Traduccion de JOSE F.

FERNANDEZ SANTILLAN

NORBERTO BOBBIO

La teoria de las formas de gobiemo en la historia del pensamiento politico Ano academico 1975-1976

FONDO DE CULTURA ECON6MICA

Prirnera Primers Segunda Sexta

edici6n en Italiano, edici6n en espafiol, edici6n, reimpresi6n,

1976 1987 2001 2008

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PR6LOGO

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Bobbio, Norberto La teorfa de las formas de gobierno en la historia del pensamiento politico. Afio acadernico 1975-1976 I Nor~rto Bobbio; trad, de Jos~ F. Fernandez Santillan. - 2 ed. - M~xico : FCE, 2001. 193 p, ; 2~ ~ 16 em - (Colee. Pohtica y Derecho) Titulo original La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politico. Anno Aeeademico 1975-1976 ISBN 978-968-16-6467-1 1. Estado 2. Politica I. Fernandez tr. II. Ser. III t. LC JA69 B6318 Santillan, Jose F., Dewey 335.4 B663t

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© 1976, G. Giappichelli Editore, Twin Titulo original:. La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del Pensiero Politic Anno Accademico 1975-1976 o.

D. R. © 1987, FONDD DECULTURACONOMICA E Carretera Picacho-Ajusco 227; 14738 Mexico, D. F. Se. pro~ la reproduccion total 0 parcial de esta obra -mclUldo el disefio tipngrafico y de portada-, s~a eual fuere el medio, electr6nico 0 mecanico, sm el consentimien to por escrito del editor.

ISBN 978-968-16-6467-1
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El curso de este aiio esta dedicado a las teorfas de las formas de gobierno. En los afios anteriores tuve Ia oportunidad de decir si una raz6n de ser tiene un curso de filosofia politica, diferente a los cursos de historia de las doctrinas politicas y de ciencia PO:: Iitica, es el estudio y el analisis de los llamados "temas recurrentes". Entiendo por "recurrentes" los temas que han sido propuestos y discutidos por la mayor parte de los escritores politicos (de manera particular por quienes han elaborado 0 delineado teorias generales 0 parciales de la politica) y que, por tanto, forman parte de una teoria general de la politica. El conocimiento de est os tern as recurrentes tiene una doble importancia: par una parte sirve para ubicar algunas categorias generales (comenzando por la categoria misma de 10 "politico") que permiten analizar y determinar los divers os aspectos del fen6meno politico, compararlos entre elIos, construir sistemas conceptuales aceptablemente coherentes y comprensivos; por otra parte, permite establecer entre las diversas teorias poltticas, que han sido sostenidas en diferentes epocas, afinidades y diferencias. Uno de estos tern as recurrentes es la tipologia de las formas de gobierno. Casi no hay escritor politico que no haya propuesto y defendido una cierta tipologia de las formas de gobierno. No tengo necesidad de subrayar la importancia de estas tipologias, sea porque mediante elIas han side elaborados y continuamente discutidos algunos conceptos generales de la politica, como oligarquia, democracia, despotismo, gobierno mixto, etc., sea porque ellas constituyen uno de los aspectos por medio de los cuales una teo ria puede ser caracterizada y comparada mejor con otras. Si se considera la sociedadpolitica (en una primera definici6n) como la forma mas intensa y vinculadora de organizaci6n de la vida colectiva, la primera indicacion que cualquier observador de la vida social esta impulsado a hacer, es que existen varias meneras de dar forma a esta organizacion segun los lugares y el tiempo. La pregunta a la que responde la tematica de las formas de gobierno es la siguiente: "lcuales y cuantas son estas maneras?'''' El objetivo del curso de este afio es examinar algunas respuestaS particularmente significativas a esta pregunta, desde la filosofia
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PROLOGO

:nega hasta los umbrales de la edad contemporanea. De cada uno le estos periodos seran examinados solamente algunos autores que onsidero ejemplares, No tengo necesidad de advertir una vez mas ue la exigencia en la que se inspira este curso no es hist6rica sino onceptual. Como no tengo conocimiento de que en sede hist6rica, sdecir desde el punto de vista de la historia de las ideas, se haya echo semejante cosa, la recopilaci6n de materiales que derivara le estas lecciones podra constituir un instrumento util de trabajo ambien para los historiadores.

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INTRODUCCI6N

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Antes de iniciar la exposicion y el comentario de algunas de ~ mas conocidas teorias de las Iormas de gobierno, conviene hacer algunas consideraciones generales sobre el tema. , La primera consideraci6n es que generalmente cualquier teoria de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptive. En su funcion descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipologia 0 en una clasificacion de los diversos tipos de constitucion politica que de hecho, es decir, en la experiencia hist6rica y mas precisamente en la experiencia historica conocida y analizada por el autor, se presentan a la vista del observador. El escritor politico en este caso se comporta como un botanico que despues de haber observado y estudiado atentamente un cierto numero de plantas, las divide de' acuerdo con las diferencias 0 las une segun las afinidades, y al final llega a clasificarlas bajo un cierto orden. Las prirneras grandes c1asificaciones de las formas de gobierno, como las de Platen y Aristoteles, son de este tipo, Dicho de otro modo: derivan de los datos recabados de la observacion hist6rica, y reflejan la variedad de las formas en las que se organizaron las ciudades griegas de la edad homerica en adelante. Sin embargo, no hay tipologia que solamente tenga una funci6n descriptiva. A diferencia del botanico que no se pone otro problema mas que el de la descripcion y no manifiesta alguna preferencia, entre una u otra especie descrita, el escritor politico no se limita a describir: generalmente se plantea otro problema, que es el de indicar, de acuerdo con un criterio de selecci6n que naturalmente puede cambiar de autor a autor, cual de las formas de gobierno descritas es buena, cual mala, cual mejor y cual peor, y eventualmente tambien cual es la optima y cual la mas incorrecta. En otras palabras: no se limita a describir, 0 sea, a manifestar un [uicio de hecho, sino que sin darse cuenta exactamente asume tambien otra funci6n, la de expresar uno 0 mas juicios de valor, la de orientar las preferencias ajenas, en una palabra la de prescribir. Como se sabe, la propiedad de cualquier juicio de valor con base en eJo(o cual decimos que cierta cosa (una accion, un objeto, un individuo, una formacion social, etc.) es buena 0 mala, es la de extemar una
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Mientras un juicio de hecho no pretende mas que dar a conocer un cierto estado de cosas. Para conduir y para llevar la comparaci6n entre el cientffico de la naturaleza y el de la sociedad hasta sus ulnmas consecuencias. pues hay algunas peores que otras. EI uso axiologico que yo hago de cualquier concepto esta estrechamente vinculado a la idea de que un cambio en la estructura de la realidad a la que tal concepto se refiere no solamente es deseable sino tambien posible: un juicio de valor presupone que las cosas que yo evaluo pueden ser diferentes de 10 que son. Un ejemplo de la segunda posicion la veremos en Platori. con la consecuencia de que las forrnas buenas no son todas buenas en el mismo grade. en cada una de su especie optima". el uso axiol6gico es aquel que se da a la misma tipologfa cuando es empleada para establecer entre los tipos 0 las clases ordenadas sistematicamente un cierto orden de preferencia. Vico habla de "una eterna republica natural. en cuanto son una degeneraci6n de la unica forma optima que es la ideal. entre las cosas que son objeto de evaluacion. AI primero 10 llamo "sistematico". Por encima del juicio de valor comparativo. f'Puedo decir 10 mismo al senalar que una tipologfa puede emC 'plearse de dos modos. La tercera posicion es la mas frecuente: habiendo side teorizadaea una obra que ha hecho epoca en la historia de la filosoffa politica. sino de 10 mejor a 10 peor mediante el menos bueno y el menos malo. Se puede decir 10 mismo de otro modo: mientras una teorfa sobre algun aspecto de la naturaleza es una teoria y basta. producir otra diferente) : en la conclusi6n de Ciencia nueva. al tiempo que no todas las formas malas 10 son en el mismo grade. segun el cual todas las formas de gobierno reales son malas. p¢erencia con el objeto de modificar el comportamiento ajeno ri~ el sentido que nosotros deseamos. presentara un proyecto de reforma de la sociedad. Esto significa quI'. £ott . repito. Mediante el juicio de valor comparativo. ninguno de nosotros se sorprenderfa si un investigador social. y en consecuencia. una axiologia de las formas de gobierno termina por ser la sistematizacion de estas en un orden jerarquizado. Habrfa que preguntarse como es posible que el escritor politico (yen general el cientifico social) se comporte 0 se pueda comportar de manera diferente del botanico (y en general del cientffico de la naturaleza). En terrnlnos generales ~e puede decir que la primera posici6n es la de una filosofia relativista e histott cista segun la cual cada forma de gobierno es adecuada para. de orientar una preferencia. o mejor dicho un orden jerarquizado. sino tarnbien se preocupa por establecer mediante un juicio comparative un orden. Todavia hay necesidad de agregar que una axiologia en general' no se limita a distinguir 10 bueno (en sentido absoluto) de 10 malo (en sentido absolute}. sobre todo cuando los elementos por ordenar son muchos. Considero util decir todavia mas .F~~~ a la variedad de las formas de gobierno son posibles tres POSlaQr nes: a) todas las formas existentes son buenas. al segundo "axioI6gico". y mostrarla con toda claridad. una axlologia puede comprender tambien juicios de valor absolutos. una tipologia de las formas de gobierno puede llegar a una toma de posici6n tal que Ie permita indicar la forma optima y la peor. podemos llamarla aristotelica. una jerarqufa. Lo mismo sucede con el uso axio16gicode las tipologfas de las formas de gobierno. pero se puede dar una respuesta muy simple: el criterio con el cual e] cientifico social y el de la naturaleza afrontan el objeto de su investigaci6n esta influido por e] hecho de que el primero considera que puede intervenir directamente en el cambio de la sociedad. alguna que se refiera a cierto aspecto de la realidad histori~ y social casi siempre es tambien una ideologfa. Resulta superfluo hacer notar que la posibilidad de establecer una escala de preferencias. explicar y tal vez prever. pues hay algunas mejores que otras. que tiene el objetivo de suscitar en los demas una actitud de aprobaci6n 0 desaprobacion. pueden diferenciarse al establecei' cuales son entre las buenas las mejores y entre las malas las peores. b) todas las mas son malas. ~ situaci6n hist6rica concreta que la ha producido (y que no podrl)l. un conjunto mas 0 menos sistematizado de evaluaciones que deberia inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. el juicio de valor aspira a modificar el estado de cosas existente. que de acuerdo con el ideal cientffico del naturalista deberia solamente describir. y c) entre las formas de gobierno algunasisen buenas y otras son malas. mientras que mirarfamos con cierta desconfianza comprensible a un ffsico que nos presentara un proyecto de reforma de la naturaleza. tiene por efecto una gran variedad de tipologias: dos tipologias que concuerdan en juzgar como buenas ciertas formas y como malas algunas otras. EI uso sistematico de una tipologia tiene lugar wando esta se utiliza para dar orden a los datos recopilados.sobre el uso ~xioI6gico. EI problema es bastante complejo. es decir. en la Politica de Aristoteles.INTRODUCCION INTRODUCCION . que por medio de una escala de preferencias permite pasar no simplemente de 10 bueno a 10 malo. mientras que el segundo no estima poder hacerlo en el cambio de la naturaleza.

cuya mas exitosa teorizaci6n se debe al historiador Polibio. que cuando una tipologia es usada hist6ricamente. a su vez. la forma mala funge como etapa de paso obligado de una forma a otra y por consiguiente desempefia un papel positivo (a pesar de su negatividad sustancial). Por 10 menos se pueden distinguir tres maneras de hacer _ modele del 6ptimo Estado: . con la monarquia inglesa en la epoca moderna. Asi sucedi6. republica. Tambien se podria decir.o mente negativo se transforma en hist6ricamente necesario. Mientras las dos formas anteriores de optima republica son idealizaciones de la realidad. en una concepcion ciclica de la historia.decae en la tirania -que es Ia forma mala. no en sf misma sino considerada como un momento de una totalidad. sino tambien son estadios 0 momentos diferentes y sucesivos --generaI~ mente uno concatenado con otro. especialmente en epocas de grandes crisis sociales. es decir.INTRODUCCIQN INTRODUCCIQN u rams los casos de escritores politicos que hayan elaborado de la6ptima republica 0 del 6ptimo Estado (al lado "peor). En resumen.y hace de ella los tres momentos fundamentales del desarrollo historico. que es a su vez una forma buena. aunque de manera mas 0 menos mecanica. Se trata del ideal.. Entiendo por "uso hist6rico" el que han hecho algunos autores de la tipologfa de las formas de gobierno para delinear una verdaderay propia filosofia de la historia. hasta dar lugar a una serie de etapas de desarrollo 0 de decadencia que representan el curso fatal de las cosas humanas. el juicio de realidad es superior aI de valor. la cual al decaer en oligarqufa genera la democracia y asi sucesivamente. con la republica romana. por ejemplo. que naturalmente cambia segun el autor. Se trata del pensamiento ut6pico que en todos los tiempos.. del que veremos tantos ejemplos en el curso de las lecciones. de una forma de gobierno a otra. Como veremos. a la republica del romano y a la monarquia del moderno. aunquees un problema que seiialo solamente. . en una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual una forma de gobierno se disuelve para transmutarse en otra. Con la siguiente consecuencia: las diversas formas de gobierno no constituyen unicamente distintas formas de organizar la vida politica de un grupo social. para trazar las lfneas de una filosofia de la historia. Estas consideraciones introductorias no estarlan completas si no indicaramos el hecho de que ademas del uso sistematico y del axiol6gico de la tipologia de las formas de gobierno. estas pueden tener. Se podrta agregar que el primer Estado socialista del mundo. considerada por algunos de los gran des escritores politicos como un modele de Estado del que se deberia descubrir el secreto de su fortuna y de su fuerza. abstraida completamente de la realidad historica. la construcci6n de la 6ptima republica puede ser confiada a la elaboraci6n intelectual pura. con la republica de Venecia en el Renacimiento. la Uni6n S~ vietica. a la visi6n poetica. porque la mala como degeneracion de la buena abre la puerta a la nueva forma buena.nace como reacci6n la aristocracia. b) Otra manera de construir un modelo de optima republica consiste en combinar en una slntesis ideal los diversos elementos positivos de todas las formas buenas para eliminar los vicios y conservar las virtudes. Cuando 10 que es axio16gica-. a) Se puede construir un modelo de 6ptimo Estado mediante la . para trazar las lineas del desarrollo hist6rico que transitarfa de acuerdo con un esquema.del proceso hist6rico. ha desempefiado la misma £unci6n en cuanto es considerado como Estado-guia por los partidos comunistas de los Estados que todavia no han sido transformados por una revoluci6n. uno derivado completamente del desarrollo de otro. c) Finalmente. corrompiendose crea las condiciones para un cambio siguiente. con Atenas y sobre todo con Esparta en Ia antigiiedad (y no solamente en la antigiiedad) . que se complace en disefiar Estados ideales que jamas existieron y que nunca existiran. del llamado Estado mixto. y de hecho han tenido. como veremos. despotismo. readquiere una funci6n meramente descriptiva y pierde todo caracter prescriptivo. en la antigtiedad clasica una teorfa de las formas de gobierno se resuelve frecuentemente. en terminos simples. Cuando la monarquia -que es la forma buena. Este autor retoma la celebre trio' partici6n de las formas de gobierno hecha por Montesquieu -m~ narquia. Debe agregarse que generalmente en el uso hist6rico de una tipologia de ninguna manera es irrelevante la distinci6n entre formas buenas y formas malas. 0 sea. Hegel nos proporciona un ejemplo sorprendente del uso hist6rico de una teoria de las formas de gobierno. 0 incluso a la imaginaci6n. al considerar al despotismo como la forma de gobierno tipica del mundo oriental. la utopia se sale de la historia y proyecta su construcci6n en un lugar y en un tiempo imaginarios. ha tenido apasionados e mspirados creadores. 0 mejor dicho de la transformaci6n de un Usa sistematico en un uso hist6rico de la misma tipologia. la cual.idealizati6n de una forma hist6rica. otra funcion que llamo "uso historico"./1'.

Pero se ha hecho al contrario de esto para con los subditos. por eso ellos Uegan a odiarse reciprocamente." ~sta fue la opinion de Otanes. patentiza un juicio negative de las otras dos: Otanes. esta molesto como con un adulador. Y para. censura tanto al gobiemo del pueblo como al gobierno de pocos (por 10 que usa el termino que estara destinado a vol verse de uso comun para indicar el gobierno de pocos en su forma negative. y siendo adrnirado. y desde el inicio la envidia le es connatural. diciendo: "Lo que dijo Megabyzo acerca del gobiemo popular me parece haberIo dicho correctamente.~ seis constituciones son presentadas en el debate expuesto por Historias. pues nada hay mas obtuso y prepotente que una multitud inepta. valganse de la democracia aquellos que piensan hacer dana a los persas. y de las facciones el delito.ni ha visto ningun bien. el mejor. tiene como consecuencia que en el debate ya este presente la clasificacion completa." * EI fragmento es tao claro que no necesita muchos comentarios. ya que. utilizando tal criterio. semejante a un t~rmentoso rio? ~si pues. Pero Megabyzo exhortaba a entregarse a la oligarquia. diciendo esto: "Lo que Otanes dijo para abolir la monarquia. 50-53. de acuerdo con los cuales las constituciones no son tres sino seis. por tanto. Pues. pero nosotros. Del delito se llega a la monarqufa. Propongo. 10 hace dandose cuenta. habiendo sido liberados por un solo hombre. desde el momento en que tiene to do. lanzandose sin inteligencia sobre los acontecimientos. pues todo es posible para e1 mayor numero. que nosotros rechacemos Ia monarqufa para dar e1 poder al pueblo. caiganen la insolencia de un irresponsable popuI~ch? Pues si aquel hace algo. el de oligarquia). Como ha sido sefialado por interpretes anteriores." Asi pues Megabyzo aportaba esa opinion. aparece siendo monarca.1strui. ya que en elIos estaremos nosotros mismos y es natural que de los mejores hombres sean las mejores decisiones. Por ultimo. que como veremos tiene en general entre los grandes pensadores politicos un significado negative. los magistrados son obligados a rendir cuentas del ejercicio del poder. La diferencia con la que . si~o if. presta gran atencion a las calumnias. Y 10 mas absurdo de todo: si en efecto 10 admiras mesuradamente. habiendo elegido a un grupo de los mejores hombres. ?o asi 10 concemiente a la oligarquia. esta apesadumbrado. Pues nada mejor podria aparecer que un solo hombre. y tal cosa existe hasta que alguno. invistarnos a estes con el poder. Megabyzo. Dario. decirlo en pocas pal abras: lDe donde ha habido libertad para nosotros y habiendola otorgado quien? c:Acaso de parte del pueblo 0 de la oligarqufa 0 del monarca? Tengo. Pero ahora dire 10 que es mas grave: trastorna las leyes patrias. que por ello se muestra como el mejor goblerno. lcomo podria darse cuenta quien no ha. porque a las tres buenas corresponden tres malas respectivamente. administrarfa Intachablemente al pueblo. as! tambien se mantendrian mas en silencio los planes politicos contra los hombres malevolos. es imposible que no se origine la corrupcion en la esfera publica: la corrupcion no genera enemistades. debemos mantener el regimen monarquico y conservar nuestras buenas instituciones patrias. mientras manifiesta un juicio positivo de una de las tres constituciones. afirmo que esta es muy supenor. Pare ceria razonable que e1 monarca-tirano fuese un hombre sin envidia. Eo una oligarquia. pp. esto es. "En cambio el gobiemo del pueblo lIeva en primer lugar el mas bello de los nombres.do. de ninguna manera es aceptable que unos hombres.6 UNA C~LEBRE DISCUSION UNA C~LEBRE DISCUSION 17 natural. toda decision es sometida al voto popular. otras por Ia envidia. Y de entre ellos este es entonces admirado por el pueblo. pues odia a los pocos buenos que han quedado. cuando tuviese tal poder. de mal y no de buen gobiemo). nada hace de aquellas cosas que un monarca hace. UNAM. pero 10 que aconsejaba: conferir el poder al pueblo. Pues por sorteo se ejercen los cargos publicos. entre quienes practican Ia virtud para el bien publico es facil que nazcan graves enemistades persooa1es: cada uno de ellos quiere ser el jefe y hacer prevalecer su opinion. pues. calma a los tales. . y en segundo lugar.~. como sera presentada por los pensadores sucesivos. todas muy buenas en principio.[T. partidario del gobierno popular (que no es llamado "democracia". la opinion de que nosotros. se ha apartado de la mejor opinion. resumiendo todo. Y a la vez. la mejor ~emocracla. La posesion de grandes riquezas genera en ella prepotencia. condena la monarquia. simpatizante de la monarqula. 1976. y si alguno 10 honra mucho. Mexico. Pues no hay cosa mejor. isonomia (igualdad de derechos politicos). de aqui brotan las tacciones. viola mujeres y mata por capricho. ' Y Darfo exponia el tercero su opinion. eso tarnbien queda dicho pormi. es decir. reprueba tanto al gobiemo de uno solo como al gobiemo del pueblo. Y ciertamente. Pues propuestas tres cosa~ y slendo. habiendose puesto al frente del pueblo. pero a este ni siqtnera le es posible darse cuenta. huyendo de la insolencia de un tirano. y teniendo esas dos cosas tiene toda la maldad: en efecto realiza las acciones mas reprobables. y se precipita. se complace con los peores. unas dictadas por la prepotencia. defensor de la aristocracia. el hecho de que cada constitucion sea presentada como buena por quien la sostiene y como mala por quien apoya una de las otras dos. 8t ~Par:t Ia traduccion al espafiol de este fragmento me apoyo en Her6dOtIJ. II. . cuando el pueblo gobierna. sino solidas amistades entre los malvados: los que actuan contra el bien comun 10 hacen conspirando.) . la mejor oligarquia y la mejor monarqufa. Y tarnbien por esto es claro que la monarquia es la mejor forma de gobierno. La observacion mas interesante que debe hacerse es que cada uno de los tres interlocutores. porque no es muy bien honrado.

con diversas variaciones sobre el tema. hasta nuestros dias.18 r6~oto UNA CELEBRE DISCUSION UNA CELEBRE DISCUSIQN 19 y en las clasificaciones siguientes (como la aristotelica) . de la que se habl6 en la introduccion (no solamente hay gobiernos buenos y malos sino gobiernos que son mejores 0 peores que otros). a cada constitucion propuesta como buena corresponden las otras dos en su forma mala mientras en Aristoteles. como se ve y como se podra apreciar mejor mas adelante. as! como fue expuesto por Otanes. que es un discurso de tipo prescriptivo (vease la introducci6n). los dos conceptos -el de gobierno popular y el de igualdadse llaman uno al otro. Tal diferencia puede ser aclarada por los dos cuadros siguientes: Her6doto Monarquia Otanes Megabyzo Darfo Aristocracia Democracia + Arist6teles + + Monarquia Aristocracia Democracia + + + Conviene decir que. que constituyen un ejemplo bastante claro de una fenomenologia de la tirania que llega. y por tanto naturalmente arbitrario ral monarca le esta permitido hacer 10 que quiera sin responder ante nadie"). y en consecuencia ni irresponsable ni arbitrario. en ultima instancia la claslficacion en seis constituciones (de las que tres son buenas ~ tres son malas) deriva del cruzamiento de dos criterios de clasificacion. Lo que falta en el analisis de Megabyzo es una caracterizacion especffica del gobierno propuesto como el mejor. Esto se puede observar en el cuadro siguiente (en el se emplea la tenninologia utilizada por Polibio): .. el sorteo de los cargos: este instituto reposa en la idea de la absoluta igualdad de los sujetos. As! pues. que desarrolla un discurso rneramente descriptivo. a diferencia de 10 que hemos . pues el resultado no cambia. El contraste entre monarquia considerada en su aspecto negativo (0 sea como tirania) y gobierno del pueblo. reside en que en la narracion de Herodoto.. Pero mas interesante es que de los dos gobiemos rechazados. y la "maldad". No carece de interes considerar brevemente los argumentos adoptados respectivamente por los tres interlocutores para exaltar una constituci6n y denigrar las otras dos. a cada constitucion buena corresponde la misma constitucion en su forma mala.Quien? Pocos Muchos Mal tirania oligarquia oclocracia [ monarquia aristocracia democracia . uno responde a la ~regunt~ "[quien gobierna?" y otro a "[como gobierna?" (y se entiende como gobierna aquel 0 aquellos designadosrespectivamente por la respuesta a la pregunta "iquien ?"). es el contraste en· tre un gobierno irresponsable. Unicamente si se tiene presente la igualdad de los sujetos el sorteo no es un procedimiento arbitrario. y un gobierno fundamentado en la igualdad frente a las leyes ("el mas bello de los nombres. isonomia") y en el control del pueblo ("toda decision es sometida al voto popular"). ya que como los sujetos son iguales uno vale 10 mismo que el otro y por tanto no importa el sujeto sobre el cual caiga la eleccion. porque algunos de estos argumentos son de manera sorprendente una manifestaci6n de los "ternas recurrentes" sobre los que he deseado Hamar la atencion des de las primeras line as del curso. uno (el gobierno popular) es juzgado peor que el otro (el gobierno monarquico}: esta comparacion nos ofrece un ejemplo bastante claro de la graduaci6n de las constituciones tanto en el bien como en el mal. observado en el discurso de Otanes. el gobierno del pueblo sobre todo 10 es por un instituto. al tirano se Ie atribuyen algunos vicios como la "prepotencia". en el que el gobierno popular es distinguido mediante la indicaci6n de un institute espedfico . por 10 que desde el inicio. debe indicarse que tambien el gobierno popular esta caracterizado por atributos psicologicos ("irresponsable"). Todavia mas: mientras la tirania es caracterizada por atributos psicologicos.Como? Bien Uno . Por 10 que respecta a las consideraciones de Megabyzo. la "envidia".

como 10 declaran dos interlocutores al final del libra decimo: -Entiendo. Mexico. -Pero quiza en el cielo esta el ejemplo para quien qui era verlo y apegarse a el para gobernar a si mismo (592 b).'111 De esto se deriva que la tipologia de las formas de gobiernPi" la Republica. . de no degradarse.. los malos Estados son muchos.] de. tanto el gobierno de pocos como el de muchos son malos.. Mientras en el dialogo presentado Her6doto tanto las formas buenas como las malas son. Edito~~ 21 rs·· . su defensor se limita a decir con una verdadera y propla declaracion de principio que "de los mejores hombres sean las mejores decisiones".c. Aunque por razones opuestas. corruptos.. hablas del Estado que nosotros fundamos y discutimos y que no tiene realidad. Mientras el optimo Estado es uno solo. No carece de importancia que nos encontremos desde el inicio con este tern a de la "estabilidad". II.. en la que dedica a nuestro tema dos libros. indispensable para la unidad del Estado. pues yo no creo que en la tierra se encuen tre en algun lugar. los Estados reales. Del gobierno de pocos. porque. de no corromperse Iacilmente. aunque en diferente grado. el Politico y las Leyes.. sea una tipologfa CQQt( puesta unicamente por formas malas. Pero precisamente a causa de su corrupcion elIos generan en contraste la unica forma de gobierno buena que es la monarquia. mas no al oligarqulco.. los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos.. Como se sabe. * Para la traducci6n de los fragmentos de Plat6n en este capitulo me 0 '4 de 10 justo".le~ P. porque Otanes critico el gobierno tiranico.UNA CELEBRE DISCUSION - como el sorteo. to. . y Megabyzo considero el gobierno de pocos como el mejor. de no convertirse en una constitucion opuesta. es uno de los mas importantes -si no el principalcriterios que se emplean para distinguir las constituciones buenas de las malas. la falta de una sola direccion. Aqui me detengo en especial en el estudio que hace de las formas de gobierno en la Republica.* Los Estados que existen. aunque no todas igualmente malas. es decir. . sino es tambien. . [T. de conformidad con Jd principio expuesto en uno de los dialogos de que "una sola es la forma de la virtud. como veremos. el octavo y el noveno. mas que en nuestros discursos. No la separacion de 10 que deberia estar unido sino la conspiracion de 10 que deberta estar dividido. de acl. El argumento de Darfo en favor de la monarquia debe tenerse presente: la superioridad de la rnonarquia sobre las otras constituciones depende de que ella obedece a una necesidad historica.) habla de las diversas formas de constitucion. pero 10 hace en particular en los tres dialogos de la Republica. desde la primera discusion sobre el tema. rnientras son infinitas las del vicio" (445. En cambio. y ninguna buena. PlatOI?-'"~a republica rrua. en contraste con 10 que hasta ahora hemos vilt. 1984. en Didlogos. Pero este Estado no ha existido hasta ahora en ningun lugar.'PLAT6N EN VARIAS obras Platen (428-347 a.. y es la (mica capaz de asegurar la estabilidad del poder. son. y no puede ser mas que uno porque una sola es la constitucion perfects. el punto debil del gobierno popular es precisamente 10 opuesto: no la discordia de los buenos sino el acuerdo de los malvados (las "s6lidas amistades entre los malvados"). 20~ ed. la capacidad de una constituclon de durar. la que por tanto no es solamente mejor que las otras constituciones en abstracto.. El punto debil de la oligarquia es la facilidad con la q' s el grupo dirigente se escinde en facciones contrapuestas. y terrnino con un sefialamiento al Politico. que tiene como fin la realizacion de la justicia entendida como la atribucion a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. En el discurso de Dario aparece por primera vez la condena al gobierno de pocos. necesaria y por tanto inevitable. Esta republica es una composicion armonica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes-filosofos. debido a la corrupcion de las otras dos. el dialogo de la Republica es una descripcion de la republica ideal. .

la democracia de la "politeia" -que es como Aristoteles llama al gobierno del pueblo en su forma buenay la tiranfa de la monarquia. esta en honrar mas a los guerreros que a los sabios (547 e). La constituci6n buena no forma parte de esta sucesi6n. la salida no puede estar mas que fuera de ella. De las cuatro constituciones corrupt as . Como veremos en seguida. estos dos aspectos constituyen una sola forma: que uno 0 varios tengan el mando da 10 misrno.. En la rep"?. la tercera y la cuarta corresponden estrictamente a las form as degradadas de las tipologias tradicionales: la oligarqufa es la forma corrupta de la aristocracia. de acuerdo con el siguiente esquema: +-+-+- -Digo que una de las formas de gobierno es precisamente la forma que exarninamos res decir la constituci6n ideal]. sino al contrario como regreso definido. los fen6menos de la degradaci6n de la polis. y por tanto su elemento de corrupcion. una vez que se presenta la forma ideal. como todos los grandes conservadores. considerada como la forma perfecta. como todos los grandes conservadores. sentaci6n tradicional el movimiento es ascendente y descendents} en la plat6nica solamente es descendente. es un historiador (y un moralista) de la decadencia de las naciones. la idea dorninante desde Arist6teles hasta Polibio es que la historia es una continua sucesion de formas buenas y malas. en un proceso de sublimaci6n que significa. tiene una concepcion pesimista (Kant dira terrorffica) de la historia. Precisamente el gobierno timocratico de Esparta es el mas cercano a la constituci6n ideal: su vicio. Las constituciones corruptas que Plat6n examina ampliamente en el libra octavo son. Esta idea se puede representar asi: +J . En cambio. oligarquia. en Plat6n. segun Plat6n. mas que los de su esplendor. La historia no como progreso indefinido. Otra observaci6n que conviene hacer es la siguiente: mientras en las tipologias tradicionales. En su epoca la timocracia est a representada en particular por el gobiemo de Esparta. y que podrfamos llarnar con dos nornbres: si entre todos los regidores uno tiene el mando sobre los dernas. que siempre tienen una vision benevola hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro. mas que de su grandeza. Plat6n se pregunta: "iNa es quiza esta [Ia timocracia] una forma de gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la oligarquia?" (547 c). denuncia. de elIas. en la historia se suceden solamente formas mal as y como veremos una mas mala que otra. Se observa inmediatamente que en esta enumeraci6n faltan dos formas tradicionales: monarquia y aristocracia. estas cuatro: timocracia. pero. En esencia. -Por consiguiente. -Es verdad. en orden decreciente. pues no concuerdan en cuanto form as hist6ricas con Ia constitucion ideal. La timocracia (de time que significa honor) es un concepto introducido por Platori para designar una forma de transici6n entre la constitucion ideal y las tres formas malas tradicionales. la segunda. La timocracia es la de~ neraci6n de la aristocracia. sino como regreso de 10 malo hacia 10 peer. las seis formas se alteman. es un modelo. pues nada cambiaria en las leyes fundamentales del Estado.[+ De cualquier manera es patente que Plat6n. del que Platen fue admirador y que tome como modelo para delinear su republica ideal. no como progreso de 10 bueno hacia 10 mejor. aristocracia. analiza.22 PLATON PLATON 23 con los diversos puntos de vista de los tres interlocutores. estas dos formas son atribuidas indiferentemente a la constituci6n ideal: . son malas. un cambio radical (tanto que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo y soportarlo). Pero en un fragmento que conviene citar. la podrfarnos Hamar monarquia: si el mando esta en manos de varias personas. Por ahara la (mica forma buena esta mas alla de la historia. ya que despues de la forma buena viene la mala que le corresponde. de suerte que no hay altemancia sino una continua. con respecto a 10 que acontece en la historia. El. y como tal no import a si se encuentra al principio 0 al final. platen vivi6 en una epoca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga. que veremos. que son abordadas por Platen ampliamente en el libro octavo. dos sirven para designar la constituci6n ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor 0 menor medida de esta. Frente a la continua degradaci6n de la historia. gradual y necesaria caida hasta el grade infimo que es el ultimo eslabon de la cadena. que en el libro octavo es identificada con la aristocracia. democracia y tirania. tambien para Platen las formas de gobiemo son seis. aparecen las otras cuatro format degeneradas en momentos de decadencia. una vez educados y elevados de la manera que senate (445 d). formas historicas.

lEs posible transformar al tirano en rey-fil6sofo? Es 10 que Platen personalmente intenta en sus viajes a Siracusa al relacionarse con los tiranos del lugar. mas aspira a mandar no en virtud de la propia palabra. todo Mundo es libre en este Estado. -Por consiguiente. por ultimo encontramos a la muy noble tirania. que es para el timocratico la ambicion. claro esta que cada ciudadano dispone de st mismo y escoge a su antojo el genero de!! vida que mas le acomoda (557 b). Platen presenta el discurso sobre las cuatro form as corrupt as de la siguiente manera: Las constituciones de las que hablo y que tienen un nombre propio ante todo son: la que es exaltada por muchos. pues es la gangrena extrema del Estado (544 c). superior a todas las demas. el democratico y el tiranico. respiranse en el la libertad y la liberacion respecto de toda molestia. ':""'Asf dicen. -Sin duda.24 PLATON EL PLATON HOMBRE TIMOCRATICO descrita en el Estado ideal. y podremos calificarlo de hombre democratico. Platen ubica las particularidades morales (es decir los vicios y las virtudes) de las clases dirigentes respectivas. EL HOMBRE DEMOCRATICO -. para el oligarquico el ansia de riqueza. la respuesta de Platon es que en la aristocracia gobierna el hombre aristocratico. . es decir. y ni siquiera se preoeupa de ellos como acontece can quien recibio una educaci6n perfecta. . -As!. y no por casualidad dijimos que es bueno y justa. -lY no te parece que ahora convenga analizar los tipos inferiores. como dos pesos puestos en una balanza. cada cual es dueiio de hacer 10 que le plazca. La tiranfa es la forma infima con la cual la degradacion toea el fondo. Presento algunos fragmentos que muestran estas descripdones: • Semejante hombre es duro con los esclavos. -Evidentemente. por su talento militar. en la oligarquia el hombre oligarquico y asi sucesivamente. y cuanto mas aumente el favor de que las riquezas gozan. en la timocracia el hombre timocratico. gobiemo lleno de problemas infinitos: luego esta la democracia. es descrito con gran eficacia mediante el sefialamiento de su pasion dorninante. es indulgente con los hombres libres. y descuidamos aquello que despreciamos. toda su admiracion son para los ricos. Platen no dice si exista ni como lograr el ascenso. de hombres deseosos de supremacia y honores que antes eran. los ciudadanos. mas decrece el de la virtud. que puede subir uno de ellos sin que el otro baje? -Sf. Recordemos que la primera distincion de las formas de gobierno nace de la respuesta a: "lquien gobierna?" En virtud de este criterio de distincion. en la misma proporcion en que mas se estime en el a los ricos y a las riquezas. el tipo de hombre prepotente y ambicioso que corresponderfa a la constitucion espartana. mas su empresa fracaso en diversas ocasiones. y paralelamente tendra la pasion de la gimnasia y de la caza (549 a). la virtud y las gentes de bien seran menos estimadas en un Estado. dan en avaros y codiciosos. que representa un tipo de clase dirigente y en consecuencia una forma de goblerno. Para caracterizarlas. sino por la propia actividad belica. de manera que al conocer cual sea el tipo mas aIejado de Ia justicia 10 podamos contrastar con el mas justo? (545 a). en efecto. el deseo de honor. s610 para estes son los empleos: basta ser pobre para verse despreciado (550 y 551 a). Cada uno de estos hombres. El oro y la virtud. -En primer lugar. (no son. luego el oligarquico. la de Creta y Esparta [se trata de la forma timocratica]: en segundo lugar viene la IIamada ollgarquia. EL HOMBRE OLIGARQUICO =-Bntreganse mas y mas por entero a la pasion de allegar riquezas. la oligarquia 10 es de la timocracia y asi sucesivamente. deseoso del mando amante de los honores. -Ciertamente. 0 por cualquier otra virtud del genero. -En efecto 10 examinamos.CuaIes seran las costumbres. -Mas donde quiera que se tiene ese poder. para el democratlco el deseo inmoderado de libertad (que se transforma en libertinaje}. -Ya examinamos al hombre conforme a la aristocracia. que es opuesta a la anterior. o sea. cual sera la constitucion de este nuevo gobierno? Ahora mismo veremos un hombre que se Ie aserneja. Todos sus elogios. -Pero buscamos aquello que estimamos. para el tiranico la violencia. y sumiso a las autoridades.

caer sobre su padre tantas calamidades que con el comparte.Evidentemente. esclavos voluntaries. privando de la vida a un hombre. el poder del tirano. despojado de su patrimonio y temiendo por su vida. arroja esa ambici6n y esos elevados sentimientos del trono que en su alma les habia erigido. -Quiero decir que los padres se acostumbran a tratar a sus como a iguales suyos. y violencia. la riqueza del oligarquico. 1 . En cuanto a la razon por la que tiene lugar el cambio. . -. a igualarse . por este motivo. se mancha de homicidios.No es ese amor a la libertad llevado al exceso (y esto es 10 que yo queria decir) . que hara de el su rey sumo..iQue no penetre en el seno de las familias. a otros los condena a muerte. -Trata con el mayor desprecio a aquellos que todavia conservaa respeto y sumisi6n respecto de los magistrados: les reprocha s~x: gente de poco valer. y del cambio de costumbres que deriva de ello (cambio que es empeoramiento continuo). encomia y honra la igualdad que confunde a los magli! trados con los ciudadanos. que. al encontrar que la muchedumbre esta dispuesta a obedecer. En seguida presento un ejemplo de este analisis basado en las generaciones (se trata del paso del padre timocratico al hijo oligarquico}: -Primeramente.Que quieres decir con eso? . sino tambien muy rapido. gracias a un trabajo asiduo y a un s6rdido ahorrar. y. despues de haber prodigado sus bienes . incluso fatal. entonces. es atendido por malos coperos que se la sirven pura y Ie hacen beber de ella hasta la embriaguez. finalmeu. acompafiado de extremada indiferencia para todo 10 demas. es llevado a presencia de los jueces. y en cierto sentido fatal. Para una etica como la griega. la corrupcion de un principio esta en su exceso: el honor del hombre tirnocratico se corrompe cuando se transforma en ambicion inmoderada y deseo de poder. cuando se vuelve avidez. mientras por otra parte exige el pago de las deudas y disefia otra forma de repartir la tierra. -Naturalmente. lNo crees que ~tonces hara subir al espfritu de avaricia y de concupiscencia al rmsmo trono de donde han expulsado a la ambici6n. la libertad del dernocratico. para semejante hombre morir a manos de sus enemigos 0 transformarse en tirano y de hombre transformarse en lobo? (565 e). lComo y de que manera se da el paso de una constitucion a otra? Para describir el cambio Plat6n subraya el acercamiento de las generaciones. a destierro. -Viendo --digo-.y su persona. -. pero luego. -No hay lenguaje mas comun que ese. bajo falsas acusaciones: precisamente de acuerdo con la costumbre de sus semejantes. incluso. ya al frente de los ejercitos.. los acusa y castiga. 10 que acaba por perder a ese gobierno y por hacer necesaria la tiranfa? -l COmo ? -Cuando un Estado democratico. . y que. devorado por ardiente sed de libertad. calumniado por impostores. que toda regla pueda ser transgredida impunemente. el paso de una constituci6n a otra parece coincidir con el paso de una generaci6n a otra. los hijos. En consecuencia. acaba por enriquecerse. poniendole la diadema y el collar y cmendole la cimitarra? (553 b-c) . un barco contra un escollo. y que. cuando se vuelve arbitrariedad. creer que todo este permitido. y por todas partes oiras decir que no hay ventaja preferible a esa.to) el espfritu de independencia y de anarqufa no llegue a los mi~ animales?' . lno es quiza necesario. y prueba con la lengua y con sus terribles labios la sangre del projimo: a algunos m~da al exilio.26 EL PLATON HOMBRE TlRANlOO PLATON 27 e1 jefe del pueblo. La transformaci6n es la necesaria y fatal consecuencia de Ia rebelion del hijo contra el padre. no puede abstenerse de derramar sangre ciudadana. no piensa mas que en allegar bienes. y seguir sus huellas. ostentaci6n descarada de bienes que provoca la envidia y la revuelta de los pobres. As! en publico como ep privado. Valga para ejernplificar este tema una famosa pagina (a proposito de la corrupcion de la democracia) : -lCual es el bien que se propone la democracia? -La Iibertad. a temerles. avaricia. a la perdida de su honra o de su hacienda. ya en algun otro puesto emtnente. todo hombre que haya nacido libre establecera su morada en ese estado mejor que en cualquier otra parte. el bijo quiere imitar al padre. especialmente en el paso de la aristocracia a la timocracia y de la timocracia a la oligarquia. del "justo medic". esta debe buscarse sobre todo en la corrupcion del principio en el que todo gobierno se inspira. si los gobernantes no llevan su complacencia hasta darle tanta libertad como quiere. condenado a muerte. Entra en un Estado democratico. so pretexto de que son traidores que asplran a Ia oligarquta. cuando se convierte en licencia. viendo que su padre se ha aplastado contra el Estado como. acogida y defendida por Platen. Humillado por el estado de indigencia en que se halla. lEs posible que no se extienda a toda'ii libertad en un Estado asi? -l Y c6mo no ha de extenderse? _. el cambio no solamente es necesario. arrastrando a la gente ante los tribunales.

esencialmente con la discordia. y Platen ciertamente es uno de estes. y hombrearse con ellos. los maestros en ese estado. Si no se duda que 18 constitucion ideal esta dominada por el alma racional. porque de no ser as! su libertad padecena: que los ciudadanos y los simples habitantes. en el paso de la oligarquia a la democracia. Las otras tres form as estan dominadas por el alma apetitiva: el hombre oligarquico. esta determinada por el alma pasional. 0 la situaci6n mas favorable para la constituci6n del peor de todos los gobiernos. lo~ . En efecto. los j6venes quieren ir de par con los viejos. con base en las diferenteS almas. un autentico pilar. se siente atrafdo por una y otra parte. descienden a los modales de los j6venes. del Estado (la corrupci6n del Estado frecuentemente es comparada con la enfermedad del cuerpo debido a la semejanza que Plat6n establece entre el cuerpo del individuo y el del Estado) es frecuente: -Animo. as! tambien las formas de gobierno pueden ser distinguidas con base en las diferentes almas que las sostienen. atrafdo por una y otra parte. de otros que en su alma riegan y cultivan el aspecto coneupiscente iff impulsivo. necesariamente pennanece inalterado? (545 d). la discordia destructiva es del primer tipo. que prefiere al guerrero que al sabio. otra la que existe entre la clase dirigente y la clase dirigida. de la teorta segun la cual la sociedad (0 el Estado) es concebida como un verdadero organismo a imagen y semejanza del cuerpo humano. describe el nacimiento del hombre timocratico del hijo ~ belde del hombre aristocratico: Nuestro joven que escucha y observa todo esto y por otra parte oye los discursos de SU padre. deseosos de bienes rnateriales. como enfermedad. ino es verdad que toda constitucion cambia debido a quienes tienen la autoridad en ella. Los viejos. viniendo a cosas de menos monta. cuando entre ellos brota Ia discordia. a no tenerles respeto ni temor. del pa. Para quienes ven que elproblema politico ex parte principis.Como se manifiesta la corrupci6n del Estado?. . por su parte. constltuye eft r~ . la tirania. temen y miman a sus discipulos.frecueJ)tado malas compafifas. pero habiendo . El fragmento mas notable en el cual se muestra la aparicion del c~ terio de distinci6n de las diversas formas. estos. la racional. si se ven las cos as con cuidado. Sobre este tema no hay mas que una observacion. incluso los extranjeros. En el paso de la aristocracia a la timocracia. la compara COD la de los demas. todos se vuelven hacia la tierra. la discordia es el inicio de la disgregaci6n de la unidad. bien en obras. mientras hasta que el gobierno conserva la armenia. tema recur rente como tantos otros. desde la optica de quienes detentan el poder y tienen la mision de conservarlo. intentemos sefialar Ia manera en que la timocracia deriva de la aristocracia. notaremos que hay dos forrnas de discordia que arruinan a la ciudad: una es la discordia dentro de la clase dirigente. el democratico y el tirimico estan. el tema fundamental no es la libertad (del individuo con respecto al Estado) sino la unidad (del Estado en relacion con los individuos). en suma.Y. y de la timocracia a la oligarquia. Es bien conocido 10 que la teorfa plat6nica del Estado como gran hombre le debe a la teoria del hombre en general. la anarquia. Sin embargo. el peor de los males. utilizando la terminologia antigua (que llega hasta Rousseau). es decir. a las tres clases que componen organicarnente el Estado corresponden las tres almas individuales. sobre todo por la reflexi6n politica que considera que los problemas del Estado no ex parte populi (porque desde este punto de vista el problema fundamental es la libertad). La filosofia platonica es un claro ejemplo. la pasional y la apetitiva. la escision en partes antagonicas. con el temor de pasar plaza de gentes de caracter aspero y despotico (562 c-e. Si la unidad del Estado es el primer bien. tambien es indudable que la constitucion timocratica. quid uno de los mas importantes. el choque de las facciones. se burlan de sus maestros y de sus ayos. aunque sea pequeno. 563 a-b). El tema de la discordia como causa de disoluclon del Estado es uno de los grandes temas de la filosofia politica de todos los tiempos. aunque en diverso grado. . la discordia es el mal. de la teorfa organics de la sociedad. De la discordia nacen los males del desmembramiento del cuerpo social. al contrario. El tema de la discordia como malestar. Como en la republica ideal. entre gobemantes y gobemados. En general. que representa el fin del Estado. del dominio de los ricos al dominie de los pobres. bien en palabras.primeros dos cambios son modificaciones internas de la clase dirigente: el tercero es el cambio del poder de una clase a otra. En la descripcion platonica de las formas corruptas de convivencia politica. es del segundo. sino ex parte principis.28 PLATON PLATON sus padres. -As! ocurre.41Jit que riega y cultiva 10 que en su alma es el aspecto racion~. y hacen estudio de la imitaci6n de sus maneras. No siendo por naturaleza malo. asp iran a los mismos derechos. por su parte. viendo la conducta de el. ambas se pueden apreciar.

el Politico es la busqueda. potente y amblClosa. y confia a la parte media del alma. Con respecto a la parte del alma. Bajo este rubro la timocracia tambien aparece como una forma cualitativamente diferente de las otras. Son tres las espedes de deseos: necesarios. son una especificaci6n de los requerimientos no necesarios y son propi?s del tirano. -Y el Estado que es regido cornunmente por pocos. ique otro nombre Ies conviene mejor que el de deseos superfluos? (558 d. tres buenas y tres malas. el democratico de deseos superfluos y el tiranico de deseos ilicitos. -Ahora. -Cierto. 10 que quiere decir que a diferencia de las otras formas se presenta solamente b?jo un aspecto. mientras la timocracia 10 hace a una especie diversa: en este sentido la diferencia entre esta y aqueila. -Precisamen teo -En cambio la democracia. superfluos e ilicitos. jamas ha usado otro nornbre (291 d-e-292 a). es Hamado democracia aunque es necesano ad. PLATON 3~~. Aunque tambien el gobierno popular tiene una version buena y otra mala (si bien el nombre es uno solo). . convirtiendose en un hombre arrogante y deseoso de honores (550 a-b). Aunque no es perfecta. es que en el Politico Ia democracia tiene un solo nombre. leon que criterio 10 dividiremos? -Con un criterio semejante a los dernas. el rey. sea que mande' el pueblo sobre los poseedores. Aqui sola. y al dividir en dos forrnas cada una de las dos primeras. y cuya presencIa. por otra parte. es lIamado aristocracia y oligarquia.30 PLATON sf mismo un c~r~cter medio. no solamente es de grado sino de cualidad. el segundo los desencadena despierto.filosofo.e-SS9 a). esta es menos original. la IIamada democracia? -Por supuesto. Platen aborda el problema de fa comparaci6n de las diversas forrnas de gobierno para juzgar su mayor . ] En cuanto a aquellos de que es facil d~shac~rse. la otra sefiala el gobierno opuesto a las leyes (el Politico. el que posee la cienda del buen gobi~rno. Los deseos ilicito. y que. . Iejos de producir en nosotros algun bien. Por 10 que toea a las tres ultimas. las tres ultimas pertenecen a la misma especie. el gobiemo de si rnismo. como puede apreciarse en el siguiente pasaje: -En la monarquia tenemos el gobierno real yel tiranico: se ha dicho que en el gobierno de pocos esta la aristocracia de nom~~ augural y Ia oligarquia. mitir que es doble. nos resuIta provechoso satisfacer [ . ~ Inmediatamente despues.. el estudio y la desCripci6n del optimo gobernante. -Explicate. -lNo crees que el tercer tipo sea el gobierno del numero. -En un cierto modo cuando contemplan el caracter violento 0 voluntario. de las leyes.s. La diferencia entre el hombre co. lno se volveran cinco. que en cada una de ellas esta preferentemente satisfecho. es a menudo causa de grandes males. en cuanto al gobierno de muchos que originalmente se supuso simple. El hombre olisarqutco se distingue por tender a la satisfaccion de deseos necesario. se trata de una verdadera forma intermedia entre Ia perfecta y las mas imperfectas. La unica diferencia frente a la tipologia canonica de las seis formas de gobierno. si se pone uno a ello desde muy pronto. Platon define de la siguiente manera los dos primeros: No hay razon para l1amar deseos necesarios a aqueUos que no es en nuestro poder suprimir ni reprimn-. como tambien se les llama) turban al prirnero en el suefio. a pesar de que este nombre ahora tiene dos sentidos. dando lugar a otros dos nombres todavia? -lCuaJes? . mun y e1 tirano es que tales deseos ilicitos (0 "violentos" 0 "tumuJtuosos". Siguiendo con los ejemplos: el deseo de comer es necesario mientras el de platillos refinados es superfJuo. pre. Dado que el pasaje es breve 10 exponemos en su totalidad: 31 -No por causalidad creernos que la monarquia sea una de nuestras constitudones politicas. ta pobreza y'la riqueza. el criterio de distincion al que recurre Platen esta basado en la diferencia entre varios tipos de necesidades 0 deseos (el termino griego es epithumia).. de manera que a la monerquia la llaman con dos nombres tirania y gobierno real~ -Asi es. aunque todo hombre los posee (mas ~ueden ser disueltos con la educaci6n). sea con la fuerza 0 con el consenso. sea que custodie ceIosamente las Ieyes 0 que las viole. es menos imperfecta que las que Ie siguen.Y )Q diria que despues de la monarquia se puede citar el dominio de pocos. 1a legalidad y la ilegaJidad.mente nos interesa un fragmento en el que Platon presenta sus Ideas sobre las form as de gobierno. Una forma indica eI goblerno. dado que son tres. -Claro. Mientras la Republica es la descripcion de la optima constituc!on. Comparada con la tipologia de la Republica.

Para apegarrne al usa hablare en este capitulo de "constituciones". Entre otras cosas esta disposicion puede servir para explicar por que la democracia tiene un solo nombre: al ser la peor de las formas buenas y la mejor de las malas. mientras que las dos formas de gobierno de uno solo estan en los dos extremos de la escala. es decir. que son las dos formas de gobierno en las que Aristoteles se detiene con mayor atencion en toda la obra. Editora Nacional. Politica. La traducci6n que utilize (la de C. herederos. Ordenemos las seis formas segun sean deseables: monarquia. Lease nuevamente el fragmento citado y se vent que los criterios sustancialmente son dos: violencia y consenso. que es la mejor de las formas buenas mientras que la tiranfa es la peor de las formas malas (veanse los fragmentos 302 d-e. Aristoteles. democracia negativa. La democracia esta al mismo tiernpo al final de la serie de las buenas y al principio de la serie de las malas. Lo primero que debe resaltarse es que en la Politica hay muchas definiciones de "constitucion" de las que conviene partir. Elica Nicomaquea. aristocracia. [T. 1977. ARIST6TELES LA TEORiA clasica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristoteles (384-322 a. Aristoteles. sin embargo es la mejor de las formas malas. tirarua. aristocracia. legalidad e ilegalidad. y las malas en el orden inverso (democracia.} 33 . La Polttica esta dividida en ocho libros. el sexto se aboca en particular a las diversas formas de dernocracia y oligarquia. Tambien en este caso Aristoteles parece haber fijado para siempre algunas categorias fundamentales de las que nosotros. dernocracia) . el segundo critica las teorias politicas anteriores. al tiempo que la monarquia esta al principio de la serie de las buenas y la tirania al final de la serie de las malas. III. Mexico. Es evidente que las dos democracias constituyen un continuum. no presenta en sus dos versiones la diferencia que en cambio muestra el gobierno de uno solo que en su version buena es el mejor y en su modalidad mala es el peor. las tres primeras. publicada en la coleccion "Classici politici" de la Utet. y 303 a-b). 1983. 0 son aquellas que actuan de acuerdo con leyes establecidas y por tanto no de manera arbitraria. que habitualmente es traducido como "constitucion". el paso de una forma de gobierno a otra. en contraste con la monarquia. de los cuales dos -el tercero y el cuartoestan dedicados a la descripcion y a la clasificacion de las formas de gobierno (el primero trata del origen del Estado. 0 sea. la politeia. y Aristoteles. en el septimo y el octavo escribe sobre la mejor forma de constitucion): EI terrnino que Aristoteles usa para indicar 10 que hasta entonces se llamaba "forma de gobierno" es politeia. 1955) * quiza sea un poco redundante. Mexico. Debemos resaltar otro aspecto. Barr. Laterza.subditos. Aristoteles se limit a a decir que la constitucion. Las formas buenas son aquellas en las que el gobierno no esta fundamentado en la violencia y por ende 10 esta en el consenso. tan es as! que dicha teoria ha sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. " La Politica.32 PLATdN o menor bondad (0 maldad). 1967. oligarquia. y sostiene la tesis de que si bien es cierto que la democracia es la peor de las formas buenas. aunque por el momento solamente 10 mencionemos porque es un tema que tocaremos frecuentemente. De manera que si ponemos en fila las seis form as en orden decreciente. continuamos sirviendonos para comprender la realidad. oligarquia. 1983. las buenas. en la voluntad de los. es "taxis ton archon". tirania). se trata del criterio 0 los criterios con base en los cuales Platen distingue las formas buenas de las malas. La Politica. Editora Nacional. Viano. Madrid. UNAM.c. democracia positiva. deben estar colocadas con cierto orden (monarquia. A. "ordenamiento de las rna- *' Para la traducci6n al espafiol de los pasajes de Arist6teles en este Capitulo me apoyo en: Aristoteles. Una de ellas se encuentra en el tercer libro: La constitucion es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana (1278 b). especialmente la platonica: el quinto aborda los cambios de las constituciones.) en la Politica.

y la democracia de la politia. etc. habitualmente los gobiernos "aristocraticos" estan formados por grupos restringidos que se transmiten por herencia el poder). y Es evidente que esta tipologfa es producto del uso simultaneo de l~s dos criterios fundamentales de quien gobierna y como gobierna. entonces forzosamente esas constituciones seran rect~. la oligar: q~~ bacia. que fue utilizado por Platen para designar a la pnmera de • las cuatro formas de gobierno que derivan de la forma buena. Aristoteles aborda el problema en el § 7 del tercer libro. para indicar grupos restringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular (y por tanto en contraposici6n a la "democracia"). "politic" (traducci6n de "politeia") significa ni mas ni menos constituci6n y por tanto es un termino de genero y no de especie. es el uso de "politia" para la constituci6n caracterizada par ser un gobierno de muchos y bueno. en efecto. pero tiene un sentido peyorativo de mando militar de muchos que crea desorden y confusion). ] cuando se pro~ne eI blet. 10 hacemos de la ley fundamental de un Estado. Una definici6n de este tipo corresponde grosso modo a 10 que nosotros hoy entendemos por "constitucion". cuales sus funciones. al que corresponde la tirania como malo. S~ se. En cuanto a la "aristocracia". Mas grande es el desconcierto que crea en el lector el uso del termino generico "politia" 0 "constituci6n" para indicar una de las seis posibles constituciones. . La tiranfa en efecto es una ~onarquia orie~tada bacia el interes del monar~. en po~as ~ersonas (aristocracia) 0 en muchas (politia). No es que los griegos no conociesen este termino (par ejemplo se encuentra en Tucidides.) Cuando hablamos de la constituci6n italiana. eI . El termino "oligarquia". Pert> ninguna de elias atiende al provecbo de la comunidad (1279 a-b).. terminologica. al que corresponde la "aristocracla" como bueno. al repetir la clasiflcacion de las formas buenas y malas. cuando es el mayor mimero el que gobiema atendiendn al tnteres general recibe el nombre comun a todas las constituciones politia [. usa el termino "timocracia" para indicar la terce~a forma buena. Cltamos todo el fragmento: . como se ha visto anteriormente. de las leyes que establecen cuales son los 6rganos del Estado. ] Tenemos la costu~bre . sImphcldad la celebre teorfa de las seis formas de goblerno. que de hecho significa gobierno de pocos. quiere decir gobierno malo de pocas personas. de pocos 0 de la mayoria [ ..34 ARISTOTELES ARISToTELES 35 gistraturas" (0 con otra expresion. mas en la tipologta aristotelica quiere decir gobierno bueno de una persona. "Monarquia". las constituciones son buenas 0 malas y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contra- y la democracia). En suma. en un pasaje que por su importancia hist6rica debe citarse completo: Ya que constituci6n y gobierno significan 10 mismo y eI organo de gobierno es el poder soberano de la ciudad. Arist6teles no se cansa de Hamar la atenci6n del lector respecto a que hay muchas constituciones diferentes y en consecuencia una de las primeras tareas del estudioso de la politica es describirlas y clasificarlas. ~?n p~os ~nglones pero en ellos esta presente con gran ConCIsIOn. ha conservado a traves de los siglos su significado peyorativo original: hoy tambien se habla de "oligarquia" en sentido negativo. la oligarqufa La simplicidad y la claridad de esta tipologfa son de tal naturaleza que no seria necesario ningun comentario si no fuese para hacer una consideracion terminologica. Durante siglos ha conservado un significado menos negativo que la oligarquia: pero ha perdido el original de gobierno de los mejores (en el lenguaje politico de la epoca moderna. de los "cargos pnbllcos"). VI.] Las degeneraciones de las mencionadas fo~ de ~biemo son: Ia tirania de la monarqula. La mayor nove dad . AI contrario. es decir. 72. ponen y se agregan las tres malas (0 sea. pocos 0 la mayorfa ejercen el poder en vista del mteres general. Hablo de rarezas porque. significa gobierno de uno solo. cuales sus relaciones reciprocas. propiamente. Con base en el cnteno de como. que significa gobierno de los mejores. ya que en la Etica nicomaquea. torna en cuenta quien.Icomun. para decirlo como Arist6teles..de Hamar monarqula al gobiemo unipersonal que atiende al interes ge~eral. mientras que seran desviaciones los que atienden al interes particular de uno. Cuando hoy se quiere usar una palabra griega para indicar el gobierno de muchos se dice "poliarquia" (por ejemplo la usa el politologo Robert Dahl para nombrar a la democracia pluralista de los Estados Unidos de Norteamerica). la tirania. "oligarquia". y a!istocracia al gobiemo de pocos [ .. la oligarquia de la artstocracia.. Cuando el uno. y se puede decir extrafieza.. las constituciones se distinguen segun SI el poder del goblerno reside en una sola persona (monarquia). es necesario que el poder soberano sea ejercido por una persona 0 unos POCOS 0 la mayon'!. es el unlco de los tres terminos que designan a las formas buenas que en sl mismo tiene un significado positivo. de los ncos y la democracia bacia el Interes de los pobres. frances a 0 china. Arist6teles. (Digo grosso modo porque en la actualidad en una constituci6n ponemos algo mas. el "ordenamiento de las magistraturas".

0 es tal porque quien reina sobresale e~traordmanamente por encima de los demas. forma es la monarqula.36 ARIST6TELES ARIST6TELES 37 Son tres las formas de gobierno asi como tres son las desviaciones correspondientes. Las Iormas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el interes publico. que . pear necesariamente es la constitucion denvada por degeneracion de la primera y mas divina de las formas. el usa de un termino generico como "politia". el uso axlolcgico de una tipologia n~ solame~~e implica la distincion entre forrnas buenas y malas. y. se aprecia que la maxima diferencia esta entre la monarquia (la mejor constitucion de las buenas) y la tirania (la peor de las malas). Digamoslo con las paIabras de Aristoteles.. EI criten.. En efecto. al contrario. que a diferencia de 10 que sucede con las dos primeras formas para las que existen dos terrninos consagrados por el usa para indicar respectivamente la forma buena y la mala. ya que estando una al final de la prnnera serie y otra al principio de la segunda son tan parecidas que pueden confundirse.. confirma 10 que habiamos advertido en Platen. de manera que la tirarna. en referencia a la distmclon que plantea en el Politico. la minima diferencia se encuentra entre la politia (la peor de las buenas) y la democracia (la mejor de las malas).stas degcneracianes sea peor y cual venga inmedlata~e~te despues de ella. AI establecerse de esta manera el orden jerarquico.~ de Ierarqutzacton es el mismo: la peor forma es la degeneracion de la mejor. la aristocracia y I? tercer? es la que se basa en el consenso y que canviene llamarla tJmocra~la. poco se desvia de la correspondiente forma de gobierno (1160 b). la monarquia 0 es tal solamente de nombre. Esto explica por que las dos formas de la democracia pueden haber sido llamadas con el mismo nombre. no queda un termino igualmente consagrado por el uso para sefialar la forma buena. ~omo se dijo en la introduccion. sino tambien Ia de "vivir bien" (1252 b y 1280 b).s la peor degeneracion. per? no en reahdad.. es la mas alejada de la verdadera cons. .que criterio utiliza Aristoteles para distinguir unas de otras? Recuerdese 10 que dije en la ultima parte de la leccion sobre Platen. en consecuencia. para la tercera en el uso comun existe solamente el terrnino "dem?cr~cia".en este criterio el orden jerarquico de las seis formas es e] siguiente: monarquia. Tal criterio esta inti. En el fragmento anteriormente citado se lee. entre 10 menos bueno y 10 menos malo hay una via continua que impide trazar entre uno y otro una clara linea de demarcaci6n. que expuse al final del capitulo anterior. la timocracia es la peor Y poco mas adelante: Sin embargo la democracia es la desviacion menos mala. ] La. Es necesaria todavia una observacion ace rca de la diatincion entre fonnas buenas y malas: e. Con ba~e . 0 impropio como "timocracia"..t1tUClOn. Para que el fin de la "vida buena" pueda ser realizado es necesario que los ciudadanos persi. nuentras la democracia es mas moderada (l289 a-b) . El orden jer~rquic~ a~ogldo por ~~lstoteles no parece diferente del sostenido por PIaton.. Mientras entre 10 mejor y 10 peor la distancia es grande e irresoluble.segundo lugar esta la oligarquia (de la que la aristoEn cracia es muy dlferente) . En efecto. una vez que se le ha adoptado para indicar exclusivamenrs la forma mala como hace Aristoteles (co~t. como veremos poco mas adelante. ~unque muchos acostumbran denominarla "politi a" [ . Tales form as son: la monarquia. sino tambien una jerarquia entre las diversas formas 0 sea la di. ] de la timocracia se pasa a la democracia (1160 a-b) . ] en cambia de la artstocracia ~e pasaa la oligarquia par maldad de quienes mandan [ .. gan todos juntos 0 mediante sus gobernantes el interes comsm Cuando los gobernantes aprovechan el poder que recibieron 0 COllI ... Es ~vidcntc cual de . De cualquier manera. desvla~lOn de la monarquia es la tirania [ . Ahora b!en. . en las malas los gober nantes ejercen el poder de acuerdo con el interes individual. es decir.e. mamente vinculado con el concepto que Aristoteles tiene de la polis (0 del Estado. aristocracia. Una confinnaci6n de este orden se encuentra en la Etica nicomaquea. democracia oligarquia y tiranfa. En ~onsecuencia. El criterio de Aristoteles es diferente: no es el consenso 0 la fuerza. La razon por la cual los individuos se reunen en la ciudad y forman una comunidad politica no es solamente la de vivir en comun. despues del listado de las seis formas de gobierno: De ellas la mejor (1160 a). politia.rariamente a 10 que hara.stinci6n e~trc: formas mejores y peores. sino principalmente el interes comun 0 el individual. en el sentido moderno de la palabra). en el Politico. la legalidad 0 la ilegalidad. las degeneraciones de las formas que siguen a la mejor son paulatmamenre menos graves. Polibio}.

Como se sabe.ocasionalmente el esquema parece tambalearse al pasar de una subespecie a otra. precisamente en griego despotes. mientras que las que contemplan el interes de los gobernantes estan erradas y son degeneracionescon respecto a las constituciones rectas (1279 a). Pero no conviene sobrevaluar la importancia de ella dentro de la obra aristotelica. porque los tiranos "dominan sobre subditos descontentos de su poder". EI poder patronal es ejercido para beneficio del amo. y que como se ha visto es diferente tanto del poder paternal. y b) sin embargo. la monarquia. 0 sea. del que el padre ejerce sobre los hijos. De esto se deriva la siguiente conclusi6n: Es evidente que todas las constituciones que contemplan el interes comun son constituciones rectas en cuanto se apegan a la justicia absoluta. y los pueblos asiaticos son mas serviles que los europeos y soportan sin dificultad un poder desp6tico sobre ellos" (1285 a). es facil darse cuenta de que la monarqula comprende muchos generos en cada uno de los cuales el mando se eierce de manera diferente (1285 a). facflmente comprensible aunque como todos los esquemas reductora £rente a una realidad hist6rica compleja. Aristoteles justifica la esclavitud con base en la consideraci6n de que hay hombres esclavos por naturaleza. es el que ejerce el amo sobre los esclavos. Como se ha dicho. El poder despcttco es absoluto y se ejerce en interes del amo. Tal poder. la del amo sobre el esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. es decir. de quien 10 posee. en sentido estricto no es "legttimo". de "despotismo oriental" (sobre el que trataremos frecuentemente). aunque sea des. AI iniciar el estudio de esta Auist6teles dice: Ante todo es necesario establecer si la monarquia constituya un solo genero 0 si se distinga en generos diferentes.38 ARISTOTELES ARISTOTELES 39 quistaron para luchar por intereses particulares. como del politico. el regimen de los "eximios". Hecha esta aclaraci6n. es decir. es decir. de los jefes supremos de una ciudad que eran elegidos para un cierto periodo o de manera vitalicia si hubiera graves conflictos entre facciones opuestas. como: la de los tiempos heroicos "que era hereditaria y estaba basada en el consenso de los subditos": la espartana. as! como hay hombres de este tipo. IncIuso se puede decir que el exito hist6rico de la cIasificaci6n. como la de las ciudades griegas. en referenda al objetivo. Sobre pueblos esclavos por naturaleza el poder no puede ser diferente al del amo sobre los esclavos. el discurso sobre la monarqufa se articula mediante la distinci6n de varias especies de monarqufa. termin6 por favorecer la lectura simplista de la Politica y por descuidar la complejidad de sus articulaciones internas. cuya determinaci6n muestra al esquema general mucho menos rigido de 10 que ha sido entregado a la tradici6n del pensamiento politico. 0 la monarquia de muchos pueblos barbaros. 0. a diferencia del paternal que se detenta en beneficio de los hijos. la comunidad politica se desvia de su objetivo. en la que el poder supremo se identifica con el poder militar y es perpetua. y del poder civil que se desempeiia en funci6n tanto de quien gobierna como de quien es gobernado. Estas tres formas de poder se distinguen a partir del tipo de interes que persiguen. del poder que el gobernante ejerce sobre un pueblo libre. y por tanto ese poder no esta fundamentado en el consenso. 0 sea. Cada una de las seis formas es analizada por Arist6teles en su especificidad hist6rica y subdividida en muchas especies particulares. Arist6teles distingue tres tipos de relaclones de poder: la del padre sobre el hijo. no puede ser mas que "despotlco". que es MUcha mas rica en observaciones y determinaciones de 10 que pueda parecer en una tipologia.• p6tico. sobre los cuales el poder no puede ser ejercido mas que desp6ticamente. es perfectamente legftimo porque es el unico acorde c::tm la naturaleza de ciertos pueblos. Las caracterfsticas especfficas de este tipo de monarquia son dos: a) el poder se ejerce tiranicamente y por este motivo se asemeja al poder del tirano. de los "tiranos electives". siendo mas serviles que los griegos. y 10 es debido a que "estos pueblos barbaros. es decir. la importancia hist6rica de la teorfa aristotelica de las seis formas de gobierno es enorme. tambien h8~ pueblos esclavos por naturaleza (los "pueblos serviles" de las grandes monarquias asiatlcas). y el pol1tico de los gobernantes y gobernados. ratione loci. el paternal de los hijos. y sus evoluciones y revoluciones. Considerese por ejemplo la primera forma de gobierno. y al mismo tiempo se distingue de las monarqufas griegas porque domina sobre pueblos "serviles". el poder ejercido con tiranfa es legitime porque es aceptado. El poder despotico. Estas dos caracteristicas hacen que tal tipo de monarqufa no se asemeje a la tirania. la monarqufa desp6tica. Me detengo de manera especial en esta Ultima porque introduce una categoria hist6rica destinada a tener en los siglos subsecuentes un gran exito. asi como el poder del amo sobflt . y la forma politica que asume es una forma corrupta 0 degenerada con respecto a la pura.

sino que se trata de una mezcla entre oligarquia y dernocracia. que estos pueblos aceptan dicho poder "sin dificultad". es el unico compatible con ellos. por rnuchos 0 pocos que sean. es decir. ello quiere decir que -y entramos propiamente al segundo problema. Para apreciar cuan grande es la diferencia entre el esquema general de las seis formas de gobierno y el analists particular. el primer problema que nos presenta la constitucion Hamada "politic" es que una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre dos formas malas. mientras en las oligarquias se establece una pena para los ri'f~~ que no participan en las actividades publicas y no hay un prea. ni la democracia el del pueblo. son senores del poder: hay oligarquia si 10 son los ricos y los mas nobles que constituyen la minoria (1290 b). Aristoteles tambien se ocupa de la manera en que se mezclan lo4 dos regimenes para producir un tercero mejor que ambos. estarnos en posibilidades de entenderrnejor esta mezcla: esta combinacion es un regimen en el que la union de los ricos y pobres deberia remediar la mayor causa de tension en toda sociedad. que son muy interesantes desde el punto de vista de 10 que hoy se Hamada "ingenieria politica": 1. Por tanto. se comprueba que es algo totalmente distinto: En general la politia es una mezcla entre la oligarquia y la democracia. En la mayor parte de las ciudades se proclama vivamente la polltia.110 . no un elemento cuantitativo sino uno cualitativo. de suerte que donde dominan los ricos. como loda a entender el significado del terrnino. Es el regimen que deberia asegurar mejor que cualquier otro la "paz social". pese a que es extremadamente duro. aunque como se ha dicho suceda que los ricos sean pocos y los pobres muchos. y se pretende realizar la sola union posible entre los ricos y los pobres. sino uno con mucho mas cuerpo: la diferencia entre ricos y pobres. y donde dominan los pobres la democracia. deberia ser la constitucion caracterizada por el poder de muchos que se ejerce en funcion del interes comun: mas si uno lee la definicion que Aristcteles da de ella. 0 sea. Que la oligarqufa sea el gobierno de pocos y la dernocracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres: pero 10 que distingue una forma de gobierno de otra no es el numero. porque los que se enriquecen son pocos mientras todos tienen parte de la libertad la (1280 a). "politia". si la politia no es. Se concilian disposiciones que serian incompatibles: ~. la politia es una mezcla de oligarquia y democracia.Pero de acuerdo con el esquema abstracto la oligarquia y la de. habra necesariamente una oligarquia. y comunmente se suelen Hamar politias los gobiernos que tienden mas bien a la democracia y aristocracia que aquellos que se orientan a la oligarquia (1293 b). tienen por sujetos pueblos libres y dominan sobre subditos "descontentos". como deberla serlo de acuerdo con el esquema. sino la condicion social de quienes gobiernan.. entre la riqueza y la pobreza (1294 a). Hay democracia si los libres y los pobres. a diferencia de los despotas orientales. Particularmente se detiene en tres rubros. Observese. que es precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. . Como prueba de 10 anterior lease el siguiente fragmento: Lo que diferencia a la democracia y a la oligarqufa es la pobreza y riqueza. blema se complica (pero a la vez se vuelve mas interesante desde el punta de vista historlco) por el hecho de que contrariamente al esquema general. el gobierno de pocos. siendo en numero mayor. Asi pues. mocracia no son dos formas corruptas? En consecuencia. 0 mejor dicho sin lamentarse (la traduccion latina medieval dice "sine tristitia").40 ARIST6TELES ARISTdTELES los esclavos. nada mejor que ver mas de cerca la forma Hamada. es una idea abstracta a la que no corresponde concretamente ningun regimen que haya existido 0 exista historicamente. El criterio que Aristoteles utiliza para distinguir la oligarqufa y la democracia de ninguna manera es el generico criteria numerico. El pro. En el esquema la politia corresponde a la tercera forma. En segundo lugar. mientras que los tiranos. cracia en su formacorrecta.el gobierno bueno de muchos que aparece en el tercer lugar del esquema general es un espacio vacfo. Ahora que se ha aclarado en que consisten la oligarquia y la democracia. deciamos que la politia es una mezcla de oligarquia y democracia. a falta de otra denorninacion mas apropiada. ni la oligarqufa es para Aristoteles. sin contar con su consenso (y por esto la tirania es una forma corrupta de gobierno a diferencia de cualquier tipo de monarquia). una vez mas. Tan es verdad. el gobierno del pueblo 0 la demo.

. llega hasta nuestros dias.iJot: . Asunto verdaderamente central en 1a historia de las reflexiones sobre e1 "buen gobierno". y a que es la mas facil de someterse a la raz6n (1295 b). este es uno de ellos): Es evidente entonces que la comunidad politica mejor es la de la clase media. asuntos politicos y no se fija ninguna pena a los ricos que no participan. y tercero. la conciliaci6n podrla consistir "e~ algo intermedio y comun". esta fundament ada en el valor emlnentemen~ positi~o. diaci6n". como la que prevale en las oligarquias. * No puede tomarse el concepto "clase" en sentido marxista.)u la virtud ofrece menos impedimentos. 10 que esta en medio de dos extremos. y que pueden tener un gran gobierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior a ambos extremos. tambien ~n el caso de los bienes de fortuna. Como dice Arist6teles. y el tennmo medio es la virtud. pues donde es numerosa la c1ase media se originan con menos frecuencia revueltas y revoluciones entre los ciudadanos (1296 a). 0 de cualquier ~era aun para quienes tienen un ingreso exiguo..42 ARISTOTELES ARISTOTELES 43 para los pobres si toman parte en ellas. Se toma el "medio" entre los ordenamientos extremos de los dos regimenes: mientras el oligarquico solamente atribuye el derecho de participar en las asambleas a quienes tienen un ingreso muy alto. :-. Llamo la atenci6n sobre este tema: la estabilidad. La idea de que el buen gobierno es el fruto de una combinaci6n de formas de gobierno diferentes es uno de loa grandes temas del pensamiento politico occidental que. . es Ia ambici6n de toda la etica aristotelica La "mediacion". ·. la intermedia sera la vida mejor por estar a1 alcance de cada cual el termino medio (1295 a). es precisamente que ella esta menos expuesta a cambios repentinos que son la consecuencia de los conflictos sociales. los mtermeclios entre estos. 3. EI p~to me~o. La raz6n fundamental por la que las ciudades mejor gobernadas son aquellas en las que predomina la clase media es la mayor estabilidad. No por casualiclad ~t6telell habla de este ideal en el siguiente fragmento: Si en la Stica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es laoque de . es decir'.acuerdo cc. y su formulaci6n mas exitosa es enunciada precisamen~ por el escritor que examinare en ei capitulo siguiente. los muy pobres. obviamente.f'. En este caso tomar 10 bueno de cada sistema significa conservar e1 metodo de elecci6n del regimen ollgarquico y excluir los requisites de ingreso que es una caracterfstica del democratico. por ejemplo." acuercb con el papel que ocupa en las relaciones de producci6n.\1 ! se aplica a En todas las ci~dades ~y tres partes: los muy ricos. los que a su vez se derivan de la divisi6n demasiado marcada entre las clases contrapuestas. Ahora bien: puesto que se reco~ que 10 moderado ~s 10 mejor y 10 intermedlo. Polibio. ni pobre. a uno u otro. el regimen democratico reconoce t~ derecho para todos. Se admite 10 bueno de los dos sistemas legislativos: mientras en la oliga. Sobre el tema del "gobierno mixto" todo gran escritor politico tendra algo que decir en favor 0i~ contra. en este caso consiste en disminuir los altos requerinnentos exigidos en el regimen de los ricos y en aumentar las es~pulaciones establecldas en el regimen de los pobres. ' Inmediatamente despues el criterio las clases que componen la sociedad: del punto medio Una vez confrontado con la realidad hist6rica el ideal etico del punto medio se resuelve en el famoso elogio de la "clase media"· (para quien como nosotros anda en busca de "temas recurrentes". EI ideal que Inspira este regimen de la "mezcla" es el de la "me. incluso para los desposeidos. como se sabe.rquia ~os cargos se atribuyen por elecci6n aunque solamente a quienes tienen un determinado ingreso. ya que s610 el esta libre de sediciones. AI respecto Arist6te1es sefiala poco mas adelante: Que el regimen intermedio es el mejor resulta obvio. si por ella se entiende una cierta forma politica a la que corresponde determinada estructura social caracterizada por la preponderancia de una clase ni rica. la propiedad intermedia es la mejor de todas. como la que predomina en las democracias. y si no. 'en la democracia los cargos se sortean entre todos independientemente del ingreso. [T. pues agregandose produce 1a nivelaci6n y evita la aparici6n de los excesos contrarios (1295 b). de.J. porque uno de los criterios fundament ales con base en los cuales se acostumbra distinguir (incluso hoy) el buen gobierno del malo es si este es y en que medida "eatable". 2. Tambien me detuve en la "politic" por otra raz6n: es e1 producto de una "mezcla".. establecer una ley que estipule una pena para los ricos que no participen y un premio para los pobres que sf 10 hagan. como ve~ mos. que. al contrario en las democracias no se concede ningun premio a los pobres que intervienen en I~s. Lo que hace buena la mezcla de democracia y oligarquia.

De estas tres tesis. Comenzamos por la primer tesis que. de "anaciclosis") que ya habia sido expuesta par Plat6n. Las seis formas de gobierno se suceden una a otra segun cierto ritmo. Griego de nacimiento. en cierne. tres buePolibio. por la constitucion mixta can respecto a las simples. Como era de esperarse. con 10 eual elaboro un verdadero tratado de derecho publico romano en el que se describen las diversas magistraturas (los c6nsules. Polibio se detiene precisamente en el libro VI. Con la primer tesis Polibio confirma la teoria tradicional de las formas de gobierno. 2).c. por 10 menos en referenda a la teorizaci6n clasica que sera precisamente la de Polibio). Dicho de otro modo: con sus diversas tesis. La unica observacion que debe hacerse es terminologies: Polibio llama democracia a la tercera forma que Arist6teles Ilamo "politia" es decir usa el termino "democracia" con una connotaci6n positiva a diferencia de Plat6n y Arist6teles. acontecimientos de la bat alIa de Cannas (216 a. Polibio (que VlVI6 en el siglo II a. existe una septima. la organizacion militar. presen:a por primer~ ve~ ~~. A diferencia de Platen y Arist6teles.* nas y tres malas. POLIBIO JuNTO con los textos de Platen y Arist6teles. nera completa la teoria del gobierno mixto (en la politia de Arist6teles vimos una forma espuria de esta forma. el libro VI de las Historias de Polibio. Histories. Tales consideraciones constituyenuna de las mas completas teorias de las formas de gobierno que la historia nos transmltto.) no es un filosofo sino un historiador. Tam- Con base en esta premisa. 43. no presenta mayores dificultades y por tanto no requiere muchos comentarios. Al terminar victoriosamente las guerras punicas. a otra aristocracia y a la tercera democracta (VI. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno. y por tanto constituyen un proceso dclico que se repite en el tiempo. Polibio inicia la exposicion remontandose a la tipologia tradicional: La mayoria de los que quieren instruirnos acerca del tema de las constituciones. Despues de narrar los . Madrid. Escribi6 en griego la primera gran historia (apologetica) de Roma antes de la de Tito Livio.). para usar la misma palabras griega. despues de todo 10 que hemos visto hasta aqui. Roma se acerco a la cumbre de su fuerza.). Se dice explicitamente la razon por la cuaI el historiador se detiene a describir la constitucion del pueblo del que esta narrando la historia: La constituci6n causa del exito 0 de un pueblo debe considerarse como la primer del fracaso de toda acci6n (VI. Gredos.] . el senado. con la segunda precisa en un esquema complete. etc. Un texto cuya autoridad no es menor (piensese en nuestro Maquiavelo) que la de l~s. la tercera el axiologico. como se lee en el mismo parigrafo. fue deportado aRoma despues de la conquista de Grecia. las cursivas son mtas).c. dos primeros. que se verifica por la sucesion predeterminada y recur rente de las diversas constituciones. venci6 a todos los' otros Estados al hacerlos caer bajo sudominio. la primera representa el uso sistematico de la teoria de las formas de gobierno. la teoria de los cicIos (0. el quiere demostrar la importancia que tuvo la excelencia de la constitucion romana en el exito de la poUtica de un pueblo que eo "menos de cincuenta y tres anos". 44 * Para la traducci6n al espanol de los textos de Polibio me apoyo en: [T. Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constituciones en general antes de abordar la romana. sostlenen la existencia de tres tipas de el1a~: Haman a una reino. especiaImente con el ambiente de los Escipi6n. si bien rigido.ma. expresa la preferenda por una constituci6n frente a todas las demas. la segunda el historiografico. 1981. sino solo aquel que es aceptado Iibremente y ejercido mas par la raz6n que par el miedo 0 la violencia. una filosofia de la historia de acuerdo con la cual el desarrollo hist6rico acontece segun cierto orden. En esta teoria sobre todo expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemente: 1. con la tercera. que en cuanto sintesis de las tres formas buenas es la mejor constituci6n. para hacer una exposici6n detallada de la constituci6n romana. los tribunos. la antigiiedad claslca nos leg6 un tercer escrito fundamental para la teorfa de las formas de go_bierno. 2. Expone. poco despues aborda las formas corrupt as : No todo gobierno de una sola persona ha de ser clasificado inme-" diatamente como reino. de la cual la constituci6n romana es un ejemplo. y 3. y se relaciono con los drculos mas altos de la ciudad.PQLIBIO IV. Ademas de las seis formas tradicionales. 3. Polibio establece definitivamente la sistematiza~ion clasica de las formas de gobiemo.

ser necesario. muestra la teorfa de los ciclos. la del cicIo polibiano esta fragmentada por una alternancia de momentos buenos y malos. Una tercera observacion es que esta concepcion de la historia es fatalista dado que el paso de una forma a otra pareee estar predetenninado. me refiero a la tirania. el proceso hist6rico desarrolla cicio por ciclo una tendencia. oligarquia. perc de cualquier manera no es el del int. las cursivas son mfas).) Como hemos VIStO. la semejante pero no identica contr~posici6n entre gobierno ilegal. el cicIo polibiano se desenvuelve mediante una alternancia de constituciones buenas y malas.. para la cual la historia procede de 10 mejor bacia 10 peor y una. de cuya disoluci6n nace Ia arlstocracia. chusma. incuestionable y natural ya que estas transformacl()l. que existen seis variedades de constituciones: las tres repeticlas. ] Hay que aflrmar. mejor de 10 que aconteci6 primero (recuerdese la famosa metafora de los enanos sobre los hombros de los gigantes)-. que significa multitud. segun la cual la historia se mueve de 10 bueno hacia 10 mejor. A su vez.. sucesivo al que estamos examinando. por otro.No se puede dejar pasar. Pero se deteriora y cae en un mal que le es cotJ. y que bien corresponde a nuestro "gobierno de masa" 0 "de las masas". en la oclocracia (VI.por todo el mundo. Unavez definidas las seis formas. 0 sea. tambien hay una con respecto al punto final que para Plat6n es la tiranfa. 4. sino que tuvo como fuente a Plat6n. y tres que den~an de estas: la tirania. como la moderna. y de el deriva. aunque a final de cuentas tiende a declinar. pero. etc. honrar a los padres reverenciar a los ancianos y obedecer a las leyes [ . cuando el termino "masa" (ambivalente) es utilizado en su sentido peyorativo que Ie es asignado por los escritores reaccionarios (en expresiones como "la rebelion de las masas". No se puede decir que en el fragmento citado el criterio de distinci6n entre las fonnas rectas y las corrupt as este muy claro 0 por 10 menos sea muy expl:icito. Hay dos observaciones que haeer: una simplemente terminologica y otra mas sustancia1. en suma. por 10 demas. tirania. la "sociedad de masas". democracia y oclocracia. en el que la forma que sigue es degenerada con respecto a la anterior en un proceso continuo. y gobierno de las leyes. por una preparaci6n y una enmienda. Hay muchas observaciones que haeer sobre este fragmento. En otras palabras. masa. aristocracia. Polibio las dispone inmediatamente en orden cronol6gico.. en Ultima instancia degenerativa. la constituci6n buena que sigue es menos buena que la buena anterior y la mala siguiente es mas mala que la mala precedente. al usar el termino "democracia" para la forma buena de gobierno popular.I~ que Ie venga en gana. Ante todo las etapas del proceso hist6rico son las siguientes: reino. En cambio. introduce una nueva palabra (que a decir verdad no tuvo mucho exito y s610 fue transmitida en el lenguaje culto) para nombrar al gobierno popular e~ su forma corrupta: "oclocracia". Cuando esta. pues. que acabamos de mencionar. nes estan inscritas en la naturaleza de las cosas. Tal diferencia no aparece en el texto de Polibio. nace la tiemocracia. en la cual. s61010es la presidida por hombres muy justos y prudentes. si no inmediatamente. vira hacia la oUgarqula. si las turbas se indignan por las injusticias de sus jefes. Ia soberbia y el desprecio de las leyes desembocan.. Paralelamente. como la descrita por Plat6n. En segundo lugar. el reino. de okhlos.). Los criterios esbozados son dos: por un lado la contraposicion entre el gobierno fundamentado en la fuerza y el basado en el consenso. l criterio aristotelico se basa en la diferencia entre interes e publico y privado.46 POLIBIO POLIBIO poco debemos creer que es aristocracia cualquier gobierno de pocos hombres. S610la hay allf donde es costumbre y tradicion ancestral venerar a los dioses.e~s.. mientras que para Polibio es la oc1ocracia. no debemos declarar que hay democracia alli donde la turba sea duefia de hacer y decretar .genito. 0 sea. 4. y en consecuencia arbitrario. entre una teorfa del regreso indefinido y otra del progreso indefinido. Tambien aqui citamos todo el pasaje: El primero que se forma por un proceso espontaneo y natural es el gobierno de unO solo.. la contraposici6n entre esta concepci6n regresiva de la historia y la progresiva que caracteriza a la edad moderna -por 10 menos del Renacimiento en adelante. las cursivas son m1as). los cuales no pueden dejar de .. la linea decreciente del ciclo plat6nico es continua. la oligarquia y la oclocracia (VI. en la naafo raleza misma de los gobiernos. como la plat6nica. designados por elecci6n. con el tiempo. Polibio. . la observ~ci~n x_ruis sustancial se refiere al criterio que Polibio usa para distinguir las constituciones buenas de las malas. Es un criterio que no concuerda con el aristotellco sino con el plat6nico. Son dos criterios que ya encontramos en el Politico de Plat6n. por su naturaleza. (Por 10 demas parece que Polibio no recab6 ninguna de las tesis de Arist6teles. aunque es un argumento que merecerta tratarse por separado. entre una coneepci6n. El mismo cita a Plat~n en el § 5. de acuerdo con la cual 10 que viene despues en Ultima instancia es. a diferencia del cicIo platonico. Ademas de la diferencia entre los procesos continuo y alternado. plebe.

e~a. y tambien. como veremos. Notese en el fragmento citado la insistencia en expresiones como "natural". aunque parezca paradojico. 10). ~e la forma peor a la mejor. En cambio Polibio contesta de manera mu~ preclsa.48 POLIBIO POLIBIO frir el proceso de cambio. (de acuerd~ con la respuesta esbozada por el mis~o Platon): al final del primer proceso el curso de las constitucrones regre~a al ~unto de partida. T~mb~e~ en este caso no se puede dejar de mencionar otra ran teor~a clcl~ca de la historia. .t]sta V]CO. tanto las consideradas tradicionalmente rectas como las corruptas. son. establecer quien debe gobernar y quien debe ser gobernado. como veremos en el ca ftulo dedicado especfficamente a 61. la pregunta habla quedado sm respuesta. "naturaleza". incluso las consideradas tradicionalmente buenas. Desde el punto de vista del valor supremo del orden garantizado pOT. que todas las constituciones simples. el mal llama~o ohgarqula~ y ~on la demoeracia germina el salvajisrno de la fuerza . son de breve duracion porque estan destinadas por su misma naturaleza a transformarse en una forma diferente. De la ocIocracia se regresa con un s~!to ha:l~ atras al rei?o. Ahara bien. y vale solamente para esta pequefia y especifica parte del mundo.on enfermedades congenitas que Uegan a destrui~ estos maten. en el siguiente fragmento. florecimiento y decadencia. 10. continua repetici6n de acontecimientos que regresan sO. la libertad). esta es la ley natural por a eua las fO. La tesis principal de la teoria polibiana de las constituciones es por mucho la referente al gobierno mixto. segun ella la historia es ~na. 0 los mejores (los . La tesis de Polibio consita . Con el reino nace el desmeJo~amlen. es decir. la de Vieo se rnueve en toda la historia de la humanidad. debido a q~e cada uno no puede transformarse mas que en cierto tipo de gobierno y no en otro. hasta Hegel: elIas no 'representan el principle del movimiento y del desarrollo.ruta .: mas ricos) 0 el pueblo (0 la plebe). en el libro VIII de la Republica..bre sr mismos. Polibio utiliza la comparaci6n del orm para el hierro y de la carcoma para la madera.. EI orin. Uno de los temas recurrentes de la filosofia politica es el del orden (mucho mas el del orden que su contrario.n polibtana de la historia es cfclica. De modo no dIS~~O. s. las cursivas son mias). el ritmo y la dimension histon~a son completamente diferentes. ' Oueda poor. el "eterno retorno hacia 10 mismo". mas especificamente. el de la falta de estabilidad: vido grave porque una constituci6n es generalmente mas apreciada en cuanto mas est able sea. 0 sea. Esta distincion puede establecerse si se obsenralo que unas y otras tienen en comun: ser constituciones simplesben las cuales quien gobierna es el rey (0 el tirano). lCmil es el objetivo de una constitucion? Si se repite la definicion aristotelica. y la carcoma y ciertos gusanos para Ia mad. La teorfa polibiana de los ciclos se deduce de la historia de las ciudades griegasen el periodo de su crecirniento. Para ~ostrar de manera definitiva que el germen de la degeneraci6n es m~erente a t~da constitucion. Despues de ~berse detenido ampliamente para describir analiticamente los seis mementos sucesivos (y fatales) concluye: ~sta cIs la rotacion de las constituciones. "congenito". aunque los mementos. y permitir un desenvolvimiento regular y ordenado de la vida civil. la estabilidad se puede hacer una dlstincion entre consntuciones hue! nas y malas.rmas pollticas se transforman. 0 sea. Baste decir que mientras la ieona de Polibio deriva del restringido campo de observaci6n de las ciudades griegas. la de los cursos y recurs os de Gfamb~t. No es diffcil descubrir el nexo entre la idea del gobierno mixto y la teoria de los ciclos: est a teoria mostro que todas las formas simples. por el hecho de serle. Polibio ha pasado a la historia del pensamiento politico como el teorico por excelencia del gobierno mixto.decir 10 que acontece al final del ciclo. sino de la inmovilidad y de la invariabilidad (que no debe confundirse con la "estabilidad"). 0 sea. La conc~pclO. malas. Las grandes monarquias asiaticas estan fu. a q~e se sigue de ella naturalmente. En P.era y permaneceran fuera de la historia europea tambien durante los siglos siguientes.a ~s incluso cuando no sufren ningun dafio externo. La teorta de los ciclos indica que las constituciones comunes son lnestables: debido a que son inestables.. decaen Y regresan at Punt a d e parti d a (VI . COn ca~a una de las constituciones nace una cierta enferme. cuando la degra~aClon de las constituciones ha tocado el fondo (que es la ocI~cracla). e1 desarrollo regular y ordenado de la vida civil no puede llevarse a cabo si el sistema politico de una ciudad es sometido a cambios continuos.' .to Ilamado despotismo: con la aristocracia. Y es mevlt~ble que con el tiempo todos los regimenes IitlCOSclt~dos antenormente no degeneren en sus inferiores segil~ el razonamiento que acabo de apuntar (VI. Esto significa que todas las constituciones sufren de un vido grave.lat6n. para el hierro. se puede decir que su objetivo es poner orden en las magistraturas.

es decir. tanto. equllib~ada 't sostemd!l en su nivel. L_icurgo [:. simple y basada en un prlncipio unico resulta precaria: degenera muy pronto en la forma corrupta que la sigue natural mente (VI. 10). para los fines de nuestro analisis.] promulg6 una constitucion no simple ni homogenea s~no.el '!ue corrobora la idea de. Polibio no termina de enumerar las tres formas buenas (en el fragmento citado anteriormente) cuando agrega a manera de anticipad6n un concepto que desarrollara mas ampliamente en los paragrafos siguientes: En . nos parecerfa una constituci6n perfectamente monarquica y real.'f' Y termina de la siguiente manera:. es . el senado y los comicios del pueblo). Este punto es extremadamente importante: e1 tema del equilibrio de los poderes (que en la epoca modema se vuelve el tema central de las teorfas "constitucionalistas" con el nombre de balance of power) es uno de los temas dominantes en toda la tradici6n del pensamiento politico occidental.Polibio da una d.'~'l' "int" . que se volvio clasica. Aun cuando la teoria del gobierno mixto..finici6n. El ~jel1_l~lohistorico cO~. que resulta imposible encontrar una constituci6n superior a 6sta. ni discutir si la interpretacion de Polibio es correcta. Polibio encuentra la razon de la excelencia del gobierno mixto en el mecanismo de control reciproco de los poderes. las cursivaS son mias). y 10 es porque es mixta. y asi consider6 que cada variedad . sino que. en el prin cipio del "equilibrio". ningun~ tendrfa un so~repeso ru prevalecerfa demasiado... ] que participaban en el gobierno de la cosa publica eran tres" (los consules. que . se censervarfa en este estado el maxrmo .:unbas ~inan paralelamente. resulta una nueva forma de gobiemo que no coincide con las tres formas corruptasporque es recta. es un hecho.:' Ya que en tal modo cad a 6rgano puede obstaculi~ar 0 cola~orar cotI los otros su uni6n parece adaptable a todas las circunstancias. etecto.:itaba que alguna de elIas se desarrollara mas de.so POUBIO POLIBIO 51 malas (incluso las rectas). que observamos ya bien formada en Polibio. . El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el reyes frenado por el pueblo que tiene una adecuada participacion en el gobierno. Aqui no importa el hecho de que existan muy diferentes interpretaciones de l~ . El concepto del control reciproco de los poderes y del consecuente equilibrio esta tan estrechamente ligado a la idea del go. nos darla la impresi6n de encontrarnos. tiempo posible. no debe ser confundida con la modema teoria de la separaci6n y equilibrio de poderes (que sera enunciada por Montesquieu en una teoria famosa).ufP . Polibio enuncia la tesis de la excelencia del gobiemo mixto porque considera como un ejemplo admirable de tal especie de gobiemo la constituci6n romana en la cual "los 6rganos [. Al representar el rey al principio monarquico.evidente que debemos considerar optima la constitucion que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas (VI. 10 necesano y denvara hacia su desmejorarniento congenrto: neutrahzadapor las otrB:s la patencia de cada constituci6n.constitucion de Esparta. ante una democracia (VI. . El paragrafo final del libra VI comienza asi: . con la siguiente consecuencia: Si nos fijaramos en la potestad de los c6nsules. si atendieramos a 18 del senado. segun la imagen de la nave que vence la fuerza del viento contrano (VI.de constItuclon.. y si consideraramos el poder del pueblo.que lunt? en una las peculiaridades y las virtudes de las cons: trtuciones meJores: As! e. del gobiemo ~lxto y de su funcfcnamienn. una constitucion que sea producto de un arreglo entre las tres formas clasicas. tuci6n romana. y el pueblo a su vez 10 es por el senado. 10. leual es el remedio?.. sin duda. que la mejor consntucion sera la que se mtegre de las caracteristicas de las tres formas citadas" es el de la Esparta de Licurgo. en la descripci6n del remedio que Licurgn tuvo que establecer para resolver el inconveniente de la "inseguridad": . 3). Lo que interesa. el gobiemo mixto. el pueblo al democratico y el senado al aristocratico. Esto se confirma en la conttnuacion del dISCurSO cuando Polibio expone con detalle los principios en los que se inspira la constituci6n romana. aristocratica..biemo mixto que regresa al final de la exposici6n de la consti. Desde el inicio del siguiente fragmento es clara la relaci6n entre gobierno mixto y estabilidad: Licurgo 11eg6a comprender que todas las transformaciones enumer~s se cumpl~n ~t1U'~ y fatalmente. 0 sea. es que para Polibio la constituci6n de Esparta es excelente. . 12).

. mediante la formaci6n de una fuerte clase media que tiene un interes propio. el espartano.f1~cto en~re l~s.stltucl6n cuya caracterfstica es la de evitar el cambio. que se forme lentamente mediante "grandes luchas y agitaciones" y precisamente porque 10 hizo por medio de la creaci6n de un complejo sistema de poderes contrapuestos. En efecto.de las relaciones de poder a las relaciones de producci6n.artes antag6nicas no sobreviene.Ia '. es conveniente hacer una comparaci6n rapida con la "politia" de Arist6tel~'ique es concebida como una forma anticipada de gobiernomixto.e~iatamente despues de haber enunciado la ley de los ciclos hlStOrICOS Polibio escriba en referenda al Estado romano: En 10 que. es 'principaImente a partir de este metodo [es decir con la ley de los ciclos. y al caber la posibilidad de que cualquier acci6n pueda ser desviada 0 impedida. por la que "las formas pollticas se transforrnan. no siendo alguna parte autonoma. El equilibrio aristotelico antes de ser institucional es social. es mas lento que el de las constituciones simples porque medu~nte el me. Con estas afirmaciones Polibio concluye perfectamente el discurso que inicio cuando dijo que la primera causa del exito 0 fracaso de un pueblo debe buscarse en su constituci6n. no estuvo sujeta a degeneraciones. hoy no estamos igualmente dispuestos a considerar que Ia primer causa del exito 0 fracaso de un pueblo sea su constituci6n. por la estabilidad. al propio tiempo. y. ] uno de los 6rganos constitucionales. no su perpetuidad. Por 10 que hace al ritmo del cambio.. En consecuencia todos perrnanecen ~ los Ifmites prescntos: por una parte estan impedidos en cualquier impulse agresivo. su desarrollo y su eulminacion. Pero entonces.. La existencia de una constituci6n como la romana.d?s'p. es notorio que. Segun Aristoteles. ahora tendemos a trasladar el amilisis del sistema politico al sistema social subyacente. como se ha di~ho. decaen y r~~resan al punto de partida"] como llegaremos a entender su fOrmaCI?n.52 POLIBIO POLIBIO Cuando [ . empieza a engrefr'se. ninguna de las partes excede su competencia y sobrepasa la medida. a pesar de su excelencia. cuando Polibio escribio. atafie a la constituci6n romana. La teorfa de Polibio es una teorfa de los mecanismos constitucionales. como ya se ha explicado.. A bien entender. con la teoria de los ciclos? lNo existe quiza una contradicoiOq entre la afirrnaci6n categorica de que los ciclos de las constitucionci son un hecho natural y por tanto impostergable y la afirmaciQq tambien categ6rica de que los gobiemos mixtos SOn estables? Desdo hace tiempo quienes han analizado ellibro VI dePol~bio han s~b~ yado esta contradiccion: verdaderame~te es. simplemente que duran I_Jl8s. y que por tanto el merito del gobiemo mixto es su mayor estabilidad. lc6mo se concilia la estabilidad de los gobiemos mixtos .yil. 18). la decadencia que de ello derivara (VI. sino es un ritmo diferente y una raz6n diversa del cambia." canismo de la contemporizaci6n de las tres partes que integranla sociedad los conflictos que provocan en las constitudones SlID- La presencia simultanea de los tres poderes y su mutuo control preserva a las constituciones mixtas de la degeneraci6n a la que estan expuestos los gobiemos simples. de l~s SImples no es el hecho de que no esten sometidas a cambios. Lo que distingue las constituciones mixtas. esta sujeto a la "ley natural" del nacimiento. como dina Marx " . a promover aItercados y se arroga un poder superior aI que Ie corresponde.r!e. a mvel Institucional. 9). de la anatomia de las ins tituciones poli ticas a la ana tomia . de clase. particularmente. En este sentido la te?rfa aristo~¢lica d~ la politia mas que una teorfa del gobierno mIXtO es la concepcion de una sociedad sin grandes desequilibrios de riqueza. historico). 10 que Polibio muestra claramente para afirmar la excelencia de una constituci6n es 10 que hoy se llamaria su "mecanisme". No hay duda de que desde el inicio Polibio esta consciente de que tambien el Estado romano. y solamente es instHucional si primero es social. extrano: se a~lrma~ que quien teorizo la fatalidad del cambio dedico al rmsmo ~1~PO algunas paginas a la descripci6n y exaltac~6n de u~ CO?. como para Polibio. como veremos. m tam~o que est en exentas de la muerte que golpea a todas las constituciones como a todas las cosas vivientes.. y. y por ella preferible a cualquier otra. Mas bien. No es casualida? que ~nn. por otra parte temen desde el inicio la vigilancia de los otros (VI. crecimiento y mue. - -. porque impide los excesos que por reacci6n provocan la oposici6n y llevan a1 cambio.preferencia por las instituciones durara un largo tiempo. la superaci6n del con.. de la sociedad ·p. era un mero recuerdo. l~O desmiente abiertamente la teoria de los cic1os? La contradiccion es mas aparente que real: que las constituciones mixtas sean esta~les no qui~re decir que sean etemas. que permiten una forma de gobierno estable. ue l?s sim~ ples (por 10 demas el primer modele de constrtucion mlxt~. no Ie sera extrafia a Hegel. Pero . sino que se presenta en la sociedad cuando es la ocasi6n.

La raz6n que explica por que tambien las constituciones mixtas decaen y mueren.. que da lugar a un ciclo 'en el ciclo. pero al mismo tiempo el gobierno mixto es el mejor de los gobiernos porque es el producto secular de Roma. en constituciones mixtas con camter monarquico.c) de Ciceron. Quiza se pueda aventurar la hip6tesis. De acuerdo con esta hip6tesis. la idea de que el gobierno mixto fuese el mejor y la conceptualizacion de la constituci6n romana como mixta ya esta- Mientras las primeras tres formas de gobierno facilmente caen en los defectos contrarios. Observese el uso de la expresion "aequatum et temperatum" que reclama el tema polibiano del equilibrio. ANExo ban consolidadas. de la que diffcilmente pueden prescindir por largo tiempo los ciudadanos libres. no producen el desequilibrio Internpestivo que genera la revolucion sino un desplazamiento del equilibrio interno que es reabsorbido con un reasentamiento del mismo equilibrio en un grado diferente. la excelencia del gobierno mixto y el elogio de la constituci6n romana corren paralelamente. como la romana de sus tiempos. de los notables las facciones. el fragmento de Cicer6n es una confirmacion acreditada. y si se producen cambios son. y que otros poderes sean atribuidos y concedidos a la autoridad de los notables. Despues de 10 que se ha dicho sobre Polibio. Una y otra se refuerzan mutuamente: la constituci6n romana es la mejor de las constituciones porque es un gobierno mixto. De cualquier modo. 45. mientras Roma estaba destinada a la victoria porque el equilibrio de los tres poderes no habfa sido rota todavfa en favor de uno solo de ellos. y al considerar la constituci6n mixta de caracter democratico como el principio del fin.54 POLIBIO POLIBIO ples los cambios constitucionales y el paso brusco y violento de una forma a otras. con la consecuencia de que no todas las constituciones mixtas pueden ubicarse en el mismo plano. son resueltos dentro del sistema politico. de suerte que del rey deriva el tirano. 45. pero destinada a ser derrotada porque ya habia caido en manos de un gobierno democratico (en el sentido peyorativo del termino). compuesta y moderadamente mixta [. A juzgar por 10 que Polibio escribe sobre la ciudad de Cartago. ] En efecto no hay motivo de cambio . y tambien una corroboracion de que la excelencia del gobierno mixto reside en ultima instancia en el hecho de que asegura la estabilidad que las otras formas de gobiemo no logran garantizar: esto se deriva del siguiente fragmento que reproduce sinteticamente el ciclo polibiano: En la Republica (alrededor de 50 a.. es que se present a un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes en favor de una sola que la constituci6n cesa de ser mixta y se vuelve simple. las cursivas son mias). pero es superior a ella la compuesta equilibradamente [aequatum et temperatum] por las tres [ormas mejores de constitucion (I. aunque no manifestada del todo. mismas formas cambian en formas nuevas. sino que deben distinguirse. y que ciertas cuestiones sean reservadas al juicio y deseo de la multitud (I. graduales y no violentos. en contraste eso generalmente no sucede en una forma de gobierno como esta. del pueblo la turba y el desorden. segun prevalezca una u otra parte de la ciudad. de que tambien de este "cielo en el cicIo" Polibio haga un uso ademas de descriptivo tambien axiologico. Despues de haber expuesto la acostumbrada teoria de las seis formas. aristocratico 0 democratico. tambien regida por un gobierno mixto. . i Cual es la razon de la excelencia de este tipo de constituci6n? Conviene que haya en el gobierno algo de eminente y real. Cuando Cicer6n escribi6 su libro un siglo despues de Polibio. diriamos hoy. se podrfa decir que existe una especie de cicIo dentro de las constituciones mixtas. y estas . al establecer una ponderaci6n entre los diversos tipos de constituciones mixtas. sistemicos y no extrasistemlcos. Cicer6n escribe: A mi parecer de las tres primeras formas es preferible la monarquia. en segundo lugar tiene estabilidad [firmitudineml (I. me parece inutil insistir en la importancia de la idea de "establlidad" para la asignacion de un valor positivo a una constituci6n..' ~" . la mejor constituci6n mixta seria aquella en la cual. y al dar su preferencia a la constituci6n mixta de caracter aristocratico. l Cuales son las consecuencias? En primer lugar tal constitucion presenta una cierta igualdad. las cursivas son mias). de las tres partes que la component prevaleciera la que esta en medio (0 sea la parte aristocratlca) : un buen ejemplo de la primacia de la "medianfa". 45).

Recurro a un ejemplo muy significativo: una de las obras politic as mas importantes del alto medievo ciertamente es el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324). aunque la realidad hist6rica era muy diferente de la que habia originado las observaciones y las distinciones de los auto res griegos. Cada uno de estos generos se divide a su vez en tres especies: el temperado en monarquia real.56 POLIBIO [causa conversionisl alIi donde cada uno esta s6lidamente colocado en su lugar y no se pone en condicionesde precipitar y caer (I. INTERMEDIO .. es decir. Aqui me to a presentar algunos motivos de esta carencia y a darle una explicacion. Una vez mas hay una relaci6n estrecha entre constituci6n mixta y estabilidad: cuando el gobierno esta compuesto y cada parte cumple su funci6n dentro del todo. 45). a quien dedico el capitulo siguiente. Una vez mas. su lectura tuvo amplias repercusiones. en un texto clasico de filosofla politica. especial. EI texto can6nico de esta historia. del fragmento aristotelico ya citado: Existen dos generos de partes gobernantes 0 gobiernos: una temperada y la otra viciada. en algunas teorfas ejemplares. oligarqufa y democracia. fue descubierto a finales del siglo XIII.. la Politica de Arist6teles. el elogio de la estabilidad corre paralelamente con el miedo al cambio. La Republica de Ciceron no fue conocida hasta principios del siglo XIX. aristocracia y politia. Llamo junto con Arist6teles [ . por no decir traduccion. Lo que Marsilio escribi6 en el capitulo VIII dedicado a la cIasificaci6n de las constituciones es una pura y simple repetici6n. no hay una raz6n por la cual el gobierno degenere y de la degeneracion nazca una forma de gobierno completamente nueva. no era conocido por los escritores cristianos de los primeros siglos: sumergido en la crisis de la civilizaci6n antigua. a los muchos siglos que separan la epoca clasica de Maquiavelo. No se puede pasar por alto una raz6n extema que puede haber influido en la larga pausa de la historia que exponemos sinteticamente. el viciado en las tres especies opuestas de la monarquia tiranica. mente cuando este lleva a la "turba et confusio" del gobierno popular. me:: " 57 . V. de acuerdo can la voluntad de sus subditos: mientras el genero viciado es el que no concuerda con esto. En el curso de la filosof1a politica medieval no hay etapas verdaderamente fundamentales ~:: el desarrollo de la teoria de las formas de gobierno. 1 bien ternperado el genera en el que el gobernante gobierna para beneficio comnn. tan grandes que la celebre clasificaci6n de las formas de gobierno fue repetida al pie de la letra.) LlAMo "intermedio" a estas breves consideraciones sobre el dievo. Ya dije que me de'tengo en este excursus hist6rico en algunas etapas que considero esenciales en la historia de las teorias de las formas de gobierno. no hay causa conversionis es decir. 0 sea. Cuando el texto aristotelico fue recuperado.

cito a un autor que resume en sus obras enciclopedicas el pensamiento cristiano de los primeros siglos. como se ha visto en repetidas ocasiones. Estado y despotismo son unum et idem. ya que se trata de una generalizaci6n que necesitaria mayores pruebas. de citar un celebre fragmento en el que la contraposicion entre los dos reinos no podrfa ser definida con mayor fuerza. ha diferenc~ado la . misericordiosamente les impone la esc1avitud. Se podria objetar que Plat6n tambien tenia una concepci6n negativa de los Estados existentes. y aunqueel pecado original es absuelto a todos los fieles ~acias al ?autismor sin embargo Dios. quien impedirfa el mal? Por esto son elegidos prfncipes y reyes. tenia la idea del Estado bueno. anteriores a la gran escolastica (que retoma las tesis aristotellcas). de manera que el arbitrio de actuar mal de los. que haria imposible cualquier tipo de convivencia pacifica.sierv?s sea . en otras palabras. para que eon el terror salven del mal a sus pueblos y en virtud de las leyes los obliguen a vivir eon rectitud. Ia tarea del Estado no es promover el bien. no puede dejar de ser desp6tico. EI gran tema de la politica medieval es Ia dlcotomia Estado-Iglesia. el poder de los gobemantes no puede regirse mas que con el terror. como Hobbes. iSlnadie tUVlese temor. No resisto la tentacion. 0 por 10 menos las de los primeros siglos. sino unicamente tener alejado el desencadenamiento de las pasiones. Gran parte de las teorfas medievales del Estado. en consecuencia deben ser obligados a ser bue- ~4a nos. Vimos en el capitulo dedicado a Arist6teles que el regimen en el que la relaci6n entre gobemantes y gobemados se compara con la que existe entre amos y esclavos es Ia monarquia desp6tica: ninguna otra cosa mas que monarquia despotica es el regimen descrito en el fragmento de Isidoro. la observaci6n de que hay muchas formas de gobiemo y de que entre ellas hay buenas y malas. sino entre Estado e Iglesia. donde todas las constituciones son desp6ticas. una instituci6n que tiene la tarea extraordinaria de llevar a los hombres hacia el reino de Dios. sino de una instituci6n diferente del Estado. Quienes tienen un poder tan terrible pertenecen por naturaleza a la raza de los amos. La salvaci6n de los hombres no era tare a del Estado. donde el Estado. el Estado es el instrumento de tal constricci6n. Aqui el contraste es otro: no es entre Estados bueno y malo. especies y subespecies. Un fragmento como el de Isidoro no contrapone el Estado malo al bueno. y en consecuencia. superior a este y en ciertos aspectos incluso antitetica del Estado.de la espada de la justicia. el hombre del pecado original). Llamo concepci6n negativa del Estado a la que considera que la tarea esencial del Estado es poner remedio a la naturaleza malvada del hombre. ~reo que es diBcil. Los hombres no son naturalmente buenos. Para dar una idea de 10 que he llamado concepci6n negativa del Estado. Donde todas las constituciones son malas (y son necesariamente asi). quien en sus Senteneias dice que por voluntad divina la pena de la servidumbre fue declarada al genero humano por el pecado del primer hombre. Se trata del escrito Sobre la autoridad secular (1523). pues sostenia que todos eran malos con respecto a la republica ideal. donde. estableciendo que algunos fuesen stervos y otros amos.de los hombres. no el de la variedad historica de los Estados. que presupone. Cuando Dios nota que a algunos hombres no les viene bien la libertad. por el solo hecho de serlo. La salvacion del hombre no es prombvidapor el Estado sino por la Iglesia. pero permanezco en la misma tradici6n de pensamiento.58 INTERMEDIO INTERMEDIO 59 Pero quisiera aducir una raz6n mas profunda. aunque 10 hago con mucha cautela. no hay lugar para distinciones sutiles de las formas de gobierno en generos. mas precisamente Platen contraponia los Estados existentes al Estado 6ptimo.detenido y limitado par la potestad de quien domina. aunque sea por deducci6n racional. La concepci6n griega del Estado era muy distinta. Se entiende que en una teoria del Estado como esta no haya lugar para una de las formas de gobiemo. mediante el u~o. Baste recordar que para Arist6teles el fin del Estado no es solamente permitir la vida colectiva sino hacer posible que quienes viven juntos tengan una "vida buena". aunque me adelanto algunos siglos. en su equidad. y en la cual el Estado es visto sobre todo como una dura necesidad y es considerado preponderantemente en su aspecto represivo (cuyo simbolo es la espada). asi como quienes estan destinados a obedecer forman la raza de los siervos.encontrar una exposici6n mas incisiva y sintetica de la concepcion negativa del Estado: como la raz6n de ser del Estado es Ia maldad humana. Para quien postula la naturaleza malvada del hombre (el hombre despues de Ia catda. como para los escritores griegos y como 10 sera para los escritores politicos que inauguran la tradici6n del iusnaturalismo modemo. de Lutero: . tienen una concepci6n negativa del Estado. Isidoro de Sevilla (55()" 636).

las desigualdades de las que tiene su origen el Estado como puro dominio. y la justicia. pertenecen todos aquellos que no son cristianos. cualquiera que sea su forma historica. Se comprende qu. es decir. para Marx la sociedad sin clases. la consecuencia es la misma que apre- ciamos en la concepci6n negativa del Estado que caracteriza a algunos escritores cristianos: tampoco en Marx hay una verdadera teorfa de las fonnas de gobierno. la represion. 0 sea. cualquier Estado vale por otro. Tambien se puede dar una explicacion filosoflca del escaso interes de los escritores cristianos por la clasificacion de las formas de gobiemo: el problema central de los escritores politicos de los primeros siglos despues del cristianismo es ante todo m.que este terror no se vuelve necesario por la maldad de 10sBUbditos. sino por las condiciones objetivas de las relaciones de.e Marx no ve en el Estado el fin de la historia: el Estado esta destinado a desaparecer para dar lugar. la coaccion. bajo la ley. p. para el segundo el no-Estado.n su instinto. 0 con serenidad y despreocupaci6n. cuando ya no haya clases cont:apuest~.60 INTERMEDIO INTERMEDIO 61 AI reino de la tierra. con un termmo que siempre ha indicado un poder exclusivo y absoluto. con la diferencia. por 10 menos hasta el momento de la resurrecci6n mediante la revolucien.. aunque 10 haria de buena gana. mientras un ani- mal manso y domestico no tiene necesidad de ello. E1 punto de partida de Marx no es el hombre malvado. cualquier forma que asurna. Para los autores cristianos este memento positive es la Iglesia.no puede ser mantenida mas que con la fuerza.pgxluccl6n que han dado origen a una sociedad de desfguales q~ . Si todos los Estados por el s610 heche de serlo son "dictaduras". Dicho de otro modo: designa al Estado. para Marx la soluci6n esta en la terminacion del Estado. siendo pocos los verdaderos cristianos y menos aun los que se portan segun el espfritu cristiano. porque sin e1 1a . la violencia de la clase que detenta el poder sobre la que no 10 tiene. en la sociedad que ya no este basada en las relaciones de fuerza. para los primeros una forma de verdadero anti-Estado. otro regimen. porque la divisi6n del trabajoha producido la divisi6n de clases. Se trata del problema de la relacion entre el Estado.e1 . es decir.EstadQ no puede ser conservado sin terror. no puedan ejercer su maldad y. a fin de que no pueda morder ni atacar segt1. no es la eliminaci6n de la division de la sociedad en clases sino su eternizaci6n. el super-Estado. y que al hacerlo 10 domina y al final 10 derrota. En una concepcion negativa del Estado no puede dejar de existir la afirmacron de un momento positivo. la sociedad malvada en su conjunto. etc. En efecto. ~ la sociedad sin Estado. 403). Utet. para mantener el dominio. En su momento veremos que. de una entidad que se contrapone a1 Estado. Pero mientras para los escntores cristtanos la salvacion del individuo esta en otra sociedad que corre paralela al Estado ("extra ecclesiam nulla salus"). y mucho menos porque esta manchado por el pecado original. es decir. No por casualidad Marx habla de "dictadura de la burguesfa" para indiear el Bstado burgues y de "dictadura del proletariado" para senalar al Estado en el que la clase dominante sera el proletariado. sean establecidas para siempre y perpetuadas. se debe agregar que la s?lucion plat6nica del Estado negativo no es ni el anti-Estado m el no-Estado.cuando se pregunto: .Mar3. Basta que exista el Estado habra el dominio de la fuerza. siendo apacible aun sin lazos ni cadenas (Martin Lutero.P\Ultode partida que tiene como consecuencia el reconocimiento -de. San Agustin presento el problema con gran c1aridad -al que todo el pensamiento politico medieval tratara de dar una respuesta. y esta perpetUa ladesigualdad entre los propietarios y los desposeidos. la sociedad organizada de manera que las desigualdades entre los miembros de la comunidad estatal. en la que consiste precisamente el Estado. de rnanera que aunque 10 harfan con gusto. inicia desde una concepci6n de la historia de acuerdo con la cual todas las sociedades que han existido hasta ahora (salvo las primitivas) estan divididas en clases antag6nicas. donde 10 hagan. Para completer el marco de las concepciones negativas del Estado.oral. A este autor dedicare un capitulo. En otras palabras. y los ha puesto bajo la espada. no esten sin temor. Scritti politici. Tambien para . por encima de la condici6n de cristianos y del reino de Dios. Dios ha impuesto. es. y afirma que la clase dominante tiene necesidad de una fuerza represiva. por decirlo as].~. que es la sublimaci6n del Estado. Se trata de UD'.ch!. con respecto a la teorfa de las fonnas de gobierno. en la sociedad que podra ser instaurada cuando desaparezca la divisi6n de clases. desde que poco antes recorde a Platen. dpminante no podrfa mantener su poder. pero puedo adelantar que parte de una concepcion negativa de la historia. Para encontrar en la historia otra concepci6n negativa del Estado comparable a la de los primeros pensadores cristianos es necesario llegar a Marx. precisamente como con lazos y cadenas se ata a una bestia salvaje y [eroz. sino el Estado ideal.Ja necesidad de un dominio ferreo.

egit'lm~. De regimine civitatis. Tal vez el mas completo de los tratados sobre el tirano sea el de Coluccio Salutati. erva -yes el principe que. lY que son las bandas de ladrones si no pequetios reinos? [. si del prmcipe er I '.-. d en interes excI· us~vo de qUlen. d 'I . COllloas 0 len introducci6n a Maquiavelo.' y por tanto es eI pnncI!.Y el tirano que 10 es porque adquirio el poder sin tener derecho a el -Hamado "tyrannus ex defectu tituli". el que f avorece tanto a quien tiene e I podel" . con audaz libertad el pirata respondi6: por el mismo motivo por el que tu infestas la tierra. gobilerna (eI .. el politicus. es e1 clasico del tirano. ColUCCIO retoma la distincion entre I d . y en el despoticus 10 ha 0 ile~ .qUl iustitiam manistra ttl e eges servat "lema .62 INTERMEDIO INTERMEDIO preguntado el rey por que infestaba el mar. . que conquista eI po der sm tener eI tit u I'0 Justo e ra a . Tolomeo da Lucca y Egidio Romano. Me atreverfa a decir que de todos los grandes temas politicos que forman la herencia del pensamiento clasico.. el Tractatus de tyranno (escrito al final del siglo xv) . es decir.] . Sin la justicia. Antiteticamente. y a ti porque 10 haces con formidables ejercitos. . el del "principe nuevo". y que deriva Iejanamente de Arist6teles sin ser aristotelica en el pleno sentido de la palabra. etc .e. cruelmente a los subditos. antes de Maquiavelo. JerCI 0 Por 10 que hace a la tiranta. destinada a tener gran exito. pero ya que yo 10 hago con un pequeno bajel me llaman ladron. de la persona que conquista el poder de hecho Y 10 mantiene al ejercerlo de acuerdo con reglas que no son las de la moral publica (0 de la moral religiosa).. pues habiendole gobierna como el padre sobre los hijos. quid el de la tiranfa fue el mas tratado en los umbrales del pensamiento moderno. . trat ~r. inteligente y veraz fue Ia respuesta dada a Alejandro Magno por un pirata que habia ca1do en su poder. . I II •• " • " * Para la traducci6n de este fragmento me apoyo en: San Agustm. el prinCipe leg .1984. no tirano. . po er paternal). Y gob .d" '1 . en el pOliticu. di izid 0 (I po der conyuga I) . Las tres formas de principatus son el regius.' telica entre el poder ejercido en interes de los subditos (el ansdtq. l.* Quisiera resaltar por 10 menos una consecuencia de este planteamiento etico del problema politico: el interes que el pensamiento pol1tico medieval tuvo por la tirania. aquellos a quienes esta mgi e . es quien a I· rrusmo tiempo tirene un justa tttul para gobernar -"cui iure principaius delatus est"_.] Por ello. Es el mismo tema. entre el tirano que 10 es porque ejerce abusivamente el poder -llamado "tyrannus ex parte exercitii". EI tema maquiaveliano (iY maquiavelicol) por excelencia.Y el e' como +d' '." el amo sobre los esclavos. La Mexico. Regresa a Ia ditstmcion tatnbien ce Como .P~ e:. el cual introduce la distinclon. Est h'd . pero no tratado como un problema moral ni como uno juridico. [T. te llaman emperador (De civitate dei.I 0 justamente .ant' 0 .us~r_pa or.. aun temen db' ajo un t Itulo Justo el pod 0 0j 10 ejerce violando las leyes. Porrua. Coluccio retoma una clasificaci6n de las formas de gobierno 0 principatus que ya se encuentra en Santo Tomas. os formas especificadas por Bartolo: tirano es tanto qUlen e e :as . el despoticus. l que serfan en rea1idad los reinos si no bandas de ladrones?. lImo y justo. .s g b' como el marido sobre la mujer. 4). etc. con el que este autor quiso responder a la pregunta de si Cesar tuviese que ser considerado un tirano Y por tanto si Dante estaba en 10 justo por haber colocado en el ultimo nivel del infierno a sus asesinos. EI mas celebre tratado medieval sobre la tiranfa es de Bartolo (1314-1357).. . patronal). IV. imperium et ius tum non h ab et titu um d omtnan di" -Y s tnva tIt I t ' . abusando de sus privilegios. servaciones sobre Ia teona eI' tirano sirven t am bi. como qUlen "superbe dominatur aut iniustitiam [acit vel iura legesque non obs t" . . Es interesante el criterio de distinci6n tomado de las relaciones familiares (asi como fueron presentadas en el primer libro de la Politica de Arist6teles): en el principatus regius el rey ciudad de Dios.

la distincion de Maquiavelo corresponde mucho mejor a la realidad de 5U tiempo que la clasificacion de los antiguos. No debe olvidarse que el mismo Aristoteles. Una voluntad colectiva. y se tiene la republica en sus diversas formas. aparece desde las primeras palabras con las que se abre el Principe. de alli que en el ambito de las republicas se distingan las arlstocraticas y las democraticas: pero esta segunda distincion ya no esta basad a en una diferencia esencial. y se tiene el principado. en cuanto esta se identifica como la de una persona ffsica. Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una biparticion en vez de la tripartici6n clasica aristotelico-polibiana.oberano unico. que no se apllcan a la fonnaci6n de la voluntad unica del principe. mas separado de los acontecimientos de la epoca. Obras politicos.MAQUIAVEW 65 VI. Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el Principe como en los Discursos sobre la primera decada de Tito Livio. para indicar 10 que los griegos llamaron polis. no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad ~ de~ . paginas 47-60). Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna del termlno Estado en la epoca de Maquiavelo e inmediatamente despues. No me detengo en esto porque es un tema extrafio al curso. cualquiera que esta sea. y la de un soberano colectivo.* Estos renglones tambien son importantes para la historia del pensamiento politico porque introducen Ia palabra.. 1971.ica. como puede ser el de una republica aristocratica. No podia escapar a quien habta escrito de politica que era "mas conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia". [T. 0 el poder radica en una voluntad colectiva. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo. de sus caracterfsticas y de sus mutaclones. El principado corresponde al reino. y un gran pensador politico frances.. Mexico 1970 yen: Nicolas Maquiavelo.} 64 cuantitativa (mas no s610 cuantitativa). Jean Bodin.. La teorla de las formas de gobierno fonnulada por los griegos no naci6 de la cabeza de los filosofos: fue producto de la observaci6n de las constituciones de las ciudades griegas. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los "varies" pueden ser pocos 0 mu" c:bos.oca de Maquiavelo habia cambiado profundamente. Passerin d'Entreves. los romanos res publica. Tenia una base historica como puede apreciarse en los ejemplos que tanto Platen como Aristoteles toman de esta 0 aquella constituci6n real cada vez que se les presenta la ocasi6n.. medic siglo despues de Maquiavelo. en Italia y fuera de ella. La diferencia continua siendo * Para la trad~cci~n de IC!s fragmentos de Maquiavelo en este capitulo me apoyo en: Nicolas Maquiavelo. para formarse tiene necesidad de que se respeten ciertas reglas de procedimiento (como por ejemplo la de la mayoria). como puede ser la de una republica de£.. Estado. Porrua. en una obra que se perdio. que es la de una persona fisica. Turin. dedicadas precisamente a nuestro tema: Todos los Estados. La novedad de la clasificaci6n de Maquiavelo con respecto a la catalogacion clasica. Me ocupare de ambas obras. todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres. XV). El principe. fueron y son republicas 0 principados. Lo que cambia en el paso del principado a la republica es la naturaleza misma de la voluntad: 10 que cambia en el paso de la republica -aristocratica a la republica democratica solamente es la diferente formaci6n de una voluntad colectiva. T" . Incluso una nueva clasificacion de las formas de gobierno. La Europa del tiempo . Independientemente de estas consideraciones jurfdicas. el estudio resiente la diferencia entre los dos escritos: el primero es de politica milltante. que se expresa en un colegio 0 en una asamblea. y la de una asamblea popular. destinada a tener gran exito.: . y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado . titulado "II nome stato: genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli. que es la voluntad de una persona [uridica (de una "persona ficta''). La realidad politic a de la q. advirtiendo que tambien respecto al tema que nos atafie. 1962.. el segundo de teorfa politica. llamara republique. de A. recopilo 158 constituciones de su tiempo. como existentes de veras a republicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El principe. la republica abarca tanto la aristocracia como la democracia. MAQUIAVELO CoN Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento politico. Instituto Cubano del Libra: La Habana. pero para quien quiera saber un poco mas del asunto le sugiero leer el capitulo IV de la Dottrina dello stato. La diferencia entre la voluntad de un colegio restringidc. pero es simplificada: los Bstados estan regidos por uno 0 por varios.

Maquiavelo. 526). como la republica. es todavfa de Maquiavelo ofrecfa al observador desinteresado el espectaculo de los regna. 261. 1950. porque se llama monarqufa s6lida aquella en que la deliberaci6n es de muchos y la ejecuci6n de uno. Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia hecho a instancias del Papa Leon X: La causa de los frecuentes cambios de instituciones en Florencia consiste . La prueba de que esta distinci6n no fue una diferenciaci6n trivial 0 puramente libresca. porque en ellos y no en las formas simples se produce mas facilmente el paso de una forma a otra. y que se estaban transformando en grandes Estados territoriales de los cuales naci6 el "Estado moderno". y de aqui su inestabilidad (p.Los "Estados intermedios" y los "gobiemos mixtos" son la misma cosa? Creo que no. es decir. para los Estados que no son ni principados ni republicas. 0 por ambos. y el de las civitates. como hemos visto ya en eliversas ocasiones. en monarqufa. y dar origen a Estados "defec* Este escrito se encuentra en espafiol en: Nicolas Maquiavelo. el campo de las reflexiones de Maquiavela no fueron las ciudades griegas sino la republica romana: una historia secular y gloriosa que parecia hecha a prop6sito en su desarrollo dividido principal mente. los Estados estables son los simples. Tampoco debe olvidarse que con respecto a la historia pasada. Estos Estados son inestables por la misma raz6n por la cual en los partidarios del Estado mixto. es decir. en una republica y un principado. del mismo Respecto al Estado de Cosme. s610 tienen un camino para desintegrarse. son inestables las formas simples. La raz6n es clarfsima: la rnonarquia.* ' mas tuosos". porque todo regimen intermedio es defectuoso. Mondadori. Obras politicas. y otra la que les Ileva hacia la reo publica. a pesar de todo. 0 republlcas 0 principados. No es suficiente mezcIar una forma de gobiemo con otra para tener un gobiemo mixto. y de las cuales Italia exhibia en tiempos. Y no hay lugar para ellos. Venecia y Florencia. porque estos Estados sufren del mal que es caracteristico. El fragmento tambien es interesante por otra raz6n: en la distmci6n neta entre principados y republicas no hay lugar para "los Estados mtermedios". que debe ser respetada si no se quiere crear confusiones.hay combinaciones que tienen exito y otras que no 10 tienen. Me limito a char un fragmento de un escrito 'menor. El fragmento expllcito: siguiente. como se ha elicho. Ahora parece que.II. En efecto. una de las razones de la excelencia del Estado mixto es la estabilidad. que se habian formado poco a poco despues de la caida y disoluci6n del imperio romano. de los malos Estados. <. £sta no es la (mica contradicci6n entre el Maquiavelo historiador y te6rico de la pol1tica y el Maquiavelo politico y consejero de principes. la inestabilidad. es. tan es ast que un Estado bien ordenado no puede tener mas que una u otra constituci6n. Cad a una de las dos formas. Una tesis de este tipo parece contradecir la teoria del Estado mixto. Mas. que crecian y extendian su dominio en el territorio circundante que comprendia otras ciudades menores regidas por senores temporales y electivos. para confirmar la tesis de que los Estados son precisamente como queria demostrarse. pues al des. vo1.] " .66 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 67 Discurso.de Maquiavelo ejemplos conspicuos. se trata verdaderamente de una contradicci6n? . y entonces una constituci6n La cita no deja lugar adudas sobre la importancia que Maquiavela atribuye a la distinci6n. pero tambien puede ser una contaminaci6n de constituciones que no pueden estar juntas. atenderla. el espafiol. mientras la inestabilidad seria una caracteristica de los "Estados intermedios". como las republicas de Genova. salvo . como el Ingles. y no puede ser republica duradera aquella en que no se satisface la opini6n de la mayoria. p. como Polibio. tiene su propia "logica". por colegios 0 consejos de notables 0 representantes. admirador de la republica romana. del cual. hoy se diria. para esta. se arruina el regimen republicano (cito de Tutte la opere Milan.en no habe: sidonunca ni republicanas ni monarquicas c~ las cualidades genumas de cada una de estas formas de gobiemo. [T. principado 0 republica. digo que ningun Estado puede vivir ordenadamente sino con verdadera monarqufa 0 verdadera republica. Los Estados intermedios tienen dos vias: una la que les conduce hacia Ia monarquia. p.los primeros siglos. 0 sea. son verdaderos y propios gobiemos mixtos. en la misma linea de Polibio. es decir. el frances. Una combinaci6n puede ser una smtesis bien lograda de constituciones opuestas y entonces sera superior a las constituclones simples. se encuentra en el hecho de que Maquiavelo la retom6 en diversas ocasiones y se sirvi6 de ella para comprender la realidad de su tiempo. Tambien. se puede sostener que no todas las combinaciones entre las diversas formas de gobierno son buenas. un partidario. 530). Se trata de una elistinci6n verdaderamente esencial. para aquella convertirse en republica. para Maquiavelo.

para tomar el ejemplo c09. EI libro esta dedlcado~~sl' .'t¥~V?s. que como se ha visto Aristoteles la conocia perfectamente.el .. En cuanto a los principados nuevos. El ejernplo del Turco es interesante: con 1a categorfa de la monarquia despotica tambien se retoma la idea del despotismo oriental. compleja. el de la rnonarquia en la cual la relacion entre dominante y dominado es semejante a la que existe entre amo y esclavo. porque 10 cornparte con los "barones".r . para ir tejiendoIa urdimbre de mis opiniones y establecer como pueden gobernarse y conservarse tales principados (cap. pttnc.' los. no a la gracia del sefior. hay prfncipes que gobiernan con la interrnediacion de la nobleza. en los que el poder es conqu!. del que habia hablado Aristoteles.krl~cipados hereditarios. Una vez diferenciados los Estados en principados Principe se aboca al estudio de los primeros: y republicas. que deted' redimir Italia del "dominio barbaro". los hay de dos especies: . el Estado intermedio que 61 critica no deriva de una fusion de diferentes partes en un todo que las trasciende. y d)por el consenso de los ciudadanos. En cuanto a. hereditarlos de los que habla en este capl~ul?] de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos dlsnntos: o. que Maquiavelo expone en los Discursos. IV). La primera ({istinc:i6h' tratada . compuesta.91le< Fl. aunque conserva sobre todos un poder erninente. capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar.el poder se transmite con base en una ley constitucional. En Aristcteles era Persia. (como sucedio en Milan. t.s~fflg<. cuyo poder es absoluto con la consecuencia de que los subditos son con respecto a 61 "siervos". no europeo. Toda la monarqufa del Turco esta gobernada por un solo sefior. Estas cuatro especies se disponen en parejas antiteticas: virtud-fortuna. propia de los "pueblos serviles". 0 por un prm~l~e asistido pO. en Maquiavelo Turquia.p?~un Senor qu~ antes ~e conquistar aquel Estado no era '. el fin deseado. el "prfncipe nuevo". que son reeonocidos y amados por sus subditos y que son duefios de un Estado que el rey no puede arrebatarles sin cxponerse (ibid.en el libro es entre principados hereditarios. el "redentor". En cambio. Como veremos mas adelante. Esta segunda especie de principes ya no tiene un poder absoluto.. ] En cambio.'gtadas a Francisco Sforza).oo~etamente a los principados nuevos. De cualquier manera.~~ . Aqui solamente medetengo en la clasificacion de los principados. Para la primera especie de principado Maquiavelo retoma el tradicional concepto de rnonarquia despotica. deben la posicion que ocupan (cap. c) por maldad (es decir por violencia) . es decir. del cual los demas habitantes son siervos [ . Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud.'I?s. . sino a la antlguedad de su linaje. Me dedicare s610 a los principados. que l~ s~m t~os. incluso aquellos que por concesi6n graciosa del soberano 10 ayudan como ministros. La distincion inmediatamente es aclarada por los ejemplos que siguen: Los ejemplos de estas dos c1ases de gobierno se hallan hoy en el Gran Turco y en el rey de Francia. los conceptos de virtud y de fortuna son cen trales en la concepcion maquiaveliana de la historia. formada por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre elIas. Deja. .arones que. sino de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucion unitaria que las abarque y supere.68 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 69 simple sera superior. a los que se dedica la mayor parte del libra.'~n la famosa exhortacion final. el novel "Teseo".r b. mmistros que 10 ayudaran a gobernar.r~ a un lado el discurrir sobre las republicas porque ya en otra ocasion 10 he hecho extensarnente.. Lo que preocupa l ~~velo es establecer las premisas que le permitan invocar alUltf.'Y principados nuevos. este discurso sobre la reforma del Estado de Florencia esta demasiado vincula do a la coyuntura historica que trata como para ser comparado sic et simpliciter con el discurso te6rico sobre las formas de gobierno en general.'p:tCt.por ~ prmcipe que elige de entre sus siervos. incluso recurriendo a cua1quier medio. Maquiavelo entiende por virtud hi. Siernpre hay un Estado del Oriente. el rey de Francia esta rodeado por una multitud de antiguos nobles que tienen sus prerrogativas. Esta idea continuara hasta Hegel (e incluso mas adelante) .~~~~~6~. el gobierno mixto que Maquiavelo identifica en el Estado romano es una republica. en el siglo XVIII China. Como se sabc. que es util para demostrar la existencia de una forma de gobierno. ~'~ " Los pri~cipados' [se entiende los.no depende del rey sino que es originario.mismo Maquiavelo inicia el discurso sobre los 'principa~J~'. en lo~ cua~s'. cuyo poder . el EI criterio de dlstincion entre estas dos especies de principados es claro: hay prfncipes que gobiernan sin intermediarios. II). fuerza-consenso.:ilW. b) por fortuna. por fortuna.).

el distingue los diversos tipos de principado con base en el diferente modo de adquisici6n. el. los principes nuevos por virtud son alabados como los fundadores de Estados. ni todo por el merito personal. ni todo por el favor de las circunstancias. acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acetones. bien. ~n los cuales el prfncipe nuevo llega mas que por los proPlOS meritos personales por circunstancias externas favorables son labiles y estan destinados a desaparecer en corto tiempo. dentro de la cat~goria del tirano malvado al buen tirano del malo. obtiene: . con el tiempo antes crecen que se extmguen. de Ag. En el sentido moderno de la palabra son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimaci6n se presenta. todos los demas. tEn que consiste la dlfe:encIa entre los dos principes? "Creo que depende --comenta Maquiavelo con una de aquellas frases que 10 hicieron al mismo tiempo famoso y cruel. ~ste es el tirano en el sentido tradicional de la palabra. La diferencia entre los principados adquiridos por virtud y los logrados por fortuna esta en que los primeros duran mas. 0 sea. AI menos por 10 que s~ refiere a los principados. 0 poco menos (cap. son tiranos.Agatocle~. trario. y cuando se insiste en elias. nuestro autor 10 considera un prfncipe como. logr6 conservarlo. VIII). la duplicacion de las formas de gobierno en buenas y malas. ninguno es verdaderamente tirano.del buen 0 mal uso que se hace de la crueldad. Cedo la palabra a Maquiavelo: Llamaria bien empleadas a las crueldades (si a 10 malo se le puede bueno) cuando se aplican de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse. la del tirano ex tituli. smo que ya no aparece. 0 ':por un camino . sino por una y otra causa en igual proporci6n: Sin embargo. Mas min. cuando es el caso. xxv). Hoy dirfamos el momento subjetivo y el objetivo del movimiento historico. Bueno es el tirano que como . aunque poco graves al principio. traducido a palabras nuestras. En el discurso maquiaveliano su figura no tiene ninguna connotaci6n negativa. Mal empleadas son las que. y si bien uno de estes. solament~ ante un hecho consumado. y en torno a los cuales Max Weber construira la figura del jefe carisrnatico. son aquellos grandes protagonist as del desarrollo hist6rico que Hegel Ilamara "individuos cosmico-hist6ricos". p. valga. que es mantener el poder. ' El principado"por maldad" (mediante crfmenes) nos permite p~se~tar otra CO?si?eracion: en la distinci6n maquiaveliana entre prmctpado y repubhca no s610 desaparece Ia tripartici6n clasica. Sl se observa la figura del tirano i1egitimo.ca. pero la crueldad de uno fue u~~da. Maquiavelo no introduce la distinci6n entre principados buenos y malos. la crueldad del otro no sirvi6 para el unico objetivo al que un principe debe apegar sus acciones. Pero observese atentamente que ta~ble~ en este . que es la materia del Principe. Precisamente porque todos los prtncipes nuevos son en cierto sentido tiranos. no repite la distinci6n clasica entre principe y tirano.70 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 71 entiende el curso de los eventos que no dependen de Ia voluntad hwnana. como por 10 demas resulta de uno de los dos ejemplos que Maquiavelo presenta. bon~d o maldad de un principe no parte de los medios que utiliza. La utilizacion del criterio del exito como unica medida del juicio politico permite a Maquiavelo distinguir tambien." Los dos prfncipes fueron crueles. no importando los medios de que se.con..so eI juicio de Maquiavelo no es moralis!a: El c~lt~no para dlst~nguir la buena politica de la mala es el exito: el exito para un prmcipe nuevo se mide por su capacidad de conservar el Estado (~na vez mas entra en escena el valor de la estabilidad). Liverotto cia Fenno). sino solamente del resultado que. por ~l. Hamar =r=. Como se ha vist~. pero que nos deja gobernar la otra mitad. Para Maquiavelo 10 que uno consigue no depende del todo ni de la virtud ni de la fortuna. La verdad es que todos los principes nuevos. Diferente es el· caso del principe que conquista el Estado "por maldad". corresponde a la clasica figura del tirano. Mal tirano es Liverotto da Fermo que logr6 mantener el Estado solamente un afio. es decir. pero. y a fin de que no se desvanezcanuestro libre albedrio. pesar de haber conquistado el Estado mediante delitos a terribles. Una proposici6n de este tipo es un claro ejemplo del conoci~o principio maquiavellco "el fin justifica los medics".. el que adquiere el poder "por maldad". de manera uti! para la conservation del Estado. y no solamente el prfncipe malvado.atocles. l Cual es el fin de un principe? Es mantener el poder. de perversidades y delitos" (cap. se trata de que las primeras se vueIvan todo 10 beneficiosas posfble para los subditos. por 10 menos directamente. los segundos.ara los fines del resultado. rey de Siracusa (elotro ejemplo es de un contemp~raneo. que es 10 unico que cuenta en politica. 0 sea. El juicio sobre l~. Iuego de 10 c~al tu~o el mismo fin que sus adversaries.

como Polibio. En la presentacion de la tipologia clasica. discutio sobre las republicas extensamente. con wl. Maquiavelo escribi6 que las constituciones aunque "buenas en sf mismas" . Y por tanto..en otra ~s16n. al acaso v segun!OS sucesoS~'. clasifican las formas de gobierno en seis. 0 incluso una traducci6n dellibro VI de las Historias de . el ~fecto de las constituciones simples es la inestabilidad. y las otras tres por la tnalignidad de su indole (p. las tres malas son degradaciones de ellas.apunte de historia universal que describe el surgimtento de lq.Maquiavelo. De suerte que un legislador que organiza en el Estado una de estas tres formas de gobiemo. Otros autores. siempre bajo la guia de Polibio. en el sigwente orden: gobiemo de uno. gobierno "licencioso" (que sefiala el gobiemo corrupto de muehos: en otro lugar para indicar el Estado popular corrupto.1. notables y popular. dice simplemente "licencia").trad~ecI6n . no quiere decir que estas ~an discutldas pagmas no contengan reflexiones originales. · Esta acentuacion del aspecto negativo de las constituciones positlvas es aun mas fuerte que en Polfbio. que los medios siempre seran honorables y loados por todos (cap. la establece por poco tiempo. al mieiar el Principe. tres de elias pesimas y otras tres buenas en s1 mismas. Como ha sido indicado y . vol. . que en opinion de muchos son mas. Pero la influencia no es solamente de Polibio." Como se ve. Maquiavelo.Maquiavelo. Maquiavelo distmgu~ a Esparta de Roma por el hecho de que aquella obtuvo su co~stltuci6n de un legislador. cit.~stad~~ . En las paginas de Maquiavelo se reencue~ltran los tres temas ennnciados y desarroI1ados por Polibio: l~ tipologia clasica de las seis formas de gobiemo. En eI fragmento anterior· mente citado. porque el principado ron faeilidad se cori. Como observa. sefiala que ya . hay una influencia polibiana. Roma por la fuerza de los aconte~imientos. para explicar. que analizara extensamente en las paginas siguientes. . Pero clert~ente I~ derivaci6n es evidente y la semejanza entre los dos textos nnprestonante.mos. porque no hay precauci6n bastante a impedir que degenere en la que es consecuenciade ella por la similitud que en este caso hay entre la virtud y el vicio (ed.72 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 13 Trat~. Maquiavelo ya planIa sucesi6n de las constituciones. se form6 paulatinamente. y cada cuaI es de tal modo semejante a aquella de que precede. las tres que calificamos de buenas por su eseasa duraci6n. enriquece las observ~clones sobr. ejemplificada. sables.e. EI paso de una constitucion. por l?s gobiernos de Esparta y Roma. pero tan "expuestas a corrupcion".las . igual que Polibio al ab~rdar la historia de Roma. aunque brevemente. Para reafirmar este concepto mas adelante dice: tea . p~es. Comencemos pol' la tipologfa: Algunos de l~ que han escrito de las republicas distinguen tres clas~s de gobierno ~ue llaman Principado. por una . En Maquiave1o. Se trata de la sucesi6n polibiana de acuerdo con la cual toda constitucion buena degenera en la correspondiente mala. que Began a ser pemiciosas. deben ·ser consideradas "perniciosas". I. Desde el punto de vista terminologico. el segundo capitulo de los Discursos es una parafrasis..). debe indicarse que de los antiguos y originarios terminos griegos no qued6 mas que el de "tirania": los otros son terminos latinos: principado.tradici6~ qu~. en realidad son malas por la falta de estabilidad. que facUmen. casi por nat~raleza: Maqwavelo dice: en distintas ocasiones. Las tres buenas son las antes dichas. Este deJecto es tan grave que incluso las constituciones que serian buenas Par sf mismas.eomentado en diversas ocasiones. te se pasa de una a otra.~ vierte en tiranfa: el regimen de los notables en Estado de pocos.~onstituciones en general y la romana en part~c~r. EI capitulo II de este libro se titula: "De cuantas clases son las reptiblicas y a cual de elIas corresponde la romana. XVIII). como en Polibio. gobierno de pocos. se detiene para describir su con'stitucion. la teorfa de los ciclos. Se refle~ al 'p?mer libro de los Discursos sobre la primera decada de Tito Livia que ya habia escrito cuando inici6 el Principe (en 1513). 100). y el popular sin dificultad en licencioso. ~ostlenen que los leg1~ladoresde un Estado deben preferir el qu~ juzguen mas ap~s~to. 97-98). pero tan expuestas a corrupcion. . Cada una de las constituciones mencionadas dura "poco tiempo". notables. las razones del paso de una forma a otra.s. gobiemo popular. y por tener que tratar eon una constituci6n particular empl~a COnun breve estudio de las constituciones en general. ~ la del gobierno mixto.de la condici6n primitiva y salvaje cuando los hombres vivian disperos y a semejanza de las bestias". la clasiflcacion de las constituciones camina de la mano con la indicaci6n de su sucesi6n en el Todas estas formas de gobierno son perjudiciales. de pocos y de muchos. un principe de veneer y conservar el Estado. a otra es una vez mas muy rapido.~Sl literal de Polibio.Polibio: ~e este capitulo sea un~ parafrasis y tal vez una . (Como Polibio. como en Polibio.

Sin embargo. De cualquier manera. Al enunciar la ley de la rotacion Polibio escribi6: Quien domine esta doctrina con profundidad puede que se equivoque en cuanto al tiempo que durara un regimen politico. siendo obras de los hombres. Polibio escribio (10 repetimos) : J!sta es 1a rotacion de las constituciones: esta es 1a ley natural por la cual las formas politicas se transforman. por 1a semejanza de los acontecimientos (Discursos. decaen y regresan al punto de partida. porque todas las cosas del mundo. a sus trans formaciones y a su desaparicion es diffcil que yerre (VI. p. en Polibio con la oclocracia)? Polibio respondio sin dificultades: se produce el regreso al principio. Efectivamente sirve para dar una imagen mucho mas congruente con la dinamica de las fuerzas historicas que crean y destruyen los Estados. Me limito a citar dos fragmentos (el problema de Ia concepci6n de la historia y de la ciencia en Maquiavelo es demasiado complejo para tratarlo aqui): El que estudia las cosas de ahora y las antiguas. la teoria de los ciclos confirma la concepcion eminentemente naturalista que Maquiavelo tiene de la historia. Aqui la cercanfa entre Maquiavelo y el historiador de Roma es tan grande que la ley de los ciclos es presentada casi con las mismas palabras (como si se tratase de una traduccion) . cuya organizaci6n sea mejor (p. pero no est' tan dispuesto a admitir la repeticion indiscriminada de la secuencia. libro I. Como hemos visto en diversas ocasiones.que cosa sucede al final de la primera secuencia. esta en posibilidad de prever como aconteceran. porque casi ningtin Estado tiene tan larga vida que sufra muchas de estas mutaciones sin arruinarse. 181). 100). XXXIX. se habfa propuesto ir tras la "verdad efectiva". Esto depende de que. cuando el proceso de degradacion llega a su termino (en Platen con la tiranfa. puede aplicar los mismos remedios que usaron los antiguos. porque comprende no solamente las fuerzas internas sino tambien las externas. debiendo escribir de cosas politicas. De esta manera no se presenta el regreso a los on genes en el ambito del mismo Estado. siendo frecuente que por tantos trabajos y por 1a falta de consejo y de fuerza quede sometido a otro Estado vecino. cap. que tienen siempre las .en que giran todas las naciones. 9). Solo quien es capaz de explicar por que las cosas suceden. imaginarlos nuevos. Maquiavelo duda de que un Estado que cae al myel mas bajo de decadencia tenga la fuerza suficiente para remontarse al punto de partida. Maquiavelo parece creer en la secuencia de las seis formas. cualquier gobiemo republicano preve 10 que ha de ocurrir. sino una transferencia del dominio de un Estado a otro. Es la ley natural de los cicIos historicos. En este punto Maquiavelo es mucho mas prudente. Maquiavelo escribe: Tal es el cfrculo . en todo tiempo. EI deduce que la solucion mas probable es que una vez que cae tan bajo se convierta en facil presa de un Estado vecino mas fuerte cuya "organizaci6n sea mejor". de no estar en uso. sobre todo para un escritor que es capaz de contemplar una realidad historica mucho mas rica y variada que la que podian observar los griegos. se repitan infinitamente no tiene nino gUn vinculo con la realidad. se parecen a las precedentes. la tesis de Maq\liavelo no es una repetlcion total de la de Polibio. de suerte que. Que los ciclos. examinando con atenci6n los sucesos de la antiguedad. Tambien Maquiavelo cree que el historiador puede prever los acontecimientos futuros a condici6n de que sea agudo y profundo.74 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 7S tiempo. ya se gobiemen por sf (p. Tambien de los Discursos: Suelen decir las personas entendidas. la polibiana "anaciclosls". 100). que quien ' desee saber 10 porvenir consulte 10 pasado. y no sin motivo. conoce facilmente que en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido y existen los mismos deseos y los mismos humores. para poder explicar los sucesos del pasado. el punto debil de la teorfa del cicIo era el siguiente: . Despues de enunciar la tesis del "cfrculo" agrega: Pero rara vez restablecen la misma organizaci6n gubernativa. de donde viene la idea de la "rotacion". Esta observacion es totaImente digna de un escritor que. Es superfIuo senalar que una vision de este tipo es mas realista. ya sean gobernadas. Maquiavelo es un escritor realista. La tarea del historiador es recabar del estudio de la historia las grandes leyes que en ella regulan los acontecimientos. Tamblen para Maquiavelo esta sucesion est' preestablecida y permite enunciar una verdadera y propia ley natural. o "efrculos" como los llama. pero en cuanto al crecimiento de cada uno. y.

. a diferencia de la espartana. cada uno de estos poderes vigiIa y contrarresta los abusos de los otros (p. p.gy~r •. por necesidad ha de producir los mismos efectos (Discursos.76 MAQUIAVELO MAQUIAVELO 77 mismas pasiones.. para poner re~ifll~:. Hemos visto en varias ocasiones en que consiste la perfecci6n de un gobierno mixto: en la capacidad de durar par largo tiempo: pero no dariamos la importancia justa al ingenio de Maquiavelo si no nos pereataramos de que la virtud del gobierno mixto..solamente dice que quien examina g()Ql~AMn~mIJlS.t. en su analisis. la perfecci6n. el retorno del siempre igual. ] Tan favorable Ie fue la fortuna. Y t6mese en cuenta que las constituciones que no son mixtas habfan sido Ilamadas. aunque contaba con la presencia de los c6nsules.U¥l.. se forme. 101·102). quien: ridad entre el rey. Asi pues.ipero conserve la funci6n real con la instituci6n de los c6nsules. libro III. Cuando la republica romana era aristocratica. la que. La repetici6n de 10 "mismo". Es necesario leer el importante cap. como se ha dicho.. sino que haciendola mixta. QllC la ley permite prever..p . distribuyendo la auto- . sin embargo no abolieron par completo eI poder real para aomentar el de los nobles.. Faltaba. de inventar un remedio. no por voluntad de un legislador. dar entrada al pueblo..~~qp. la constituci6n de la republica romana. El supuesto de la formulaci6n de leyes hist6ricas es el reconocimiento de la constancia de ciertas caracteristicas de la naturaleza hurnana. fund6 un regimen de mas [ . En ambos fragmentos Maquiavelo insiste en este punto. el remedio al fracaso de las constituciones simples existe. producto del cerebro de un legislador. En efecto. ] mientras Solon. junto con 10 completo de la mezcla de las tres constituciones simples. [ . En el pri~"".ino tambien. 435).s es capaz de prever las futuras. Despues de la expulsion de los reyes. EI objetivo que Maquiavelo se propone al elogiar el gobierno mixto es exaltar. que aun cuando la autoridad pas6 de los reyes y de los notables al pueblo par los mismos grados y por las mismas causas antes .(s~eni. A fin de no perder todo au poder. "perniciosas" y "perjudiciales". pues. hace de la constituci6n de la republica romana otra cosa.. Por tanto: Los c6nsules y el senado hacian la constituci6n romana mixta de dos de los tres elementos que hemos referido. Maquiavelo continUa: de ochocientos afios de duraci6n. explica el movimiento de las constituciones de acuerdo con un orden preestablecido.qlpl'eVlFlqpq~.referidas. sino tdII:ti_lIpIe-'UD8 vezhecha 1a previsi6n es posible ponerle remedio. Ueg6 1a nobleza romana a hacerse insolente. ] organiz6 de tal manera a Esparta. La comprensi6n de las ley~ PrQ~~ de Ja historia no solamente sirve pa. 100). y es -otra vez una inspiraci6n polibianael gobierno mixto. alcanza. porque en una constituci6n donde coexistan el principado.ca1. tuvo que conceder parte al pueblo [ . no era perfecta. ~!iU%~). los notables y el pueblo.~.venir1o.pasada. sino tambien las buenas a causa de su rapida degeneraci6n. mediante un largo proceso que dur6 siglos.. estableciendo una que participe de todas. S610 con la instituci6n de los tribunos de la plebe. no s610 aquellas tradicionalmente malas. XLIII. Pero el hombre no sena el ser parcial mente Iibre que es. si no fuese capaz. huira de ellas. es decir. por causas que despues diremos. sino "rebus ipsis ac [actis". La secuencia de las seis constituciones detmlestra que todas son "perjudiciales". se organiz6 una republica perfecta (pp. la cual sera mas firme y estable. que instituyo en Atenas un gobierno popular "10 hizo tan de poca duraci6n. aunque parez.PAl"'o. que. IV titulado: "La desuni6n del pueblo y del senado hizo Iibre y poderosa Ia republica roms- Un legislador prudente que conozca estos defectos. ni se priv6 a estes de toda su autortdad para darla at pueblo. los notables y el gobierno popular. En el primer pasaje habla de "mismos deseos" y de "mismos humores" y en el segundo de "mismas pasiones". que representan el elemento popular. poco antes. Roma se convirti6 en una republica. inmediatamente despues de haber dicho que todas las constituciones simples son "perjudiciales".pre. una vez descubierto el mal. N6tese en el Ultimo renglon el nexo entre el ser la republica roman a "mixta" y el ser "perfecta". que antes de morir via nacer la tirania de Pisfstrato". y el pueblo se sublev6 contra ella. no determinado completamente por la "fortuna" (release el pasaje del cap. xxv sobre el hombre que no es determinado completamente por los eventos pero que tampoco es del todo Iibre).. cap. como 10 habfa hecho Polibio. ~aplica al problema de las constituciones esta doble polIid6p:>previsi6n-prevenci6n. con gran gloria suya y perfecta tranquilidad del Estado. principado y notables. En consecuencia elogiaa Licurgo.

lebre. Maquiavelo hace una afirmaci6n que sed. porque los buenos ejemplos nacen de la buena educaci6n. decir. que podriamos llamar justamente "moderna". los ricos y los pobres." La lectura de este capitulo produce una nueva observacion.. no el orden... el conflicto entre las partes contrapuestas. al mismo tiempo aristocratico y popular.enes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron. s610 desterr6 ocho 0 diez ciudadanOS y mat6 muy pocos. ni de dividida una republica que en tanto tiempo. superestructura!) de una sociedad determinada: es la soluci6n pG! lftica de un problema --el del conflicto entre las partes an~ nicas. son el precio que se debe pagar por el mantenimiento de:'Ia·.enan 10 que fue primera causa de la libertad de Roma.Ubertad. En el siguiente fragmento. no garantiza solamente la duraci6n de la constituci6n sino tambien Ia libertad intema del Estado.. teniendo mas en cuenta los tumultos y des6rd. '. De acuerdo con tal afirmaci6n. es el reflejo . Ia buena educaci6n de las buenas leyes.que nace en Ia sociedad civil eta .78 MAQUIAVELO MAQUIAVEW na. pues. que se ha vuelto ce. considerada como una anticipaci6n de la concepcion moderna de Ia sociedad civil. la desarmonfa. EI gobiemo mixtd ya no es solamente un mecanlsmo institucional.. mediante esta visi6n de la funci6n benecontraste entre las dos partes opuestas. no la armoDia. Fijando bien la atenci6n en ellos.. y sin considerar que en toda republica hay dos partidos. y estas de aquellos des6rdenes que muchos inconsideradamente condenan. por cuestiones internas. .:. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad naeen del desacuerdo entre estos dos partidos [ . ni con raz6n se debe llamar desordenada a una republica donde hubo tantos ejemplos de virtud. no la tranquilidad derivada de un dominio imtsistible. _' _~del ~ . 104). se observara que no produjeron destierro 0 violeneia en perjuicio del bien comnn. no es la armonia sino el conflicto. no siendo tampoco muchos los multados. los "tumultos". La importancla de una afirmaci6n de este tipo -los "tumultos" que muchos condenan no son la causa de la ruina de los Estados sino la condici6n para que se promulguen buenas leyes en defensa de la libertadjamas sera exaltada suficientemente: tal aseveraci6n expresa claramente una nueva visi6n de Ia historia. EI contraste entre las dos partes antag6nicas de la ciudad. una vez resuelto constitucionalmente mediante el gobiemo mixto. 10 que establece las condiciones de la salud de los Estados --en los siguientes siglos se dira del progreso hist6ricoy el primer requisito de la lfbertad: Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo. adquiere una prefundidad hist6rica que la teorfa meramente constitucional del . el antagonismo. para decirlo como Arist6teles. si . el de los nobles y el del pueblo.. no Ia paz social impuesta des de arriba. del gobiemo en el cual las diversas partes conviven aunque en una situac16n de antagonismo permanente. biemo mixto no habia tenido basta entonces. de los patricios por una parte y de los plebeyos por otra. de acuerdo con la cual el desorden. los patricios y los plebeyos.) . la concepci6n del gobierno mixto. Ademas. sino leyes y reglamentos en beneficio de la libertad publica (p. calificar de nocivos estos des6rdenes. de los dos fflu~ presentes en toda republica. cond. ] No se pueden.

parece que para Bodino un poder no puede considerarse perpetuo cuando ha sido asignado a una persona 0 a un cuerpo por "un periodo determinado". cosa que no puede hacer quien esta sujeto a las leyes 0 personas que ejercen poder sobre 61 (p. Bodino pas6 a la historia del pensamiento politico como el teorico de la soberanfa: pero este concepto que caracteriza la naturaleza del Estado ciertamente no fuedescubierto por Bodino. simplemente significa que el soberano.] . es el poder soberano. "superiorem non recognoscens". la obra polttica mas importante es De la republica. debe estar desligado de la obligaci6n de obedecer a las leyes.comentadores del Corpus iuris. fue acuiiada la f6rmula "rex in regno 80 Esta f6rmula indicaba que el rey se habia vuelto IOberano. aqui me limito a lIamar la atenci6n en la figura de la Hamada "dictadura comisaria". ast como el tercern y. cumplida la cual el poder extraordinario se agota. De los muchos ejemplos expuestos. obra de Bodino esta dividida en seis libros (la de Arist6teles en ocho): en el primero Bodino concentr6 el estudio de los problemas generales del Estado (correspondiente a la materia del primer libro aristotelico). sin exageracion es la mas amplia y sistematica obra de teorfa polftica despues de la Politica de Arist6teles. soluciones diferentes de las que propone Arist6teles y sus seguidores mas fieles. se observa que el poder inferior esta subordinado al superior. Se ha observado tambien que los dos trabajos se asemejan en la divisi6n de la materia estudiada. Este pode' supremo. "Soberania" significa pura y simplemente "poder supremo". se entiende a las leyes positivas. debe poder dar leyes a los subditos. Quien Bs Los atributos de la soberania son dos: 10 perpetuo y 10 absoluto. Aguilar. 0 summa potestas. De la dilucidaci6n que sigue y de los ejemplos hist6ricos mostrados. poder que no reconoce por encima de sl mismo ningun otro.BODINO 81 . 'It Para la traducci6n al espaiiol de los fragmentos de Bodino me apoyo en: J. VII. el sexto. 8. Carl Schmitt. 345). semejanza en la estructura formal de las dos obras no debe hacer pensar tambien en un parecido sustancial. 0 sea.) Por "absolute" se entiende que el poder soberano para ser tal debe ser legibus solutus. el mas familiar es el del dictador romano. Ya los juristas medievales. que uno de los mayores estudiosos de la dictadura en las divers as epacas. si se parte de abajo hacia arriba. corresponde a los U1timos dos Iibros que cierran la obra de Arist6teles. Cuando sobreviene la ruptura entre los regna particulares y el imperio universal. Bodine. siendo el detentador del poder de hacer leyes valederas para todo el pais. La.0 imperator". 1973. para afirmar la independencia de los regna. Con las mismas palabras de Bodino: es soberano de ninguna manera debe estar sujeto al mandato de otros. el que a su vez 10 esta a un poder todav1a mas elevado. cap. 359). en la edici6n italiana de los Classici della politica de 1a Utet. a cargo de Margherita Isnardi Parente. distingue de la dictadura revolucionaria. no esta sometido a esas leyes. Sin embargo. de Juan Bodino (1530-1596). queBodino interpret a como un simple "comisario" al que se Ie asign6 una tarea especffica -po:r ejemplo conducir una guerra 0 sofocar una revuelta-. hay un Estado. 0 sea. Madrid.* claro 10 que significa "perpetuo". a las dadas por sus predecesores y a las que el produjo en tiempos anteriores. que aborda el tema tambien clasico del 6ptimo Estado. Bodino define la ~ de la siguiente manera: Se entiende por soberanfa el poder absoluto y perpetuo de un Estado (libro I. (En el transcurso de nuestra disertaci6n tocaremos en repetidas ocasiones el concepto de dictadura. en frances (una edici6n latina apareci6 diez afios mas tarde). [T. La. el cuarto de la Politica. aunque no sea tan evidente d6nde se pueda trazar la linea de demarcaci6n entre un poder perpetuo y uno que no 10 sea. poder absoluto no quiere decir de ninguna manera poder illmitado. Los seis libros de la reptiblica. donde hay un poder soberano. incluso con vehemencia. es decir. el segundo esta dedicado a las formas de gobierno. Contrariamente a 10 que comUrunente se cree. p. En la escala de los poderes. es decir. distinguieron las "civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ultimas posefan el requisito de la soberanfa y pueden considerarse Estados en el sentido moderno de la palabra. No hay tema en el que Bodine no presente. y cancelar 0 anular las palabras inutiles en ella para sustituirlas por otras. de los que cualquier sociedad jerarquizada esta constituida. Bodino de ninguna manera es un aristotelico. al final de la escaIa forzosamente existe un poder que no tiene por encim.a de sl mismo ning(m otro. BODINO EN 1A epoca en que se forman los grandes Estados territoriales. Aparecida en 1576.

para distinguir el "Estado" 0 "regimen" del "gobierno" como veremos mas adelante) son tres. que es un derecho entre iguales. a las leyes naturales y divinas. la democracia. Afirmamos que no hay mas que tres regimenes 0 tres formas de Estado: la monarquia. 398. La distinci6n entre la sociedad de los privados. la consideraclon de los Estados con base en sus virtudes y defectos dana lugar a una casufstica tan amplia que haria imposible cualquier intento de ordenamiento sistematico. la de las relaciones econ6micas. Otros limites del poder soberano estan dados por las leyes fundamentales del Estado. 0 por la salvacion del Estado [ . en cuanto elias estan vinculadas a la corona y a esta unidad inescindible (tal es rania porque.82 BODINO BODINO porque "no es posible mandarse a sl mismo". y solamente tres.. y la sociedad polftica. Inmediatamente despues de esta clasificaci6n. podra tamar los bienes de otros 5610 por un motivo jus to y razonable: por compra. Para Bodino las formas de Estado (Bodino dice etat. ] AI no subsistir las razones que he dicho. monarquia. en primer lugar las de propledad: Si el principe soberano no tiene el poder de sobrepasar los lfmites de las leyes naturales. el numero de constituciones que derivartan de esto seria infinito. que hoy llamariamos constitucionales. del que dependen las leyes naturales y divinas. confiscaci6n legitima. regulada por el derecbo ptiblico. el principal argumento adoptado por Bodino para rechazar 1a diferencia es que si se debiesen distinguir las constituciones con base en sus defect os y virtudes. Bodino explica que para dar definiciones validas uno no se puede atener a "factores accidentales". Precisando su pensamiento. Como todos los demas seres humanos. tambien esta la confutaci6n -que Bodino presenta desde el inicio del estudio del tema a1 que esta dedicado todo el segundo libro--. Ya hemos dicho que monarquia se llama al Estado en el que uno s610 tiene la soberanfa. la titularidad de la soberanta de su ejerciclo. 544). establecidas por el Dlos del cual es imagen. En la escala ascendente de poderes. y la del gobierno mixto. sino que es necesario tomar "diferencias esenciales y formales".. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta Ultima limitaci6n del poder "absolute' del Estado: esta sirve para hacer en tender que la sociedad que Bodino contempla esta dividida en una esfera publica y una privada. Bodine se apresura a decir que las formas de Estado solamente son tres. representa el aspecto mas original de la teoria bodiniana de las formas de gobierno. haria caer al investigador "en un laberinto Otro limite del poder soberano esta dado por las leyes que reguIan las relaciones privadas entre los subditos. y esta distincl6n iDi cide en la teoria de las formas de gobierno. es decir. 368). sea en general 0 en particular (p. el rey no puede posesionarse de la propiedad ajena y disponer de ella sin el consenso del propietario (pp. el soberano esta sometido a las leyes que no dependen de la voluntad de los hombres. cualquier cosa que haga un principe al respecto.Estado. nuestro autor distingqe Me he detenido en la definici6n que Bodino ofrece de la sobat por ejemplo la ley satica).399). iY de ninguna manera es. y el resto del pueblo esta excluido deello: democracia 0 regimen popular aquel en el cual todo el pueblo 0 su mayoria reunida en asamblea tiene el poder soberano: aristocracia aquel en el cual una minoria. regulada por e1 derecho privado. Por 10 que se refiere a la distinci6n entre formas buenas y malas. la de la duplicaci6n de las constituciones en buenas y malas. es decir. es decir. en la esfera del subdito y la del "burgues". tiene el poder soberano y da la ley al resto del pueblo. que fuera del Estado esta la sociedad civil. una invenci6n de Hegel! . De hecho. como frecuentemente se dice. la aristocracia. las formas clasicas. intercambio. En contraste con la tradici6n. que tienen una tendencia permanente a sustraerse a1 poder del . En suma. el sucesor esta en pleno derecho de abolir todo 10 que haya sido hecho en perjuicio de las leyes en las que la misma majestad soberana se basa y se fundamenta (p. como en la monarquia 10 es la ley que establece la sucesi6n aI trono: El prfncipe no puede derogar las leyes que se refieren a la estructura misma del reino y su estructura fundamental. reunida en cuerpo. como veremos mas adelante. acompaiia la formaci6n del Estado moderno.ados tesis clasicas. sea porque no tiene ningtin fundamento la distinci6n de las formas buenas de las malas 0 porque jamas ha existido la septima forma que algunos escritores antiguos y modernos (entre los modernos cita a Maquiavelo) han identificado err6neamente con eI gobierno mixto. que el traductor Italiano lnterpreta como "regimen". aristocracia y democracia. e1 poder del soberano terrenal no es el Ultimo de los poderes porque encima de el esta la summa potestas de Dios. que es un derecho entre desiguales.

de las formas de Estado). 547). de 10 perpetuo y absoluto. el poder d~ hacer.BODINO BODINO infinito. de estableeernorrnas"generales queinvolucran a toda la comunidad. En cuanto a la teorfa del gobierno mixto. sino que habfan buscado ubicar a1gunas diferencias fundamentales. se podria objetar que los Estados que . sino que sera aristocratico st el poder de hacer leyes pertenece al senado 0 monarquico si pertenece al rey. si tambien ellos tuytes~. el mismo Bodino. y en el siguiente a todo el pueblo. tica al Estado mixto. ] en este caso no habrfa mas que tres regimenes yuxtapuestos que no podrian tener una larga vida.. ademas de los atributos que ya hemos considerado. de las que se pudiese obtener una distinci6n basada en elementos no accidentales. el argumento principal (que a m1 me parece igualmente enganoso) es el siguiente: "el poder real. reintroducira la distinci6n tradicional entre buen gobierno y malo al hablar de las formas de gobierno (que distingue. al Estado dividido. es precisam~te" 10 contrario de la raz6n que los partidarios de esta forma de 'Batado esgrimian para justificar su superioridad. sea un monarca 0 una asamblea.:~ tario 0 no 10 es.. A decir verdad. A continuacion Bodino critic a sutilmente las constituciones antiguas de Esparta y Roma. Ademas. Tratemos de entender el razonam. indivi~ible. par 10 que conviene escuchar la explicaci6n que da el mismo autor: En realidad no se logra ni siquiera imaginar como puedan estar juntas Ia monarqufa. 0 el del interes comun yel interes propio. el Estado habrfa terminado par caer muy pronto en un conflicto destructivo de su unidad y de su misma naturaleza de Estado. La mezcla. En el fragmento anteriormente citado la afirmacion mas importante es que la soberanfa. Esta afirmaci6n es nueva y extrafia. como. mas que ser garantia de mayor estabilidad. el aristocnitico y el popular al reunirse no dan por resultado mas que una democracia" (p.. Estado pierde su unidad y con ella la estabilidad. es la causa principal de inestabilidad. como el de la fuerza y el consenso.. 547). pero tambien se debe agregar que precisa- . es decir. habian sido consideradas modelos del Estado mixto. al igual que una mala familia en la que la esposa y el marido manden alternadamente y luego a su vez los sirvientes manden a ambos (p. Cuando el poder esta rea1mente dividido. porque una de las partes siempre prevaleci6 . Por 10 demas. 547). como se ha dicho. sino que tal poder espera it todos. obligado a sufrirla? No hay mas que con. de ninguna manera son mixtos.) Bodino repite muchas veces que el Estado dividido es un pesimo Estado. y censura tambien a los escritores modernos que han interpretado como Estado mixto la republica de Venecia. la senorfa aristocratica y Ia democracia. el mente por esto el Estado no tiene pal. tambien tiene el de la "indivisibilidad". loomo se puede pensar que pueda ser dividida entre el prmcipe. cluir que. (Para Bodine la republica romana es un Estado democratico. Como se aprecia. si en verdad el poder soberano pertenece .. Si el Estado es Vet:'daderamente mixto. SI la soberania es. cerrandole cualquier posibllidad de verdadera ciencia" (p. Sin embargo. mientras que Ia republica de Venecia es uno aristocratico.iento de Bodino: el poder sobe~o CODsistefundamerttahnenteen el poder de hacer Ieyes.. otro dfa a Ia minorla del pueblo. y entonces el Estado es democratico. si de hecho una parte no hubiese dominado sobre las otras.Jos antiguos y los modernos han considerado mixtos. han durado mas que los otros. el regimen del E5tado es democratico (p. leyes? lOuien podria dar Ia ley si al ID1~mo tiem~ ~tuVlese. que. como hemos visto en diversas ocasiones. 0 bien el poder de hacer leyes pertenece al pueblo. 0 tiene todo el poder o no tiene ninguno. Lease el siguiente juicio: Si se diese un dia la soberania a un monarca.. el Estado continuamente sera presa de conflict~ que 10 desgastaran y mermaran su seguridad. 51 runguno nene el poder exclusivo de dar leyes. los senores y el pueblo? ~ primer prerrogativa de la soberanfa es Ia de dar leyes a los subdit<?s:ld6nde estarian los subditos que obedecen. no hablan hablado en general de las virtudes y defectos de las constituciones.sobre las otras. en realidad. EI soberano. el argumento es un poco engaiioso: en realidad los antiguos habian introducido la distinci6n entre formas buenas y malas con base en un criterio muy precise. Aqu1·hay des opcID!les: '0 eJ pueblo no tiene el poder de hacer leyesy entonees eJ 'Bstado noes mixto. ] y es una corrupcidn de Estado mds que un verdadero Estado. Baste la siguiente cita a proposlto del reino de Dinamarca: Ciertamente sepuede decir que el rey y la nobleza de Dinamarca se dividen Ia soberania. sl a fin de cuentas Ia soberan1a fuese concedida por turnos [ . La respuesta de Bodino a esta objecion es clara: los Estados que los antiguos y modernos han considerado mixtos. Bien afirmaba Her6doto que . contradlciendose. 544). EI Estado esn". ' si sus constituciones son examinadas con detenimiento y no se realiza un examen meramente formal. ~e!ll0stramos. divers os 6rganos. la raz6n por la cual BOdindl. es dear. [ . es decir.

expulsada por la puerta de la critica al gobierno mixto. el "verdadero" Estado. y el Estado que para los autores criticados es un Estado "perjudicial".las riquezas 0 el merito. se obtienen otras tres formas: monarquia monarqulca..lQue caus6 la introduccion de la distinci6n entre Estado y go" biemo? Produjo una tipologia de las constituciones mucho mas rica que Ia que Bodino habia creldo presentar al inicio de su estudio con la tripartici6n de las constituciones simples. se podra afirmar que no s610 el regimen de aquel Estado es democratico. 570. en . para Bodino es nada menos Una "corrupcion de Estado". Mas aun: si todo el pueblo 0 la mayoria de el tiene la soberania y confiere cargos y beneficios a todos sin privilegios particulares. aristocracia monarquica y democracia monar. mentes citados resulta que las constituciones ya no son tres sino ~is: monarqnia aristocratica y monarq?ia democrati. por ejemplo. 0 incluso los cargos son distribuidos entre todos los ciudadanos bajo et sistema de sorteo.qulca. y los cargos. sin que por esto sea un Estado mixto. se tendra una aristocracia con gobierno democratico. es decir. sin privilegios particulares para alguien. EI regimen puede ser monarquico. los honores y los beneficios son conferidos por los senores inditerentemente tanto a los ciudadanos pobres y humildes como a los ciudadanos ricos. ~ristoc~~~ aristocratica y aristocracia democratica. pero trat~ de ella en el capitulo que Ie dedica especificamente (cap. En el momento en que Bodine se apresura a hablar de la forma de Estado monarquica y a distinguir en ella varios tipos historicos. para Bodino es al contrario. las cursivas son mfas). vuelve a entrar por Ia ventana de la distinci6n entre Estado y gobierno. a un monarca (por 10 que el Estado sera monarquico) . . dernocracia anstocratI(:8 y democracia democratica. En realidad el contraste es menos profundo de 10 que parece por los fragmentos cit ados si se considera la distinci6n entre formas de Estado y formas de gobierno. Bodino sostiene: Si la mayoria de los ciudadanos es soberana pero el pueblo concede cargos honorarios. que puede pertenecer. la existencia de Estados combinados. s~ darse cuenta de que el gobierno de un Estado es una cosa muy dIfen~nte de su administraci6n y del modo de gobernarlo (p. en los oficios.ca. que son minorfa. sin importar la nobleza. Esta variedad de formas de gobierno ha hecho caer en el error a algunos llevdndolos a presentar [ormas mixtas de Estado. . Igualmente una sefioria aristocratica puede tener un gobiemo dernocratico si honores y recompensas son atribuidos equitativamente entre todos los subditos. que jamas cesan de ser agitadas por el viento de his discordias y de la tempestad de las guerras civiles basta que el poder no quede en las manos de uno de los contenclientes (p. . a los notables o a los mas ricos. cuando el ejercicio del Poder es confiado a uno solo. con gobierno aristoc~tico si solamente tales prerrogativas se dan a los nobles 0 a los ricos. De los frag. pero con gobiemo democratico. las cursivas son mias). Anticipando la conclusi6n. el Estado de constituci6n simple. privilegios y beneficios solamente a los nobles. En cambio puede ser siempre monarquico. En este fragmento Bodino no habla de la diferencia entre regimen y gobierno con respecto a la democracia. entre Estado (que la traducci6n italiana interpreta como "regimen") y gobiemo. se tendra una democracia con gobiemo aristocratico: si en cambio el poder esta en manos de la nobleza 0 de los ricos. y que considera "un secreto de Estado que todavia no ha sido tornado en cuenta por nlnguno"... La distinci6n entre el Estado y el gobierno sera retomada dos . Tambien en este caso lamenta la confusion en la que cae Arist6teles entre el regimen de un Estado y su gobierno. . y el ejercicio de la soberania que puede ser confiado por el rey a una asamblea aristocratica 0 popular: esta distinci6n tiene como consecuencia que un Estado puede ser monarquico-aristocratlco. para usar el epiteto de Maquiavelo. a la que ya he hecho alusi6n y que ahora debe ser examinada con mas detenimiento.dncipe permite participar a todos en las asambleas de los Estados. Si se combinan las formas de Estadoy las de gobiemo. en las magistraturas. creo que se puede decir que el reconocimiento de que hay Estados combinados parte del analisis de los Estados hist6ricos heche por Bodino. sino tambien su gobierno (p. en las recompensas. Si luego se considera que la forma de gobierno tambienpuede ser monarquica. 660). si el p. No podrfamos imaginar contraposici6n mas profunda entre Bodino y los partidarios del gobierno mixto: el Estado que para unos es el Estado por excelencia. si el principe no confiere poder 0 beneficios mas que a los nobles. pero con gobierno aristocratico. VII del Iibro II). 0 monarqulco-democratico. muestra de nueva cuenta la diferencia a la que atribuye tanta importancia.86 BODINO BODINO en realidad no bay mas que tres formas de Estado. tptal las constituciones posibles son nueve. como se hizo en Roma hasta la ley Canuleya. Como se puede observar en el siguiente fragmento. 562. la distinci6n entre la titularidad de la soberania.

403.88 BODINO BODINO siglos despues por Rousseau en el Contrato social. depositandolo en manos de los menos.'1.40 . que pertenece siempre y exclusivamente at pueblo. el senado y los comicios populares. que no cree en la posibilidad de que poderes soberanos puedan coexistir en un unico Estado sin destruire 10. A diferencia de Bodino. mientras Bodino considera que la soberanfa puede residir en el pueblo. tivo. que consiste en una interpretaci6n diferente del fen6rneno. ticamente con los charlatanes japoneses que descuartizan a un n. de manera que resulten mas ciudadanos que magistrados. T6rnese en cuen. Rousseau no rechaza la categoria del goblerno mixto porque la interpreta no como division del Estado. J. Rousseau. Dicho de otro modo: se puede observar que unos ven en el Estado mixto un equilibrio de poderes igualmente soberanos. confiar el dep6sito del gobiemo a todo el pueblo 0 a su mayorla. es tan normal que todos los gobiemos son mixtos: "no existen gobiernos simples" (cap. que en definitiva es el verda] dero poder soberano.. [T. 0 puede tambien reducir el gobiemo. sino como division del gobierno. Porrua. por Ultimo. de acuerdo con Rousseau. el basado en la soberanfa popular a 1a cual llama "republica". J. como 10 hace Bodino. de suerte que haya mas ciudadanos magistrados que simples particulares. arrojan despues al aire todos sus miembros uno tras otro. Rousseau tampoco repudia la tripartici6n clasica. a un grupo restringido de ellos 0 a todo el pueblo. monarquico. y los compara sarcas* Para la ~~cl6n de este fragmento me apoyo en: J. Que el gobierno este dividido de ninguna manera afecta la unidad de 1a soberania (0 del Estado). cuando se trata del poder ejecutivo. no el poder legislativof~ es el fundamento de todos los demas poderes. es decir. cap. reconoce unpoder sobresaliente. cap. a pocos 0 a muchos. Paris. sea confiado a uno. de la presencia simultanea de 6rganos monocraticos y colegiados.ifio a la vista de los espectadores. 35. III). Rousseau. II del libro II). Esta tercera forma es la mas coman y se llama monarquia 0 gobiemo real (Contrato social. elllamado poder ejecutivo. De hecho la divisi6n de los poderes del gobierno. Los te6ricos del gobierno mixto sostienen que se trata de una divisi6n del poder soberano en partes diferentes del que cada una tiene una soberania limitada. . es decir. que actua en nombre y por cuenta del poder legislativo. y varios otros poderes subordinados que~ . y sf. y hacen caer a la criatura viva y entera. sideran que pueden mtegrarla en la unidad. pero la republica popular puede ser gobernada de tres diferentes rna. Galli. "Du contract social • en CEuvres completes. Sus palabras aclaran esta perspectiva y al mismo tiempo permiten entender mejor la innovaci6n de Bodino: EI soberano puede. aunque los 6rganos a los que es confiado el poder ejecutivo obedecen a un principio diferente. y que tiene como organos ejecutivos de la unica voluntad soberana a los c6nsules y al senado. pero ya no la admite en cuanto at poder legislativo. La breve referenda a Rousseau nos permite aclarar mejor la innovaci6n de Bodino. en el cuerpo colectivo que expresa la voluntad general. 1969.] J. Esta forma toma el nombre de aristocracia. y por tanto para el no hay mas que una sola forma de Estado.oussomano es id~tica. Mexico. El contra to social. p. en primer lugar. constituyenel regimen sino el gobierno. con la diferencia de que en Rousseau la soberan1a reside exclusivaniente en el pueblo. a 1a del autor De la republica. se pronuncia expl1citamente por la monarquiala 16gica del discuno :r. Puede. de 6rganos que reo presentan especificamente un principio constitucional diferente. La soberanfa 0 es t'inica 0 no 10 es. yen: p. Tambicfu para Rousseau una de las caracteristicas de la soberanfa es la indivisibilidftd· (' la que dedica un capitulo ad hoc. Bodino. A esta forma de gobierno se da el nombre de democracia. mard. cuando debe expresar su preferencia. neras segun si el ejercicio del poder. Ill.* Aunque la preferencia politica de Rousseau es opuesta a 1a de Bodino -en cuanto el autor del Contrato social identifica la soberanfa con la soberanfa popular. de organos colegiados restringidos y colegiados representativos de la mayo ria del pueblo. sino el poder e. en un unico prfnctpe 0 en la clase de los notables e. VII del libro III).ta el ejemplo acostumbrado de Ia constituci6n de la Roma republicana: para los te6ricos del gobierno rnixto la republica rornana es un Estado en el que la soberania esta dividida entre los consules. Bodino afirma que se trata de un Estado en el que el gobierno 0 poder ejecutivo esta regulado con base en un principio diferente de aquel en el que se funda el poder soberano. aristocratico 0 democratico. Bibliotheque de la P16iade. libro III. Rousseau critica severamente a los' que dlvidenla soberanta y despues de hacerlo con. concentrar todo el gobiemo en un magistrado Unico de quien los demas reciben el poder. En cambio. tan frecuente en las constituciones de todos los tiempos. para Bodino es un Estado democratico en el que el poder soberano reside en el pueblo.. incluso. que puede ser confiado segun los regfmenes a un solo magistrado. y por tanto este poder continua residiendo en un organo (y por tanto el Estado es simple).

. sino pura y simple mente su reinterpretacion.sdel .S esclavos. porque 10 que constituye este fen6meno no es un vicio de la soberania en cuanto tal. A prop6sito de las tres formas de monarqufa. Bodino. Y bien: la distinci6n entre regimen y gobiemo Ie permite a Bodine comprender. tocIa democracia puede ser legttima.fueran esclavos. Bodino habla de la despotica. una concepcion de este tipo ya no era soste. La justificacion adoptada por Bodino es otra: en el fragmento citado el habla del despota como de quien se ha hecho senor . Despues de siglos de cristianismo.. por venganza 0 capricho [ . tres diferentes formas: toda monarquia puede ser real. poder. el otro no reconoce Dios. ] Uno es amado y venerado por todos los subditos. ejerce el Ademas de las monarqufas legitima y tiranica. fe.·Ias rnistnas formulas pueden usarse para describir las tres formas dearistocracia y las tres de democracia. ni ley.a lib~d natural y la propiedad de sus bienes. y gobiema a los subditos como un.~. abusa de l~s libresoo. La monarqufa despOtica es aquella en la cual el prfncipe se ha hecho sefi.1le guerra justa. La monarqufa tiranlca es aquella en ~ cual el'ffiC)~. Mas 0 menos . EI terna de la monarquia despotica no es nuevo: ya Aristoteles 10 habia tocado. Repito: la corrupcion no es del Estado sino del gobierno. Estado despotico y Estado tirAnico?Nos sugieren algo muy simple: que Bodino. Bodino es extremadamente claro al definir las tres formas de monarqufa: 0 legftima es aquella en la cual los subditos obedecen a las leye. 570). ] Uno es honrado en vida y Harada en su muerte. que dandoles a los subditos I.90 BODINO BODINO 91 La distinci6n entre regimen y gobiemo.. Hasta aquf hemos visto que esta distinci6n sirve para comprender la compleja realicIad de los Estados sin recurrir a la teorfa del gobiemo mixto que Bodino considera una ficci6n. despota es quien gobierna a su pueblo como el amo al esclavo. sino s610 de una manera diferente de ejercer el gobiemo en un Estado monarquico" (p. el otro su temor [ . el tirano es el que no las respeta.)"}ste a las leyes de naturaleza.. entre titularicIad de la soberanfa y ejercicio. Uno hace todo aquello que considera util en vista del bien publico y para la tutela de los subditos: el otro no actua mas que en vista de su provecho personal. " . Lo que cambia con respecto a Artstoteles es la justificacion del poder desp6tico: Arist6teles no habra dudado al hablar en la Politica. sino tambien el de las formas degeneradas. de pueblos naturalmente serviles. el fen6meno de las formas degeneradas. 594·595). mientras el tirano las transgrede. desp6tica y tirinica. Asimismo hemos visto que Bodino rechaza de las teorias tradicionales no solamente el concepto de gobiemo mixto. monarqufa. sino de su ejercicio. el consejo de notables 0 la asamblea popular. Uno toma muy en cuenta el amor de su pueblo. el otro los odia a todos y eS odiado par todos [ . ique otra cosa son la forma despotica y la tiranica que 61 torna en consideracion en toda forma de Estado si no una corrupcion de las respectivas formas "legitimas"? Pero entonces 10 que cambia en la sistematizacion de Bodino no es la presencia 0 ausencia de las formas corruptas.>SU. tiene otra consecuencia importante en el conjunto de la teoria bodiniana de las formas de gobiemo. 570). de acuerdo con Bodino.. despues de negar el reconocimiento a la distinci6n entre formas rectas y corruptas en referencia a la forma de Estado. desp6tica y facciosa. considera que el elemento caracterfstico del despotismo es la relacion amo-esclavo. dispone de los bienes de los subditos como' sf tuer8ripropios (p. iNo es esta la diferencia entre rey y tirano que nos leg6 el pensamiento clasico? iQue otra cosa es el tirano tal como 10 define Bodino si no el "tyrannus ex parte exercitii" de la tradicion? Lease el siguiente fragmento de caracter un tanto convencional en el que Bodine contrapone en forma de antitesis el principe bueno al principe malo: La diferencia mas clara entre un rey y un tirano es que el rey se apega a las leyes de naturaleza. Lo mismo se puede decir de las tres formas de aristocracia y de las tres de democracia.JCfe dO. mantiene la fe de la palabra dada.o.i. Veamos un poco mas de cerca cual es la diferencia entre monarquia real y monarquia tiranica: el reyes el monarca que respeta las leyes de naturaleza. desp6tica y tiranica: tocIa aristocracia puede ser legftima.or de los b:ieDes y de las personas mismas de los snbditos por derc:cho de ~!. introduce la distincion cuando considera la manera en que el soberano. Cad a uno de los tres regfmenes. y por tanto incluir en su sistema general. En efecto.] Uno se complace de ser en ocasiones visto y escuchado directamente par los subditos: el otro se esconde de ellos como si fuese su enemigo. Uno cultiva la piedad. nihle.m.. pueden asumir. sea este el principe. de acuerdo con su teoria de la diferencia natural entre amos y esclavos. Bodino advierte que no se trata de "tres diferentes regtmenes. aristocracia y democracia. la justicia. al igual que Aristoteles. el otro es difamado cuando esta vivo y despues de muerto tratan de olvi- La monarqufa real n:y~ darlo (pp.fadja. . transgrede las leyes de naturaleza. lQut~ nos sugieren estas definiciones de Estado legftimo.

es legftima: la tirania ademas de que es dura en el ejercicio tambien es Ilegftima (se entiende que 1a comparaci6n es entre el despotismo y la tiranfa ex defectu tituli). que. es decir de~ s~r. pero el ejemplo del gobierno espanol sobre Peru no deja lugar a dudas acerca de la ampliaci6n de la categorta hist6rica del despotismo de los regfmenes de los pueblos no europeos a los regfmenes sabre los pueblos tambien no europeos. es admisible que un rey se haga senor de sus personas y de sus propiedades por derecho d~ guerra. por consenso de todos los pueblos. sino ex delicto.Vencidos los ~emigos en guerra santa y justa. mas ind6mitos y guerreros que los han Ias cano. Vale la pena leer el siguiente pasaje por la claridad con la que el problema es expuesto: y aduefiarse de 10 que es propiedad ajena va contra la ley de naturaleza. sino que tambien es legitimado como un regimen sabre los pueblos no europeos de parte de los pueblos europeos. sus bienes mas que en renta y durante el tiempo que permanecen .uropeos "libres" y los 6enuis pueblos "serviles". no hay raz6n para que ellos no sean gobernados de la misma manera por pueblos que considerarian ilegftimo un gobierno desp6tico ejercido sobre ellos: Bodino no desarrolla este argumento. el mun~. De acuerdo con la tradici6n."por derecho de armas y de guerra justa". sino que ofrece un argumento para legitimarlo tambien sobre enos por parte de pueblos que jamas podrian admitir un regimen desp6tico para sf mismos.podido tolerar monarquias despotieas (p • 575. En otras palabras: la existencia de pueblos serviles no justifica solamente el despotismo en el propio lugar. y debe sufrir !as consecuencias). cursrvas son N~: dhan podido tolerar pero las han impuesto a los pueblos ~nsl ra os infer:t0~s cuando han podido. se pueden encontrar un cierto mimero de eiia. De esto se deriva que el despotismo de thora en adelante no solamente es "oriental" sino tambien "occidental". Con desenvoltura Boclino presenta el SlguIente ejemplo: 0 Aunque es verdad que convertir en esclavos a los hombres libres Al dominar el reino. . del Peru el emperador Carlos V se convirti6 en un monarca despatico. desde el momento en que las grandes naciones de occidente entran en contacto con pueblos de otros continentes considerados menos civilizados. jamds mfas). agrega: :::" cambio. en Ultima instancia. No deriva ex natura. aceptada Como la reparaci6n de un dado. 577) • Bste ejemplo introduce un caso nuevo y extremadamente Interesante en la fenomenologta del despotismo: el despotismo colonial. 10 ' que ha sido conquistado mediante una guerra legftima pasa a ser to ~ estas alturas la contraposici6n entre la Europa liberal y el res.la esclavitud es Jus~ificada en ~to es considerada como un castigo. 572). despues de haber sostenido que el remo de Btiopfa es una autentica monarqufa desp6tica".. los pueblos europeos. Considerada COmo la consecuencia de una victoria en una guerra Justa -observese con atenci6n. A partir de la epoca de las conquistas coloniales. En otro fragmen to reafirma su pensamiento al precisarlo: . la cual consiste en que la monarquia desp6tica es dura en el ejercicio del poder. la esclavitud ya no es un hecho natural sino la consecuencia de un acto de libre voluntad (de una voluntad malva~. ' . y por tanto con pleno arbitrlo de sus escIavos y de sus . aparece asimismo la diferencia entre la monarqufa desp6tica y la tirania. 572). Etiopia. Las monarquias desp6ticas que hoy quedan son muy pocas [ ] • e~ba~ todavfa.bienes (p. de suerte que los subditos no disponen de propiedad del vencedor y los vencidos se vuelven sus esclavos. y la superioridad de la primera sobre 1a segunda.s. con vida (p. pero tiene una justificaci6n y por tanto. En su modahdad de casngo. s~ ASIa.BODINO BODINO 93 de los propios snbditos . de . en este caso la guerra injusta.es p~tica. que veremos reproducldo con pocas vanaciones en los siglos postetiores. t tiene lugar en las relaciones entre los e.. como por ejemplo el senorfo de los tartaros y la Moscovia (p. Estas monarquias son un nuevo capitulo en el te~ ~l despotismo oriental. gob~ando a los nuevas subditos como el jefe de familia dispone en calidad de amo. (Tambien el remero condenado a trabajar en las galeras no es esc1av~ por naturaleza sino ex delicto. la guerra debe ser "justa". Si es verdad que hay pueblos acostumbrados a ser gobernados despoticamente. tambien es cierto que.) En el Ambito de la tradici6n C!aslca permanece el ejemplo hist6rico de las monarquias desp6ttcas hecho por Bodine. el despotismo ya no esta solamente caracterizado como un regimen de los pueblos no europeos.. que ha querido el mal. e mcluso en Europa.

Hobbes no acepta dos de las tesis que han caracterizado durante siglos la teorfa de las fonnas de gobierno: la de la distinci6n entre formas buenas y maIas. . pero afinna (correctamentel . Laterza. .. y que los subditos dependen ~ompletamente. Tu· rfn. HOBBES HOBBES el mas grande fil6sofo politico de la epoca modern a antes es que Hegel. As1 como para Bodino.e. 1911. Leviatdn.general se p'ued~ decir que deseando identificar el regimen des. se sublevan rapidamente. De cive (1642 y 1647) (trad. ~omo se ~pre~ia. la libertad y la propledad. no es descabellado decir que el poder soberano de Hobbes es mas absoluto que el de Bodino. Ambas confutaciones derivan con logica ferrea de los dos atributos fundamentales de la soberanfa: el ser absoluta y el ser indivisible.Mexico. Leviathan. 1982. Bobbio. Bari. Inglaterra. italiana. Como hemos visto. italiana a cargo de A.. d~ ca:-acter servil. del atributo del ser absoluta proviene la crftica de la distinci6n entre formas buenas y malas. Pacchi.] 95 1(. se debera afirmar que no existe diferencia ent. reconoce lfmites (ademas de las leyes constitucionales que no estan en discusi6n) en el apego a las leyes naturales y dlvinas. t~ como se dice. La Nuova ltalia. no es que Hobbes niegue la existencia de estas. y en el derecho de los privados. 1968). si no 10 es. Thomas Hobbes. Penguin Books. vitud (p.* En cuanto a las tesis que nos interesan. ambos lfmites desaparecen. mientras que del de la indivisibilidad dertva la cr1tica del gobierno mixto. en cuanto no esta limitado por las leyes positivas. italian a a cargo de N. r"'. ahmentado por la libertad y no corrompido por la escIa r . el esclavo que no nace tal sino que a~qUlere esa condici6n. Leviatdn (1651) (trad. entre el prfncipe !fggiltl~ y el. brfbon. cosa que ~bate completamente cualquier rebellon asi como el escIavo conSClente d~ su condici6n. Pando de Cultura Econ6m. y al adaptarse al dominio del amo Ie da fue za· y estabilidad.94 BODINO ~nera q~e no s~ puede decir que una seiiorfa conquistada de esa orma equivalga sin mas a una tiranfa (p. en dos voliLmenes).ica.~ el legitm~o enenugo en guerra y el ladr6n. tamblen para Hobbes' el poder soberano es absoluto. si se trata de dominarlos 0 de usurpar 10 qU~ es pertenec. Thomas Hobbes. y la del gobierno mixto. Frente a la indole absolute del poder soberano como la concibe Hobbes. Leviatdn. adernas del esc1avo per generationem esta tam. Por 10 que hace a las leyes naturales y divinas. pero las sostiene con un rigor totalmente diferente. 1959). tan es as1 que despues de el nadie puede ya sostener las tesis tradicionales sin tomar en cuenta los argumentos que adopt6 para confutarlas. La . Florencia. entre la guerra legalmente decIarada y la fuerza y violenta. Editora Nacional.~az6n Pfr la que la monarqufa desp6tica dura mas que las otras resi e en e heche de que es mas augusta. 579). potico con e~ tirrullco. bien el p~r institutionem. se relaciona directarnente con Bodine. porque tienen un caracter ~neroso. viI. para Bodino el poder del soberano. En contraste los hombres libres nores de sus bienes. Como veremos. AI igual que Bodino. Escribe muchas obras politicas de capital importancia para la comprensi6n del Estado moderno. la tiranfa es efimera. de las cuales las principales son Los elementos de la ley natural y politica (1640) (trad.:' La di~erencia en las causas repercute a fin de cuentas en los efec!os: mlentras e~ desponsmo esestable.. porque la escIavitud le es impuesta y sea apta a ella.Para la traducci6n al espaflol de los fragmentos de Hobbes. aun siendo absolute. generalmente se ~elve humilde. es decir. . La ~z6n de diferencia se expresa en un fragmento que no neceSUa comentanos: =. Aunque pueda parecer que un atributo como "absolute" no permita un superlativo. 1983. Madrid.'. la que los antiguos Ilamaban piraterfa y saqueo VIII. Utet. en 10 que se refiere a la vida. no es soberano. [T. Y este otro: En . J. EI ser soberano y el ser absoluto son unum et idem.me apoYO en: Thomas Hobbes. del soberano que los ha conquistado a [usto titulo. 1981. 578).

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que ellas no son como las leyes positivas; y no 10 son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comun, Asi pues, no son obligatorias exteriormente, sino s610 10 son mteriormente, es decir, en conciencia. Dicho de otro modo: e1 vinculo que une a los subditos con las leyes positivas, 0 sea, las leyes promulgadas par el soberano, no tiene la misma naturaleza que e1 lazo que relaciona al soberano con las leyes naturales, es decir, con las dictadas par Dios. el subdito no observa las leyes positivas puede ser constreiiido por la fuerza del poder soberano; si el soberano no respeta las leyes naturales, nadie puede obligarlo y castigarlo (por 10 menos en este mundo). En consecuencia, mientras las leyes positivas son para los subditos mandatos que deben ser obedecidos absolutamente, las leyes naturales son para e1 soberano solamente reglas de prudencia que le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado,pero no Ie imponen necesartamente una conducta en lugar de otra. Mientras el juez de la conducta del subdito es el soberano, de la conducta del soberano el Unico juez es el mismo. Por 10 que se refiere al derecho de los priva4Qs. Bodino sostiene, como hemos visto, que las relaciones entre. !os, pri,vad.o~.son reguladas por un derecho en el que el soberaaqno, P,U~;¥;}lCrv~\porque es un derecho que tiene su fuente Princi~£,~,,: ~.o:~u.n1J,d Ips individuos como participantes "de" de la socie, ,i~ .l,U:~~~ipn.es econ6micas, que es independiente de la socied&'d POlitica. Hobbes niega esta diferencia entre la esfera privada.;Y [~aln~~ijff1: una vez constituido el Estado, el campo de ~ re,,' , <:~vaW!ts. que en Hobbes coincide con el estado .de IUl ~L~uelve completamente en la esfera de las relacto.~" . decir, de las relaciones de dominic que vinculijf,,' ,_ ,cpn.1os subditos. En efecto, la raz6n por la cual ~~"',sSaIen del estado de naturaleza para entrar en el Es~~di~),) ~:el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y " .v~~r par un poder comnn, se resuelve en un estado de ;onm~*t~~~te (el famoso "bellum omnium contra omnes "). Mieo.~ ~,Bodino la propiedad como derecho de gozar y disponer de: ~;:~~~ ~cluyendo a cualquier otro, es un derecho que se f~.y, .J;le,olla .. ~ en una esfera de relaciones privadas antes e indepenCJi~ente del Estado, para Hobbes el derecho de propiedad exisie solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal ES'tado: en el estado de naturaleza los individuos tienen un ius in omnia, 0, sea, tienen un derecho sobre todas las cosas, 10 que equivale a decir que no tienen derecho a nada,

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desde el momento en que, teniendo todos el derecho sabre todo, cualquier cosa es al mismo tiempo Mia y tuya, y por tanto no es mas mfa de 10 que es tuya. Solamente el Estado puede garantizar con su fuerza, que es superior a 1a de todos los individuos juntos, que 10 mfo sea exc1usivamente mfo y 10 tuyo sea s610 t~yo. ~n otras palabras: unicamente el Estado puede asegurar la existencta de la propiedad privada.De la indole abso1uta del poder estatal deriva, como se ha dicho, la negaci6n de la distinci6n entre fo~as buenas y. ~~~ de gobierno. EI razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincion entre formas buenas y malas parte de la distinci6n entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y sobe.ranos que gob.iernan sin respetar las leyes con las que estan obbgados; pero SI el soberano verdaderamente es "legibus solutus", si no esta obligado por ninguna ley que este por encima de el, lc6mo es posible distinguir al soberano que respeta las leyes de aquel que no 10 hace? En otras palabras: el mal soberano es quien abusa del poder que se le ha confiado. lPero tiene sentido hablar de abuso de poder alli donde existe un poder ilimitado? Donde el poder es Ilimitado, el concepto mismo de abuso se vuelve contradictorio. Entonces, l c6mo se puede distinguir al soberano bueno del malo, si ya no opera el criterio, el unico criterio, que permite su dife:enciaci6?? Conviene dejar 1a palabra al mismo Hobbes, cuya clandad es msuperable: Los antiguos escritores politicos introdujeron otras tres formas opuestas a estas [se entiende a las tres formas clasicas de la monarqufa, la aristocracia y la democracia], es decir la anarqufa (0 sea la confusi6n) en contraste con la democracia, la oligarquia (el poder excesivo de pocos) en oposici6n a la aristocracia, y la tiranfa contraria a la monarqufa. Pero estas no son tres formas de Estado diversas de las primeras, sino tres diferentes denominaciones, que les da a las primeras quien tenia odio por el gobiemo 0 los gobemantes. Ciertamente los hombres no s610 tienen la costumbre de indicar con los nombres las cosas, sino de designar con elIos sus sentimientos, el amor, el odio, la ira, etc. De 10 que se desprende que 10 que uno llama democracia, el otro denomina anarqufa; 10 que uno define aristocracia, el otro indica como oligarquia, y 10 que uno denomina tirano el otro Ie da el nombre de rey. De manera que con estos nomb:es no se designan formas de Estado diferentes, sino unicamente las diferentes opiniones de los ciudadanos en referencia a las personas de los gobernantes (De cive, VII, 2).

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HOBBES En segundo lugar, rey y tirano no difieren por la manera de adquirir el poder. En efecto, si en un Estado democratico 0 aristocrati~ un ciudadano se aduefla por la fuerza del poder, en el momento ~ que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se' vuelve un rey Iegitimo: en caso que no 10 obtenga queda como un enemigo, y no como un tirano (De cive, VII, 3). Tambien en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: o el principe que conquista el Estado por la fuerza (que para la teoria tradicional seria un tirano par falta de titulo) logra conservar el poder, consigue que los subditos 10 reconozcan y se vuelve un principe legftirno que no se distingue de cualquier otro principe legitime, 0 no logra conservar el poder porque los subditos contlmian siendole hostiles y entonces es un enemigo. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta afirmacion, que reside en la enunciacion del principio siguiente: 0 el principe logra legitimar induso post factum el poder y entonces es un principe como todos los demas, 0 no logra legitimarlo despues de conquistarlo y entonces no es un principe sino un enernigo. La diferencia no se establece entre principe bueno y malo, sino entre prmcipe y no principe. No me entretengo en este momento en la legitirnacion post factum, que es 10 que los juristas Haman ahora principio de efectividad, 0 sea, el principio par el cual es legitime el poder que logra "efectivamente" imponerse, porque tendremos ocasi6n de hablar de ella muchas veces durante las lecciones. Por ahora baste decir que si no se aceptase el principio de efectividad, ningnn poder seria, en Ultima instancia, legitimo: nos podemos mover de un poder legitimo a otro, pero forzosamente se llegara a un punto en el que nos encontremos con un poder como el de Atlante que no reposa mas que en sf mismo, es decir, en su capacidad de hacerse

En este fragmento Hobbes hace una afirmaci6n filos6fica importante: no existe nfngun criterio objetivo para distinguir al buen rey del tirano, etc. Los juicios de valor, 0 sea, los que usamos para decir que alga esta bien 0 mal, son juicios subjetivos que dependen de la "opinion". Lo que a uno le parece bueno a otro le parece malo: esto sucede porque no existe ningun criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasion, no de la raz6n. El motive por el que no existe ningun criterio objetivo para distinguir al rey del tirano se aclara puntualmente en este segundo fragmento: Las pasioneside los hombres no les permitiran fflcilmente convencerse de queelieino y la tiranfa sean la misma forma de Estado. Aunquepreftrlei:-on que el Estado estuviese sujeto a un solo indio viduo en Ingar' que a muchos, piensan que no este bien gobernado si no esta regido segUn su juicio. Pero es necesario buscar con la raz6n yno pqn el sentimiento en que cosa difiere el rey del tirano, ya que no .se <lli!tinguen por una mayor amplitud del poder que uno tenga en Ingar, de otro, debido a que no se puede dar un poder mas grande que el poder soberano. Tampoco por el hecho de que el primero tenga una autoridad limitada y el otro no, porque si una autoridad es concedida con ciertos lfmites, quien la recibe no es rey, sino subditn de quien la concede (De cive, VII. 3). En este fragmento Hobbes. despues de confirmar que la distinci6n entre el rey y el tirano es pasional y no racional, manifiesta que. si el soberano es quien tiene el poder supremo, no puede haber ninguna diferencia entre un soberano y otro con respecto a la mayor 0 menor cantidad de poder, Si el rey tuviese un poder limitado con respecto al tirano, no serfa un verdadero rey; pero si su poder es ilimitado, no es posible que pueda ser distinguido del poder del tirano. Una vez mas, el tirano es un rey que no cuenta con nuestra aprobaci6n; el rey es un tirano que tiene nuestra aprobaci6n. La figura del tirano que aqui Hobbes tiene en mente es la del tirano ex parte exercitiii es como si se dijese que alii donde el poder no tiene Iimites (porque si los tuviese ya no seria el poder soberano) no tiene sentido hablar de exceso de poder, y por tanto no tiene caso mencionar una figura de soberano que estarfa caracterizada precisamente por el exceso de poder. Al continuar con el fragmento ya citado, nos encontramos de Inrnediato con la otra forma de tirania, aquella ex defectu tituIi:

valer,

Como hemos visto, Bodino no s610 distingui6 el reino de la tirania, sino tambien la monarquia tiranica de la monarquia desp6tica. lOue lugar ocupa la monarquia desp6tica en el sistema hobbesiano? Como de costumbre, cito un parrafo extrernadamente claro del capitulo xx del Leviatdn: EI dominio adquirido por conquista 0 victoria en la guerra es el que algunos escritores Haman desp6tico, de "despotes" que significa sefior o amo, y es eI dominio del amo sobre su slervo (ed. cit., vol. I, ' p. 166).

HOBBES

HOBBES

103

Hay quienes consideran que es necesaria la existencia de un poder soberano en el Estado; pero sostienen que, si este poder se depositase en las manos de uno solo 0 de una asamblea, se darla lugar, para los otros, a un Estado de opresion servil. Para evitar esta degeneraci6n de los ciudadanos a esclavos del poder soberano, piensan que pueda existir un Estado compuesto por las tres formas de gobierno anteriormente descritas, pero al rnisrno tiempo diferente de cada una de elias; llaman a estas formas de Estado monarqufa mixta, aristocracia mixta 0 democracia mixta segun cual de las tres formas predomina. Por ejemplo, si la designaci6n de maglstrados y las deliberaciones en torno a la guerra y la paz estan en poder del rey, la adminIstraci6n de la justicia reside en los notables, la fijaci6n de impuestos en el pueblo, y la facultad de promulgar leyes queda en los tres, un Estado recto justamente es denominado monarqufa mixta. Aun admitiendo que pueda existir un Estado de este tipo, no se obtendria par ella una mayor llbertad para los ciudadanos. En efecto mientras todos los poderes esten de acuerdo entre ellos, la sujeci6n de todo ciudadano es tan grande que no podrfa ser mayor; si en cambio nace algun disenso, rapidamente se cae en la guerra civil y en el derecho de espada privada, 10 que es peor que cualquier sujeci6n (De cive, VII, 4, las cursivas SOnmias). Para Hobbes, un punto inamovible es que el poder soberano no puede ser dividido mas que a riesgo de destruirlo. Incluso considera como una teorfa sediciosa a la que afirme que el poder soberano es divisible, y que un gobierno bien ordenado deberfa prohibirla, Cuando aborda las teorias sediciosas enfatiza con energfa su argumento: Tamblen hay quienes subdividen el poder soberano para atribuir la facultad de decIarar la guerra yde acordar la paz a una sola persona (que llaman rey), pero el derecho de imponer tributos no 10 atribuyen a el sino a otros. Sin embargo como el dinero es el nervio tanto de la guerra como de la paz, quienes dividen la soberanfa como se ha dicho, 0 no la dividen de hecho, porque le dan el poder efectlvo a quien dispone de las finanzas y al otro soIamente un poder no~, 0 si 10 divlden disuelven el Estado, porque no se puede hacer Ia :guerra si es necesario, ni conservar Ia tranquilidad publica, sin dinero (De civet XII, 5). El razonamiento hobbesiano es de una simplicidad ejemplar: si efectivamente e1 poder soberano esta dividido, ya no es soberano, si continUa siendo soberano quiere decir que no esta dividido, 10 cual significa que la divisi6n solarnente es aparente. Sabemos muy bien cwi1 es 1a situaci6n hist6rica de la que nace la reflexi6n hobbesiana: es 1a contienda entre e1 rey y el parlamento en Inglaterra

que dio origen a la guerra civil, es decir, a la disoluci6n del Estado. Hobbes considera responsables de esta disoluci6n a quienes de diversas maneras sostuvieron que el poder soberano debia ser dividido entre el rey y el parlamento. La doctrina dominante entre los constitucionalistas ingleses durante varios siglos era que la monarquta inglesa fuese una rnonarqufa mixta, y habia side repetida poco antes de la guerra civil en 1642 por el rey Carlos I, en una de sus clasicas afirrnaciones: de nuestros antepasados modelaron este gobierno mediante una combinacion de formas [monarqufa, aristocracia, democracia] para dar al regimen (en los Iimites 1?enni. tidos por la providencia humana) las ventajas de las tres, SID los inconvenientes de cada una, a fin de que haya un equilibrio entre los tres estates y que ellos caminen juntos por su propia via (de la Answer to the Nineteen Propositions, que cito de L. D'Avack,"La teoria della monarchia mista nell'Inghilterra del Cinque e del Seicento", Revista Internazionale di filosofia del diritto, 1975,p. 613). Sobre todo en el primer fragmento debe observarse el senalamiento a la libertad de los ciudadanos, enarbolada como argumento de los partidarios del gobierno mixto. Como hemos visto, el argumento tradicional en favor del gobierno mixto era el de la estabilidad; mas tambien indicamos que en Maquiavelo aparece un segundo, el de la garantia de la Iibertad. En sfntesis, la apologia del gobiemo mixto se basa en dos argumentos: ex parte principis, en la mayor estabilidad del Estado; ex parte populi, en la mayor libert ad de los ciudadanos. Hobbes toca el tema de la libertad alli donde rechaza al gobierno mixto con base en el binomio servidumbre-libertad: pero no descuida el argurnento de la estabilidad, en cuanto muestra que la consecuencia inevitable del gobiemo mixto es la disoluci6n del Estado y la guerra civil. Para Hobbes, igual - que para Bodino, el inconveniente del gobierno mixto es precisamente el de llevar a consecuencias opuestas a las que se habfan imaginado sus partidarios: en primer lugar a la inestabilidad que es 10 contrario de la tan trillada estabilidad que Ie atribuyeron al gobierno mixto Polibio y Maquiavelo. Una concepcion de este tipo no podia reflejarse en el juicio sobre los gobiemos mixtos hist6ricamente reconocidos y principalmente en el gobierno romano. En el Leviatdn hay un parrafo dedicado a los Estados que se desintegran por la falta de un poder absolute: la republica romana es el ejemplo hist6ricamente mas significativo de estos Estados. AI respecto Hobbes escribe:
La experiencia y la sabidurfa

y. y el gobierno. en cuanto el poder legislativo emana del pueblo que tiene su representaci6n en el parlamento y el poder ejecutivo es delegado por e. En el gobie~o mixto no hay mnguna correspondencia necesaria entre las tres funciones del Estado y las tres partes de la sociedad que se reintegran en el sistema politico propio del gobierno mixto. expuesta en los Dos ensayos sabre el gobiemo civil (1680). cada una. la legislativa. la interpretaci6n mas correcta d~ ~ ~dad es la bodiniana. La teorfa polftica mas importante que viene despues es la de John Locke. de acuerdo con los partidarios del gobiemo mlxto. l!na constituci6n de este tipo no es un gobierno mixto en el sentido tradicional de la palabra (y por 10 demas tampoco Locke 10 considera asi) : es una constituci6n que se podria llamar. Pero tal coincidencia de ninguna manera es necesarla. al rey Ie sea confiada la funcion ejecutiva. Ia identiftcacion de la practica de la divisi6n de poderes con la realidad del sistema politico. ricos del gobiemo mixto jamas sostuvieron una idea de estetipo. democratico-monarquica. para permanecer fieles a la constltucion que Hobbes tiene en mente al ~smo tiempo ~r el rey. puede darse solamente si a cada funcion corresponde una de las tres partes de la sociedad (rey. supongamos. . precisamente por esto. 0 sea. si se puede concebir un Estado en el cual.didas las funciones que Ie competen al Estado mas que a los posibles sujetos del poder estatal. y las funciones del Estado: all1 donde l~ articulaciOn del poder del Estado contempla la man~ra en que estan divi. el gobiemo mixto perfecto es exactamente 10 opuesto: es aquel gobiemo en el cual la misma funcion. En este caso no puede darse la correspondencia entre los tres posibles sujetos del gobiemo (rey notables v pueblo). entendido como ejercicio del poder ejecutivo. es ejercida habitual y conjuntamente por las tres partes que componen al Estado. que ve en el Estado compuesto una distincion entre Estado y gobiemo. pueblo). y en una correspondencia casi perfecta entre las dos distinciones. los lares y los comunes. 0 sea. en lugar de la teorfa del gobiemo mixto que observa en ello una composici6n entre las diferentes clases sociales. Justamente Locke pasa a la historia como el te6rico de la monarqufa constitucional. La dificultad de la identificaci6n aumenta si se toma en consideraci6n el hecho de que los te6ricos del gobiemo mixto siempre hablaron de tres clases 0 Estados en los que esta dividido el poder de una sociedad compleja. llamado "mixto".l parlamento al rey. Veamos un poco mas de cerca esta cuesti6n. Si se admi te que las funciones ~el ~stad~ son tres -Ia legislativa. 0 sea. una constitucion en la cual la soberania del Estado pertenece al pueblo. la ejecutiva y la judidal-. deberia tener su propio 6rgano de representaci6n en el Estado compuesto. al rey. al sen ado la judicial y al pueblo la legislativa. el parlamento y el rey. mientras los te6ricos de la separad6n de poderes frecuentemente redujeron a dos las funciones basicas del Estado la legislativa y la ejecutiva. notables. En todo caso. es decir. la funci6n legislativa y la ejecutiva. y entre dos funciones del Estado. de acuerdo con la interpretaci6n bodiniana. de un sistema polftico basado al mismo tiempo en la doble distinci6n entre dos partes del Estado. entiendo la funci6n principal. Pero los primeros too. "mlxto".106 HOBBES HOBBES 107 agregaci6n y unificaci6n de las c1ases que componen una sociedad compleja y de las cuales.

con el titulo La primera ciencia nueva. por tanto. sirv. compuesta entre 1720 y 1723. de la que apareeieron dos ediciones. [T. como veremos mas adelante.leza[ OJ matrimonios. Milan. YA HE vrco tenido oportunidad de nombrar a Giambattista Vico a proposito de la teorfa ciclica de Polibio. tan solo para dar los ejemp~os mas estaca os . la ~ob. s610 a los palncios se les atribuyen los auspicios.] 108 * Para la traducci6n aI espafiol de los fragmentos de Vico 9-ue se encuentran en itaIiano antlguo. que debido a los desordenes de las facciones y de la guerra Civil termino en el principado de Augusto. (Para dar un "sentido" a la historia es neeesario descubrir la direccion" en la que se mueven los hombres que son sus artifices. y es una maxima esencial de su politica (es decir) . cam 1 _. no es mas que una parte d~ la historia universal. que puede ser considerada como la primera edicion 0 el primer esbozo de la obra mayor. a pnm . Tambien la teorfa de la hlstoria de Vico es ctclica. pUblicada por el Fonda de Cultura Econ6mica. y los sacer OCIOS• . muestro las siguientes defmiciones: 0 0 0 El gobiemo aristocnitico 0 de los notables se basa en la ~~cion. prescriptivo e hlstorico de la teorfa de las formas de gobiemo. C. llamadas respectivamente.tto universale. como deciamos. muchas veces mencionada.ormo una republica aristocratica. Ciertamente no es el momento de decir en que consiste la "nueva" ciencia que Vico se propuso escribir: me limito a decir que se trata fundamentalmente de una filosofta de la historia. digo inmediatamente que en la doctrina de Vico prevalece el uso historico: la teorfa tradicional de las formas de gobierno es empleada por Vico principalmente para trazar las lfneas del curso historico que las naciones transitan en el avance de la barbarie a la civilizacion. seguida por la repubbcadpopular para desembocar en la monarquia. en raz6n del censo. en la tutela del Orden de los Patricios que 10 ba constitui ~. en la monarqufa. si no en su totalidad. el telos.ie~~ome de una traduccion del siglo XIX. la humanidad salio de la fase preestatal que corresponde que I era forma de a1 estado de naturaleza de los iusnatura I' istas. fue precedida por una obra latina en tres partes titulada Il diritto universale. permiten comprender el sentido de la historia. La scienza nuova. _De la meditacion de la historia romana el deduce la ley d. Lo que atrajo a Vico y 10 motive para reahzar 0 * Existe una traducci6n al espafiol de esta obra.) Las principales categorias mediante las cuales Vico trata de comprender el movimiento historieo.VICO IX. invierte en relacion co~ la tndicada por los escritores griegos.. que Y monarqufa aristocracia y democracia.. descubrir las razones por las que se da el paso de una etapa a otra. los comandos. un intento grandioso (el mayor antes del de Hegel) de descubrir las leyes generales que determinan el curso historico universal. esta se prolonga hasta la co~a:s16n de los derechos publicos a la plebe. 1 expresion libre de las opiniones y el acceso equttatrvo de todos a todos los honores sin excluir a los mas altos. 134).e sucesion de los Estados. § 138. AI interpretar la epoca antigua de los reyes de Roma como un periodo en el cual se f. a Son condiciones del gobierno popular 1a paridad ~e l?s sufragios. Aqui pretendo mostrar que parte ocupa la teoria tradicional de las formas de gobierno en la concepcion general de Vico sobre el desarrollo historico. que abarca toda la historia de Roma. de la cual surgio Ia republica pop~a~. los poderes. entre uso sistematico. La scienza nuova escrita en italiano. y para entender esta direccion hace falta surcar las diferentes eta pas del movimiento historlco. una vez p . p.* De estas definiciones podemos presentar una primera o~servacion: el mundo historico que Vico hace obje~o d~ sus reflexiones y del que recopila principios y leyes. La scienza nuova prima (1725) * y La scienza nuova seconda (1744). que. cuento con el auxilio del profesor MichelangeloBovero y del doctor Piero Meaglia. En particular me refiero a la principal obra de Vico. Uno de los puntos de er~ida de la ~oncepcion de Vico de la historia es que. por 10 me nos en su parte mas Importante. Polibio.( d d) . los magistrados.0. es la hlstoria de Roma. son una vez mas las tres formas clasicas de gobierno. AI retomar la distincion. y reconocer el fin.] . de la que. la sucesion de las tres formas de go ierno. democracia y monarII bian radicalmente el tradicional (el Iegado por Aristotelet q ui a. que Vico dispone en el siguiente orden: aristocracia. 1866.. trad. y que. del movimiento general. ] EI caracter del reino 0 de la monarquia es la senoria de uno s610 en la cual reside el soberano y. Sarchi. Bstado fue la republica artstocrattce. mu~ bbre bitrjo de todas las cosas (Dell'unico principia e deU'umco jine del ~~". Pero vayamos en or en: V' habla de estas tres formas de Estado con lujo de detalles en una parte de 11 diritto universale. o sea del patrimdnio' [ . dicho en otras palabras. bi Sin embargo. [T.

(que es la primera parte de 11 diritto universale) Vico distingue tres tipos de autoridad a las que llama {grara la autoridad d~1 Estado (as1 c~m~s~d~~:~i~:e~:~~e CI~ . 10 mismo (este estado termma en u~ gu al ilustrado por Rousseau en ·iacontece con el estado e natur eza. fue el deseo de conocer los "tiempos oscuros".:bie~ es lmpedir el desencadenamiento de los mstmtos. est. CIt.' soberanfa (Dell'umco . civilizaci6n. que describi6 la vida de los hombres primitivos. aun de la familia. su cuen a y erra de todos contra todos. .~~e ~~egerse consciente de su suo nera que cuando es agre 1 0 e 1 ~ra en el sentimiento . 0 sea. d it por Hobbes tambien cada . ya que aun Ia primera forma de vida social.ta raqHobbes el estado de :de la verdadera hist~rIa d~ la ~~I a de~~ la que deriva de imapaturaleza es una hip6tesls raclOna . .. en el que Vico se inspir6. v.. .. Es un estado en el que el hombre vive solo y aislado. a los que llama tambien "bestias" en un fragmento muy famoso: Errando como animales en la gran selva de la tierra [ . apenas los amamantaban.:o~~~ salva. como animales.VICO 111 investigaciones que constituyen la mayor novedad de su obra. el homb~~d de. dijo. recu men~ado en su persona. En el estado de naturaleza escn 0 df 10 que t debe procurar su e ensa. estado del buen salvaje es una condici6n feliz que la humaru ella.. verso 932). 0 sea.. de Rousseau. (Debe seii. no siempre consideran a este originariamente asocial. es la falta de toda relacion social y.estado salvaje es hlst~nco. ariscas y esquivas. el estado salvaje es una condici6n totalmente asocial. pues e ... para hacer caminar paralelamente su historia supuestamente profana con la sagrada) fueun "estado ferino". porque el estado bestial del hombre primitivo habta sido descrito por Lucrecio en un celeberrimo fragmento del libro V del De rerum natura (" . ya los deshabitados.) Dejo la palabra al mismo Vico. los dejaban revolcarse desnudos en sus propios excrementos. hist6rica.ano en la soledad.. 1 en I . cuando en ellos el ho~bre agre4do y (' ] En virtud de esta autopuede recurrir al auxilio de las. ed. aunque. para usar la ~pre~ nd~~~~cia~: par~ Vico el 'Aun asi no se pue~en I?asar por to s do ue esta en el origen . ridad monastica. vez que se eSI~ il J: " . I el hombre primtnvo. En el Dell'unico .ginar que serfa la vida humana si no hu?ies~ un po ~~ c. podemos citar a Polibio. apenas destetados eran abandonados para siempre (La scienza nuova seconda. .: es. sepa que no puede regresar a ' templa con nost algIa. ru . las madres abandonaban a sus cries. con base en la observaci6n de que muchas especies animales tamblen viven en grupo. en la cual las madres. por consiguiente. tivamente monaenca. Ia familia... La caraeterfstica de este estado en el que los hombres son semejantes a las bestias. que crecian sin air voz bumana. el Discurso sobre el ori~en. como el estado en el que VlVlero pe.S. dad entre los hombres..• e que 'I dimentarla sin tener contacto con SUS . A ui entiendo igualmen. dicion ':puede pensar que este autor 10 conclbles~ ~om~ ur.. en consecuencia se encontraron en una situaci6n absolutamente bestial y ferina. VI.alarse que aquellos que comparan la vida primitiva del hombre con la de los animales. Como se aprecia.Inglesa y com~ habltualmente suce e de naturaleza).I 6 .. econ6mica Y civil.ana 0 sea aSOCla. La primera autoridad jurI~Ica que. cap. Tesis no nueva. I t do salvaje es una conmientras que para VICOes negativa --e es a ..po d jes an s t I estado fenno e . perioridad sobre el asal!ant~ rque d~re~~~de superloridad 0 de de la [usticia.e . En cuanto Estados que viven como en un est ado . te de ser influidas (y segun Rousseau eorrompr s . con . y sin aprender las costumbres del hombre. Pero la diferencia con respec 0 a '-el Vico esta en la evaluaci6n que para Rousseau es pOSi!:d con. s concebido como -n'l.. te por soledad ya los ugares . ~~ :.ej'antes sino tan s610 con la naturaleza. y tomando en cuenta que ellos se desbandaban para encontrar alimento y agua. 10 ':l1ataeJerCl~ 0 un '. no . quien despues de comparar Ia vida primitiva de los hombres con la de los animales dice que elIos fueron "reagrupados como los animales y siguiendo a los mas valerosos y fuertes". tamblen se 1 al estado de naturaleza del buen salva~e. la completa inexistencia de cualquier forma de vida asociada. 0.. por .. La conocida tesis de Vico (antigua pero renovada en su imagen y significado general) considera que el estado primitivo del hombre (que Vico presenta despues del diluvio.estado "monastico". es ..& • o. ..hombre vive por. ] para vivir de las fieras que debieron existir en abundancia y para perseguir a las mujeres que en tal condici6n debian ser salvajes. .. ~e l~ddeSt~gfiucaaldO el buen salvaje. I hombre tuvo en la soledad .. que es tiefinida de la stguiente manera: . pe d' teel estado al que la humanidad regresarfa cada.§§ 98 Y 99) . d un ara . eyes '~.vive de manera simp e. las epocas que se dieron antes de la historia narrada y escrita. De entre los autores que basta aqul hemos analizado y que son partidarios de la anterior opinion. La autoridad que pec :'acteriza la vida del hombre primitivo es la monesuca. vulvivago vitam tractabant more [erarum". de ma.. puede ser Ilamada montstlca 0 toht~~~dO. da ) r la . 369). no logra constituirse.

conciencia de la divinidad. que son prectsamente las comunidades familiares. tambien a los criados. Asf pueden disponer de ellos.. Queda por decir que. ed. En consecuencia. y que el paso de Ia vida salvaje a la humaria se da cuando el hombre comienza a alzar los ojos al cielo.como cualquier otra cosa de su pertenencia (Dell umco . Como se ~ s~do. Baste el siguiente fragmento: . porque es una condici6n en la cual el hombre aI salir. es preestatal): el estado de las familias. nace de una situaci6n objetiva de desigualdad: no solamente se trata de la natural entre el padre y el hijo. nacen de la religion. t. . tal estado de naturaleza no es el estado prumtlvo de Ia humamdad. ~ndiversos lugares Vico llama "estado de naturaleza" a esta pT_Ime:. de conformidad con la tradici6n antigua.onlO (al que sigue la sepultura de los muertos) . Vico entiende por sociedad familiar no solamente la familia natural. Tal estado intermedio ya no es prehistorico.. de acuerdo con Vico despues de la autoridad monasti~ slgue. constituido por la forma prtmtttva y natural de asociaci6n que es la familia. Las familias como estado intermedio entre el salvaje y el civil es una de las innovaciones efectuadas por Vico en la doctrina dominante.. los pueden cede: a otro. de acuerdo con la cual la historia ideal . Se trata de la masa de los llamados "famulos" 0 "clientes" constituida por quienes todavia no han salido de Ia condici6n animal y que para sobrevivir. tanto en la que retoma la versi6n aristctelica que interpreta el inicio de la historia de la sociedad civil a partir de las familias. alza los ojos y "contempla el cielo". Con el temor a Dios nace la vergiienza de la vida salvaje y principalmente del "amor ffsico realizado sin mas". en contraste con Hobbes y ~o~o~los iusnaturali~tas. La libertad de 'los bijos esta com~leta~ mente en poder de los padres..112 VICO . destinada a ser dominada y servir a los poderosos. naci6"1aautotidad econ6mica 0 familiar por 1a cual los P dre son soberanos en su familia.. fase. aunque todavfa vaga.§ t02). en este caso la del padre de familia. Vieo describe ingeniosamente la forma en que se pas6 del estado ferino al de las familias: despues de un largo tiempo seco y arido. cuando ya han surgido las primeras familias. como en la divulgada por la mayor parte de los iusnaturalistas. la familia en el sentido restringido y moderno de la palabra. y por consiguiente pertenecen a una raza inferior.. ] Los padres tienen la tutela de los hijos al igual que la tienen sabre su casa 0 sabre sus casas. Esto difiere del pensamiento hobbesiano. 10 mismo que "familia"). del estado animal inicia la vida social.. se yen obligados a someterse a ellas.la eco~6~~ ("econ6mico" que viene de la palabra g_negaoiko~ que significa casa. Con esta innovaci6n Vieo quiere demostrar que la historia de la humanidad ha side mucho mas compleja y variada de 10 que le parece a quien no ha penetrado como el en la investigaci6n de los tiempos oscuros.siI?perativam~nte. relaci6n durable con su compafiera que conforma el rnatrtmonio del que nace la vida familiar. VICO li3 dici6n de extrema infelicidad y detestable por la perdida de todo sentido religioso. el estado de naturaleza y el Estado civil. sino la sociedad que comprende ademas de los hijos y los descendientes. . sino tambien de la desigualdad social entre dos clases de hombres. con el primer trueno yean el primer rayo el hombre se asusta. y quienes permanecieron en la condici6n salvaje. (aquf distingo el termmo historia del de prehistoria '). quienes salieron de la vida salvaje y emprendieron Ia humana. subyugados por la autoridad del padre y dependientes de ella. CIt. Con esta docta fabula Vico quie~e de~ostrar que las instituciones civiles. Este escritor coloca un estado intermedio entre el ferino y la condici6n de las republlcas. por 10 que estos tienen el derecho de vender al hijo [ . El fragmento termina asf: De manera que las familias fueron un primero y pequefio esbozo de los gobiemos civiles (ibid. la humanidad no paso directamente del estado ferino a la condici6n de las "republicas" (si se toma el sentido latino de sociedad civil 0 polftica). Asf adquiere una primera. en primer lugar el matn~. Asimismo. § 103).eterna (para retomar una idea de Vieo) de la humanidad esta dividida fund amentalmente en dos estadios. Y la define de la' Slguiente manera: .~~ la hist~~ia d~ la h~idad . El hombre lleva a la mujer a la caverna para esconder el concubinato de los ojos de sus semejantes e instituye a~uella. Quisiera llamar la atenci6n en el hecho de que una vez mas la necesidad de una autoridad social. que es la situacion en l~ que se producen las primeras formas de vida asociada. De acuerdo con Vico. para Vico el es~d~ ?e naturaleza es un estado social. pero tampoco es estat~l (0 sea. aunque sea una fOrma de VIda asociada que no es todavfa el Estado.

el principado no surge contra las libertades populares.vrco So}amenteahora podemos aqui pensar cuanto tiempo fue necesario para que los hombres de la condici6n de libertad natural animal. 0 sea. De esto se deriva que mientras la republica arlstocratlca constituye en sf misrna un genera. El paso de la condici6n familiar a la primera forma de Estado. quienes gozan de los derechos privados y pnblicos y quienes estan privados de cualquier condici6n jurldica. (Trataremos un poco mas adelante este punta. la republica popular sf es verdaderamente una forma alternativa frente a la republica aristocratica. pero de cualquier manera son al mismo tiempo los verdaderos fundadores de los primeros Estados. obedeciendo naturalmente a las leyes (La scienza nuova seconda. en cuanto uni6n en un cierto sentido paritaria de los jefes de familia. de los heroes y de los hombres. La revuelta de los criados oblige a los padres de familia a unirse para defenderse y conservar el dominio: la union de los padres de familia constituy6 1a primera forma de Estado. la monarquia can respecto al gobierno popular guarda una relaei6n de continuidad. la republica aristocratlca es la primera forma hist6rica de autoridad civil. es el gobierno popular llevado a su perfeccion. El paso de la republica aristocratica a la popular se da por la misma raz6n por la que se efectu6 el cambia de la condici6n de las familias aisladas at Estado de las familfas unidas en la primera forma de republica: Ia rebeli6n de los sometidos contra los que detentan el poder para su propio beneficio. bruscos y violentos contra los propios sujetos. inmunizado contra su facil fatal degeneraci6n. Para Vico. La conclusion no cambia si se considera que ~ Vico practica otra division de los tiempos hist6ricos. Iuego el de los matrimonios solemnes y legftimos (los llamados "connubia patrum"). el principado 0 monarquia. despertado apenas del suefio de la bestialidad. Se trata de la basada en Ia distinci6n (tambien clasica) entre las tres facultades . Vico explica por que los "famulos. con la cual. que Vico hace coincidir con 1a lex Publilia de 416 a. mediante un largo periodo de clc16peadisciplina familiar. lad. Esta diferencia de planes en los que se presentan las tres formas' de Estado es confirmada por otra representaei6n del curso hist6rico de la humanidad que Vico toma de una tradici6n egipeia. En la republica aristocratica la condici6n de desigualdad que justifica el dominio de una parte sabre otra ya no es la que divide a los padres de los [dmulos. se domesticaran en los Estados que los obllgaron a vivir juntos de manera civil. ed. Cuando esta lucha termin6.c. As! pues. Tanto la republica popular como la monarquia corresponden a la epoca de los hombres. que es la republica aristocratica. acontece par las mismu razones que las esgrimidas par los clasicos en referencia a la I1ll. a las advertencias del cielo. escribi6. sino que es la misma republica popular protegida contra sus males. a los que no 1es gusta mas que 10 que es Iicito y no es Iicito si no 10 que les parece. La epoca de los heroes se Identifica can la de las republicas aristocraticas. a las que Vico llama tarnbien "sociedades herolcas". 583). para defender al pueblo de sf mismo. la republica popular y la monarqufa son dos espedes de uno mismo. la primera forma de Estado es 1a republica aristocratica. y. sino la que separa a los patricios de los plebeyos. EI fin de la republica popular y el paso a la tercera fot. cuando los plebeyos obtuvieron primero el derecho de poseer. como querfa demostrase. En el elogio que Vico hace de la forma monarquica (que tambien es valido para su tiempo).leru: natural de todas las democracias: la degradaci6n de la libertad en licencia. caracterizada como hemos vista par el surgimiento del sentimiento religioso y par la subordinaci6n reverente y tremebunda del hombre primitivo. 523). al contrario. Con la primera forma de Estado se origina (despues de la autoridad monastlca y la econ6mica) 1a forma mas compleja y completa de autoridad a la que Vico denomina "autoridad civil". cit. porque estan dominadas por hombres fuertes.) Con . Carre span de a la epoca de los dioses la condiei6n familiar. lila republica romana declar6 el cambio de la aristocracia al regimen popular" (lad. sobrevino el paso de la primera forma de republica a la II vrco segunda. y al final los derechos politicos. luego de un largo periodo se fastidiaron" y se amotinaron (lad. Me refiero a la divisi6n de las etapas de la historia en epoca de los dioses. se debe tamar en cuenta la idea de que el reino no es una forma diferente de la republica popular. y del antagonismo creativo en conflicto destructivo de facciones y en guerra civil. sino para protegerlas de las facciones: se podria decir. de la condici6n de libertad salvaje en la que nacieron. 104). rna de Estado. debiendo siempre vivir en tal estado servil. base en el principia que considera que el hombre sujeto naturalmente ansia sacudirse la esclavitud". los generadores reales del gran cambia del estado de naturaleza al Estado civil. la lucha del oprimido porel reconocimiento de sus derechos (hoy se dina la lucha de clases). es decir. En otras palabras: mientras la republica aristocratica y la popular son antiteticas. se efectu6 porque los esclavos se rebelaron.

. 0 las de sentido. las . que es propia de la naturaleza humana. Consi~'queIiC:fhay mejor manera de resumir 10 que he dicho basta aquf '~~fcltar"un fragmento sintetico de La scienza nuova seconda. debido a la homogeneidad de la naturaleza inteligente. siendo los nnicos al tener en SUS manos la fuerza de las armas.] En los cuales. la fantasia y la raz6n.. el de. monastica.116 VICO VICO 117 de la mente humana: el sentido.~eros de los hombres No se puede cerrar el capitulo sobre Vico sin reaIizar alguna comparaci6n con las teorias anteriores. que hemos mencionado anterlormente: efectivamente son dos maneras diferentes de ordenar el tlempo hist6rico. en la epoca en la que el hombre alcanza el momento mas alto de su humanidad. republica popular y monarqufa (epoca de los 'hombres). solamente se les permitfa el gozo de la vida y de la libertad naturales. mientras Ia republica aristocratica pertenece a la epoca en la cual prevalece la fantasia en el hombre. republica aristocra"tica (c!poea del6SJi~). la mas antigua de todas las ~sas que se ~ en . advierto que he puesto en medio los cinco momentos del curso hist6rico. edad de los oraculos. si se distingue toda la historia de la humanidad en las dos grandes fases de la barbarie y la civilizacion. son monarquias cuando los monarcas igualan a todos los sujetos con sus leyes. Quiero decir que tanto si se adopta la tripartici6n de epocas de los dioses.ilas famillas. estado de las familias (autoridad econ6mica).".. . que los griegos lIamaron "teoloa: wales los hombres creyeron que los dioses ordenaban todo. que significa de los "mas fuertes" [. Para tener una visi6n completa debe sefialarse que la triparticion de las epocas no coincide con la de las autoridades. en virtud de la posesi6n de una naturaleza mas noble porque era considerada de origen divino. tanto la republica popular como la monarquia se inscriben en la Ultima epoca. Finalmente.~ ·~·de Estado (autoridad civil). el estado ferino. nantes de los propios heroes. ti~"¥Tre spezie di governi": '. mientras que a los plebeyos. las leyes tratan equitatlvamente a todos. Ademas. solamente ellos ocupan una posici6n civil especial (lad. Los terceros son gobiemos humanos en los cuales. mientras la republica popular y la monarqufa represent an conjuntamente el momento en el cual el hombre entra en la epoca de la civilizaci6n.. las sociedades heroicas pertenecen a la epoca de la barbarie. econ6mica y civil. La tripartici6n de las autoridades comprende los cinco mementos del desarrollo hist6rico. Sobre todo me detengo en dos puntos que me parecen esenciales para reconocer la gran y temeraria empresa viquiana frente a las de sus predecesores: Ia . la papular yla rnotUu'qUfa~yWdivide de la siguiente manera: estado ferino (atttoridad 1'i16nUtica). gracias a las cuales ellos son los senores de la libertad popular. Los gobiernos humanos son populates cuando todos 0 la mayor parte constituyen las fuerzas populares de la ciudad. fantasia y razon. la republica aristocratica. considerados de origen animal.. como si se utiliza la bipartici6n entre la barbarie y la civilizaci6n.i:. la de la raz6n. considero que es util reproducir en un cuadro todas las figuras definidas hasta aquf con las divisiones correspondientes. todos los craucos • en Los . fue . y.. a la izquierda las biparticiones y a la derecha las triparticiones: Fase preestatal Barbarie Estado de las famiIias Historia Repilblica aristoeratica Republica Autoridad popular civil Monarquia llpoca Pre- historia Estado saIvaje Autoridad monasnca Autoridad eco- n6mica de los dioses los heroes de apoca apoca Fase de los Estados Civilizaci6n -1' gobtemos fueron divines. i'.la historia Los segundos fueron gobiemos heroicas 0 sea aristocrdticos. de los heroes y de los hombres. como dijimos anterio~ente. 925-927). La tripar"tici6n de las·~ sol8inente abarca cuatro de los cinco momentos ya que deja"fuerlt 'ar~tado ferino y las divide de esta otra manera: estadode~"1as "famtIiibl J(epoca de los dioses) . la republica aristocratica se ubica en una categorfa diferente de aquella a la que pertenecen al mismo tiempo la republica popular y la monarqufa. 10 que quiere decir "gobierno de los notables". porque nacen libres en sus ciudades. privilegios civiles estaban comprendidos dentro de las 6rdenes rei...

pero en cuanto ciclica contimia la tradicion de estos y se diferencia de las teorfas del progreso indefinido (0 sea. uno segun el cual la historia avanza en sentido progresivo (de 10 bueno hacia 10 mejor) y otro que considera que la historia se mueve en sentido regresivo (de 10 malo hacia 10 peor). En la epoca medieval la humanidad regresa a la condici6n familiar. en el que los motivos son externos (el rayo de Jupiter). y sobre todo con las monarquias (no hay que olvidar que el era snbdito de un Estado monarquico) contemporaneas a el. a la que considera mas conveniente para su tiempo. los modernos. debemos decir que eI tema de la decadencia.vieo dedico todo un libro de su obra mayor. Dije que una filosoffa de la historia esta caracterizada por la direccion que Ie de al cambio y por la naturaleza de las causas por las que considera que este se produce. (Es un problema muy interesante eI de los diferentes esquemas conceptuales con los cuales los fil6sofos han pensado la historia de la humanidad. en ultima instancia siempre se mueve en el sentido de la degeneracion gradual. a la que llama no por causalidad de la "barbarie que regresa" 0 de Ia "segunda" barbarie comparada con la "primera" barbarie de la que nacio el primer curso que finalize con la decadencia del Estado romano y con las invasiones de los barbaros. monarquia. el curso de las constituciones. a fin de darles un uso historlco. Queda el problema de las causas del cambio. mientras que la de estos. sin regresar). esta vision de la historia se distingue de la de los antiguos. Significato e fine della storia. que todavia no pertenece al momento de la raz6n totalmente desarrollada. y Uega a la mejor. en cuanto se mueve en todas sin una razon plausible. avanza hacia otras formas imprevistas. La direccion de la filosoffa de la historia de Vico se distingue de la de los antiguos porque es progresiva. ni cambio. las han dispuesto en un orden decreciente a partir de la mejor para Ilegar a la peor. Me limito a indicar un libro muy estimulante so- . segun la eual el paso de una constitucion a otra se da por degeneraciones sucesivas. Milan. La concepci6n de la historia de Vieo se inscribe con todo derecho en la historia de las teorias del progreso.118 VlCO vrco bre este tema: K. se pueden distinguir dos modelos defilosofia de la historia. y por tanto del recurso. Otras concepciones que aqui no nos interesan son aquellas segun las cuales la historia no tiene ni direccion. Pero tam bien en las concepciones aristotelica y polibiana (esta ultima retomada por Maquiavelo). arfstocratica. con la consecuencia de que la constitucion siguiente siempre es peor que la precedente. yaqui se detiene su meditacion. Iarepnblier. propias de. 1963. Luca y Ragusa). Ejemplo clasico de una concepcion regresiva del curso historico es la platonica. que seculariza Ia vision cristiana pero no la rechaza. La respuesta de Vieo es la tercera: una vez completado el primer curso. A excepcion del paso del estado ferino a la condici6n familiar. En contraste. y culmina con las republicas populares (de las que ve dos ejemplos en los Pafses Bajos y en Suiza) . era regresiva. Hasta ahora hemos visto autores que. Edizioni di Comunita. Lo que quiere decir que Vico tiene una vision progresiva y a la vez ciclica de la historia. de las que Vieo dice que estan desapareciendo (y pone los ejemplos de Genova. Vieo contempla el segundo curso. es decir. como hemos visto en repetidas ocasiones. regresa al punto de partida. son parte de la sociedad misma. Ademas. la epoca del medievo. para los cambios de una fase a otra las causas . Ie fue sugerido a Vieo por la misma historia de Roma en Ia que se ejercito en un continuo y "muy desesperado" estudio: la terminacion del imperio romano abre una nueva epoca a la que . Y como se ha visto son: la rebelion de los famulos en el paso de la condicton familiar a las repu- direccion del curso historico y la causa de los cambios. en el caso especffico de la forma de Estado monarquico? Las respuestas posibles por 10 menos son tres: la historia se detiene.) La descripcion de la vision historlca de Vieo no esta completa si no se responde tambien a la siguiente pregunta: i. aristocracia y democracia. qu~ sucede cuando el curso historico llega al final. que comienza con la vision cristiana del curso hist6rieo y continua con la vision humanista y luego iluminista. pasa a traves de las repnblicas aristocraticas. porque es estacionaria y en consecuencia siempre es igual a sf misma. aunque siguiendo una linea quebrada y discontinua. Consideremos unicamente las tres formas clasicas de gobierno. el del paso de una fase a otra del curso historico y el de la transici6n de un curso completo al recurso. Despues del "curso" esta el "recurso". LOwith. En cuanto progresiva. pero es demasiado complejo para abordarlo en este momento. en Ia concepcion de Vico sucede todo 10 contrario: el hombre sale gradualmente del Estado salvaje para remontarse hasta la mas excelente de las formas de gobierno. 0 el primer recurso. Por 10 que toca a la direccion. continuo. Venecia. Vieo presenta un uso hist6rieo opuesto: parte de lapeor. la humanidad entra en una etapa de decadencia tan grave que se ve obligada a comenzar desde el principio.

son las clases antag6nicas. Pero si los pueblos se corrompen en . degeneran las malnacidas sutilezas de los lngenlos maliCIOSOS. una de acuerdo con la cual el momento supuestamente negativo (el de la lucha entre partes antagonicas) al fi. cit. no la de la "reflexion". como consecuencia la desconsagracion de la naturaleza Y:'. Lo importante es hacer notar que tanto el primer cambio como el segundo son interpretados como movimientos hacia el progreso historico (no hacia el regreso): esto significa que para Vico la lucha..1IM hasta las ultimas consecuencias su l?otencia indagador~ . porque este decaimiento radical de una sociedad que se ha vuelto barbara por exceso de civilizaci6n es necesario debido a que el hombre.D..d~' mal nace el bien. sino.~~JeI. y por tanto el retorno a la primera fase en la que el ~o~~ habiendo perdido el sentido de 10 divino y el temor de DlOS. del paso del curso al recurso.imo ~ civil. en el cambio total.on qu~ la barbarie de la reflexion transformaron a los hombres en bestias mas feroces que la primera barbarie del sentido (La scienza nuova seconda. lCua! es el elemento distintivo? ~ste debe ser buscado en la significativa expresi6n "barbarie de la reflexi6n". durante largos ~iglos d~ ?arbarie. de suerte que. lad.se podria decir que mientras en las mutaciones parciales el bien brota del mal. sino que el conflicto se presenta de~:de las mismas partes dominantes. deben interpretarse como momentos necesarios para el avance social. al desligarse de unaccncepcion providencialista de la historia. En el segundo.:. y anticipadamente la ilupljDJfflll'. sino un efecto mucho mas drastico: el paso de un curso a otro. de ser I.-:w. c~do se entienda por ella que el curso hi~t6riCC.~~n:t::m~S. Tambum se~." . que ni aceptan un monarca nacido en su propio pais. . Se debe hacer una consideraci6n diferente con respecto a las causas del cambia de todo el curso. En este cambio tambien tienen una importancia fundamental las luchas intestinas. pretende cont¥~c~~e~DSigo.>l~ .aIiene un resultado positive t (la instituci6n de una forma de convivencia human a superior a la anterior). que modifica sustancialmente la vieja relaci6n de fuerza. no deben considerarse como factores destructivos.120 VICD VICD 121 blicas aristocraticas: la lucha de los plebeyos por el reconocimiento de sus derechos y de la igualdad jurfdica con los patricios en el cambio de Ia republica aristocratica a la republica popular. flnalmente. y que por consiguiente se desmiente la ley de la diaIectica? Sf y no: sf porque del mal del exceso de raz6n brota el mal de la perdida de la raz6n y del regreso al hombre que es todo sentido y nada de razon. Ia sublevaci6n de los oprimidos conduce a la instituci6n de un verdadero Estado nuevo.C~to esplendido fragmento en el que Vico un precisamente describe la mutacion de la ultima fase a la que ha lIegado la civilizaci6n de una republica a la "barbarie que regresa"..or.dl~~vOS son tan neces~nos como los positivos. quienes se integran en alianzas para conservar el poder (jcaso verdaderamente ejemplar de Ia heterogenesis de los fines!). afirmaciones ~ negaciones.camblO de la republica popular a la monarqtifa". 1106. y estas en madrigueras de hombres.CO:mienza de nuevo a vagar por las selvas como una fiera... . 0 sea. ] mediante obstinadas fracciones y guerras CIVIles ~sesped radas las ciudades se transforman en selvas. Ia del "sentido". misma.aquel ult.)l'( . En cierto s:~n~idose podria hablar de una concepcion dialectica de Ja ))~storia. al regresar a la verdadera y genuina barbarie. entonces la providencia apliea un reme~io radical para e~t~ mal extremo: [ . al contrario. la republica popular. aunque las consecuencias son diferentes: en el primer caso la rebelion de los oprimidos no produce un Estado nuevo en el que ellos se conviertan en los dominadores. Al condenar la "barbarie de la reflexi6n' . Ya hemos visto que en Maquiavelo florece la idea de que la lucha de clases entre patricios y plebeyos fue una de las razones por las que Roma mantuvo su libertad. del mal nace el mal. Para concluir. y en la cual l~s. Entre las causas de los primeros dos cambios hay una cierta semejanza. m permtten que vengan de fuera naciones mejores para conquistarlos y conservarlos. encuentra de nuevo las fuerzas necesarias para transitar una vez mas el largo camino de una nueva civiIizaci6n (que la Providencia hara que sea superior a la anterior. ed. el conflicto. c. lQue significa "barbarie de la reflexi6n"? Se entiende la raz6n que. de las facciones y de la guerra civil derivata mas alta de regimen politico. ~~lrque en el . 0 sea. las discordias y la guerra civil en el paso de la republica popular a la monarquia.\P. No. y. causa principal de Ia decadencia de las ~ dena la raz6n libertina.. aqul. Vico expresa una concepcion antagonist a de la historia.las cursivas son mlas) . para que el esfuerzo y la pena de reiniciar desde el principio no sean en vano). si bien las partes contendientes ya ~9. ria. pero la diferencia con respecto a los cambios anteriores esta en que las mismas causas ya no generan iguales efectos. un cambio dentro del curso.. el antagonismo. Continuando la lecci6n de Maquiavelo.~~"'.~ittl·. " . es decir.sino que produce por el contrario el fortalecimiento del dominio de los antiguos amos. E forma . pero antes. .

los animales. titulado "De las leyes en general". mente en el tiempo sino tambien en el espacio. aunque contiene una que analizare en estas lecciones. tesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el 122 rtlovimiento y las formas de las sociedades humanas.vol. Es evidente. en la vision de Montesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extraeuropeos. I. Hasta aqui se diria que Montesquieu pretende ponerse frente al mundo humano como el ffsico ante el de la naturaleza. como una filosoffa de la historia). pocos aiios despues de la segunda edici6n de La scienza nuova de Vico (1744).Al igualque Vico. Al igual que La scienza nuova. 0 sea. Montesquieu se plantea el problema de 'si existen leyes generales que determinen la formaci6n y el desarrollo' de la sociedad humana en general y de las sociedades hutnanas en particular. de todas las versiones Del espiritu de las leyes me interesa subrayar. la del despotismo. que el problema de Mon. el espiritu de las leyes.) Mas la diferencia principal entre los dos auto res es otra: la dimensi6n de Vico es sobre todo temporal (y por ello la presente. Los primeros -. De estas dos afirmaciones. por la que se dice que dos entes ffsicos son uno la causa de otro. italiana de S. 57). la que la entiende como una "teorfa general de la sociedad". no son mas que las relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas. y s610 en una porci6n minima el mundo medieval y moderno con particular referencia a los Estados europeos. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalte la que la considera como una filosoffa de la historia. la tesis inicial sobre la existencia de leyes con estas palabras: Hay pues una raz6n primitiva. cuando dado el primero necesariamente sigue el segundo). tan es asf que una categorfa fundamental de su construcci6n conceptual. Tan es as! que inmediatamente despues de aclarar la teorfa que pretende negar. Utet. las inteligencias superiores al hombre.MONTESQUIEU 123 X. Del espiritu de las leyes es una obra compleja. cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias. de la definicion de ley como enunciaci6n de una relaci6n necesaria entre dos 0 mas entes (inciso b) y de la constataci6n de que todas las cosas estan gobemadas por leyes (inciso a).Por que el mundo humano no esta * Para la traduccion al espafiol de los fragmentosde Montesquieu este en capitulo me apoyo en: Montesquieu. Del espiritu de las leyes. fue producida espedficamente para dar cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mundo europeo. y cuyo descubrimiento permite elaborar una teoria de la sociedad. de manera que dado uno de los dos entes no puede dejar de existir el otro (el ejemplo clasico de esta relaci6n es la de causalidad. Turin. pero a diferencia de Vico. El inteo res primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales se produjo y continua el desarrollo hist6rico de la humanidad. de los "salvajes". el mundo material. 1952. el hombre (trad. . Cotta. como La scienza nuova. S6). apareci6 en 1748. 0 mejor dicho se pue~e enunciar una ley. Aunque esta definici6n este al inicio del libro no es ni cla~a ni precisa. Porrua. pero las cosas en el mundo humano son un poco mas complejas porque (una afirmaci6n de este tipo puede parecer sorprendente) "falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo fisico" (p. MONTESQUIEU LA MAYOR obra de Montesquieu (1689·1755). MeD xico. Montesquieu se mueve en un horizonte de investigaci6n mas amplio: el ambito de la infinita erudici6n de Vico en gran medida es el mundo clasico.* . y b} se tiene una ley. como refuerzo para la teorfa que quiere sostener. (Tanto para Vico como para Montesquieu. es el mundo de los pueblos primitivos.tenglones estan dedicados a la definici6n de ley: Las leyes en su signiftcacion mas extensa.] . mientras la de Montesquieu es fundamentalmente espacial y geograflca (y por ello prefiero definirla como una teorfa general de la sociedad). [T. a riesgo de dar una idea limitada. Montesquieu inmediatamente indica una consecuencia: el mundo no esta gobernado por "una ciega fatalidad". desde el primer capitulo con el que se abre la gran obra. pero para nuestros fines se pueden recoger dos afirmaclones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estan gobernados por leyes. de la que se pueden dar diversas interpretaciones. y en este sentido todos los seres tienen sus leyes: la divinidad. y las relaciones de estos ultimos entre ellos (p. confirma. p. el interes esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no sola. no es una obra de teoria polftica. para los fines del curso. 55). y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres. 1917.

por 10 que se distinguen los al). y las que. los hombres tienen que darse otras. tamblen dentro del grupo. Una teoria general de la sociedad (como hemos llama. Se puede responder que esta variedad es incomprensible para la mente humana porque es cosa de una inteligen cia superior que en su infinita sabiduria hace que los diversos hilos de las diferentes civilizacionesse concentren en una misteriosa unidad. Asi pues. es la raz6n humana en cuanto se aplica al gobiemo de todos los pueblos de la tierra.Al . a diferencia del de la naturaleza. y las leyes polfticas y civiles de cada nac16n no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma raz6n humana (p. Montesquieu distingue tres especies de leyes positivas: las que regulan las relaciones entre los grupos independientes. es decir. Se trata de uno de los temas sobre los cuales pueden ser externadas las mas diferentes respuestas. entre los Estados. con base en el estudio de las sociedades particulares. 63). las modalidades bajo las cuales se intercambian las promesas para que sean validas. etc. se puede decir que las causas de la variedad de las leyes son de tres tipos: fisicas 0 naturales. las que norman dentro del grupo las re1aciones entre gobernantes y gobernados. es decir. el estudio del Mundo humano. de los ciudadanos 0 de los privados. Estas leyes son las positivas. las sanciones que deben establecerse para quienes no las mantienen con el objeto de hacer mas probable su ejecuci6n. el Mundo humano esta gobernado por la ley natural que es comun a todos los hombres y por las leyes positivas que. las narraciones hist6ricas y los testimonios de los viajeros.el clima y la mayor 0 menor fertilidad del terreno. como las diferentes maneras que cada pueblo tiene para allegarse los medios de subsistencia. s' Una vez constatada la distinci6n entre una ley natural universal . eI derecho politico (ahora derecho publico) y el derecho civil . Precisamente el prop6sito de Montesquieu es construir una teorfa general de la sociedad a partir del examen del mayor numero posible de sociedades hist6ricas. La ley natural se limita a enunciar un principio. mientras el Mundo natural solamente esta regido por las leyes naturales (y por consiguiente es mas facil analizarlo y conocer su movimiento regular y uniforme). El heche de que e1 hombre.124 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 125 tan bien gobemado como el fisico? Por la condici6n inteligente del hombre que 10 empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza asi como las que el mismo se ha dado (como veremos un poco mas adelante). de hecho cada una de elias caracteriza una diferente concepcion de la naturaleza y del hombre. do a Del espiritu de las leyes) no puede ser eIaborada mas que . por ejemplo. Los dos diferentes pIanos en los que se presentan los dos tipos de ley se aclaran en el siguiente fragmento: La ley. con sus costumbres. teniendose que adaptar a las diversas formas de sociedad. de las que cambian en e1 tiempo yel espacio. Por esto el estudio del Mundo humano es mucho mas complicado. como por ejemplo el que las promesas deben ser cumplidas: las leyes positivas establecen eventualmente y de diferente manera. requiere un amplio conocimiento tit las leyes positivas.sus rarezas y sus aberraciones es el fruto de la locura humana 0 de la pura casualidad. 10 que explica por que las ciencias ffsicas han avanzado mas que las sociales. si las leyes naturales son universales? El intento primordial de Del espl. Tal consecuencia es la sigulente: para lograr el respeto de las leyes naturales. econ6mico-sodales. . sancionan las relaciones de los gobernados.resumir las conclusiones a las que Montesquieu llega mediante el examen de una enonne cantidad de datos que le proporcionan la filosofia politica. como .y las leyes positivas particulates. las leyes que en toda sociedad particular son puestas por la autoridad que tiene la tarea de conservar la cohesion del grupo. Constituyen respectivamente el derecho de gentes (ahora derecho internacio- (tambien llamado asi en nuestros cUas).ritu de las leyes es explicar tal variedad. en general. por su naturaleza. entre ellos. La relaci6n entre la ley natural y las leyes positivas pasa entre un principio general y sus aplicaciones practicas. de acuerdo con las diversas sociedades. lPero por que tantas sociedades diferentes. no obedezca las leyes naturales tiene como consecuencia la distinci6n tajante entre el mundo fisico y el humano. son diferentes de pueblo a pueblo. cada cual con sus leyes. se puede tambien responder que no hay una explicaci6n racional porque la historia con todas . con sus ritos. La soluci6n que Montesquieu da al problema no se encuentra en estas respuestas: la multiplicidad de las leyes tiene una raz6n y a partir de ella pueden encontrarse las causas a condicion de que se aplique al estudio del Mundo humano el mismo rigor metodol6gico y el espiritu de observaci6n que los fisicos emplean en el anallsis del Mundo natural. La muitiplicidad de las leyes es un tema tan viejo como la reflexi6n sobre las sociedades humanas 00 que es justo de este lado de los Alpes se vueIve injusto del otro).

pero los usa al mismo tiempo. Se trata de un pasaje del libro VIII que tiene por argumento la "corrupci6n" de los principios de los gobiernos. es decir. ] Supongo tres definiciones. En este libro trata el tema de la corrupcion tanto de la democracia como de la aristocracia.66). deja entender que la republica no conoce formas corruptas. pero sin leyes ni frenos pues arrastra a todo ya todos tras su voluntad y caprichos (p. barbaros (pastores) civiles (primero agricultores y despues comerciantes). otro. como las tipologias de los antiguos. y a proposito de la segunda comenta: Si las democracias llegan 11su perdici6n cuando el pueblo despoja de sus funciones al senado. las . despotico La diferencia de esta tipologia con respecto a las anteriores salta a la vista. El segundo libro comienza con un capitulo titulado "De la indole de los tres distintos gobiernos" que conviene citar: t Hay tres especies de gobiernos: el republicano. 0 sea. segun si s610 una parte del pueblo 0 "todo el pueblo" ejerce el poder. 66). tiene el poder supremo. la tipologfa que estoy i1ustrando es marcadamente anomala frente a todas las tlpologfas que hemos visto hasta aquf: la anomalia consiste en que combina dos criterios diferentes. Una vez mas la tipologfade las formas de gobierno adquiere una gran importancia para la comprension (uso sistematico) evaluacion (uso prescriptivo) y para la interpretacion histortca (uso historico) de la fenomenologta social. tDebemos deducir que la republica. Ademas de que es anomala. es una democracia. la tlpologia de Del espiritu de las leyes puede dar la impresion de que est! incompleta: en efecto. Bn . y el modo de gobernar. como el gobierno de uno solo "sin leyes ni frenos". con la diferencia de que la triparticion se obtiene con la .. Despues de esta breve presentacion del significado de toda la obra. en particular la tirania ex parte exercitii. tres hechos: uno. el de las formas de gobiemo. a los magistrados y a los jueces. el despotismo. Hasta ahora hemos encontrado tipologias que 0 niegan la distinci6n entre formas buenas y malas (como las de Bodino y Hobbes) 0 duplican todas las formas buenas (y no solamente la monarqufa) en otras tantas malas. al hablar del despotismo como la unica forma degenerada.126 MONTESQUIEU t MONTESQUIEU 127 pueblos salvajes (cazadores). si se toma en cuenta la teorfa claslca. que el gobierno republicano es aquel en que todo el pueblo. ahora debe observarse cual es el lugar que en ella ocupa nuestro tema. mientras recurre al segundo para di£erenciar la segunda de la tercera. es una aristocracia (p. En contraste. tripartita. 0 sea. Las dos primeras formas corresponden a las dos formas maqulavelianas: efectivamente la republica abarca tambien aqui tanto a la aristocracia como a la democracia. pero solamente 10 aplica a una de las formas. Cuando el poder supremo esta en manos de una parte del pueblo. monarquias se plerden cuandO van cercenando poco a poco los plivilegios de las ciudades 0 las prerrogativas de las corporaciones. nos damos cuenta de que Montesquieu define el despotismo en los mismos terminos en los que la tradicion hasta ahora ha definido ala tiranta. 0 una parte de el. mejor dicho. despotismo. una de las formas malas 0 corruptas. Afirmo inmediatamente que ocupa un lugar central: tambien para Montesquieu las categorfas generales que sirven para dar un orden sistematico a las diversas • formas historicas de sociedad son las que corresponden a los diferentes tipos de regimen politico. Lo que quiere decir que tambien para Montesquieu la diferencia fundamental con respecto al sujeto del poder soberano esta entre el gobierno de uno y el de mas de uno (no importa si estos sean pecos 0 muchos). En consecuencia. que consiente diferenciar la monarquia del. sea aristocratica 0 democratical no puede degenerar? Desearfa citar por 10 menos un fragmento en el que parece que Montesquieu se contradice.inclusion de una forma de gobierno que en las tipologias antiguas era considerada una forma especffica de monarquia (y como hemos visto tambien para Bodlno). Montesquieu adopta el criterio axiologico. Lo que cambia en Montesquieu es el contenido de la tipologfa que ya no corresponde ni a la clasica (la triparticion con base en el "quien" y el "como") ni a la maquiaveliana (la biparticion en principados y republicas).. pero la tipologia de Montesquieu es diferente a la de Maquiavelo porque es. que en el gobierno desp6tico el poder tambien esta en uno solo. Mas aun: si se pone atencion en la definicion del despotismo del fragmento citado. En otras palabras: Montesquieu utiliza ambos criterios tradicionales. En suma. Montesquieu 10 dice inmediatamente despues: Cuando en la republica. el primero para distinguir la primera forma de la segunda. el de los sujetos del poder soberano que permite distinguir la monarquia de la republica. el mondrquico y el [ . que el gobierno monarquico es aquel en que uno solo gobierna. y por Ultimo. la tercera forma de gobierno de Montesquieu es. y espirituales (la religion). el poder supremo reside en el pueblo entero. pero con sujeci6n a leyes fijas y prestablecidas.

especialmente con Ia historia de Roma. Es . la tripartici6n principal de las formas de gobierno en Ia que Unicamente aparece como forma corrupta la degeneraci6n de Ia monarquia est' incompleta. que. de Polibio en adelante. que en cuanto identifica el periodo del principado con el gobierno monarquico.128 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 129 el primer caso. si es verdad que tambien el gobierno democratico puede sufrir una degeneracion.m~ .como at _. uno llamado de la "naturaleza" de los gobiernos y el otro de los "principios". y 10 concluye con eItas palabras: ~~. Dije que frente a Vico la obra de Montesquieu se distingue por la gran importancia que cobra en ella el mundo extraeuropeo. al menos en los primeros siglos. Montesquieu sefiala el despotismo de China.e~. de la misma manera que la forma corrupta del gobiemo monarquico. con algo mas: la incorporaci6n de la eategorfa que sirve para incluir en el esquema general de las formas de gobierno al Mundo oriental. la tipologia de Montesquieu se vuelve mas clara si interpreta como una repetici6n de la tradicional. 215). del periodo republicano. Y su principio e~ eI temor. pero los mismos tres gobiernos pueden ser diferenciados tambien con base en sus respectivos "principios". en el segundo. como todos los grandes escritores politicos.a. Hasta ahora las definiciones dadas de los tres goblernos son las que van de acuerdo con su "naturaleza". N6tese la expresi6n "despotismo de todos" que se contrapone a la expresi6n "despctismo de uno solo". en este caso se trata de una expresi6n impropia: es un hecho que. Para ejemplificar 10 anterior. 83). XXI del libro VIII) a la crftiea de"ouestros misioneros que hablan del gran im se ( Por tanto. particularmente en una obra escrita antes que Del espiritu de las leyes. no podia ser comprendido OOJll'liiii16trtegonas ist6ricas que sirvieron durante mileh nios paraenteriderllarmundo europeo. ser que en las primeras dinastfas. que con base en las transformaciones sufridas por la sociedad europea clasifica a todos los Estados como republicas 0 principados. Montesquieu estaba convencido de que el mundo ~ y especialmente el asiatico. Debe agregarse que Montesquieu pudo haber confirmado su tipologia con el ejemplo de la historia pasada. es un Estado desp6tico. que para Vico es la mejor forma de gobierno. . hina. AI igual que las teorfas precedentes. no " (p. hoy. la republica. Como se ha dicho. se va al despotismo potismo de uno solo (p. AI examinar las diferentes teorfas de las formas de gobierno. la de Montesquieu presenta otra novedad. da un juicio positivo del imperio. La primera es su estructura particular. la de Montesquieu solamente se explica.. Dicha ordenaci6n no muestra. de todos. pues. titulada Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1733). Montesquieu muestra la diferencia entre naturaleza y principio de la siguiente manera: Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobiemo y su principio: que su naturaleza es 10 que le hace ser y su principio 10 que le hace obrar.) Comparada con las tipologfas anteriores. categorfa escBdaI 'para 18 comprension del mundo oriental. Puede C t. se convierte en -l. Ia gran variedad de gobiernos realmente instituidos por los hombres a 10 largo de su historia. Y bien. a pesar de su aparente anomalta y su real limitaci6n. gobierno desp6tico habia sido considerado entre~'subespecles 'deIa monarqufa) ._ fdisd. comodebena haeerlo. y finalmente el despotismo del periodo del imperio. que los Iluministas exaltaban colIlQ.d~que.p~!. (N6tese la diferencia con respecto a Vico. pues es desarrollada en dos pianos diferentes. cuando el impeno no era tan ex" tenso. el segundo las pasiones humanas que 10 mueven (p.:prielitalN Dd"sepuede dejar a un lado la categorfa del despoti. el despotismo. de buen gobierno (en cuanto era considerado como gobieI'M_.~ternal" y no como regimen "desp6tico" 0 "patronal"). La historia romana podia dividirse en periodos de la siguiente manera: la monarquia de la primera epoca de los "reyes de Roma". una vez que se tom6 en cuenta al mundo. por 10 menos de Maquiavelo en adelante. especial mente el asiatico. eI gobiemo se alejase un poco de este espfritu. que por primera vez es elevado a categorfa representativa de una de las formas tlpicas de gobierno (mientras que hasta entonees el.ar 'una completa y correcta tipologfa de las formas-at _gb~t4tnb. Montesquieu dedica un capitulo (cap. al des- perlo chino como de un gobiemo admirable". primero aristocranca y luego democratica. siempre me he preocupado por mostrar su relaci6n con Ia realidad hist6rica que su autor tenia a la vista. habia hecho objeto de sus reflexiones. si se le considera como una reflexi6n sobre la historia de su tiempo y sobre la historia pasada de acuerdo con su propia interpretaci6n. para hacer entender que eUas no son invenciones puramente librescas. Ilamese 0 no a esta forma corrupta "despotismo".324).

El amor a la patria mejora las costumbres. 115).. que en contraste estan basadas en una insoluble desigualdad entre los gobernantes y los gobernados. virtud. el honor para la monarqufa y el miedo para el despotismo. y es sentida as! en cuanto todos se consideran y son iguales entre sf.) . es la cosa mas sencilla: es el amor a la [.t30 MONTESQUIEU MONTESQUIEU 131 La "naturaleza" de un gobiemo deriva de su "estructura". aquella preferencia (p. todas las virtudes particuiares. categorias y basta una clase noble por su nacimiento. ya que nos hace recordar inmediatamente a la tipologfa platonica que en parte esta basada en las diversas "pasiones" (podemos Ilamarlas exactamente asf) que imprimen un caracter espedfico a los diferentes grupos dlrigeates.(ibas crfticas.F!WI)utllica. pero la virtud politica es !IDa'renuncia a si mismos. de las costumbres aumenta el amor a la patria (p. preeminencias. como el honor es el resorte que hace mover la monarqufa. Ia de Montesquieu ex parte populi.. Montesquieu hace usa del concepto de igualdad para precisar Ia idea de la virtud como resorte de las repnblicas. Tal concepto debe ser subrayado porque sirve para distinguir a la republica (aqui conviene agregar la republica democratica) de las otras formas de gobierno. Entre los diversos fragmentos uno de los mas ilustrativos es el siguiente: El gobierno monarqulco supone. (Uno solo.Ia "pa&i6n" de los snbditos.Esta manera de entender la virtud provoc6 en sus tiempos mu. que cambia de forma a forma. Se preguntaba en general si la virtud no fuese necesaria para todas las formas de . las practica 9!smejor y se mantiene mas tiempo incorruptible que las clases altas. pero segun Montesquieu toda forma de gobierno puede tambien estar caracterizada por la pasi6n fundamental que Ileva a los subditos a obrar de acuerdo con las leyes establecidas yen consecuencia permite durar a todo regimen polftico. Como hemos visto. de la constituci6n que regula en cierto modo. se deduce que Ia plat6mca.Ips gobie~os despoticos nace espontaneamente de las amenazas yde. personificados en el hombre timocra~ico.6n es el honor. prmcipio . de la ll'misma limitaci6n de sus luces ha sacado mas durable apego a 10 esJ~ tatuido. prefiriendo siempre el bien publico al bien propio. &te amor. virtud moral ni cristiana. '" -. ft· es raro que comience por 61 la corrupci6n. 51). -l. que es una ~pqsl~:~~n!e~dividual. etc. ~~ ollgarquico. como en el siguiente fragrncmJ9.. engendra. Esto se constata en el caso de la tiranfa 0 despotismo que es caracterizado P9l' Platon con base en la "pasion" del tirano y por MQntesqui~.~Qes"Ia llama "amor ala patria". es decir. es comun a Platen: y a Montesquieu. comenzando por Voltaire. mas compatible con los gobiernos republicanos.. que Montesquieu frecuentemente llama el "resorte" (ressort) del que todo gobiemo tiene necesidad para poder cumplir correctamente con su tarea. Usandoel termino de Montesquieu..' un sentimiento y no una serle de conocimientos. el honor en las monarqufas 10 favorecen las J!BSiohes. Es importante este concepto. En la ~""j~~ . iCuaIes son los tres prinCI~IOS de Montesquieu? Son los siguientes: Ia virtud para la repnblica. 104). porque es la condici6n misma del ejercicio de la virtud como amor a Ia patria. los castigos. esta hecha ex parte principis.. el honor. sobierno. de la oligarquia la riqueza. Muchas veces. en una republica. he llamado virtud politica al amor a la patria y a la Igualdad (p. es la virtud politica.. quien gobiema y de que manera. y la bondad . podemos decir que el principio de la timocracia para Plat. esto es.squieuentiende porvlrtud no la virtud moral. que hace mover la republica.'~ .ieldndividuo aI todo del que forma parte. &<. que son a su vez por 61 favorecidas. de la democracia l~ ~lbertad y de la tirania la violencia. quien consideraba que Ia '~d era mas id6nea para los gobiernos monarquicos y el honor . el amor a la igualdad. el amor a la patria. Y esta es el resorte . Es menos facil entender y definir el concepto de honor (que el propio Montesquieu no define).Mon~e. que consiste en . se ama a la patria en cuanto es sentida como cosa de todos. es el "principio". Para entender mejor los cuatro primeros libros de esta obra hay que tener en cuenta: 11? ue 10 que llamo virtud en la republica es q . Ella no es una . En diver~. como ya hemos dlcho. en. . Quiero advertir que esta tesis del diverso principio que inspira a los diferentes regfmenes tampoco es nueva. 10 mas diffcil que hay Se puede deftnlr esta virtud diciendo que es el amor a la patria' y a las l~es. pero si se ~bservan atentamente las dos tipologfas.. y tambien en una insoluble desigualdad entre los mismos gobernados. Esta "pasion" fundamental. Asf pues. El ieInor. tanto es como el primero de los ciudadanos pueden probar ese Cuando el pueblo tiene buenas maximas. ~n. sino una determinaci6n que te.

El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. y en cuanto tales hacen imposible la concentracion del poder publico en manos de uno solo. independienternente de la voluntad del individuo. 0 mejor dicho por "sentimiento del honor". _~r. por primera . El sentimiea. ante todo el de obedecer a las leyes. 91). Por "honor".No hay duda de que de las tres formas de gobierno que he~os desc?to. 93). 0 sea. 0 "contrapoderes".todo caso se comenta por sf mismo. Hasta aqul he considerado la tipologia de Del.n? tinica~ forma de division del poder.2~ue en. la repu~lica democratica. '~nte por esto constituyen cuerpos rest:ringidos. La arnbicion es pemiciosa en una republica. Estando en su naturaleza el prfncipe tiene bajo el a varias ordenes que estan vinculadas a la constitucion. . espi_ritu d~ las leyes a partir de su usa sistematico y en parte historiografico. y dan vida a una prime~ (p~r~ . se entiende aquella sensacion que nos hace realizar un acto determinado por el deseo de tener y mantener una buena reputacion. en el que hay dos fuerzas contrarias: centripeta y centrifuga.. Para Saint-Just y Robespierre. no requiere comentarios ~. el honor presupone una sociedad de desiguales. (Lo importante en toda sociedad es que haIIan "pasiones" y "resortes' que induzcan al subdtto a cumplir su deber. que no puede tener Iugar mas que . Ell1li«lO". Ia virWd v~ es necesaria y el honor hasta serfa peligroso (p. 134).~~~~htes:aJ. Baste.. de los cuerpos intermedios en el desarrollo del Estado moderno: baste decir que ella no solo se contrapone a la teo ria del despo- i)fH):J t. por eso hemos dicho que el honor es un resorte del regimen. el terror sin el cual la virtud es impotente".. la constitucion mas firme.todelhonor no es de todos y para todos: es el resorte de aquellos!a) Quienes el soberano conffa el cuidado ~B . Montesquieu prefiere la monarqufa. lPero que hay de su usa prescriptive? Dicho de otro modo: lcuaI es el ideal politico de Montesquieu? AI responder esta pregunta entrare en la parte mas importante de su obra en terminos histcricos ". mas que dlferenciarse de la republica se distingue del despotismo porque el poder del rey esta controlado por las llamadas ordenes 0 cuerpos intermedios. puesto que en todo instante hay medio de reprimirla.OI.~.II. distinciones. pero la monar~ula q~e ttene en mente es la forma de gobierno que.en una sociedad de iguales. a los que se les confian exclusivamente los cargos publicos y entre los cuales se realiza la distribucion del poder publico en sus diferentes expresiones. . grupos privilegiados. a la que denommo divlsicn horizontal" para distinguirla de la vertical que veremos un poco mas adelante. escribe: EI gobierno monarquico Ie lleva una gran ventaja al gobierno desp6tico.JI. En contraste. el terror es oecesario para instaurar (una vez mas una categona ~e Montesquieu) el reino de la virtud.. pero de buenos efectos en la monarqufa: da vida a este gobiemo.I in . la virtud republicana nos hace obrarpor el bien comtin. es necesarie . basada en la diferencia de ranges.s mas fijo.. sera 1Ia_da el regimen del "terror". que es la caracterfstica del gobiemo despotico.frutos del nusmo IiWado de necesidad. R~bespierre did en un famoso disc~so q~e el reso~e del goblem~ popular en la revolucion es al nusmo tiempo la virtud y el terror. un despotismo.~. . Estos contrapoderes estan constituidos por cuerpos privilegiados que desarrollan funciones estatales. El honor es un resorte individual (como el: interes): pero. pero en esta clase de gobierno. 1fG en la historia. .~ un gobiemo desp6tico.1e del despotismo. . Aprovecho l~ o~rtimidad para llamar la atencion en la importancia historica que.tepubIica y el honor en una monarqufa.) A diferencia de la virtud republicana. en la presencia de ordenes 0. Cada cual concurre al Interes comun creyendo servir al bien particular (p. ~. es decir. .132 MONTESQUIEU MONTESQUIEU naturaIeza de este gobiemo entra el pedir honores. od.. es util para el bien comun.• S~O~. Esta contra posicion entre el despotismo y la monarqufa muestra a esta como la forma de gobierno en la que entre los subditos y el soberano hay poderes intermedios. despues de medio siglo de la publicacion de la obra de Montesquieu.. en cuanto lleva al cumplimiento del propio deber. la persona de los que gobiernan mas asegurada (p. y las atrae. adquirira el principio del miedo vincula do con la categorfa del despotismo: al final de ese siglo.. Es algo semejante al sistema del universo. con la ventaja de que en el es poco 0 nada peligrosa. que le impiden al soberano abusar de su autoridad. la dictadura jacobina. preferencias y prerrogativas. No tiene caso hablar aquf de la importancia de la teona.\ ?o) :Ji t Como la~~WJa. En un capitulo titulado "De la excelencia del gobierno monarquico". Ia virtud sin la cual el terror es funesto. las liga por su misma accion. Y desde entonces la dictadura re~olupionaria y el terror seran considerados como . aSI el Estado e. enwnes 1DIla:dta: .

de manera fundamental. . en cambio. la mayor parte de los pueblos se ha resignado al despotismo. la figura del "gobierno moderado". cuando dice que en un gobierno mixto "ninguna de las partes excede su competencia ni sobrepasa la medida". el gobierno moderado de Montesquieu deriva de la disociacion del poder soberano y de su division con base en las tres funciones fundamentales del Estado. por una bipartici6n en gobiernos moderados e inmoderados (0 despeticos). este debe ser distribuido de manera que el poder supremo sea el efecto de una sabia disposici6n de equilibrio entre diferentes poderes parciales. Cuando hace el elogio de la republica romana. los ricos y los pobres (los patricios y los plebeyos). no 10 hace porque la considere un gobierno mixto. se consideran una aplicaci6n de ella. entre los diferentes posibles "sujetos" del poder. una vez constituida Ia voluntad general que es la titular exclusiva de la soberania. para quien. Aquf me limito a subrayar la importancia que esta idea del gobierno monarquico. y no este concentrado en las manos de uno solo. un triste efecto de la supresion de los cuerpos intermedios. Entre el gobierno mixto y el gobierno. t la francesa IiI. quieu considerada en su aspecto prescriptive. Esta sumisi6n es facil de comprender: para fundar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas. Lo que llama la atenci6n a Montesquieu. que para utilizar la expresion de Montesquieu. no la division basada en las partes constitutivas de la sociedad. se puede pensar que la tipologfa tripartita de las formas de gobierno podrfa ser sustituida. ponerlas en acci6n. y que constituyen un ideal destinado a tener exito en las doctrinas liberales del siglo XIX que no solamente venin en el despotismo tradicional. entre el gobierno mixto yel moderado hay una diferencia en cuanto a la manera en que se concibe esta distribuci6n de poderes. Polibio. tiene en la teorfa de Montes. porque introduce en la tipologfa de los gobiernos una figura nueva caracterizada por un criterioevaluativo. y en consecuencia de una distrfbucion del poder entre las tres partes que componen una sociedad. un lastre que las equilibre para ponerlas en estado de resistir unas a otras. caracterizado por la presencia de los cuerpos intermedios.allado de la division horizontal del poder hay tambi60 una division que denomin6 vertical. la legislativa. llamare "moderado". un contrapeso. Sin embargo. que es una practica comun en los te6ricos del gobierno mixto. encontraremos expresiones semejantes en Montesquieu. Lease este pasaje: Parecerfa que la naturaleza humana se volviera con indignaci6n y se sublevara sin cesar contra el gobiemo desp6tico. mediante el pacto social de cada cual con todos los demas. de todas las teorfas del autor de Del espt- . al introducirse el usa prescriptivo. sino tambien en la dictadura jacobina. No se excluye que las dos divisiones puedan coincidir. EI gobierno mixto deriva de una recomposici6n de las tres formas clasicas. sino tambien a la de la republica enunciada por Rousseau. Entonces conviene preguntarse una vez mas. darle. sino porque la interpreta como un gobierno moderado. es la separacion de poderes segun las funciones. final flit" de las leyes. 143). y que en contadas ocasiones dirige la prudencia (p. por as! decirlo. interpuestas entre los individuos y el todo. Ciertamente a Montesquieu no le interesa de manera particular csta coincidencia. Pues nada de eso: a pesar del amor de los hombres a la libertad y de su odio a la violencia. pero esta coincidencia de ninguna manera es necesaria.que es 10 que hace de un regimen poUtico un gobierno moderado? EI fragmento citado es claro: la distribuci6n del poder para quenadie pueda actuar arbitrariamente al haber poderes contrapuestos. esta segunda forma de divisi6n constituye Ia famosa teorfa de la separaci6n de poderes que. Recuerdense las expresiones que utiliza el primer te6rico del gobierno mixto. existe una unidad de inspiraci6n: ambos derivan de la convicci6n de que con el objeto de que no haya abuso de poder. Es una obra maestra de legislacion que el azar produce rara vez. Ia norteamericana de 1776 de 1791. En Montesquieu. ordenarlas. particularmente entre las dos partes antag6nicas. Ya del capitulo sobre Hobbes habfamos hecho mencion de la teorfa de la separacion de poderes: aqui repetimos que esta teoria puede ser considerada como la inspiraci6n moderna de la teorfa clasica del goblerno mixto.134 MONTESQUIEU MONTESQUIEU tismo. es decir. la ejecutiva y la judicial. es la que ha tenido mayor exito. sin lugar a dudas. Esto 10 confirma el titulo del capftulo x del libro III: "Distinci6nde la obediencia en los gobiernos moderados y en losdesp6ticos". ternplarlas. a tal grado qUi' liS primeras constituciones escritas. un gobierno basado en la division y control reciproco de poderes: Como tambien los "gobiernos moderados" pueden ser las republicas (como se lee en el capitulo siguiente al que contiene el fragmento citado). cuando a cada una de las tres partes se Ie conffe una de las tres funciones. ya no se admiten "sociedades parciales".

confirma ~. no hay libertad.. IV). hasta que no encuentra limites [ . Los prfncipes que han querido hacerse tiranos. . de los romanos. Y continua: Pero ella no se encuentra siernpre en los Estados moderados. Baste recordar que en la teoria de la separacion de . 274. los textos presentados son bastante elocuentes.wente fragmento: . que .p. No hay libertad S1 el poder de juzgar no esta bien deslindado del poder legislativo y del poder ejecutivo.1". enuncia su sentencia: "La libertad poHtica se encuentra en los gobiernos moderados" (cap. como que el juez serfa Iegislador. que trata de las leyes que forman la libertad pol1tica.:. pitulo xi). .Ia de acuerdo con la cual la triparticion de las formas de SO' 1I. la misma corporaci6n de proceres. _I' que Montesquieu atribuye a la separaci6n. la misma asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes. lCuaI es el recurso constitucional que permite la realizaci6n del principio... que corresponde aI descriptivo e hist6rico de la tlpologla. el de ejecutar las resoluciones publicas y el de juzgar los delitos 0 los pleitos entre los particuJares (p.136 MONTESQUIEU MONTESQUIEU Sabiamente las leyes de Rorna dividieron el poder publico entre un que se sostenfan. que prescribe que lies necesario que el poder frene al poder"? La respuesta de Montesquieu.)1. ~rque puede tenerse que ~I monarca 0 el senado hagan leyes ~cas y los ejecuten elIos mismos tininicamente. quien tiene en mente la constituci6n inglesa (no olvidemos que era la constituci6n que tenia entre sus inspiradores a Locke). ] Para que no se abuse del poder es necesario que..er Irene al poder (p. No me extiendo en este tema. separaci6n de poderes en el libro XI. como 1a naturaleza misma de las cosas. las cursivas son mias) . es una experlencia etema que todo hombre que tiene en sus manos el poder abusa de el. es tajante: el control recfproco de los poderes es la dis tribuci6n de las tres funciones del Estado en 6rganos diferentes: Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se rennen en la misma persona 0 el mismo cuerpo. e1 pod. serfa indispensable para encontrarla en ellos que no se abusara del poder. ca- .~ que caracteriza a los gobiemos moderados. sin poderse habituar a alguno (Consideraciones gran nUmero de magistraturas sobre las causas de la grandeza y decadencia '. /03 ~: . se ve acompaiiada par . monarquia y despotismo. Si no esta separado del poder ejecutivo. frenaban y moderaban una a otra.. En este capitulo. han comenzado sl. Si no esta separado del poder legislativo se podrfa disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de los cillo dadanos. otra tipologfa mas simple con respecto al uso prescriptive. Todo se habrfa perdido si el mismo hombre. 277).. peligro recurrente del despottsmo.. if' pre por reunir en su persona todas las magistraturas (p. La importancia . 8istingue los gobiemos en moderados y desp6ticos (por 10 que los gobiemos desp6ticos comprenden tanto las monarquias como las repltblicas) . Montesquieu expone la teorta de la.oderes ~ esta la respuesta del constitucionalismo modemo . despues de definir la libertad como "el derecho de hacer todo 10 que las leyes permiten" (10 que hoy se llama libertad "negativa").~ . De esta manera el pueblo vefa pasar muchos personajes.rnn en republica. y en cuanto ellas tenfan un poder limitado cada ciudadano se podia prevenir.. 278). como resulta claro . falta la confian~. el juez podrfa tener la fuerza de un opresor.

es decir. Creo que no hay obra politica en la que los regimenes despoticos sean objeto de tantas observaciones particulares. por tanto ?o's ofrece una raz6n valida de por que en su tipologfa el despotismo aparece por primera vez como una forma autonoma. Pero. cortan el arbol de rafz y la cogen. religiosos. para definir el despotismo. Aris~6teles pone entre las monarqutas el imperio de los. lquien no ve que el uno es el Imperio de~p6tlco. la extensi6n del territorio (el despotismo es necesario en los Estados muy gran des) . de unos cuantos renglones. [uridicos. 3). Ya que Ia historia de la noci6n de despotismo comienza con Aristoteles. econ6mico-sociales. el tipo de leyes (no leyes propiamente dichas sino usos y costumbres que se transmiten oralmente)... Pero la esclavitud no es mas que uno de los elementos. el criterio de diferenciaci6n es la "distribuci6n de poderes". 0. es interesante leer 10 que Montesquieu escribe sobre la tesis aristotelica: Visiblemente aparecen las dudas de Arist6teles cuando trata de la monarqufa. p. 13. desde las causas naturales. sobre las leyes que regulan la esclavitud civil. en particular la identificaci6n de la relacion entre gobernantes y gobernados como la existente entre amos y esclavos. como una forma de gobierno diferente tanto de Ia republica como de la monarquia. .persas y el re~o de Esparta. que existe en la monarquia y que esta ausente en los regtmenes desp6ticos. no es posible dejar de subrayar que solamente en Ia obra de Montesquieu el despotismo se vuelve una categoria verdaderamente fundamental para el analisis de las sociedades polfticas. Es asi como el fragmento citado muestra una vez mas la importancia que Montesquieu otorg6 a la separaci6n de poderes. el caracter 0 el ingenio de los habitantes (privados de energia y perezosos). etc. econ6micos. 136).y el otro una repUblica? Los antiguos. INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO CoNSIDERO uti! esta pausa porque. el desp6tico es mas adecuado para la mahometana). etc. que nos sigue y persigue desde Arist6teles en adelante (vimos que no hay autor que no la tome en consideraci6n). etc.INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 139 XI. esto es. sociales. Montesquieu explica en este fragmento por que el despotismo debe ser considerado como una forma de gobierno completamente diferente de la monar~ufa. que "en los pafses despoticos. en los que ya se encuentra un regimen de esclavitud polttica. civiles. rellgiosas. a prop6sito del estudio de las mujeres. que no conocfan la distrlbucion de los tres poderes en el gobiemo de uno solo. como cuando escribe que en los gobiernos despoticos "es menester que la educaci6n sea servil" (IV. Otros factores son el clima (caluroso). seguido por la mayor parte de los escritores polfticos incluso de la ~poca moderna (piensese en Maquiavelo y Bcdino) . Aunque sea breve este pasaje nos muestra en que consiste la novedad de Montesquieu frente a la tradici6n: mientras Arist6teles. a). Como se vio en el capitulo 138 anterior. que "en los Estados desp6ticos las mujeres no introducen ellujo. y ni siquiera el mas importante. Lease este pasaje. 0. 1). smo por cosas que son accidentales como los vicios 0 las virtudes del principe: 0 bien por cosas extrafias como la usurpaci6n de la tiranfa 0 la transmisi6n de la tiranfa de ~as a otras manos. He aquf el gobierno despotico (V. Una prueba de la amplitud yautonomfa de la categoria del despotismo en Montesquieu se puede encontrar en la variedad descriptiva de sus aspectos naturales. inco especies: no las distingue por la forma c de su consutucion. hizo del despotismo una especie del genero monarqufa. suntuarias. el tipo de terreno (los pafses mas fertiles son aquellos en los cuales es mas facil que se establezca un regimen despotico). en los autores anteriores el criterio caracterfstico del despotismo era sobre todo el politico. 295). pero elIas mismas son objetos de lujo. y deben ser esclavas en demasia" (VII. ¥-st~~lece. hasta las leyes penales. que 10 determinan. despues de llamar la atenci6n sobre la importancia de la categoria del despotismo. en contraste. la esclavitud civil es mas tolerable que en otros lugares" (XV. En la obra de Montesquieu abundan las referencias al concepto de esclavitud. la religion (mientras el gobierno moderado es mas conveniente para la religi6n cristiana. EI despotismo es considerado bajo todos los aspectos. como en Del espiritu de las leyes. para distinguir el regimen desp6tico. que 10 caracterizan. a la instituci6n que hace de un gobierno un regimen "moderado". y. verdaderamente lapidario: Cuando los salvajes de Luisiana quieren fruta. no podfan tener una idea exacta de la monarqufa (p. en particular de esclavitud polftica que es distinguida cuidadosamente de la civil y de la domestica. incluso tan minuciosas.

en su obra principal De l'espirit (1758). Montesquieu uso la . nace por razones tecnicas. por decirlo asi. no controlado. consagrada. dfas en el conocido y discutido (y discutible) libro de Karl A. como en Montesquieu. que debe analizarse con instrumentos de investigacion diferentes de los que se han utilizado basta ahora por quienes la han aceptado. y es explicado algunas paginas mas adelante. Como forma de gobierno. de la tierra se saca todo sin devolverle nada. y las sociedades monocentricas. aborda ampliamente la contraposici6n entre gobiemos libres y desp6ticos (sobre todo en los capftulos XVI-XXI del tercer discurso). La innovaci6n de Wittfogel con respecto a la tradici6n se refiere a la interpretaci6n del fen6meno: los poderosfsimos aparatos burocraticos que son el nervio del despotismo. todo esta desierto" (p. ni tampoco. el que se impone internpestivamen~. con }a. y como sea en sociedades extraeuropeas (como algunas de las grandes civilizaciones de la America precolombina. no seria un concepto polemico sino. Pero Conrado Rosso recientemente indic6 que los "salvajes" no eran tan imbeciles -y s610 por prejuicios arraigados e intransigentes los consideraban tales-. el despotismo esta caracterizado por el monopolio de la organizaci6n burocratica que.ncluso en nuestros. XI) .ae. NlCOlas-AntOUleBoulanger expuso una interpretaci6n religiosa 0 mejor dicho teocratica. Ya no se trata. en la teocracia. cuyos frutos no eran recolectados "cortando el arbol de raiz". iDstaura con el tiempo. y finalmente la vinculaci6n entre regimen desp6tico y teocracia. La contraposici6n entre las sociedades policentricas.merza sobre una naci6n virtuosa. desde el momenta en que habfa arboles. y. que en Oriente produjo los regfmenes desp6ticos: "De todos los vicios politicos de la teocracia --escribehe aqut el mas grande y el mas fatal. nacen de la necesidad. como Grecia. el que prepara el camino para el despotismo oriental" (secc. el terror como instrumento de dominaci6n. Oriental Despotism (1957.que. del poder desp6tico. el tema del despotismo oriental ha sido resucitado i. italiana. AI distiDguir dosespecies.dedetenerse sobre todo en este Ultimo que caracteriza a loa BItado. caracterizadas por una fuerte tensi6n ~tre sociedad civil y aparato estatal. Wlttf~ gel. Helvetius. sob:re. el Iujo y la debilidad de earacter. nuestro autor habla de "la parte del mundo en que el despotismo se ha naturalizado. De acuerdo con este autor. y el. el Estado burocratico y desp6tico de las sociedades que el autor llama "hidraulicas". Apegado a las observaciones de M~ntesquieu. caracterizadas por el predominio del Estado sobre la sociedad. como las que se formaron y asentaron en los grandes imperios orientales. como las que se establecieron en Europa. de la naturaleza de los pueblos serviles. formado por razones objetivas en las sociedades agrarias. las cuales Montesquieu sostiene que en estos Estados "no se construyen casas mas que por 10 que dura una vida. de una regular y regulada (desde arriba) distribuci6n y canalizaci6n del agua de los nos. la larga duraci6n. por decirlo asi. por razones de polemica politica. de una reglamentaci6n de la irrigaci6n. En todos los autores citados el "despotismo oriental" siempre £ue considerado como una categoria negativa. 140). hoy se aplica en las sociedades altamente industrializadas (es evidente el blanco polemico contra el que se dirige) y representa la mas terrible amenaza que [amas se halla presentado a la libertad del hombre.esta definida por Montesquieu en todas sus particularidades y. 143).la relaci6n entre el despotismo y la religion. como 10 mostraba el articulo "Bananier" de la Enciclopedie. es decir. eI origen de todos los males de la sociedad reside en el gobiemo de la religion. orientales. no se plantan arboles.No Re- es ocioso recordar que. Wittfogel retoma algunos temas tradicionales: el caracter total. La identificaci6n entre el despotismo y el despotismo "oriental" --que encontraremos en Hegel y en la mayor parte de los escritores del siglo XIX. que es Asia" (p. 1968). en. como los bananos.) La continuidad entre Montesquieu y los clasicos con respecto a la categorfa del despotismo esta en la delimitaci6n hist6rica y geografica de esta forma de gobierno. pre. vinculadas a su vez con la naturaleza del suelo y con la forma de producci6n. del c1ima y el terreno. es decir. pero en el momento en eI que toea el problema de este contraste observa que al hablar de despotismo se refiere a "aquel deseo desenfrenado de pbder· arbitrario como se ejerce en el Oriente". (Montesquieu tom6 el ejemplo de los salvajes de Luisiana -ejemplos que habfa hecho investigar Voltaire por su "imbecilidad"de las informaciones de los misioneros.140 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 141 Aqui eI despotismo se relaciona con un comportamiento que pertenece a la esfera econ6mica. de despotismo. la sujeci6n total del subdito hacia el soberano. ya enumeradas entre los regimenes despoticos por el mismo Montesquieu). y por tanto absoluto. una ~eal~dad ~st6rica. como en los escritores clasicos. del despotismo en su obra p6stuma cherches sur "ongine du despotisme oriental (1762). todo esta baldfo. trad. en la que se encuentran los territorios de las grandes extensiones asiaticas. correlativamente.

La tesis fundamental de la eseue1a fislocratica.De l'origine et des progres d'une science nouvelle (1768): Hay un orden natural. las leyes del soberano solamente deben ser aetos d~clarabvos del orden natural. porque si estas son iguales el . tanto la naturaleza como la sociedad humana estan regidas por Ieyes universales y necesarias que la raz6nhumana bien aplicada es capaz de conocer.la obra aparecio en 1767). no deben ser leyes constitutivas sino exclusivamente "declarativas". es que la unica cracia 0 dominio. si en eambio una prevalece sobre l~ tras esta sola es la verdadera autoridad (no hay nada nuevo bajo soi este argumento habia sido esgrimido casi con las mismas palabras por Hobbes). y que al contrario somete a ~uien gobierna para que no tenga mayor interes que el de gobernar bien (I. sino aetos insensatos que no deberfan ser obligatorios para nadie" (aqui nuestro autor toma las conseeuencias logicas del postulado iusnaturalista de acuerdo con el. S610 es necesario que un principe ilustrado las conozea para aplicarlas. Estas leyes ahora han sido descubiertas (0 por 10 menos Quesnay y sus seguidores creen haberlo heeho). ya que solo el despota. ~l dice que la autoridad soberana no esta para elaborar leyes. basta un prmcipe unicoy sabio. La obra en la que la teorfa del despota bu~no es exp?esta cot. el Unico. bueno en cuanto necesario. Dupont de Nemours sostiene que la autondad que tiene la tarea de "velar . es deeir. el del "despotismo ilustrado" (por la manera en la cual ha sido entendido el despotismo en la tradicion esta expresion resulta en S1 misma una contradictio in adiecto). Para establecer este conjunto de leyes. mientras mas ilustrado y concentrado sea su poder. 0 sea. estara en mejoresCC>Ddi4iones para haeer respetar "el orden natural y esencial" de :las:COl8S. a la aristocracia y a la mo~rq~a e1ectiva. Mas aim: mientras el principe sea. las leyes positivas. De este conjunto de ideas nace la nueva figura del despota. que los fisiocratas Haman "autoridad tutelar". De acuerdo con Quesnay (vease su ensayo Droit naturel) y sus seguidores. y con sus leyes positivas barbaras e insensatas le ha impedido a la naturaleza aplicar su sabia y benefica guia. ~ua1 existen leyes naturales axio16gicamente superiores a las positrvas. con una eonnotaci6n positiva. blleQO. porque las leyes ya estan hechas por el ~reador. por 10 que una ley positiva contraria a una ley natural "non est lex" para decirlo de acuerdo con los escritores escolasticos "sed cor:uptio legis"). Sin embargo.por todos ~entras cada e~ se ocup~ de sus asuntos" debe ser unica. es el de la "fisis". la capacidadpara gobernar de acuerdo con las unicas leyes que deben regular Ia sociedad humana sera mayor. un o~en del q~ • las SOCliedades no pueden alejarse sin • ser menos sociedades. la monarquia hereditaria es la 11nicaque corresponde al ideal del buen gobierno. al que se Ie pide exclusivamente que tenga la fuerza para hacerse obedecer.142 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPDTISMO 143 expresi6n "estes monstruosos gobiernos". me pareee que por primera vez en la historia. de . p. pueden disponer de plenos poderes (a pie de pcigina el autor expliea con una etimologfa sin fundamento que "despota" es quien puede "disponer a su gusto" del poder). Por 10 que respeeta a la forma de gobierno. y en consecuencia las 6rdenes contranas a las leyes naturales "no son leyes. las impuestas por la autoridad soberana. Desafortunadamente el hombre corrompido por las pasiones y prejuicios casi siempre ha ignorado estas leyes de la naturaleza. y consldera ~b~urda la Id~ de mu ehas autoridades en competencia. aquel que logra concentrar en su persona el poder supremo. En particular me refiero a los fisi6cratas que propusieron para Ia reflexion de sus contemporaneos un nuevo tema. r- . cuyo mayor exponente es Francois Quesnay (16941774). Esto es as! porque solo en las monarqufas hereditanas. el de la naturaleza. puederestablecer el orden natural subvertido por las malas leyes positivas. que son "simples y naturales". Cito un fragmento de la obra de PierreSamuel Dupont de Nemours (1739-1817). en el mismo siglo XVIII hubo escritores que usaron la misma categoria. o sea. Para critiear directamente a Montesquieu. ~ue comprende las leyes constltutivas Y fundamentales de toda sociedad. unicamente deben ser una ejecuci6n de las leyes naturales. mientras SQbiemede acuerdo con las leyes naturales. de acuerdo con Dupont de Nemours. es decir. que desea un p?der soberano dividido. y ejecutarIas. los soberanos son verdade~ente "despotas".' mas vehemencia es L' ordre naturel et esseniiel des soCtetes polltiques (el titulo ya de por sf constituye un programa). 239). resultado es la anarquia. sin que el Estado politico tenga menor consistencia. por el que los hombres se deberfan dejar guiar para ser felices y prosperos. AI preguntarse cual es la mejor forma de gobierno responde: cl mas Es la que no permite que se pueda sacar provecho gobernando mal. cuya funci6n solamente es reflejar 10 mas fielmente posible las Ieyes naturales. y en consecuencia descarta a la democracia.PaulPierre Le Mercier de la Riviere (1720-1793. es decir. esencial y general.

Maffey. es decir. del arbitrio. la evaluaci6n positiva del despotismo realizada por los fisi6cratas y llevada a sus Ultimas consecuencias por Le Mercier de la Riviere. Por consiguiente. que en donde quiera y para cualquiera siempre tiene la misma autoridad). EI ejemplo de los antiguos fue la republica romana. es conveniente un solo poder a la vez ferreo y sabio. y el parlamento sin el rey: no debe concluirse por esto De 10 que el pretende hablar cuando elogia al despotismo como unica forma recta y sabia de gobierno no es del despotismo arbitrario. es la antftesis absoluta del juicio que sobre el despotismo. poner un poder contra otro para que sean garantizadas la estabilidad del regimen y la libertad del ciudadano por el control rec1proco. sino para que sus actos no sean ni violentos. no son indispensables muchos poderes en competencia entre ellos. Se forma un gobierno mixto para que nadie se ocupe exelusivamente de sus intereses personales.144 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO 145 tlnicamente el gobiemo de uno solo puede alcanzar tal nivel de perfecci6n. Para este autor no se puede establecer ninguna diferencia entre despotismo legal y arbitrario: el defecto del despotismo. Utet. sino la evidencia (un criterio objetivo. los pares y los comunes Unicamente estan obligados por esta constituci6n a acercarse para que un decreta tenga fuerza de ley. independiente de nuestras sensaciones. es la concentraci6n del poder en la persona de uno solo. ni apresurados. se trata del despotismo cuyo criterio no es la opini6n (cambiante y subjetiva). ni irreflexivos. Scritti politici de Mably. de la dignidad de los pares y de la libertad del pueblo (ed. Se crean poderes antag6nicos para que las leyes tengan un poder superior aI de los magistrados y para que todos los 6rdenes de la sociedad tengan protectores con los cuales contar. philosophes iconomistes sur l'Ordre naturel et essen tiel des soci~t~ politiques. lAcaso Euclides. habia dado el autor de Del esplritu de las leyes. de Montesquieu. que descubri6 una vez y para siempre las reglas de la geometrfa que desde entonces todos seguimos sin rebelarnos. a todos los excesos. porque exclusivamente este gobiemo puede dejarse guiar por la evidencia. Y que la ignorancia hace propicio. Donde reina la evidencia. hay de despotismos a despotismos: Hay un despotismo legal. No hay mas que un remedio contra el despotismo: el gobiemo mixto. no eI de la opini6n. de cualquier forma que adopte. Cito un fragmento que resume muy bien este concepto: En politica los contrapesos no son instituidos para privar aI poder legislativo y aI ejecutivo de la acci6n que les es propia y necesaria. Y es una antitesis porque uno de los puntos inamovibles de los defensores del despotismo. En 1768 Mably (1709-1785) escribi6 una confutaci6n muy puntual de las tesis de Le Mercier en un libro titulado Doutes proposees aux que los ingleses no tengan leyes. donde 10 que el soberano debe mandar no esta dictado por su capricho. 179). 0 sea. y la concentracion del poder siernpre es mala. italiana de los . p. sino del legal. Ninguno de estos tres miembros del cuerpo legislativo se sacrificara a los otros dos: el gobierno se consolida. la costumbre 10 fortifica y la naci6n tiene leyes imparciales e igualmente respetuosas de la prerrogativa real. no es un despota? Pero precisamente su despotismo es el de la evidencia. Y efectivamente el fragmento continua de esta manera: Por ejemplo en Inglaterra el rey no puede emitir a1guna ley sin el parlamento. que es 10 contrario del arbitrio. dice Le Mercier enfaticamente que hay que perderle el miedo a esta palabra generalmente usada para sefialar a los gobiemos arbitrarios e inhumanos. AI defender el gobierno mixto Mably expresa con gran claridad la idea recurrente de que el mejor remedio para el abuso de poder es dividirlo. es deseable un poder. y para que cada miembro del Estado. trabaje a pesar suyo por el bien publico. el de los modemos es la monarquia inglesa. 1965. en el que uno de los temas mas tratados es precisamente la critica del despotismo y la defensa de la separacion de poderes. sino por el conocimiento de las leyes necesarias que regulan la sociedad. el despotismo de la evidencia es la (mica manera de liberarnos del despotismo de la opinion. el "gobiemo monstruoso". El rey. de los llamados "contrapesos". II. ni precipitados. que es el mismo al que Montesquieu habra llamado "gobierno moderado". Concluye nuestro autor: feliz la naci6n que goza del beneficio de un despotlsmo de la evidencia. establecido natural y necesariamente con base en la evidencia de las leyes de un orden esencial. a cargo de D. Turin. aunque fuese legal. No nos hemos alejado. que sin lugar a dudas es identificada por Mably con la tradicional figura del "gobierno mixto". Es preciso perderle el miedo a la palabra desp6tico. . es la critica de la separaci6n de poderes. y hay un despotismo arbitrarlo producido por la opinion que se presta a todos los des6rdenes. aI ser obligado a conciliarlos con los intereses personales de los demas. vol. como podria parecer.

Florencia. y finalmente la zona costera. caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras. y no admite delimitaciones pacfficas ni en la ciudad ni en la tierra firme. En las Lecciones de filosofia de la historia. que representan la ultima fase de la evoluci6n de su pensamiento. Pero 10 que en Montesquieu solamente es una intuici6n. se vuelve una verdadera teoria. la lla147 r- . "Ia afirmaci6n del fundamento geografico del proceso hist6rico [ . mientras que en Montesquieu la hay principalmente geografica y espacial. autor de una geografta "relacionada con la naturaleza y la historia del hombre". 1975). El elemento indeterminado nos da idea de 10 ilimitado y de 10 Infinite.146 INTERMEDIO SOBRE EL DESPOTISMO Esta no es la Ultima vez que nos topamos con el gobierno mixto indicado como la mejor forma de gobierno. Rossi. ] constituye uno de los bastiones doctrinarios de la filosofia hegeliana de la historia" (p. se funden. del Tigris y del £ufrates. en la perenne exigencia que expresa de un control del poder mediante el poder. la llanura fluvial. donde "el terreno fertil Ileva consigo espontaneamente el paso de la agricultura". HEGEL DlJE que en Vico se encuentra en 10 fundamental una concepci6n hist6rica de las form as de gobierno. en un escrito de 1802) es enorme. y el hombre sintiendose en este infinito cobra animo para superar 10 Iimitado. Hegel dedica un capitulo introductorio a la "base gecgrafica de la historia del mundo". Pero cada vez que 10 encontramos en nuestro camino no podemos dejar de reflexionar en la vitali dad de la idea. 10 encontraremos en otras ocasiones. La tierra. dos milenios de reflexi6n filos6fica. bajo los lineamientos del geografo aleman Karl Ritter. a cargo de P. Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel lease el siguiente pasaje: En general el mar origina una forma especial de vida. Sansoni.se eneuentran una y otra. que es el paisaje tfpico de la Asia Central. en Hegel. XII. El mismo mar es 10 que es infinito. del Ganges. que caracteriza las tierras del Indo. en el que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases.. 6). en su adaptabilidad a las mas diversas condiciones hist6ricas. Como ha sido observado recientemente (Stona universale e geografia in Hegel.. donde nacen las naciones n6madas (principalmente de pastores). en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil. hasta el Nilo. en un sistema omnicomprensivo y complejo. publicada en 1817. en Hegel --el pensador en el que convergen. Tambien por este aspecto la deuda que tiene contraida Hegel con Montesquieu (que el define como "el autor de la obra inmortal".

cap.. y. asi como todos los aetos colectivos". e iniciaba un rapldo desarrollo econemlcoy demogttiiOO?·'Hegelno quiso hacer profecfas pero en vario~flugaresaAri:n. en momentos sucesivos. 83). por donde el momento abstracto del Estado entra en la vida y en la realidad" (vol. Pero la concordancia con Montesquieu en referenda a las tres formas de gobierno y su sucesion hist6rica verdaderamente es sorprendente. En la primera parte de estas lecciones. este bello sistema fue encontrado en los bosques (libro IX. sino que sobreviene tambien mediante un desplazamiento de area a area.s. p. la que corre en la direcci6n del SoL lSe puede deducir de esta idea de la direcci6n espacial de la civilizaci6n que esta. I. Florencia. La influeri~iaae"'Montesqufeu sobre Hegel va mucho mas alla de la concepci6n . cit. La direcci6n en la que se da el paso de una civilizaci6n a otra a traves del espacio es la que va de Oriente a Occidente. porque en las "poblaciones germanicas. Hay un pasomuy significative que toea este tema en una obra del primer periodo. La ctm. italiana. nia ya no sea un Estado e invoca. 291). VI. pues tambien esta inmiscuida la misma tipologia de las formas de gobierno. I.. quien escribi6: Quien lea la admirable obra de Tacito sobre las costumbres de los alemanes. Einaudi. que hacia poco se habia liberado de. p En este fragmento Hegel no esta de acuerdo con Montesquieu en un punto secundario. A pesar de ser breve el fragmento citado es muy claro: para el joven Hegel las formas de gobierno hist6ricamente relevantes son las mismas de Montesquieu. . ed. como el cambio temporal. Cesa. italiana de C. el despotismo (oriental).. la republica (antigua) y la monarqufa (moderna). I. e hi. que indica el paso de la idea abstracta de Estado a su forma concreta e hist6rica es lila diferencia entre quien gobierna y quien es gobernado". invita al hombre a la conquista y a la rapifia pero tambien a la ganancia y a la adquisici6n tLezioni di iilosofia della storia.zo epoca en la historia universaL La continuidad de la cultura mundial condujo el genero humano. que representan tres fases del desarrollo de las sociedades humanas. Pero el mar 10 lleva mas alla de estas limitaciones: el mar despierta el animo. 0 sea.ge<JgrtiiCadel desarrollo historico. Turin. la dom~c16ncolonia1.alq~ Norteamerica es el "pais del futuro" 0 "aquel at ··cuat·· en I05Jtiempos venideros [ . 1972.4~1 en la que Hegel lamenta que AlemaXIX. . que cito de la trad. las Leccianes de filosofia de la historia. todo hombre llbre por el hecho de que se contaba con el. Como se observa. La Nuova Italia. p. agricultura y comercio.vera que los ingleses tomaron de ellos la idea del ~obierno politico. escrita a finales del siglo XVIII y principios . 138).~ltucidn de Alemania. Si damos un saIto decenal y Uegamos a una de las Ultimas obras de Hegel. originalmente. Ademas. el hecho de que tres fases de la crvillzacion correspondan a tres diferentes zonas de la tierra demuestra que la evoluci6n de las sociedades humanas no se presenta solamente. de caracter introductorio. hay un capftulo dedicado al concepto de constitucion. maquiavelicamente. es decir. p. salvo el ocupado por los pueblos salvajes. desde el punto de vista de la "manera de sustentacion". despues del despotismo oriental. cit. pastoreo. tomaba parte por propia voluntad en la gesta de la naci6n" y "el pueblo elegta al principe y tambien decidia con su voto la paz y la guerra. 218).en Scritti politici. al novel Teseo que Ie debera dar una nueva unidad. Y que la determinaci6n fundamental.. una vez que alcanz6 la madurez en Europa. es esencialmente Europa). corresponden tambien a tres zonas diferentes de la tierra. agrega: El sistema representativo es el de todos los modernos Estados europeos. tendra su pr6xima estacion en los Estados Unidos de Norteamerica. 10 que acontece. I. a esta posici6n intermedia entre las dos anteriores -y son los alemanes e1 pueblo del que naci6 esta tercera y universal figura del espfritu del mundo (La constituci6n de Alemania. vol. Despues de sostener que todos los Estados monarquicos fueron fundados por poblaclones germanicas. Inmediatamente despues agrega: . apreciaremos 1a gran fidelidad que Hegel guard6 a esta tipologia. y confirman la importancia que Montesquieu Ie habla atribuido a la "naturaleza del terrene" como elemento determinante de la diferenciaci6n social. como se habia crefdo hasta entonces. No existi6 en las selvas a1emanas. en cierta direcci6n. alli donde dice que el sistema representativo "no existi6 en las selvas de Alemania" eontradice una afirmaci6n del autor de Del espiritu de las leyes. trad.sino sali6 de ellas. Dicho de otro modo: a un cambia en el tiempo corresponde uno en el espacio. en el que Hegel explica que "es la puerta.vol. 1947.. desde el punto de vista economico. 233). para decirlo como Montesquieu. y en el mismo espacio (como se ha visto el espacio de Vico.148 HEGEL HEGEL 149 nura fluvial fija aI hombre en el suelo: de esta manera su libertad esta restringida por un enorme conjunto de vinculos. ] se orientara el interes de la histotia'1u1i~sal" (Lezioni . y despues de que degener6 la republica que habta dominado el mundo. ed. p..

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Por tanto, justamente las constituciones han sido distinguidas untvers~ente en las clases de la monarquia, la arlstocracia y la democracra, Donde s610 es necesario observar, en primer lugar, que la monarquia misma tiene que ser distinguida en despotismo y monarquia como tal (p. 139, las cursivas son mias). No es necesario repetir que la separacion entre los dos conceptos d~ monarquia y despotismo, tradicionalmente comprendidos en el mismo genus, es uno de los rasgos caracteristicos si no el mas importante, de la tipologia de Montesquieu. Pero hay un fragmento todavfa mas decisivo, que se encuentra en una edici6n de las Leeciones de filosofia de la historia, anterior a la edici6n traducida al italiano y que por tanto traduzco directamente del aleman: La .historia universal es el proceso mediante el cual se da la educa~6n del hombre de 10 desenfrenado de la voluntad natural a 10 umversal y a la libertad subjetiva, EI Oriente sabfa y sabe que sola~ente uno es libre, el mundo griego y romano que algunos son II,bres, el. mundo germanico sabe que todos son libres. En consecuencia la pnmera forma que nosotros vemos en la historia universal es el despotlSmo, la segunda es la democracia y 1a aristocracia, y la tercera es la monarquia (este fragmento corresponde a la pag, 273 del vol. I de la traducci6n italiana y citado por mi de la edici6n alemana, p. 169). Por encima de la interpretacion de estas formas hist6ricas de las c~nstituciones, basada en el principio de la libertad y de su extens~oz:, que es propiamente hegeliana, la tipologfa hegeliana no se distingue de la de Montesquieu, con tal que se reunan en la unica catego?a de la repu~lica los dos conceptos de democracia y de aristocraeia, como 10 hizo eJ autor de Del espiritu de las leyes. No solamente la tipologfa hegeliana se asemeja a la de Montesquieu sino que es adoptada como esquema general del proceso historico de manera mas tIara y rigurosa que 10 que se pueda encontrar en 1a obra de~ootesqtiieu. Hay un fragmento todavfa mas irnportante que conviem;" CfUtr. se refiere a la forma en que la totalldad de la VIda ~s tatal llega a manifestarse. La primera forma es en la que esta totahctad todavfa esta poco desarrollada, y sus esferas partIculares, no han alcanzado su autonomfa; la segunda es en la '!ue estas esferas, y con elIas los individuos, se vuelven mas libres; finaImente la t~i'Cera es e!l la que ellos aIcanzan su autonomia, y en la que su actividad consista en producir 10 universal. Vemos todos
La d_iferencia de. las constituciones

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los reinos, toda la historia del Mundo recorre estas formas; ante todo observamos en todo Estado una especie de reino patriarcaJ. pacifico y guerrero, Esta primera gestaci6n de W?- E~tado es d~p6. tica e instintiva; pero en la violencia y en 1a obediencia, en el miedc a un dominador, esta ya presente la voluntad. Mas tarde se ~_ fiesta la particularidad: dominan arist6cratas, esferas espedficas, democraticos e inclividuos. En estos inclividuos se cristaIiza una aristocracia accidental, y esta se transform a en un nuevo reino, en una monarquia. Por tanto, al finaI esta 1a sumisi6n de estas particulars dades a un poder, que forzosamente debe ser tal para que fuera de el las diferentes esferas tengan su autonomfa, y este es el poder monarquico, De manera que se tiene que distinguir entre un primero y un segundo tipo de poder real (p. 147). de constituci6n por del mundo son tres: una primera forma de reino patriarcal, que corresponde a la categorfa del despotismo: una forma de Estado Iibre aunque se trate de una libertad particularista, que es la republica en sus dos encarnaciones hist6ricas, la aristocratica y la democratica, y finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desp6tico, esto es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora esta articulada en esferas relativarnente aut6nomas que es la monarquia (precisamente la monarquia en el sentido de Montesquieu, o sea, como la forma de gobierno en la que el poder del reyes corregido por la existencia de ordenes relativamente independientes que desempefian funciones publicas}, Este fragmento no es una simple repeticion de la tipologia de Montesquieu. Lo nuevo en este pasaje, frente a toda la tradici6n y al mismo Montesquieu, es el criterio con base en el cual se distinguen las tres formas. Observese bien: ya no es el cri terio del ..quien" y del ..como", que incluso todavia fue adoptado por Montesquieu; se trata de uno mucho mas rico en potencialidades explicativas, porque toma en cuenta la estructura de la sociedad en su conjunto. Efectivamente las tres formas de gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la primera a una sociedad todavfa indiferenciada y desarticulada en la que las esferas particulares que componen una sociedad evolucionada, y que son las 6rdenes, los Estados 0 los estamentos, todavfa no han salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia, que es un todo que todavfa no esta compuesto de partes relat~va~, mente autonomas) : la segunda es una sociedad en la cual cormenzan a aparecer las esferas particulares sin lograr completamente su autonomfa frente a la totalidad, es el momento de la unidad disEI fragmento es claro: las formas hist6ricas

las cuales pasan todos los Estados y la propia historia

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gregada y no recompuesta: la tercera es una sociedad en la que la unidad se recompone mediante la articulacion de las diversas par. tes, es decir, en la que al mismo tiempo bay unidad y distinci6n y en la cual, por 10 tanto. la unidad es perfectamente compatible con la libertad de las diferentes partes. Mas ann: vive y aetna mediante el juego relativamente aut6nomo de las partes. Hegel se refiere a este tereero y Ultimo momento del desarrollo del Estado, al que corresponde hist6ricamente la monarqufa modema (diferente del despotismo antiguo), es decir, a la monarqufa constituctonal, cuando habla de las "esferas particulares" en un "Bstado evolucionado": En un Estado evolucionado, en el que estos aspectos han distinguido y realizado su desarrollo, cada cual segnn las exigencias de su naturaleza, ellos se deben articular en diferentes c1ases 0 Estados [ ... ] Por otra parte estas esferas se dlviden en clases especiales, entre las cuales los indlviduos son repartidos: ellas constituyen 10 que es la profesi6n del indlviduo. Las dlferencias, que se encuentran en estos aspectos, ciertamente deben constituirse en esferas particulares, orientadas a ocupaciones caracterizadas especificamente. En esto se basa ~ diferencia entre las clases que se encuentran en un Estado orgaruzado. El Estado es un todo organico, y todas estas articulaciones son necesarias en el como en el organismo; asf el es un todo organico de indole etica, Lo que es libre no tiene envidla, pues eI permite a sus momentos constituirse, y a pesar de ello 10 universal conserva la fuerza para mantener unidas estas determinaciones (pp. 136-137). Se comprende que si la forma de gobierno es la estructura polftica de una sociedad bien determinada, toda sociedad tiene su propia constituci6n y nopuede tener otra. Una constitucion no es un sombrero que se pueda pOn~ arbitrariamente sobre cualquier sociedad. El,f:ra@D~to ,~ta~9 termina Con estas consideraciones: :asle es' el' ~'alw.~~fc;~R~ro·necesario del desarrollo de Estados verdadetan1tmt~,aUt6;'~~, .de mabera que debe tener lugar en ellos cada vet. que 8<jti6lJal" ctetedninada constituci6n, que no depende de la casualided, sbtol.lllt*:JJb1atnente es la que se adecua at espiritu del
(p. 147.lu.)'iitlDivas',soD m1as).

tituci6n bella y perfecta pueda ser impuesta a los pueblos m6t diferentes, y considera que es absurdo preguntarse quien debe hace .. la constituci6n porque seria 10 mismo que "preguntarse quien debe hacer el espfritu de un pueblo" (Enciclopedia, § 540). De esta mao nera rechaza todo intento de ocuparse de la optima republica. y. al contrario, considera que toda discusi6n sobre la optima forma de gobierno es una perdida de tiempo, En el mismo capitulo sabre la "constituci6n" que ya he citado se encuentra el siguiente fragmento:
La pregunta sobre 1a mejor constituci6n frecuentemente es plantea-

da no s610 como si la teoria relativa fuese simple cuesti6n de libre convencimiento subjetivo, sino tarnbien como si la adopci6n efectiva de una constitucion mejor, 0 de la considerada 6ptima, pudlese ser la consecuencia de una resoluci6n tomada asf, de modo estrictamente te6rico, en suma como si la especie de toda constituci6n no dependlese mas que de una selecci6n libre, determinada por la reflexi6n
(p.

140).

Ciertamente ustedes recordaran el debate entre los tres prtncipes persas con el que comenzamos nuestro curso. Tomandolc como ejemplo de discusi6n ociosa sobre la mejor forma de gobierno, Hegel continua el fragmen to citado de esta forma: De esta manera totalmente ingenua tuvieron consejo, si ilO los persas, al menos los grandes de aquel pueblo [ ... ] AI no haber algnn descendlente de 1a familia real, ellos discutieron sobre la constituci6n que debfa ser introducida en Persia; y Her6doto, con igual ingenuidad, narra tal dlscusi6n y deliberaci6n (p. 140). Despues de 10 que dije basta aquf sobre Hegel, en cuanto continuador de Montesquieu, puede producir alguna sorpresa la constataci6n de que cuando este autor aborda ststematicamente, tanto en los ultimos paragrafos de la Filosojia del derecho como en las Lecciones de jilosojta de la historia, el estudio de las diferentes epocas de la historia universal, estas epocas ya no son tres sino cuatro, el mundo oriental. el griego, el romano y el germanieo. Para un fil6sofo tan sistematico como Hegel, que se mueve por tercias, esta ruptura del esquema ternario, nada menos que en la divisi6n de las epocas de la historia universal, debe haber sido un acto de sumisi6n forzosa ante las evidencias. Es claro que el esquema cuaternario deriva de la divisi6n de la epoca antigua en mundo griego y romano. Hegel tuvo que eefiirse a esta distinci6n por la

pueblo

La estrecba dependencia que la constituci6n tiene con respecto al "espiritu del pueblo" es una tesis que Hegel repiti6 incluso en otras obras (vease 1a Enciclopedia, § 540. y tambien La constitucion de Alemania, ya citada, p. 131). Y es la raz6n por la que no se cansa de polemizar contra el espejismo Iluminista de que una cons.

HEGEL reflexi6n sabre la epoca del imperio, que no puede ser puesta entre parentesis, como si no hubiese existido, y de ninguna manera puede resolverse en la categoria de la republica democratica a aristocratica, considerada como la forma tfpica del mundo antiguo. Para quien no tenia a disposici6n mas que la tripartici6n clasica o Ia de Montesquieu, el imperio s610 podia ser interpretado como una forma de principado, como 10 habia hecho Vieo (pero este pudo hacerlo porque interpuso entre el principado del mundo antiguo y las monarquias del que Ie fue contemporaneo, la "barbarie que regresa" del medievo, es decir, hizo terminar con el imperio romano el primer curso de la historia universal) 0 como una forma de despotismo, como Montesquieu, para quien el curso hist6rico no estaba tan rigidamentepredeterminado como para Hegel. Para Hegel ninguna de las dos interpretaciones era valida: para el, el movimiento historico. era' continuo y por tanto no podia ser ciclico, y par si fuerapoeo-tambien sOstenfa que toda forma estaba rigurosamente vinculada a su espacio geografico y a su tiempo historico, par 10 que no podfa.ser .repetida dos veces. He aqui la necesidad de romper 61 esqilenia t~rl(j"~'futroducir una cuarta edad que no puede ser reducida' anil1~;d~;I~ 'tres formas hist6ricas. Hegel comprende solamente laepoca &1 imperio en el lapso hist6rico que llama "mundo romano";'1nterpreta este intervalo de tiempo como una gran epoca de transicicn entre el final del mundo antiguo y el inicio del modemo. En. cuanto epoca de transicion, la del imperio no corresponde a. ll.iDgunQ. de las formas historicas de gobiemo, y no 10 hace porqUe:DO-;eS;~piamente una forma estatal. En el analisis del mundolmpen.alde la Roma antigua, Hegel resalta todos los aspectos qu~ deben servir para poner en duda su forma estatal. De estos subhiji'·tsol,ite 'todo dos: a) En cuanto dominic que~b'ai-cli-'i'diversos pueblos, el imperio carece de la determinaci6ri,~r;fsf1.ca de todo Estado, que es su elemento popular (0 nacio~; ~e acuerdo con la expresion hegeliana es una "universalida&~tracta" (mientras un Estado, por ser un verdadero Estado~~~1aimagen del espiritu del pueblo. es una universalidad"85n&ehl). Una prueba de ella esta en el hecho de que en RomasEfl':iiji6tl11templo para todos los dioses (el Panteon) , mientrascaid'li:pueblo tiene su Dios y su religion, y b) al conceder la ciudamrlrla indiscriminadamente a todos los subditos del imperio, este'd~Ouniversal transform a a todos sus subditos en personas jUHdicas formalmente iguales, entre las cuales no intercorren otrasrelaciones mas que las de derecho privado,

HEGEL

155

y alli donde solamente existen relaciones de derecho privado no existe todavia 0 ha dejado de existir un Estado. Tanto el universalismo abstracto como el particularismo individual son caracterfsticas que contrastan con la realidad concreta e hist6rica de un Estado. De 10 anterior parte la cruda descripci6n del imperio romano que se puede leer en un paragrafo de la Filosofia del derecho: disoluci6n de la totalidad tiene termino en la infelicidad universal, en la muerte de la vida etica, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad del Panteon y todos los individuos se convierten en personas privadas e iguales en un derecho formal; oposici6n que mantiene unido solamente a un arbitrio abstracto que se arroja en 10 monstruoso (§ 357).
La

Una vez interpretado el imperio como un largo periodo de transicion entre una forma estatal y otra, la historia universal regresa a ser estudiada de acuerdo con un ritmo ternario. Ya que insisti muchas veces en la importancia hist6rica de la categoria del despotismo, me detengo unicamente en la primera epoca, la que corresponde al mundo oriental que tambien para Hegel es la epoca del despotismo. Procediendo de oriente a occidente, los Estados desp6ticos han sido tres: el despotismo teocratico de China, la aristocracia teocratica de la India y la monarquia teocratica de Persia. Como se aprecia, para Hegel el caracter determinante del regimen desp6tico es la teocracia. EI nexo entre el despotismo y la teocracia se volvi6 un lugar comun entre los escritores iluministas, (recuerdese a Boulanger). En el paragrafo de la Pilosoiia del derecho dedicado al mundo oriental, Hegel escribi6: Este primer mundo constituye la intuici6n universal, que deriva de la totalidad natural patriarcal, en si indivisa, sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el soberano tambien es sumo sacerdote 0 dios, la constituci6n del Estado y la legislad6n son a la vez religion, asi como los preceptos religiosos y morales, 0 mejor sus practicas, son igualmente Ieyes del Estado y del derecho (§ 355). Hegel tambien llama al mundo oriental "la epoca infantll de la historia": con ella quiere decir que con la epoca del despotismo el hombre ingresa en la historia (antes del surgimiento de la primera forma de Estado todavia no hay historia, solamente prehistoria). Sin embargo, aun siendo ya un mundo historico, el del despotismo oriental es un mundo que no tiene un verdadero des-

El negro es el "hombre en su inmediatez" en "el est ado pedestre".HEGEL arrollo historico. cit.. la ensefianza que puede encontrarse en 61 no puede llegar a indicarle al Estado como debe ser. y que puede ser considerada como el primer intento. bajo el siguiente orden: democracia. un proceso "que no ~ un ver~?ero proceso". es decir.ha~· ..p. Hegel dedica al Africa algunas paginas que hoy parecenan blasfemias.debe estar muy lejos del construir un Estado como debe ser. en la terminologia polibiana.e~. ] Nos es imposible suponer que ellos ~ean hombres. puede encontrar~ en Afrl~. sola mente intenta constatar cual es la fase de desarrollo a la que ha llegado la historia universal. ed. Queda por presentar el uso prescriptivo de la teoria de las formas de gobiemo en el pensamiento de Hegel.o referencia a Montesquieu en estas lecciones de la Hegel es cons~te. que es la monarquia constitucional. oc1ocracia. no producen avance" (Lezioni di filosofia della storia ed. la historia "his: torica". 276). de sistematizaci6n general de la materia que constituira el objeto de la obra mayor. En la mmensa ene.a podrlan hacer sobre los prejuicios de los fil6sofos. para Hegel este hombre natural prehist6rico (el "salvaje" de los escritores iluministas) es el hombre africano. es "el hombre natural en su total barbarie y desenfreno". El objetivo que se propone al escribir una teorfa del derecho y del Estado. se podria comenzar a creer que nosotros mismos no somos cristianos (XV. monarquia y despotismo (en el que debe . Como se ha dicho. los Lineamientos de filosofia del derecho. es "entender 10 que es la razon": Asi pues. Cl enes hacen consistir la dignidad de su saber en la au. aristocracia. I. dicen 10 nnsmo: por tanto ella no tiene propiamente una his. italiana de Laterza. en cuanto contiene la ciencia del Estado. quien es un ser muy sabio negro [ .. sino mas bien de que manera debe ser reconocidocomo universe etico" (en la ed. cit. y sobre todo un alma buena en un cuerpo t~ nos podemos convencer de que Dios. el hombre que todavfa esta y permanecera fuera de la historia. de un usa prescriptivo de la teorfa de las formas de gobiemo. Hegel rechaza plantearse el problema de la mejor forma de gobierno. 409410). ido Igualmente severo (para no decir cruel) al hacer s mencl~n d~' los negros.. que los domina. La historia como proceso real. al caracterizar al mundo oriental. Esto no quita que 61 sea partidario de una determinada forma de gobiemo. oligarqufa. toria (p. porque todos los cambios. pero si se revela en repetidas ocasiones su preferencia por la monarqufa constitucional. para Hegel. 1954. 16). En cuanto escrito filos6fico. En estas lecciones Hegel se remonta literalmente hasta la tradicion antigua y distingue las seis formas de gobierno. solamente comienza cuando la historia universal se traslada a Occidente. como dice Hegel es un reino de la "duracion constante". no olvidemos que el autor de Del espfritu de las leyes . no debe ser otra cosa mas que el intento por comprender y presentar al Estado como cosa racional en sf. Antes de hablar del mundo oriental. un reino sin cambios sustanciales una "historia sin historia". vol. sino porque es la forma de gobiemo que mejor corresponde al "espiritu del tiempo". En realidad Hegel no pretende prescribir nada. han sido siempre. no se separa de la tradici6n que siempre ha contrapuesto a las civilizaciones estaticas de Oriente la m6vil y pr6spera civilizaci6n europea. el momen~o mo:al no nene algun poder preciso.. como se muestra en el famoso prefacio de los Lineamientos de filosoffa del derecho. En consecuencia: De todos estos rasgos resulta que 10 que caracterlza la indole del negro es el desenfreno. Basten estas dos afirmaciones (jcuantas ~flexJPb. d. Onicamente en este sentido muy restringido se puede hablar.gfa del arbitrio sensible. Hegel.. no es porque esta sea en abstracto la mejor forma de gobiemo. Esta condici6n no es susceptible de algtin desa~llo 0 educaci6n: asf como los vemos hoy.. Pero CQm. "comprender 10 que es". Ouien quiera conocer manlfestaClon~spavorosas d~ la naturaleza humana. He mencionado al Estado oriental como el primer ingreso del hombre en la historia. Las masantiguas noticias sobre esta parte del mundo. sencia de prejuiciosl): : ya puesto un alma. Antes de la historia esta el hombre natural o sea.S. aunque sean mcesantes. Sigamos paso a paso la evolucion del pensamiento de Hegel con respecto a este tema: la primera obra en la que aborda con particular atenci6n las formas de gobiemo es la Propedeutica jilosofica (en la que se recogen las Jecciones elementales que Hegel dict6 en elliceo de Nurenberg en 1812. pp. 262). es eclr. p. por- . HEGEL 157 que si los supleramos tales. una "historia ahistorica". 1821). Por consiguiente. este escrito. etcetera. todavia muy imperfecto. aunque hablar de "uso prescriptive" en referenda a la filosoffa politica de Hegel sea sumamente impropio. para decirlo con sus mismas palabras. tres buenas y tres malas. del que comienza el curso historico de la humanidad. 0.

con base en la disoluci6n de la fam. paragrafo El caracter de la monarquia se aprecia mejor mediante la comparaci6n con su degeneracion.158 HEGEL HEGEL 159 observarse que ahora el termino "despotismo" sustituye al tradicional "tirania"). precisa que "el perfeccionamiento del Estado mediante la monarquia constitucional es la obra del mundo moderno". perc en una glosa de 1818. en el sentido de esfera intermedia entre la familia y el Estado. en la que. el Estado del que habla es la monarquia constitucional. y en consecuencia como la forma buena para su tiempo. Sobre la primera condici6n no hay nada nuevo que decir: . la sociedad civil y el Estado. En una monarquia la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constituci6n (Primer curso. la monarquia es la forma de gobierno en la que el rey ejerce el poder indirectamente por medio de los llamados "cuerpos intermedios" y en la cual. En suma Hegel quiere ~ecIr. s~ form~ las clases sociales. es indispensable la forma de gobierno monarquica. "la libertad civil esta mejor protegida que en cualquier otra constitucion".la Idea de que la republica fuese un gobierno viable s610 en los pequefios Estados habia side tambien de Montesquieu y despues de Montesquieu de Rousseau (y era una idea tradicional) '. en el sentido espedfico que adquiere en Montesquieu. y confiere parcialmente el ejercicio de los poderes particulares a los colegios 0 corporaciones publicas. En la obra siguiente. como una "sociedad civil" que no habia llegado todavia a la perfeccion del Estado) . en contraste. de gobierno y del pr£ncip~ 0 del soberano. en segundo lugar.ilia. despues de distinguir los tres poderes del Estado en legislativo. confirmando el concepto fundamental del orden hist6rico en el que las diversas formas de gobierno se suceden. la afirmacion de que la superioridad de la monarqufa constitucional no es absoluta sino relativa y 10 es bajo dos condiciones: a) es la forma mas convemente para los grandes Estados (mientras la democracia es mas adecuada para los pequenos) . por consiguiente -aquf aparece la connotacion positiva-. 28). esto es. a sociedades en las que todavia no se ha dado la distinci6n entre la esfera publica y la privada. es decir. y la idea (que tambien es un ideal politico) de las fonnas de gobierno monarquico como la Uli~ forma a la que ha}legad~ la historia universal. en el . La idea de la monarquia constitucional es uno de los temas centrales de los Lineamientos de filosofia del derecho. e? la cual el momento de la eticidad (que sigue en la esfera del espiritu objetivo al del derecho y al de la moralidad) esta dividido en los momentos parciales de la familia. como hemos visto. la Hamada Enciclopedia de Heidelberg (que es de 1817). Una tercera observaci6n se refiere a la expresion "sociedad civil" que quiza es usada aqui por primera vez en el sentido especffico que tendra en la obra mayor. En esta obra Hegel toea el problema del Estado despues de exponer sus ideas sobre la familia y la sociedad civil. 0 sea. que en nombre del rey y bajo su control y direccion ejercen de acuerdo con las leyes el poder que han recibido. precisamente las clases cuya existencia constituye. el despotismo. En estos pecos renglones hay algunas cosas muy importantes: en primer lugar la expresi6n "monarqula constitucional" seguida de un juicio positivo. que alli do~de la socle~d se ha articulado al dividirse en clases. el caracter distintivo del Estado moderno q~e es diferente del despotismo antiguo. es necesana una constituci6n diferente de la que convenia a las sociedades mas simples. se encuentra una anotacion extremadamente precisa (como comentario a los §§ 437-439): ~?narquia constitucional la unica constituci6n racional/Constitucion a) en grandes Estados b) donde el sistema de la sociedad civil ya se ha desarrollado/Democraciaen pequenos Estados. aunque sea con una rapida anotaci6n. Hegel no habla de las formas de gobierno. concluye al decir que el Estado compuesto y ~culado de esta manera es la "monarquia constitucional". En el § 273. un gobiemo del rey no directo sino mediado por la presencia activa de cuerpos intermedios. la constituci6n estatal que presenta como la constituci6n por excelencia del Estado moderno es la de la monarquia constitucional. definido como la forma de gobiemo en la que el gobemante ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cuallos derechos de los individuos no estan garantizados. Hegel. como la forma de la que no se podria dar. dice: E1 monarca no es capaz de ejercer directamente todo el poder para gobernar. publicada recientemente. A prop6sito de la monarquia. La unica observaci6n pertinente (0 impertinente) es que en los tiempos de Hegel ya habia surgido una republica en un Estado grande. en la anotaci6n que sigue.s viejas monarquias europeas: los Estados Umdos de Norteamerica (pero como se sabe Hegel 10 consideraba como un Estado en formaci6n. y b) es la forma de gobierno que mejor se adapta a los pueblos en los que ya se ha desarrollado el sistema de la socie?ad' ci~l. Inmediatamente despues. 0 sea. en un Estado que se habria vuelto muc~o mas grande que Jp.

superficial y extrinseco de la identiftcacion de. Estos renglones mereeen un comentario: en efecto.. para las sociedades en las que las delimitaciones particulares que constituyen la "sociedad civil" son relativamente independientes frente al sistema estatal. As! pues. HEGEL 161 gobierno mixto (identiflcacion que tampoco habia hecho Montesquieu). J para decir con esto que el caracter distintivo de . que no ha llegado a su distinci6n intema (y a una organizaci6n desarrollada en sf) y. resulta una vez mas que el criterio fundamental Estas formas [entiende las simples. r- . pero no conviene creer que Hegel desee con estas palabras identificar la monarquia constitucional con el LA MONARQu:lA CONSTITUCIONAL: HEGEL y MONTEsQUmu* EI tema de la monarquia constitucional merece alguna consideradon subsecuente. el de pocos y el de muchos.. son reducidas a momentos de la monarqula constitucional: el monarca es uno. 0 si se quiere como la forma moderna. aristocracia y democracia tiene como base la unidad sustancial todavfa indivisible. l~ monarquia cons tituci onal. con el poder gubernativo intervienenJos pocos y con el poder legislativo se presenta la multitud en general. se muestra mucho mas articulada y compleja que la monarquia como es descrita en la tipologia clasica de las formas de gobierno. las tres fonnas simples. simplemente cuantitativas. pocos y muchos. tanto 10 primero como 10 segundo fue subrayado de manera explicita por el mismo Hegel. sino en el mas sustancial de que los poderes fundamentales del Estado esten divididos y sean ejercidos por organos diferentes. 0 sea.con el gobierno mixto. Muchas ~eces. entre teorfa del gobierno mixto y teoria de la division de poderes: en Hegel esta distincion Uega a plena conciencia --en cuanto el fr~gmento cita~o qu~~re ~~mostrar 10 insuficiente. lque representa la afinnaci6n de que las tres formas simples son "reducidas" a momentos de la monarqu1a constitucional sino una enesima aparici6n de la vieja idea del-gobierno mixto? No hay duda de que la manera en que Hegel presenta en este breve fragmento la monarqufa constitucional es de tal naturaleza que la hace aparecer como una reencamaeioa. es decir. h~ ~lamado la atencion ace rca de la diferencia. que es la monarquia entendida en el sentido que Montesquieu la describi6 para oponerla al despotismo. a la profundidad y a la racionalidad concreta. como se ha visto. como acercamiento extrfnseco del gobierno de uno. que de tal manera pertenecen a diferentes totalidades. una mejor. las tres formas clasicas]. y formas con base en el cual Hegel distingue las diversas constituciones es el de la mayor 0 menor complejidad de la sociedad subyacente. del gobierno mixtoentendido en su esencia de gobierno generado por la combinaci6n de. con el gobierno entendido como combinacion de las fonnas simples. inmediatamente despues agrega: Pero tales diferencias res decir las que existen entre unC?'pooos y muchos]. es decir. Asi como Montesquieu considera que la monarquia "moderada" es el tipo de regimen . En esta misma anotaci6n Hegel compara la forma de gobierno "monarquia constitucional" con las formas de gobierno tradicionales (que. que nos permita precisar mejor la indole de la relacion entre Hegel y Montesquieu bajo el doble aspecto de la continuidad y de la diferencia en la continuidad. y hace la siguiente observaci6n: La antigua divisi6n de las constituciones en monarquia. [ . de la misma manera. La constituci6n monarquica que Hegel describe en los Lineamientos de filosofia del derecho como constitucion "de acuerdo con la raz6n". Por 10 demas. continua: De esta contraposicion entre monarqula constitucional clasicas. y precisamente en tal complejidad consiste su rasgo distintivo frente a las otras forrnas de gobierno. Ya he subrayado en demasiadasocasiones la extraordinaria vitalidad y el exito excepdonal de la teona delgobierno mixto.'. ya tenia presentes en la Propedeutica filosofica). por tanto. que es la monarquia co~ poderes d~-Vldidos. son. la monarquia que Montesquieu presenta como forma de gobierno "excelente" es una constitucion compleja. que se acentua histoncamente con la formacion del Estado moderno. como se ha dicho.Ancxo de Michelangelo Bovero. solamente superficiales y no indican el concepto de la cosa. 0 sea. unicamente la monarquia cons titucional .HEGEL momento que vive.la monarquia constitucional no reside en el hecho de que gobiernen en los diferentes niveles uno. En efecto. como para insistir aun mas ante esta nueva aparicion. Las fonnas clasicas s610 son convenientes para las sociedades simples. es la forma idonea para las sociedades complejas.

en sus rasgos formales y en la logica de su funcionamiento (cada uno persiguiendo su propio interes hace el interes comun) . una esfera diferente de la socialidad (de la vida colectiva) £rente al Estado. se desarrolla la division en posiciones 0 condiciones sociales (Estados. De acuerdo con Hegel. el honor. por 10 que las diferencias aparecen aqui como propias del cuerpo politico. categorias y hasta una clase noble por su nacimiento. en cuanto tal.. y una nueva mas que con base en las diferencias sociales y por tanto como unidad compleja. la segunda. ] El honor mueve todas las partes del cuerpo politico. La rnonarqufa de Montesquieu tiene un fundamento que presenta dos aspectos que reciprocamente se condicionan. Sepuede decir esquematicamente que para Hegel 1a moderna vida co1ectiva se ha diferenciado en dos esferas: la primera. se trata de constituciones "simples" que se refieren a la "unidad indiferenciada" como estructura de la vida colectiva de la epoca antigua. es analoga a 1a sociedad civil de Hegel. 7). son inmediatamente di- . mientras la epoca moderna contempla las diferencias y las articulaciones en la vida colectiva.. cap. y las atrae. 2) pero tal referencia no es contemplada como sociedad civil en el senti do hegeliano de esfera diferente del Estado. Observamos que: 1) la referenda social del discurso de Montesquieu. y las diferencias que brotan de esto son preordenadas para la actividad social e incluso la determinan. es la de la unidad politica en la que las diferencias 50dales estan articuladas y resueltas. Este sistema es. 0 sea. es la de las diferencias sociales. III. las desigualdades. en cierto senti do. de la reproduccion social y de su regulacion juridicoadministrativalos individuos se diferencian en grupos 0 "masas particulares".. Tambien para Montesquieu la monarquia con "leyes fundamentales" es la forma de gobierno adecuada para los Estados modernos porque se basa en una sociedad diferenciada y porque representa la unificacion de las diferencias. desde el punto de vista de la modernidad. sino que tal principio se ha vuelto el fundamento de un nuevo y moderno aspecto 0 dimension de la socialidad. por antagonicas que puedan parecer. Cada cual concurre al interes comun creyendo servir al bien particular (Del espiritu de las leyes. y 3) es diferenciada de manera divers a de la sociedad civil de Hegel. En la sociedad civil -sede de la actividad economics. Efectivamente. y otro subjetivo. Esta sociedad civil es la esfera de la vida colectiva privada. coincidan en el bien general de la sociedad. de la misma forma Hegel afirma. es decir. preferencias y prerrogativas [ . en una primera aproximacion po demos afirmar que la monarquia constitucional como constituci6n articulada corresponde ala sociedad moderna como sociedad diferenciada. Ello significa que de la unidad sustancial indivisa de la comunidad premoderna no solo se ha emancipado el principio de la particularidad y subjetividad. pero sobre todo. EI gobierno monarquico supone. que la monarquia tradicional y las otras formas de la tipologfa clasica pueden ser consideradas "indiferentes".sistema" autonomo mediante su objetiva y reciproca dependencia. la sociedad civil. por decirIo a51. que funciona con base en los intereses particulares de los individuos y se constituye en . sino en terminos inmediatamente politicos. preeminencias. IX). Veamos este ultimo punto que deriva directamente de los anteriares. ya no estan a la altura de los tiempos. requiere una constitucion articulada como la monarquia constitucional. precisamente la sociedad civil.. distinciones. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores. uno ob[etivo. se ha . es decir. La novedad de la concepcion hegelian a con respecto a la de Montesquieu reside en 1a diferente manera de considerar la sociedad moderna y sus articulaciones. La division en estamentos 0 rangos evidentemente esta hecha por lineas horizontales. como ya hemos dicho.162 HEGEL simple de la comunidad HEGEL antigua 163 politico conveniente para las grandes naciones de la Europa moderna. como las disonancias en la MUska concurren al acuerdo total. 6rdenes 0 congregaciones) diferentes y deslguales. no van de acuerdo con el desarrollo de la historia y de la sociedad. y en consecuencia. Puede haber uni6n en un Estado donde no se crea ver mas que desorden (Consideraciones sabre los romanos. el Estado. Examinemos la relacion union-diferencias en Montesquieu releyendo dos fragmentos que se refieren (el primero) al cuerpo politico en general y a 1a monarquia (el segundo): Lo que se llama union en un cuerpo politico es una cosa muy equivocada: la verdadera unidad es una uni6n armonica que hace que todas las partes.duplicado" en dos esferas diferentes con caracteristicas opuestas: la sociedad civil y el Estado. porque ahora son impracticables. las liga por su misma accion. la vida social se ha diferenciado en una multiplicidad de aspectos y niveles particulares. y que la division de poderes en la cual se estructura la constitucion moderna se impone allf donde la unidad unidad no puede recomponerse se ha fragmentado. Asi pues.

esta o~~niz~cion la vida del Estado se apoya sobre una personahdad privilegiada en cuyo capricho es colocado gran parte de 10 que debe ser reahzado para la existencia del Estado la objetividad de estos servicios no se fundamenta en los deberes sino en la representacion y en la opinion y. en primer lugar las diferencias sociales que derivan de esto consis ten simplemente en la particularidad de la actividad de cada uno frente a los demas. aseguradas y garantizadas por la ley. como expresion inmediatadel principio de la particularidad. sino inspirandose en el deber. Realph. el reino de la libertad. se podria decir que en Hegel el deber sustituye al honor como "resorte" (principio en el sentido especffico de Montesquieu) del Estado moderno bajo la forma monarquico-constituclonal. Aunque la interpretacion de este aspecto del pensamiento de Montesquieu presente muchas dificultades. y por ella los grupos estan en principio en el mismo plano. En la sociedad civil de Hegel la division en grupos ante todo es econ6mico-social y es una division en lineas verticales. que si bien acepta el principio de la division de poderes y su compromiso con la libertad publica. sino Ia monarquia feudal. en cuanto el objetivo colectivo. ya que en el cada cual. Dicho de otro modo: la condicion de la libertad en la monarquia de Montesquieu es que el privilegio sea asegurado.e de esto: que el entiende por monar- La circ~stancia de que Montesquieu reconozca como principio de la quia no la orgamzacion patnarcal 0 antigua ni 1a que se ha desenv~lto como constit~cion objetiva. La interpretacion que Hegel da de la monarquia de Montesquieu como forma de gobiemo. En terminos generales puede definirse como libertad "negativa".164 HEGEL HEGEL 165 ferencias politicas: de aqui los privilegios y el principio del honor. II. pero si intentamos traducir positivamente este concepto. italiana. pero tambien en la "desigualdad de las fortunas". Para Hegel el motor de la accion politica es el deber en cuanto se dirige a 10 universal y no al interes vinculado a la posicion social particular de cada cual. es consciente del fin que persigue y que las leyes prescriben. en general. trad. y el deber para los individuos es el de "llevar una vida universal": en ello reside tambien su verdadera libertad. se vera claramente como la libertad "de hacer 10 que las leyes permiten" en realidad consiste en la posibilidad de actuar con base en las prerrogativas del propio rango. bajo el cual Montesquieu esconde su aversion por el absolutismo. es alcanzado sin Una intencion consciente por parte de los sujetos. 201-202. para Hegel. en el ambito de la reproducci6n social. ] en privilegios de individuos y corporaciones. cuando las relaciones del derecho politico interno se han concretado [ . A decir verdad. por 10 tanto. mientra~ ~ue la sociedad civil es el reino de la necesidad. § 273). que "de hecho" es el resultado inevitable de la actividad social y de la misma division econornica "funcional". al integrarlo a la estructura jerarquica del Estado monarquico descrito por Montesquieu. en 10 que consiste el bien colectivo. Los miembros del Estado descrito por Hegel no actuan con base en el privilegio.. porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su tarea en y para la colectividad. Hegel. que en ella es la subsistencia material y el bienestar de todos. ligada a institutos premodemos. quienes en la vida privada (0 sea en cuanto miembros de la sociedad civil) persiguen individualmente sus propios fines. no hay duda de que la separacion de poderes es concebida como un sistema de "frenos" para alcanzar un "equilibrio": el objetivo de este sistema es lograr que ninguna potencia (pero especial mente el rey) se vuelva tan fuerte (al atribuirse las diferentes funciones del Estado) que afecte las prerrogativas y los privilegios de todas las de mas (pero especial mente de la nobleza). es decir. ~~ deduc. En efecto. Mas la dignidad de grupo. En este sentido debe tomarse la orientacion de la teorta de la separacion de poderes como instrumento de defensa de la libertad contra los abusos. y basado en su diferente . tiene su validez efectiva en el ambito de la sociedad civil. porque cada grupo es. en cuanto libertad frente a la opresion y frente a los abusos. la abolicion de los privilegios es una conquista positiva de la Revolucion francesa (c/. funcional para el otro y para el todo.. al cumplir su deber. se basa en este conjunto de diferencias: monarquia el hon?r. Pero precisamente por esto la desigualdad no esta preconstituida y no tiene nada que ver con los privilegios del antiguo regimen. Bajo esta perspectiva debe ser visto el tema recurrente del peligro para la monarquia moderada de caer en el despotismo. en la vision hegeliana todavia sobrevive un residuo del principio del honor: me refiero a la "dignidad de grupo" que Hegel atribuye a los miembros de las corporaciones. En la vision de Hegel el Estado es. para Hegel la libertad consiste en obedec~r a las leyes. Puesto que en . En otras palabras. pp. ni en general sustentandose en un principio particular como sucede en la sociedad civil. Recuerdese que la libertad de la que habla Montesquieu es muy dlferente. y no en el del Estado. nota). en vez de ser el deber es el honor 10 que mantiene unido al Estado (Filosofia del derecho.

y no la hegeliana. como se sabe esta Ultima es la que ha tenido la mayor influencia en la his tori a de las ideas y en la historia moderna real. el momento de la "pura voluntad sin mas". 0 del soberano) repres. ] pero tal como la comprende el entendimiento abstracto se encuentra.. debe concretarse en la voluntad de una persona ffsica especifica.). y as! salva unicamente 10 esencial: 1a existencia del Estado (ibid. division de poderes: HEGEL HEGEL 167 critica durarnente esa manera de concebir la .. En suma. . En consecuencia. mas aun. En cambio. por una parte.. sino organico. no es algo mecanico 0 instrumental. Pero el modelo constitucional hegeliano no tuvo exito: aunque Hegel haya captado perfecta mente el caracter. como se ha visto en grande la destruccion del Estado. . del gobiemo y legislative... en cuanto esta unidad. ] con la resoluci6n de oponerse a el y efectuar con este contrapeso.. Hegel ubica la administraci6n de la justicia en el plano de la sociedad civil. 0 bien en euanto el Estado se mantiene esencialmente.. el poder judicial no esta presente en esta division porque no es interpretado por Hegel como un verdadero poder constitucional. la division de poderes. § 272). ] justamente. de 10 eua1 ella origina en primer termino la unidad. En la constituci6n de Hegel el monarca es Ia persona en la que todos los asuntos y los poderes particulares del Estado encuentran su unidad definitiva: el representa el momento de la decision 0 resoluci6n con respecto a cualquier cosa. si hubiese sido tomada en su real significado podia ser considerada como la garantfa de la libertad publica [ . un equilibrio general. ] se plantea de inmediato.enta u~ agregado frente a1 paradigma de los poderes de Montesquieu. el poder del principe (0 del monarca. y por otra. pero no una unidad viviente (Filosojia del derecho.. En este punto de vista tal principio [de la division de paderes] se convierte en hostilidad y temor frente a cada pader [ . sino como una actividad administrativa directamente funcional para el orden civil mas que para el politico. para no ser simplemente alegonca. en 10 que consiste eI caracter constitucional del Estado.. la separacion) de poderes: Con la autonomia de los poderes [ . Al reafirmar el principio de la unidad del Estado. es el principio de organizacion del cuerpo politico. [la] division necesaria de los poderes del Estado [ . es decir. la parcialidad de concebir su relacion recfproca como negacion y mutua limitacion. Hegel esgrime argumentos de tipo hobbesiano contra la autonomia absoluta (es decir. 1a 1ueha por la cual un poder somete asi al otro. mediante el cual las esferas particulares son reeonducidas a 10 universal. es para Hegel la forma racional de la unidad politica en la diferenciacion propia de la vida social moderna. de eua1quier modo que sea calificada. Dentro del modelo hegeliano el principio de la division de poderes asume un significado nuevo: tal principio no represent a un artificio inventado para prevenir el peligro de los abusos de poder. En el modelo hegeliano la figura del mona rca expresa la pura y simple unidad ~e~ Estado. Cabe sefialar que los poderes eomprendidos en la constitucion descrita por Hegel no corresponden estrictamente con los examinados por Montesquieu.166 concepto de libertad. la falsa determinacion de la autonomfa absoluta de los poderes el uno frente al otro. Efectivamente Hegel distingue: poder del prmcipe. en muchos aspectos retrasado de la construccion de Montesquieu. quien tendenciosamente atribuia al monarca el poder ejecutivo y no un poder ulterior y especffico.

caractenst!ca concepci6n negativa del Estado. ~omo de cos~~bre utilizo la distincion entre uso descriptive. siempre ha hecho considerar un Estado que sea expresi6n de Una forma corrupta de gobierno. e~cnta en 1843 y publicada por primera vez en 1927). el Estado representa un momento positive en la formacion del hombre civil. Ya indique en el caplt?-lo v 10 que entiendo por concepci6n negativa del Estado. y como tal es la superaci6n de las contradicciones que se manifiestan en la sociedad civil. aunque el problema que alIi se trata es en gran parte el de la form~~i6n hist6rica del Estado y no el de la organizaci6n de! poder politico. el bienestar. el Estado no es otra cosa mas que el reflejo de estas contradicciones. no es su superaci6n sino su perpetuaci6n. La unica obra general sobre el Estado es la de Engels. como la justicia. aunque escribi6 una obra completa s. la propiedad privada y el Estado (1884). Comienzo por el uso descriptivo: en rungun lugar de su mmensa obra aparece algun interes de Marx por I~ tipologia de las formas de gobierno. que de ninguna manera depende de su pura voluntad. no s610 para Hegel sino para la mayor parte de los fil6sofos clasicos. EI fin del Estado es la justicia (Platen}. no el bien comun. hist?n:o y P~SC~lPtIVO de la tip?logia. en contraste. etc.. el Estado es 10 "radonal en sf y para sf". historia. creo que dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto in teres para comprender en termlnos generales la teo ria politica marxista y poder as! evaluar su validez actual. Critica de la [ilosojia del derecho publico de Hegel. tiene una concepci6n que yo llamo tecnica del Estado para oponerla a la prevaleciente concepci6n etica de los escritores anteriores.uventud. MARX po.. Por 10 que se refiere a la relacion entre sociedad civil y Estado. la posici6n de Marx es antitetica a la de Hegel: para Hegel. sin embargo. la felicidad de los subditos (Leibniz). los cuales han manifestado casi siernpre Ia tendencia a poner el acento en la teo ria general del Estado de indole marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la tradici6n del pensamiento politico presente. Muy brevemente los dos elementos principales de esta concepci6n negativa del Estado en Marx son: a) la consideracion del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situaci6n de las relaciones sociales determinadas por la base social. literatura. lftico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual en. y el "Dios terrenal" es el sujeto de la historia universal. 0 del estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos. son la base real del Estado. Habitualmente el Estado es considerado como la salida del hombre de la condici6n de barbarie. tornados de obras de econornta. el bien comun (Arist6teles). y b) la identificaci6n del Estado con el aparato 0 los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener su domlnlo. como el dominio de la razon sobre la pasion. Por 10 que hace al primer punta. El origen de la familia. Por 10 demas. radica en su . que es el problema central de la teoria politica ~laslca. me limito al siguiente fragmento: La vida material de los hombres. a pesar de que se propuso escribir en ~us primeros aiios "una critica de la politica" y que mostro interes por la teoria polttica al comentar algunos paragrafos sobre el ~stado de la F~losoffa del derecho de Hegel (se trata del escrito de J. la maxima expresi6n del ethos de un pueblo (Hegel). y continuan siendolo en todos los estadios en los que todavfa son necesarias la division del trabajo y la propiedad privada [ . como hemos visto. ] Estas relaciones . Marx considera al Estado como un puro y simple instrumento de dominaci6n.tre los i??umerables estudiosos que se han ocupado del pensamiento politico de Marx. su modo de producci6n y las relaciones que se condicionan rnutuamente. sino pura y simplemente es el interes especffico de Una parte de la sociedad. Gran parte de la filosoffa politica es una exaltaci6n del Estado. la libertad. de la reflexi6n sobre el instinto.obre el Estado) ~o~ la tipologia de las formas de goble~no. al contrario.:~XISTEuna teor~a de las formas de gobierno en el pensamiento positiva de su gran predecesor y antagonista. Aquf precise que la concepcion negativa del Estado en Marx resulta mas evidente si se compara Con la extremadamente 168 l. sino el bien particular de quien gobierna que. me parece que una raz6n Intrfnseca del escaso interes de Marx (y del mismo Engels..MARX 169 XIII. para Marx. no escribi6 mn~na obra dedicada expresamente al problema del Estado tan es asi que la teoria politica marxista debe ser deducida de pasajes ge?eral~ente breves. Y. de los que el maximo representante ciertamente es el te6rico del "Estado etico". po~ lftica. etc. Hegel. raz6n por la cual el fin del Estado no es un fin noble. Ademas. que hasta ahora hemos VIStO siempre presente en los escritores politicos de Plat?n a Hegel. en suma es el momento final del Espiritu objetivo. Se puede aducir una razon extrinseca de esta ausencia en el hecho de que Marx. la libertad (Kant).

La ideologia alemana. no cambia sustancialmente la realidad de la relacion de dominacion que hunde sus rakes en la base real de la sociedad.] fr*fr Para la traducci6n de este fragmento me baso en: C. Editori Riuniti. el poder politico es el poder de una clase organizado para oprimir con 61 a otra (cap. pero de ninguna manera 10 es si se tiene presente que en este contexto "republica" indica la forma de gobierno. el llamado "bonapartismo". Si se toma esta expresion en su significado profundo. en una concepcion negativa del Estado el problema de la diferenciaci6n de las formas de gofr Para la traducci6n a1 espanol de este fragmento me apoyo en: C. todo Estado es una forma de despotismo. Contribucion a la critica de la economia politica. Obras escogidas. p. mientras al contrario es el Estado. Marx. Roma. el terreno en que podia cimentarse y erigirse la republica burguesa. Engels. Preiazione. es siempre malo. Se puede observar que precisamente en el escrito del que tome la cita. [T. no de las aparentes (como estan establecidas en las constituciones formales. despues de reafirmar la tesis de que el Estado es ' cloche bnunario de Luis Bonaparte".] * Para Ia traducci6n de este fragmento me apoyo en: C. mas bien ellas son el poder que crea el Estado (Jdeologia tedesca. Edlciones de Cultura Popular. que es la que hay entre la clase do mi. [T.] frfr tsn. aunque importante y que debe tenerse muy presente. 0 sea. La sagrada polemica con Bruno Bauer. baste el famoso mento del Manifiesto del Partido Comunista (1848): frag- bierno. este. no llega tan lejos para poder demostrar que sea erronea la tesis de la irrelevancia de las formas de gobierno. 131). que se sirve de la forma institucional mas adecuada para hacerse valer. Habia revel ado que aqui republica burguesa equivalia a despotismo ilimitado de una clase sobre otras (El 18 brumaria de Luis Bonaparte. Marx. Engels. que solo el Estado falsamente representa.* Despues de 10 que dije sobre eI "despotisrno" como categoria historica.** Por 10 que se refiere al segundo punto.] En senti do propio. en realidad. en una concepcion negativa del Estado. 1970. es decir. Moscu. sobre la que se eleva una superestructura juridica y polftica y a Ia que corresponden formas sociales determinadas de conciencia (Per la critica della economia politica. cualquiera que sea la forma institucional con la que este revestida esta relacion. 11). y "despotismo" sefiala la naturaleza de la relacion real de dorninacion. pero. al mismo tiempo.170 MARX MARX 171 reales de ninguna manera son creadas por el poder del Estado. nante y la dominada.*** Como ya mostre en el capitulo v. [T. lQue es el "bonapartismo"? En un pasaje escrito algunos afios mas tarde. p.* En la obra siguiente. n). al que debemos sacrificar incluso la vida en nombre del interes colectivo. se podrfa decir que la teoria del Estado de Marx representa el fin de la supersticion politica (aunque no hay que olvidar a Maquiavelo. Marx escribe: familia. cap. Engels. que como tal es pura y simplemente el revestimiento exterior. "EI die- . Progreso. ibid. [T. C. Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. pura y simple mente un instrumento de poder). al igual que para Marx. Marx identifica una verdadera forma de gobiemo diferente del Estado representativo. Marx y F. Roma. p. Por tanto. Para dar un ejemplo vease el siguiente fragmento que se puede leer en una de las obras marxistas mas ricas en destellos de teoria politica: Ciertamente Ia derrota de los insurrectos de junio habia preparado. "Manifiesto del Partido Comunista". el que esta comprometido en la vida civil (Editori Riuniti. Marx y F. Presentamos la cita mas conocida: EI conjunto de estas relaciones de producci6n es la estructura econ6mica de la sociedad. o de cualquier manera en las estructuras institucionales) . allanado. Mexico. cualquiera que sea la forma de gobierno. habia puesto de manifiesto que en Europa se ventilaban otras cuestiones que la de la «republica 0 monarqufa». Desde el punto de vista de las relaciones reales de dominacion. la forma institucional. en las relaciones de producci6n. Roma. Marx y F. publicada en 1845. para quien el Estado era. y sobre todo la distincion entre formas buenas y malas. la base real. Esta claro que aqui Marx entiende por "supersticion politica" toda concepcion que por sobrestimar al Estado termino por hacerlo un "Dios terrenal". 1). La que cuenta para Marx y Engels (10 mismo que para Lenin) es la relacion real de dominio. 1973. 1958. Edltori Riuniti. en S610 la supersticion politica imagina todavfa hoy que la vida civil deba estar integrada al Estado. esta equiparacion del concepto "republica" con el de "despotismo" suena extraiia. pierde gran parte de su importancia. Madrid. Engels. Esta observacion. cualquiera que sea. Comunicaci6n. 324).

. VII). el unico medio que Ie queda a la clase dominante para mantener su poder econ6mico es la renuncia momentanea. sino "dictadura": las expresiones "dictadura de la burguesfa" y "dictadura del proletariado" se han vuelto comunes en la teorfa politica marxista para designar respectivamente al Estado burgues y al proletario.)* Lo que Engels dice en este fragmen to sobre el bonapartismo hace pensar en la manera en la que fue interpretada muchas veces en el pasado la Figura del tirano clasico. que hasta ahora indic6 un tlpo de Estado y comunmente (con excepcion de los fisiocratas) un tipo degenerado de Estado. Roma. 3) que r- . Rinascita. mas no la naturaleza despotica del Estado. 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinadas [ases historicas de desarrollo de la produccion.la propiedadprivada y el Estado". la categorfa del despotismo.necesariamente. pero no al poder econ6mico. hay que renunciar a la corona (cap. El Estado.. en cuanto Estado. Francia s610 parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un individuo (cap. Aun el dictador es un instrumento de la c1ase dominante. para salvar la bolsa.172 MARX MARX 173 el Estado de la clase mas poderosa. la religion y el orden bajo la condicion de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nulldad polftica: que. se podria decir que en clertos momentos de graves tensiones sociales. que para poder imponer la tranquilidad en el pais tiene que imponersela ante todo a su parlamento burgues. En efecto. En suma. hasta que el orden sea restablecido. agrega que en tiempos excepcionales en los que las clases antagonicas tienen fuerzas casi iguales. y entre los ejemplos destaca "el bonapartismo del primero y especialmente del segundo imperio que se valle del proletariado contra la burguesfa y de la burguesfa contra el proletariado" (L'origine della famiglia.fascismo que desautorizo al parlamento para exaltar el poder del gobiemo y en particular del jefe del gobiemo). considerado precisamente como aquel que toma el poder en un momento de graves conflictos sociales y se erige como arbitro por encima de las partes en conflicto. el bonapartismo es un cambio de * Para I~. perc no la sustancia de este.fragmentome base en: F. En el lenguaje marxista el termino que ha tenido mas exito para indicar el dominic de una c1ase sobre otra no es tanto "despotismo". Marx considera que la novedad del gobierno bonapartista esta en el hecho cle que el poder ejecutivo cobra preponderancia sobre el legisla. IV). el portador de un poder despotico. Por consiguiente.a la dictadura del proletariado. Para confirmar la escasa relevancia de las formas de gobierno en la teoria del Estado de Marx creo que no se puede aducir una frase mas elocuente que esta: Por tanto. es desp6tico: al cambiar la forma de gobierno se modifica la manera de ejercer el poder. Lo que cambia es el titular del poder politico. por su indole. si se lee atentamente el ensayo de Marx sobre el golpe de Estado que llev6 al poder a Luis Bonaparte (2 de dlciembre de 1851). p. que los individuos burgueses solo pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de la propiedad. Parece que Marx us6 por primera vez la expresion "dictadura del proletariado" en la carta a Joseph Weydemeyer el 5 de marzo de 1852. con el ascenso del dictador al poder la burguesfa renuncia aI poder politico. cualquier Estado. del que depende el poder ejecutivo. 'dvo (10 que sucedi6 por ejemplo en Italia con el advenimiento del '. en la que se reconoce el merito de haber demostrado: . que para mantener intacto su poder social tlene que quebrantar su poder politico. 2) que la lucha de clases conduce. Mas que una nueva forma de gobierno. la eual en momentos de peligro renuncia a su poder direeto y se pone en manos del salvador (1a figura del bonapartismo frecuentemente ha sido citada en las interpretaciones del fascismo). Mientras en el Estado representativo el centro del poder estatal es el parlamento."EI origen de la familia. Engels. en el lenguaje de Marx adquiere un sentido general y sirve para indicar la esencia misma del Estado. cuando la burguesia excomulga como socialista 10 que antes ensalzaba como liberal confiesa que su propio interes le ordena esquivar el peligro de su autogobiemo. della propieta privata e della stato.ibid.traducci6nde este. este cambio de papeles no modifica la naturaleza del Estado que siempre es un Estado de clase yes. la familia. el poder estatal puede asumir el papel de mediador entre las clases y adquirir una cierta "autonomia" frente a ambas. En realidad.] '. 172. a su poder politico directo.papeles en el ambito del mismo Estado burgues. Me parece decisivo este pasaje: Por tanto. en cuanto Estado. [T.. 1950. que hemos visto 10 usa Marx en los fragmentos citados. en el Estado bonapartista el poder ejecutivo margina al poder legislativo y se apoya en el liespantoso cuerpo parasitario" de la burocracia. Sin embargo. es decir. resulta dificil ver en la figura del sobrino de Napole6n un arbitro por encima de las partes.

] . Lo que queda en Marx de las filosofias de la historia *: Para la y c. y estarfa destinada a transitar de la sociedad burguesa a la socialista (luego comunista). en cierto sentido es indiferente para la forma de gobiemo.proporelOnar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas. 0 sea.] " de reunirse por unas u otras razones. !rad). Los pueblos salvajes son generalmente cazadores. Bl nacimiento de la economfa en el siglo XVIII y de la sociologia en el XIX contribuy6 a observar la historia del progreso civil de la humanidad mas desde la perspectiva del sistema econ6mico 0 del sistema social que desde la 6ptica del siste~ politico. naturalmente. una dictadura de la burguesia.' .: EI Estado y Ia revoluci6n".:o~os eso. I. por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas politicas". [T. de la feudal a la burguesa. basta que no cambian las relaciones sociales. [T. como bien se sabe.1980. pero. La . BI criterio adoptado por Marx para dividir las diversas q. naturalmente. basado en gran parte en Montes· quieu. el de la evoluci6n de las relaciones de produccion. translcion del capitalismo al comunismo no puede. en t UltIm. Marx "Carta~". imposibilitadas Para nuestros fines este fragmento es importante porque aun si se admite que "las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas". sin relacionarla con la tripartici6n de las formas de gobierno: La diferencia entre los pueblos salvajes y los pueblos barbaros es que los prlmeros son pequefias naciones dispersas. Lenin Obras escogidas V Progreso. El desinteres de Marx por las formas de gobierno es confirmado por su filosofia de la historia que prescinde completamente de las formas de gobiemo para determinar las etapas del desarrollo hist6rico.s Estados .~~sma dictadura no es de por sl mas que el transite hacia la abolicion de todas las clases y hacia unasoeiedad sin clases= Esta carta fue considerada por Lenin en El Estado y la revalucian (1917) como uno de los documentos mas significativos de la teoria marxista del Estado. y que la transicion al comunismo "no puede. y comentada con estas palabras: Marxista solo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de ~lases al reconocimientode la dictadura del proletariado. y los segundos son tambien pequefi. cap. pero su esencia es la misr_na.son. bajo una forma 0 bajo otra. no s610 para el proletanado despues de derrocar a la burguesia sino tambie~ para . Bn 1767apareci6 la obra del escoces Adam Ferguson. Engels. y se referfa en primer lugar a las instituciones econ6micas. En ella estrrba la mas profunda diferencia entre un marxista y un pequefio (0 gran) burgues adocenado (edici6n de Sarnona e Savelli 1972 . y con particular menci6n a la propiedad. 11). . ?ec~sanamente. la esencia de la teoria de Marx sobre el Estado s610 la asimila quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria. que describia el desarrollo de la humanidad en los tres momentos de las naciones salvajes. barbaras y civiles. reconoce que a pesar de ella el Estado esencialmente siempre es una dictadura de cIase en el primer caso de la burguesta. En otras palabras: la eventual discontinuidad de las formas de gobiemo no coincide con la continuidad de la relaci6n de dominaci6n. aunque el significado de los dos es muy diferente (pero para ello vease el capitulo siguiente). Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. las relaciones subyacentes bajo las formas politlcas. en la misma obra de Montesquieu. pero la esencia de todas ellas sera necesariamente una: la dictadura del proletariado (p. por menos d~ . a diferencia de las filosofias de la historia anteriores (basta Hegel). segun la cual la humanidad paso de la sociedad esclavista a la feudal.174 MARX MARX 175 esta .ainstancia. Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas. Ya en el siglo XVIII. en el segundo del proletariado: Como se aprecia.ocas hist6ricas es.lccl6n espanol de este y al F. los pueblos barbaros suelen ser pastores (libro XVIII. ibid. "dictadura": la relaci6n fundamental de domiel siguiente fragrnento me apoyoen Lenm.asnaciones que pueden reunirse. desde el momento en que esta siempre encuentra.todo el periodo hist6rico que separa el capitaiismo de la sociedad sm clases. que el mismo Montesquieu adopt6 y comento.Moscu. 40). del comunisrno. se expuso un criterio diferente con respecto a los diversos momentos del desarrollo hist6rico prescindiendo completamente de las formas de gobiemo y tom6 en cuenta exclusivamente la variedad de los sistemas econ6micos: me refiero a la distinci6n entre pueblos salvajes (cazadores).** ' • pagina 39) EI comentario de Lenin concluye de la siguiente manera: Ademas. 10 que indique con respecto a las frases en las que use el terrnino "despotismo" es valido tambien para las frases e~ I~ que utilice el termino considerado su sinonlmo. naci6n que deriva de la forma de producci6n. barbaros (pastores) y civilizados (agricultores). no so~opara toda sociedad de clases en general. la forma de gobiemo adecuada para su sustancia.

que exalt6 la libertad. caracterizado por la inmovilidad. sin embargo no es necesaria ni la sombra de nue~tro vasto y complicado aparato administrativo. que contrasta radicalmente con la disoluci6n constante y la reforma permanente de los Estados asiaticos y con el incesante cambio de las dinastfas (ll capitate. lugartenientes.. Los interesados deciden y .colectlVIdad aquede 110sa los que la cosa interesa. prefectos 0 jueces. considero ala manera de Rousseau el paso de las sociedades primitivas a la sociedad divldida en clases como una decadenda y por consiguiente como el inicio de un largo periodo de corrupcion: In . en un principio se encuentra la fase que podemos llamar"preestatal". sin nobles. cuando por el azar son destruidas. a la fase posestatal mediante el lIamado "Estado de transicion" que extinguira paulatinamente las instituciones ~oHticas.. la ausencia del aparato administrativo ("no es necesaria ni la sombra". En origen el hombre se reuni6 en grupos gentilicios que tuvieron una 9r$~9i. a la epoca de los salvajes de Montesquleu y sus segui(tOres. Todo litigio 0 pleito son decididos por la . la falta de un poder coactivo y represivo ("sin soldados. I. por la gens 0 tribu. con respecto ala fase preestatal. En el siguiente fragmento se constata que Engels. nos da la pauta para entender el secreto de la inmutabilidad de las sociedades asiaticas. es declr.rJAdivjSi6n del trabajo y no tuvieron nada que ver con el tipode'OIJ'ganizaci6n social basada en la divisi6n de clases antagonicas y"ea.). la fase estatal es intermedia entre la fase preestatal irremediablemente superada y la posestatal que debe venir.. es bajo cierto aspecto una epoca de decadencia. Marx considera al lado de los modos de produccicn esclavista. de la que la humanidad podra salir Unicamente al dar un saIto cualitativo de la fase estatal a la de disoluci6n del Estado. que relega al mundo oriental en un lugar aparte.merosos de 10 que son hoy (la administraci6n es. no conocieron ni la propiedad. gendarmes 0 policfas. Presente todo este pasaje porque las caracteristicas que Engels atribuye a las sociedades primitives son las mismas que toda la tradicion marxista asigna a la sociedad sin Estado que debera realizar el comunismo. al "modo de producci6n asiatlco". a la condicion familia. presenta una linea evolutiva de la historia de la humanidad dividida en tres momentos. que corresponde al estado de naturaleza de los iusnaturalistas. etc. Y si compa~~os su SItuacion con la de la inmensa mayorfa de los. el libro de Engels ya citado sobre el origen de la familia y del Estado. y. 58). con todas sus.tdeVico. p. apareciera la division en clases diferentes.hombres CIVlhz~osde hoy.en la mayor parte de los casos la cost~bre secular re~a cu~quler cosa.) -aquella carencia de aparato administrativo que segun Lenin podra realizarse cuando aun la cocinera pueda atender los asuntos de Estado--.176 MARX MARX precedentes es la interpretaci6n sustancialmente eurocentrica de la historia. Por 10 que respecta al Estado y su evoluci6n. lPero c6mo se articula esta larga fase del Estado? Tanto Vico como rer' r- . comnn a una.n. la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens. gendarmes". Todos son iguales y hbres. 0 por las gentes [ . sin prisiones y procesos. la distancia es enorme entre el prolet~nado y el pequeno campesino de hoy y el miembro libre de la antigua gens (p. sugestionado por Morgan. No puede haber pobres y necesitados: la admlmstr~c~6ncomunista y la gens conocen sus obligaciones para co~ los vleJo~. dominaci6n de una clase sobre otra que conocemos con el riem&ri!de "Estado". ] Aunque los asuntos comunes fuesen mucho mas m. 0 sea. 2. que resume y amplia las conclusiones a las que lleg6 el antropologo norteamericano Lewis Morg8n en el libro Lasociedad antigua (1877). 98). . la. p. He aqui la forma en que Engels describe idilicamente la vida de los pueblos primitivos (retoma el tema del siglo XVIII de caracter roussoniano del "buen salvaje"): Sin soldados. feudal y capitalista. incluso las mujeres (p. Luego viene la fase estatal que todavfa dura y que. puerili~des ¥ con toda su simplicidad: [es una constituci6n maravillosal (Rinascita.En consecuencia: De esta manera aparecian los hombres y la so~iedad antes de qu. todo sl~e.~. etc.9~ comunitaria y familiar.Y esta constitucion gentilicia. solo los huertos son confiados provisionalmente a las administraciones domesticas). 98). En consecuencia. y finalmente la libertad y la igualdad de todos ("todos son iguales y Iibres"). del que escribe: EI organismo productive simple de estas comunidades autosuficientes [habla de las comunidades agricolas indias] que se reproducen constantemente de la misma manera. 99). se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre. Como se sabe.los enfermos y los incapacitados de guerra. su curso regular. Por consiguiente. sene de familias y es comunista: el suelo es propiedad de ~ ~nbu. la falta de leyes y su sustitucion por las costumbres ("la costumbre secular regula cualquier cosa"). Rinascita.

4) 10 mismo para la administraci6n publica. Se suele decir que Marx tom6 de la experiencia de la Comuna la idea de que el Estado proletario. general. 6) apertura gratuita para el pueblo de todos los institutos de ensefianza. Es probable que Marx tuviese en mente la democracia en el sentido roussoniano cuando en su obra juvenil. al men?S para el futuro Estado. Efectivamente. y transformaci6n de la Comuna en un lugar de trabajo. responsables y revocables en cualquier momento. Me pare~ que no hay necesidad de reafirmar que en la teoria marx-engelsiana del Estado las tipologias de las formas de gobierno. se pueden tomar algunas sugerencias. para dividir las epocas la distinci6n de las fonnas de gobierno (republica aristocr:itica. monarquia: Hegel).0 vinculados. al ideal hegeliano de Ia monarquia constitucional. de las paginas que Marx escribi6 sobre la experiencia de gobierno de la Comuna de Paris (marzo-mayo de 1871). quien al criticar el sistema representativo britanico. por regla. la participaci6n de los ciudadanos en las diversas sedes en las cuales se ejerce el poder. y efectivamente han sido tomad~s (piensese en el Lenin de El Estado y la revolucion y de los escntos y discursos de los primeros meses de la revolucion). Engels. 15). que durante siglos fueron utilizadas para sefialar el ritmo de Ia historia. 10 es solamente durante la elecci6n de los miembros del Parlamento: tan pronto como estes son elegidos. perdieron todo valor. 5) disoluci6n y expropiaci6n de todas las "iglesias en cuanto entes poseedores". Critica de la filosofia del derecho publico de Hegel. no es nada" (Contrato social. pero cuando tuvieron que recorrer la fase del Estado. vuelve a ser esclavo. puede ser considerado como una forma de gobierno. y 7) magistrados y jueces elegidos. despues de decir que la Comuna fue la antitesis directa del Imperio (es decir de la forma de Estado que le sugirieron las paginas sobre el "bonapartlsmo").existe en Marx un usa prescriptivo de la teorfa de las fonnas de gobierno? En otras palabras: ise presenta en Marx. por su mediacion. ~s. no son tipos de Estad~ caracterizados por su forma de gobierno. despotismo. de suerte que el viejo gobierno centralizado diem' paso al "autogobierno de los productores". Leamos este pasaje: El Estado. Asi como el Estado antiguo rue sobre todo el Estado de los poseedores de esdavos para mantencr sometidos a estos. al mismo tiempo ejecutivo y legislativo. republica. los otros dos. contrapuso el ideal de la democracia. al hacer el elogio del gobierno de la Comuna. que dice es "el enigma resuelto por todas las constituciones". Marx tiende a resaltar sobre todo el ejercicio directo del pueblo en los diversos niveles del poder estatal. Para terminar. asi tambien el Estado feudal fue el 6rgano de la nobleza para mantener sometidos a los campesin?s. sino por el tipo d~ sociedad de la que SOnreflejo. 172). el Estado como "dominaci6n organizada del proletariado". tienen la mision de perpet~ar. no filtrada a traves de representantes por muy libremente elegidos que hayan sido.de?erfan haberse dirigido hacia el centro los delegados de las proVlllClas . monarqula: Vico. enumera algunos rasgos del breve gobierno de la Comuna que Ie parecieron una innovaci6n radical frente a las formas de gobierno anteriores. es decir. en cuanto naci6 de la necesidad de frenar los antagonismos de clase. Ciertamente. 118 MARX MARX 179 Hegel.manteque.. Estos rasgos son: 1) supresion del ejercito pennanente. 0 mejor dicho del tipo de relaClones de producci6n (la relacion entre amo y esclavos 0 entre nobleza y campesinos}. III. 2) elecci6n por sufragio universal de los consejeros municipales. no. utilizaron. La democracia directa fue el ideal de Rousseau. para dar los ejemplos mas destacados de una filosofia de la ~istoria que abarca todo el curso hist6rico de la humanidad. afirm6 que el pueblo Ingles "piensa que es libre y se engafia. economicamenrsdom. es decir. 3) privaci6n a la policia de sus atribuciones polfticas y su conversion en instrumento responsable de la Cornuna. El ejemplo de la Comuna de Pans deberfa haberse extendido a todos los entes locales franceses. el Estado de la clase mas poderosa. pero al mismo apareci6 en medic del conflicto de estas clases. . con una drastlca reducci6n de los sueldos (a salarios de obreros). que ellos. De los tres tipos de Estado que Engels enumera s6lo el tercero el Estado representativo. se vuelve tambien pohhcamente dommame y de esta manera adquiere un nuevo instrumento para someter y explotar a la clase oprimida. el esclavista yel feudal. sustituido por el pueblo armado. ejemplar aunque fuese effmero. responsables y revocables como todos los demas funcionarios publicos. el problema de la "mejor" forma de gobierno? Aunque tanto Marx como Engels siempre fueron muy avaros al dar indicaciones sobre la condici6n del Estado futuro.' republica democratica. partieron de una fase preestatal (la condici6n familiar para Vieo los salvajes del Africa negra para Hegel). igualmente el moderno Estado representativo es el mstrumento para la explotacion del trabajo asalariado por parte del capital (p. en las diferentes funciones gubernamentales. De las comunas . en cuanto Estados. contrapondrfa a la democracia representativa del Estado burgues la democracia directa. siervos.

y desde el punta de vista del dominic de clase es el periodo de la "dictadura del proletariado". el elegido puede dejar de ser reelegido pero no puede ser revocado durante todo el periodo que dure la legislatura) . Han side vertidos rfos de tinta sobre estas sumarias indicaciones de Marx.. es decir.." o con las palabras de Engels (todavia una ultima cita) . Marx. que da lugar a la transformaci6n de la sociedad estatal en una sociedad no estatal. p. * Para la traducci6n de este pasaje me apoyo en: C. y su transformacion en milicias populares.. quien en Ia introducci6n a una reedici6n de los escritos marxistas sobre la guerra civil en Francia concluye con estas palabras: Oltimamente las palabars dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemocrata.. Engels. esto es..Se refiere el autor a la constituci6nitaliana. II partito e t'intemazionale. caballeros. cit. pero de tal manera que no se pudiese reconstituir un parlamento central soberano.. Baste decir aqui que 10 que Marx propone no es tanto la democracia directa. es decir. cit. r programa ibid. en cuerpo de agentes responsables y revocables al servicio del poder popular. d) eliminaeion de la prohibici6n de mandato imperativo (que era un instituto chisica de las primeras constituciones lfberales) e institucion para todos' los elegidos del 'mandate imperativo. Rinascita. Marx. p. Roma.] ** Introducci6n de F. una democracia "realizada integral y coherentemente" para transformar la "democracia burguesa" en democraII cia proletaria". sino que solamente se formase una sede de reuni6n de los delegados locales para la discusi6n de los asuntos nacionales. [T. Engels a C. Me parece que los principales temas de la "mejor" forma de gobierno de acuerdo con Marx pueden ser resumidos de la siguiente manera: a) supresi6n de los llamados "cuerpos separados" (como el ejercito y la policfa).tSO MARX MARX 181 para tratar asuntos de interes nacional. de manera que se reduzca al mtnimo el poder central del Estado. la que permite el proceso de extinci6n de cualquier posible forma de gobierno. b) transformaci6n de la administraci6n publica. 50). la forma de democracia en la que cada cual participa personalmente en la deliberacion colectiva (como sucede en el referendum). c) amplia ci6n del principio de elecci6n y por tanto de la representacion (siempre revocable) a otras funciones como la del juez. 0 sea. "Crftica del ". de la obligaci6nde atenerse a las instrucciohes recibidas por los electores bajo la pena de revocaci6n (alii donde existe la prohibici6n de mandato imperativo. Para decirlo con las palabras que Marx usa en la Critica al programa de Gotha: JI Entre la sociedad capitalista y la comunista esta el periodo de la transformacion revolucionaria de una en otra. a diferencia de todos los escritores anteriores. articulo 67. 0 sea. A esta forma de gobierno corresponde el Estado que Marx llama "Estado de transicion" (0 sea. Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es.] de Gotha". de transicion del Estado al no-Estado). "La guerra civil en Francia". cuyo Estado no puede ser otro mas que la dictadura revolucionaria del proletariado. Marx y F. op. En estas paginas Lenin ve "en principio la grandiosa sustituci6n de un tipo de instituci6n por instituciones diferentes" . l quereis saber que faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de Paris: [he ahl la dictadura del proletariado! (citado de C.. Pues bien. Las indicaciones sumarias pero agudas de Marx fueron hechas celebres por la lnsplraclon que de ellas saco Lenin en el fuego de la revoluci6n:un capitulo de El Estado y la revolucion esta dedicado a comentar las paginas marxistas sobre la Comuna. A el corresponde un periodo politico de transicion. en C.] . 1948. 142) . la forma de democracia en la que el elegido tiene un mandato limitado por las instrucciones recibidas de los electores y es removido de su cargo en caso de Inobservancia. incluso el "Estado (fuerza especial para la represi6n de una determinada clase) en "algo que ya no es propiamente un Estado" (ed. como en nuestra constituci6n. de la "burocracia" (contra la que Marx escribi6 desde su juventud paginas feroces).'" y e) amplia descentralizacion. sino la democracia electiva con revocaci6n de mandato. en el sentido estricto de la palabra. [E. [T. Engels. Marx y F.

del estalinismo. Lo excepclonal del poder del dictador tenia su contrapeso en la temporalidad: el dictador era nombrado solamente mientras durara su misi6n extraordinaria que no pasaba de seis meses 0 permaneciera en su cargo el c6nsul que 10 habia nombrado. "despotismo" y "dictadura" son usados. tiene poderes extraordinarios. como tirania y despotismo 1 que nos lleg~ de Ia antigiiedad clasica. Tam bien "dicta dura " es un termino. pero perfectamente legitime. ahora han pasado a la historia con el nombre de "die. tan es asi que hoy no solo en el lenguaje cormin sino tambien en el teenico.. en el lenguaje marxista. Se comenzo a habIar de dictaduraa proposito del fascismo italiano. del nazismo aleman. como puede ser demostrado por estas rapidas referencias hist6ricas. pero no es Iegftima y tampoco es necesariamente temporal. que era el mando (soberano) ejercido dentro de los muros de la ciudad. Estas caracteristicas nos permiten distinguir conceptualmente la dictadura de la tiranfa y del despotismo.INTERMEDIO '. En 1936 Elie Halevy podia definir la epoca en que vivfa como lila era de las tiranias".c. para las que me r- . pero hoy ninguno usarfa esta expresion para nombrar las dos decades que corren entre las dos grandes guerras mundiales: aquellos regfmenes que Halevy lIama~~ (q~ mas apropiadamente de acuerdo con el uso historico) manias. porque su institucion estaba prevista en la constitucion y su poder extraordinario 10 justificaba el "estado de necesidad" (juridicamente el "estado de necesidad" es un "hecho normative": es decir. tiene poderes excepcionales. un hecho que suspende una situacion juridica anterior 0 que da lugar a una condicion jurfdica nueva). y que duro basta finales del. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA CoMo vimos en el capitulo anterior. publicae gerundae causa) 0 el apaciguamiento de ~a rebelion (dtctator seditionis sedandae causa). siglo II d. como hemos advertido. "tlranfa".'" SOBRE LA DICTADURA 183 XIV. despotismo y dictadura se distinguen con respecto al fundamento de Iegitimidad (que es hlstortco-geografico para el despotismo. como sinonimo en las dos expresiones "despotismo de clase" y "dictadura de clase": pero. Por ultimo. y en cuanto tal sometido a 11mites que hoy llamariamos constitucionales. como una situacion de guerra (dicta_tor rei. Dado 10 excepc~on~ de la situa?on. y limitada en el tiempo. como la provocatio 182 ad populum. al dictador se Ie otorgaban poderes extraordinanos que consistfan sobre todo en la disoluci6n de la distinci6n entre el imperium domi. y el imperium militiae. taduras". pero no temporal (al contrario es un regimen de larga duraci6n). pero la tiranla y la dictadura se diferencian con base en la legitimidad (la dictadura tiene una plataforma de legitimidad de la que la tiranfa adolece) . los primeros dos cayeI"?n en desuso y al contrario el tercero es utilizado y aplicado contmuamente en las mas diferentes situaciones. despues de la conquista del Estado por parte de un grupo armado. es legftimo. el poder continua ejerciendose por medio de la violencia al suprimlr todas las libertades civiles y politicas. mS:i.tuIdo alrededor del afio 500 a. y que por tanto jamas haya sido confundida con las formas corruptas 0 negativas. Las caracteristicas de la dietadura romana pueden ser resumidas brevemente de la siguiente manera: a) estado de necesidad con respecto a la Iegitimacion: b) caracter excepcional de los poderes que consiste sobre todo en la suspension de las garantias constitucionales ordinarias. que en el lenguaje comun frecuentemente son confundidos: la tiran1a es monocratica. Estas tres formas tienen en comun la indole monocratica y el caracter absoluto del poder. de los tres terminos que la tradicion nos lego para senalar un gobiemo absoluto. "despotismo" y "dictadura". y d) temporalidad del cargo. moral y juridicamente reprobable. el estado de necesidad para la dictadura).e:1 .en los que el regimen constitucional anterior fue destruido por medio de la fuerza y. Precisamente la naturaleza temporal de la dictadura hizo que siempre fuese diferenciada de la tirania y del despotismo como una forma positiva de gobierno. Asf pues. personal. c) unidad de mando (el dictador siempre es una persona cuyo poder sustituye a cualquier forma de poder colegiado). con poderes extraordinarios pero legitimos (0 sea. y luego paulatinamente de todos los regfmenes -hasta el de los coroneles griegos 0 el del general Pinochet en Chile-. si bien del mundo romano y no de~ ~ego: E? ~oma se llamo "dictador" a un magistrado extraor~o.c. que era el mando ejercido fuera de los muros y en cuanto tal estaba caracterizado por Ia disoluci6n de cuaIquier limite de indole constitucional. que era nominado por uno de los c6nsules en condiciones extraordinarias. De esta manera la dictadura es una magistratura monocratica. constitucionales). exclusivo. el dictador era un magistrado extraordinario. "dictadura" termlnc por prevalecer. el despotismo es monocratico. la dictadura se distingue tanto de la tiranfa como del despotismo por la temporalidad.

que entrega el cargo en manos del mas digno. pero no si 10 han sido . cap.gro. . y Cesar se hizo nominar dictador por tiempo indeterminado en 48 a. dictador anual por la durad6n de diez anos. 0 derogar la antigua constitucion politica para establecer otra nueva (Discorsi. sino de una cruel tirania". y no dispon1a mas que de una comisi6n con un fin determinado. cuando el . en cuanto era un magistrado por tiempo determinado. Al desaparecer su caracter peculiar que era la temporalidad. sino que se debi6 a la prolongacion de los cargos de dictador mas alla de los limites de tiempo establecidos: es conocido que Sila fue el primero en hacerse atribuir una dietadura especial (rei publicae constituendae) y perpetua (que desempenn de 82 a 79 a. 0. conducir una guerra. Como uno de los rasgos de la soberanfa es la perpetuidad. Maquiavelo y Bodino. parte de la justa consideracion de tipo general (Rousseau. el dietador romano. XXXIV del libro I). mientras la soberania no esta limitada. al igual que Maquiavelo. a ponerlos en practica sin necesidad de consulta.ntoy no por ~ut?ridad propia. ni en el poder. cap. Laterza. respondi6 a quienes oponfan a la bondad de esta magistratura el ejemplo de Sila. como ya 10 indico Carl Schmitt (La dittatura. siempre hizo bien aRoma. y a pesar de ello el mismo Sila renunci6 al cargo despues de cuatro afios y siempre permiti6 que los tribunos se opusieran libremente. As! se ve que durante largufsimo tiempo. pero no ttene la capacidad de modificarlas y mucho menos de cambiar la constituci6n. conforme a las leyes. sino tan s610 la forma de su administraci6n.). PerJudlca~ a las republ~ca. que el dictador no puede hacer ?ada que "alterase las instituciones del Estado". no podia llamarse detentador del poder soberano (que en cambio pertenecta a quien 0 a quienes nominaban al dictador).s las magistraturas creadas y la autoridad concebida por procedmuentos extraordinarios. J9). Como se indico.} . Bari. a diferencia de los escritores de politica y de historia. italiana.c. cuando llego a serlo por legal nombra~Ille. ejerci6 su poeler en el ambito de la funci6n ejecutiva y no en la legislativa. XXXIV). trad. ~~re todo en ~ste fragmento Maquiavelo sub raya . Bodino resalt6 que una de las caracteristicas de la dictadura no es solamente la limitaci6n temporal. vnr). ° Bodino. se provee a la seguridad publica por un acto particular. esto es. siempre parte de posiciones de principio) de que las leyes no pueden prever todo y que por tanto es posible que se presenten casos excepcionales en los que sea conveniente suspender momentaneamente su efecto. y tambien de Rousseau (que es el gran ausente de nuestro curso). Maquiavelo tuvo plena conciencia de este caracter y 10 resalto con su acostumbrada agudeza: La dictadura era un cargo temporal y no perpetuo. 10 que quiere decir que su poder esta limitado por la funci6n ejecutiva y no se extiende a la)egislativa. como bien 10 observe Maquiavelo. En el capitulo VII hice menci6n del ejemplo que Bodino presenta del dictador romano para distinguir el poder soberano del que no es soberano con base en la caracterfstica de la perpetuidad. reprimir una revuelta. Rousseau dedic6 to do un capitulo del Contrato social a la dietadura. libro I.c. todos los dictadores hicieron en Roma gran bien a la republica (ibid." Esta delegaci6n puede suceder en dos formas: aI aumentar la autoridad del gobierno legitime. AI hablar de "comisi6n para un fin precise". como 10 serfa privar de su autoridad al senado 0 al pueblo. Maquiavelo primeramente critica a los que sostuvieron que la dictadura fue la causa "con el tiempo de la tirania de Roma". lil afirma: "En estos casos raros y manifiestos. su poder alcanzaba a deterrninar por sf mismo los remedios al urgent. ni en las tareas ni por tiempo determinado (libro I. sino tambien la que existe en cuanto a la extensi6n del poder. En otras palabras: el dictador tiene el ~oder de susp:wder momentaneamente las leyes vigentes. La causa de la tirania (se refiere a Cesar) no fue la dietadura en sf misma. del Estado. reformar el Estado instituir nuevos magistrados. un aspecto del poder del dictador que abordaran todos los defensores ~~ esta institucion. nombrabase dietador para resolver determinado conflicto y hasta que desapareciera.t84 INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 185 sirvo de dos autores ya conocidos. que "no se trataba ni de una ley ni de una dictadura. y a cast~gar. p. y en este caso no se altera la autoridad de las leyes. titulado significativamente "La autoridad dictatorial beneficio y no dafio a la republica romana".es notorio que el dictador.sm. como muchos han escrito. 1971. En un capitulo de los Discursos (cap. la funcion de la dictadura se modifico. y en 46. Cito textualmente: De ello deriva que el dictador romano no era ni principe ni magistrado soberano. como Maquiavelo y Bodino. el juicio de Maquiavela sobre la dietadura romana es altamente positivo: Y . y que esta limitaci6n consiste en el hecho de que el dictador. apelacion: pero no podia hacer cosa alguna que alterase las mstituciones del Estado.e peIi.

como puede ser una guerra civil.ydistinguirla de otra forma de dictadura que se desarrolla COD. el caracter excepcional y temporal son dos atributos Intimamente vinculados: una situaci6n excepcional por principio es considerada como temporal. No hay duda sobre la continuidad entre la dictadura clastca 0 comisaria y la dicta dura soberana. pero s610 simb6licamente. para asi llamar a la dictadura tradicional dietadura comisaria". 149). el segundo es el producto de una autoinvestidura (0 de una investidura simb6licamente.INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA 187 peligro sea tal que el aparato de las leyes constituya un obstaculo para la acci6n. Pasada la necesidad urgente. George Lefebvre. no tiene el poder de emitir nuevas leyes. popular). Como ya indlque en el capitulo sobre Bodino. En las crisis en las cuales la dictadura se impone. p. pero no puede hacerlas hablar. y por tanto "no suspende una constituci6n vigente apoyandose en un derecho emanado de ella. Schmitt explica que. 364). cualquiera que sea la manera como se confiera esta importante comisi6n. y "tambien fue un regimen de guerra. 1958. El otro punto en el que Rousseau se detiene es la temporalidad. y se propone fer desde el inicio un poder excepcional y por su indole temporal (y por esto. Carl Schmitt parte de la definicion de la dictadura como "comisi6n" y de la contraposicion que el mismo Bodino establece entre perpetuidad del poder soberano y temporalidad del poder dictatorial. trad. el dictador soberano es constituyente. conviene fijar su duraci6n con un termino muy corto e improrrogable. y en este caso revolucionaria (porque una dictadura soberana puede ser tambien contrarrevolucionaria): tambien esta segunda presenta muy claramente las dos caracteristicas de ser excepcional y temporal. puede suspender temporalrhente su validez). Puede hacerlo todo menos dar leyes (libro IV. "Ia dictadura soberana ve en todo el ordenamiento existente un estado de cosas que debe ser cambia do completamente con su acci6n". como puede ser una guerra 0 una rebeli6n. aunque se trate de una temporalidad cuyos Ifmites no estan preestablecidos. encaminado a defender la revoluci6n contra el enemigo interno y externo por medio de disposiciones excepcionales que suspendieron los derechos del hombre y del ciudadano" (La rivoluzione francese. el Estado perece 0 se salva en breve tiempo. hacer referencia a la lectura marxista para aclarar el concepto de dictadura.. mientras la dietadura comisaria se limita a suspender concretamente la coDstituci6n para defender su existencia.). Bodino y Rousseau. TamIt bien la dictadura soberana (que Schmitt llama as! porque el dictador en este caso tiene el poder soberano y no solamente el de un oomisario) nace de un estado de necesidad. con el que la revoluci6n respondio al peligro externo e interne. el primero recibe su poder de la autoridad constituida. sino que tiende a crear una condici6n en la que sea posible imponer una constituci6n autentica seg(m su propio criterio" (op. . Por 10 demas.la Revoluci6n francesa a la que llama "soberana" en cuanto no es solamente comisaria 0 ejecutiva. le queda el nombre de "dictadura"}: pero Ia misi6n que se Ie atribuye 0 que se atribuye es mucho mas amplia: no es solamente remediar una crisis parcial del Estado. Einaudi. es decir. esto es. La historia de la dictadura "ejecutiva". cap. Turin. al escribir que este gobierno "fue concebido juridicamente como un regimen provisional destinado a terminar apenas fuese aprobada la nueva constituci6n". el dictador puede hacer10 todo "menos dar leyes". la que pone en tela de juicio la existencia del Estado. no es mas que una parte de la historia de esta magistratura. a pesar de todo.: y por ello mismo constitucional. En la conclusi6n del capitulo escribe: Por 10 demas. en la segunda parte de esta historia. EI rnagistrado que la hace callar. italiana. p. presenta sistematicamente los elementos esenciales del "gobierno revolucionario". Ia dictadura conviertese en tiranica 0 inutil (ibid. como por ejemplo uno revolucionario. v). Rousseau insiste particularmente en el caracter meramente ejecutivo de la dictadura al decir que el dictador puede hacer callar a las leyes (0 sea. El gran historiador de la Revoluci6n francesa. sino resolver una crisis total. el dictador comisario es constituido. como la hemos visto en Maquiavelo. EI caso que Schmitt cita como ejemplo de dictadura soberana es el de la Convenci6n nacional que decidi6 el 10 de octubre de 1793 suspender la constituci6n de 1793 (que ya no volvi6 a regir) yestableci6 que el gobierno provisional frances fuese "revolucionario" hasta que no se hubiese alcanzado la paz. Un gobierno excepcional. al nombrar un jefe supremo (yes el caso del dietador) que "haga callar las leyes y suspenda temporalmente la autoridad soberana": La suspensi6n asf de la autoridad legislativa no la deroga. En efecto. Ahora es necesario. cit. concluye. la domina sin representarla. no puede hacerla hablar. Como se aprecia. el dictador soberano pone en juego toda la constituci6n preexistente y se atribuye la tarea extraordinaria de crear una nueva. que se suele llamar "revolucionaria". Mientras el dictador comisario permanece dentro de los lfmites de Ia constituci6n.

con 10 cual no entiendo el dominic exclusivo de una persona ill tampoco de un grupo de personas.. que recienternente se tradujo al Italiano. La segunda y mas importante caracteristica que distingue a la dictadura comisaria de la soberana es la amplitud del poder. y una extraconstitucional y constituyentesea. sino de un grupo revolucionario. Me parece indudable que desde el punto ~e ~ta de 13 dictadura clasica. 495-496. ?e hecho los lfrnites entre una y otra no son faciles de establecer siempre. Tambien es necesario decir que por mucho que la diferencia entre la dictadura comisaria y la soberana --que es la diferencia entre la dictadura clasica y la moderna. INTERMEDIO SOBRE LA DICTADURA INTERMEDIO SOBRE LA DlCTADURA 189 anuncia directamente la teorfa marxista y leninista de la dictadura. engelsiano y leninist a. con una introducci6n de G.:1 que le fue atribuido. Antes de que estas reformas sean realizadas el pueblo no puede percibir ni declarar la voluntad general (pp. 312). Manacorda. que .. la dictadura revolucionaria debe durar hasta que se hayan establecido y consolidado las nuevas instituciones igualitarlas' (p. que se presenta por medio de la interpretaci6n del gobiemo provisional revolucionario como dictadura. se apropia del poder soberano. En el Iibro Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell 'Ottocen to. Babeuf. De acuerdo con Schmitt. Galante Garrone escribe que. Buonarroti y compaiieros. e incluso la Ultima de las revoluciones. . En un breve texto de Buonarroti. clara en abstracto. que ya no es solamente un poder circunscrito a la ejecuci6n de un man?ato a~que sea extraordinario.. debido al peligro inminente de la insurrecci6n hasta instituir una condici6n constitucional estable" (Einaudi. es el que nos hacen dar los desafortunados antecesores de una revoluci6n ya no burguesa sino socialista e igualitaria. p. a transformarse. 0 sea. iluminada e inmutable [ . las tesis de la dictadura para el pueblo (iO sobre el pueblo?) son rnostradas de una rnanera tan clara que parecen (a quien piense en tantos acontecirnientos de la historia del movimiento obrero hasta Lenin) provocadoras.. no es la dictadura de una persona. sino una forma de gobiemo diferente a la que los clasicos dieron el nombre (considerado como un nombre odioso y por tanto mal aceptado por los diotadores modemos) de "tiranfa". con el libro Conspiration pour l' egalite dite de Babuef. Cuando el dictador. los protagonistas de la Conspiraci6n de los iguales (9-10 de septiembre de 1795). ' Un paso adelante en la historia de la dictadura modema. presentado por Galante Garrone como anexo. escribe que en este pensador era muy clara "Ia idea de que despues de la revolucian debe haber un periodo transitorio en el que los poderes son asumidos de manera dictatorial por los pocos hombres que encabezaron la revoluci6n. se aduena de un poder mayor que -. 313). 1971). la dictadura soberana. una dictadura concebida de esta manera evidentemente es una dietadura 50berana. apoyados por el pueblo e investido de poderes dietatoriales. y en consecuencia como un gobierno que no cancela sino suspende excepcional y provisionalmente las garantias constitucionales. Esta disociaci6n entre el concepto de dietadura y el de poder monocratico. las cursivas son mfas). s610se puede tener una esperanza bien fundada [ . por tener que ser esta una revoluci6n no s610 politica sino tambien social. y que. si bien en el caso especifico del gobierno revolucionario frances este tiende a presentarse como una dictadura en el sentido clasico de la palabra. ] GPuede tenerse la libertad al dfa siguiente de la insurrecci6n? No. ~rin. parece que los Iguales se decidieron "por un gobiemo revolucionario de pocos hombres. . indica el paso del uso clasico del concepto al uso marxista. aunque sobresale la figura de Robespierre. Einaudi. sino que se extiende al poder de Introducir nuevas leyes e incluso una nueva constituci6n. de acuerdo con 10 que dijimos de Maquiavelo son ejemplos validos). entre una dictadura constitucional y constituida... sea revolucionaria 0 con~volucionaria. el historiador A. ] Son necesarlas muchas rejormas antes de que la voluntad general pueda ser expresada y reconocida. Turin. Traduzco un fragmento de un enormesignificado: Para superar estas dificultades [0 sea las que se le presentan a la revoluci6n] es necesaria la fuerza de todos. EI mismo autor. ya no es una dictadura. al tratar de precisar el pensamiento de Buonarroti (que se volvera al final de su vida el historiador y teorico de la secta. concretamente del Comite de salud publica. constante. aunque parezca un juego de palabras. en algo provisional permanente). de acuerdo con el estado actual de las investigaciones. Lo que distingue la dictadura soberana de la comisaria es ante todo la perdida del caracter monocratico: la dietad~a jacobina. aprovechandose del poder que Ie fue conferido. que introdujo y divulg6 la expresion "dictadura de la burguesia" y "dictadura del proletariad?". para un escritor clasico ya no es un dictador sino un tirano (Sila y cesar. 1830. Pero esta [uerza general es nula si no estd. 1951.a1 surgir siempre es un gobiemo provisional (aunque de hecho 10 provisional esta destinado a prolongarse en el tiempo. sino el de toda una clase social. dirigida por una voluntad [uerte.

que puede ser tomada como una confirmaci6n de la indole es pecffica de la dictadura soberana. como en la que se habla de una voluntad "iluminada" 0 en la que se denomina "sabios" a los hombres del gobiemo revolucionario. como hemos visto. por la contribuci6n que brind6 para aclarar los conceptos expuestos en el curso. B. N. de la dicta dura que asume por sf :misma el poder fundamental. dejo con mueho gusto al juicio del "tribunal de la historia" (como hubiera dicho Hegel) que 10 baya tambien con 1a "tiranfa". [ormador 0 revolucionario con bases dijerentes de las de una tibertad regular y pacifica. el doctor Michelangelo Bovero. y en consecuencia es el poder soberano por excelencia.' ce para elaborar este escrito. del que dependen todos los demas poderes. nada mejor que esta Ultima misi6n: "preparar la constituci6n". 191 . es decir. sea con el punzante estfmulo de sus comentarios a mis lecciones. Estas funciones son de naturaleza diferente: debe dirigir toda la fuerza nacional contra los enemigos externos e internos. qulen tom6 mis Iecciones con sus apuntes constantes y cuidadosos para proporcionarme de esta manera gran parte del material que utiU'. i. en cambio. C6mo se organizara el gobierno revolucio- pues. 497498. 2) que el pueblo es incapaz de regenerarse por sl mismo y de designar a las personas que deben dirigir su regeneraci6n. la experiencia ha demostrado: 1) que el rey y los privilegiados son malos directores de la revoluci6n popular. sea con sus leeciones complementarias. Pero el comentario no estaria completo si no se dijese que algunas frases. crear y establecet las instituciones por medio de las cuales el pueblo sera imperceptiblemente conducido a ejercer realmente la soberanta: preparar la constituci6n popular que debe completar yconcluir la revoluci6n (pp. Me parece indudable que hay un nexo entre el despotismo en su sentido positivo y la dictadura que siempre tuvo una connotaci6n positiva. que. las cursivas son m1as). Si el fragmento no fuese suficientemente claro. el poder constituyente. habfa tenido efecto entre algunos "sabios" de la epoca iluminista. nos sugieren relacionar la idea de la dietadura revolucionaria con la deldespotismoilustrado.~190 INTERMEDIO SOBRE LADICTADURA y esta es la conclusi6n: As1 nario de los sabios para lograr hacerlos agradables al pueblo? Es imperativo dar a ese gobierno una organizaci6n id6nea para las funciones que debe cumplir. 3) que antes de pensar en una constituci6n y en leyes fijas es necesario establecer un gobiemo re- NOTA Doy las gracias sinceramente a la doctora Adriana Pistoi. Tambien doy las gracias a mi asistente.

Maquiavelo . Una celebre discusion II. Hegel. XIV. hombre hombre hombre hombre ' 15 21 25 25 25 26 33 44 tiranico III. Intermedio sobre la dictadura . X. 57 VI. Polibio Anexo V. ¥ico . Nota . Aristdteles IV. Platen El EI EI El . Intermedio 54 . timocratico oligarquico democratico. 191 . I. . Intermedio sobre el despotismo 64· 80 95 108 122 138 147 161 168 XII. La monarqufa constitucional: Hegel y Montesquieu XIII. Hobbes IX. Marx.iNDICE Prdlogo • 7 9 1 ntroduccion. VII. Montesquieu XI. 193 182. Bodino VIII.

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