(1711-1776) Filosofo, economista e historiador escocs.

VIDA
Naci el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo, estudi en la Universidad de

Edimburgo, institucin en la que se inscribi con 12 aos de edad. De 1734 hasta 1737 se estableci en Francia, ah estudi con apasionamiento los problemas de la filosofa especulativa. Durante este periodo escribi Tratado sobre la naturaleza humana (3 vols., 1739-1740), que constituye la sntesis de su pensamiento. Despus de la publicacin del Tratado, Hume regres a la propiedad que su familia tena en Berwickshire, donde se dedic al estudio de problemas de tica y economa poltica. All escribi Ensayos morales y polticos (2 vols., 1741-1742), que obtuvieron un xito inmediato. Pese a lo anterior, no consigui ganar la ctedra de Filosofa en las universidades de Edimburgo y Glasgow, pues fue considerado un escptico (e incluso ateo) en asuntos religiosos. Posteriormente trabaj como tutor del marqus de Annandale y, ms tarde, como auditor de guerra por efecto de una incursin militar britnica en Francia. En 1748 vieron la luz sus Ensayos filosficos sobre el entendimiento humano, obra ms conocida por el ttulo de Investigacin sobre el entendimiento humano con que fue reeditada en 1751. Este libro, quiz su obra ms conocida, no es sino un resumen, ms claro, de su Tratado.

y En 1751 fij su residencia en Edimburgo y un ao ms tarde fueron y

y y

publicados sus Discursos polticos. En 1753, tras un nuevo fracaso en su intento de acceder a una ctedra universitaria, fue nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo. En el ejercicio de este puesto (que se prolong durante 12 aos), se dedic a la redaccin de los seis volmenes que finalmente integraron su Historia de Inglaterra, publicada por entregas entre 1754 y 1762. Desde este ltimo ao hasta 1765 fue secretario del embajador britnico en Pars. Su obra fue elogiada en los crculos literarios parisinos. En Paris forj su amistad con el filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, quien le acompa en su regreso a Gran Bretaa y luego lo ataco. Despus de trabajar como subsecretario de Estado en Londres (17671768), se retir a Edimburgo, donde pas el resto de su vida. Falleci el 25 de agosto de 1776. Tras su muerte, con carcter pstumo, aparecieron su autobiografa (1777) y Dilogos sobre la religin natural (1779). Hume haba escrito este ltimo ensayo hacia 1750, pero prefiri ocultarlo por la naturaleza escptica de su contenido.

OBRAS PRINCIPALES
y Tratado de la naturaleza humana (3 volmenes) (17411742) y Ensayos de moral y de poltica (1742, 1748) y Investigacin sobre el entendimiento humano. (1748) y Investigacin sobre los principios de la moral (1751). y Discursos polticos (1752) y Historia natural de la religin. Que quedo plasmada en Ensayos y tratados sobre asuntos diversos (1754) y Historia de Inglaterra (1754-1762) y Tras su muerte, aparecieron su autobiografa (1777) y Dilogos sobre la religin natural (1779).

TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA

y En esta obra quedan plasmados los pensamientos de David Hume, que constituyen su aportacin filosfica. y En esta obra, Hume proyecta el inters hacia el hombre, propio de la Ilustracin. y Entiende la filosofa como una doctrina de la humano. Y que todas las ciencias mantienen una conexin mas o menos estrecha con la naturaleza humana. y Es decir el saber humano es el nico adecuado para servi8r a todos los dems. y La EXPERIENCIA y la OBSERVACION: son los nicos fundamentos slidos que sirven para el saber. y Hume quera convertir a la FILOSOFIA en una averiguacin emprica del hombre.

PARTE 1. (DEL ENTENDIMIENTO)

y Para Hume, las percepciones se dividen en

impresiones e ideas. Cuya diferencia entre stas es la fuerza y vivacidad con que se nos presentan.
y Impresiones: son las sensaciones, emociones y

pasiones que se nos dan directa y efectivamente. Estas entran con mas fuerza y violencia que las siguientes.
y Ideas: son las imgenes dbiles de aquellas en el

pensamiento y el razonamiento.

OTRA DIVISION ENTRE LAS PERCEPCIONES.

y Sean impresiones o ideas, Hume realiza otra divisin: y Simples: las que no admiten distincin ni separacin.

(Alas impresiones simples con muy escasas excepciones, corresponden ideas simples.)
y Complejas: las que son divisibles en partes.

LEYES DE ASOCIACION
Segn Hume, nuestras ideas se unen y se combinan unas con otras, en virtud a tres leyes de asociacin:
Ley de SEMEJANZA: en esta, la imaginacin pasa fcilmente de una idea a otra que se le asemeja, y que basta esta cualidad para formar un vinculo y asociacin idneos. Ley de CONTIGIDAD: se asemeja a la anterior, solo que en esta lo parecido ser el espacio y el tiempo. Ley de CAUSA-EFECTO: es la que origina asociaciones mas solidad y numerosas. Ser analizada mas adelante.

RELACIONES, MODOS Y SUSTANCIAS

El fin de las anteriores leyes, es producir ideas complejas, que son los objetos comunes de pensamientos y razonamientos. Estos se dividen en:
Relaciones Modos Sustancias

Relaciones Filosficas
y Las relaciones son asociaciones de ideas en las que no

y y y y y y y

solo cuenta la conexin, sino depende de la situacin en la que se encuentren, y de la mejor manera de compararlas. La semejanza La identidad La relacin de tiempo y lugar La cantidad o numero Los grados en la cualidad poseda en comn por dos objetos. La oposicin La relacin de causa-efecto.

Sustancia y Modo
y Las ideas de sustancias y modos, no son sino colecciones de ideas simples unidas por la imaginacin y a las que se les da un nombre que las designa. y Para Hume, la idea de sustancia proviene de impresiones de los sentidos, si es que existe realmente. Por lo tanto no se tiene ninguna idea de la sustancia, que sea diferente a la de una coleccin de cualidades particulares.

de donde provienen las impresiones de los sentidos? Hume responde a lo anterior que esto es inexplicable para la razn humana, porque ser imposible saber con certeza si provienen del objeto, si son producidas por el poder de la mente o si derivan del autor de nuestro ser. (CRISIS ONTOLOGICA)

IDEA DE ESPACIO Y TIEMPO

y Estas ideas, tienen su origen en las percepciones. y La de ESPACIO: nace de las sensaciones derivadas de la vista . y La de TIEMPO: nace de la sucesin de nuestras percepciones de cualquier genero, sean ideas o impresiones de sensacin o de reflexin.

Las anteriores ideas no son independientes, son formas , es decir , el orden y disposicin en que los objetos se nos ofrecen; de manera que no es posible concebir un espacio vacio ni un tiempo sin la sucesin y cambio de existencias reales.

Relaciones que producen conocimiento

Segn Hume, de las 7 relaciones filosficas, cuatro son las que produ8cen conocimiento y certidumbre y fundamentan la ciencia; estas son: y La de semejanza y La de oposicin y Los grados en una cualidad comn a dos objetos y La cantidad o el numero

Relacin de Causa-Efecto
Hume se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de acuerdo a su escepticismo, slo podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume declar que nuestra idea de causalidad consiste en poco ms que la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden.No tenemos otra nocin de causa y efecto, excepto que ciertos objetos siempre han coincidido, y que en sus apariciones pasadas se han mostrado inseparables. No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Slo observamos la cosa en s misma, y siempre se da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin en la imaginacin. En realidad no podemos decir que un acontecimiento caus al otro. Todo lo que sabemos es con seguridad que un acontecimiento est correlacionado con el otro. Para describir esto, acu el trmino conjuncin constante. Que consiste en que cuando vemos cmo un acontecimiento siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro. En consecuencia, no tenemos ninguna razn para creer que el primero caus al segundo, o que continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el futuro . La razn por la que presentamos este comportamiento no es que la causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la psicologa humana

PARTE 2 ( De las pasiones )

Esta parte, trata de los afectos y la voluntad, y ofrece materiales para la fundamentacin de la tica. Aqu Hume divide las impresiones en: Originales: son las que brotan en el nimo sin deber nada a otras percepciones anteriores. Secundarias (reflexivas): son las que nacen de las originales, inmediatamente por la interposicin de su idea. Tambin divide a las impresiones en: Tranquilas: como los sentimientos estticos. Violentas: como el amor, odio, orgullo y humildad. La anterior clasificacin dista de ser exacta.

PASIONES
Hume las divide en: Directas: las inmediatamente engendradas por el bien o el mal, el placer y el dolor. Entre estas se encuentra el deseo, la aversin, la pena, la alegra, la esperanza, el miedo, el menosprecio y el sentimiento de seguridad. Indirectas: o las nacidas del mismo origen pero en combinacin con otras.

Parte 3 (tica)
Antes de exponer el sistema de tica, necesitamos mencionar lo que propuso Hume: Los seres humanos tienen la capacidad de sentir lo que siente otro ser humano, es decir las ideas de un ser podran repercutir en las ideas de otro como si fueran impresiones suyas. A esta capacidad de dejarse impresionar por lo que le sucede a otro hombre, Hume le llama SIMPATIA (base de los juicios morales). El sentimiento es el fundamento de lo que llamamos bueno o malo, virtud o vicio.

Sistema de tica
La aproximacin de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales. Llega a la conclusin de que la mayora (si no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para incrementar la utilidad pblica. Sin embargo, al contrario que el tambin empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte hoy en da de los argumentos antirealistas.

RELIGION
Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas.