion de Vico sucede todo 10 contrario: el hombre sale gradualmente del Estado salvaje para remontarse hasta la mas excelente de las formas de gobierno. a fin de darles un uso historlco. y por tanto del recurso. que comienza con la vision cristiana del curso hist6rieo y continua con la vision humanista y luego iluminista.vieo dedico todo un libro de su obra mayor. continuo. Significato e fine della storia. En la epoca medieval la humanidad regresa a la condici6n familiar. son parte de la sociedad misma. para los cambios de una fase a otra las causas . Milan. la epoca del medievo. debemos decir que eI tema de la decadencia.) La descripcion de la vision historlca de Vieo no esta completa si no se responde tambien a la siguiente pregunta: i. Pero tam bien en las concepciones aristotelica y polibiana (esta ultima retomada por Maquiavelo). aristocracia y democracia. las han dispuesto en un orden decreciente a partir de la mejor para Ilegar a la peor. Hasta ahora hemos visto autores que. Consideremos unicamente las tres formas clasicas de gobierno. arfstocratica. propias de. que todavia no pertenece al momento de la raz6n totalmente desarrollada. la humanidad entra en una etapa de decadencia tan grave que se ve obligada a comenzar desde el principio. pero en cuanto ciclica contimia la tradicion de estos y se diferencia de las teorfas del progreso indefinido (0 sea. En cuanto progresiva. se pueden distinguir dos modelos defilosofia de la historia. Ejemplo clasico de una concepcion regresiva del curso historico es la platonica. Venecia. La respuesta de Vieo es la tercera: una vez completado el primer curso. con la consecuencia de que la constitucion siguiente siempre es peor que la precedente. a la que llama no por causalidad de la "barbarie que regresa" 0 de Ia "segunda" barbarie comparada con la "primera" barbarie de la que nacio el primer curso que finalize con la decadencia del Estado romano y con las invasiones de los barbaros. qu~ sucede cuando el curso historico llega al final. LOwith. mientras que la de estos. en cuanto se mueve en todas sin una razon plausible. Queda el problema de las causas del cambio. Dije que una filosoffa de la historia esta caracterizada por la direccion que Ie de al cambio y por la naturaleza de las causas por las que considera que este se produce. Despues del "curso" esta el "recurso". Edizioni di Comunita. era regresiva.118 VlCO vrco bre este tema: K. monarquia. en el que los motivos son externos (el rayo de Jupiter). y Uega a la mejor. 0 el primer recurso. a la que considera mas conveniente para su tiempo. aunque siguiendo una linea quebrada y discontinua.

dl~~vOS son tan neces~nos como los positivos. y por tanto el retorno a la primera fase en la que el ~o~~ habiendo perdido el sentido de 10 divino y el temor de DlOS. ~~lrque en el .. al regresar a la verdadera y genuina barbarie. afirmaciones ~ negaciones. de suerte que. para que el esfuerzo y la pena de reiniciar desde el principio no sean en vano).son las clases antag6nicas. y estas en madrigueras de hombres. encuentra de nuevo las fuerzas necesarias para transitar una vez mas el largo camino de una nueva civiIizaci6n (que la Providencia hara que sea superior a la anterior.CO:mienza de nuevo a vagar por las selvas como una fiera.~~n:t::m~S. Para concluir.1IM hasta las ultimas consecuencias su l?otencia indagador~ .camblO de la republica popular a la monarqtifa". degeneran las malnacidas sutilezas de los lngenlos maliCIOSOS.\P. Ia del "sentido".. Pero si los pueblos se corrompen en .sino que produce por el contrario el fortalecimiento del dominio de los antiguos amos. si bien las partes contendientes ya ~9.~ittl·. porque este decaimiento radical de una sociedad que se ha vuelto barbara por exceso de civilizaci6n es necesario debido a que el hombre. y que por consiguiente se desmiente la ley de la diaIectica? Sf y no: sf porque del mal del exceso de raz6n brota el mal de la perdida de la raz6n y del regreso al hombre que es todo sentido y nada de razon.>l~ . pero antes. cit. quienes se integran en alianzas para conservar el poder (jcaso verdaderamente ejemplar de Ia heterogenesis de los fines!). no deben considerarse como factores destructivos. 1106.aquel ult. del mal nace el mal.C~to esplendido fragmento en el que Vico un precisamente describe la mutacion de la ultima fase a la que ha lIegado la civilizaci6n de una republica a la "barbarie que regresa". en el cambio total." .-:w. durante largos ~iglos d~ ?arbarie. misma. Al condenar la "barbarie de la reflexi6n' . Vico expresa una concepcion antagonist a de la historia. pero la diferencia con respecto a los cambios anteriores esta en que las mismas causas ya no generan iguales efectos. que ni aceptan un monarca nacido en su propio pais. Entre las causas de los primeros dos cambios hay una cierta semejanza. En cierto s:~n~idose podria hablar de una concepcion dialectica de Ja ))~storia.~~"'. y. un cambio dentro del curso. c~do se entienda por ella que el curso hi~t6riCC. sino que el conflicto se presenta de~:de las mismas partes dominantes. lad. En este cambio tambien tienen una importancia fundamental las luchas intestinas. deben interpretarse como momentos necesarios para el avance social. aunque las consecuencias son diferentes: en el primer caso la rebelion de los oprimidos no produce un Estado nuevo en el que ellos se conviertan en los dominadores. ed. de ser I. al desligarse de unaccncepcion providencialista de la historia. pretende cont¥~c~~e~DSigo.120 VICD VICD 121 blicas aristocraticas: la lucha de los plebeyos por el reconocimiento de sus derechos y de la igualdad jurfdica con los patricios en el cambio de Ia republica aristocratica a la republica popular. Se debe hacer una consideraci6n diferente con respecto a las causas del cambia de todo el curso.las cursivas son mlas) . entonces la providencia apliea un reme~io radical para e~t~ mal extremo: [ .)l'( . 0 sea.aIiene un resultado positive t (la instituci6n de una forma de convivencia human a superior a la anterior). sino un efecto mucho mas drastico: el paso de un curso a otro. ria.. m permtten que vengan de fuera naciones mejores para conquistarlos y conservarlos. . " . 0 sea. lCua! es el elemento distintivo? ~ste debe ser buscado en la significativa expresi6n "barbarie de la reflexi6n". al contrario. E forma . de las facciones y de la guerra civil derivata mas alta de regimen politico. las discordias y la guerra civil en el paso de la republica popular a la monarquia.D. Lo importante es hacer notar que tanto el primer cambio como el segundo son interpretados como movimientos hacia el progreso historico (no hacia el regreso): esto significa que para Vico la lucha. sino. aqul. que modifica sustancialmente la vieja relaci6n de fuerza. Ya hemos visto que en Maquiavelo florece la idea de que la lucha de clases entre patricios y plebeyos fue una de las razones por las que Roma mantuvo su libertad.. No. causa principal de Ia decadencia de las ~ dena la raz6n libertina.imo ~ civil. el antagonismo. En el segundo. flnalmente. es decir. Continuando la lecci6n de Maquiavelo.or. la republica popular. y en la cual l~s.. Tambum se~. c. del paso del curso al recurso. .on qu~ la barbarie de la reflexion transformaron a los hombres en bestias mas feroces que la primera barbarie del sentido (La scienza nuova seconda.:.. ] mediante obstinadas fracciones y guerras CIVIles ~sesped radas las ciudades se transforman en selvas. lQue significa "barbarie de la reflexi6n"? Se entiende la raz6n que.~~JeI. . el conflicto. una de acuerdo con la cual el momento supuestamente negativo (el de la lucha entre partes antagonicas) al fi. como consecuencia la desconsagracion de la naturaleza Y:'.se podria decir que mientras en las mutaciones parciales el bien brota del mal. y anticipadamente la ilupljDJfflll'.. no la de la "reflexion".d~' mal nace el bien. Ia sublevaci6n de los oprimidos conduce a la instituci6n de un verdadero Estado nuevo.

57). desde el primer capitulo con el que se abre la gran obra. Es evidente. pero las cosas en el mundo humano son un poco mas complejas porque (una afirmaci6n de este tipo puede parecer sorprendente) "falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo fisico" (p. los animales. que el problema de Mon. De estas dos afirmaciones. de manera que dado uno de los dos entes no puede dejar de existir el otro (el ejemplo clasico de esta relaci6n es la de causalidad. . Al igual que La scienza nuova. como La scienza nuova.) Mas la diferencia principal entre los dos auto res es otra: la dimensi6n de Vico es sobre todo temporal (y por ello la presente. y en este sentido todos los seres tienen sus leyes: la divinidad. para los fines del curso. mientras la de Montesquieu es fundamentalmente espacial y geograflca (y por ello prefiero definirla como una teorfa general de la sociedad). a riesgo de dar una idea limitada. p. I. tan es asf que una categorfa fundamental de su construcci6n conceptual. 1917. titulado "De las leyes en general". la tesis inicial sobre la existencia de leyes con estas palabras: Hay pues una raz6n primitiva.] . MeD xico. por la que se dice que dos entes ffsicos son uno la causa de otro. Montesquieu se plantea el problema de 'si existen leyes generales que determinen la formaci6n y el desarrollo' de la sociedad humana en general y de las sociedades hutnanas en particular. y cuyo descubrimiento permite elaborar una teoria de la sociedad. de los "salvajes". Cotta. aunque contiene una que analizare en estas lecciones. de la que se pueden dar diversas interpretaciones.MONTESQUIEU 123 X. El inteo res primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales se produjo y continua el desarrollo hist6rico de la humanidad. S6). Porrua. es el mundo de los pueblos primitivos. Montesquieu inmediatamente indica una consecuencia: el mundo no esta gobernado por "una ciega fatalidad". Turin. el espiritu de las leyes. en la vision de Montesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extraeuropeos. las inteligencias superiores al hombre. y s610 en una porci6n minima el mundo medieval y moderno con particular referencia a los Estados europeos. cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias. Montesquieu se mueve en un horizonte de investigaci6n mas amplio: el ambito de la infinita erudici6n de Vico en gran medida es el mundo clasico.* . como una filosoffa de la historia). pero a diferencia de Vico. no son mas que las relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas. no es una obra de teoria polftica. el interes esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no sola. confirma. 55). apareci6 en 1748. fue producida espedficamente para dar cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mundo europeo. tesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el 122 rtlovimiento y las formas de las sociedades humanas. y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres. MONTESQUIEU LA MAYOR obra de Montesquieu (1689·1755). como refuerzo para la teorfa que quiere sostener. y b} se tiene una ley. Hasta aqui se diria que Montesquieu pretende ponerse frente al mundo humano como el ffsico ante el de la naturaleza. de todas las versiones Del espiritu de las leyes me interesa subrayar. (Tanto para Vico como para Montesquieu. de la definicion de ley como enunciaci6n de una relaci6n necesaria entre dos 0 mas entes (inciso b) y de la constataci6n de que todas las cosas estan gobemadas por leyes (inciso a). el mundo material. y las relaciones de estos ultimos entre ellos (p. Aunque esta definici6n este al inicio del libro no es ni cla~a ni precisa. Tan es as! que inmediatamente despues de aclarar la teorfa que pretende negar. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalte la que la considera como una filosoffa de la historia. italiana de S. 1952. cuando dado el primero necesariamente sigue el segundo). Del espiritu de las leyes es una obra compleja. Utet. 0 sea. mente en el tiempo sino tambien en el espacio.vol. 0 mejor dicho se pue~e enunciar una ley. Los primeros -. pocos aiios despues de la segunda edici6n de La scienza nuova de Vico (1744). [T.Por que el mundo humano no esta * Para la traduccion al espafiol de los fragmentosde Montesquieu este en capitulo me apoyo en: Montesquieu. el hombre (trad. Del espiritu de las leyes. la del despotismo. pero para nuestros fines se pueden recoger dos afirmaclones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estan gobernados por leyes.tenglones estan dedicados a la definici6n de ley: Las leyes en su signiftcacion mas extensa. la que la entiende como una "teorfa general de la sociedad".Al igualque Vico.

mientras el Mundo natural solamente esta regido por las leyes naturales (y por consiguiente es mas facil analizarlo y conocer su movimiento regular y uniforme). las leyes que en toda sociedad particular son puestas por la autoridad que tiene la tarea de conservar la cohesion del grupo.124 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 125 tan bien gobemado como el fisico? Por la condici6n inteligente del hombre que 10 empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza asi como las que el mismo se ha dado (como veremos un poco mas adelante). a diferencia del de la naturaleza. por su naturaleza. . entre los Estados. con sus costumbres. no obedezca las leyes naturales tiene como consecuencia la distinci6n tajante entre el mundo fisico y el humano. los hombres tienen que darse otras. como las diferentes maneras que cada pueblo tiene para allegarse los medios de subsistencia. con sus ritos.y las leyes positivas particulates. La soluci6n que Montesquieu da al problema no se encuentra en estas respuestas: la multiplicidad de las leyes tiene una raz6n y a partir de ella pueden encontrarse las causas a condicion de que se aplique al estudio del Mundo humano el mismo rigor metodol6gico y el espiritu de observaci6n que los fisicos emplean en el anallsis del Mundo natural. La muitiplicidad de las leyes es un tema tan viejo como la reflexi6n sobre las sociedades humanas 00 que es justo de este lado de los Alpes se vueIve injusto del otro). teniendose que adaptar a las diversas formas de sociedad. 63). las modalidades bajo las cuales se intercambian las promesas para que sean validas. El heche de que e1 hombre. Por esto el estudio del Mundo humano es mucho mas complicado. do a Del espiritu de las leyes) no puede ser eIaborada mas que . Se puede responder que esta variedad es incomprensible para la mente humana porque es cosa de una inteligen cia superior que en su infinita sabiduria hace que los diversos hilos de las diferentes civilizacionesse concentren en una misteriosa unidad. si las leyes naturales son universales? El intento primordial de Del espl. sancionan las relaciones de los gobernados. econ6mico-sodales. Una teoria general de la sociedad (como hemos llama. es decir. y las que. con base en el estudio de las sociedades particulares. se puede decir que las causas de la variedad de las leyes son de tres tipos: fisicas 0 naturales. Precisamente el prop6sito de Montesquieu es construir una teorfa general de la sociedad a partir del examen del mayor numero posible de sociedades hist6ricas. por ejemplo. Tal consecuencia es la sigulente: para lograr el respeto de las leyes naturales.sus rarezas y sus aberraciones es el fruto de la locura humana 0 de la pura casualidad. las que norman dentro del grupo las re1aciones entre gobernantes y gobernados. es decir. 10 que explica por que las ciencias ffsicas han avanzado mas que las sociales. Se trata de uno de los temas sobre los cuales pueden ser externadas las mas diferentes respuestas. Los dos diferentes pIanos en los que se presentan los dos tipos de ley se aclaran en el siguiente fragmento: La ley. etc. en general. es la raz6n humana en cuanto se aplica al gobiemo de todos los pueblos de la tierra.Al . Constituyen respectivamente el derecho de gentes (ahora derecho internacio- (tambien llamado asi en nuestros cUas). Asi pues. Estas leyes son las positivas. de acuerdo con las diversas sociedades.resumir las conclusiones a las que Montesquieu llega mediante el examen de una enonne cantidad de datos que le proporcionan la filosofia politica. eI derecho politico (ahora derecho publico) y el derecho civil . las sanciones que deben establecerse para quienes no las mantienen con el objeto de hacer mas probable su ejecuci6n. entre ellos. de los ciudadanos 0 de los privados. de hecho cada una de elias caracteriza una diferente concepcion de la naturaleza y del hombre. como por ejemplo el que las promesas deben ser cumplidas: las leyes positivas establecen eventualmente y de diferente manera. cada cual con sus leyes. La ley natural se limita a enunciar un principio. lPero por que tantas sociedades diferentes. tamblen dentro del grupo. requiere un amplio conocimiento tit las leyes positivas. de las que cambian en e1 tiempo yel espacio. y las leyes polfticas y civiles de cada nac16n no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma raz6n humana (p. son diferentes de pueblo a pueblo. Montesquieu distingue tres especies de leyes positivas: las que regulan las relaciones entre los grupos independientes. el Mundo humano esta gobernado por la ley natural que es comun a todos los hombres y por las leyes positivas que. el estudio del Mundo humano.el clima y la mayor 0 menor fertilidad del terreno. las narraciones hist6ricas y los testimonios de los viajeros. s' Una vez constatada la distinci6n entre una ley natural universal . La relaci6n entre la ley natural y las leyes positivas pasa entre un principio general y sus aplicaciones practicas. por 10 que se distinguen los al). se puede tambien responder que no hay una explicaci6n racional porque la historia con todas . como .ritu de las leyes es explicar tal variedad.

En otras palabras: Montesquieu utiliza ambos criterios tradicionales. el despotismo. deja entender que la republica no conoce formas corruptas. En este libro trata el tema de la corrupcion tanto de la democracia como de la aristocracia. es una aristocracia (p.126 MONTESQUIEU t MONTESQUIEU 127 pueblos salvajes (cazadores). y por Ultimo. despotismo. Bn . 0 sea. Montesquieu adopta el criterio axiologico. es una democracia. con la diferencia de que la triparticion se obtiene con la . es decir. en particular la tirania ex parte exercitii. una de las formas malas 0 corruptas. El segundo libro comienza con un capitulo titulado "De la indole de los tres distintos gobiernos" que conviene citar: t Hay tres especies de gobiernos: el republicano. como el gobierno de uno solo "sin leyes ni frenos". como las tipologias de los antiguos. barbaros (pastores) civiles (primero agricultores y despues comerciantes). otro. Se trata de un pasaje del libro VIII que tiene por argumento la "corrupci6n" de los principios de los gobiernos. el poder supremo reside en el pueblo entero. pero la tipologia de Montesquieu es diferente a la de Maquiavelo porque es. 66). Una vez mas la tipologfade las formas de gobierno adquiere una gran importancia para la comprension (uso sistematico) evaluacion (uso prescriptivo) y para la interpretacion histortca (uso historico) de la fenomenologta social. ] Supongo tres definiciones. pero con sujeci6n a leyes fijas y prestablecidas. tripartita.. que el gobierno republicano es aquel en que todo el pueblo. Lo que cambia en Montesquieu es el contenido de la tipologfa que ya no corresponde ni a la clasica (la triparticion con base en el "quien" y el "como") ni a la maquiaveliana (la biparticion en principados y republicas). tiene el poder supremo. Las dos primeras formas corresponden a las dos formas maqulavelianas: efectivamente la republica abarca tambien aqui tanto a la aristocracia como a la democracia. Cuando el poder supremo esta en manos de una parte del pueblo. nos damos cuenta de que Montesquieu define el despotismo en los mismos terminos en los que la tradicion hasta ahora ha definido ala tiranta. la tipologfa que estoy i1ustrando es marcadamente anomala frente a todas las tlpologfas que hemos visto hasta aquf: la anomalia consiste en que combina dos criterios diferentes. Hasta ahora hemos encontrado tipologias que 0 niegan la distinci6n entre formas buenas y malas (como las de Bodino y Hobbes) 0 duplican todas las formas buenas (y no solamente la monarqufa) en otras tantas malas. Mas aun: si se pone atencion en la definicion del despotismo del fragmento citado. despotico La diferencia de esta tipologia con respecto a las anteriores salta a la vista. 0 sea. las . el primero para distinguir la primera forma de la segunda. sea aristocratica 0 democratical no puede degenerar? Desearfa citar por 10 menos un fragmento en el que parece que Montesquieu se contradice. el de los sujetos del poder soberano que permite distinguir la monarquia de la republica. la tlpologia de Del espiritu de las leyes puede dar la impresion de que est! incompleta: en efecto. mientras recurre al segundo para di£erenciar la segunda de la tercera. el mondrquico y el [ . En contraste. y el modo de gobernar. tDebemos deducir que la republica. Ademas de que es anomala. En suma.66). Lo que quiere decir que tambien para Montesquieu la diferencia fundamental con respecto al sujeto del poder soberano esta entre el gobierno de uno y el de mas de uno (no importa si estos sean pecos 0 muchos). que en el gobierno desp6tico el poder tambien esta en uno solo. si se toma en cuenta la teorfa claslca. que consiente diferenciar la monarquia del. y a proposito de la segunda comenta: Si las democracias llegan 11su perdici6n cuando el pueblo despoja de sus funciones al senado. 0 una parte de el. a los magistrados y a los jueces. Montesquieu 10 dice inmediatamente despues: Cuando en la republica. mejor dicho. monarquias se plerden cuandO van cercenando poco a poco los plivilegios de las ciudades 0 las prerrogativas de las corporaciones. Despues de esta breve presentacion del significado de toda la obra. la tercera forma de gobierno de Montesquieu es.. y espirituales (la religion). segun si s610 una parte del pueblo 0 "todo el pueblo" ejerce el poder. Afirmo inmediatamente que ocupa un lugar central: tambien para Montesquieu las categorfas generales que sirven para dar un orden sistematico a las diversas • formas historicas de sociedad son las que corresponden a los diferentes tipos de regimen politico. al hablar del despotismo como la unica forma degenerada. pero los usa al mismo tiempo. tres hechos: uno. el de las formas de gobiemo. pero sin leyes ni frenos pues arrastra a todo ya todos tras su voluntad y caprichos (p.inclusion de una forma de gobierno que en las tipologias antiguas era considerada una forma especffica de monarquia (y como hemos visto tambien para Bodlno). pero solamente 10 aplica a una de las formas. En consecuencia. ahora debe observarse cual es el lugar que en ella ocupa nuestro tema. que el gobierno monarquico es aquel en que uno solo gobierna.

Ia gran variedad de gobiernos realmente instituidos por los hombres a 10 largo de su historia. Dicha ordenaci6n no muestra. se convierte en -l. y 10 concluye con eItas palabras: ~~. cuando el impeno no era tan ex" tenso. de Polibio en adelante. AI examinar las diferentes teorfas de las formas de gobierno. eI gobiemo se alejase un poco de este espfritu. (N6tese la diferencia con respecto a Vico. Puede C t. el segundo las pasiones humanas que 10 mueven (p.:prielitalN Dd"sepuede dejar a un lado la categorfa del despoti.d~que._ fdisd. del periodo republicano. el despotismo. en este caso se trata de una expresi6n impropia: es un hecho que. pero los mismos tres gobiernos pueden ser diferenciados tambien con base en sus respectivos "principios". titulada Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1733). Y su principio e~ eI temor. que por primera vez es elevado a categorfa representativa de una de las formas tlpicas de gobierno (mientras que hasta entonees el. ser que en las primeras dinastfas. gobierno desp6tico habia sido considerado entre~'subespecles 'deIa monarqufa) . de buen gobierno (en cuanto era considerado como gobieI'M_. Montesquieu sefiala el despotismo de China. habia hecho objeto de sus reflexiones. Para ejemplificar 10 anterior. que.ar 'una completa y correcta tipologfa de las formas-at _gb~t4tnb. con algo mas: la incorporaci6n de la eategorfa que sirve para incluir en el esquema general de las formas de gobierno al Mundo oriental. por 10 menos de Maquiavelo en adelante. Es .como at _.324). . Dije que frente a Vico la obra de Montesquieu se distingue por la gran importancia que cobra en ella el mundo extraeuropeo.) Comparada con las tipologfas anteriores. Montesquieu muestra la diferencia entre naturaleza y principio de la siguiente manera: Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobiemo y su principio: que su naturaleza es 10 que le hace ser y su principio 10 que le hace obrar. Ilamese 0 no a esta forma corrupta "despotismo". La primera es su estructura particular. a pesar de su aparente anomalta y su real limitaci6n. especialmente con Ia historia de Roma. comodebena haeerlo. Montesquieu dedica un capitulo (cap. que con base en las transformaciones sufridas por la sociedad europea clasifica a todos los Estados como republicas 0 principados. Y bien. si se le considera como una reflexi6n sobre la historia de su tiempo y sobre la historia pasada de acuerdo con su propia interpretaci6n. hoy. siempre me he preocupado por mostrar su relaci6n con Ia realidad hist6rica que su autor tenia a la vista. no podia ser comprendido OOJll'liiii16trtegonas ist6ricas que sirvieron durante mileh nios paraenteriderllarmundo europeo.~ternal" y no como regimen "desp6tico" 0 "patronal"). en el segundo. AI igual que las teorfas precedentes. se va al despotismo potismo de uno solo (p. uno llamado de la "naturaleza" de los gobiernos y el otro de los "principios". pues. que para Vico es la mejor forma de gobierno. Hasta ahora las definiciones dadas de los tres goblernos son las que van de acuerdo con su "naturaleza".. la de Montesquieu solamente se explica. hina. la republica. 83).a. la tipologia de Montesquieu se vuelve mas clara si interpreta como una repetici6n de la tradicional. de todos. da un juicio positivo del imperio.e~. La historia romana podia dividirse en periodos de la siguiente manera: la monarquia de la primera epoca de los "reyes de Roma". al des- perlo chino como de un gobiemo admirable". de la misma manera que la forma corrupta del gobiemo monarquico. si es verdad que tambien el gobierno democratico puede sufrir una degeneracion. 215). que los Iluministas exaltaban colIlQ. la tripartici6n principal de las formas de gobierno en Ia que Unicamente aparece como forma corrupta la degeneraci6n de Ia monarquia est' incompleta. particularmente en una obra escrita antes que Del espiritu de las leyes. N6tese la expresi6n "despotismo de todos" que se contrapone a la expresi6n "despctismo de uno solo". XXI del libro VIII) a la crftiea de"ouestros misioneros que hablan del gran im se ( Por tanto. para hacer entender que eUas no son invenciones puramente librescas. que en cuanto identifica el periodo del principado con el gobierno monarquico. especial mente el asiatico. pues es desarrollada en dos pianos diferentes. primero aristocranca y luego democratica. no " (p. una vez que se tom6 en cuenta al mundo. y finalmente el despotismo del periodo del imperio.128 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 129 el primer caso. como todos los grandes escritores politicos. Como se ha dicho. Montesquieu estaba convencido de que el mundo ~ y especialmente el asiatico. la de Montesquieu presenta otra novedad. categorfa escBdaI 'para 18 comprension del mundo oriental. Debe agregarse que Montesquieu pudo haber confirmado su tipologia con el ejemplo de la historia pasada.m~ .p~!. es un Estado desp6tico. al menos en los primeros siglos.

Como hemos visto. podemos decir que el principio de la timocracia para Plat. virtud. Ella no es una . iCuaIes son los tres prinCI~IOS de Montesquieu? Son los siguientes: Ia virtud para la repnblica. he llamado virtud politica al amor a la patria y a la Igualdad (p. categorias y basta una clase noble por su nacimiento. Ia de Montesquieu ex parte populi. es el "principio". . etc..) . 115). &te amor.ieldndividuo aI todo del que forma parte. que consiste en . (Uno solo. los castigos. preeminencias. el honor. de las costumbres aumenta el amor a la patria (p. quien consideraba que Ia '~d era mas id6nea para los gobiernos monarquicos y el honor .. es comun a Platen: y a Montesquieu. como ya hemos dlcho. Para entender mejor los cuatro primeros libros de esta obra hay que tener en cuenta: 11? ue 10 que llamo virtud en la republica es q .Esta manera de entender la virtud provoc6 en sus tiempos mu. pero segun Montesquieu toda forma de gobierno puede tambien estar caracterizada por la pasi6n fundamental que Ileva a los subditos a obrar de acuerdo con las leyes establecidas yen consecuencia permite durar a todo regimen polftico. aquella preferencia (p. Esto se constata en el caso de la tiranfa 0 despotismo que es caracterizado P9l' Platon con base en la "pasion" del tirano y por MQntesqui~. las practica 9!smejor y se mantiene mas tiempo incorruptible que las clases altas. '" -.. quien gobiema y de que manera. todas las virtudes particuiares.Mon~e. El ieInor.'~ . Es menos facil entender y definir el concepto de honor (que el propio Montesquieu no define). como el honor es el resorte que hace mover la monarqufa. que es una ~pqsl~:~~n!e~dividual. En la ~""j~~ . Muchas veces. Montesquieu hace usa del concepto de igualdad para precisar Ia idea de la virtud como resorte de las repnblicas. 51). ~~ ollgarquico. que en contraste estan basadas en una insoluble desigualdad entre los gobernantes y los gobernados. engendra. el amor a la igualdad.' un sentimiento y no una serle de conocimientos.Ia "pa&i6n" de los snbditos.~Qes"Ia llama "amor ala patria". se ama a la patria en cuanto es sentida como cosa de todos. esta hecha ex parte principis. como en el siguiente fragrncmJ9. Entre los diversos fragmentos uno de los mas ilustrativos es el siguiente: El gobierno monarqulco supone. Se preguntaba en general si la virtud no fuese necesaria para todas las formas de . Esta "pasion" fundamental. comenzando por Voltaire.6n es el honor. &<. en una republica. Es importante este concepto. -l. es la virtud politica. ya que nos hace recordar inmediatamente a la tipologfa platonica que en parte esta basada en las diversas "pasiones" (podemos Ilamarlas exactamente asf) que imprimen un caracter espedfico a los diferentes grupos dlrigeates. Y esta es el resorte .. esto es. tanto es como el primero de los ciudadanos pueden probar ese Cuando el pueblo tiene buenas maximas. y es sentida as! en cuanto todos se consideran y son iguales entre sf. En diver~. mas compatible con los gobiernos republicanos. el honor para la monarqufa y el miedo para el despotismo. pero la virtud politica es !IDa'renuncia a si mismos. ft· es raro que comience por 61 la corrupci6n. personificados en el hombre timocra~ico. Usandoel termino de Montesquieu. que cambia de forma a forma.. 104). el honor en las monarqufas 10 favorecen las J!BSiohes. que son a su vez por 61 favorecidas. Asf pues. y la bondad .. sino una determinaci6n que te. Tal concepto debe ser subrayado porque sirve para distinguir a la republica (aqui conviene agregar la republica democratica) de las otras formas de gobierno.. porque es la condici6n misma del ejercicio de la virtud como amor a Ia patria. que hace mover la republica. en. es decir. El amor a la patria mejora las costumbres. de la constituci6n que regula en cierto modo. de la democracia l~ ~lbertad y de la tirania la violencia. se deduce que Ia plat6mca.F!WI)utllica. que Montesquieu frecuentemente llama el "resorte" (ressort) del que todo gobiemo tiene necesidad para poder cumplir correctamente con su tarea. 10 mas diffcil que hay Se puede deftnlr esta virtud diciendo que es el amor a la patria' y a las l~es. ~n. virtud moral ni cristiana.. y tambien en una insoluble desigualdad entre los mismos gobernados. de la ll'misma limitaci6n de sus luces ha sacado mas durable apego a 10 esJ~ tatuido. Quiero advertir que esta tesis del diverso principio que inspira a los diferentes regfmenes tampoco es nueva.t30 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 131 La "naturaleza" de un gobiemo deriva de su "estructura". el amor a la patria. prmcipio . sobierno. de la oligarquia la riqueza.(ibas crfticas. pero si se ~bservan atentamente las dos tipologfas. es la cosa mas sencilla: es el amor a la [. prefiriendo siempre el bien publico al bien propio.squieuentiende porvlrtud no la virtud moral.Ips gobie~os despoticos nace espontaneamente de las amenazas yde.

No tiene caso hablar aquf de la importancia de la teona.~. 93). un despotismo. el terror es oecesario para instaurar (una vez mas una categona ~e Montesquieu) el reino de la virtud. lPero que hay de su usa prescriptive? Dicho de otro modo: lcuaI es el ideal politico de Montesquieu? AI responder esta pregunta entrare en la parte mas importante de su obra en terminos histcricos ". no requiere comentarios ~.. Es algo semejante al sistema del universo.2~ue en. Estando en su naturaleza el prfncipe tiene bajo el a varias ordenes que estan vinculadas a la constitucion. Aprovecho l~ o~rtimidad para llamar la atencion en la importancia historica que. distinciones.n? tinica~ forma de division del poder.OI. adquirira el principio del miedo vincula do con la categorfa del despotismo: al final de ese siglo. y dan vida a una prime~ (p~r~ . espi_ritu d~ las leyes a partir de su usa sistematico y en parte historiografico.. pero de buenos efectos en la monarqufa: da vida a este gobiemo. sera 1Ia_da el regimen del "terror". Cada cual concurre al Interes comun creyendo servir al bien particular (p. que es la caracterfstica del gobiemo despotico.. la constitucion mas firme.. 134).132 MONTESQUIEU MONTESQUIEU naturaIeza de este gobiemo entra el pedir honores.No hay duda de que de las tres formas de gobierno que he~os desc?to. en la presencia de ordenes 0.1e del despotismo.~ un gobiemo desp6tico. La arnbicion es pemiciosa en una republica.todo caso se comenta por sf mismo. 1fG en la historia. la virtud republicana nos hace obrarpor el bien comtin.. 0 mejor dicho por "sentimiento del honor".I in . 0 "contrapoderes". el terror sin el cual la virtud es impotente". la dictadura jacobina. (Lo importante en toda sociedad es que haIIan "pasiones" y "resortes' que induzcan al subdtto a cumplir su deber. a los que se les confian exclusivamente los cargos publicos y entre los cuales se realiza la distribucion del poder publico en sus diferentes expresiones. Esta contra posicion entre el despotismo y la monarqufa muestra a esta como la forma de gobierno en la que entre los subditos y el soberano hay poderes intermedios. . . en cuanto lleva al cumplimiento del propio deber. grupos privilegiados. es necesarie . Por "honor".en una sociedad de iguales.. enwnes 1DIla:dta: . es util para el bien comun.II. '~nte por esto constituyen cuerpos rest:ringidos.JI. despues de medio siglo de la publicacion de la obra de Montesquieu. .tepubIica y el honor en una monarqufa. En contraste. Ia virWd v~ es necesaria y el honor hasta serfa peligroso (p. Hasta aqul he considerado la tipologia de Del. el honor presupone una sociedad de desiguales. por eso hemos dicho que el honor es un resorte del regimen. la persona de los que gobiernan mas asegurada (p. y en cuanto tales hacen imposible la concentracion del poder publico en manos de uno solo.. pero en esta clase de gobierno. Estos contrapoderes estan constituidos por cuerpos privilegiados que desarrollan funciones estatales. la repu~lica democratica. R~bespierre did en un famoso disc~so q~e el reso~e del goblem~ popular en la revolucion es al nusmo tiempo la virtud y el terror. Ia virtud sin la cual el terror es funesto.~.• S~O~. las liga por su misma accion.s mas fijo. 91). preferencias y prerrogativas.frutos del nusmo IiWado de necesidad. ~. independienternente de la voluntad del individuo. con la ventaja de que en el es poco 0 nada peligrosa. basada en la diferencia de ranges. .) A diferencia de la virtud republicana.\ ?o) :Ji t Como la~~WJa.todelhonor no es de todos y para todos: es el resorte de aquellos!a) Quienes el soberano conffa el cuidado ~B . Baste. od. Montesquieu prefiere la monarqufa. por primera . se entiende aquella sensacion que nos hace realizar un acto determinado por el deseo de tener y mantener una buena reputacion. escribe: EI gobierno monarquico Ie lleva una gran ventaja al gobierno desp6tico. a la que denommo divlsicn horizontal" para distinguirla de la vertical que veremos un poco mas adelante. El honor es un resorte individual (como el: interes): pero. . aSI el Estado e. El sentimiea. Y desde entonces la dictadura re~olupionaria y el terror seran considerados como . de los cuerpos intermedios en el desarrollo del Estado moderno: baste decir que ella no solo se contrapone a la teo ria del despo- i)fH):J t. _~r. Para Saint-Just y Robespierre. y las atrae. pero la monar~ula q~e ttene en mente es la forma de gobierno que. 0 sea. Ell1li«lO". que no puede tener Iugar mas que . es decir. El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. en el que hay dos fuerzas contrarias: centripeta y centrifuga.~~~~htes:aJ. En un capitulo titulado "De la excelencia del gobierno monarquico". mas que dlferenciarse de la republica se distingue del despotismo porque el poder del rey esta controlado por las llamadas ordenes 0 cuerpos intermedios.. . ante todo el de obedecer a las leyes. que le impiden al soberano abusar de su autoridad. puesto que en todo instante hay medio de reprimirla.

los ricos y los pobres (los patricios y los plebeyos). Aquf me limito a subrayar la importancia que esta idea del gobierno monarquico. de manera fundamental. No se excluye que las dos divisiones puedan coincidir. sino tambien en la dictadura jacobina. y no este concentrado en las manos de uno solo. un triste efecto de la supresion de los cuerpos intermedios. que para utilizar la expresion de Montesquieu. Es una obra maestra de legislacion que el azar produce rara vez. ya no se admiten "sociedades parciales". a tal grado qUi' liS primeras constituciones escritas. entre el gobierno mixto yel moderado hay una diferencia en cuanto a la manera en que se concibe esta distribuci6n de poderes. una vez constituida Ia voluntad general que es la titular exclusiva de la soberania. Esto 10 confirma el titulo del capftulo x del libro III: "Distinci6nde la obediencia en los gobiernos moderados y en losdesp6ticos".que es 10 que hace de un regimen poUtico un gobierno moderado? EI fragmento citado es claro: la distribuci6n del poder para quenadie pueda actuar arbitrariamente al haber poderes contrapuestos. se puede pensar que la tipologfa tripartita de las formas de gobierno podrfa ser sustituida. Ya del capitulo sobre Hobbes habfamos hecho mencion de la teorfa de la separacion de poderes: aqui repetimos que esta teoria puede ser considerada como la inspiraci6n moderna de la teorfa clasica del goblerno mixto.134 MONTESQUIEU MONTESQUIEU tismo. mediante el pacto social de cada cual con todos los demas. sino porque la interpreta como un gobierno moderado.allado de la division horizontal del poder hay tambi60 una division que denomin6 vertical. por una bipartici6n en gobiernos moderados e inmoderados (0 despeticos). interpuestas entre los individuos y el todo. final flit" de las leyes. existe una unidad de inspiraci6n: ambos derivan de la convicci6n de que con el objeto de que no haya abuso de poder. darle. cuando a cada una de las tres partes se Ie conffe una de las tres funciones. es la que ha tenido mayor exito. Pues nada de eso: a pesar del amor de los hombres a la libertad y de su odio a la violencia. al introducirse el usa prescriptivo. En Montesquieu. en cambio. tiene en la teorfa de Montes. caracterizado por la presencia de los cuerpos intermedios. sin lugar a dudas. la legislativa. ordenarlas. ternplarlas. Recuerdense las expresiones que utiliza el primer te6rico del gobierno mixto. . este debe ser distribuido de manera que el poder supremo sea el efecto de una sabia disposici6n de equilibrio entre diferentes poderes parciales. Entonces conviene preguntarse una vez mas. Sin embargo. llamare "moderado". Ia norteamericana de 1776 de 1791. por as! decirlo. se consideran una aplicaci6n de ella. Esta sumisi6n es facil de comprender: para fundar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas. esta segunda forma de divisi6n constituye Ia famosa teorfa de la separaci6n de poderes que. Cuando hace el elogio de la republica romana. de todas las teorfas del autor de Del espt- . Ciertamente a Montesquieu no le interesa de manera particular csta coincidencia. un lastre que las equilibre para ponerlas en estado de resistir unas a otras. y en consecuencia de una distrfbucion del poder entre las tres partes que componen una sociedad. pero esta coincidencia de ninguna manera es necesaria. quieu considerada en su aspecto prescriptive. cuando dice que en un gobierno mixto "ninguna de las partes excede su competencia ni sobrepasa la medida". un gobierno basado en la division y control reciproco de poderes: Como tambien los "gobiernos moderados" pueden ser las republicas (como se lee en el capitulo siguiente al que contiene el fragmento citado). Lo que llama la atenci6n a Montesquieu. ponerlas en acci6n. la mayor parte de los pueblos se ha resignado al despotismo. el gobierno moderado de Montesquieu deriva de la disociacion del poder soberano y de su division con base en las tres funciones fundamentales del Estado. entre los diferentes posibles "sujetos" del poder. 143). particularmente entre las dos partes antag6nicas. y que constituyen un ideal destinado a tener exito en las doctrinas liberales del siglo XIX que no solamente venin en el despotismo tradicional. que es una practica comun en los te6ricos del gobierno mixto. Entre el gobierno mixto y el gobierno. la ejecutiva y la judicial. es decir. EI gobierno mixto deriva de una recomposici6n de las tres formas clasicas. Lease este pasaje: Parecerfa que la naturaleza humana se volviera con indignaci6n y se sublevara sin cesar contra el gobiemo desp6tico. es la separacion de poderes segun las funciones. y que en contadas ocasiones dirige la prudencia (p. sino tambien a la de la republica enunciada por Rousseau. t la francesa IiI. encontraremos expresiones semejantes en Montesquieu. porque introduce en la tipologfa de los gobiernos una figura nueva caracterizada por un criterioevaluativo. un contrapeso. Polibio. la figura del "gobierno moderado". no la division basada en las partes constitutivas de la sociedad. para quien. no 10 hace porque la considere un gobierno mixto.

monarquia y despotismo. /03 ~: .p.)1. 278). IV). frenaban y moderaban una a otra. se ve acompaiiada par .. enuncia su sentencia: "La libertad poHtica se encuentra en los gobiernos moderados" (cap. que trata de las leyes que forman la libertad pol1tica.. e1 pod.:. confirma ~.~ que caracteriza a los gobiemos moderados.er Irene al poder (p. que .wente fragmento: . Si no esta separado del poder legislativo se podrfa disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de los cillo dadanos. es una experlencia etema que todo hombre que tiene en sus manos el poder abusa de el. como que el juez serfa Iegislador. . los textos presentados son bastante elocuentes.oderes ~ esta la respuesta del constitucionalismo modemo .. ~rque puede tenerse que ~I monarca 0 el senado hagan leyes ~cas y los ejecuten elIos mismos tininicamente. que prescribe que lies necesario que el poder frene al poder"? La respuesta de Montesquieu. de los romanos. es tajante: el control recfproco de los poderes es la dis tribuci6n de las tres funciones del Estado en 6rganos diferentes: Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se rennen en la misma persona 0 el mismo cuerpo. if' pre por reunir en su persona todas las magistraturas (p. falta la confian~.. 8istingue los gobiemos en moderados y desp6ticos (por 10 que los gobiemos desp6ticos comprenden tanto las monarquias como las repltblicas) . el juez podrfa tener la fuerza de un opresor. pitulo xi).. han comenzado sl.. Los prfncipes que han querido hacerse tiranos. despues de definir la libertad como "el derecho de hacer todo 10 que las leyes permiten" (10 que hoy se llama libertad "negativa"). peligro recurrente del despottsmo.. serfa indispensable para encontrarla en ellos que no se abusara del poder. lCuaI es el recurso constitucional que permite la realizaci6n del principio.rnn en republica. las cursivas son mias) . No hay libertad S1 el poder de juzgar no esta bien deslindado del poder legislativo y del poder ejecutivo. la misma corporaci6n de proceres. hasta que no encuentra limites [ . Todo se habrfa perdido si el mismo hombre. ca- . como resulta claro . separaci6n de poderes en el libro XI.Ia de acuerdo con la cual la triparticion de las formas de SO' 1I.~ . 274. la misma asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes. Y continua: Pero ella no se encuentra siernpre en los Estados moderados. otra tipologfa mas simple con respecto al uso prescriptive. De esta manera el pueblo vefa pasar muchos personajes. 277). Baste recordar que en la teoria de la separacion de . En este capitulo. ] Para que no se abuse del poder es necesario que. que corresponde aI descriptivo e hist6rico de la tlpologla. no hay libertad.. Montesquieu expone la teorta de la. quien tiene en mente la constituci6n inglesa (no olvidemos que era la constituci6n que tenia entre sus inspiradores a Locke). el de ejecutar las resoluciones publicas y el de juzgar los delitos 0 los pleitos entre los particuJares (p. La importancia . como 1a naturaleza misma de las cosas. Si no esta separado del poder ejecutivo. sin poderse habituar a alguno (Consideraciones gran nUmero de magistraturas sobre las causas de la grandeza y decadencia '. No me extiendo en este tema.136 MONTESQUIEU MONTESQUIEU Sabiamente las leyes de Rorna dividieron el poder publico entre un que se sostenfan. _I' que Montesquieu atribuye a la separaci6n. y en cuanto ellas tenfan un poder limitado cada ciudadano se podia prevenir.1". .

en los autores anteriores el criterio caracterfstico del despotismo era sobre todo el politico. sobre las leyes que regulan la esclavitud civil. En la obra de Montesquieu abundan las referencias al concepto de esclavitud. cortan el arbol de rafz y la cogen. INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO CoNSIDERO uti! esta pausa porque. Aunque sea breve este pasaje nos muestra en que consiste la novedad de Montesquieu frente a la tradici6n: mientras Arist6teles. como cuando escribe que en los gobiernos despoticos "es menester que la educaci6n sea servil" (IV. Como se vio en el capitulo 138 anterior. Ya que Ia historia de la noci6n de despotismo comienza con Aristoteles. el tipo de terreno (los pafses mas fertiles son aquellos en los cuales es mas facil que se establezca un regimen despotico). es decir. la religion (mientras el gobierno moderado es mas conveniente para la religi6n cristiana. 0. pero elIas mismas son objetos de lujo. que 10 determinan. de unos cuantos renglones. que nos sigue y persigue desde Arist6teles en adelante (vimos que no hay autor que no la tome en consideraci6n). 0. inco especies: no las distingue por la forma c de su consutucion. desde las causas naturales. y ni siquiera el mas importante. 136). Pero.INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 139 XI. religiosos. en particular la identificaci6n de la relacion entre gobernantes y gobernados como la existente entre amos y esclavos. 13. Lease este pasaje. sociales. y. como en Del espiritu de las leyes.y el otro una repUblica? Los antiguos.. civiles. Es asi como el fragmento citado muestra una vez mas la importancia que Montesquieu otorg6 a la separaci6n de poderes. a prop6sito del estudio de las mujeres. incluso tan minuciosas.. que "en los Estados desp6ticos las mujeres no introducen ellujo. por tanto ?o's ofrece una raz6n valida de por que en su tipologfa el despotismo aparece por primera vez como una forma autonoma. ¥-st~~lece. hizo del despotismo una especie del genero monarqufa. que existe en la monarquia y que esta ausente en los regtmenes desp6ticos. 295). Aris~6teles pone entre las monarqutas el imperio de los. EI despotismo es considerado bajo todos los aspectos. en particular de esclavitud polftica que es distinguida cuidadosamente de la civil y de la domestica. para definir el despotismo. despues de llamar la atenci6n sobre la importancia de la categoria del despotismo. lquien no ve que el uno es el Imperio de~p6tlco. . el criterio de diferenciaci6n es la "distribuci6n de poderes".persas y el re~o de Esparta. no podfan tener una idea exacta de la monarqufa (p. que no conocfan la distrlbucion de los tres poderes en el gobiemo de uno solo. en contraste. que 10 caracterizan. esto es. econ6mico-sociales. el tipo de leyes (no leyes propiamente dichas sino usos y costumbres que se transmiten oralmente). etc. 1). que "en los pafses despoticos. smo por cosas que son accidentales como los vicios 0 las virtudes del principe: 0 bien por cosas extrafias como la usurpaci6n de la tiranfa 0 la transmisi6n de la tiranfa de ~as a otras manos. a). verdaderamente lapidario: Cuando los salvajes de Luisiana quieren fruta. etc. Una prueba de la amplitud yautonomfa de la categoria del despotismo en Montesquieu se puede encontrar en la variedad descriptiva de sus aspectos naturales. hasta las leyes penales. 3). a la instituci6n que hace de un gobierno un regimen "moderado". y deben ser esclavas en demasia" (VII. en los que ya se encuentra un regimen de esclavitud polttica. He aquf el gobierno despotico (V. el desp6tico es mas adecuado para la mahometana). Creo que no hay obra politica en la que los regimenes despoticos sean objeto de tantas observaciones particulares. es interesante leer 10 que Montesquieu escribe sobre la tesis aristotelica: Visiblemente aparecen las dudas de Arist6teles cuando trata de la monarqufa. Montesquieu explica en este fragmento por que el despotismo debe ser considerado como una forma de gobierno completamente diferente de la monar~ufa. p. Pero la esclavitud no es mas que uno de los elementos. suntuarias. etc. el caracter 0 el ingenio de los habitantes (privados de energia y perezosos). la esclavitud civil es mas tolerable que en otros lugares" (XV. seguido por la mayor parte de los escritores polfticos incluso de la ~poca moderna (piensese en Maquiavelo y Bcdino) . para distinguir el regimen desp6tico. [uridicos. la extensi6n del territorio (el despotismo es necesario en los Estados muy gran des) . como una forma de gobierno diferente tanto de Ia republica como de la monarquia. no es posible dejar de subrayar que solamente en Ia obra de Montesquieu el despotismo se vuelve una categoria verdaderamente fundamental para el analisis de las sociedades polfticas. econ6micos. Otros factores son el clima (caluroso). rellgiosas.

hoy se aplica en las sociedades altamente industrializadas (es evidente el blanco polemico contra el que se dirige) y representa la mas terrible amenaza que [amas se halla presentado a la libertad del hombre.) La continuidad entre Montesquieu y los clasicos con respecto a la categorfa del despotismo esta en la delimitaci6n hist6rica y geografica de esta forma de gobierno. ya enumeradas entre los regimenes despoticos por el mismo Montesquieu). como en Montesquieu. como los bananos. sob:re. iDstaura con el tiempo. 140). y las sociedades monocentricas. por decirlo asi. es decir. no controlado.merza sobre una naci6n virtuosa. eI origen de todos los males de la sociedad reside en el gobiemo de la religion. como las que se formaron y asentaron en los grandes imperios orientales. del despotismo en su obra p6stuma cherches sur "ongine du despotisme oriental (1762). desde el momenta en que habfa arboles.ncluso en nuestros. Oriental Despotism (1957.ae. de la naturaleza de los pueblos serviles. aborda ampliamente la contraposici6n entre gobiemos libres y desp6ticos (sobre todo en los capftulos XVI-XXI del tercer discurso). vinculadas a su vez con la naturaleza del suelo y con la forma de producci6n. Pero Conrado Rosso recientemente indic6 que los "salvajes" no eran tan imbeciles -y s610 por prejuicios arraigados e intransigentes los consideraban tales-. y es explicado algunas paginas mas adelante. que es Asia" (p. caracterizadas por una fuerte tensi6n ~tre sociedad civil y aparato estatal. el Iujo y la debilidad de earacter. del c1ima y el terreno. por decirlo asi. como en los escritores clasicos. La contraposici6n entre las sociedades policentricas. formado por razones objetivas en las sociedades agrarias. La innovaci6n de Wittfogel con respecto a la tradici6n se refiere a la interpretaci6n del fen6meno: los poderosfsimos aparatos burocraticos que son el nervio del despotismo. y el. las cuales Montesquieu sostiene que en estos Estados "no se construyen casas mas que por 10 que dura una vida. con }a. la sujeci6n total del subdito hacia el soberano. el que se impone internpestivamen~. nace por razones tecnicas. (Montesquieu tom6 el ejemplo de los salvajes de Luisiana -ejemplos que habfa hecho investigar Voltaire por su "imbecilidad"de las informaciones de los misioneros. que en Oriente produjo los regfmenes desp6ticos: "De todos los vicios politicos de la teocracia --escribehe aqut el mas grande y el mas fatal. 1968). cuyos frutos no eran recolectados "cortando el arbol de raiz". orientales. trad. es decir. en la teocracia. en la que se encuentran los territorios de las grandes extensiones asiaticas. en su obra principal De l'espirit (1758). de una regular y regulada (desde arriba) distribuci6n y canalizaci6n del agua de los nos. por razones de polemica politica. de una reglamentaci6n de la irrigaci6n. De acuerdo con este autor. en. Como forma de gobierno. el Estado burocratico y desp6tico de las sociedades que el autor llama "hidraulicas". una ~eal~dad ~st6rica. y como sea en sociedades extraeuropeas (como algunas de las grandes civilizaciones de la America precolombina. y. nacen de la necesidad. de despotismo. el que prepara el camino para el despotismo oriental" (secc.esta definida por Montesquieu en todas sus particularidades y. Montesquieu uso la . todo esta desierto" (p. La identificaci6n entre el despotismo y el despotismo "oriental" --que encontraremos en Hegel y en la mayor parte de los escritores del siglo XIX. el terror como instrumento de dominaci6n. Wlttf~ gel. de la tierra se saca todo sin devolverle nada. no seria un concepto polemico sino. En todos los autores citados el "despotismo oriental" siempre £ue considerado como una categoria negativa. como Grecia.dedetenerse sobre todo en este Ultimo que caracteriza a loa BItado. el tema del despotismo oriental ha sido resucitado i. consagrada. NlCOlas-AntOUleBoulanger expuso una interpretaci6n religiosa 0 mejor dicho teocratica.que.140 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 141 Aqui eI despotismo se relaciona con un comportamiento que pertenece a la esfera econ6mica. no se plantan arboles. pero en el momento en eI que toea el problema de este contraste observa que al hablar de despotismo se refiere a "aquel deseo desenfrenado de pbder· arbitrario como se ejerce en el Oriente". Wittfogel retoma algunos temas tradicionales: el caracter total. y por tanto absoluto. AI distiDguir dosespecies. que debe analizarse con instrumentos de investigacion diferentes de los que se han utilizado basta ahora por quienes la han aceptado. como las que se establecieron en Europa. todo esta baldfo.la relaci6n entre el despotismo y la religion. pre. la larga duraci6n. ni tampoco. Apegado a las observaciones de M~ntesquieu. 143). como 10 mostraba el articulo "Bananier" de la Enciclopedie. XI) . del poder desp6tico. nuestro autor habla de "la parte del mundo en que el despotismo se ha naturalizado. Ya no se trata. correlativamente. dfas en el conocido y discutido (y discutible) libro de Karl A. el despotismo esta caracterizado por el monopolio de la organizaci6n burocratica que. y finalmente la vinculaci6n entre regimen desp6tico y teocracia. Helvetius. caracterizadas por el predominio del Estado sobre la sociedad. italiana.No Re- es ocioso recordar que.

si en eambio una prevalece sobre l~ tras esta sola es la verdadera autoridad (no hay nada nuevo bajo soi este argumento habia sido esgrimido casi con las mismas palabras por Hobbes). la capacidadpara gobernar de acuerdo con las unicas leyes que deben regular Ia sociedad humana sera mayor. Para critiear directamente a Montesquieu. los soberanos son verdade~ente "despotas". por 10 que una ley positiva contraria a una ley natural "non est lex" para decirlo de acuerdo con los escritores escolasticos "sed cor:uptio legis"). y en consecuencia descarta a la democracia. ~ue comprende las leyes constltutivas Y fundamentales de toda sociedad. mientras mas ilustrado y concentrado sea su poder. y ejecutarIas. es el de la "fisis". el de la naturaleza.' mas vehemencia es L' ordre naturel et esseniiel des soCtetes polltiques (el titulo ya de por sf constituye un programa). me pareee que por primera vez en la historia. cuya funci6n solamente es reflejar 10 mas fielmente posible las Ieyes naturales.PaulPierre Le Mercier de la Riviere (1720-1793. Dupont de Nemours sostiene que la autondad que tiene la tarea de "velar . esencial y general. 239). no deben ser leyes constitutivas sino exclusivamente "declarativas". que los fisiocratas Haman "autoridad tutelar". 0 sea. de . tanto la naturaleza como la sociedad humana estan regidas por Ieyes universales y necesarias que la raz6nhumana bien aplicada es capaz de conocer. Desafortunadamente el hombre corrompido por las pasiones y prejuicios casi siempre ha ignorado estas leyes de la naturaleza. Sin embargo. es decir. estara en mejoresCC>Ddi4iones para haeer respetar "el orden natural y esencial" de :las:COl8S. que desea un p?der soberano dividido. p. con una eonnotaci6n positiva. sin que el Estado politico tenga menor consistencia. Cito un fragmento de la obra de PierreSamuel Dupont de Nemours (1739-1817). un o~en del q~ • las SOCliedades no pueden alejarse sin • ser menos sociedades. ~l dice que la autoridad soberana no esta para elaborar leyes. blleQO. Estas leyes ahora han sido descubiertas (0 por 10 menos Quesnay y sus seguidores creen haberlo heeho). ya que solo el despota. las leyes positivas.De l'origine et des progres d'une science nouvelle (1768): Hay un orden natural. La obra en la que la teorfa del despota bu~no es exp?esta cot. a la aristocracia y a la mo~rq~a e1ectiva. De acuerdo con Quesnay (vease su ensayo Droit naturel) y sus seguidores. y que al contrario somete a ~uien gobierna para que no tenga mayor interes que el de gobernar bien (I. que son "simples y naturales". sino aetos insensatos que no deberfan ser obligatorios para nadie" (aqui nuestro autor toma las conseeuencias logicas del postulado iusnaturalista de acuerdo con el. y en consecuencia las 6rdenes contranas a las leyes naturales "no son leyes.la obra aparecio en 1767). S610 es necesario que un principe ilustrado las conozea para aplicarlas. el del "despotismo ilustrado" (por la manera en la cual ha sido entendido el despotismo en la tradicion esta expresion resulta en S1 misma una contradictio in adiecto). y consldera ~b~urda la Id~ de mu ehas autoridades en competencia. unicamente deben ser una ejecuci6n de las leyes naturales. las leyes del soberano solamente deben ser aetos d~clarabvos del orden natural. Esto es as! porque solo en las monarqufas hereditanas. o sea. la monarquia hereditaria es la 11nicaque corresponde al ideal del buen gobierno. mientras SQbiemede acuerdo con las leyes naturales. de acuerdo con Dupont de Nemours. La tesis fundamental de la eseue1a fislocratica. al que se Ie pide exclusivamente que tenga la fuerza para hacerse obedecer. De este conjunto de ideas nace la nueva figura del despota. en el mismo siglo XVIII hubo escritores que usaron la misma categoria. es deeir. las impuestas por la autoridad soberana. el Unico. r- . y con sus leyes positivas barbaras e insensatas le ha impedido a la naturaleza aplicar su sabia y benefica guia. por el que los hombres se deberfan dejar guiar para ser felices y prosperos.142 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPDTISMO 143 expresi6n "estes monstruosos gobiernos". puederestablecer el orden natural subvertido por las malas leyes positivas. basta un prmcipe unicoy sabio. bueno en cuanto necesario.por todos ~entras cada e~ se ocup~ de sus asuntos" debe ser unica. Por 10 que respeeta a la forma de gobierno. Para establecer este conjunto de leyes. ~ua1 existen leyes naturales axio16gicamente superiores a las positrvas. pueden disponer de plenos poderes (a pie de pcigina el autor expliea con una etimologfa sin fundamento que "despota" es quien puede "disponer a su gusto" del poder). es decir. porque las leyes ya estan hechas por el ~reador. porque si estas son iguales el . aquel que logra concentrar en su persona el poder supremo. cuyo mayor exponente es Francois Quesnay (16941774). Mas aim: mientras el principe sea. es que la unica cracia 0 dominio. En particular me refiero a los fisi6cratas que propusieron para Ia reflexion de sus contemporaneos un nuevo tema. resultado es la anarquia. AI preguntarse cual es la mejor forma de gobierno responde: cl mas Es la que no permite que se pueda sacar provecho gobernando mal.

del arbitrio. italiana de los . se trata del despotismo cuyo criterio no es la opini6n (cambiante y subjetiva). Y es una antitesis porque uno de los puntos inamovibles de los defensores del despotismo. AI defender el gobierno mixto Mably expresa con gran claridad la idea recurrente de que el mejor remedio para el abuso de poder es dividirlo. ni irreflexivos. Se crean poderes antag6nicos para que las leyes tengan un poder superior aI de los magistrados y para que todos los 6rdenes de la sociedad tengan protectores con los cuales contar. No hay mas que un remedio contra el despotismo: el gobiemo mixto. a todos los excesos. y el parlamento sin el rey: no debe concluirse por esto De 10 que el pretende hablar cuando elogia al despotismo como unica forma recta y sabia de gobierno no es del despotismo arbitrario. 1965. Cito un fragmento que resume muy bien este concepto: En politica los contrapesos no son instituidos para privar aI poder legislativo y aI ejecutivo de la acci6n que les es propia y necesaria. hay de despotismos a despotismos: Hay un despotismo legal. No nos hemos alejado. lAcaso Euclides. la evaluaci6n positiva del despotismo realizada por los fisi6cratas y llevada a sus Ultimas consecuencias por Le Mercier de la Riviere. Turin. sino del legal. que en donde quiera y para cualquiera siempre tiene la misma autoridad). Utet. aunque fuese legal. ni precipitados. Para este autor no se puede establecer ninguna diferencia entre despotismo legal y arbitrario: el defecto del despotismo. p. Es preciso perderle el miedo a la palabra desp6tico. es la antftesis absoluta del juicio que sobre el despotismo. sino la evidencia (un criterio objetivo. Se forma un gobierno mixto para que nadie se ocupe exelusivamente de sus intereses personales. el despotismo de la evidencia es la (mica manera de liberarnos del despotismo de la opinion. es la critica de la separaci6n de poderes. Por consiguiente. Y efectivamente el fragmento continua de esta manera: Por ejemplo en Inglaterra el rey no puede emitir a1guna ley sin el parlamento. la costumbre 10 fortifica y la naci6n tiene leyes imparciales e igualmente respetuosas de la prerrogativa real. y hay un despotismo arbitrarlo producido por la opinion que se presta a todos los des6rdenes. en el que uno de los temas mas tratados es precisamente la critica del despotismo y la defensa de la separacion de poderes. de la dignidad de los pares y de la libertad del pueblo (ed. Y que la ignorancia hace propicio. dice Le Mercier enfaticamente que hay que perderle el miedo a esta palabra generalmente usada para sefialar a los gobiemos arbitrarios e inhumanos. que es el mismo al que Montesquieu habra llamado "gobierno moderado". aI ser obligado a conciliarlos con los intereses personales de los demas.144 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 145 tlnicamente el gobiemo de uno solo puede alcanzar tal nivel de perfecci6n. porque exclusivamente este gobiemo puede dejarse guiar por la evidencia. es conveniente un solo poder a la vez ferreo y sabio. El rey. 179). que sin lugar a dudas es identificada por Mably con la tradicional figura del "gobierno mixto". no eI de la opini6n. de cualquier forma que adopte. . ni apresurados. Donde reina la evidencia. y la concentracion del poder siernpre es mala. sino para que sus actos no sean ni violentos. el "gobiemo monstruoso". el de los modemos es la monarquia inglesa. como podria parecer. donde 10 que el soberano debe mandar no esta dictado por su capricho. no son indispensables muchos poderes en competencia entre ellos. sino por el conocimiento de las leyes necesarias que regulan la sociedad. EI ejemplo de los antiguos fue la republica romana. vol. a cargo de D. es decir. de Montesquieu. Concluye nuestro autor: feliz la naci6n que goza del beneficio de un despotlsmo de la evidencia. que descubri6 una vez y para siempre las reglas de la geometrfa que desde entonces todos seguimos sin rebelarnos. no es un despota? Pero precisamente su despotismo es el de la evidencia. Ninguno de estos tres miembros del cuerpo legislativo se sacrificara a los otros dos: el gobierno se consolida. de los llamados "contrapesos". los pares y los comunes Unicamente estan obligados por esta constituci6n a acercarse para que un decreta tenga fuerza de ley. Scritti politici de Mably. poner un poder contra otro para que sean garantizadas la estabilidad del regimen y la libertad del ciudadano por el control rec1proco. independiente de nuestras sensaciones. 0 sea. es la concentraci6n del poder en la persona de uno solo. II. En 1768 Mably (1709-1785) escribi6 una confutaci6n muy puntual de las tesis de Le Mercier en un libro titulado Doutes proposees aux que los ingleses no tengan leyes. philosophes iconomistes sur l'Ordre naturel et essen tiel des soci~t~ politiques. Maffey. trabaje a pesar suyo por el bien publico. es deseable un poder. habia dado el autor de Del esplritu de las leyes. y para que cada miembro del Estado. establecido natural y necesariamente con base en la evidencia de las leyes de un orden esencial. que es 10 contrario del arbitrio.

10 encontraremos en otras ocasiones. mientras que en Montesquieu la hay principalmente geografica y espacial. en Hegel --el pensador en el que convergen. Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel lease el siguiente pasaje: En general el mar origina una forma especial de vida. en su adaptabilidad a las mas diversas condiciones hist6ricas. publicada en 1817. Pero 10 que en Montesquieu solamente es una intuici6n. en Hegel. 1975). la lla147 r- . bajo los lineamientos del geografo aleman Karl Ritter. "Ia afirmaci6n del fundamento geografico del proceso hist6rico [ . Tambien por este aspecto la deuda que tiene contraida Hegel con Montesquieu (que el define como "el autor de la obra inmortal". donde nacen las naciones n6madas (principalmente de pastores). en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil. Rossi. Pero cada vez que 10 encontramos en nuestro camino no podemos dejar de reflexionar en la vitali dad de la idea. 6). del Ganges. La tierra. se vuelve una verdadera teoria. HEGEL DlJE que en Vico se encuentra en 10 fundamental una concepci6n hist6rica de las form as de gobierno. que caracteriza las tierras del Indo. en un escrito de 1802) es enorme. que representan la ultima fase de la evoluci6n de su pensamiento. caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras.146 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO Esta no es la Ultima vez que nos topamos con el gobierno mixto indicado como la mejor forma de gobierno. y no admite delimitaciones pacfficas ni en la ciudad ni en la tierra firme. dos milenios de reflexi6n filos6fica. El elemento indeterminado nos da idea de 10 ilimitado y de 10 Infinite. se funden.se eneuentran una y otra. XII. y el hombre sintiendose en este infinito cobra animo para superar 10 Iimitado. ] constituye uno de los bastiones doctrinarios de la filosofia hegeliana de la historia" (p. en un sistema omnicomprensivo y complejo.. a cargo de P. y finalmente la zona costera. En las Lecciones de filosofia de la historia. en la perenne exigencia que expresa de un control del poder mediante el poder. Florencia. hasta el Nilo. que es el paisaje tfpico de la Asia Central. en el que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases. Sansoni. Como ha sido observado recientemente (Stona universale e geografia in Hegel. El mismo mar es 10 que es infinito. donde "el terreno fertil Ileva consigo espontaneamente el paso de la agricultura". autor de una geografta "relacionada con la naturaleza y la historia del hombre". Hegel dedica un capitulo introductorio a la "base gecgrafica de la historia del mundo". del Tigris y del £ufrates. la llanura fluvial..

s. I. salvo el ocupado por los pueblos salvajes. A pesar de ser breve el fragmento citado es muy claro: para el joven Hegel las formas de gobierno hist6ricamente relevantes son las mismas de Montesquieu. p. maquiavelicamente.zo epoca en la historia universaL La continuidad de la cultura mundial condujo el genero humano. despues del despotismo oriental. y. al novel Teseo que Ie debera dar una nueva unidad. corresponden tambien a tres zonas diferentes de la tierra. sino que sobreviene tambien mediante un desplazamiento de area a area. el hecho de que tres fases de la crvillzacion correspondan a tres diferentes zonas de la tierra demuestra que la evoluci6n de las sociedades humanas no se presenta solamente. asi como todos los aetos colectivos". tendra su pr6xima estacion en los Estados Unidos de Norteamerica. p. La Nuova Italia. y en el mismo espacio (como se ha visto el espacio de Vico.alq~ Norteamerica es el "pais del futuro" 0 "aquel at ··cuat·· en I05Jtiempos venideros [ . agrega: El sistema representativo es el de todos los modernos Estados europeos. La influeri~iaae"'Montesqufeu sobre Hegel va mucho mas alla de la concepci6n .4~1 en la que Hegel lamenta que AlemaXIX. que representan tres fases del desarrollo de las sociedades humanas. quien escribi6: Quien lea la admirable obra de Tacito sobre las costumbres de los alemanes. Despues de sostener que todos los Estados monarquicos fueron fundados por poblaclones germanicas. 10 que acontece. a esta posici6n intermedia entre las dos anteriores -y son los alemanes e1 pueblo del que naci6 esta tercera y universal figura del espfritu del mundo (La constituci6n de Alemania. I. La direcci6n en la que se da el paso de una civilizaci6n a otra a traves del espacio es la que va de Oriente a Occidente. hay un capftulo dedicado al concepto de constitucion. en el que Hegel explica que "es la puerta. vol. Florencia. italiana. p.~ltucidn de Alemania. invita al hombre a la conquista y a la rapifia pero tambien a la ganancia y a la adquisici6n tLezioni di iilosofia della storia. para decirlo como Montesquieu. tomaba parte por propia voluntad en la gesta de la naci6n" y "el pueblo elegta al principe y tambien decidia con su voto la paz y la guerra. escrita a finales del siglo XVIII y principios . y despues de que degener6 la republica que habta dominado el mundo. e iniciaba un rapldo desarrollo econemlcoy demogttiiOO?·'Hegelno quiso hacer profecfas pero en vario~flugaresaAri:n.. 83). No existi6 en las selvas a1emanas. 218).. VI. Pero el mar 10 lleva mas alla de estas limitaciones: el mar despierta el animo. todo hombre llbre por el hecho de que se contaba con el.148 HEGEL HEGEL 149 nura fluvial fija aI hombre en el suelo: de esta manera su libertad esta restringida por un enorme conjunto de vinculos. e hi. y confirman la importancia que Montesquieu Ie habla atribuido a la "naturaleza del terrene" como elemento determinante de la diferenciaci6n social. 0 sea.. desde el punto de vista economico. Pero la concordancia con Montesquieu en referenda a las tres formas de gobierno y su sucesion hist6rica verdaderamente es sorprendente. 291). Einaudi. trad. Hay un pasomuy significative que toea este tema en una obra del primer periodo. porque en las "poblaciones germanicas. como se habia crefdo hasta entonces. la dom~c16ncolonia1. en momentos sucesivos. p En este fragmento Hegel no esta de acuerdo con Montesquieu en un punto secundario.. Y que la determinaci6n fundamental. En la primera parte de estas lecciones.. I. originalmente. por donde el momento abstracto del Estado entra en la vida y en la realidad" (vol. 1972. de caracter introductorio. que indica el paso de la idea abstracta de Estado a su forma concreta e hist6rica es lila diferencia entre quien gobierna y quien es gobernado".sino sali6 de ellas. ed.vol. Dicho de otro modo: a un cambia en el tiempo corresponde uno en el espacio. que cito de la trad. 233). cap. I. el despotismo (oriental). es decir. como el cambio temporal. la que corre en la direcci6n del SoL lSe puede deducir de esta idea de la direcci6n espacial de la civilizaci6n que esta.en Scritti politici. . las Leccianes de filosofia de la historia. Ademas. ed. nia ya no sea un Estado e invoca. ] se orientara el interes de la histotia'1u1i~sal" (Lezioni . es esencialmente Europa). 138). alli donde dice que el sistema representativo "no existi6 en las selvas de Alemania" eontradice una afirmaci6n del autor de Del espiritu de las leyes. cit.ge<JgrtiiCadel desarrollo historico. Cesa. desde el punto de vista de la "manera de sustentacion". Si damos un saIto decenal y Uegamos a una de las Ultimas obras de Hegel.vera que los ingleses tomaron de ellos la idea del ~obierno politico. Inmediatamente despues agrega: . pastoreo. que hacia poco se habia liberado de.. 1947. agricultura y comercio. pues tambien esta inmiscuida la misma tipologia de las formas de gobierno. Como se observa. la republica (antigua) y la monarqufa (moderna). este bello sistema fue encontrado en los bosques (libro IX. Turin. . apreciaremos 1a gran fidelidad que Hegel guard6 a esta tipologia. La ctm. cit. p. una vez que alcanz6 la madurez en Europa. en cierta direcci6n. italiana de C.

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Por tanto, justamente las constituciones han sido distinguidas untvers~ente en las clases de la monarquia, la arlstocracia y la democracra, Donde s610 es necesario observar, en primer lugar, que la monarquia misma tiene que ser distinguida en despotismo y monarquia como tal (p. 139, las cursivas son mias). No es necesario repetir que la separacion entre los dos conceptos d~ monarquia y despotismo, tradicionalmente comprendidos en el mismo genus, es uno de los rasgos caracteristicos si no el mas importante, de la tipologia de Montesquieu. Pero hay un fragmento todavfa mas decisivo, que se encuentra en una edici6n de las Leeciones de filosofia de la historia, anterior a la edici6n traducida al italiano y que por tanto traduzco directamente del aleman: La .historia universal es el proceso mediante el cual se da la educa~6n del hombre de 10 desenfrenado de la voluntad natural a 10 umversal y a la libertad subjetiva, EI Oriente sabfa y sabe que sola~ente uno es libre, el mundo griego y romano que algunos son II,bres, el. mundo germanico sabe que todos son libres. En consecuencia la pnmera forma que nosotros vemos en la historia universal es el despotlSmo, la segunda es la democracia y 1a aristocracia, y la tercera es la monarquia (este fragmento corresponde a la pag, 273 del vol. I de la traducci6n italiana y citado por mi de la edici6n alemana, p. 169). Por encima de la interpretacion de estas formas hist6ricas de las c~nstituciones, basada en el principio de la libertad y de su extens~oz:, que es propiamente hegeliana, la tipologfa hegeliana no se distingue de la de Montesquieu, con tal que se reunan en la unica catego?a de la repu~lica los dos conceptos de democracia y de aristocraeia, como 10 hizo eJ autor de Del espiritu de las leyes. No solamente la tipologfa hegeliana se asemeja a la de Montesquieu sino que es adoptada como esquema general del proceso historico de manera mas tIara y rigurosa que 10 que se pueda encontrar en 1a obra de~ootesqtiieu. Hay un fragmento todavfa mas irnportante que conviem;" CfUtr. se refiere a la forma en que la totalldad de la VIda ~s tatal llega a manifestarse. La primera forma es en la que esta totahctad todavfa esta poco desarrollada, y sus esferas partIculares, no han alcanzado su autonomfa; la segunda es en la '!ue estas esferas, y con elIas los individuos, se vuelven mas libres; finaImente la t~i'Cera es e!l la que ellos aIcanzan su autonomia, y en la que su actividad consista en producir 10 universal. Vemos todos
La d_iferencia de. las constituciones

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los reinos, toda la historia del Mundo recorre estas formas; ante todo observamos en todo Estado una especie de reino patriarcaJ. pacifico y guerrero, Esta primera gestaci6n de W?- E~tado es d~p6. tica e instintiva; pero en la violencia y en 1a obediencia, en el miedc a un dominador, esta ya presente la voluntad. Mas tarde se ~_ fiesta la particularidad: dominan arist6cratas, esferas espedficas, democraticos e inclividuos. En estos inclividuos se cristaIiza una aristocracia accidental, y esta se transform a en un nuevo reino, en una monarquia. Por tanto, al finaI esta 1a sumisi6n de estas particulars dades a un poder, que forzosamente debe ser tal para que fuera de el las diferentes esferas tengan su autonomfa, y este es el poder monarquico, De manera que se tiene que distinguir entre un primero y un segundo tipo de poder real (p. 147). de constituci6n por del mundo son tres: una primera forma de reino patriarcal, que corresponde a la categorfa del despotismo: una forma de Estado Iibre aunque se trate de una libertad particularista, que es la republica en sus dos encarnaciones hist6ricas, la aristocratica y la democratica, y finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desp6tico, esto es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora esta articulada en esferas relativarnente aut6nomas que es la monarquia (precisamente la monarquia en el sentido de Montesquieu, o sea, como la forma de gobierno en la que el poder del reyes corregido por la existencia de ordenes relativamente independientes que desempefian funciones publicas}, Este fragmento no es una simple repeticion de la tipologia de Montesquieu. Lo nuevo en este pasaje, frente a toda la tradici6n y al mismo Montesquieu, es el criterio con base en el cual se distinguen las tres formas. Observese bien: ya no es el cri terio del ..quien" y del ..como", que incluso todavia fue adoptado por Montesquieu; se trata de uno mucho mas rico en potencialidades explicativas, porque toma en cuenta la estructura de la sociedad en su conjunto. Efectivamente las tres formas de gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la primera a una sociedad todavfa indiferenciada y desarticulada en la que las esferas particulares que componen una sociedad evolucionada, y que son las 6rdenes, los Estados 0 los estamentos, todavfa no han salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia, que es un todo que todavfa no esta compuesto de partes relat~va~, mente autonomas) : la segunda es una sociedad en la cual cormenzan a aparecer las esferas particulares sin lograr completamente su autonomfa frente a la totalidad, es el momento de la unidad disEI fragmento es claro: las formas hist6ricas

las cuales pasan todos los Estados y la propia historia

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gregada y no recompuesta: la tercera es una sociedad en la que la unidad se recompone mediante la articulacion de las diversas par. tes, es decir, en la que al mismo tiempo bay unidad y distinci6n y en la cual, por 10 tanto. la unidad es perfectamente compatible con la libertad de las diferentes partes. Mas ann: vive y aetna mediante el juego relativamente aut6nomo de las partes. Hegel se refiere a este tereero y Ultimo momento del desarrollo del Estado, al que corresponde hist6ricamente la monarqufa modema (diferente del despotismo antiguo), es decir, a la monarqufa constituctonal, cuando habla de las "esferas particulares" en un "Bstado evolucionado": En un Estado evolucionado, en el que estos aspectos han distinguido y realizado su desarrollo, cada cual segnn las exigencias de su naturaleza, ellos se deben articular en diferentes c1ases 0 Estados [ ... ] Por otra parte estas esferas se dlviden en clases especiales, entre las cuales los indlviduos son repartidos: ellas constituyen 10 que es la profesi6n del indlviduo. Las dlferencias, que se encuentran en estos aspectos, ciertamente deben constituirse en esferas particulares, orientadas a ocupaciones caracterizadas especificamente. En esto se basa ~ diferencia entre las clases que se encuentran en un Estado orgaruzado. El Estado es un todo organico, y todas estas articulaciones son necesarias en el como en el organismo; asf el es un todo organico de indole etica, Lo que es libre no tiene envidla, pues eI permite a sus momentos constituirse, y a pesar de ello 10 universal conserva la fuerza para mantener unidas estas determinaciones (pp. 136-137). Se comprende que si la forma de gobierno es la estructura polftica de una sociedad bien determinada, toda sociedad tiene su propia constituci6n y nopuede tener otra. Una constitucion no es un sombrero que se pueda pOn~ arbitrariamente sobre cualquier sociedad. El,f:ra@D~to ,~ta~9 termina Con estas consideraciones: :asle es' el' ~'alw.~~fc;~R~ro·necesario del desarrollo de Estados verdadetan1tmt~,aUt6;'~~, .de mabera que debe tener lugar en ellos cada vet. que 8<jti6lJal" ctetedninada constituci6n, que no depende de la casualided, sbtol.lllt*:JJb1atnente es la que se adecua at espiritu del
(p. 147.lu.)'iitlDivas',soD m1as).

tituci6n bella y perfecta pueda ser impuesta a los pueblos m6t diferentes, y considera que es absurdo preguntarse quien debe hace .. la constituci6n porque seria 10 mismo que "preguntarse quien debe hacer el espfritu de un pueblo" (Enciclopedia, § 540). De esta mao nera rechaza todo intento de ocuparse de la optima republica. y. al contrario, considera que toda discusi6n sobre la optima forma de gobierno es una perdida de tiempo, En el mismo capitulo sabre la "constituci6n" que ya he citado se encuentra el siguiente fragmento:
La pregunta sobre 1a mejor constituci6n frecuentemente es plantea-

da no s610 como si la teoria relativa fuese simple cuesti6n de libre convencimiento subjetivo, sino tarnbien como si la adopci6n efectiva de una constitucion mejor, 0 de la considerada 6ptima, pudlese ser la consecuencia de una resoluci6n tomada asf, de modo estrictamente te6rico, en suma como si la especie de toda constituci6n no dependlese mas que de una selecci6n libre, determinada por la reflexi6n
(p.

140).

Ciertamente ustedes recordaran el debate entre los tres prtncipes persas con el que comenzamos nuestro curso. Tomandolc como ejemplo de discusi6n ociosa sobre la mejor forma de gobierno, Hegel continua el fragmen to citado de esta forma: De esta manera totalmente ingenua tuvieron consejo, si ilO los persas, al menos los grandes de aquel pueblo [ ... ] AI no haber algnn descendlente de 1a familia real, ellos discutieron sobre la constituci6n que debfa ser introducida en Persia; y Her6doto, con igual ingenuidad, narra tal dlscusi6n y deliberaci6n (p. 140). Despues de 10 que dije basta aquf sobre Hegel, en cuanto continuador de Montesquieu, puede producir alguna sorpresa la constataci6n de que cuando este autor aborda ststematicamente, tanto en los ultimos paragrafos de la Filosojia del derecho como en las Lecciones de jilosojta de la historia, el estudio de las diferentes epocas de la historia universal, estas epocas ya no son tres sino cuatro, el mundo oriental. el griego, el romano y el germanieo. Para un fil6sofo tan sistematico como Hegel, que se mueve por tercias, esta ruptura del esquema ternario, nada menos que en la divisi6n de las epocas de la historia universal, debe haber sido un acto de sumisi6n forzosa ante las evidencias. Es claro que el esquema cuaternario deriva de la divisi6n de la epoca antigua en mundo griego y romano. Hegel tuvo que eefiirse a esta distinci6n por la

pueblo

La estrecba dependencia que la constituci6n tiene con respecto al "espiritu del pueblo" es una tesis que Hegel repiti6 incluso en otras obras (vease 1a Enciclopedia, § 540. y tambien La constitucion de Alemania, ya citada, p. 131). Y es la raz6n por la que no se cansa de polemizar contra el espejismo Iluminista de que una cons.

HEGEL reflexi6n sabre la epoca del imperio, que no puede ser puesta entre parentesis, como si no hubiese existido, y de ninguna manera puede resolverse en la categoria de la republica democratica a aristocratica, considerada como la forma tfpica del mundo antiguo. Para quien no tenia a disposici6n mas que la tripartici6n clasica o Ia de Montesquieu, el imperio s610 podia ser interpretado como una forma de principado, como 10 habia hecho Vieo (pero este pudo hacerlo porque interpuso entre el principado del mundo antiguo y las monarquias del que Ie fue contemporaneo, la "barbarie que regresa" del medievo, es decir, hizo terminar con el imperio romano el primer curso de la historia universal) 0 como una forma de despotismo, como Montesquieu, para quien el curso hist6rico no estaba tan rigidamentepredeterminado como para Hegel. Para Hegel ninguna de las dos interpretaciones era valida: para el, el movimiento historico. era' continuo y por tanto no podia ser ciclico, y par si fuerapoeo-tambien sOstenfa que toda forma estaba rigurosamente vinculada a su espacio geografico y a su tiempo historico, par 10 que no podfa.ser .repetida dos veces. He aqui la necesidad de romper 61 esqilenia t~rl(j"~'futroducir una cuarta edad que no puede ser reducida' anil1~;d~;I~ 'tres formas hist6ricas. Hegel comprende solamente laepoca &1 imperio en el lapso hist6rico que llama "mundo romano";'1nterpreta este intervalo de tiempo como una gran epoca de transicicn entre el final del mundo antiguo y el inicio del modemo. En. cuanto epoca de transicion, la del imperio no corresponde a. ll.iDgunQ. de las formas historicas de gobiemo, y no 10 hace porqUe:DO-;eS;~piamente una forma estatal. En el analisis del mundolmpen.alde la Roma antigua, Hegel resalta todos los aspectos qu~ deben servir para poner en duda su forma estatal. De estos subhiji'·tsol,ite 'todo dos: a) En cuanto dominic que~b'ai-cli-'i'diversos pueblos, el imperio carece de la determinaci6ri,~r;fsf1.ca de todo Estado, que es su elemento popular (0 nacio~; ~e acuerdo con la expresion hegeliana es una "universalida&~tracta" (mientras un Estado, por ser un verdadero Estado~~~1aimagen del espiritu del pueblo. es una universalidad"85n&ehl). Una prueba de ella esta en el hecho de que en RomasEfl':iiji6tl11templo para todos los dioses (el Panteon) , mientrascaid'li:pueblo tiene su Dios y su religion, y b) al conceder la ciudamrlrla indiscriminadamente a todos los subditos del imperio, este'd~Ouniversal transform a a todos sus subditos en personas jUHdicas formalmente iguales, entre las cuales no intercorren otrasrelaciones mas que las de derecho privado,

HEGEL

155

y alli donde solamente existen relaciones de derecho privado no existe todavia 0 ha dejado de existir un Estado. Tanto el universalismo abstracto como el particularismo individual son caracterfsticas que contrastan con la realidad concreta e hist6rica de un Estado. De 10 anterior parte la cruda descripci6n del imperio romano que se puede leer en un paragrafo de la Filosofia del derecho: disoluci6n de la totalidad tiene termino en la infelicidad universal, en la muerte de la vida etica, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad del Panteon y todos los individuos se convierten en personas privadas e iguales en un derecho formal; oposici6n que mantiene unido solamente a un arbitrio abstracto que se arroja en 10 monstruoso (§ 357).
La

Una vez interpretado el imperio como un largo periodo de transicion entre una forma estatal y otra, la historia universal regresa a ser estudiada de acuerdo con un ritmo ternario. Ya que insisti muchas veces en la importancia hist6rica de la categoria del despotismo, me detengo unicamente en la primera epoca, la que corresponde al mundo oriental que tambien para Hegel es la epoca del despotismo. Procediendo de oriente a occidente, los Estados desp6ticos han sido tres: el despotismo teocratico de China, la aristocracia teocratica de la India y la monarquia teocratica de Persia. Como se aprecia, para Hegel el caracter determinante del regimen desp6tico es la teocracia. EI nexo entre el despotismo y la teocracia se volvi6 un lugar comun entre los escritores iluministas, (recuerdese a Boulanger). En el paragrafo de la Pilosoiia del derecho dedicado al mundo oriental, Hegel escribi6: Este primer mundo constituye la intuici6n universal, que deriva de la totalidad natural patriarcal, en si indivisa, sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el soberano tambien es sumo sacerdote 0 dios, la constituci6n del Estado y la legislad6n son a la vez religion, asi como los preceptos religiosos y morales, 0 mejor sus practicas, son igualmente Ieyes del Estado y del derecho (§ 355). Hegel tambien llama al mundo oriental "la epoca infantll de la historia": con ella quiere decir que con la epoca del despotismo el hombre ingresa en la historia (antes del surgimiento de la primera forma de Estado todavia no hay historia, solamente prehistoria). Sin embargo, aun siendo ya un mundo historico, el del despotismo oriental es un mundo que no tiene un verdadero des-

ido Igualmente severo (para no decir cruel) al hacer s mencl~n d~' los negros..gfa del arbitrio sensible. En consecuencia: De todos estos rasgos resulta que 10 que caracterlza la indole del negro es el desenfreno. solamente comienza cuando la historia universal se traslada a Occidente.. y que puede ser considerada como el primer intento. p. Cl enes hacen consistir la dignidad de su saber en la au. Queda por presentar el uso prescriptivo de la teoria de las formas de gobiemo en el pensamiento de Hegel. En cuanto escrito filos6fico. Antes de hablar del mundo oriental. tres buenas y tres malas. "comprender 10 que es".e~. Hegel rechaza plantearse el problema de la mejor forma de gobierno.. no es porque esta sea en abstracto la mejor forma de gobiemo. Basten estas dos afirmaciones (jcuantas ~flexJPb. Sigamos paso a paso la evolucion del pensamiento de Hegel con respecto a este tema: la primera obra en la que aborda con particular atenci6n las formas de gobiemo es la Propedeutica jilosofica (en la que se recogen las Jecciones elementales que Hegel dict6 en elliceo de Nurenberg en 1812. En la mmensa ene. han sido siempre. oligarqufa. 409410). 0. de sistematizaci6n general de la materia que constituira el objeto de la obra mayor. toria (p. italiana de Laterza. de un usa prescriptivo de la teorfa de las formas de gobiemo. los Lineamientos de filosofia del derecho. para Hegel este hombre natural prehist6rico (el "salvaje" de los escritores iluministas) es el hombre africano. una "historia ahistorica".HEGEL arrollo historico. El objetivo que se propone al escribir una teorfa del derecho y del Estado. En estas lecciones Hegel se remonta literalmente hasta la tradicion antigua y distingue las seis formas de gobierno. oc1ocracia. Como se ha dicho. cit. La historia como proceso real. El negro es el "hombre en su inmediatez" en "el est ado pedestre". no olvidemos que el autor de Del espfritu de las leyes . Ouien quiera conocer manlfestaClon~spavorosas d~ la naturaleza humana. que es la monarquia constitucional. ed. ] Nos es imposible suponer que ellos ~ean hombres. Antes de la historia esta el hombre natural o sea. se podria comenzar a creer que nosotros mismos no somos cristianos (XV.. Esta condici6n no es susceptible de algtin desa~llo 0 educaci6n: asf como los vemos hoy. cit. es decir. no debe ser otra cosa mas que el intento por comprender y presentar al Estado como cosa racional en sf. Esto no quita que 61 sea partidario de una determinada forma de gobiemo. es "entender 10 que es la razon": Asi pues.ha~· . 1954. En realidad Hegel no pretende prescribir nada. por- . en cuanto contiene la ciencia del Estado. pero si se revela en repetidas ocasiones su preferencia por la monarqufa constitucional. dicen 10 nnsmo: por tanto ella no tiene propiamente una his. es "el hombre natural en su total barbarie y desenfreno". Hegel dedica al Africa algunas paginas que hoy parecenan blasfemias. quien es un ser muy sabio negro [ . del que comienza el curso historico de la humanidad. sencia de prejuiciosl): : ya puesto un alma. para decirlo con sus mismas palabras.p. aunque sean mcesantes. sino porque es la forma de gobiemo que mejor corresponde al "espiritu del tiempo". porque todos los cambios. monarquia y despotismo (en el que debe . un proceso "que no ~ un ver~?ero proceso". es eclr. aristocracia. Las masantiguas noticias sobre esta parte del mundo. no se separa de la tradici6n que siempre ha contrapuesto a las civilizaciones estaticas de Oriente la m6vil y pr6spera civilizaci6n europea. d. para Hegel. este escrito. 276). el hombre que todavfa esta y permanecera fuera de la historia. 262). la historia "his: torica". el momen~o mo:al no nene algun poder preciso. un reino sin cambios sustanciales una "historia sin historia". I.debe estar muy lejos del construir un Estado como debe ser. HEGEL 157 que si los supleramos tales. todavia muy imperfecto. en la terminologia polibiana. aunque hablar de "uso prescriptive" en referenda a la filosoffa politica de Hegel sea sumamente impropio. que los domina. sola mente intenta constatar cual es la fase de desarrollo a la que ha llegado la historia universal.a podrlan hacer sobre los prejuicios de los fil6sofos. puede encontrar~ en Afrl~. etcetera. 16).o referencia a Montesquieu en estas lecciones de la Hegel es cons~te. vol. bajo el siguiente orden: democracia. como se muestra en el famoso prefacio de los Lineamientos de filosoffa del derecho. no producen avance" (Lezioni di filosofia della storia ed.S.. pp. Pero CQm. 1821). sino mas bien de que manera debe ser reconocidocomo universe etico" (en la ed. Onicamente en este sentido muy restringido se puede hablar. y sobre todo un alma buena en un cuerpo t~ nos podemos convencer de que Dios. la ensefianza que puede encontrarse en 61 no puede llegar a indicarle al Estado como debe ser.. Hegel. He mencionado al Estado oriental como el primer ingreso del hombre en la historia. como dice Hegel es un reino de la "duracion constante". Por consiguiente. al caracterizar al mundo oriental..

s viejas monarquias europeas: los Estados Umdos de Norteamerica (pero como se sabe Hegel 10 consideraba como un Estado en formaci6n.ilia. precisamente las clases cuya existencia constituye. a sociedades en las que todavia no se ha dado la distinci6n entre la esfera publica y la privada. publicada recientemente. por consiguiente -aquf aparece la connotacion positiva-. concluye al decir que el Estado compuesto y ~culado de esta manera es la "monarquia constitucional".158 HEGEL HEGEL 159 observarse que ahora el termino "despotismo" sustituye al tradicional "tirania"). y la idea (que tambien es un ideal politico) de las fonnas de gobierno monarquico como la Uli~ forma a la que ha}legad~ la historia universal. En una monarquia la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constituci6n (Primer curso. en el . en la anotaci6n que sigue. se encuentra una anotacion extremadamente precisa (como comentario a los §§ 437-439): ~?narquia constitucional la unica constituci6n racional/Constitucion a) en grandes Estados b) donde el sistema de la sociedad civil ya se ha desarrollado/Democraciaen pequenos Estados. es necesana una constituci6n diferente de la que convenia a las sociedades mas simples. En la obra siguiente. con base en la disoluci6n de la fam. En el § 273. el despotismo. en contraste. s~ form~ las clases sociales. en el sentido espedfico que adquiere en Montesquieu. 28). es decir. A prop6sito de la monarquia. el caracter distintivo del Estado moderno q~e es diferente del despotismo antiguo. "la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constitucion". un gobiemo del rey no directo sino mediado por la presencia activa de cuerpos intermedios. en el sentido de esfera intermedia entre la familia y el Estado. aunque sea con una rapida anotaci6n. La idea de la monarquia constitucional es uno de los temas centrales de los Lineamientos de filosofia del derecho. Sobre la primera condici6n no hay nada nuevo que decir: . En suma Hegel quiere ~ecIr. el Estado del que habla es la monarquia constitucional. definido como la forma de gobiemo en la que el gobemante ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cuallos derechos de los individuos no estan garantizados. Hegel no habla de las formas de gobierno. que alli do~de la socle~d se ha articulado al dividirse en clases. En estos pecos renglones hay algunas cosas muy importantes: en primer lugar la expresi6n "monarqula constitucional" seguida de un juicio positivo.la Idea de que la republica fuese un gobierno viable s610 en los pequefios Estados habia side tambien de Montesquieu y despues de Montesquieu de Rousseau (y era una idea tradicional) '. paragrafo El caracter de la monarquia se aprecia mejor mediante la comparaci6n con su degeneracion. como hemos visto. confirmando el concepto fundamental del orden hist6rico en el que las diversas formas de gobierno se suceden. es indispensable la forma de gobierno monarquica. y b) es la forma de gobierno que mejor se adapta a los pueblos en los que ya se ha desarrollado el sistema de la socie?ad' ci~l. perc en una glosa de 1818. y en consecuencia como la forma buena para su tiempo. y confiere parcialmente el ejercicio de los poderes particulares a los colegios 0 corporaciones publicas. que en nombre del rey y bajo su control y direccion ejercen de acuerdo con las leyes el poder que han recibido. precisa que "el perfeccionamiento del Estado mediante la monarquia constitucional es la obra del mundo moderno". en un Estado que se habria vuelto muc~o mas grande que Jp. esto es. la afirmacion de que la superioridad de la monarqufa constitucional no es absoluta sino relativa y 10 es bajo dos condiciones: a) es la forma mas convemente para los grandes Estados (mientras la democracia es mas adecuada para los pequenos) . 0 sea. como una "sociedad civil" que no habia llegado todavia a la perfeccion del Estado) . Inmediatamente despues. la sociedad civil y el Estado. de gobierno y del pr£ncip~ 0 del soberano. 0 sea. la Hamada Enciclopedia de Heidelberg (que es de 1817). La unica observaci6n pertinente (0 impertinente) es que en los tiempos de Hegel ya habia surgido una republica en un Estado grande. como la forma de la que no se podria dar. Una tercera observaci6n se refiere a la expresion "sociedad civil" que quiza es usada aqui por primera vez en el sentido especffico que tendra en la obra mayor. despues de distinguir los tres poderes del Estado en legislativo. dice: E1 monarca no es capaz de ejercer directamente todo el poder para gobernar. e? la cual el momento de la eticidad (que sigue en la esfera del espiritu objetivo al del derecho y al de la moralidad) esta dividido en los momentos parciales de la familia. en segundo lugar. Hegel. la monarquia es la forma de gobierno en la que el rey ejerce el poder indirectamente por medio de los llamados "cuerpos intermedios" y en la cual. la constituci6n estatal que presenta como la constituci6n por excelencia del Estado moderno es la de la monarquia constitucional. en la que. En esta obra Hegel toea el problema del Estado despues de exponer sus ideas sobre la familia y la sociedad civil.

la monarquia que Montesquieu presenta como forma de gobierno "excelente" es una constitucion compleja. solamente superficiales y no indican el concepto de la cosa. es la forma idonea para las sociedades complejas. r- . pocos y muchos. como acercamiento extrfnseco del gobierno de uno. es decir. entre teorfa del gobierno mixto y teoria de la division de poderes: en Hegel esta distincion Uega a plena conciencia --en cuanto el fr~gmento cita~o qu~~re ~~mostrar 10 insuficiente. Las fonnas clasicas s610 son convenientes para las sociedades simples. simplemente cuantitativas. que se acentua histoncamente con la formacion del Estado moderno.con el gobierno mixto. Estos renglones mereeen un comentario: en efecto. con el gobierno entendido como combinacion de las fonnas simples. es decir. y precisamente en tal complejidad consiste su rasgo distintivo frente a las otras forrnas de gobierno. una mejor. que no ha llegado a su distinci6n intema (y a una organizaci6n desarrollada en sf) y. tanto 10 primero como 10 segundo fue subrayado de manera explicita por el mismo Hegel. unicamente la monarquia cons titucional . h~ ~lamado la atencion ace rca de la diferencia. La constituci6n monarquica que Hegel describe en los Lineamientos de filosofia del derecho como constitucion "de acuerdo con la raz6n". que de tal manera pertenecen a diferentes totalidades. Ya he subrayado en demasiadasocasiones la extraordinaria vitalidad y el exito excepdonal de la teona delgobierno mixto. resulta una vez mas que el criterio fundamental Estas formas [entiende las simples. y hace la siguiente observaci6n: La antigua divisi6n de las constituciones en monarquia. As! pues. son reducidas a momentos de la monarqula constitucional: el monarca es uno. se muestra mucho mas articulada y compleja que la monarquia como es descrita en la tipologia clasica de las formas de gobierno. con el poder gubernativo intervienenJos pocos y con el poder legislativo se presenta la multitud en general. Muchas ~eces.HEGEL momento que vive. para las sociedades en las que las delimitaciones particulares que constituyen la "sociedad civil" son relativamente independientes frente al sistema estatal. como se ha dicho.la monarquia constitucional no reside en el hecho de que gobiernen en los diferentes niveles uno. de la misma manera.. J para decir con esto que el caracter distintivo de . del gobierno mixtoentendido en su esencia de gobierno generado por la combinaci6n de. las tres fonnas simples. a la profundidad y a la racionalidad concreta. el de pocos y el de muchos. ya tenia presentes en la Propedeutica filosofica). l~ monarquia cons tituci onal.'. que es la monarquia entendida en el sentido que Montesquieu la describi6 para oponerla al despotismo. 0 si se quiere como la forma moderna. aristocracia y democracia tiene como base la unidad sustancial todavfa indivisible. 0 sea.Ancxo de Michelangelo Bovero. son. Por 10 demas. que nos permita precisar mejor la indole de la relacion entre Hegel y Montesquieu bajo el doble aspecto de la continuidad y de la diferencia en la continuidad. por tanto. HEGEL 161 gobierno mixto (identiflcacion que tampoco habia hecho Montesquieu).. Asi como Montesquieu considera que la monarquia "moderada" es el tipo de regimen . superficial y extrinseco de la identiftcacion de. 0 sea. las tres formas clasicas]. lque representa la afinnaci6n de que las tres formas simples son "reducidas" a momentos de la monarqu1a constitucional sino una enesima aparici6n de la vieja idea del-gobierno mixto? No hay duda de que la manera en que Hegel presenta en este breve fragmento la monarqufa constitucional es de tal naturaleza que la hace aparecer como una reencamaeioa. como para insistir aun mas ante esta nueva aparicion. pero no conviene creer que Hegel desee con estas palabras identificar la monarquia constitucional con el LA MONARQu:lA CONSTITUCIONAL: HEGEL y MONTEsQUmu* EI tema de la monarquia constitucional merece alguna consideradon subsecuente. como se ha visto. y formas con base en el cual Hegel distingue las diversas constituciones es el de la mayor 0 menor complejidad de la sociedad subyacente. En esta misma anotaci6n Hegel compara la forma de gobierno "monarquia constitucional" con las formas de gobierno tradicionales (que. sino en el mas sustancial de que los poderes fundamentales del Estado esten divididos y sean ejercidos por organos diferentes. [ . continua: De esta contraposicion entre monarqula constitucional clasicas. En efecto. que es la monarquia co~ poderes d~-Vldidos. inmediatamente despues agrega: Pero tales diferencias res decir las que existen entre unC?'pooos y muchos].

las desigualdades. es la de las diferencias sociales. ya no estan a la altura de los tiempos. 6rdenes 0 congregaciones) diferentes y deslguales. coincidan en el bien general de la sociedad. la vida social se ha diferenciado en una multiplicidad de aspectos y niveles particulares.. se trata de constituciones "simples" que se refieren a la "unidad indiferenciada" como estructura de la vida colectiva de la epoca antigua. las liga por su misma accion. que funciona con base en los intereses particulares de los individuos y se constituye en . el honor. y las diferencias que brotan de esto son preordenadas para la actividad social e incluso la determinan. y 3) es diferenciada de manera divers a de la sociedad civil de Hegel. En la sociedad civil -sede de la actividad economics. de la misma forma Hegel afirma. IX). precisamente la sociedad civil. preferencias y prerrogativas [ . Veamos este ultimo punto que deriva directamente de los anteriares. la sociedad civil. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores. porque ahora son impracticables. cap.sistema" autonomo mediante su objetiva y reciproca dependencia. desde el punto de vista de la modernidad. 2) pero tal referencia no es contemplada como sociedad civil en el senti do hegeliano de esfera diferente del Estado. preeminencias. La novedad de la concepcion hegelian a con respecto a la de Montesquieu reside en 1a diferente manera de considerar la sociedad moderna y sus articulaciones. y las atrae. Asi pues. una esfera diferente de la socialidad (de la vida colectiva) £rente al Estado. en cierto senti do. Puede haber uni6n en un Estado donde no se crea ver mas que desorden (Consideraciones sabre los romanos. EI gobierno monarquico supone. Ello significa que de la unidad sustancial indivisa de la comunidad premoderna no solo se ha emancipado el principio de la particularidad y subjetividad. ] El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. la segunda. es la de la unidad politica en la que las diferencias 50dales estan articuladas y resueltas. Observamos que: 1) la referenda social del discurso de Montesquieu. por decirIo a51. que la monarquia tradicional y las otras formas de la tipologfa clasica pueden ser consideradas "indiferentes". De acuerdo con Hegel. Esta sociedad civil es la esfera de la vida colectiva privada. y que la division de poderes en la cual se estructura la constitucion moderna se impone allf donde la unidad unidad no puede recomponerse se ha fragmentado. La rnonarqufa de Montesquieu tiene un fundamento que presenta dos aspectos que reciprocamente se condicionan. Sepuede decir esquematicamente que para Hegel 1a moderna vida co1ectiva se ha diferenciado en dos esferas: la primera. el Estado. se ha . Este sistema es. por antagonicas que puedan parecer. Cada cual concurre al interes comun creyendo servir al bien particular (Del espiritu de las leyes. no van de acuerdo con el desarrollo de la historia y de la sociedad. de la reproduccion social y de su regulacion juridicoadministrativalos individuos se diferencian en grupos 0 "masas particulares". sino en terminos inmediatamente politicos. como ya hemos dicho. distinciones. es decir. III. se desarrolla la division en posiciones 0 condiciones sociales (Estados. es decir. y otro subjetivo. requiere una constitucion articulada como la monarquia constitucional. uno ob[etivo. Examinemos la relacion union-diferencias en Montesquieu releyendo dos fragmentos que se refieren (el primero) al cuerpo politico en general y a 1a monarquia (el segundo): Lo que se llama union en un cuerpo politico es una cosa muy equivocada: la verdadera unidad es una uni6n armonica que hace que todas las partes. son inmediatamente di- . mientras la epoca moderna contempla las diferencias y las articulaciones en la vida colectiva.duplicado" en dos esferas diferentes con caracteristicas opuestas: la sociedad civil y el Estado. y en consecuencia. La division en estamentos 0 rangos evidentemente esta hecha por lineas horizontales. Efectivamente. en cuanto tal. en una primera aproximacion po demos afirmar que la monarquia constitucional como constituci6n articulada corresponde ala sociedad moderna como sociedad diferenciada. categorias y hasta una clase noble por su nacimiento. es analoga a 1a sociedad civil de Hegel. en sus rasgos formales y en la logica de su funcionamiento (cada uno persiguiendo su propio interes hace el interes comun) ... y una nueva mas que con base en las diferencias sociales y por tanto como unidad compleja. 7). 0 sea.. por 10 que las diferencias aparecen aqui como propias del cuerpo politico. pero sobre todo. sino que tal principio se ha vuelto el fundamento de un nuevo y moderno aspecto 0 dimension de la socialidad.162 HEGEL simple de la comunidad HEGEL antigua 163 politico conveniente para las grandes naciones de la Europa moderna. Tambien para Montesquieu la monarquia con "leyes fundamentales" es la forma de gobierno adecuada para los Estados modernos porque se basa en una sociedad diferenciada y porque representa la unificacion de las diferencias. como las disonancias en la MUska concurren al acuerdo total.

La interpretacion que Hegel da de la monarquia de Montesquieu como forma de gobiemo.e de esto: que el entiende por monar- La circ~stancia de que Montesquieu reconozca como principio de la quia no la orgamzacion patnarcal 0 antigua ni 1a que se ha desenv~lto como constit~cion objetiva. nota). mientra~ ~ue la sociedad civil es el reino de la necesidad. al integrarlo a la estructura jerarquica del Estado monarquico descrito por Montesquieu. funcional para el otro y para el todo. es alcanzado sin Una intencion consciente por parte de los sujetos.164 HEGEL HEGEL 165 ferencias politicas: de aqui los privilegios y el principio del honor. sino inspirandose en el deber. en vez de ser el deber es el honor 10 que mantiene unido al Estado (Filosofia del derecho. Recuerdese que la libertad de la que habla Montesquieu es muy dlferente. en la vision hegeliana todavia sobrevive un residuo del principio del honor: me refiero a la "dignidad de grupo" que Hegel atribuye a los miembros de las corporaciones. italiana. En este sentido debe tomarse la orientacion de la teorta de la separacion de poderes como instrumento de defensa de la libertad contra los abusos. Dicho de otro modo: la condicion de la libertad en la monarquia de Montesquieu es que el privilegio sea asegurado. que si bien acepta el principio de la division de poderes y su compromiso con la libertad publica. En la sociedad civil de Hegel la division en grupos ante todo es econ6mico-social y es una division en lineas verticales. Mas la dignidad de grupo. porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su tarea en y para la colectividad. En otras palabras. Realph. En efecto. quienes en la vida privada (0 sea en cuanto miembros de la sociedad civil) persiguen individualmente sus propios fines. pero tambien en la "desigualdad de las fortunas". cuando las relaciones del derecho politico interno se han concretado [ . es consciente del fin que persigue y que las leyes prescriben. por 10 tanto. Bajo esta perspectiva debe ser visto el tema recurrente del peligro para la monarquia moderada de caer en el despotismo. se basa en este conjunto de diferencias: monarquia el hon?r. Aunque la interpretacion de este aspecto del pensamiento de Montesquieu presente muchas dificultades. y el deber para los individuos es el de "llevar una vida universal": en ello reside tambien su verdadera libertad. y no en el del Estado. la abolicion de los privilegios es una conquista positiva de la Revolucion francesa (c/. En la vision de Hegel el Estado es. pero si intentamos traducir positivamente este concepto. ya que en el cada cual. en cuanto el objetivo colectivo. tiene su validez efectiva en el ambito de la sociedad civil.. En terminos generales puede definirse como libertad "negativa". porque cada grupo es. Pero precisamente por esto la desigualdad no esta preconstituida y no tiene nada que ver con los privilegios del antiguo regimen. al cumplir su deber. como expresion inmediatadel principio de la particularidad. Para Hegel el motor de la accion politica es el deber en cuanto se dirige a 10 universal y no al interes vinculado a la posicion social particular de cada cual. que en ella es la subsistencia material y el bienestar de todos.. se vera claramente como la libertad "de hacer 10 que las leyes permiten" en realidad consiste en la posibilidad de actuar con base en las prerrogativas del propio rango. A decir verdad.esta o~~niz~cion la vida del Estado se apoya sobre una personahdad privilegiada en cuyo capricho es colocado gran parte de 10 que debe ser reahzado para la existencia del Estado la objetividad de estos servicios no se fundamenta en los deberes sino en la representacion y en la opinion y. para Hegel la libertad consiste en obedec~r a las leyes. en primer lugar las diferencias sociales que derivan de esto consis ten simplemente en la particularidad de la actividad de cada uno frente a los demas. Los miembros del Estado descrito por Hegel no actuan con base en el privilegio. ni en general sustentandose en un principio particular como sucede en la sociedad civil. ligada a institutos premodemos. no hay duda de que la separacion de poderes es concebida como un sistema de "frenos" para alcanzar un "equilibrio": el objetivo de este sistema es lograr que ninguna potencia (pero especial mente el rey) se vuelva tan fuerte (al atribuirse las diferentes funciones del Estado) que afecte las prerrogativas y los privilegios de todas las de mas (pero especial mente de la nobleza). en general. que "de hecho" es el resultado inevitable de la actividad social y de la misma division econornica "funcional". en 10 que consiste el bien colectivo. es decir. y por ella los grupos estan en principio en el mismo plano. para Hegel. aseguradas y garantizadas por la ley. 201-202. pp. en el ambito de la reproducci6n social. ~~ deduc. ] en privilegios de individuos y corporaciones. II. bajo el cual Montesquieu esconde su aversion por el absolutismo. se podria decir que en Hegel el deber sustituye al honor como "resorte" (principio en el sentido especffico de Montesquieu) del Estado moderno bajo la forma monarquico-constituclonal. sino Ia monarquia feudal. Hegel. el reino de la libertad. § 273). Puesto que en . trad. en cuanto libertad frente a la opresion y frente a los abusos. y basado en su diferente .

como se sabe esta Ultima es la que ha tenido la mayor influencia en la his tori a de las ideas y en la historia moderna real. el poder del principe (0 del monarca... quien tendenciosamente atribuia al monarca el poder ejecutivo y no un poder ulterior y especffico. Hegel ubica la administraci6n de la justicia en el plano de la sociedad civil. mediante el cual las esferas particulares son reeonducidas a 10 universal. pero no una unidad viviente (Filosojia del derecho. es decir.enta u~ agregado frente a1 paradigma de los poderes de Montesquieu. mas aun.166 concepto de libertad. § 272). ] con la resoluci6n de oponerse a el y efectuar con este contrapeso. la falsa determinacion de la autonomfa absoluta de los poderes el uno frente al otro.. por una parte. la division de poderes. En cambio. ] se plantea de inmediato. . la separacion) de poderes: Con la autonomia de los poderes [ . y por otra. es el principio de organizacion del cuerpo politico. como se ha visto en grande la destruccion del Estado. el poder judicial no esta presente en esta division porque no es interpretado por Hegel como un verdadero poder constitucional. En el modelo hegeliano la figura del mona rca expresa la pura y simple unidad ~e~ Estado. division de poderes: HEGEL HEGEL 167 critica durarnente esa manera de concebir la . es para Hegel la forma racional de la unidad politica en la diferenciacion propia de la vida social moderna.. Al reafirmar el principio de la unidad del Estado. para no ser simplemente alegonca. En la constituci6n de Hegel el monarca es Ia persona en la que todos los asuntos y los poderes particulares del Estado encuentran su unidad definitiva: el representa el momento de la decision 0 resoluci6n con respecto a cualquier cosa.. no es algo mecanico 0 instrumental. ] pero tal como la comprende el entendimiento abstracto se encuentra. del gobiemo y legislative. y no la hegeliana.. Pero el modelo constitucional hegeliano no tuvo exito: aunque Hegel haya captado perfecta mente el caracter. En consecuencia. Dentro del modelo hegeliano el principio de la division de poderes asume un significado nuevo: tal principio no represent a un artificio inventado para prevenir el peligro de los abusos de poder. [la] division necesaria de los poderes del Estado [ . 1a 1ueha por la cual un poder somete asi al otro. ] justamente. la parcialidad de concebir su relacion recfproca como negacion y mutua limitacion. de eua1quier modo que sea calificada. ..). en 10 que consiste eI caracter constitucional del Estado. y as! salva unicamente 10 esencial: 1a existencia del Estado (ibid. en muchos aspectos retrasado de la construccion de Montesquieu. debe concretarse en la voluntad de una persona ffsica especifica. de 10 eua1 ella origina en primer termino la unidad. En suma. Efectivamente Hegel distingue: poder del prmcipe. En este punto de vista tal principio [de la division de paderes] se convierte en hostilidad y temor frente a cada pader [ . sino organico. el momento de la "pura voluntad sin mas". un equilibrio general... si hubiese sido tomada en su real significado podia ser considerada como la garantfa de la libertad publica [ . Hegel esgrime argumentos de tipo hobbesiano contra la autonomia absoluta (es decir. 0 del soberano) repres. Cabe sefialar que los poderes eomprendidos en la constitucion descrita por Hegel no corresponden estrictamente con los examinados por Montesquieu. 0 bien en euanto el Estado se mantiene esencialmente. sino como una actividad administrativa directamente funcional para el orden civil mas que para el politico. en cuanto esta unidad.

obre el Estado) ~o~ la tipologia de las formas de goble~no. Critica de la [ilosojia del derecho publico de Hegel. como el dominio de la razon sobre la pasion. MARX po. La unica obra general sobre el Estado es la de Engels. los cuales han manifestado casi siernpre Ia tendencia a poner el acento en la teo ria general del Estado de indole marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la tradici6n del pensamiento politico presente. de la reflexi6n sobre el instinto. Muy brevemente los dos elementos principales de esta concepci6n negativa del Estado en Marx son: a) la consideracion del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situaci6n de las relaciones sociales determinadas por la base social. 0 del estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos. tiene una concepci6n que yo llamo tecnica del Estado para oponerla a la prevaleciente concepci6n etica de los escritores anteriores. ~omo de cos~~bre utilizo la distincion entre uso descriptive. y b) la identificaci6n del Estado con el aparato 0 los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener su domlnlo. en suma es el momento final del Espiritu objetivo. de los que el maximo representante ciertamente es el te6rico del "Estado etico".. Habitualmente el Estado es considerado como la salida del hombre de la condici6n de barbarie. no el bien comun. Marx considera al Estado como un puro y simple instrumento de dominaci6n. la propiedad privada y el Estado (1884). etc. Gran parte de la filosoffa politica es una exaltaci6n del Estado. creo que dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto in teres para comprender en termlnos generales la teo ria politica marxista y poder as! evaluar su validez actual. el bienestar. Y. lftico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual en.. sino el bien particular de quien gobierna que. que hasta ahora hemos VIStO siempre presente en los escritores politicos de Plat?n a Hegel. Hegel. me limito al siguiente fragmento: La vida material de los hombres. me parece que una raz6n Intrfnseca del escaso interes de Marx (y del mismo Engels.tre los i??umerables estudiosos que se han ocupado del pensamiento politico de Marx. en contraste. etc. que de ninguna manera depende de su pura voluntad. el Estado es 10 "radonal en sf y para sf". no es su superaci6n sino su perpetuaci6n. Se puede aducir una razon extrinseca de esta ausencia en el hecho de que Marx. El origen de la familia. a pesar de que se propuso escribir en ~us primeros aiios "una critica de la politica" y que mostro interes por la teoria polttica al comentar algunos paragrafos sobre el ~stado de la F~losoffa del derecho de Hegel (se trata del escrito de J. Comienzo por el uso descriptivo: en rungun lugar de su mmensa obra aparece algun interes de Marx por I~ tipologia de las formas de gobierno. Por 10 demas. Por 10 que hace al primer punta. Ya indique en el caplt?-lo v 10 que entiendo por concepci6n negativa del Estado. aunque el problema que alIi se trata es en gran parte el de la form~~i6n hist6rica del Estado y no el de la organizaci6n de! poder politico. su modo de producci6n y las relaciones que se condicionan rnutuamente. la maxima expresi6n del ethos de un pueblo (Hegel). Por 10 que se refiere a la relacion entre sociedad civil y Estado. como la justicia. sin embargo. raz6n por la cual el fin del Estado no es un fin noble. literatura. para Marx. al contrario. radica en su . aunque escribi6 una obra completa s. el bien comun (Arist6teles). el Estado representa un momento positive en la formacion del hombre civil. como hemos visto. y el "Dios terrenal" es el sujeto de la historia universal. hist?n:o y P~SC~lPtIVO de la tip?logia. y continuan siendolo en todos los estadios en los que todavfa son necesarias la division del trabajo y la propiedad privada [ . historia. son la base real del Estado. no s610 para Hegel sino para la mayor parte de los fil6sofos clasicos. siempre ha hecho considerar un Estado que sea expresi6n de Una forma corrupta de gobierno. que es el problema central de la teoria politica ~laslca. la felicidad de los subditos (Leibniz).caractenst!ca concepci6n negativa del Estado. la posici6n de Marx es antitetica a la de Hegel: para Hegel. Aquf precise que la concepcion negativa del Estado en Marx resulta mas evidente si se compara Con la extremadamente 168 l. el Estado no es otra cosa mas que el reflejo de estas contradicciones.MARX 169 XIII. no escribi6 mn~na obra dedicada expresamente al problema del Estado tan es asi que la teoria politica marxista debe ser deducida de pasajes ge?eral~ente breves. la libertad..:~XISTEuna teor~a de las formas de gobierno en el pensamiento positiva de su gran predecesor y antagonista. EI fin del Estado es la justicia (Platen}. Ademas. ] Estas relaciones . la libertad (Kant). e~cnta en 1843 y publicada por primera vez en 1927). sino pura y simplemente es el interes especffico de Una parte de la sociedad. tornados de obras de econornta. po~ lftica.uventud. y como tal es la superaci6n de las contradicciones que se manifiestan en la sociedad civil.

Por tanto. Obras escogidas. Si se toma esta expresion en su significado profundo. p.] fr*fr Para la traducci6n de este fragmento me baso en: C. no llega tan lejos para poder demostrar que sea erronea la tesis de la irrelevancia de las formas de gobierno. pierde gran parte de su importancia. mas bien ellas son el poder que crea el Estado (Jdeologia tedesca.] * Para Ia traducci6n de este fragmento me apoyo en: C. el terreno en que podia cimentarse y erigirse la republica burguesa. que como tal es pura y simplemente el revestimiento exterior. baste el famoso mento del Manifiesto del Partido Comunista (1848): frag- bierno. pero de ninguna manera 10 es si se tiene presente que en este contexto "republica" indica la forma de gobierno. la base real. Editori Riuniti. Marx y F. Marx identifica una verdadera forma de gobiemo diferente del Estado representativo. en una concepcion negativa del Estado. Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. no cambia sustancialmente la realidad de la relacion de dominacion que hunde sus rakes en la base real de la sociedad. La sagrada polemica con Bruno Bauer. Marx. p. Engels. en realidad. Presentamos la cita mas conocida: EI conjunto de estas relaciones de producci6n es la estructura econ6mica de la sociedad. pura y simple mente un instrumento de poder). sobre la que se eleva una superestructura juridica y polftica y a Ia que corresponden formas sociales determinadas de conciencia (Per la critica della economia politica. al mismo tiempo.] En senti do propio. [T. Marx escribe: familia. Esta observacion. en las relaciones de producci6n. lQue es el "bonapartismo"? En un pasaje escrito algunos afios mas tarde. Engels. pero. Habia revel ado que aqui republica burguesa equivalia a despotismo ilimitado de una clase sobre otras (El 18 brumaria de Luis Bonaparte. en una concepcion negativa del Estado el problema de la diferenciaci6n de las formas de gofr Para la traducci6n a1 espanol de este fragmento me apoyo en: C. Engels. [T. 1958.* Despues de 10 que dije sobre eI "despotisrno" como categoria historica. es siempre malo. aunque importante y que debe tenerse muy presente. Engels. todo Estado es una forma de despotismo. 1). 11). 324). cualquiera que sea la forma institucional con la que este revestida esta relacion. que se sirve de la forma institucional mas adecuada para hacerse valer. publicada en 1845. no de las aparentes (como estan establecidas en las constituciones formales. Marx. Edltori Riuniti. Marx y F. despues de reafirmar la tesis de que el Estado es ' cloche bnunario de Luis Bonaparte". y "despotismo" sefiala la naturaleza de la relacion real de dorninacion. Roma. "Manifiesto del Partido Comunista". Comunicaci6n. La que cuenta para Marx y Engels (10 mismo que para Lenin) es la relacion real de dominio. "EI die- . esta equiparacion del concepto "republica" con el de "despotismo" suena extraiia. Madrid. C. Marx y F.*** Como ya mostre en el capitulo v. 1970. el que esta comprometido en la vida civil (Editori Riuniti. Preiazione. este. el llamado "bonapartismo". en S610 la supersticion politica imagina todavfa hoy que la vida civil deba estar integrada al Estado. que solo el Estado falsamente representa. Desde el punto de vista de las relaciones reales de dominacion. cualquiera que sea la forma de gobierno. mientras al contrario es el Estado. Moscu. habia puesto de manifiesto que en Europa se ventilaban otras cuestiones que la de la «republica 0 monarqufa». Para dar un ejemplo vease el siguiente fragmento que se puede leer en una de las obras marxistas mas ricas en destellos de teoria politica: Ciertamente Ia derrota de los insurrectos de junio habia preparado. la forma institucional. Roma. Edlciones de Cultura Popular. o de cualquier manera en las estructuras institucionales) . el poder politico es el poder de una clase organizado para oprimir con 61 a otra (cap. Progreso. al que debemos sacrificar incluso la vida en nombre del interes colectivo. Mexico. n). 1973. Esta claro que aqui Marx entiende por "supersticion politica" toda concepcion que por sobrestimar al Estado termino por hacerlo un "Dios terrenal". [T.170 MARX MARX 171 reales de ninguna manera son creadas por el poder del Estado. cualquiera que sea. ibid. se podrfa decir que la teoria del Estado de Marx representa el fin de la supersticion politica (aunque no hay que olvidar a Maquiavelo. Contribucion a la critica de la economia politica. nante y la dominada. para quien el Estado era. Roma. 131). que es la que hay entre la clase do mi.] frfr tsn. es decir. y sobre todo la distincion entre formas buenas y malas. 0 sea. p.* En la obra siguiente. La ideologia alemana.** Por 10 que se refiere al segundo punto. al igual que para Marx. [T. Se puede observar que precisamente en el escrito del que tome la cita. cap. allanado.

este cambio de papeles no modifica la naturaleza del Estado que siempre es un Estado de clase yes. Lo que cambia es el titular del poder politico. [T. del que depende el poder ejecutivo. Mientras en el Estado representativo el centro del poder estatal es el parlamento.fascismo que desautorizo al parlamento para exaltar el poder del gobiemo y en particular del jefe del gobiemo).la propiedadprivada y el Estado". se podria decir que en clertos momentos de graves tensiones sociales. 1950.. el poder estatal puede asumir el papel de mediador entre las clases y adquirir una cierta "autonomia" frente a ambas. por su indole. cuando la burguesia excomulga como socialista 10 que antes ensalzaba como liberal confiesa que su propio interes le ordena esquivar el peligro de su autogobiemo. el portador de un poder despotico. en el lenguaje de Marx adquiere un sentido general y sirve para indicar la esencia misma del Estado. Rinascita."EI origen de la familia.traducci6nde este. es decir. que los individuos burgueses solo pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de la propiedad. 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinadas [ases historicas de desarrollo de la produccion. della propieta privata e della stato. la religion y el orden bajo la condicion de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nulldad polftica: que. En suma.fragmentome base en: F. es desp6tico: al cambiar la forma de gobierno se modifica la manera de ejercer el poder.a la dictadura del proletariado. 2) que la lucha de clases conduce. p. sino "dictadura": las expresiones "dictadura de la burguesfa" y "dictadura del proletariado" se han vuelto comunes en la teorfa politica marxista para designar respectivamente al Estado burgues y al proletario. hasta que el orden sea restablecido. la eual en momentos de peligro renuncia a su poder direeto y se pone en manos del salvador (1a figura del bonapartismo frecuentemente ha sido citada en las interpretaciones del fascismo). Engels. cualquier Estado.ibid. perc no la sustancia de este.)* Lo que Engels dice en este fragmen to sobre el bonapartismo hace pensar en la manera en la que fue interpretada muchas veces en el pasado la Figura del tirano clasico. resulta dificil ver en la figura del sobrino de Napole6n un arbitro por encima de las partes.. el bonapartismo es un cambio de * Para I~. la categorfa del despotismo. pero no al poder econ6mico. el unico medio que Ie queda a la clase dominante para mantener su poder econ6mico es la renuncia momentanea.172 MARX MARX 173 el Estado de la clase mas poderosa. Por consiguiente. Francia s610 parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un individuo (cap. en cuanto Estado. 'dvo (10 que sucedi6 por ejemplo en Italia con el advenimiento del '. que hemos visto 10 usa Marx en los fragmentos citados. en cuanto Estado. Mas que una nueva forma de gobierno. En efecto. en la que se reconoce el merito de haber demostrado: . VII). si se lee atentamente el ensayo de Marx sobre el golpe de Estado que llev6 al poder a Luis Bonaparte (2 de dlciembre de 1851). 172. y entre los ejemplos destaca "el bonapartismo del primero y especialmente del segundo imperio que se valle del proletariado contra la burguesfa y de la burguesfa contra el proletariado" (L'origine della famiglia. la familia. Para confirmar la escasa relevancia de las formas de gobierno en la teoria del Estado de Marx creo que no se puede aducir una frase mas elocuente que esta: Por tanto. con el ascenso del dictador al poder la burguesfa renuncia aI poder politico. IV). Marx considera que la novedad del gobierno bonapartista esta en el hecho cle que el poder ejecutivo cobra preponderancia sobre el legisla..papeles en el ambito del mismo Estado burgues. Parece que Marx us6 por primera vez la expresion "dictadura del proletariado" en la carta a Joseph Weydemeyer el 5 de marzo de 1852. El Estado. Roma. mas no la naturaleza despotica del Estado.] '. Me parece decisivo este pasaje: Por tanto. que para poder imponer la tranquilidad en el pais tiene que imponersela ante todo a su parlamento burgues. agrega que en tiempos excepcionales en los que las clases antagonicas tienen fuerzas casi iguales. que hasta ahora indic6 un tlpo de Estado y comunmente (con excepcion de los fisiocratas) un tipo degenerado de Estado. considerado precisamente como aquel que toma el poder en un momento de graves conflictos sociales y se erige como arbitro por encima de las partes en conflicto. Sin embargo. En el lenguaje marxista el termino que ha tenido mas exito para indicar el dominic de una c1ase sobre otra no es tanto "despotismo".necesariamente. para salvar la bolsa. hay que renunciar a la corona (cap. en el Estado bonapartista el poder ejecutivo margina al poder legislativo y se apoya en el liespantoso cuerpo parasitario" de la burocracia. que para mantener intacto su poder social tlene que quebrantar su poder politico. a su poder politico directo. 3) que r- . Aun el dictador es un instrumento de la c1ase dominante. En realidad.

I. Los pueblos salvajes son generalmente cazadores. En otras palabras: la eventual discontinuidad de las formas de gobiemo no coincide con la continuidad de la relaci6n de dominaci6n. y comentada con estas palabras: Marxista solo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de ~lases al reconocimientode la dictadura del proletariado. imposibilitadas Para nuestros fines este fragmento es importante porque aun si se admite que "las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas". 11). reconoce que a pesar de ella el Estado esencialmente siempre es una dictadura de cIase en el primer caso de la burguesta. desde el momento en que esta siempre encuentra. [T. de la feudal a la burguesa. en t UltIm.1980. el de la evoluci6n de las relaciones de produccion.s Estados .ocas hist6ricas es. los pueblos barbaros suelen ser pastores (libro XVIII. Lo que queda en Marx de las filosofias de la historia *: Para la y c. 10 que indique con respecto a las frases en las que use el terrnino "despotismo" es valido tambien para las frases e~ I~ que utilice el termino considerado su sinonlmo. y se referfa en primer lugar a las instituciones econ6micas. El desinteres de Marx por las formas de gobierno es confirmado por su filosofia de la historia que prescinde completamente de las formas de gobiemo para determinar las etapas del desarrollo hist6rico.son. Bl nacimiento de la economfa en el siglo XVIII y de la sociologia en el XIX contribuy6 a observar la historia del progreso civil de la humanidad mas desde la perspectiva del sistema econ6mico 0 del sistema social que desde la 6ptica del siste~ politico. aunque el significado de los dos es muy diferente (pero para ello vease el capitulo siguiente).** ' • pagina 39) EI comentario de Lenin concluye de la siguiente manera: Ademas. pero. Lenin Obras escogidas V Progreso. basado en gran parte en Montes· quieu. y estarfa destinada a transitar de la sociedad burguesa a la socialista (luego comunista). La . cap. del comunisrno. la esencia de la teoria de Marx sobre el Estado s610 la asimila quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria. naci6n que deriva de la forma de producci6n. pero su esencia es la misr_na.:o~os eso. en el segundo del proletariado: Como se aprecia. naturalmente. las relaciones subyacentes bajo las formas politlcas. BI criterio adoptado por Marx para dividir las diversas q.] " de reunirse por unas u otras razones. por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas". y los segundos son tambien pequefi. naturalmente.Moscu. segun la cual la humanidad paso de la sociedad esclavista a la feudal. como bien se sabe. que describia el desarrollo de la humanidad en los tres momentos de las naciones salvajes. y con particular menci6n a la propiedad. 40). que el mismo Montesquieu adopt6 y comento. una dictadura de la burguesia. "dictadura": la relaci6n fundamental de domiel siguiente fragrnento me apoyoen Lenm. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil.ainstancia. !rad). por menos d~ .asnaciones que pueden reunirse. Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas. no so~opara toda sociedad de clases en general. basta que no cambian las relaciones sociales. Ya en el siglo XVIII.proporelOnar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas. sin relacionarla con la tripartici6n de las formas de gobierno: La diferencia entre los pueblos salvajes y los pueblos barbaros es que los prlmeros son pequefias naciones dispersas. [T. Bn 1767apareci6 la obra del escoces Adam Ferguson.174 MARX MARX 175 esta . Marx "Carta~". en la misma obra de Montesquieu. pero la esencia de todas ellas sera necesariamente una: la dictadura del proletariado (p. y que la transicion al comunismo "no puede. bajo una forma 0 bajo otra. barbaros (pastores) y civilizados (agricultores). ?ec~sanamente. la forma de gobiemo adecuada para su sustancia. ibid. a diferencia de las filosofias de la historia anteriores (basta Hegel).lccl6n espanol de este y al F. translcion del capitalismo al comunismo no puede.: EI Estado y Ia revoluci6n".todo el periodo hist6rico que separa el capitaiismo de la sociedad sm clases. se expuso un criterio diferente con respecto a los diversos momentos del desarrollo hist6rico prescindiendo completamente de las formas de gobiemo y tom6 en cuenta exclusivamente la variedad de los sistemas econ6micos: me refiero a la distinci6n entre pueblos salvajes (cazadores). no s610 para el proletanado despues de derrocar a la burguesia sino tambie~ para . 0 sea. en cierto sentido es indiferente para la forma de gobiemo.~~sma dictadura no es de por sl mas que el transite hacia la abolicion de todas las clases y hacia unasoeiedad sin clases= Esta carta fue considerada por Lenin en El Estado y la revalucian (1917) como uno de los documentos mas significativos de la teoria marxista del Estado. Engels.] . .' . barbaras y civiles. En ella estrrba la mas profunda diferencia entre un marxista y un pequefio (0 gran) burgues adocenado (edici6n de Sarnona e Savelli 1972 .

la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens. todo sl~e.rJAdivjSi6n del trabajo y no tuvieron nada que ver con el tipode'OIJ'ganizaci6n social basada en la divisi6n de clases antagonicas y"ea. por la gens 0 tribu. la. del que escribe: EI organismo productive simple de estas comunidades autosuficientes [habla de las comunidades agricolas indias] que se reproducen constantemente de la misma manera. 0 sea. Marx considera al lado de los modos de produccicn esclavista. a la epoca de los salvajes de Montesquleu y sus segui(tOres.. la falta de leyes y su sustitucion por las costumbres ("la costumbre secular regula cualquier cosa"). No puede haber pobres y necesitados: la admlmstr~c~6ncomunista y la gens conocen sus obligaciones para co~ los vleJo~. sin nobles. la ausencia del aparato administrativo ("no es necesaria ni la sombra".n.~. etc. nos da la pauta para entender el secreto de la inmutabilidad de las sociedades asiaticas. se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre. que contrasta radicalmente con la disoluci6n constante y la reforma permanente de los Estados asiaticos y con el incesante cambio de las dinastfas (ll capitate. gendarmes 0 policfas. Todo litigio 0 pleito son decididos por la .colectlVIdad aquede 110sa los que la cosa interesa..). 98). sene de familias y es comunista: el suelo es propiedad de ~ ~nbu. . no conocieron ni la propiedad. He aqui la forma en que Engels describe idilicamente la vida de los pueblos primitivos (retoma el tema del siglo XVIII de caracter roussoniano del "buen salvaje"): Sin soldados. 0 por las gentes [ . y. Todos son iguales y hbres. Por 10 que respecta al Estado y su evoluci6n. que exalt6 la libertad. En origen el hombre se reuni6 en grupos gentilicios que tuvieron una 9r$~9i. que resume y amplia las conclusiones a las que lleg6 el antropologo norteamericano Lewis Morg8n en el libro Lasociedad antigua (1877). En el siguiente fragmento se constata que Engels. sin prisiones y procesos.hombres CIVlhz~osde hoy. lugartenientes. p. Los interesados deciden y . y finalmente la libertad y la igualdad de todos ("todos son iguales y Iibres"). incluso las mujeres (p. comnn a una. 98). Como se sabe. sin embargo no es necesaria ni la sombra de nue~tro vasto y complicado aparato administrativo. es bajo cierto aspecto una epoca de decadencia. p.) -aquella carencia de aparato administrativo que segun Lenin podra realizarse cuando aun la cocinera pueda atender los asuntos de Estado--. gendarmes". apareciera la division en clases diferentes. la distancia es enorme entre el prolet~nado y el pequeno campesino de hoy y el miembro libre de la antigua gens (p. I.en la mayor parte de los casos la cost~bre secular re~a cu~quler cosa. que corresponde al estado de naturaleza de los iusnaturalistas. la falta de un poder coactivo y represivo ("sin soldados. cuando por el azar son destruidas. al "modo de producci6n asiatlco". Presente todo este pasaje porque las caracteristicas que Engels atribuye a las sociedades primitives son las mismas que toda la tradicion marxista asigna a la sociedad sin Estado que debera realizar el comunismo. 2. es declr. Y si compa~~os su SItuacion con la de la inmensa mayorfa de los. con todas sus. 99). su curso regular.9~ comunitaria y familiar. el libro de Engels ya citado sobre el origen de la familia y del Estado. Rinascita. a la fase posestatal mediante el lIamado "Estado de transicion" que extinguira paulatinamente las instituciones ~oHticas. 58). caracterizado por la inmovilidad. la fase estatal es intermedia entre la fase preestatal irremediablemente superada y la posestatal que debe venir. en un principio se encuentra la fase que podemos llamar"preestatal". feudal y capitalista. sugestionado por Morgan.En consecuencia: De esta manera aparecian los hombres y la so~iedad antes de qu.los enfermos y los incapacitados de guerra. que relega al mundo oriental en un lugar aparte. presenta una linea evolutiva de la historia de la humanidad dividida en tres momentos. Por consiguiente. solo los huertos son confiados provisionalmente a las administraciones domesticas). dominaci6n de una clase sobre otra que conocemos con el riem&ri!de "Estado".176 MARX MARX precedentes es la interpretaci6n sustancialmente eurocentrica de la historia. con respecto ala fase preestatal. ] Aunque los asuntos comunes fuesen mucho mas m..Y esta constitucion gentilicia. de la que la humanidad podra salir Unicamente al dar un saIto cualitativo de la fase estatal a la de disoluci6n del Estado. lPero c6mo se articula esta larga fase del Estado? Tanto Vico como rer' r- . prefectos 0 jueces. puerili~des ¥ con toda su simplicidad: [es una constituci6n maravillosal (Rinascita. En consecuencia. considero ala manera de Rousseau el paso de las sociedades primitivas a la sociedad divldida en clases como una decadenda y por consiguiente como el inicio de un largo periodo de corrupcion: In . a la condicion familia. etc.tdeVico.merosos de 10 que son hoy (la administraci6n es. Luego viene la fase estatal que todavfa dura y que.

172). no filtrada a traves de representantes por muy libremente elegidos que hayan sido. por regla. 5) disoluci6n y expropiaci6n de todas las "iglesias en cuanto entes poseedores". general. III. que durante siglos fueron utilizadas para sefialar el ritmo de Ia historia. no. de suerte que el viejo gobierno centralizado diem' paso al "autogobierno de los productores". para dar los ejemplos mas destacados de una filosofia de la ~istoria que abarca todo el curso hist6rico de la humanidad. ejemplar aunque fuese effmero. con una drastlca reducci6n de los sueldos (a salarios de obreros). Es probable que Marx tuviese en mente la democracia en el sentido roussoniano cuando en su obra juvenil. Critica de la filosofia del derecho publico de Hegel. siervos. es decir. 118 MARX MARX 179 Hegel. el Estado como "dominaci6n organizada del proletariado". al mismo tiempo ejecutivo y legislativo. sustituido por el pueblo armado. para dividir las epocas la distinci6n de las fonnas de gobierno (republica aristocr:itica. no es nada" (Contrato social. puede ser considerado como una forma de gobierno. monarqula: Vico. Estos rasgos son: 1) supresion del ejercito pennanente. 0 mejor dicho del tipo de relaClones de producci6n (la relacion entre amo y esclavos 0 entre nobleza y campesinos}. vuelve a ser esclavo. pero cuando tuvieron que recorrer la fase del Estado.existe en Marx un usa prescriptivo de la teorfa de las fonnas de gobierno? En otras palabras: ise presenta en Marx. se pueden tomar algunas sugerencias. se vuelve tambien pohhcamente dommame y de esta manera adquiere un nuevo instrumento para someter y explotar a la clase oprimida. por su mediacion. en cuanto Estados. . contrapondrfa a la democracia representativa del Estado burgues la democracia directa. ~s. y efectivamente han sido tomad~s (piensese en el Lenin de El Estado y la revolucion y de los escntos y discursos de los primeros meses de la revolucion). economicamenrsdom. Ciertamente. y transformaci6n de la Comuna en un lugar de trabajo. responsables y revocables como todos los demas funcionarios publicos. despotismo. que dice es "el enigma resuelto por todas las constituciones". los otros dos. asi tambien el Estado feudal fue el 6rgano de la nobleza para mantener sometidos a los campesin?s. 10 es solamente durante la elecci6n de los miembros del Parlamento: tan pronto como estes son elegidos. 3) privaci6n a la policia de sus atribuciones polfticas y su conversion en instrumento responsable de la Cornuna.de?erfan haberse dirigido hacia el centro los delegados de las proVlllClas . La democracia directa fue el ideal de Rousseau. Marx tiende a resaltar sobre todo el ejercicio directo del pueblo en los diversos niveles del poder estatal. Se suele decir que Marx tom6 de la experiencia de la Comuna la idea de que el Estado proletario.' republica democratica. que ellos. y 7) magistrados y jueces elegidos. utilizaron.0 vinculados.manteque. monarquia: Hegel). despues de decir que la Comuna fue la antitesis directa del Imperio (es decir de la forma de Estado que le sugirieron las paginas sobre el "bonapartlsmo"). quien al criticar el sistema representativo britanico. 4) 10 mismo para la administraci6n publica. igualmente el moderno Estado representativo es el mstrumento para la explotacion del trabajo asalariado por parte del capital (p. al ideal hegeliano de Ia monarquia constitucional. responsables y revocables en cualquier momento. en las diferentes funciones gubernamentales. tienen la mision de perpet~ar. De los tres tipos de Estado que Engels enumera s6lo el tercero el Estado representativo. sino por el tipo d~ sociedad de la que SOnreflejo. 15). afirm6 que el pueblo Ingles "piensa que es libre y se engafia. al men?S para el futuro Estado. enumera algunos rasgos del breve gobierno de la Comuna que Ie parecieron una innovaci6n radical frente a las formas de gobierno anteriores. Leamos este pasaje: El Estado. no son tipos de Estad~ caracterizados por su forma de gobierno. el esclavista yel feudal. Me pare~ que no hay necesidad de reafirmar que en la teoria marx-engelsiana del Estado las tipologias de las formas de gobierno. perdieron todo valor. la participaci6n de los ciudadanos en las diversas sedes en las cuales se ejerce el poder. El ejemplo de la Comuna de Pans deberfa haberse extendido a todos los entes locales franceses. 6) apertura gratuita para el pueblo de todos los institutos de ensefianza. de las paginas que Marx escribi6 sobre la experiencia de gobierno de la Comuna de Paris (marzo-mayo de 1871). Efectivamente. al hacer el elogio del gobierno de la Comuna. en cuanto naci6 de la necesidad de frenar los antagonismos de clase. pero al mismo apareci6 en medic del conflicto de estas clases.. el problema de la "mejor" forma de gobierno? Aunque tanto Marx como Engels siempre fueron muy avaros al dar indicaciones sobre la condici6n del Estado futuro. contrapuso el ideal de la democracia. partieron de una fase preestatal (la condici6n familiar para Vieo los salvajes del Africa negra para Hegel). Asi como el Estado antiguo rue sobre todo el Estado de los poseedores de esdavos para mantencr sometidos a estos. De las comunas . Engels. republica. Para terminar. es decir. el Estado de la clase mas poderosa. 2) elecci6n por sufragio universal de los consejeros municipales.

esto es. Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es.'" y e) amplia descentralizacion. d) eliminaeion de la prohibici6n de mandato imperativo (que era un instituto chisica de las primeras constituciones lfberales) e institucion para todos' los elegidos del 'mandate imperativo. es decir. c) amplia ci6n del principio de elecci6n y por tanto de la representacion (siempre revocable) a otras funciones como la del juez. la forma de democracia en la que el elegido tiene un mandato limitado por las instrucciones recibidas de los electores y es removido de su cargo en caso de Inobservancia. cit.tSO MARX MARX 181 para tratar asuntos de interes nacional. sino la democracia electiva con revocaci6n de mandato. op. y desde el punta de vista del dominic de clase es el periodo de la "dictadura del proletariado". como en nuestra constituci6n. Engels. la forma de democracia en la que cada cual participa personalmente en la deliberacion colectiva (como sucede en el referendum). "La guerra civil en Francia".. Han side vertidos rfos de tinta sobre estas sumarias indicaciones de Marx. Marx. sino que solamente se formase una sede de reuni6n de los delegados locales para la discusi6n de los asuntos nacionales. Para decirlo con las palabras que Marx usa en la Critica al programa de Gotha: JI Entre la sociedad capitalista y la comunista esta el periodo de la transformacion revolucionaria de una en otra.. una democracia "realizada integral y coherentemente" para transformar la "democracia burguesa" en democraII cia proletaria". de transicion del Estado al no-Estado). 50). Marx.] de Gotha". cuyo Estado no puede ser otro mas que la dictadura revolucionaria del proletariado. caballeros. Pues bien.. 1948. 0 sea. es decir. y su transformacion en milicias populares. Baste decir aqui que 10 que Marx propone no es tanto la democracia directa." o con las palabras de Engels (todavia una ultima cita) .. A el corresponde un periodo politico de transicion. quien en Ia introducci6n a una reedici6n de los escritos marxistas sobre la guerra civil en Francia concluye con estas palabras: Oltimamente las palabars dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemocrata. la que permite el proceso de extinci6n de cualquier posible forma de gobierno.] . Roma. Marx y F. incluso el "Estado (fuerza especial para la represi6n de una determinada clase) en "algo que ya no es propiamente un Estado" (ed. que da lugar a la transformaci6n de la sociedad estatal en una sociedad no estatal. b) transformaci6n de la administraci6n publica. Engels.. l quereis saber que faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de Paris: [he ahl la dictadura del proletariado! (citado de C. Las indicaciones sumarias pero agudas de Marx fueron hechas celebres por la lnsplraclon que de ellas saco Lenin en el fuego de la revoluci6n:un capitulo de El Estado y la revolucion esta dedicado a comentar las paginas marxistas sobre la Comuna. de la "burocracia" (contra la que Marx escribi6 desde su juventud paginas feroces). a diferencia de todos los escritores anteriores. [T. Me parece que los principales temas de la "mejor" forma de gobierno de acuerdo con Marx pueden ser resumidos de la siguiente manera: a) supresi6n de los llamados "cuerpos separados" (como el ejercito y la policfa). En estas paginas Lenin ve "en principio la grandiosa sustituci6n de un tipo de instituci6n por instituciones diferentes" .. el elegido puede dejar de ser reelegido pero no puede ser revocado durante todo el periodo que dure la legislatura) . de la obligaci6nde atenerse a las instrucciohes recibidas por los electores bajo la pena de revocaci6n (alii donde existe la prohibici6n de mandato imperativo. Marx y F. 0 sea.. 142) . * Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. cit. p. de manera que se reduzca al mtnimo el poder central del Estado. [E.Se refiere el autor a la constituci6nitaliana. pero de tal manera que no se pudiese reconstituir un parlamento central soberano. r programa ibid. en C. en el sentido estricto de la palabra. II partito e t'intemazionale. Rinascita. Engels a C. [T.] ** Introducci6n de F. A esta forma de gobierno corresponde el Estado que Marx llama "Estado de transicion" (0 sea. en cuerpo de agentes responsables y revocables al servicio del poder popular. "Crftica del ". p. articulo 67.

y que duro basta finales del.. pero perfectamente legitime. al dictador se Ie otorgaban poderes extraordinanos que consistfan sobre todo en la disoluci6n de la distinci6n entre el imperium domi. que en el lenguaje comun frecuentemente son confundidos: la tiran1a es monocratica. taduras". Tam bien "dicta dura " es un termino. que era el mando (soberano) ejercido dentro de los muros de la ciudad. constitucionales). "despotismo" y "dictadura". es legftimo. Precisamente la naturaleza temporal de la dictadura hizo que siempre fuese diferenciada de la tirania y del despotismo como una forma positiva de gobierno. como la provocatio 182 ad populum. "despotismo" y "dictadura" son usados. Estas caracteristicas nos permiten distinguir conceptualmente la dictadura de la tiranfa y del despotismo. como puede ser demostrado por estas rapidas referencias hist6ricas. pero la tiranla y la dictadura se diferencian con base en la legitimidad (la dictadura tiene una plataforma de legitimidad de la que la tiranfa adolece) . Las caracteristicas de la dietadura romana pueden ser resumidas brevemente de la siguiente manera: a) estado de necesidad con respecto a la Iegitimacion: b) caracter excepcional de los poderes que consiste sobre todo en la suspension de las garantias constitucionales ordinarias. los primeros dos cayeI"?n en desuso y al contrario el tercero es utilizado y aplicado contmuamente en las mas diferentes situaciones. del estalinismo. el despotismo es monocratico. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA CoMo vimos en el capitulo anterior. y luego paulatinamente de todos los regfmenes -hasta el de los coroneles griegos 0 el del general Pinochet en Chile-. que era el mando ejercido fuera de los muros y en cuanto tal estaba caracterizado por Ia disoluci6n de cuaIquier limite de indole constitucional. si bien del mundo romano y no de~ ~ego: E? ~oma se llamo "dictador" a un magistrado extraor~o. siglo II d. con poderes extraordinarios pero legitimos (0 sea. y limitada en el tiempo. que era nominado por uno de los c6nsules en condiciones extraordinarias. En 1936 Elie Halevy podia definir la epoca en que vivfa como lila era de las tiranias". como tirania y despotismo 1 que nos lleg~ de Ia antigiiedad clasica. c) unidad de mando (el dictador siempre es una persona cuyo poder sustituye a cualquier forma de poder colegiado). exclusivo. publicae gerundae causa) 0 el apaciguamiento de ~a rebelion (dtctator seditionis sedandae causa). pero no es Iegftima y tampoco es necesariamente temporal. De esta manera la dictadura es una magistratura monocratica. tan es asi que hoy no solo en el lenguaje cormin sino tambien en el teenico. "tlranfa". Dado 10 excepc~on~ de la situa?on. moral y juridicamente reprobable. ahora han pasado a la historia con el nombre de "die. Estas tres formas tienen en comun la indole monocratica y el caracter absoluto del poder. y d) temporalidad del cargo.e:1 . personal.en los que el regimen constitucional anterior fue destruido por medio de la fuerza y. en el lenguaje marxista. pero no temporal (al contrario es un regimen de larga duraci6n). mS:i. y el imperium militiae. despotismo y dictadura se distinguen con respecto al fundamento de Iegitimidad (que es hlstortco-geografico para el despotismo. el poder continua ejerciendose por medio de la violencia al suprimlr todas las libertades civiles y politicas.c. Asf pues. un hecho que suspende una situacion juridica anterior 0 que da lugar a una condicion jurfdica nueva). tiene poderes excepcionales. como hemos advertido. "dictadura" termlnc por prevalecer. como sinonimo en las dos expresiones "despotismo de clase" y "dictadura de clase": pero. tiene poderes extraordinarios. la dictadura se distingue tanto de la tiranfa como del despotismo por la temporalidad. porque su institucion estaba prevista en la constitucion y su poder extraordinario 10 justificaba el "estado de necesidad" (juridicamente el "estado de necesidad" es un "hecho normative": es decir. Por ultimo. Lo excepclonal del poder del dictador tenia su contrapeso en la temporalidad: el dictador era nombrado solamente mientras durara su misi6n extraordinaria que no pasaba de seis meses 0 permaneciera en su cargo el c6nsul que 10 habia nombrado. el estado de necesidad para la dictadura). pero hoy ninguno usarfa esta expresion para nombrar las dos decades que corren entre las dos grandes guerras mundiales: aquellos regfmenes que Halevy lIama~~ (q~ mas apropiadamente de acuerdo con el uso historico) manias. despues de la conquista del Estado por parte de un grupo armado. y que por tanto jamas haya sido confundida con las formas corruptas 0 negativas. y en cuanto tal sometido a 11mites que hoy llamariamos constitucionales. del nazismo aleman. para las que me r- . como una situacion de guerra (dicta_tor rei.c.'" SOBRE LA DICTADURA 183 XIV.tuIdo alrededor del afio 500 a. Se comenzo a habIar de dictaduraa proposito del fascismo italiano. de los tres terminos que la tradicion nos lego para senalar un gobiemo absoluto.INTERMEDIO '. el dictador era un magistrado extraordinario.

del Estado. AI hablar de "comisi6n para un fin precise".c. conducir una guerra. cuando llego a serlo por legal nombra~Ille. que el dictador no puede hacer ?ada que "alterase las instituciones del Estado". pero no si 10 han sido . siempre hizo bien aRoma. como 10 serfa privar de su autoridad al senado 0 al pueblo. cuando el . y a cast~gar. cap. Rousseau dedic6 to do un capitulo del Contrato social a la dietadura. y tambien de Rousseau (que es el gran ausente de nuestro curso). y no dispon1a mas que de una comisi6n con un fin determinado. respondi6 a quienes oponfan a la bondad de esta magistratura el ejemplo de Sila. En un capitulo de los Discursos (cap. y a pesar de ello el mismo Sila renunci6 al cargo despues de cuatro afios y siempre permiti6 que los tribunos se opusieran libremente. XXXIV). Al desaparecer su caracter peculiar que era la temporalidad. sino tan s610 la forma de su administraci6n. 0 derogar la antigua constitucion politica para establecer otra nueva (Discorsi. al igual que Maquiavelo. como ya 10 indico Carl Schmitt (La dittatura. conforme a las leyes. y en 46. el dietador romano. 10 que quiere decir que su poder esta limitado por la funci6n ejecutiva y no se extiende a la)egislativa." Esta delegaci6n puede suceder en dos formas: aI aumentar la autoridad del gobierno legitime. en cuanto era un magistrado por tiempo determinado. Como se indico. a ponerlos en practica sin necesidad de consulta. ni en el poder. lil afirma: "En estos casos raros y manifiestos. 1971. y en este caso no se altera la autoridad de las leyes. su poder alcanzaba a deterrninar por sf mismo los remedios al urgent. p. no podia llamarse detentador del poder soberano (que en cambio pertenecta a quien 0 a quienes nominaban al dictador). italiana. a diferencia de los escritores de politica y de historia. Cito textualmente: De ello deriva que el dictador romano no era ni principe ni magistrado soberano. Maquiavelo primeramente critica a los que sostuvieron que la dictadura fue la causa "con el tiempo de la tirania de Roma". En otras palabras: el dictador tiene el ~oder de susp:wder momentaneamente las leyes vigentes.sm. se provee a la seguridad publica por un acto particular.} . XXXIV del libro I). cap. parte de la justa consideracion de tipo general (Rousseau.). dictador anual por la durad6n de diez anos. PerJudlca~ a las republ~ca. que entrega el cargo en manos del mas digno. Como uno de los rasgos de la soberanfa es la perpetuidad. y que esta limitaci6n consiste en el hecho de que el dictador. como bien 10 observe Maquiavelo. reformar el Estado instituir nuevos magistrados. En el capitulo VII hice menci6n del ejemplo que Bodino presenta del dictador romano para distinguir el poder soberano del que no es soberano con base en la caracterfstica de la perpetuidad. trad.es notorio que el dictador. As! se ve que durante largufsimo tiempo. titulado significativamente "La autoridad dictatorial beneficio y no dafio a la republica romana". 0. un aspecto del poder del dictador que abordaran todos los defensores ~~ esta institucion. esto es. siempre parte de posiciones de principio) de que las leyes no pueden prever todo y que por tanto es posible que se presenten casos excepcionales en los que sea conveniente suspender momentaneamente su efecto. ~~re todo en ~ste fragmento Maquiavelo sub raya .e peIi. vnr).ntoy no por ~ut?ridad propia. sino de una cruel tirania".t84 INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 185 sirvo de dos autores ya conocidos. libro I.c. todos los dictadores hicieron en Roma gran bien a la republica (ibid.gro. Maquiavelo y Bodino. J9).s las magistraturas creadas y la autoridad concebida por procedmuentos extraordinarios. Bodino resalt6 que una de las caracteristicas de la dictadura no es solamente la limitaci6n temporal. y Cesar se hizo nominar dictador por tiempo indeterminado en 48 a. Maquiavelo tuvo plena conciencia de este caracter y 10 resalto con su acostumbrada agudeza: La dictadura era un cargo temporal y no perpetuo. apelacion: pero no podia hacer cosa alguna que alterase las mstituciones del Estado. pero no ttene la capacidad de modificarlas y mucho menos de cambiar la constituci6n. la funcion de la dictadura se modifico. reprimir una revuelta. sino tambien la que existe en cuanto a la extensi6n del poder. como muchos han escrito. nombrabase dietador para resolver determinado conflicto y hasta que desapareciera. sino que se debi6 a la prolongacion de los cargos de dictador mas alla de los limites de tiempo establecidos: es conocido que Sila fue el primero en hacerse atribuir una dietadura especial (rei publicae constituendae) y perpetua (que desempenn de 82 a 79 a. Bari. mientras la soberania no esta limitada. La causa de la tirania (se refiere a Cesar) no fue la dietadura en sf misma. que "no se trataba ni de una ley ni de una dictadura. ejerci6 su poeler en el ambito de la funci6n ejecutiva y no en la legislativa. el juicio de Maquiavela sobre la dietadura romana es altamente positivo: Y . ni en las tareas ni por tiempo determinado (libro I. . Laterza. como Maquiavelo y Bodino. ° Bodino.

En las crisis en las cuales la dictadura se impone. como puede ser una guerra civil. El gran historiador de la Revoluci6n francesa. como la hemos visto en Maquiavelo.: y por ello mismo constitucional. mientras la dietadura comisaria se limita a suspender concretamente la coDstituci6n para defender su existencia. p. Puede hacerlo todo menos dar leyes (libro IV. Mientras el dictador comisario permanece dentro de los lfmites de Ia constituci6n. v). esto es. p. sino que tiende a crear una condici6n en la que sea posible imponer una constituci6n autentica seg(m su propio criterio" (op. encaminado a defender la revoluci6n contra el enemigo interno y externo por medio de disposiciones excepcionales que suspendieron los derechos del hombre y del ciudadano" (La rivoluzione francese. puede suspender temporalrhente su validez). En efecto. y se propone fer desde el inicio un poder excepcional y por su indole temporal (y por esto. no es mas que una parte de la historia de esta magistratura. cap. al nombrar un jefe supremo (yes el caso del dietador) que "haga callar las leyes y suspenda temporalmente la autoridad soberana": La suspensi6n asf de la autoridad legislativa no la deroga. TamIt bien la dictadura soberana (que Schmitt llama as! porque el dictador en este caso tiene el poder soberano y no solamente el de un oomisario) nace de un estado de necesidad. George Lefebvre. para asi llamar a la dictadura tradicional dietadura comisaria". italiana. el dictador comisario es constituido. el segundo es el producto de una autoinvestidura (0 de una investidura simb6licamente. Bodino y Rousseau. EI rnagistrado que la hace callar.ydistinguirla de otra forma de dictadura que se desarrolla COD.). y en este caso revolucionaria (porque una dictadura soberana puede ser tambien contrarrevolucionaria): tambien esta segunda presenta muy claramente las dos caracteristicas de ser excepcional y temporal. presenta sistematicamente los elementos esenciales del "gobierno revolucionario". Turin. conviene fijar su duraci6n con un termino muy corto e improrrogable. y "tambien fue un regimen de guerra. Carl Schmitt parte de la definicion de la dictadura como "comisi6n" y de la contraposicion que el mismo Bodino establece entre perpetuidad del poder soberano y temporalidad del poder dictatorial. el dictador puede hacer10 todo "menos dar leyes". Rousseau insiste particularmente en el caracter meramente ejecutivo de la dictadura al decir que el dictador puede hacer callar a las leyes (0 sea. En la conclusi6n del capitulo escribe: Por 10 demas. "Ia dictadura soberana ve en todo el ordenamiento existente un estado de cosas que debe ser cambia do completamente con su acci6n". le queda el nombre de "dictadura"}: pero Ia misi6n que se Ie atribuye 0 que se atribuye es mucho mas amplia: no es solamente remediar una crisis parcial del Estado. como puede ser una guerra 0 una rebeli6n. como por ejemplo uno revolucionario. Pasada la necesidad urgente. pero no puede hacerlas hablar. EI caso que Schmitt cita como ejemplo de dictadura soberana es el de la Convenci6n nacional que decidi6 el 10 de octubre de 1793 suspender la constituci6n de 1793 (que ya no volvi6 a regir) yestableci6 que el gobierno provisional frances fuese "revolucionario" hasta que no se hubiese alcanzado la paz. . concluye. 149). aunque se trate de una temporalidad cuyos Ifmites no estan preestablecidos. 1958. el caracter excepcional y temporal son dos atributos Intimamente vinculados: una situaci6n excepcional por principio es considerada como temporal. en la segunda parte de esta historia. trad. el primero recibe su poder de la autoridad constituida. con el que la revoluci6n respondio al peligro externo e interne. cit. Como se aprecia.la Revoluci6n francesa a la que llama "soberana" en cuanto no es solamente comisaria 0 ejecutiva. la que pone en tela de juicio la existencia del Estado. que se suele llamar "revolucionaria". a pesar de todo. Ahora es necesario. pero s610 simb6licamente. Un gobierno excepcional. es decir. Por 10 demas. popular). sino resolver una crisis total. La historia de la dictadura "ejecutiva".. no puede hacerla hablar. al escribir que este gobierno "fue concebido juridicamente como un regimen provisional destinado a terminar apenas fuese aprobada la nueva constituci6n". el dictador soberano es constituyente. Einaudi. hacer referencia a la lectura marxista para aclarar el concepto de dictadura. la domina sin representarla. el Estado perece 0 se salva en breve tiempo. El otro punto en el que Rousseau se detiene es la temporalidad. Ia dictadura conviertese en tiranica 0 inutil (ibid. Como ya indlque en el capitulo sobre Bodino.INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 187 peligro sea tal que el aparato de las leyes constituya un obstaculo para la acci6n. No hay duda sobre la continuidad entre la dictadura clastca 0 comisaria y la dicta dura soberana. y por tanto "no suspende una constituci6n vigente apoyandose en un derecho emanado de ella. el dictador soberano pone en juego toda la constituci6n preexistente y se atribuye la tarea extraordinaria de crear una nueva. cualquiera que sea la manera como se confiera esta importante comisi6n. no tiene el poder de emitir nuevas leyes. Schmitt explica que. 364).

. En el Iibro Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell 'Ottocen to. La segunda y mas importante caracteristica que distingue a la dictadura comisaria de la soberana es la amplitud del poder. que introdujo y divulg6 la expresion "dictadura de la burguesia" y "dictadura del proletariad?". En un breve texto de Buonarroti. De acuerdo con Schmitt. los protagonistas de la Conspiraci6n de los iguales (9-10 de septiembre de 1795).. al tratar de precisar el pensamiento de Buonarroti (que se volvera al final de su vida el historiador y teorico de la secta. de acuerdo con 10 que dijimos de Maquiavelo son ejemplos validos).. Turin. que recienternente se tradujo al Italiano. Buonarroti y compaiieros. constante. ~rin. por tener que ser esta una revoluci6n no s610 politica sino tambien social. con el libro Conspiration pour l' egalite dite de Babuef. entre una dictadura constitucional y constituida. y una extraconstitucional y constituyentesea. Pero esta [uerza general es nula si no estd. concretamente del Comite de salud publica. sino que se extiende al poder de Introducir nuevas leyes e incluso una nueva constituci6n. sino el de toda una clase social.. una dictadura concebida de esta manera evidentemente es una dietadura 50berana. Traduzco un fragmento de un enormesignificado: Para superar estas dificultades [0 sea las que se le presentan a la revoluci6n] es necesaria la fuerza de todos. debido al peligro inminente de la insurrecci6n hasta instituir una condici6n constitucional estable" (Einaudi. es el que nos hacen dar los desafortunados antecesores de una revoluci6n ya no burguesa sino socialista e igualitaria. presentado por Galante Garrone como anexo. con una introducci6n de G. 1971). iluminada e inmutable [ . que . las cursivas son mfas). escribe que en este pensador era muy clara "Ia idea de que despues de la revolucian debe haber un periodo transitorio en el que los poderes son asumidos de manera dictatorial por los pocos hombres que encabezaron la revoluci6n. 1830. en algo provisional permanente). ] Son necesarlas muchas rejormas antes de que la voluntad general pueda ser expresada y reconocida. ?e hecho los lfrnites entre una y otra no son faciles de establecer siempre. parece que los Iguales se decidieron "por un gobiemo revolucionario de pocos hombres. para un escritor clasico ya no es un dictador sino un tirano (Sila y cesar. y en consecuencia como un gobierno que no cancela sino suspende excepcional y provisionalmente las garantias constitucionales. Lo que distingue la dictadura soberana de la comisaria es ante todo la perdida del caracter monocratico: la dietad~a jacobina. Manacorda. las tesis de la dictadura para el pueblo (iO sobre el pueblo?) son rnostradas de una rnanera tan clara que parecen (a quien piense en tantos acontecirnientos de la historia del movimiento obrero hasta Lenin) provocadoras. Einaudi. 0 sea. e incluso la Ultima de las revoluciones. EI mismo autor. ] GPuede tenerse la libertad al dfa siguiente de la insurrecci6n? No. 495-496. apoyados por el pueblo e investido de poderes dietatoriales.. Galante Garrone escribe que. sino una forma de gobiemo diferente a la que los clasicos dieron el nombre (considerado como un nombre odioso y por tanto mal aceptado por los diotadores modemos) de "tiranfa". s610se puede tener una esperanza bien fundada [ . de acuerdo con el estado actual de las investigaciones. si bien en el caso especifico del gobierno revolucionario frances este tiende a presentarse como una dictadura en el sentido clasico de la palabra. ' Un paso adelante en la historia de la dictadura modema. se apropia del poder soberano. con 10 cual no entiendo el dominic exclusivo de una persona ill tampoco de un grupo de personas. y que. a transformarse.a1 surgir siempre es un gobiemo provisional (aunque de hecho 10 provisional esta destinado a prolongarse en el tiempo. la dictadura revolucionaria debe durar hasta que se hayan establecido y consolidado las nuevas instituciones igualitarlas' (p. Me parece indudable que desde el punto ~e ~ta de 13 dictadura clasica. que ya no es solamente un poder circunscrito a la ejecuci6n de un man?ato a~que sea extraordinario. dirigida por una voluntad [uerte. Babeuf. Cuando el dictador. el historiador A. sino de un grupo revolucionario. Esta disociaci6n entre el concepto de dietadura y el de poder monocratico. no es la dictadura de una persona. aunque sobresale la figura de Robespierre.. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DlCTADURA 189 anuncia directamente la teorfa marxista y leninista de la dictadura. la dictadura soberana. p.. 1951. engelsiano y leninist a. ya no es una dictadura. Tambien es necesario decir que por mucho que la diferencia entre la dictadura comisaria y la soberana --que es la diferencia entre la dictadura clasica y la moderna. 313).:1 que le fue atribuido. se aduena de un poder mayor que -. clara en abstracto. Antes de que estas reformas sean realizadas el pueblo no puede percibir ni declarar la voluntad general (pp. . aprovechandose del poder que Ie fue conferido. que se presenta por medio de la interpretaci6n del gobiemo provisional revolucionario como dictadura. sea revolucionaria 0 con~volucionaria. indica el paso del uso clasico del concepto al uso marxista. aunque parezca un juego de palabras. 312).

habfa tenido efecto entre algunos "sabios" de la epoca iluminista. i. 497498. que puede ser tomada como una confirmaci6n de la indole es pecffica de la dictadura soberana. el doctor Michelangelo Bovero. Me parece indudable que hay un nexo entre el despotismo en su sentido positivo y la dictadura que siempre tuvo una connotaci6n positiva.' ce para elaborar este escrito. nada mejor que esta Ultima misi6n: "preparar la constituci6n". por la contribuci6n que brind6 para aclarar los conceptos expuestos en el curso. de la dicta dura que asume por sf :misma el poder fundamental. B. dejo con mueho gusto al juicio del "tribunal de la historia" (como hubiera dicho Hegel) que 10 baya tambien con 1a "tiranfa". en cambio. y en consecuencia es el poder soberano por excelencia. el poder constituyente. Tambien doy las gracias a mi asistente. 3) que antes de pensar en una constituci6n y en leyes fijas es necesario establecer un gobiemo re- NOTA Doy las gracias sinceramente a la doctora Adriana Pistoi. la experiencia ha demostrado: 1) que el rey y los privilegiados son malos directores de la revoluci6n popular. N. [ormador 0 revolucionario con bases dijerentes de las de una tibertad regular y pacifica. como hemos visto.~190 INTERMEDIO SOBRE LADICTADURA y esta es la conclusi6n: As1 nario de los sabios para lograr hacerlos agradables al pueblo? Es imperativo dar a ese gobierno una organizaci6n id6nea para las funciones que debe cumplir. del que dependen todos los demas poderes. es decir. como en la que se habla de una voluntad "iluminada" 0 en la que se denomina "sabios" a los hombres del gobiemo revolucionario. 191 . sea con sus leeciones complementarias. sea con el punzante estfmulo de sus comentarios a mis lecciones. las cursivas son m1as). Estas funciones son de naturaleza diferente: debe dirigir toda la fuerza nacional contra los enemigos externos e internos. crear y establecet las instituciones por medio de las cuales el pueblo sera imperceptiblemente conducido a ejercer realmente la soberanta: preparar la constituci6n popular que debe completar yconcluir la revoluci6n (pp. 2) que el pueblo es incapaz de regenerarse por sl mismo y de designar a las personas que deben dirigir su regeneraci6n. qulen tom6 mis Iecciones con sus apuntes constantes y cuidadosos para proporcionarme de esta manera gran parte del material que utiU'. Pero el comentario no estaria completo si no se dijese que algunas frases. C6mo se organizara el gobierno revolucio- pues. Si el fragmento no fuese suficientemente claro. que. nos sugieren relacionar la idea de la dietadura revolucionaria con la deldespotismoilustrado.

Bodino VIII. ¥ico . Nota . Una celebre discusion II. Montesquieu XI. Hobbes IX.iNDICE Prdlogo • 7 9 1 ntroduccion. Intermedio sobre el despotismo 64· 80 95 108 122 138 147 161 168 XII. Polibio Anexo V. XIV. timocratico oligarquico democratico. Platen El EI EI El . hombre hombre hombre hombre ' 15 21 25 25 25 26 33 44 tiranico III. Aristdteles IV. . Intermedio sobre la dictadura . VII. 193 182. Hegel. Maquiavelo . 191 . La monarqufa constitucional: Hegel y Montesquieu XIII. X. I. 57 VI. Marx. Intermedio 54 .

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