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Filosofia de La Historia -Kant

Filosofia de La Historia -Kant

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original

B Immanuel Kant

~i

K36

FILOSOFfA DE LA HISTORIA
QUE ES LA ILUSTRACI<_)N

Traducci6n de Emilfo Estill
y

Lorenzo Novacassa

22 G 116 -Hut't\ CUftA: '2008

CARONTE FILOSOFIA

Indice
Cnronte Filosoffa difigida por Carlos Torres

Kant, Immanuel Filnsni"fa de b hbmria, - 1". ed. - La Plata: Termm.ir, 163 p.; 20:,;:[4 em. - (ClfO\Hl' Filowfia}

Breve cronologfa de Kant Ysu epoca
2004.

,,,' ..,______ ,,, .,.,,' , ,

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Sobre la seleccion de los textos

ISBN 987-ll87-18-1 I. Fil";;,,fia de fa Histmia. L Titulo CDD901

F1LOSt)FiA DE LA 1IlS'rOR1A QUE E..SLA !1.USTRAC!()N

Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita , " ,,' Respucsra a la pregunta Definicion iQw5 es la ilustracion!

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17 33 41

del concepro de una ram humaua ''''"

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Sobre el libro Ideas para una fi losoffa de la hisroria de fa humanidad de J. G, Herder , , ,..,
Los tcxros Il,m ,tdo rw,luudos de !n cdid6n de las obras cmnl'!ews de Knnr, re;fh:;)da por E. Cnssirer (Immmwd KaHrS l'on E, C(lSSil'CT, Bl'din). Revision [(~enk:a de Cnrios Torres.

57 81 97 137 15!

Comienzo

verosfmil de la histcria humana

".",,,, " ,

Acerca de! refran. "Lo que es eiCHO en rcorfa, para nada sirve en la practica" , El fin de todas las cosas ,

\S~l Terram.ir Ediciones
Pb:;l hntb 187 190Db Plnw Ttl: (54-22]) 482-0429

Reiteracion de la pregunta de si el genero humane se halla en constante progreso hacia to rnejor ."

Diseflo; Curral 1:1pa; Aymad Pcuahi"j

ISBN: 987-1187-18-1

Qucda hccho d dep6siw que marc.a la ley 11.723 Impreso en fa Argcmina Primed in Argentina

Breve cronologta de Kant y su epoca

1724 Nacimiento de Immanuel Kant el de abril Prusia, en una familia nurnerosa de la Su madre era extremadarnenre religiosa, to pietism. 1732 Ingresa en el Collegium Fridericianum en esc tiempo por F. A. Schultz, de orientacidn que habia sido discipulo de! merafisico \Xlo!ff. 1737 Muere la madre de Kant, cuya intancia.

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1740 lngresa en la Universidad de Kdnigsbcrg siguiendo estudios de reolcgfa. Su maestro Martin Knutzen 10 introduce en In ffsieH de Newton, yen la filosoffa de Leibniz y 1746 Muere el padre de Kant, se ve a ganarse la preceptor. Termina sus esrudios universitarios )' rnera obra: Refiexiones fa verdadem vivas, en la que rrata de aunar la filosoffa de Descartes y Leibniz en el ambito de la ffsica newtoniana. 1751 A parece en Francia el primer rom C) de la 1755 Logra el doctorado can una tesis Hamada: ACCrCtI otofio es habilirado para fa docencia gracias a su escriro dilucidaci6n de los iJyfmews J>rim:il}ios conocimicntD Publica anonimarnenre Hiswria general la Narumleza )' [corti'! general del cielo, donde cxplica el origen del universe como, prescindiendo de Dies, un esrado nebuloso de la materia del que derivarfa todo el sistema mediante las iuerzas de arraccion y repulsion, Hipotcsis de inspiracion claramenre new toni ana. 1756 Ejerce como hivm-dozent y da Clil'SOS Iibres. Le niegan In '-'''.""",u" que deja libre su maestro Knutzen, Publica la ,·"''''',.,''i Cornienza la guerra de los Siete Arios. 1761 Berhn es inccndiada por e] ejercito ruso, 1763 Le ofrecen a Kant una catedra de poesfa que rechaza. Publica;

Ensayo i.la1'(1 intmdlldr en la filosof(a d concepro de cantidades nega~ rivas y E! llnico fundamenw posible de una aemos(TClci6n de la exisreneia de Di05. Kant cs influenciado por los ernpirisras inglcses Humc y Locke, y en el rerreno moral y politico por J.-J. Rousseau; cmpieza a cuesrionar al racionalismo dognuirico. Fin de la guerra de los Siere Anos. 1764 Publica Lo )' 10 sublime, Cl1S(l'),O de esterica)' moml_ 1766 Escribe la obra Los suefios de un vi~ionario eXl)lic~dos 1)0)" los sllefios de In mew[rsim en la que polcmiza con el misrico sueco Emanuel Swedenborg y contra la mctafisica de \Volff. Obriene el puesto de bibliotecario del palacio, 1770 Inaugura su curse como caredratico de logica y merafisica con la disertacion Sobre la forma y los princi[)ios del Hnmdo sensible y de! imdigihle- Esta disertacion se considera como el him que separa en Kant el pertodo precrfrico del perfodo crftico. Establece la idcalidad de los concepros de espacio y [tempo. En sus clascs "animaba y basta obligaba a pensar por cucnta propia" a sus alumnos, como cucnta cl propio Herder1772 Rcnuncia <1 su rrabajo como bibliorecario de palacio. 1776 Imprimc su dos articulos sobre EI mstiruro filamro[Jico de Dessau, en los que exponc sus ideas pcdagogicas. 1780 Forma parte del senado universitario. 1781 Publica su obra cumbrc La cdtica de la razon jmra, que ve Ia luz despues de muchos afios de riguroso trabajo. En ella se trata de dar una solucion sistematica al problema del conocimienro, umirando la raaon a la experiencia. 1783 Las polernicas y coutroversias que suscira la Critic(! de la raz6n [JUrncmpujan a Kant a publicar una obra explicative de su filosofia cririca: Proleg6menos (l wda mewflsica del futuro que iwya de presenrerse como ciencia Gran Brcrafia reconoce Ia independencia de Estados Unidos. 1784 Publica Idea de una hiswria universal dcsde eI fmnw de visw cosmoJ/o/ira )' Hcsl)llesw a fa jm~gunw ilJwi es ilus!mcWn? 1785 Aparecc su recension de la ohm de Herder Ideas lxmJ. Hna filosofra de la hiswria de la lmmanidaa. Hay que recordar que Herder fue discfpulo de Kant. Tarnbicn publica en el Berlinische "i-.4onatsschift: Los volcancs de la luna, De 1£1lcgitimidad de Itt imiwci6n de los [ibras i

y Definici6n del concepro de una mza lumwna_ En esra epoca Kant
no s610 esni interesado por la teorfa

de! conocimienro

sino tam-

bien por la moral, la etica y cl deber, Publica Fwulamentos de la mewfisica de las cosmmbres. 1786 Ingress en la Academia de Berlin y es nornbrado rector de la Universidad de Konigsberg. Escribe los Prnneros [)rincij)ios mew~ Fsicos de la ciencia de la NalHraleza. Tambieu publica Comienzo veras/mil de Ie hiswl-ia humana y (Que sig:nifiw orienmrse en d j)ensamienw! Muere Federico II de Prusia, el rnonarca ilusrrado, V 10
succde Federico Guillermo II, que vuclvc a una fc dogma~ica mezcl~da co:' adrniracion a espiritus sectaries como Cagliosrro y St. Germain que buscan climinar c! racionalismo de Prusia. 1788 Es rcclcgido rector de Ia Universidad. Aparece la segunda de sus Crfticas: Critica de la razon lmiaiw- En cl Deuiscbe ivier/m)" aparcce publicado Sabre eI !LSD de los [nincijJios teleol()gims en filosofraEl minisrerio prusiano da a conocer un cdicro por el cua] se suprime la liberrad de prensa y se insraura In censura como proccdimienro previo a roda publicacion. 1789 Revolucion francesa. 1790 Edita la tcrcera de sus Criticas: La cdtica del jllicio. 1791 Publica Suhre dframso de wdm los enscyos ji/os6ficos en b [Codicea. 1792 Kant es nombrado dccano de su Faculrad y prcsidenre de la Academia de Berlin. Decreto del ministerio prusiano sobre rcliuion y ccnsura por el cual sc considers sedicioso a rode racionalisra, 1793 Cuando en esre ano aparece su [ibm La religion en los lii:nires de /a simfAe mzdn, las auroridades prusianas le oxigen una justificacion cornplera y que en caso conrrario debena prepararse a las "dolorosas consecucncias", Kant se cornprornete a guardar silcncio en torno ala teologia racional y la revelada, pero sin abdicar de sus posiciones fi!osoricas. Publica Acerce dd refreln: "Lo que es cierro en (carra, pam nada sirvc en la lmictica". Prusia y Austria forman una alianza en contra de la Francia revolucionaria. 1795 Kant publica Pam la iwz per/>cwa. Un esboz:() !i!os6!ico_ Y tambien EI fin de wdas las coscs. Abandona la docencia privada, 1796 Kant abandons por complete su acrividad doccnre. Laplace sostiene como Kant que el sistema solar se formo a partir de una gran ncbulosa de polvo y gases. 11

1797

1798

Ve [a luz su obra Mewflsica de !tIS cos!Hmbres. En esta tram no 5610 de la mora! sino tam bien de filosofia del derecho. Muere Federico Guillermo II y 10 sucede su hijo Federico Guillermo Ill, con quien vuelve a Prusia el espfritu ilustrado. Es nombrado miernbro de la Academia de Viena. Edita su AnrrO!)(J,!fWWr""",nm-Iu,n desde el[mnw de vista />ragmci!ico. Escribe y publica unas cartas Sabre I(l industria del Wn·o.

Sobre la seleccion de los textos

1800 Publica su Logica.
1803 Aparece una que esta basada en noms de un discfpulo de Kant, Rink. Esra edicion fue autorizada por el propio Kant. 1804 Et 12 de febrero muere Kant en Konigsberg. En sus ultirnos afios Kant rrabajaba en una obra sistematica que abarcaria la rneraf]sica y las ciencias. Esta obra quedo inconclusa y se la conoce como O/>em j)OStilltnW. Bonaparte se corona emperador,

Esta edicion no 5610 deberfa proporcionar una imagen fid de: la totalidad de la filosoffa de la historia de Kant, sino tambien una canters rica en conceptus, ideas y merodos para la cornprension de la acrualidad a partir del pensamienro kantiano. Bajo esa doble intencion las obras seleccionadas son: La Idea de una hiswria universal desde eI punro de vista que constituye el eje en Como a! cual gira roda la filosoffa de la hisroria de Kant. No podia, por tanto, falrar en esta edition. En Rcs{mcsw a la preguma ;que es la iltmrad6n? que, como e I articulo anterior, es de 1784, Kant analiza una de sus mas firmes convicciones. La libre publicacion de las ideas significa, para e] fil6sofo, ruadurez historica y atestigua la existcncia de un Estado regido por el Esta es una obra particularmente lurninosa que adam la relacion del pensador con su tiernpo y como puede intervenir en el progreso del mismo, En Definicion de! concepro una mza nWllana Kant polemiza contra los criterios racisms imperantes Y no solo establece que las diferencias entre las razas no afectan al origen iinico del gcnero humane, puesro que ellas depend en de meras variaciones producidas POt In adaptacion a partes diferentes del globe, sino que -segun el- un claw concepto de raza tiene tarnbien consecuencias inmediatas sobre la moral, tales, por ejemplo, como la de imposibilitar la esclavirud. No hay razas inferiores: todas esran adaptadas al propio medic y son 10 que deben ser, Las resefias sobre el libro de Herder, Ideas para !Ina 1(1 hiswria de Ia hwnanidru:l, ofrecen el nervio de la discrepancia de Kant can su antiguo discipulo, y nos proporcionan un impresionanre documento de! origen de las reflexiones kantianas. Con la edicion de este arrfculo, los restanres adquieren el ambience en que fueron pensados, Su publicacion, pues, estarfa par sf misma, jusrificada, si no fuera que tarnbien rnuestra redo eI rigor enrico del pensamiento de Kant aplicado a la filosoffa de la historia.
Fn.oSOFiA DE LA HISTO!;!A

12

En Comienzo veros(mi! de la historia humana, de 1786, asistimos a la interpretacion filosofica de un texto del Genesis. E! marco que encuadra la filosoffa de la hisroria de Kant es el de 13 concepcion cristiana de! mundo y esta la rodea can el reperrorio de ideas que provienen de San Agustin, Bossuet y, en epoca mas cercaria a la de Kant, de Lessing, cuya obra La educaci6n de!genero humano es de 1780. Pero, conforme al modo de pensar ilusrrado, traduce los pensamientos reologicos a un lenguaje laico y racional. EI opusculo kantiano del que ahora hablarnos impresiona como el l11<lS audaz de los intentos para jusrificar un relate biblico mediante recursos estrictamente naturales. La segunda scccion de £1 conjlicto de las Famlwdes, de 1798, que (rata del conflicro entre la faculrad de filosoffa y la de derccho, Kant volvio a I.. filosoffa de 1<1istoria, para esrablecer "Si el genero hurnano h sc halla en constance progreso bacia 10 rnejor". En realidad, posee mayor afinidad con los restantes opusculos ofrecidos en esre volumen que con la obra de la que, originariarnente, forma parte, Nos ha parecido imprescindible edirar cl rrarado que Kant escribiera Acercs del refran: "10 que es dena en leOrta, para nada sirve en la prdcrica", de 1793. No creo que haya otro escriro tan importante como esc para poner de manifiesto 18 estrechfsima vinculacion que existe entre la filosofia de la hisroria, la filosofia de la polltica v Ia etica. Por ultimo, el cscrito EI fin de lOdm las casas nos muesrra al Kant racionalista que desarrna la hisroria terrorista religiosa para darle una faz positiva e iguala el firrtdenl moral con el fin apocalfptico quitandole a esre ultimo toda su fuerza irracional y doctrinal.

FILOSOFIA DE LA HISTORIA QUE ES LA ILUSTRACl6N

Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita"

Cualquiera sea cl concepto que se tenga sobre /(1 liberwd de fa tJOhmtad, desde un punto de vista metsftsico, las manifestacioues fenomenicas de la misma, es dccir, las acciones humanas, esrau determinadas por leves universales de la Naruraleza, tanto como cualquier otto acontecimiento natural. POf InU)' profundamente oculras que puedan estar las causas de esos fenomcnos, la historia -que se ocupa de narrarlos- nos perrnire esperar que sc descubrira una march a regu-

lar de la volun tad humana, cuando considere en conjunro cl juego de la liberrad. De este modo, 10 que nos llama la atencion en los sujetos singulares, por la confusion e irregularidad que impera en ellos, podrfa conocerse, sin embargo, como uu desarrollo consrantemente progresivo, aunque lenro, de disposiciones criginarias de! geuero huma-

no en su roralidad. La misrno aconrece, por ejernplo, entre los marrirnonios, los nacimicntos de ellos origmados, y las muertes: todes son acontecirnieutos en los que la Iibre voluntad del hombre tiene InUYgrande influjo y no parecen, por eso ruismo, some terse a regia alguna que perrnitiese calcular de anrernano la determinacion del
mirnero de los mismos. Sin embargo, los grandes paises rienen esta-

disticas anualcs que dernuestran que tambien esos hechos transcu. "Idee zu einer allgemdner Geschichtc in \V'dtbtirgerlicher Absicbr", 1784. , Un pasaje de los anuncios breves del numcro doce de In Gacew acadimica de GmJul de este ano, que sin duda ha side remade de mi conversacion con un docro cornpanero de viaje, me obligan ;1 pubIicar esra aclaracion sin la que aquel no rcndria ningun sentido comprensib!e. [N. del A.J El pasaje menciouado dccia: "Una idea favodw del profesor Kanr es que b meta del gcncro humane sea alcanzar In m~b acabada cousritucion del Estado, y dese« que un escriror filos6f'ko de historia ernprenda Ia rarea de dames en esrc aspecro, una hisroria de la humanidad y rncsrrarnos 10 poco que sc h'l acercado la humanidad en diferenrcs cpocas a esa meta, 0 to disrante que esd de db y 10 que debe hacer to(bVla para alcanzarla." [N. del E.J

In£,\ DE UNA

HlSTOR1A UNIVERSAL. •.

I F!LosoriADE LA Hl&"fORl,\

!7

Naruraleza.

rrcn segun leycs naturales, ran consrantes como las incesantes variaclones armosft;ricas, que no se pueden predcterminnr en los cases singula!"es, <1:ll1quc en el rodo manrienen el crecimiento de las plantas, la direccion de las "guns Y orros hechos naturales, en un curso unifore ininrerrumpido. Los hombres, individualrnenre considerados, c incluso los pueblos enreros, no reparan que al seguir cada uno sus propias inrcnciones, scgun el particular modo de pensar, y con Irecuencia en mutuos conflicros, persiguen, sin adverrirlo, como si fuese un hilo conductor, la inrencion de la Naturalcza y que trabajan por su fom.ento, aunque cllos misrnos 1" dcsconozcan. Po!"otra parte, si la conocreran, poco lcs importarfa. Puesro que los hombres no tienden a realizar sus aspiraciones de un modo mcramenre instintivo, como los anirnalcs, ni rampoco scgrin un plan conccrrndo en sus grandes lIneas, como dudadanos racionalcs del mundo, parcce que para ellos no serfa probable ninguna hisroria conforme a un plan (como, per ejemplo, 10 es para las abejas y castores). No podcmos disirnular dena indignacion cuando vcmos SLl hacer y pa~lccer rcpresen,tado en cl gran escenario del mundo; y cuando aquf 0 alb adverrimos cierta aparcnre sabidurfa de a!gl'1!1individuo, cnconrramos que, en definiriva, visro en grandes [[11(:'<lS, rode esta enrretejido PO,f !a rorpeza, b~,va~'idad pueri] )" con frecuencia, por ta maldad y eI afan d~ dcsrruccion igualmcnte pueriles. Por fin no sabemos que concel~to formarnos de nuestro genero, tan infatuado de su precmineucia, El fil050(0 no puedc sacar, en este case, sino la siguienre indicacion; ya que pam el hombre y su juego, visros en grandes trazos, no pucde dar por supucsto ningun {)w[)6siw racional j}Topio, rcndra que invesrigar SI no le es posible descubrir una intenci6n de ta Naturalera en sernejanre abst~rda march a de las cosas humanas, Ella posibilitaria una historia, contorme con dcterminado plan de la Naruraleza, en criaturas que, sin embargo, se conducen sin propio plan. lntentarernos hallar un hilo conductor para tal historia, pues dejamos a In Naturaleza Ia tarea de producir el hombre capaz de concebirla de acuerdo con dicho hilo conductor. Asi, ella produjo un Kepler, que sometio las orbitas excenrricas de los planeras, de un modo incsperado, a leyes determinadas, y lin Newton, que explico esas leyes mediante una causa universal de Ia

Primer

principio

:l1e

TOM" las dis{Josiciones nawrales de una criarura esrdn aesrinadm (I desarrollarse algHna vez de manem comli1ela y confoDl1e a fin. Tanto la observncion exrerna como la interna, 0 diseccion, comprueban esc principio en rodos los animales. Un organo, que no ha de ser crnplcado, 0 una disposicion que no alcance su fin constituyen una conrradiccion, dentro de la docrrina tcleologica de la Naturaleza. En efecto, 51 renunciaramos a dicho principio, ya no tendrfamos una Naturalcza regular, sino caprichosa, y una desoladora conringencia [UngcfiihrJ recmplazar{a el hilo conductor de [a razon.

Segundo principio
En el hombre (enrendido como la unica criatura racional de la tierra) las disi)Osiciones originari£ls, que se rcfieren al uso de III mz6n, no se deSatTOllan col11jJlewmeme en el individu(), sino en fa eS/Kcie, La razrin de una criatura consisre en la facultad de ampliar las rcglas e intencioncs del uso de codas las fuerzas mas alta del instinro natural, l' en sus proyectos no conoce limite alguno. Pew ella misma no acnia instintivarnente: necesita ensayar, ejercirarse e instruirse, pam sobrcpasar de un modo continuo y gradual la inreligencia de los demas. Luego, cada hombre tendrfa que vivir un ticmpo desmedido, para llegar as! a aprender como debe hacer un usn complete de rodas sus disposiciones originarias: 0, si la Naruraleza solo le ha asignado una vida de breve duradon (como realmenre ocurre), nccesirara una serie de generacioncs, quiza interminable, que se transmitan unas a las OW1S la ilusrracion alcanzada, hasta llevar las simientes depositados en nuestra espccie at grade de desarrollo adecuado plenamente a la inrencion de Ia Naturaleza. Y este memento, per 10 rnenos en la idea del hombre, tiene que ser la meta de sus afanes, porque, de otro modo, [as disposiciones naturales tendrian que ser consideradas, en su mayor parte, como vanas y carentes de finalidad. Tal cosa anula todos los principios practices; y tarnbien la Naturaleza, cuva sabidurta tendna que servir de axioms para la apreciacion de rodas las demas formaciones, 5610 en el hombre despertarfa la sospecha de ser un jucgo pueril.
IDF.A DE UNA HISTORI,\ UNIVERSAL ..

lB

IMM,\NUEL

KANT

f

FILOSOff,\

DE LA fHSrORr~\

19

Tercer

principia

La Naturale;;:a he! qHeritio que el hombre soque emeramenre de simismo todo 10 que /0 11eva mas alltt de fa ordenad6n mecdnica de 5U existencia animal, Y (jill' no {)anidl}e de otra fdicidad 0 perfl'cci6H, [uera de la que el mismo, libre de instinw, se Iwya J)rQcHrado mediante la l)rQpia razon. En
efecro, la Naturaleza no haec nada superfluo, y para el lagro de sus fines no es pr6diga en el usa de medias. Ahara bien, al dotar de razon al hombre y de la libertad de la volunrad, que se fundaments en ella, indico con claridad, con respecto a tal equiparnienro, la inrencion perseguida. El hombre no debe ser conducido POt el instinro, ni cuidado,o instruido par conocimientos que no hubiera creado: antes bien, ha de lograr todo por St mismo. El hallazgo de los medias de existencia -de los vestidos, Ia seguridad y defensa exterior (para las cuales no se le dieron ni los cuernos del tom ni las garras del leon ni los dienres del perro, sino simplernente sus manosj-, rodas las diversiones que pueden hacer agradable la vida, incluso Laimeligencia y la prudencia, y hasra la buena Indole de In volunrad, deben ser, Integramente, resulrado de su propia obra, La Naruraleza parece haber caido en esre caso en la maxima economfa: en aparlencia midio el equipo animal del hombre del modo mas estrecho y ajustado a las supremas necesidades de una existeucia incipiente. Parece que hubiese querido que el hombre, at estorzarse alguns vez per if de la mayor groserfa a la mas grande habilidad, es decir, a la Intima perfeccion del pensamiento y, de ese modo (en la medida en que es posible sobre Latierra), a la felicided, tuviera, el solo, todo el rneriro, y 5610 a sf mismo se to agradeciera. Es como si la Naruraleza hubiera arendldo, mas que al bienestar del hombre, a La iJropia estimacion racional de el misrno, En efecto, en esra marcha de los acontecimientos humanos le esperan una muchedumbre de penal idades. Pero la Naturaleza no parece haberse ocupado, en absolute, para que viva bien sino para que se eleve hasra el grade de hacerse digno, par su conducta, de la vida i' del bienesrar, La exrrano en esto es que las viejas generaciones 5610 parecen impulsar sus penosos trabajos en provecho de las fururas, a fill de prepararles un nivel desde el cual puedan elevar el edificio que esra en la intencion de la Naturaleza. Sorprende, pues, que s610 las ultimas generaciones sean las que tengan la felicidad de habitar la mansion que una larga serie de anrepasados (por 20
IMMANUEL KANT

~UI'.'W~~'" sin tener intencion de ello) habfan preparado, sin participar de la dicha que elaboraban. Par enigmsrico que esro pueda ser, sin es necesario, una vea adrnitido que dena especie animal esta de tener razon y que, como clase de seres racionales, es mortal $U rotalidad, siendo la especie inmortal, para que as! alcance plenic! desarrollo de sus disposiciones.

Cuarto principia [)ara alcanzar eI desarrollo de las disiJosiciones constsre en el antagonismo de las mismcs dentro de sodedad, por cuzmro esre Ilega a ser, finalmente, Itt causa de S1I orden En este caso, entiendo por antagonismo la insociable sociabi!i~
de los hombres; es decir, in incliuacidn que los llevara a entrar en sociedad, ligada, al mismo tiernpo, a una constante resisrencia, que de continuo con rornperla. Es rnanifiesto que esa disposireside en la naturaleza humana, El hombre riene propension a porque en esre esrado siente mas su condicion de homes decir, tiene el sentirnienro de desarrollar sus disposiciones naPerc rarnbien posee una gran inclinacion a individualizarse (aislarse), porque, al misrno tiempo, encuerrtra en ella cualidad insode querer dirigir rode simplemenre segun su modo de pensar [Sinne]; par eso espera enconrrar resistencias por todos lados, puesro que sabe' por sf rnismo que el, en 10 que le incumbe, esra inclinado a a los dernas. Ahora bien, tal resistencia despierra todas las facultades del hombre y 10 lleva a superar la inclinaci6n a la pereza. Impulsado par la ambicion, el afan de dominic 0 la ccdicia, llega a procurarse cierra posicion entre sus congeneres a los que, en verdad, no puede sOjJonar, pero rampoco evitar, De este modo se dan los primeres paws verdaderos que llevan de la rudeza a la culrura, la que consisre, en senti do propio, en el valor social del hombre. As! se desarrollan gradual mente los ralentos i' se forma el gusto; es decir, mediante una ilusrracidn continua se inicia la fundameutacion de una clase de pensamienro que, con el tiempo, puede transformar [a grosefa disposicion natural en discernirniento ctico, en principios practicos dererrninados y, de ese modo, convertir el acuerdo de esrablecer
IUE,\ DE UN.", H!STOR,,\ UNIVERSAL ...

EI medio de que se sirve la Naturaleza

!F,LOSOFiA

DE L.'\ HISTORIA

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una socicdad, t>(!fol6,gicamemc provocada, en un redo moral. Sin la mencionada cualidad de Ia insociabilidad =que, considerada en sf misma, no es, por cierro, mnablc- por In que surge la resistencia que cada uno encueutra nccesariarnente, en virtud de pretensiones cgofstas, rodos los ralenros hubiesen qucdado ocultos por la erernidad en sus gerrnenes, en medio de una arcadica vida de pastores, dado el complcto acucrdo, la sarisfaccion y cl amor mutuo que habrfa entre dins. Los hombres, dukes como las ovejas que ellos pastorean, apenas si le hubieran procurado a In existencia un valor superior a! del ganado domcsrico, y no habrtan llenado el vacio de la creackin con respccro de! fin que es propio de cllos, entendido como naturaleza racional, iAgradezcamos, pues, a la Naruralera por In incompatibilidad, la envidiosa vanagloria de la rivalidad, por el insaciable af<in de posesion 0 poder! Sin cso tcdas las excclcnres disposiciones de In humanidad esrarfan ercrnarnenre dorrnidas y carcntes de desarrollo. El hombre quiere concordia; pero la Naturaleza, que sahe mejor 10 que es hueno pam Ia especie, quicre discordia. EI hombre quicre vivir comedo y sarisfecho; pew la Naturaleza quiere que salga de su incrcia e inactiva satisfaccion para que se enrregue al rrabajo y a los pen0505 csfucrzos por encoutrar los medics, como desquite, de librarse sagazmente de tal condicion. Los impulses naturales encarninados a esc fin, las fuenres de la insociabilidad y de la constantc resisrencia, de las que broran rantos males, pero rambicn nuevas tensiones de fuerzas, provocando un desarrollo mas amplio de las disposiciones naturales, delatan el orden de un sabio Creador, y no In mano de algun espiriru mnligno que hubiese intervenido perversamcnte en SlI rnagnffica ohm, 0 que la hubiera echado 1:1 perdcr per cnvidia.

s610 en semejante sociedad, podra ser alcanzada la suprema de 11:1 aturaleza con respecto a la humanidad, a saber: el N de rodas las disposiciones. La Naturaleza tam bien quiere que hurnanidad misma se procure esrc fin de su destine, como rodos los Por consiguicnre, una sociedad en que la liberwd hajn leyes exsc cncucntre unida, en el mayor grado posible, con una potcncia es decir, en que impere una constiwci6n civil pcrfecramenre constituira la suprema rarea que la Naturaleza ha asignado a la humana, porque 5610 mediante la solucion y cumplimieuro de tarea ella podra alcanzar las restantes inrenciones rcferidas a especie. La neccsidad que fuerza al hombre, ordinartamenre tan aficionado a una libertad sin lirnires, a entrar en esc esrado de coaccs, per cierto, la mayor de las necesidadcs; a saber, la que los se infligen entre sf, puesto que sus inclinaciones no lc penniten que puedan subsistir mucho ticrnpo unos al lado de los otros en libcrrad salvaje. Pcro, denrro de un recinto tat como el de la asociacion civil, esas misrnas inclinaciones producen e] rnejor ctccto. As! como arboles de un bosque, precisamente porque cad a uno rrata de quid aire y cl sol at otro, se esfuerzan por sobrepasarsc, alcanzando de esc modo un bello y recto crecimiento, mientras quc los que estrin en y separados de los dernas extiendcn las rarnas caprichosamenre, creciendo de modo atrofiado, torcido y cncorvado, del mismo modo la totalidad de la culrura y del artc que adornan la humanidad, tanto como el mas bello orden social, son frutos de In insoctabilidad, Esr<'i obligada a disciplinarse per sf mismo )', rambien, a desarrollar com pletamcntc, por rncdio de esc fcrzado arte, las simientcs de la Naturaleza.

Quinto

principio

Sexto principio Esu: problema es el mas dif!cil, )' camblin eI illrimo que la es[>ecie hHmann reio/vera, Cuando se atiende a la mcra idea de semejanre tarea, la 51suiente dificultad salta a los Oj05: el hombre es uri animal que, at vivir entre otros de la misma especie, neccsiw un senor. Pues, con seguridad, abusarfa de In libcrtad con relacion a sus sernejantes: y aunque, como criatura racional, desea una ley que ponga limites a la liberrad de todos, la inclinacion egofsra Y animal 10 incitara, sin embargo, a excepIDEA DE UNA !lISTORIA UNlvmSAL.

£1 mayor lJnJ/;/ema de la cs!);:cie Iwmana, a cuyl! 501uci6n la Naruraleza COllSlri)'ie al hombre, es eI del cswblcdmienw de Ulla sociedad civil qHC administTc d dcredw de modo universal. S610 en la sociedad )I, pm cicrro,
en una que se cornpagine Ia mayor libertad, 0 sea, por eso mismo, el antagonismo universal de sus micmbros pero que, sin embargo, contenga la mas rigurosa determinacion y scguridad de los lfmircs de esa

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IMMANUEL KlINT

I

FtLOSOl'i,\ DE LA llbiORI,\

tuarse osadamente a sf mismo, Por eso necesita un seiior que quebrante prnpia volunrad 'i 10 obligue a obedecer a una volunrad universalmente valida, con 121 fin de que cada uno pueda ser libre. Mas ide donde ha de tomar 121 hombre sernejanre senor? Solo de 111 especie humana, Y no fuera de db. Perc, en esc caso, rambien e! sera un animal que necesita un senor. De cualquier modo que se proceda no se advierte como d hombre se podrfa procurer un jefe de la justicia publica que sea justo por sf mismo, A los efecros es 10 rnisrno buscarlo en una persona individual 0 en una sociedad de muchas personas escogidas para ese fin, pues cada una abusara de la libertad, SI no rienen a nadie por endma de elias mismas que, segun leyes, ejerza aurondad. E! [efe supremo debe ser jHslO por sf mismo y, sin embargo, hombre. Por e50, esta es 1" tarea 111<15 dWcil de todas. lncluso su perfecra solucion es imposible: tan nudosa es la madera de que esta heche el hombre que con ella no se podra tallar nada recto. La Naturaleza s610 nos impone aproximarnos a esa idea.' Que tambien sea el rrabajo que se inicie mas tarde, se desprcnde de la circunstancia de que los concepros justus de la Naturaleza de una consritucion posible oxigen gran experiencia, ejercida a to largo de muchos acontecimientos universales 'i, sobre rodo, demandan buena vohmtad, dispuesra a aceptarla. Pero diffcilmente se pueden reunir esas (res condiciones; si eso se produjera, solo ocurriria muv tardiamenre y despues de muchos vanos ensayos.
till

Septimo principio EI jJroblema del esrablecimienw de ww wl1Srituci6n civil tJer[ecra deJ)en~ de de! problema de una relacion legal exterior entre los Esrados, y no [)uede ser resue/w sin eso 'iitimo. zOe que serviria trabajar para una consZ El papel que cl hombre descrnpcna es, pues, muy artificial. Nada sabernos acerca de b constirucion y naruralcra de los habiranres de orros planetas. rem si cumpliesemo$ bien esa mision de la Naruraleza, podriamos estar orgutlosos de nosorros mismos, porque nos dadamo> una jerarqufa no inferior a la de nuestros vecinos en el edificio del mundo. Qlli:ii entre estos cfKia individuo alcance plenamente el destine en c! curso de su vida; pew entre nosorros no Ottine as]: solo el genem puede csperarlo.

civil legal entre hombres individuales, es decir, para concertar ser cormtn: La misma insociabilidad que obligo a los hombres a unirconsrituve, a su vez, la causa de que cada comunidad goce de una sin araduras en sus relaciones exteriores, es decir, en las vincu'.w"""·,,,>c interesratales. Por tanto, cada Esrado tiene que esperar del el mismo mal que empujo y obligo a los hombres individuates a en una condicion civil y legal. La Naturaleza ha ernpleado pues, vez mas, Ia incompattbiltdad de los hombres, e incluso la de las ··nr·"nr{,',c sociedades y cuerpos esratales de esra clase de criaruras, como medic de hallar, en el inevitable amagonismo, una condicion de paz Es decir, mediante las guerras, los preparatives excesivos e para las mismas, y por In miseria que finalrnente riene que en su interior todo Esrado, aun en medic de la paz, \a Naruralcza cnsayos al comieuzo imperfecros, pew dcspues de multiples naufragios y basta de un interior agoramiento genera! sus fuerzas- impulsara a que los Estados hagan 10 que la razon hubicpodido decides sin necesidad de tantas tristes experiencias, a saber: por hacerlos salir de la condicion sin ley, propia del salvaje, enrrar en una union de pueblos en In que cada Esrado, aun el mas pueda esperar seguridad y derecho, no debido al propio poo a la propia estimacion jurfdica, sino, unicarnente, a esa union de (FoedHs Amj)hictyoHum), es decir, a este j)oder unido y a la segun leyes, de la vcluntad solid aria. Por fanrastica que pueda esta idea, y aunque se hava tornado risible en un abate de Saint o en un Rousseau (quiza porque la cretan de proxima realizacion) constiruye, sin embargo, la inevitable salida de la miseria que los hombres se producen unos a los otros. Es decir, se riene que obliger a los Estados romen la misma decision (por diffei! que les resulre) a fuera constrefiido el hombre salvaje, con identico disgusro, a sarenunciar a una brutal libertad y buscar paz y seguridad dentro de constirucion legal. De acuerdo con esto, webs las guerras constituorros tantos ensavos (que no esran, por cierto, en la inrencion de hombres, pero sf en la de la Naturaleza) por producir relaciones entre los Estados y por forrnar nuevos cuerpos mediante la des0, at menos, el desmembrarnienro de! todo. Los Esrados no se pueden conserver en sf m[s11105 ni en vecindad con otros: por eso depadecer tales revoluciones, hasta que por fin -en parte debido a la
iDEA [}E UNA HISTO!UA UNIVERSt\I.. ..

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IMI>IANUEL KANT

!Fl!.OSOFIA

DE LA WSTORIA

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mejor ordcnacion posible de la consrirucidn civil inrerna y en parte '"~.,">''~''''' prcpararse constanremente de para ella, se imp ide la marcha tambien par una convcncion social y una legislacton extema- concluprogresiva de! complete desarrollo de las disposiciones naturales. Pew van por alcanzar una condicion que, semejante a una comunidad civil, males que esra situacion Hac aparejados obligara a que nuesrra esse conservara a sf misrna, como un aut6maw. Ahora bien lse podrfa busque una ley de equilibrio en cl scno de tal resistencia, surgida esperar de un concurso ef)iClirco de las causas cficicntes, que los Esrados libertad en sf rnisma saludable, y que la mulriplicidad de los ensayartan at enrrechocarse a] azar, la produccion de roda clase de con,-~."",~" ejercitan unos con respecro de los otros: es decir, la forzafa, figuraciones, como los aromos de la materia? Nuevos cheques dcsrruiconferirle peso a esa ley, a la admision de un poder \mi~io, 0 s:a, ,<1 rian esas forrnas hasta lograr, por casualidad, una configuracion tal que lairitroduccion de una condicion cosmopolira pam la scguridad publipueda conscrvar su forma: he aquf una feliz contingencia, que muy de los Estados. Esta ultima no carecera de rodo riesgo, a fin de que la dlffcilmeme se dada alguna vez. 2Admitiremos, mejor, que la Naturade [a humanidad no duenna; pew, sin embargo, rampoco careleza sigue en esto una marcha regular y que conduce gradualmente de un principio basado en la igualdad de las mutuas accioncs y renenuestra especie desdc los grades inferiores de la animalidad hasta los .C· ...·Mn"M para que no se destruyan unos a otros, Con [a engariosa apariensupremos de la humanidad mediante un arte que, aunque forzado para una libertad exrerna, In naturaleza humana padeceni los peores el hombre, Ie perrenece a ella, Y POf medic de! mal desarrolla, dentro antes de dar el ultimo paso que solo constiruve la mirad de su de esta ordenacion en aparicncia salvaje, de un modo por complete el de una mutua asociaciou de los Esrados. Por eso, Rousseau regular, aquellas disposiciones originarias? (0 preferiremos que de tose equivocaba al preferir la condicion de los salvajes: ::;1 pl~escin~1idas estas acetones y reacciones de los hombres en conjunto no se proeste ultimo escalon que nuesrra cspccie ha de subir, rerun razon. duzca uada =por 10 menos nada que sea prudenre-? Es decir, iadmitire-arre y la ciencia nos han whivado en alto grado. Con respecro a las mos que redo scguira siendo como ha sido desde siempre, de tal modo maneras y al dccoro social, esramos civilizwlos hasta la saruraque no se podrfa predecir SI la discordia, tan natural a nuestra especie, Pew nos falta mucha para podernos considcrar momiizmios, La no acabarfa por preparamos, dentro de una condici6n muv civilizada, de la moralidad pcrtencce rambien a la cultura [Kulnn]; pew el un infierno de males, porque volverfa a aniquilarla y rodos los progrede la misma consriruye la civilizacion [Zivilisienmg] cuando 5610 S05, hasta cntonces realizados en la cultura, se negarfan par una b<'irba- m:~l:JJlLJ'U'-.<> en la apariencia crica de un arnor al honor y a la decencia ra destruccion! (No se podrfa enfrentar ese dcsrino hajo el gobierno Mas en tanto rodos los esfuerzos de los Estados se apliquen del ciego azar, que es identico, en efecto, ala liberrad sin ley, salvo que i!,..t:~,,1l.I".<'''''_'''.~ vanas a y violcnras intcnciones de expansion y, de esc se sornera csa libcrrad a un hilo conductor de la Naruralcza de secreta irnpidan los lcntos esfucrzos de los ciudadanos por llegar a una sabidurfa.) Todo 10 dicho se reduce: Im1S 0 menos ala siguicnre pregunb,.,,,,,,,,;,,,, culta e interior del pcnsarnicnto =privandclos de todo ;lUX!ra: les razonable admirir lafinalidad en 10 parcial de las configuraciones sentido- no podremos esperar que ellos realicen nada en pro naturales y recflllzar!a en la toralidad de las mismas? Por tanto, 10 que finalidad, puesto que: para la formacidn de los ciudadanos la cohacia la condition del salvaje, desprovisto de finalidad, es decir, el necesita una lcnta e intima preparacion, Cualquier bien que entorpecirnienro de rodas las disposicioues naturales de: nuestra espesacnfique a alguns inrencion erica moral mente bl~ena no sera de =hasra que estuvo obligado, per los males que eso acarreaba, at mera ilusion y brillante miseria, Y 10 cierto es que el genero humaabandono de dicha condicion y at ingreso en una constitucion civil en en csra condicion hasra que se desprenda, trabajosala que se pudieran desarrollar aquellas sirnienres- es 10 que hara la barde la manera que he dicho, de la caotica situacion en que se bam libercad de los Esrados ya esrablecidos; a saber: que por cl empleo las relaciones entre los Esrados. de rodas las fuerzas de la comunidad en arrnarse los unos contra los orros, por las devastaciones que In guerra provoca y mas aiin por la
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IMMANUEl.

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InEA DE UN" Hb,OIUA UN1VER$AL.

!Fn,osOFiA

PE LA HlSTOR1A

Octavo principio Pademos considl..'rar los linearnientos generales de la histaria de fa especie humana como la realizacion de un plan (}culw de 1a.Nawmleza! destinado a fJroducir lOla constituci6n polftica inrericrmenre pe1Jecm, y, con este fin, tamblin j)erfeCUl, desde d [Junto de vista exterior; pues wI es fa dnica condicion por ia owlla Naturaleza puede destmollar rodm las dis{)Osiciones de la humanidad de un modo acabado. Este principio es ccnsecuencia del anterior. Adverrimos que tarnbien la filosofia, podrfa tener su milenarismo (Chiliasmus): la idea que, aunque desde muy lejos, nos: forjamos de el, puede ser propulsora de su advenimienro, 0 sea, [0 menus fantastica posihle. Perc ahora se rrata de saber si la experiencia descubre algo de la marcha de sernejanre intencion de la Naturaleza. Digo que muy l)Oco; pues, antes de cerrarse, esta orbita parece exigir tanto tiempo que s610 podremos, basandonos sabre In pequefia parte que la humanidad ha recorrido en ese senrido, deterrninar In forma de 1<1raycctoria y la relat cion de las partes con el todo, aunque con tan poca seguridad como si quisierarnos establecer e! curso que el sol y todo el cortejo de sus satelites siguen en el gran sistema de las estrellas fijas, a partir de las observaciones de! cielo hasra ahora realizadas, Sin embargo, podernos inferir con suficiente seguridad la realidad de semejante orbits, si partimos de los fundamenros universales de la constitucion sistematica de In esrructura del universe. POf to dernas, en la naruraleza humana est,'! implfcito 10 siguiente: no sentir inditerencia frenre a las epocas, incluso las mas lejanas, a que ha de llegar nuestra especie, con tal de que se las pueda esperar con seguridad. En nuestro caso es 111enOS probable que seamos mdiferenres, puesto que, al parecer, podernos conrribuir, por nuestra propia disposicion racional, a que se acelere el adventmiento de una epoca tan feliz para nuesrros descendientes. Por eso, basta los debiles indicios de que nos aproximarnos a ella nos resultan irnportantfsimos, En la actualidad, las relaciones muruas entre los Esrados son tan artificiales, que ninguno de ellos puede reducir la cultura interior sin que pierda aSI poderfo e influencia frenre a los de mas. PDf tanto, las arnbiciosas intenciones de los Estados aseguran suficienremente, 51 no el progreso, por 10 menos la conservacion de esc fin de Ia Naturaleza, Adernas, [a libertad civil no puede, en el presente, ser aracada, sin que el perjuicio de sernejante cosa no se haga senrir en todos
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IMMANUEL KANT

los oficics, principalmerue, en el comercio, y con ello el Esrado manifiesta en las relaciones exreriores el debiliramienro de sus fuerzas. Pew esa libertad avanza gradualmenre. Cuando <11 ciudadano se le imp ide que busque el bienesrar segiin le plazca =con la ilnica reserva de que ernplee medics compatibles con la liberrad de los dermis- se obsraculiza la viralidad de in actividad general y con ello las fuerzas del todo, Por eso, cada vez se suprimen con mayor frecuencia las Iimiraciones del hacer y ornitir personales y se ororga universal liberrad de religion, De tal suerte, la ilustmci6n emerge poco a poco, aunque entremezclada can ilusiones y quimcrss, entendiendosela como el gran bien a que debe tender el genero humane, utilizando con ese fin hasta las intenegofstas del engrandecimienro de los dominadores, a pesar de que eSW5 5610 entiendan las propias ventajas. Pero tal ilusrracion, y ella cierta participacion cordial con cl bien, que el hombre ilustrado no puede impedir cuando 10 ha concebido perfectamenre, rendran que ascender poco a poco a los tronos e influir sobre los principles de Aunque, por cjemplo, los actuales gobernanres del mundo tienen dinero para los establecimientos publicus de educacion n i, general. para nada que concierna a un mundo mejor, porque rodo est<l calculado de antemano para la guerra futura, encontraran vemano impedir, per 10 rnenos en esre aspecro, los esfuerzos del pueblo, debiles y lentos que sean. Por ultimo, la guerra misma no solo sera poco a poco muy artificiosa y de inseguro desenlace para ambos enemisino tambien una empresa muv arriesgada por la postracion que la publica siernpre creciente (una nueva invencion) impondran al puesto que la amortizaci6n de la misma se pierde de vista. tambien In influencia que cualquier conmocion en un Estado ejerce sobre todos los orros, debido a [a rrama tan ccfiida que la indusextiende sobre esra parte de la tierra. Dicha influencia es tan notable, que los Esrados se sienten obligados a ofrecerse como arbitros, debido al peligro que los amcnaza, y fuera de toda consideracion juridica. circunsrancias preparan desde lejos un gran cuerpo esratal futuro.xlel que no enconrramosejeruplo alguno en el rnundo preterite, A de que sernejante cuerpo politico existe por ahora en estado de grosero provecro, comienza a desperrarse, pOT asf decirlo, lin senen todos los micrnbros del misrno: el iuteres por 1£1 conservedel rodo, 10 que permire esperar que, despues de mochas revolu-

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IDEA DE UNA IlisrORL-\

UNIVERSAL ...

!FrL05()FL·\

DE LA H1SiORIA

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clones y rransforrnaciones, se llegue a producir alguna vez [a suprema inrencion de la Naruraleza: una condici6n cosmopolita mmtdial, entendida como el seno en que se desarrollaran rodas las disposicioncs originarias de la cspecie hurnana,

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D ~:

Noveno principio

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EI intenro j"i10s6jico de dabomr la hiswria universal del mundo segtlll Wl plan de la Nawmlcza relevido a 1(1 perfeew unificaci6n civil de la esjJccie hmnalla, se debe comiderar como posible y venwjosa J1ara dicha inrenci6n nafuraL Querer conccbir una hiswria segun la idea de fa marcha que el
mundo tendna que seguir para adecuarse a ciertos fines racionales consriruye, en apariencia, un proyecto exrrano y extravagante: sernejante inrencion s610 producirfa una noveta. Sin embargo, esa idea podrfa ser perfecramente utilizable, si adrnitimos b posibilidad de que Ia Naturaleza no precede sin plan e inrencion final, incluso en cl juego de la liberrad humana. Y aunque seamos dcrnasiado miopes como para pcnetrar en el mecanisme secrete de esa organiaacion, tal idea podrfa scrvirnos, sin embargo, de hilo conductor para exporter; por lo menos en sus lineamicntos generales Y como sistema, 10 que de otro modo no serfa mas que un agregado sin plan de las acetones humanas. Sf partimos de la historia gricga, por ser la unica que nos conserva rodas las OWlS historins que le son anteriorcs 0 contemporaneas, 0 por to menos la unlc<l.que las arestigua;' si perseguimos la inflnencia que ejercio sobre la fonnacion 0 deformacion del cuerpo politico del fnteblo romsno, que absorbio al Estado griego, y la influencia de dicho pueblo 50bre los bar/Jaros, quiencs 10 destruyeron a su vez, hasta llegar a nuestra
'Solo un Jl!lbUco ilusmu/o, que ha perdurado sin inrerrupcion desde cl cornienzc de Ia historia antigua hasru !10$()UOS, puede garnntizar la autcnricida.l de [a misma. Fuera de cl, redo es term incogniw; y !a hisroriu de los pueblos que en su vida no participaran del ruismo, SIsto se puede iniciar en la epOCH que entraron en esc circulo. Tal COS1 ocurrio, por ejemplo, con c! pueblo jwlfo, cuyns noticias (lislatlas hubiesen merecido poco crediro sin ta rroduccion gricga de !a Biblia, realiz,ld;1 en b cpoca de los Ptolomeos. A partir de aqui {una vez que esc comicnzo IUI)'(l sido bien csrablccido ) rode'mO$ avanzar a 10 largo de los relaros hisrorlcos. S610 con la primera p,igina de lilCfdides (dice Herne) cornienza roda historia verdadera. 30 IMMANUEL
KANT

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epoca, y, si al mismo tiernpo, afiadimos et)is6aicmneme la historia polirica de otros pueblos, rat como la conoccmos a traves de csas naciones ..ilustradas, descubrlrcmos la marcha regular seguida pm nuestro continente (que alguns vez, vcrosimilrnenre, dictara leyes a las resranres panes del mundo) en la rnejora de su consritucion politica. Prestcmos arencion, adernas, a las diversas constituciones civiles, )' a las relaciones esrarales: estas, en virtue! del bien que aquellas ccntcnian, sirviedurante cierto tiernpo a la clevacion y dignificacion de los pueblos (y junto con ellos, a la de las arres y las cicncias); pew, al no de defecros, esas constituciones se volvieron a derribar, No obstante, siempre qucdo algun germen de ilusrracion, que se desarroa naves de cada revolucion, preparando asi c! grado siguienre y alto del mejorarniento. Creo que de esre modo dcscubriremos un hilo conductor, que no s610 nos servini para In mera aclaracion del juego, harte confuse, de las cosas humanas 0 del arre politico de prelas futuras vanaciones producidas en esc campo (uti!idad ya de orro modo derivada de In historia del hombre, aunquc haya skin concebida como el relaro de acetones inconexas de una libertad sin rcglas), sit~orambien que ese hila conductor (to que no podriamos ospcrar con fundarnento sin suponer un plan de la Naturaleza) nos abrini una consoladora perspecriva para cl futuro. En ella la especic humana nos presentara, en remota lejania, elevandose a una condicion en la que las simicntes dcpositadas por fa Naturaleza puedan desarrollarse por complete Y [legar a cumplir su determinacion aqui en Ia tierra. Una justificaci6n scmejante -0 mejor, Providencia- de la Naruraleza no consriruve, en modo alguno, un 1110tIVO despreciable para la eleccion un particular punto de vista en la consideracion del mundo, En efecro ide que scrvirfa ensalzar la magnificcncia y sabiduria de la creacion en el reino irracional de la Naturaleza, y recomendar la observacion de la misma, si la parte que corresponds a la gran escena de la sabidurfa, la que contiene los fines de todas las demas -la hisroria del genero humano- debiese seguir siendo una objccion incecuva vision nos obligana a aparrar los oj os con disgusto, puesto que dudarnos de enconrrar en ella una inrencion plenamente facional, por 10 que 1£1 esperantos en otro mundo? Se interpretarfa mal rui proposito S[ se crevera que pre tendo rechazar la elaboraciun de la ciencia hisrorica [Histone] propiamente dicha,
IDE:' DE UNA HISTORIA UNIVERSAL..

!FtLOSOFiA

DE LA H1STOR!;\

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es decir, eml)(ricamcmc concebida, wando propongo la mencionada idea de una historia universal que, en cierto modo, tiene un hila conductor a i)1'iori. S610 constituye el pensarniento de 10 que una cabeza filosofica (que, por 10 demas, rendrfa que ser muy versada en cuestiones hisroricas) podrfa inrenrar siguiendo otros puntos de vista. Ademas, la minuciosidad, digna de alabanza, con que ahara concebimos la hisroria contemporanea, desperrara en todos el escnipulo de saber come nuestros Iejanos descendientes podran cargar con el peso historico que les legaremos dentro de algunos siglos. Sill duda, los documentos de las epocas mas anriguas se habran perdido para ellos desde mucho tiempo atrss, y sera apreciada tan s610 par 10 que les inreresa, a saber, por 10 que los pueblos y gobiernos produjeron 0 enrorpecieron desde cl punto de vista cosrnopolita. Otro i)cqueilo motive para intenrar semejante historia filosofica consiste en tener en cuenca la circunstancia que acabamos de mencionar, as! como In ambicion de los jefes de Estado, tanto como la de sus servidores, con el fin de dirigirlos hacia el unico medio e1 que podrfan transmirir un recuerdo glorioso a la posreridad.

a la pregunta

lque es la ilustracion?"

La illls1raci6n consisre en d

£1 »usmo

C$

el c;4a/ eI fa minorl{! La minoria de edad estriba en la propio cnrendimicnto, sin la dircccion de esta minorfa de la causa

."'""·,~",.,u animo para servirse con y
de orro. ;Sa/Jere {llIae! iTcn servirte He Hquf In divisa la ilustracion.

de

paso tuera que amenaza 51 mrenran Lo cierro es que esc nesgo no es tan grande, pues desde atgunas caidas habnan aprendido a carninar; pew los ejernplos esos accidentes por to cormin producen rimldez y espanto y alejan ulterior inreruo de rehacer semejante experiencia. tanto, a cada hombre en particular le es d[ffci! salir la mino30 de de

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ria de edad, casi converrida en naturaleza suva; incluso le ha i),iblico de la razon sicmpre debe ser librc, y es cl unico que puede aficiou. Por el momento es realrnenre incapaz de servirse del la ilustracion de los hombres. Eluso {)rivado, en carnbio, ha de entendimienro, porque jamas se le deja hacer dicho cnsavo. Los con frecuencia severamcnre limirado, sin que se obsraculice de un que atan a la persisrenre minoria de cdad estan dados por leyes Y particular el progreso de la ilustracion. Enriendo per uso publico mulas: insrrumenros mccanicos de un usa racional, 0 mejor de un la propia razon, el que alguien hace de ella, en cuanro docw, y ante so, de sus dotes naturales. Por no estar habrruado a lostomlidad del publico del muncio de Iecrores. Llarno uso privado al libres, quien se desprenda de esos grilletes quiza diem un inseguro de la razon que se le perrnite al hombre dentro de un puesw civil por cncima de alguna esrrechisima zanja. Por eso, s6!0 son poeos una funci6n que sc le contra. Ahora bien, en muchas ocupaciones que, per esfuerzo del propio espfritu, logran salir de la minorfa de al intcrcs de la comunidad son ncccsarios cicrtos mecay andar, Sill embargo, con seguro paso. por medic de los cuales algunos de sus miernbros se ricncn que Pero, en cambio, es posible que el publico se ilustre a sf de modo meramente pasivo, para que, mediante cierra unasiempre que sc 10 deje en libertad: incluso, cas! es inevitable. En artificial, el gobierno los dirija hacia fines publicos 0, at mew, siempre se encontraran algunos hombres que picnsen por sf para impedir la destruccion de los mismos. Como es natural, en mos, basta entre los tutores instituidos per la confuse masa, Ellos, caso no es perrnitido razoriar, sino que se necesita obedecer. Pero pues de haber rechazado el yugo de la minoria de cdad, ensancharan cuanto a esta parte de la maquina se In considera miernbro de una espfriru de una esrimacion racicnal del propio valor y de la integra 0, incluso, de la sociedad cosmopolira; en cuanto que eodo hombre ticne: la de pensar per sf mismo, Pcro aqui estima en EU calidad de douo que, mediante escriros, se dirige a un algo extraordinario: que el publico, a! que aquellos rutorcs en scntido propio, puede razonar sobre todo, sin que por ello bajo ese yugo, los obliga a someterse a su vez, cuando cs incirado naoezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas en cuanro micmalguno de sus tutores, incapaces de suyo de roda ilusrraclon: tan Asi, por cjemplo, setia rnuy peligroso si un oficial, que debe dicial resulra sembrar prejuicios, pues acaban por vengarsc de at superior, se pusicra a argumenrar en V02 aim, esrando de o de sus prccursores, que fueron sus autores. Luego, el publico ace rca de la conveniencia 0 inutilidad de la orden recibida, alcanzar ilustracion s610 lema mente. Quiz6 per una revolucion que obcdccer. Pero no se le pucde prohibtr con justicia hacer posible producir 1<1aida del despotisrno personal o de alguns c ,AUiUlJ,,",". en cuanro dono, accrca de los defectos de! servicio inreresada y dominante: pew jarnas se lograra por este camino la y presenrarlas ante d juicio del publico. El ciudadano no 5e dadera reforma del modo de pensar, sino que surgiran nuevos negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una cios que, como los anriguos, serviran de andadcras para la mayor irnpertinenre a esa carga, en el memento que debe pagarla, de la rnasa, privada de pensarniento. '.. !JtJc;uc ser castigada por escandalosa (pues podrfa ocasionar resisrencias Sin embargo, para esa ilustracion solo se exige libenad y, per ~;",H"'··:· Perc, sin embargo, no actuara en contra del deber de un la mils inocenre de rod as las que llevan tat nombre, a saber, Ia si, como docto, rnanifiesra publicamcnre sus ideas acerca de de hacer un usa /nlblico de In propia razon, en cualquier dominic. 0 injusticia de tales impuesros. De la rnisma manera, oigo exclamar por doquier: j1W razones! El oficial dice: ino sacerdote esta obligado a cnseiiar a sus cateciimcnos y a su comuniadiestrate! El financisra: [no razones y pagal El pastor: j110 razones, segiin el sfmbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido admifel (Un uni.co senor dice en el mundo: irazanac1 rodo to que querais en ella con esa condicion. Pero, como docro, tiene plena libertad, sobre 10 que querais, pew obedeced!) Por rodos lades, pues, Ia miston, de cornunicar a! publico sus ideas -cuidadosamente mos limitaciones de la libertad. Perc iCU(i! de ellas impide la y bien intencionadas- acerca de los defectos de ese sfmbocion y cuales, por el contrario, In fomentan? He aqui mi respuesra: es dedr, debe exponer al publico !as proposiciones reiativas a un
U"'Ul:IU.l

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Qut

ES LA ILUSTRACIQN

I FILOSOF[,\

i1S L.. Ilb"TORI,\ \

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-\AQM

instituciones, a fa religion y a la Iglesia. que provocar en cl escnipulos de concienlo que ensena en virrud de su Eunciem -en tanto que no ha de ensefiar con arbitraria sus opiniones, porque 5C ha comprornetido a predicar con prescripciones y en Hombre de una auroridad Dini: nuestra enseria esro 0 aquello, para lo cual se sirvc de dererrninados argumentos. En tal ocasion deducira redo 10 que uti] para su de que el mismo no se someteria con a exponerlas, porque no es que en verdad que, al menos, no es en cases conrraria a la religion intima. Si no crevese esto (dtimo, no conservar su funcion sin seritir su conciencia y rendria que renunciar, de su mz6n ante la comunidad es rneramenre puesro que comunidad CO!1S(ituye una reurnon por amplia que sea, Con respecro a la el sacerdore no es libre, ni tam poco debe serlo, puesto que ejecuta mandaro en cambio, que habla mediante al publico propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote denrro del !ISO su razon, de una ilimitada liberrad para servirse de la misma )" de esc para hablar en nombre propio. En efec0.0, pretender que tutores del pueblo (en cuestiones espirituales) sean rambien menores de edad consrituye un absurdo capaz de la insensarez, Pero una sociedad tal, un smodo semejante de la es decir, una de reverendos (como lao llaman holandeses) acaso compromererse y jurat sabre algun invariable llevana as! a una incesanre y suprema tutela sobre cada uno de sus 'i, mediante ellos, el pueblo? zDe esc modo no erernizarse? que es absoluramente imposible. Semejante que excluiria pam siernpre ulterior ilustracion del genem es, en sf mismo, sin nulo e inexistenre, aunque fuera por eI poder supremo, el congreso y los mas solemnes rrarados de Una no se obligar ni juramenrar para poner a la en in condicion de que le sea imposible ampliar sus conocimientos bre IHUy urgenres), purificarlos errores y, en general, promo36
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ver la ilustracion, Serra un crimen contra la naturaleza humana, cuya determinacion originaria consisre, justarnente, en esc progresar, La posteridad esta plenamente justificada pam rechazar aquellos decretos, aceptados de modo incornpetente y criminal, La piedra de toque de rodo 10 que se puede decidir como ley para un pueblo 'lace en esta cuestion: tun pueblo podrfa imponerse a sf mismo sernejanre ley? Eso podrfa ocurrir si, por asf decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corte y dererminado tiempo, una ley rnejor, capaz de introducir cierta ordenacion, Perc, al misrno tiernpo, cada ciudsdano, principalmente los sacerdores, en calidad de donas, debieran tener libertad de llevar sus observaciones publicamenre, es decir, por escrito, acerca de los defecros de la actual instirucion. Mientras tanto -Iiasra que la inteleccion de la cualidad de estes asunros se hubiese extendido 10 suficiente y esruviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de sus voces (aunque no 1ade rodos) pudiera elevar ante el rrono una propuesta para prcteger las comunidades que se habfan unido en una direccion modificada de la religion, segiin los concepros propios de una cornprension mas ilustrada, sin impedir que los que quieran. permanecer fides a la antigua 10 hagan asf-, mientras tanto, pues, perdurarfa el orden establecido. Pew constituyc algo absolurarnente prohibido unirse par una constitucion religiose incorunovible, que publicamente no debe ser puesta en duda por nadie, aunque mas no fuese durante 10 que dura la vida de un hombre, y que aniquila y toma infecundo un perfodo del progreso de la humanidad hacia su perteccionamiento, tornandose, incluso, nociva para la posteridad, Un hombre, con respecto a sa propia persona y por cierto riernpo, puede dilatar la adquisicion de una ilusrracidn que esta obligado a poseer: pero renunciar a ella, con relacion ala propia persona, y con mayor razon aun con referencia a la significa violar y pisotear los sagrados derechos de la huma-' nidad. Pero 10 que un pueblo no puede decidir por sf mismo, menos 10 podra hacer un mona rca en nombre del mismo. En etecto, su autoridad legisladora se debe a que reiine en la suva la volunrad de redo el pueblo. Si el monarc.a se inquieta para que cualquier verdadero 0 presunto perfeccionamiento se concilie con el orden civil, podra perrnitir que los subditos hagan par sf mismos 10 que consideran necesario para la salvadon de sus alrnas. Se trata de algo que no le concierne; en cambio, le important mucho evirar que unos a los otros se impidan con violencia rrabajar par su determinacion y promocion segun rodas sus facultades,
QUE ES LA lLUSTRAC!6N

!F!LOSOFiA

DE LA H!STOR!A

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Incluso s12 agravarfa su majestad SI se mezclase en estas cosas, sornetiendo a inspeccion gubernamental los escritos can que los subditos tratan de exponer sus pensamienros con pureza, salvo que 10 hiciera convencido del propio y supremo dictamen intelectual -con [0 cual se presrarfa al reproche Caesar non est slIpra grammaticos- 0 que rebajara su poder supremo 10 suficicnte como para arnparar dentro del Esrado el despotismo clerical de algunos tiranos, ejercido sobre los restanres subdiros, Luego, SI se nos pregunrara. tvivimos ahara en una epoca ilus£r(ula?, responderfamos que no, pero sf en una epoca de ilustraci6n. Todavfa falta rnucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicion, sean capaces 0 esten en posicion de servirse bien y con seguridad del propio entendimienro, sin acudir a Ia gufa de otro en materia de religion. Sin embargo, ahora rienen el campo abierto para trabajar libremente por cl Iogro de esa meta, y los obstaculos para una ilustracion general, 0 para [a salida de una culpable minorfa de edad, son cada vcz menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punta de vista, nuestro riempo es la epoca de la ilustracion el siglo de Federico. Un pnncipe que no encuenrra indigno de sf declarer que sosticne como deber no prescribir nada a los hombres en cuesriones de religion, sino que los deja en plena libertad y que, par tanto, rcchaza el pretenci050 nombre de wlemncia, es un prfncipe ilusrrado, y merece que el mundo y la posteridad to ensalce con agradecirniento. At menos desde cl gobierno, fue el primero en sacar at genero hurnano de la minorfa de edad, dejando a cada uno en liberrad para que se sirva de la propia razon en redo 10 que concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo el, dignfsimos clerigos -sin perjuicio de sus deberes profesionales- pueden sornerer al mundo, en su calidad de docros, libre y publicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del credo aceptach 1:11 liberrad es nun mayor entre los que no esran Iirnitados por algun deber profesional. Esre espfriru de libertad se extiende tambien exteriormcnte, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar contra los obsraculos externos de un gobierno que equivoca sus obligaciones, Tal circunsrancia constituve un claro ejemplo para esre ultimo, pues, trarandose de la liberrad, no debe haber la menor preocupacion por la paz exterior y la unidad de la comunidad. Los hombres salen gradualmenre del esrado de rusticidad por propio rrabajo, siempre que no se trate de mantenedos artificiosamenre en esa condici6n.

°

He trarado el punro principal de fa ilustracion -es decir, del heche por el cual el hombre sale de una rninorfa de edad de la que es culpable- en la cuestion religiosa, porque para las artes y las cicncias los que dominan no rienen ningun interes en represenrar el papcl de tutores de sus subdiros, Adcmas, la minorfa de edad en cuestiones religiosas es In que ofrece mayor peligro: rambien es la Im1$ dcshonrosa. Pero e! modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa libertad llega ·todavfa mas lejos Y comprende que, en 10 refercnte a la legis/acian, no es peligroso permitir que los subditos hagan un usa publico de la propia razon y expongan publicamenre al mundo los pensamienros relatives a una concepcion mas perfecta de esa legislacion, la que puede incluir una franca crfrica a la existente. Tarnbien en esto damns un brillanre ejernplo, pues ningiin monarca se anticipo al que nosotros honramos. Pero s6!0 alguien que por estar ilusrrado no teme las somhras 'j', a] ricmpo, dispone de un ejercito numeroso y disciplinado, que les garanriza a los ciudadanos una paz interior, 5610 el podra decir algo que no osaria un Estado libre: ;mzonad wnw como qHcrdis y sobre Iu que querais, pero obedecedi Se muestra aqui una extrafia y no esperada marcha de las cosas humanas; pero si la conremplamos en b nmplirud de su rravectoria, todo es en ella paradojal. Un mayor graclo de libertad civil parecerfa ventajoso para la libertad del espiritu del pueblo y, sin embargo, le fija Iirnites tnfranqueables. Un grado menor, en cambio, Ie procura el ambito para el desenvolvimiento de todas sus facultades. Una vez que la Naruraleaa, bajo esta dura cascara, ha desarrollado Ia semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinacion y dispoal libre penscmienro, ese heche repercute gradualmente sobre el de scntir del pueblo (con 10 cual este va siendo poco a poco m<1S de una libertad de oarar) y hasta en los principios de gobienw, que . encuenrra como provechoso tratar al hombre couforme a su dignidad, puesto que es algo mas que una nuiqllina. I

I En el SelJwnt1rio de BUscning, del !3 de sepricmbrc. leo hoy -JOdd mismo rucs-- d anuncio de 1(1 ReviSIt'! meH51wi de RerUn, correspondienre a estc rues, que public<1In respuesta del sefior Mendelssohn n la misma cuesrion. Todavin no me h;llh:gado a !as manes. de otto modo hubiese rerrasado mi actual respuesrn, que ahora no pue· de ser considerada sino como unn prueha de 10 mucho que d <1cllerdo de !as ideas $;: debe al azaf.

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IMMANUEL KANT

QUE !OS U\ !LUSTRAC!O'l!

F!LOSOrtA

DE LA H!STOR1A

Definicion del concepto de una raza humana'

Los recientes viajes han vulgarizado conocimientos acerca d.0 las variedades de Ia especie hurnana; pew lejos de at entendimiento, esc saber contribuye a estimular la investigacion de sernejante terna. Es importantfsimo dererminar previamente, y con extrema precision, el concepto que se prerende aclarar mediante tales 'observaciones, y es necesario hacerlo antes de interrogar a la experiencia, pues en esta solo se encuentra 10 que se precise cuando de anremano se sabe 10 que en ella se ha de buscar, Mucho se habla de las diversas razas humanas. Algunos estirnan que son ti[)05 de hombres .absolutarnente diferenres, otros, en carnbio, estrechan el significado de las mismas, y creen que en esta disrincion no hay nada que tenga importancia que las diferencias esrablecidas entre los hombres por los afeites 0 vestidos que emplean. Por ahora intento dererminar . rigor el concepto de raza, en caso de que existan en la especie humana; explicar el origen de [as razas que real mente exisren y que, en apariencia, se pueden denominar asf, constituye un mew detalle .. sobre eI cual cada uno puede pensar 10 que quiera, Y, sin embargo, advierto que hombres -por lo dernas perspicaces- al estimar 10 que dije hace algunos afios sabre este terna' arienden a un punto accesorio, a saber, a In aplicacion hipotetica de! principia, mientras que pasan par alto esc principio mismo, No obstante, todo dimael. Tal es el destine que padecen muchas de las investigaciones se remonran a los principles: el de apartar toda discusion y justificacion de las cosas especulativas para encarecer, en cambro, como algo accnsejable, la eleccion de deterrninaciones mas minuciosas y la ilustracion de los equivocos .

• "Bestimrnung, desBegriffs einer Menschenrasse",
1

1785.

Cfr,

ENGEL,

Der Philosophen Jiir die \:('felt, 2" pane, pags, 12..5y ss.
DEL CONCEPTO DE UNA Rr\lA HUMJ\NA

DmN!CI6N

I FtLOSOFiA

DE LA HISTOR1A

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I. :::1610 10 que en !ina eSjJccie animal es nerecliUlrio /JUecie justificar, demm de Ia misma, una diferencia de clase. E! mora (rnorisco) que, tosrado en su patria por el aire y el sol, se diferencia muchisimo del aleman 0 sueco por el color de Ia piel, y el frances 0 ingles de las Antillas -que parece palido y agotado como si acabara de salir de una enfermedad-, en tan poca medida Pl1drfan constituir, 51 atcndemos a esos caracreres, clases diferentes de la cspecie hurnana, como los campesinos espafioles de Ia Mancha, que visten de negro, cual maestros de escuela, porque las ovejas de su provincia tierien generalmenre lana de esc color. En cfecro, st un moro se desarrollara denrro de habitaciones y el criollo en Europa, no se hubieran distinguido de los habitantes de nuestro continente. EI misionero Demanet se jacm de ser el unico que puede juzgar con exactirud ace rca de la negrura de los negros; porque durante cierro riernpo rcsidio en el Senegal. Por eso les prohibe a sus compatrioras, los franceses, ernirir cualquier juicio sobre ellos. Yo afirrno, por el contrario, que en Francia se puede juzgar con mayor rigor ace rca del color ncgros que han residido durante mucho tiempo en ese pais, y mejor 51 han nacido alli, que en la patria de los negros mismos -slempre que se quiera determinar la diferencia de clase entre ellos y los dernas hombres-. En efecro, 10 que el sol africano ha impreso sobrc In pie] de los negros, y que para ellos solo es algo accidental, tiene que desaparecer en Francia, unicarnenre persistirri entonces la negrura que les fue cornunicada per nacimiento y que ellos seguiran propagando. Solo estc puede servir para diferenciar las clases. A partir de las descripciones hasta ahora realizadas, no poseemos todavia ningun concepto scguro del color peculiar de los insulates de los mares del Sur. Aunque se hava dicho que algunos de ellos tienen un color comparable al de la caoba, ignore hasta que punta se debiera atribuir ese testado a una rnera coloracion producida por el sol y el aire y hasta ddnde al nacimiento. S610 un I11i10 que naciera en Europa de una pareja sernejanre mostrana, sin equivoco alguno, el color nawral de la pie! de tales hombres. De un pasaje del viaje de Carteret (que, en vcrdad, durante su expcdicion desembarco en pocas tierras, pero que vio a varies insulares en sus canoas] desprendo que la mayorfa de los habitantes de las islas tienen que ser blancos. Pues en la isla Frevill (proxima at archipielago Malayo) vio por primera vez, segun dice, el verdadero color [lma42

de Ia piel de los indios. sr la forma de la cabeza de los indigenes de Malikolo se debe atribuir a la Naturaleza 0 al arnficio; sf el color rww~ Ttllde la pie! de los cafres se difercncia del color de los negros; 51 OWlS caracterfsricas son hereditarias, es decir, impresas por la misma en el nacimiento 0 si, 5610 son accidenrales, consticuestiones que, por mucho tiempo, no se podran esrablecer de

2. En re/nci6n con el color de IiI piel se fmeden admicir difeTcmcs de hombres.

Clwtro

ciases

S610 conocernos con certeza las siguienres diferencias heredirarias del color de la piel: fa los blancos, In de los indios amarillos, la de los .negros y la de los americanos con piel rojo-cobrfza. Consriruye un notaheche la circunstancia de que estes caracteres, at parecer, se presten de modo preferenre al esrablecirniento de una division de las rams "n"n."~· en primer lugar, porque cada una de esas clases esra, con relaa su rnorada, suficientcmente aislada (es decir, separada de las y, al mismo riempo, reunida en unidad). La clase de los blancos se desde el cabo Finisterre, hasta el cabo Blanco en Africa, 0 la del Senegal, pasando por el cabo None, d rio Obi, b Bujara, Persia, In Arabia feliz, Abisinia y el lfmite norte de! d"'<H'rr" de Sahara. La clase de los nCl:,lTOS va desde el Senega! hasra el Negro)" exceptuando a los cafres, llega hasra Abisinia, 13 de los esta en el lndosran propiamenre dicho y llega hasta el cabo (una crura de ella ocupa la peninsula de la India y algunas vecinas): la de los rojo-cobrizos se halla en un continenre per complero scparado, a saber, America. En segundo lugar, el motive por el • cual esre caracrer se presta eminenremenre a una division de clases -aunque algunos estimen que la diferencia de color es insignificanteconsisre en el heche de que la sccrecion, cumplida mediante In transpiracion, debe ser el vehiculo especial de los cuidados de In Naturale:a, en.cuanto la criarura ha de persistir 10 menos artificial me me posible enregiones y dimas muy diferentes y esrar afecrada, por el aire y cl sol, de modo diverstsimo, Ahora bien, la piel, considerada como organo de aquella secrecion, tiene implfcitos los vestigios de sernejanre diversidad del caracrer natural, y eso jusrifica una division de la especie humana en clases visiblemente diversas. Adernas, rucgo que por ahora se

de

D£F!NlClON DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMAN",

!FIl050FIA

DE L·\ lHSTOR!A

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adrnita la diferencia herediwria, a veces discutida, del color de la piel; mas adelante encontrare la ocasion de confirmarla. At misrno riernpo, pido que se me perrnira aceprar que no exisren mas caracteres heredirarios de los pueblos. en relaci6n con su aspecro natural, que los cuarro mencionados, POt el simple motivo que ese ruimero se puede probar, mientras que ningun otro ofrece sernejante certeza.

3. Con exce!Ki6n de 10 que en general perrenece a Ia cslJccic humana, en la close de los blancos no hay alm cualidad caracterfstica necesaTia~ meme herediwria; )' 10 mismo ocurre con las demas.
Entre nosotros, los blancos, existen muchas propiedades heredirarias que no pertenecen al caracter de la especie. Mediante elias distinguimos las families e incluso los pueblos entre sf; pero ninguna de esas cualidades se transmiten infaliblememe, sino que los individuos que estan afectados por ellas tam bien engendran, al cruzarse con otros que carecen de dicha propiedad distintiva, hijos de la clase de los blancos. En Dinamarca, por ejernplo, domina el color rubio, mientras que en Espana (y mas atin en los pueblos blancos del Asia) predomina el color moreno (con sus consecuencias: color de los ojos y del cabello). Aun, este ultimo color se puede heredar sin excepcion dentro de pueblos aislados (como acontece enrre los chinos, a los cuales los Oj05 azules les provocan risa) porque entre ellos no se encuenrra ningiin rubio que al engendrar pudiera rransrnirir su color. Pero si alguno de esos mare nos tuviese una mujer rubia, engendrara hijos morenos 0 rubies, segiin que domine uno o otto aspecro, y rambien a la inversa. En cierras familias existe la tisis pulmonar, ciertas deformaciones, la locura, erc., como propiedades heredirarias: pero ninguno de esos innurnerables males hereditarios es infaliblemente heredado. Como es natural, serfa preferible evirar cuidadosamenro tales alianzas, par poco que se atienda a la salud de la casta familiar; pero, sin embargo, yo mismo he cornprobado muchas veces que un hombre sano casado can una rnujer tuberculosa puede engendrar un hijo que se asemeje al padre tanto por los rasgos del rosrro como por la salud y otro que se parezca a 1a madre siendo, como ella, enfermo. Tambien he encontrado en el matrimonio de un hombre cuerdo can una mujer que tambien to era, perc que pertenecfa a una familia afectada de locum herediraria, que entre varies hijos normales, solo uno era demeure. Aqu! hay transmisi6n hereditaria, pero

infalible, porque no apareccn invariablemente los ca"".'~',"., que diferencian a padres. se puede poner, con seguridad, en la resranres Tambien los negros, los indios 0 los americanos rienen sus pronotas diferenciale;: sean personales, famiiiares o provinciales; pew de ellos, al mezclarse con diferencias la misma clase, y propagan 1" respective peculiaridad.

En d redf)1()Co cruzamienw
lma elias se COmeYWI

,el tar6eter

cruzado con la negra, y a la inverse, produce india, e] mestizo ,,'y con la americana el mestizo cruzado con fa negra engendra el negro y a la in(Todavia no se ha inrenrado el cruzarniento con el las clases se transmire difecruzamientos, y no hay excepcion ,""c,"l",n, alguna es porque en la del asunto, por ejemplo, la de romar un albino 0 un cases son por blancos, La rransmision siempre por lades y nunca es para uno y d misrno el padre blanco impone &1 el caracter y la mad de la suva. De ese que nacer un de especie interrnediaria 0 un Esta mesrizada I'vt'm,,,,,,c,, gradualmentc, a medida que una cantidad mayor 0 menor miembrosengeudren con de una y la rnisma pew
,>",,",·1' HI

5e

necesilriamente

caracteres que, en

familia:;, no
pOT

el color de la

hurnaque sean necesariamenre hela cltcunstancia de que este psrecer, se transmite, sin

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IMMANUEL

KANT

go, de modo universal e infaliblemenre, tanto en cl interior de una misrna clase como en el cruzamiento de alguns de ella" con las tres resranres. A partir de tan extrafio fenomeno quiza se pueda conjeturar sobre las causas de la rransmision de OWlS cualidades que no pertcnecen a la esencia de la especie, 'I esro, simplernente, POt el motive de que. dicha transmision es infalible. En segundo lugar, constiruye una ernpresa precaria establecer a 10 que en general conrribuye a que se Jmeda beredar algo que no renenezca a la esericia de la cspecie; y en esra oscuridad de las fuentcs de! conocirnicnto, la libertad de las hipotesis es tan ilimirada que da lasrirna obscrvar que se consagran tanros trabajos y esfuerzos para refutarlas, cuando en tales casos, cada uno sigue su propio parccer, En estas circunstancias, me arengo, por mi pane, a In maxima particular de fa razdn, de !a que rodos parten y, de acuerdo con ella, cada uno puede haHar hechos que la apoyen, despues de eso, busco mi maxima, que me torna iucredulo con respecro a rodas aquellas explicaciones, hasta ranto no me hayan sido aclaradas por las razones contrarias. Ahara bien, 51 al hallar que mi maxima se adecua rigurosamenre, en la ciencia natural, a1 uso de la razon y si, por scr la unlca iiril para un modo consecucntc de pensar, me arcngo a ella, In seguin! sin dcrenerme en aquellos pretendidos hechos, plies para SCI" hipotesis aceptables taman de alguna maxima previamente elcgida 10 que los hace creihlcs v admisibles. De tal modo, a esos hechos se les podrfa opener, sin esfuerzo, orros cien, La transmision heredirana, causada por la imaginaci6n de las rnujeres ernbarazadas 0 hasta de las yeguas en las cabaHerizas; la extirpackin de la barba en pueblos enteros, tanto como el acortamiento de la cola de los caballos ingleses =hechos que obligan a Ia Naturalcza a que ornita en sus generaciones un producto para el cual esraba originariamente organizada-: la nariz aplastada que, al comicnzo, los padres producfan arrificialmenrc en los recien nacidos Y que en 10 sucesivo fue adoptada por la fuerza generadora de la Naturaieza, constituyen hcchos aducidos en favor de la utilidad de estas YOWlS razoncs de explicacion; pew diffcilmeme iteganin a rener crediro, puesto que se les podrfan opener otros mejor elegidos, si una maxima de la razon, de orro modo rnuv justa, no los ~:~,~:::-a recomendabies. l He aquf la lmlxima; 5i se parte de fen6menos dados es preferible el riesgo de las conjeruras que admitir fuerzas primitivas y especiales de ]a Natumleza
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o disposiciones

innatas, de acuerdo con el principio

que dice: [nincijJia

necessitaten non sunt nW!lij)licanda. Pew para mi, se oponc otra maxima, que limira la anterior, es decir, In que se refiere a la economia
de los principios superfluos, a saber: que en roda la naruraleza organica,y no obstante las variaciones de las criaruras individuales, la espede se conserva sin variar (segun la formula de la Escuela: qt.w libe:t nawm est conservatrix sui). Ahor<;~ bien, es clare que SI, con respccro a los ani males, se Ie concediera a la Imigica fuerza de la imaginacion oa la artificiosidad del hombre un poder capaz de modificar la fuerza generadora misma, para transformer aSI el modele originario de la Naturaleza 0 para deformarlo con ariadidos que acabarian por ser permanenres y conservados per las generaciones sucesivas, va no se sabria de que original ha partido [a Naruraleza 0 hasta donde podra llegar en las variaciones del rnismo. Y puesto que la imaginacion del hombre no conoce limite alguno, no podriarnos establecer en que caricatura <leabarfan por degenerar los generos y especies. Confonne con esra consideracion, acepto como axioma 10 siguiente: no se debe admitir intlujo alguno de la imaginacion, capaz de estropcar la labor generadora de la tam poco admire ningiin poder humane susceptible de promediante artificios exrernos, variaciones en el antiguo original los generos y especies, de tal modo que se los llevarja a la fuerza ,,,""rI,··,r,, y se los tornaria hcredirarios. Plies si yo admitiera un caso tipo, aceptsrfa un cuenro 0 un encantamiento fanrastico, Se los lfrnites de la razon, y la ilusion irrumpiria de mil modes de esc vacfo. Tampoco constituyc peligro alguno cl heche de que, al habet tornado semejante resolucion, tenga la intenci6n de vole ciego a las expcriencias reales, 0 10 que serfa 10 mismo, de volobstinadamente incredulo. Pero todos e50S esrramboticos suce50S tienen implicito, sin diferenciarse, el caracter de no ofrecer en absolute ex{)eriencia algona, sino que s610 prerenden probarse mediante zarpazos dirigidos a 'observaciones casuales, Pero 10 que por su modalidad no resisre ninguna experiencia, aunque sea capaz de ella, 0 10 que consranternenre rechaza cl experimenro con roda clase de pretcxtos, s610 es ilusion 0 ficcion. Por esre motive, yo no puedo adoptar un tipo de explicacion que, en realidad, favorece la fantastica propension hatia et ant rmlgico que todos esperan con agrado, aunque 10 disimulen con simples disfraccs. En verdad, la transmision especffica, incluso fa
DEFINICl()N DEL CONCEI'TO DE UNA KAZA HUMANA

I Fa.osoFiA

DE LA Hb"l"ORIA

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contingenre y que no siernpre trent: exito, jamas puede ser efecro de una causa diferente de simienres y disposiciones que residcn en [a especie rnisma, En efecro, SI aceprara caracteres surgidos de impresiones contingentes y que, sin llegan a ser hereditarios, me serta imposible explicar como cuatro diferencias de color son, entre las dermis las llnicas hereditarias y rransmitidas especfficarnenre de Zemil ser la causa de fuera del heche de que perrenecen necesariamente a las sirnientes de la esrirpe bumana originaria -<lesconodda por nosorros- y de la circunsrancia que, como tales, semcjantes disposiciones naturales rienen que haber sido puestas, pOT 10 menos las que se refieren a la conservacion de la espec.ie, en la de su y aparecer inevirablemente, por esa razon, en las generaciones? POI' tanto, estamos obligados a admitir que alguna vez han existido hurnanas, aproximadamente en lugares en que ahora las ericonrrarnos; hernos de adrnirir, pues, que son rigurosarnenre adecuadas -pm la naturaleza de los diferentes parajes+ a la conservacion de la y que han sido diversarnenre organizadas. EI signo externo 10 afirmado 10 renemos en los cuatro colores de la piel, que no solo se heredan necesariamente en las estirpes que resideu en su medic, sino que se conservan sin debilirarse en cualquier region de In si es que la procreacion se efecrua denrro de la rnisma raza. h11 cosa ocurre, como es natural, cuando letespecie humana se ha fortalecido suficientemente. (Puesro que tal pleno desarrollo se alcanza poco a poco 0 por eI gradual uso de la razon, podra ser auxiliado por el arre de la Naturaleza.) En efecro, esc caracter depcnde necesariarnente de la ya que as! lo exigfa Ia conscrvacion de la especie. Fern si estas estirpes originarias no se podrfa explicar ni concebir pot que se transmire especifica e inJediblememe el caracrer de su diversidad en los reciprocos cruzamienros, tal como ocurre de heche. En efecto, In Narnraleza Ie ha dado a cada estirpe, de un modo originario, su correspondienre caracter, en relacion con el clirna y la adecuacion al rnismo. Por eso, la organizacion de una estirpe riene una finaHdad pot cornplero diversa a la de la orra; pew, no obstante .e80, las fuerzas generadoras de aun en este punro, debieron armonizar

su caracrerfstica diversidad, de tal modo que no 5610 pudiese nacer un mestizo, sino que tenga que resulrar infaliblemenre. Sin embargo, dada fa diversidad de las estirpes originarias, tal heche no puede ser conceS610 si admltimos que en la simieute de una c5rir{le tlnica )' primem tienen que huber residido necesariarnente las disposiciones hacia esa divcrsidad de clases, a fi.n de que sea adecuada a] gradual poblarnienro de las diferenres regiones del mundo, podrernos enrender por que esas disposiciones se descnvclvieron ocasionalrnente y, segun rambien diversamente, naciendo asf diferentes clases de hombres que, en 10 sucesivo, tuvieron que introducir de modo necesario su canicrer dererminado en el cruzamiento con otras clases. Eso se debe a que tal caracter pertenece a la posibilidad de la propia existencia, es decir, a In posibilidad de la propagacion especffica; par eso, se tiene derivar la disposicion necesaria y primers, implicita en 1<1 esrirpe genera. Tales cualidades =que son infalibles y se heredan hasra en el cruzarnicnto con las orras clases, produciendo mestizos- nos obligan In conclusion de que derivan de una sola estirpe, porque sin ella no enrenderfamos la necesidad de la transmision especffica.

eSjJecie humana,

6. S610 10 que se lwreda infaliblemente en las diferemcs ciascs de la fm.ede justi(iwr la denominaci6n de una raza huma1111 en IxITticular. cierto que las cualidades que perreneccn esencialmenre a 101 espe-

cie misma, es decir, que son comunes a todos los hombres como tales, hf'rp,I-;.,·n infaliblemente; pero puesto que en esro no radica ninguna entre los hombres, no se las consideran en la division de las En cambio, consideramos (cfr. § .3) los caracteres ffsico5 +por los hereditariosmediante los cuales los hombres se distinguen entre SI (sin diferencia de sexes), pues de esc modo se fundamenta una de la especie en clases, Pero tales clases 5610 se han de Ilamar cuando aquellos caracteres se transmiren infa!ibl.emcme a la espe(tanto dentro de una rnisma clase, como en el cruzamiento eon las dernas). Por tanto, el concepto de raza conriene, en primer lugar, el concepto de una estirpe cormin y, en segundo terrnino, el caracrer necesariamente heredirario de la diferencia de clases, entre los descendientes. Sabre estos iiltimos fijamos con seguridad las razones diferenciales que nos permiren dividir la especie en clases, las cuales, en
lOSLA ILUSTR.:\CK)N

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IMMANUEl.

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l FIl.OSOFiA

DE LA HISTORIA

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virrud del primer punro, a saber el de la unidad de la estirpe, no se deben Hamar en modo alguno esjK'cies sino s610 mzas. La clast: de los blancos no se difcrencia de la de los negros como especie particular del gencro humane, No exisren, en absolute, diferellcias es/)ecrjiws entre los hombres. De otro modo, ncgarfarnos la unidad de la estirpe de que surgieron: pew hernos probado como, partiendo de la herencia infalible de los caractercs propios de una clase, no hay fundarnento alguno para ella, rnicntras que habfa una razon contraria muy imporranre.? He aqui el concepto de raza: consisre en Ia diferencia de clase en zmi-

misma especie, por diferenrcs que en aparicncia sin embargo, a una y Ia misma raza,

pucdan scr, pertenc-

males de ww y 1£1misma infaliblememe.

especte , en cuanto

csa diferencia

se !tercela

Tal es [a definicion que, en realidad, me he propuesro ofrecer en este rratado: 10 dcmas puede ser ccnsiderado como perteneciente a una inrcnciori accesoria 0 como mero afiadido que puede aceptarse 0 rechazarse. S610 tengo por probado e] primer punta y, adcmas, en cuanto princtpio, 10 considero utilizable para 101 investigacion de la historia natural, porque es capaz de un experimenw que puede condueir con seguridad Ia aplicacion de aquel concerto. Sin eso, serfa vacilante e
inseguro,

Si hombres diversamente configurados fuesen puestos en [a circunstancia de mczclarse, habria una poderosa presuncion -cuancio esc cruzamiento es rnestizado- de que ellos perteneceu a razas diferentes; pew 51 tal producto, en su rnezcla, siempre es mestizado, aquclla presuncion se convertirri en cerreza. Y al contra rio: si en una sola generacion no se produce mestizaje, podernos estar scguros de que ambos padres de la
l Ai principle, cuando ran s610 se fenian ante los ojos iDS caracreres surgidos de la comparacion (la semejanza 0 b1 diferencia), las c/(lSCS de las criaruras se agrupalxm bajo un genero. Pew. cuando despues se arendio al origen, se tuvo que mostrar 5i aqud!as closes eran orras tantas difcrentes cS/Jccies 0 s610 raZ(ls. El lobo, el zorro, el chacal, la hiena y el perm domesrko consriruvcn discimas clases de anirnales cuadnipcdos, Si se admite que cada una de cllas ha neccsitado toner un origen especial, seran especies: pero si se considera que han podido nacer de una sob estirpe, solo ser.in raws dcnrro de In especie. En la historia natural (que solo se ocupa de la genewd6n y del origen), la csl1ccie y cl genero son en sf mismos indisrintos. En in dcscripcion de la Naturaleza, que trata simplernente de la comparacion de las not::1S, se conserva est, difercncia. Lo que aqui se denornina eS/1ccie, alla se rendna que

S610 he admirido cuarro razas en Ia especie humana, no porque estuvicse por cornplero seguro de que no podrfa haber vestigios de OWlS, porque 10 que yo exijo como caracrer de una raza, es decir, 18 generacion mestizada, s610 se prot!uce en ellas, [0 cual no se puede prosuficientemenre con ninguna otra clase hurnana, En esre sentido, su descripcion de las poblaciones mongolicas, Pallas dice que la generacion de un [USO con una mujer de este ultimo pueblo buriate) produce de inmediaro hellos nifios: pew no anora Sl en no exisre en absoluro ningun vestigio de origen calmiiquico. Semuy rare que el cruzamienro de un mongol con un europeo borrase complero los rasgos caracteristicos del primero, puesto que siempre hallamos, can mayor 0 menor clartdad, en el cruzamicnro de con poblacicnes mas meridionales (probablemenre con iny rarnbien con chinos, iavoxveses, malayos, etc. Pero Ia peculiaridad se refiere, con propiedad, a fa figura, y no al color. Y hasra la experiencia ha mostrado que solo este riene caracrer de raza, decir, de una infaliblc rransmision especffica. Tampoco sc puede escon certeza si la figura cafre de los papiias y de los otros islenos a ellos, que habiran las islas del Oceano Pacffico, dcnoran raza particular, puesto que todavfa no conoccruos el producro su mezcla can blancos. Se difcrcncian suficientcmenrc de los negros la barba espesa y ensorrijada, ..

Nota teonas acniales adrniren algunas simiclltes muy peculiares, .(!1!!X1Sltt1tiuS originariamente en La primera y corruin esrirpe humana, las llegarfan hasra las diferencias raciales ahora cxisrentcs. Serncteorfas se apoyan por complete en Ia infalibilidad de la transmiespecifica, to que toda experiencia confirms para las cuatro razas mencionadas. Quicn considere y crea que este fundarnento explicative una innecesaria mulriplicacion de los principios de la his tonatural, y quien estirne que se podrfa prescindir perfecramenre bien esas particulares disposiciones de la Naruraleza =puesto que aceptaDEFlN!CI6N

llamar 50

ram,

IMMANUEL KANT

DEL CONCEPTO !)£ UNA RAZA HUMANA

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DE LA HI~TORIA

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ria que In prirnera estirpe del pafenteSCo era blanca, explicnndo las rcstantes Hamadns rams pOt las irnpresiones posrenores del aire y del sol sobre los lejanos descendiemesno podra probar nada. Tampoco habra cle!nosrrado nuda quien aduzca el hecho de que muchas (mas peculiaridades han terminado por ser heredirarias, debido a In largo residencia de un pueblo en una misrna rcgi6n, constituycndo de ese modo un car,1ctcr ffstco del mismo. Tendrta que proporcionar un ejemplo de la inla!ibWdad de la transmisi6n espedfica de serncjantes peCUliaridades, Y no, por cierro, para un mi51110 pueblo, sino para los redproem; cruzamientos (que los apartan de en, de tal modo que la generaci6n reproduzca mestizos sin cxcepciou- Pew nadie podria Heoar a tal resultado; pucs, fuera del caracter que hemos considerado Y cuvos orfgenes eSHln mas alhi de toda historia, no se halhm'i ejemplo alguno que confinne csa tesis. Si alguien prefiriera admitir que di:erenres cstirpes Iwmanlls primarias tienen el misrno caracter heredmmo, tal admision, en primer lugar, auxiliaria poco a \q filosofta, puesto que se tendria que acudir a criaturas diferentes, sacrifidtndose siernpre la unidad de la especie. En efecro, animsles cuva diversldad es ran grande que necesitarfan, para ex istir, un nC1l11Crogua! de cr.~aciones ~Hfereni res, pucden pertenecer a una eSjJccienominal (con ct. fin de c:astflc,,:los seglin cicrtas semcjanzas), pero jarnas a una espene real, st para esta exigirnos, pot 10 menos, la posibilidad de haber desccndido de una . pareja. El estabiedmiento de la ultima COH:,tituye 1a propi,~ o~:pacton de la hisroria natural; la primera s610 sarisbce a una descnpClon de la Naturaleza. Pero, en segundo lugar, la rara concordancia de las fuerzas ueneradoras existentes entre dos especies diversas -pucsto que, a pesar de ser romlmente diferenres entre sf con relacion at origen, puedcn, sin embargo, set Iecundadas a1 cruzarse reciprocHlnenteconstituirf<1 un heche vano, sin otro fundamento que el de una ocurrencia de la Naruraleza. Si para demostrar este ultimo caso se adujeran ejemp10s de animales en los que ocurre tal COS<1, con independencia de la diversidad de la primera estirpe de los mismos, se negara, en ese caso, el ultimo supuesto y, justamente, porque se verifica mas bien tal cruzilmiento fee cundo, rodos concluiran en 13 unidad dekiestirpe, tal como ocurre can el cruzamiento de petros y zorros, etc La tmmmisidn eS[.Jccffica in/a liMe de las respectivas cuaHdades de los padres es la uriica piedra de toque verdadera y, al mismo nernpo, suficienre, de la diversidad de las
> e

razas a que pertenecen, Y constituye una prueba de In unidad de In estirpe de que han nacido, Es decir, proporciona una dernostracion de que en esta estirpe hav simicntes originariarnente depositadas, las cuales se desarrollan en In serie de las generaciones. Sin elias no surgirfan las diversidades heredirarias V, principalmente, no podrfan ser necesa-

riameme hereditarias.
. La finalidad, en una orgaruzacion, constiruve e! fundamento uni-

versal del que inferirnos la existencia de equipos originatiarnente pueslos con esa intencicn en la naturaleza de una criarura. Si esc fin 5610
fuese alcanzado rardiamente, concluirfarnos en simientes innaras. Ahora bien, ninguna raza, como la de los ncgros, prueba tan claramente esra c()nfof:l1idad a fin, constitutiva de su peculiaridad. Pero el ejernp]o que d~ aqui podemos derivar unicamente nos justifies presumir por analo.gia que, al menos, ocurre 10 mismo con las dernas razas, En efecro, allow sabemos que la sangre humana se vuelve negra por esrar sobrede flogisro (tal como 10 podemos observar en el Indo inferior un coagulo). Ahora bien, el fuerte olor de los negros, que no pucden . po: l~mpieza alguna, proporciona un motive para conjeturar que piel elimina mucho floglsto de Ia sangre y que Ia Naturaleza tiene que esa piel de tal modo que en ellos la sangre se pueda .. par media de In piel, en una medida muy superior a fa acontece en nosotros, pues !a mayor parte de las veces csa funcion corresoonde a los pulmones, Perc los autenricos negros residen en reen las que el aire esta muy "flogistizado", debido a Losespesos "r>,'n,,,.'~ a los lugares cubierros de cienagas; tanto que, segun los relade Lind, los marines ingleses que remonraban, aunque s610 fuese dfa, el rio Gambia, para if a cornprar came, tenfan peligro Por tanto, serfa un dispositive muy sabiarnente acertado de laNaturaleza el haber crganizado la piel de tal modo que In sanzre -at nopoder desagotar por los pulmones sernejante canridad de fl;giSrodesflogisuzar en los negros rnucho mas poderosamenre que en n(',c""rr'~ Luego, In sangre tenia que transportar un exceso de flogtsto a de las arteries, es decir, bajo Ia piel misrna. Tiene que una sobrecarga y, par eso, tenfa que aparecer de color negro, =como es natural- en el interior del cuerpo sea raja. Por 10 ... la diversa organizacion de la piel de los negros y la nuestra es notable, incluso al racto.

y

DEFlNtCl6N

DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMANA

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La finalidad de la organizacion de las OWlS razas, tal como la inferimos a partir del color, no la podcmos ofrecer, como es natural, con igual verosimilirud, perc, sin embargo. no faltarian par completo rundarnentos explicativos de! color de [a piel, capaces de apoyar la presuncion de una finalidad. Si el abate For.cana tiene razon en 10 que afirma contra el caballero Landriani, a saber, que el aire surd, expulsado de los pulmones en cada expiracion, no proviene de la atmosfera, sino que sale de la sangre misrna, se podrfa admitir muy bien que una raza humana tenga In sangre saturada de esa acidez del aire, que los pulrnones no podrfan expeler por sf solos. Por eso, los vases de la piel tcndrfan que conrribuir en esa funci6n (per cierto, no con Ia forma del aire; sino en relacion con las orras materias exhaladas), En este case, In presunra acidez del aire le darla un color rojizo a las partfculas de hierro de In sangre, propio de [a herrumbe, cuya tonalidad distingue la piel de los americanos. La necesidad de fa transmision cspecffica de esta cualidad de la piel quiza se dcba a que los habitanres de esra parte del mundo pudieron haber alcanzado su actual residencia lIegando del norte de Asia, siguiendo las costas, 0 tal vez llevados por los hielos del Oceano Glacial. Pero el agua de dicho oceano, al helarse continuamenre, ticne que desprender enorrnes canridades de aire suril, [0 que haec presumir que la atmosfera este alli mas sarurada que en cualquier otro Iugar, Por eso la Naturaleza se ha cuidado de anternano de su desprendimiento, par medio de la organizacion de [a piel (puesto que [a atmosfera aspirada no exha]a suficienternenre el aire sutil de los pulmones), En efecto, se prerende haber comprobado una sensibilidad cutanea mucho menor entre los americanos originarios, que quiza fuese consecuencia de aquella organizacion, conservada en dimas mas calidos una vez que, por su desarrollo, se huhiese convertido en difercncia racial. En esos dimas no falta materia pam el ejercicio de esta funci6n, pues todos los medics de nurricion riencn implfcita cierta cantidad de aire sutil, quepuede ser recogido por In sangre y expelido por el camino mencionado, EI cilcali voldtil es una materia que la naturaleza tiene que exhalar de la sangre. Para esa segregacion ella debio depositar en los descendienres de 101 primera estirpe ciertas simienres hacia [a organizacion especial de la picl, En la aurora de los tiernpos del desenvolvimiento de la humanidad, esa estirpe qUlz<l encontrara su residencia en alguns re54
IMMANUEL KANT

git'in seca y calida, 10 cual habrfa capacirado la sangre de la misrna con
preferencia para una gcneracion excesiva de aquella materia. Las manos [rfas de los indios, aunque estcu cubiertas por la rranspiracion, parecen confirmar una organizacion diferente de Ia nuesrra. Sin embargo, el fingir hiporesis consriruve un flaco consuelo para la fllosoffa. En redo case, son buenas para oponerlas a un advcrsario que manifiesta alegrfa cuando no se puede objcrar nada que valga In pena contra el principia adrnitido que, sin embargo, no toma concebible la posibtlidad de los fenomenos. Pero paga 5U juego hipoterico con orro igua] 0, por 10 menos, igualmenre aparente, . •Cualquiera sea el sistema que se admita, esta suficicnternenre asegurado que las razas existenres en la actualidad no puedcn exringuirse, si no se impide su muruo cruzamiento. Entre nosorros, los giwnos =cuva procedcncia de los indios esta probada- proporcionan una clarisima demostracion de 10 dicho, Los vestigios de su presencia en Europa se pueden seguir desde haec 111<15 de rres siglos, y rodavfa la figura de sus anrcpasados no ha dcgenerado en 10 mas mfnimo. Los portugueses de Gambia, presumiblemente dcgcnerados en ncgros, descicnden de blancos baswrdeados con negros. En efecro id6nde h811<1I" informe que un tome verosfrnil la leyenda de que los primeros porrugueses llegados a esta region habrfan trajdo consigo rantas mujeres blancas -0 que esras hubieran vivido el [tempo suficiente, 0 hubiescn sido reernplazadas por arras del rnismo color-, como para fundal', en conrincnre extrano, una pura esrirpe de blancos? Por el contrario, sernejanre caso se puedc explicar con informes mejorcs. EI rey Juan II, que goberno desdc 1481 hasra 1495, ante la rnuertc de rodos los colonizadores que habia enviado a Santo Tomas, repoblo csta isla con descendienres baurizados de judios (de Fe cristiano-porruguesa). Por to que sabemos, de ellos derivan los blancos actuales, Los criollos negros de Norteamerica y los holsndeses de Java permanecen fides a las respectivas razas. El tinte afiadido a la pie! por elsol, y que se vuelve a perdcr en una atmosfera Im15 suave, no se debe confundir con el color propio de la raza, puesto que jarnas se hercda. Por esc, las simicnres originariamente depositadas en la esrirpe de la especie humana, desrinadas a la procreacion de las razas, ruvieron que desarrollarse, en las epocas m<1S remoras, segun las necesidades del clima, siernpre que Ia estadfa en rates regiones durara mllcho tiempo. Cuando algunas de estas dfsposiciones se desenvuelDEfINIC]tlN DEL CONCErTO DE.UNA RAZA HUMAN!\

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DE LA HlsrORIA

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ven en un pueblo, borran par complete las otras, Par eso, no podemos adrnitir que una anterior mezcla de las diferenres razas, dada en ciertas proporciones, pueda reponer ahora [a estructura de la estirpe humana. En efecto, de orro modo, los mestizos, engendrados per un cruaarnienro desigual, se volverian a descornponer, tambien ahora (como ocurrio en la prirnera estirpe) en los colores originarios. 1::,1 descomposicion aeontecerfa por las propias generaciones, cumplidas en diferentes dimas; pew ninguna de las experiencias realizadas hasra ahora perruiten presumir rat cosa, Todas esas generaciones bastardas se conservan, en su propagacion ulterior, con rants pennanencia como las razas de cuya mezcla han surgido. Cual fuera la estructura de la prirnera estirpe humana (segun la cualidad de la piel) es algo que ahora resulra imposible adivinar, Incluso el caracter del bianco s610 constituye el desenvolvimiento de una de las disposiciones originarias que, al lado de otras, se encuenrrsn en el.

Sabre el libro Ideas para una filosofia de la 1tistoria de fa humanidad de J. G. Herder'

1. Resefia de la primera parte de la obra
El espfriru de nuestro ingenioso y elocuente autor rnuestra en esre escrito su va reconocida originalidad. Pero, como OCUlTe con otros muchos salidos de su plurna, tarnpoco puede ser juzgado con crirerio ordinario, Dirfase que su genio no recoge ideas del arnplio campo de las ciencias y las artes, con el fin de acrecenrar asf una comunicacion con orros, sino que las transforrna (si hernos de ernplear su expresion) segun cierta ley de asimiLacion, siguiendo la manera propia de su personal modalidad. P6~ distinguen notablernenre de las ideas que nutren y desarrollan otras almas (pag. 292). Luego, se ternan poco susceptibles de ser comunicadas, POf e50, podrfa ocurrir muy bien que 10 que el den{)minaj"ilosofia de La /tisroria de la Itumanidad sea algo por completo diferente a 10 que habttualmente enrendernos por ella, No hallarnos, por ejemplo, exactirud logics en in determinacion de los conceptos 0 una cuidadosa distincion y justificacion de los principios. Antes bien, encourramos en su libro una mirada que se extiende hasra 10 remote sin detenerse por mucho riernpo en nada y una habil sagacidad en el hallazgo de analogfas, que emplea con osada penerracion. Adcmas, tiene gran habilidad para disponer favorablernente, por media de sentirnientos e impresiones, a que admitamos un objeto manrenido siempre en la mas oscura lejanfa, Tales sentirnientos, enrendidos como efectos de gran contenido inrelecrual 0 rambien como ambiguas indicaciones, perrniren ccnjeturar 111<1S cosas que 10 que una fria apreciacion podrfa encontrar en ellos. Puesro que la liberrad de pensamiento (que se encuentra aquf en gran medida), ejercida por una fecunda inteligencia, siempre proporciona materia para meditar, tratarernos de desracar, hasta donde nos sea posible, algunas de las ideas Im15 importances y
• "Rezcnsion zu johann Gottfried Herders Ideen z!!rGeschic!e del"MensdlCir". 1785.

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IMMANUEL K,\NT

SOBRE £1. LlRRO IDf:AS I'.".RA UNA FlLOSOFiA,../

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LA HlH()f\!.t\

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originales, cxponiendolas con las propias expresiones del autor, Al final afiadiremos algunas noras sobre el todo de 1" obra. Nuestro autor cornienza por ampliar la humana perspecriva para, de este modo, asignarle at hombre un puesro entre los dermis habiranres de los planeras del sistema solar al que perrenecernos. Y, a partir de la situacion media Y no desvenrajosa del astro en que residirnos, concluve en un "mew entendimienro rcrrenal, de acuerdo con esa condicion media, y en una virtud humans todavia muy equfvoca, con la eual debernos contar, Puesro que nuesrros pensamicnros y faculrades viven, manifiesramenre, de nuestra organizacion terrenal, tendiendo a modificarse I' rransformarse con el fin de lograr un estado de pureza y dclicadeza conforme a 10 que Ie ha concedido la Creacion, y puesto que, si permitimos que la analogta nos conduzca, 10 rnismo ha de ocurrir en los dernas planeras, sera posible conjerurar que el hombre tenga un fin que comparee con los habitantcs de estos ultimos, no para emprender alguna mudable rnarcha a traves de esos planetas, sino para alcanzar cierto rrato con rodas las criaruras que lograron madllfc: en tanros y diversos mundos herruanos". Desde aquf encarnina sus consideraciones a las revoluciones que prccedieron a la aparic.,': ,:d hombre. "Antes que eI aire, el agua I' [a tierra fueran producidos, mochas simientes se tuvieron que fusionar y precipirar entre ";, Y los multiples generos de la tierra, de los minerales, de los crisrales, incluyendo In organizacidn de los moluscos, plantas, ani males y, por ultimo, del hombre, suponen quien sabe que disoluciones y revoluciones de unos generos en otTOS. EI, hijo de todos los elementos y de todos los seres: el, conjunto refinadfsimo )" pur aSI decirlo, la flor de la Creacidn rerresrre, no pudo ser sino el ultimo y mirnado hijo de la Naturaleza, cuya eonsritucion y rcccpcion tuvo que estar anreccdida por muehas evoluciones y revoluciones." La esfericidad de la tierra 10 asornbra por la unidad que hay en ella, a pesar de Ia mayor diversidad imaginable, "Quien alguna vez haya considerado con empefio esra figura zpodrfa ser llevado a convertir en filosofla I' religion alguna fe literal? iPodrfa asesinar en nombre de tal credo, con sordo pcro callado celo?" Tarnblen en la inclinacion de la eclfptica encuenrra ocasion para considerar el destine del hombre. "Bajo nuestro sol, cuya marcha es oblicua, roda accion humana CSt<1 denrro del perfodo anlla!." El conocimiento mas preciso de la atmosfera, I'

tarnbien el influjo de los asrros sobre ella, promere -seglll1 le pareceuna gran influencia sobre la historia de la humanidad, una vcz que aquel influjo sea conocido con mayor rigor. En el capitulo que trata de la division de las tierras y los mares, la estructura rerresrre se prcscnra como fundamenro explicative de In diversidad de la hisroria de los pueblos. "Asia es tan coherenre en costumbres y usos porque, de acuerdo can el suelo, tiene tambicn la forma de un rodo. EI pequcfio mar Rojo, al conrrario, divide las cosrurnbres y, 1m15 aun, el pcqucfio golfo Persico, Los numerosos lagos, monrafias y rfos, asi como [a tierra firrne, no sin fundamenro, ocupan en America una gran extension bajo clirna ternplado; y la estructura del Viejo Conrinenre (ue esrablecida per la Naturaleza en relacion con In morada del hombre, de un modo diterente a la del Nuevo Mundo." El segundo libro (rata de las organizaciones rerrcnales. Comienza por el granito, sobre el cual ha actuado la [uz, el calor, el aire enrarecido y el agua. Quiz;'i por eso, ('1 silex se rransformo en calcareo, en el cual se formaton los prirueros scres vivicnres del mar, es dccir, los moluscos. La vegcracion comienza despues ... Comparacion de la estrucrura del hombre con la de las plantas, y del amor sexual del primero con las flores de las iiltimas. Urilldad del reino vegetal con respecro del hombre, Reine animal. Variacion del mismo y del hombre, segun los dimas. Los del viejo mundo son imperfecros. "Las clases de criaturas se amplfan cuanto Im1S se alejan del hombre; n medida que se Ie aproximan disminuyen ... En rodos hay una forma principal I' una estructura osea sernejanre. .. Tales rransiros no tornan inverosfrnil la resis segun la cual en las criaruras marinas, en las plantas '/, qUiZ<1, basta en los llarnados seres inanimados, dornine una y I" misma disposicion hacia 1a organizacion, $610 que en esrado infinitamente grosero y confuse. A la mirada del Ser Eremo, que ve rodo en conexion, la fOm1<1 de una particula de hielo en el momento en que se engendra y el copo de nieve que se configura en ella rienen una relacion analoga a la de la formacicn del ernbrion en el cuerpo materno. El hombre es una criatura interrnediaria entre los animates, 0 sea que es la forma H13S expandida posible, En ella se reunen codas los caracreres de wdos los generas que se hallan en torno de el, y consrituve el conjunto 1113S delieach A partir del aire y del agua 'leo llegar, por aSI decirlo, a los animates; desde las alturas y los abismos avanzan hasta el hombre y se aproximan, paso a paso, a su estructura." Este libro concluye con las siguientes
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palabras: "[Alegrate, oh hombre, par tu condicion, y esnidiare, noble criarura inrermediaria, en rodo 10 que vive en torno a til". El tercer libro compara In estructura de las plantas y animales con la organizacion humana. No podemos seguirlo en este punta, puesro que pone las consideraciones de los naturalisras at servicio de sus propias intenciones. Solo me referire a algunos resultados. "Por medio de tales o cuales organos, la criatura engendra una viviente exciracion, a partir de la muerra vida vegetal; y desde la suma de esas excitaciones, depuradas por finos canales, engendra el medium de la sensacion. El resulrado del excirante esta en el imlmlso; el de Ia sensacion en el pensamienrn. He aquf la ererna marcha hacia adelante de la creacion organica, la cual [ue iJUeSUl en wda criatura viviente." Tanto en las plantas como en los animates, el autor no tiene en cuenca a las sirnienres, sino a una fuerza organics. Dice: "Asf como en [as plantas hay vida organica, tarnbien Ia hay en el polipo. Por eso, exisren much as fuerzas organicas: la propia de la vegeracion, la de Ia cxcitacion muscular, la de la sensacion. Cuanto mayor es el mimero y fineza de los nervios, tanto mas grande llega a ser el cerebra y 111,}S inteligenre In especie. El alma animal consiste en la suma de todas las fuerzas que acnian en In organizaclon", y el instinto no constituye una fuerza especial de fa Naturaleza, sino la direccion que ella, pOT media de su temperatura, le ororgo a la rotalidad de las mismas, Un unico principio organico de [a Naturaleza -que ora llarnamos configuradoT (en la piedra), Ora imjmlsivo (en las plantas), o rarnbien sensititlo 0 constructive de 10 artificial, y que, en realidad, siempre sigue siendo una y la misma fuerza organica- se va dtvidiendo en mayor ruimero de organos y diversidad de miembros. A medida que aumenta el mundo propio de ellos, tanto mas se va ocultando el instinto, para iniciarse, de ese modo, un uso peculiar y libre de los sentidos y los miembros {como ocurre, por ejernplo, en el case de los hombres}. Finalmente, el auror llega a establecer fa esencial diferencia de la naturaleza humana. "La marcha erguida del hombre Ie es naturalmenre prolJia; incluso constiruye Ia organizacion eleglda para redo el genera Ysu caracter distintivo." No Ie fue asignada dicha posici6n por estar destinado a la raz6n, sino que pudo lograr [a raz6n en virtud de tal postma erguida, pnesro que la raz6n es un efecto natural de esa disposici6n, debido a que, simplemente, Ie era necesaria para pooer anelar erguido. "Ante tal sagrada

obra de arte, ante sernejante beneficio, por medio del cual nuesrra especie llego a ser humans, permiridnos derenernos con agradecida y asombrada mirada. Veamos como la nueva organizacicn de fuerzas comenzo con la esrructura erguida de la humanidad y como por ella, linicamente, el hombre Cuehombre." En d cuarto libro, el auror sigue desarrollando el misrno punro. "(Que le falt6 a la criatura semejanre al hombre (cl mono) para ser hombre? tY por que cste lleg6 a serlo? Por In configuracion de la cabeza, propia de Ia posicion ergHitIa; por la organizacidn interna y externa hacia el equilibrio perpendicular ... el mono ricne rodas las partes del cerebro que el hombre posee; pew Ia forma del craneo esta situada hacia arras, debido 11 que su cabeza se configure) desde orro angulo Y a que no fue heche para la march a erguida. Y pOI clio, todas las fuerzas organicas acruaron de otro modo ... "Mira hacia el cielo, oh hombre, y alegrare al conremplar tu inmensa ventaja, unida por el Creador del mundo a un principio tan simple como el de ttl posicion erccra ... Elevado sobre la dena y sus hierbas, ya no domina el olfaro, sino el Con la marcha erguida, el hombre llego a ser una criatura arrisrica, pudo lograr manns libres y arttsticas ... s610 con esa situaciou erguida se produjo el verdadew lenguaje humane ... Teorica y pracricamenre, la razon s610 es algo (ulquirido: consiste en aprender la proporcion y direccion de ideas y faculrades, por medic de las cuales el hombre fue forrnado de acuerdo con su organizacion y modo de vivir." Y ahora, la libertad. "El hombre es el primer ser libre de la creacion. esra erguido." El pudor lise tuvo que desarrollar rernpranamente por la posicion erguida". Su naruraleza no esta sometida a ninguna extrafia varicdad, "(POl' que Por su posicion erguida, y no por otra razon ... Fue forrnado para la humanidad, su estado de calma, su amor sexual, su simpana y amor maternal: todo constiruye un escalon para la hurnanidad, propia de la torrnacion erguide ... , las reglas de la justicia y de la verdad se fundamenran sobre la rnisrna posicion erguida del hombre, y rarnbien ella 10 educa [bi/det} para [a prosperidad, La religion esui en la suprema huruanidad, EI encorvado animal tiene sensaciones confuses, Dins elevo al hombre de tal modo que, nun sin quererlo ni. saberlo, vislumbra las Cdusas de las eosas. De esc modo te encueI1ua a Ti, oh grandioso conjunto de todas las eosas. Y la religkm produce la esperanza y la fe en !a lnmortalidad." De esws temas trara el quinto libro, "Desde las piedras a los crisrales,
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de estos a los rnerales, desde los merales al reino vegetal, desde aqui al animal y, finalmente, al hombre, vernos como se acrecienta la forma de la organizacion. AI misrno riernpo, se diversifican las fuerzas e impulses de las criaturas, y por fin todas se reunen en la estructura del hombre, en la medida en que esra puede abarcarlas ... " "A traves de la serie de seres, advertirnos una semejanza de las formas principales, que se van aproximando cada vez mas a In estructura humana, asf como vernos tam bien que se Ie acercan, poco 11 poco, las fuerzas c impulses ... A cada criarura sc Ie ha asignado cierta duracion de vida, de acuerdo con el fin de la Naruraleza que ella debe secundar, Cuanto mas organizada es una criatura, tanto mas enrran en la constirucion de su estructura los reinos inferiores. El hombre es el com pendio del mundo: la cal, la tierra, las safes, los acidos, el aceite y el agua, las fuerzas de Ia vegeracicn, de las exciraciones y de la sensacion, se reunen organicamente en el. Esto nos lleva a adrnitir un reino invisible de las [ueiras y renemos que posrular una serie creciente de elias. Dicho rcino esra en las mismas rigurosas conexiones y transiros que los observades en la serie visible de la creacion. Y esto es todo para probar la inmortalidad del alma; y como si fuese poco, para dcrnostrar la perduracion de Ia rotalidad de las fuerzas eficienres y vivienres de la creacion universal. La fucrza es irnpereccdera, aunque el instrumento se pueda descomponer." "Lo que Ileva a la vida, 10 que otorga vida a todo 10 viviente, vive; 10 que acrua, acnia erernamenre en ererna conexion." Tales principles no se disocian "porque no es esre el lugar de hacerlo". Sin embargo, "en la materia vemos tantas fuerzas semejanres a las espiriruales, que una total oposicion y contradiccion de ambas naturalezas, concebidas como absoluramente diversas entre SI -espmtu y materiaes muv improbable, aunque parezcan conrradecirse". "Ninsun ojo ha '" visto simienres reformadas. Es incorrecro hahlar de epigenesis, pues parecerfa que los miembros crec en desde [uera. Hay una Iormacion (genesis); existe el efecto de [uerras mremas. La Naturaleza dispone de gran cantidad de elias, y a! configurarlas, las torna visibles. Nuestra alma racional no forma el cuerpo: es el dedo de la divinidad, [a fuerza organica quien 10 hace." Ahora bien, esto significa: HI} La fuerza y el 6rgano se vinculan del modo [lU1S fntimo posible; pem no son una y !a misma cosa. 2) To{la fuerza actua en annonfa con Sll l'irgano, puesto que ella se 10 ha procmado para que se manifieste y asimile a su esen-

cia. 3) Aunque [a envoltura deje de ser, la fuerza permancce, puesto que esta existfa de antemano, pew en estado inferior. Mas, en cualquiet case, va exisna organicaroenre, sin esa envoltura." Per esa razon, el autor se puede oponer a los materialistas. "jQue nuestra alma sea una y la misma cosa que la roralidad de las fuerzas de la materia, que las exciraciones y movimieutos de la vida! Si adrnitimos, adernas, que iinicamente ella acnia, en clarfsimo grado, dentro de una organizacion finamcnte cstructurada, lia sornererfamos, acaso, a la fuerza que pro-viene del rnovirniento del exciranrc, 0 bien esas fueraas inferiores dejarian de ser una y [a rnisma cosa que sus organos?" De la rigurosa conexton de los mismos, se desprende que s610 pueden esrar en progrcsion. "Podernos considerar al gcnero humane como un grandiose confluir de las fuerzas organicas inferiores, que germinarian en el pam constituir la configuracion [BildungJ de la humanidad." De este modo se muestra que la organizacicn humana acontece mediante una serie de fuerzas espirituales: "L) EI pensarnienro es alga totalmenre diferenre de 10 que los scnridos proporcionan. Todas las expericncias sobre su origcn llevan a la cornprobacion de que es la obra de un ser que aetna de modo organico, por cierto, pero por propio podel' y segun leyes de relacioncs espirituales. 2) As! como el cuerpo erece al alirnenrarse, asf tambien 10 hace el espiritu por medio de (as ideas; incluso adverrimos en esre las misrnas leycs de asimilacion, crecimiento y produccion ... Brevemente dicho: se ha forrnado en nosotros un hombre interior y espiritual que tiene SU propia naruralcza y usa el cuerpo como instrumenro. La clara concicncia, esra gran superiondad del alma hurnana, se ha formado de un modo espiritual, a rraves de la humanidad, etc." En una palabra -5i es que hcmos cntendido correcramenre-, el alma llega a ser, antes que nada, a partir de fuerzas espirituales que se han ido agregando poco a poco. "Nuesrra humanidad s610 constituye un ejercicio preliminar: el pimpollo de una futura €lor. Paso a paso la Naturaleza va rechazaudo 10 innoble, micnrras construve 10 espiritual, y torna 10 fino nun [11<15 delicado. Esro nos perrnite esperar que su memo de artisra conducira a nuestro pimpollo de humanidad a una cxistencia en que pueda aparecer en su propia, verdadera y divina forma humana." Conclllye con esta proposici6n; "La actual condici6n del hombre es, verosfmitmente, la de un miembro inrermediario, que sirve de vlnSOBRE EL UHRO 10£,\5 PARA UNA f1LOSOFiA ...

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culo entre dos mundos ... Al concluir la cadena de las orgauizaciones rerrenales, y en virtud de ser el miernbro supremo 'l ultimo, cornienza el hombre =precisamente por esra rasou- la cadena de un genero de criaruras superiores, de la que el es el grade mas bajo. Y, de tal modo, es, veroslmilmenre, el "nino intermediario entre dos sistemas de la Creacion que se interpenetran recfprocarnente. Expone ante nosorros des mundos a la vez, y en ello consiste !a aparente duplicidad de su esencia. La vida es lucha, y la flor de la humanidad purae inmortal es una corona diffcil de conquisrar, .. Per eso nos aman nuestros hermanos del grade superior; nos aman mas que 10 que nosotros los buscamos y podemos amar, pues ven con mayor claridad nuestra condicion ... y nos educan para hacernos, quiza, partfcipes de su telicidad.; No nos e50posible represenrarnos bien la circunstancia de que la condicion futura deba set, con respecro a la actual, tan inccmunicable como el animal que esta en el hombre podria hacerlo creer; ... pues, sin una rniciacion superior, el leugua]e, y fa ciencia incipience, parecerian ser inexplicables ... Tarnbien en epocas remotas, los mas grandes efectos sobre In tierra han surgido de circunsrancias inexplicables ... incluso las mismas enferrnedades fueron, con frecuencia, instrumentos para la prodnccion de rates efecros, surgiendo cuando el rirgano llegaba a ser inutilizable en el circulo habitual de Ia vida terrena. De tal manera, parece natural que [a infatlgable fuerza interna reciba, quiza, impresiones pam las cuales no estaba capacitada una organizacion inracta ... Sin embargo, el hombre no debe pcnerrar con fa mirada en su condicion furura, sino con la fe." (,C6mo es posible que dcsde el mornenro en que cree poder conremplarse en esa futura condicion, se le impida hacerlo? lComo serfa posible que no tratara, a veces, de hater uso de ral poderr) "Por 10 menos, es cierro que en cada una de sus fuerzns reside una infinirud: rambicn las fuerzas del universe parecen esrar oculras en el alma, y solo necesiran una orgunizacion 0 una serie de organizaciones para ponerlas en acrividad y eiercicio ... Tal como la 110r, que se levanta y, pOl' su fomw erguida, pone termino al reino de In creacion subterranea, todavfa desprovisra de vida, el hombre, que vuelve a ergHirse, esta por encirna de todos los (animales] encorvados sobre b tierra. Esra aUf con la mirada hacia 10 alto y las manes levantadas, tal como un hijo que, en el hogar, espera d llamado de su padre." La idea y !a intenci6n final de esta primera parte (primera parte de
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una ohm que, al parecer, consrara de muchos vohimenes) consisre en 10 siguiente. Se debe probar -evirando roda invesrigacion metaffsicaIn naturaleza espiritual del alma hurnana, su perseverancia y progresos en to. perfeccion, a partir de las analogfas que riene can las configuraclones naturales de la materia, pnncipalmente, con las de su organizacion. Con ese fin, las fuerzas espirituales, para las que In materia s610 es un elernenro de consrruccion, ocupan cierto reino invisible de la creacion, que contiene [a fuerza vivificante y organizadora del tach De este modo, el esquema de [a perfeccion de tal organizaciou est.l en el hombre. A el se le aproxirnau, desde los grades fnfimos, rodas las criaturas terrenales, hasra que finalmenre -y 50[0 por esa organizacion perfecta que conclave de modo excelente con la marcha erguida del animal- e1 hombre llega a ser, Con su muerte no podria terminar, sin embargo, el avance y acrecentarniento de las organizaciones ya mostradas circunstancialmenre en todas las clases de criaturas, sino que, ames bien, es licito esperar un traspaso de la naturaleza bacia operaciones todavia mas delicadas, para fornentarla y elevarla a un gratin de vida futura aiin mas alta, y asf hasta 10 infiniro. Como autor de esra resefia esroy obltgado a confesar que no entiendo esa conclusion, parriendo de [a analogfa de la naturaleza, aun en el caso de que admira aquella gradacion continua de sus criaturas e incluso la regia de la rnisma, a saber, la de la aproximacion al hombre. Pues hay que conrar con seres difercntcs que ocupan los multiples grades de la organizaciou, siernpre perfectible. Sernejanre analogia s6[0 nos podria conducir a! heche de que en orro lado, por ejernplo en otro planeta, podrta haber otras criaruras que ocuparan, per su organizacion, el grade inmediaro superior al hombre; pero seria imposible admitir que sea el misrno individuo quien 10 alcance. El heche de anirnales que desarrollan alas a partir de un estado de oruga 0 larva, constituye un dispositive totalmente peculiar de Ia Naruraleza y aparrado de sus procedimientos habituales, sin conrar con que Ia palingenesia no sigue a la muerre, sino al estado de crisalida. En este caso se debe probar, por el conrrario, que la Naruraleza puede levanrar los animales desde sus cenizas, es decir, despues de su descomposicion 0 incineracion, [levandolos a constituir organizaciones especfficamente mas perfectos. Solo asf, y en analogia con ello, se podrfa conduit que acontece 10 mismo con el hombre reducido a cenizas.
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Por tanto, no existe la menor sernejanza entre la elevacion gradual del mismo hombre a una organizacion 111<15 perfects en otra vida y La jerarquia entre especies e individuos absolutamente diferenres, pensadog en un reino natural: Lo unico que La Naturaleza nos permite ver es el abandono de los individuos a su complera destruccion, conservando ran In especie. En cambio, se nos pide que sepamos SI el individuo humane puede sobrevivir a su destruccion aqui, en la tierra. QUlzu razones morales 0, si lo queremos, metafisicas, nos lleven a esc resultado; pew nunca 10 alcanzarfamos por analogfa con Lageneracion visible, cualquiera que esra sea. En 10 concerniente al reino invisible de fuerzas eficientes y autonomas, no vernos cuales son los rnotivos par los que el autor -que erda poder probar con seguridad su existencia, a partir de las gcneraciones crganicas- no prefirio deriver el principia pensante del hombre, en cuanto dicho principio es de naturaleza merarnente espiritual, de sernejantes fucrzas, en lugar de hacerlo surgir de la organizacion de! caos. S610 podria ser aSI, si el autor considerara esas fuerzas cspiriruales como radicalmenre diferentes del alma hurnana; pero entonces esta no seria una sustancia especial, sino un mew efecto de la Naturaleza universal e invisible, que anima y desarrolla la materia. Sin no podrfarnos aprobar sin reparos sernejante opinion. Pero zque pcnsar en general de la hipotesis de fuerzas invisibles que actiian en la crganizacion? Es decir (que pensar del intenro de explicar 10 que no se enriende per 10 que se entiende wdavia menos? La experiencia nos perrnite conocer, aunque mas no fuese, las leves de semejante hipotesis, puesto que sus causas siguen sicndo desconocidas per imposibilidad de experimcntarlas. Ahora bien, ique puede aducir el fil6sofo para SU5 arrogancias, fucra de la mera desesperacion por no encontrar en la Naruraleza la aclaracion de sus conocimienros! Y id6nde trararfa de obrcner la solucion, sino en el fecundo campo d~ la poesia! Pero tambien este recurso sigue siendo metafisico e, incluso, muy dogmatico, aunque el autor repudie la merafisica, porque asf 10 quiere la moda. En 10 concernienre a la jerarquia de las organisaciones, dire que no es necesario reprocharle el no habet podido satisfacer su intencion, que sobrepasaba en mucho este mundo, pues el usa que se hace de ella en relacion al cosmos natural, es decir a este, a la tierra, no conduce a nada. La pequenez de las diferencias -si 5e comparan los generas segun 66
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la semejanza que rienen entre 51- constituye una consecuencia necesaria, dada la tan grande diversidad de esta diversidad misma, Puesro que un genera no ha surgido de otro, ni rodos de un gcnero original y unico, ni tam poco de una matriz generadora unica, s610 una afinidad entre ellos nos conducirfa a las Ideas; pero estas son tan exorbirantes que In razon riene que rerroceder con espanto ante ellas, lo cual no se 10 debernos imputar, sin embargo, a nuestro autor, sin ser injustos. En 10 que concierne a su contribucion ala anarornfa comparada, rcalizada a naves de todos los generos animales y, desde ellos, hasra las plantas, debe set juzgada por los que se ocupan de la descripcion natural. Ellos podrfan dectr hasra que grade les es util la indicacion que el mum propone para otras observaciones nuevas, y establecer si, en general, tienen algnn fundamenro. Pew la unidad de la fuerza organica 141 ) es una idea que esta por complete fuera del campo de una teoria de In Naturaleza basada en la observacion, puesto que, en relacion con Ia divcrsidad de todas las criaruras organicas, es autocreadora y, adcmas, constiruye 10 que diferencta los numerosos generos y especies, de acuerdo can la diversidad de los organos, va que por rnedio de estos actua diferenre modo. Perrenece a una filosoffa merarnenre especulariva y, si tal concepcion encontrara acceso en ella, causarfa grandes esrragos en las ideas tradicionales. Es manifiesro que pretender dcrerrninar cual sea In organizacion de la cabcza =exteriorrnente por su figura e interiormente per el cerebro-, que esra necesariamenre vinculada con la marcha erguida, es alga que sobrepasa rodo poder de la razon humana, y sc

excede aun mas dicho poder cuando se pretende explicar como una
organizacton simplcmenre dirigida a curnplir esc fin conriene cl fundamente de [a faculrad racional que, de acuerdo con tal rendria que participar con el animal. La razon humana andana forzosamenre a tientas, ora siguiendo el hilo conductor de la fisiologfa, ora volando con la rneraffsica. Estas adverrencias, como es natural, no le sustracn mente a una obra tan rica de pensamienro. Uno excelente (para no mencionar las rnuchas reflexiones tan bella mente dichas como noble y verdaderamente pensadas] esta en la valentfa con que el autor supo superar los escrupulos propios de su esrado, que tan frccucntemenre reducen a la filosoffaa fa consideraci6n de una mera bClsqllcda de ta raz6n y a 10que eita, pDr sf misma, puede alcanzar. En este punto Ie deseamos muchos 67

contmuadores. Ademas, fa misteriosa oscuridad con que la misrna Naturaleza encubre la forrnacion de las organizaciones y la division de las criaruras en clases es parcialmenre culpable de la oscuridad e imprecision propias de la primera parte de esra historia filosofica de la humanidad, concebida para vincular entre sf, y dentro de 10 posible, los extremos mas radicales de la misma, es decir, para conciliar el punro en que se inicio con el que se pierde, mas alia de la historia rerrenal, en 10 infinite. Es cierto que se tram de un ensayo audas: pero, sin embargo, esa audacia es natural al impulse investigador de nuestra razdn, la cual en nada se deshonra cuando fracasa. Perc, justamente por este motivo, deseariamos que nuestro ingenioso autor encontrara ante sf una firme base y que, al continuar su obra, impusiera algun freno al vivaz genio de que esra dorado, de tal modo que Ia filosoffa, cuyo cuidado consiste, mils que en fomenter exuberantes retofios, en podarlos, le perrnita realiaar su ernpresa: pero no mediante senates, sino con concepros preci50S; no por Ieyes rnedidas por el corazon, sino POt las que se observan, no POt medic de una alada imaginacion, debida a la metaftsica 0 al sentimiento, sino por una razon exrendida en sus proyectos, pero cautelosa en su ejercicio.

U. Replica de Kant a un articulo publicado en el Mercurio aleman contra la resefia precedente
En el Mercurio aiem(ln del mes de febrerccpag. 148, se presenra con el nornbre de un pastor, una defense del libro del senor Herder contra los supuestos araques publicados en nuestroPeri6dico de Iirerutura lmit'crsaL No serfa Justo Implicarel nombre de cierto apreciado escritor en el conflicto entre el autor dela resefia vel contrincante de ella; por e50, s610 querernos ahora -conforme con la maxima de austeridad, imparcialidad y moderacion quedan la.pauta de este penodico- jusnficar nuestro modo de procederenIa publicacion y apreciacion de la mencionada obraEnsu escrirovel pastor discure apasionadamente con un rneraffsico ques6toe~isteen su pensamiento y que, tal como se to representa, esta por.completcdesprovisto de la cualidad de instruirse mediante el.camino.de.Ia experiencia 0 de las conclusiones de [a analogia narural.xuandoaquella no basta. De ese 68
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modo, tal meraffsico quisiera adaptar rodas las cosas a su propio crirerio, digno de una infecunda y escolastica absrraccion. EI auror de la resefia puede encontrar sernejante violenra polemica muv de su agrado; pues en ese punto se halla en complete acuerdo con el pastor; su propia resefia es la mejor prueba de clio. Pew como cree conocer basrante bien los mareriales para una antropologfa y rambien argo del metodo que se debe emplear en un intento como este, que es el de establecer una historta de la humanidad en Ia roralidad de sus determinaciones, esta convencido de que tales materiales no se deben buscar en la metaffsica 0 en el gabinete del naturalism, ocupado en comparar eI esquelero del hombre can el de las OWlS especies animales. Pero esre tipo de consideracion, rnenos que cualquier otro, podria llevar a pensar que el hombre este destinado para orro mundo. Serue[ante destine s610 se puede encontrar en sus acciones, puesto que en elias se revela el caracter, Tambien esra convencido que el senor Herder nunca tuvo la intencion de proporcionar, en la prirnera parte de la obra (que s610 contiene la presenracion del hombre, concebido como un animal dcntro del sistema general de la Naturaleza y, pOT tanto, como un 1)rodromtt5 de las futuras ideas) los materiales rcales para una historia del hombre, sino que s610 ofrecio pensamienros que pueden Hamar la atencion de los fisiclogos, exteudiendo sus posre.riores investigaciones, en In medida de 10 posible -por 10 general s6[0 las refiere a una interpretacion mecanica de la estructura animal-, a la organizacion que posibilira en tales criaturas el uso de la razon. En este punto, le atribuyo a esas investigaciones una importancia que hasta entonces no habfan tenido nunca. Qllien participe de esa opinion no necesitara (como exige el pastor en la pagina 160 dernosrrar que la razon humans sea posible en OLm forma de organizaci6n; tal cosa es tan poco susceptible de ser entendida como si alguien esrableciera que ella linicamente es posible en la forma actual. Tarubien el lISO racional de la experiencia tiene Iimites. Cierto que esta nos puede indicar que alga posee una II otra consrirucion; perc jamas nos podrfa ensefiar que no lntdiera ser de arm modo. Per otra parte, ninguna analogfa podrfa llenar el inmenso abisrno entre 10 contingente y to necesario. En la resefia dijirnos: "La pequefiez de las diferencias -5i se comparan los generos segun la semejanza que tienen entre sf- constituye una consecuencia necesaria, dada Ia tan grande diversidad denrro de
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esra diversidad misma. Puesro que un genero no ha surgido de OUO, ni todos de un genero original y unico, ni tampoco de una matriz generadora unica, s610 una afinidad entre ellos nos conduciria a las Ideas; pero esras son tan exorbirantes que la raz6n riene que rerroceder con espanto ante elias, 10 cual no se 10 debernos irnputar, sin embargo, a nuestro autor, sin set injustos." Esras palabras indujeron at pastor a creer que en la resefia de la obra habra cierta ortodoxia mewfrsice y, pot tanto, intolerancia. POt eso afiade: "la sana r<lzon, abandonada a su libertad, no retrocede de espanto ante idea alguna". Perc no hay que remer por 10 que se imagiua. Simplemente, es el horror v(!cui de la sana razon humana 10 que la hace rerroceder de espsnro cada vez que rropicza con alguna idea que no permue pensar absoluwmente nada. Desde este punro de vista, el codigo ontologico podrfa servir muy bien como canon del teologico y, per cierto, de la rolerancia. Ademas, d pastor encuentra que el meriro arribuido al libro, a saber, el de la libenaci de pcnsamienw, es dernasiado vulgar, cuando se 10 dedica a .tan farnoso escritor. Sin duda, piensa en la'liberwd exrerna que, en efecto, no constituirfa rnerito alguno, puesro que depende del lugar y epoca. Pew la resefia tenia ante los ojos a Ia libenad imema, es decir, a la que se indepcndiza de las cadenas de los conceptos y modes de pensar habiruales 0 fortalecidos por la opinion corruin. Esra liberrad es tan poco cOHnIH, que, incluso, los que profesan la filosofla, rara vez se ban elevado hasra ella. El siguiente reproche, dirigido contra la resefia: "que ella elige pasajes que expresan los resultados, pew no, al mismo tiempo, los que los preparan", constituye, por cierto, un mal inevitable en cualquier autor; y eso, en rcalidad, es lTI<lS soportable que ensalzar 0 condenar el todo en general pormedio de la eleccion de uno U otro pasaje. Con rolla el debidorespeto, y aunasociandonos a la gloria actual, pero l11<lS todavfa a laJawmde! <Juror, rnantencmos el juicio que hernos emirido sobre In obraconsiderada. Tal juicio dice algo por complete diferenre a 10 que el pastorlearribuyeIcon cierra mala fe) en fa p<lgina 161, a saber: que d libro no habrfa llcvado a cabo 10 que el ,rndo i;romc((a. En efecro.vel titulo noprometfa, en modo algul1o, desarroHar en el primer tomo -quesolo conriene estudios preliminares de orden general 'lreferidosacuestionesfisio!6gicas-Io que se espera de los siguientes (que.en 10 quepodernos juzgar, eontendran la antropologia propiarnentedichal.ibloera superfluo recor70
h1l:dANUEL KANT

dade al au tor que en esta parte debra limiter la libertad que, en la primera, merecia todavia plena indulgencia, Por 10 dernas, s610 co[responde al autor mismo llevar a cabo 10 que cl titulo promena: 'lSU talento y erudicion permiten esperar que as! sea,

Ill. Resefia de la segunda parte de la obra Esra parte, que se extiende hasra el libro decimo, describe en primer termino -cn seis secciones del sex to libro- la organizacion de los pucbios proximos al polo Norte y alrededor de los confines asiaticos de [a tierra; las zonas de los pueblos ya culrivados, los paises africanos, los hombres que habitan las islas de la regicn tropical y los americanos. El autor da rermino a sus descripcioncs manifesrando el deseo de que se realice una coleccion de nuevos grabados de esos paises, tal como ya fue comenzada por Niebuhr, Parkinson, Cook, Host, Georgi Y otros, "jQue bello regalo si alguien, capacirado pam ello, reuniera fides pinturas, actualrnente esparcidas aqui y alif, de la diversidad de nuesrra especie, y fundase asf una elocuenre rcorfa naruw! y UHa fisio,gn6miw !a hwnanidad! Diffeilmente podria el arte rener aplicacion mas filosoftca. Una carta antropologica, semejante a la que Zimmermann hizo para la zoologfa, tendrfa que interpretar la diversidad de la humanidad en todos los fenomenos y aspectos. Semejanre ernpresa coronarfa una obra fi lantropica." El septirno Iibro considera, en primer lugar, los principios segun los cuales, a pesar de forrnas tan diversas, el gencro humane constituve per todas partes una especie, aclimatada en cualquier region de la tierra. En seguida adam los efectos del clima sobre la constirucion del hombre, tanto con respecto at cuerpo como a] alma. De modo penctrante el autor advierte que todavia faitan muchos trabajos previos para poder llegar a una fisiologia y a una patologfa, y mris aun pam concluir en una climatologfa de rodas las facultades inrelecruales y sensibles del hombre, Se cia cuenra de que es imposible esrablecer ordcn dentro de un rnundo en que cada cosa y cada region particular tiene su dcrecho propio, sin que ninguna de ellas obrenga nada en dernasfa, sea por exceso 0 por defecto. Hay un caos de causas y efectos que juntos constituyen la altum 013 profundidad de una region de la tierra, las cualidades
SOEiRE EL LHlRO iDEAS PM/A IiNA FiLOSOffA •.•

!FILOSOFL-\

PE L!\ HlSTORfA

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y productos de la misma, los alimentos y bebidas, los modos de vivir, el trabajo, los vestidos y hasra los lugares habitados, las distracciones y arres, ademss de OWlS circunsrancias. Con [a mas laudable modestia, s610 ofrece como problemas, en la pagina 99, las notas generales que siguen a 101 psgina 92, y que contienen los siguientes principios fundamentales: I) Mediante todo genero de causas se fomema en la tierra una comunidad climarica, que corresponde a la vida de los seres vivienres. 2) EI territorio habitable de nuestra tierra se encucnrra en [as regiones en las que acnia la mayor parte de los seres vivientes en la forma que les es suficiente, 'Ell disposicion de las partes del universe influve sabre la de todos los dimas. 3) Mediante la esrructura de la tierra y las monrafias, no solo el clima de la mayorfa de los seres vivienres vario de innumerables modes, sino que tambien impidieron la degeneracion de! genero humano, en la medida en que pudieron hacerlo, En [a cuarta seccion del mismo libro, el auror afirma que la fuerza generica es madre de rod as las configuraciones de la tierra, y que el clima solo conrrtbuve con su accion favorable 0 desfavorable. Esta parre concluye can algunas notas acerca de la desavenencia entre la genesis y eI clima. Aqui, entre orras cosas, desea una hiswria {isiogeognifica sabre ia procedencia y fa rransfonnaci6n de nuestm especie, realizada de acuerdo con los dimas )' croms. En el octavo libro, e] senor Herder atiende al uso de los sentidos hurnanos, de la imaglnacion, de In mteligencia pracrica, de los irnpul50S y felicidad del hombre, y aclara, con ejemplos de diversos pafses, el influjo de la tradicion, de las opiniones, de las practicas y costurnbres, El novena trata de la dependencia recfproca entre los hombres, del desarrollo de la capacidad humana del lenguaje, entendido como instrumento de la cultura, de la invencion de las artes y ciencias, mediante la imiracion, la razon y la Iengua, del gobiemo,concebido como la ordenacion establecida entre los hombres, Y que la mayor parte de las veces se hereda de las rradiciones; concluye conalgunas notas sobre in religion y la mas antigua tradicion. La mayor pane del resultado del pensamiento.ya expuesto por el autor en otros lades, esta contenidoenel libro decirno. Adernas de las consideraciones sobre la primera rnoradadel hombre y las tradiciones asiaticas, referidas a la creaciondela tierraydelgenero humane, repite to esencial de 101 hipotesis sobrela historia mosaica de lacreacion,

que se encuentra

en su escrito titulado Los

mas antiguos documenws del

genera humano.
Las aridas indicaciones que acabo de ofrecer solo prerenden, tambien en este caso, anunciar el contenido y no exponer el espiritu de la obra: elias deben invitar a leerla, en lugar de reemplazar a tornar imiril su lecrura. Los libros seis y siete contienen, en su mayor parte, extracros tomados de descripciones de pueblos, por cierto escogidos can habil crirerio de seleccion y dispuestos con maestrfa. En todos los cases estan acompanados por propias y penetrantes apreciaciones; perc, justarnente por eso, no los podernos resumir de modo derallado. Tampoco esra en nuesrra intencton reunir 0 analizar tantos belles pasajes, plenos de poetics elocuencia: los lectores sensibles habran de gustarlos por sf mismos. Tampoco nos proponemos investigar ahora si el espfritu poetico, por el eual [a expresion se torna vivaz, no ha invadido a veces la filosoffa del autor, ni tarnpoco indagarernos 51 evcnrualmenre los sinonimos no rigen como explicaciones y las alegorfas como verdades, 0 si la transicion, que posibilita la vecindad del dominic filosofico al circulo del lenguaje poerico, no rrastorna, a veces, los lImites y posesiones de ambos, y si en rnuchos lugares la trama de audaces meraforas, de imageries poericas, de alusiones mitologicas, no sirven para oculrar el cuerpo de los pensamientos, como una mascara, en Iugar de pennitides relucir agradablernente por debajo de la rransparencia de un velo, Dejemos que el entice del bello estilo filosofico 0, e11 ultima insrancia, el au tor mismo investiguen, par ejemplo, si no hubiese sido mejor decir "no s610 d dra )' la neche, "1 el cambia de las esmciones, modifiean el dima" que, como en la pagina 99, "no solo el dfa y la neche, y hi ronda bailada por las camhiantes estaciones, modifican el clima". En Ja paglna 100, despues de una descripcion historico-narural de esas modificaciones, se encuenrra una imagen, mdudablernente bella, pew adecuada a una oda ditirarnbica: "En torno al trono de JUpiter, las Horas (las de [a tierra) danzan 0 bailan una ronda, y 10 que se forma bajo sus pies es una perfection, par cierto irnperfecta, porque todo se construye sobre la reunion de cosas heterogeneas; pem por un [minto arnor y par los recfprocos laws marrirnoniales nace por doquier el hijo de la Naruraleza, la regularidad sensible y la belleza". Adviertase si no serfa e/)ica la iniciaci6n del octavo l!bro, cuando el autor pasa de las notas
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tornadas de descripcionsx de viajes, acerca de la organizaci6n de diferentes pueblos y e] clima (de mismos), a una reunion de principios generales abstraidos de elias; "Me encuentro como aquel que, transporrado por las olas del mar, parece navegar en el aire, Porque al llegar ahora, desde las formaciones y fuerzas naturales de la humanidada! espfriru de la misma, me arrevo a investigar sus variables cualidades, dentro de la amplia esfera de nucstra tierra y a partir de noticias extranas, incornpletas y parcialmerite inseguras". Tarnpoco iuvesrigamos sf la cornente de esta e!ocuenda no 10 enreda, aquf 0 allf, en conrradtcdon.es. En la p6gina 248 nos manifiesra, por ejernplo, que los inventores nenen que transmitir, la mayor parte de las veces, la utilidad de sus hallazgos, que habfan encontrado para ellos rnismos, a Ia posteridad, iAcaso ,no residirfa en esto un nuevo ejemplo que confirma el princisegun el cual las disposiciones naturales del hombre, en lo que se rehere al uso de fa razon, han de ser plenamenre desarrolladas en la especie ~" ~n el individuo? No obstante eso, el auror, en la pagina "no 206,' esra Incl!n~ldo a culpar semejanre principio, con orros que fluyen d: e! +aunque SU) haberlo entendido rectamentecasi como un agmv:o a 1a llwJeswd de la Nawraleza (orros 10 llamarfan, en prosa, sacrilegio]. Pew, dados los lfrnires que se nos imponen, renemos que dejar a un lado codas cstas cuesriones,

PH:

EI au tor de la reset')" hubiers deseado que tanto nuestro pensador, como cualquier otro que emprenda filos6fteamenre la rarea de escribir una I:iswria universal de la naruraleza de! hombre, aprovechara los rrabajos de alguna inreligencia dorada de sentido crftico-hist6rico. Semejanre material podrfa proporclonar, a partir de la inmcnsa cantidad de ~l~scripciones de pueblos 0 de narracionesde viajeros y de todas las noncias que presumiblemente pertenccen ala naruraleza humana, aquellos elementos que estrin en contradiccion entre sf, de modo que se las puedan po~er unas a! lado de las otras (con ciertas reserves, que provienen de la te que se presre a esos narradores). De tal suerte, nadie rendrfa 11:osadfa de basarse en noticias unilaterales, sin haber pesado antes los informes de los dernas. Perc, a partir dela multitud de trabaJos que describen diferemes parses, se puedeprohsr, si as! se lo quiere, que los amcncanos, los tiberanos yotraspoblaciones at.ltenticamenre mongolicas no riencn barbao, en Glsodepreferir 10 contrario, que todas la tiencn por naturaleza, s610que se ta handepilado. En Io con74

ccrnierue a las disposiciones espirituales, se puede probar que los arnericanos y los negros constituven rams inferiores, compnradas con los restanres miembros de la especic humana )', pOl' om. pane, de acuerdo con noricias tan verosimiles como las anteriorcs, es posible demosrrar que rienen el mismo valor que cualquier orro hahitanre del mundo, en 10 reference a las disposiciones naturales. Pot tanto, corresponde a1 filosofo elegir, y, de acuerdo con su voluntad, 0 adrnitini diversidades de naturalezas 0 juzgara redo segun el principio toW comme chez nOlIS. De aqui se desprcnde que cualquier sistema erigido sobre un fundamenro tan vacilante debe tener, necesariamente, la apariencia de una fragd hipotesis. Nuestro auror no es partida rio de una division de la especic humana en razas, y menos aun si tal division se basa en el color hereditario. E~ posible que SLl hosrilidad se deba a no habet dererminado con claridad el concepto de raza. En el paragrafo 3 del libro seprimo denornina Iuerza genetica a In causa de la diversidad clirnatica de los hom, bres, El auror de la resefia concibe la significacion de esta exprcsion, de acuerdo con el sentido que le da Herder, del siguiente modo: POl' una parte, pretende rechazar el sistema de la evolucion )', por la orra, cl mere influjo mecanico, pucs considera que ambos son fundamenros de cxplicacion insuficienres. Admire un principio vital que 512 modifica a s(mismo y desde dentro, segun la diversidad de las circunstancias externas, adccuandose a elias. Tal es In causa de la mencionada diversidad climatica. El au tor de la resefia esui por cotnplero de acuerdo con semejante tests, aunque con esta reserva: Si la causa que organiza dcsdc de:mro estuviese limirada pm la Naruraleza a cierto mirnero y grade de diversidades, propias de Laconfiguracion de sus criaruras (en cuyo caso va no serfa libre de crear de acuerdo con un ripo difercnte en circunstancias diversas}, tal determinacion natural de 1" naturaleza configuradora podrfa recibir el Hombre de sirniente o de disposicion originaria. Esro no irnplica considerar que las anteriores variaciones sean mecanicas, es decir, como capullos incrusrados en los primeros origenes y ocasionalmenrc desplegados (tal como ocurre con el sistema del evolucionismo), sino como rneras limiraciones, no suscepribles de ulterior explicacion, de una facultad que se configura a sf misma; pcro tampoco a ella la podemos tornar explicable. 0 concebible, Con el octavo libro cornienza una nueva serie de pensarnicnros, que se continua hasta 1a conclusion de esta parte, y que nata de investigar
SOllRE EL LlBRO IDE\S PARA UNA flLOSOPiA ...

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el origen de la formacion culra del hombre, entendido como criatura racional y moral. Por tanto, nata de los comienzos de toda cultura, los cualcs no se deben buscar -segCm cree el autor- en las propias faculrades de 1£1 specie humans, sino fuera de ella, es decir, en la instruccion e y ensefianza de otras naturalezas. A partir de esa iniciacion, redo progreso de la culture consiste en la ulterior comunicacion y contingenre mulriplicacion de una rradicion originaria. E! hombre no debe atribuirse a sf mismo la aproximacion a la sabidurfa, sino a esa tradicion. En este punto, el au tor de la resefia ya carece de redo amparo, pues pone pie fuera de Ia Naturaleza y del camino cognoscitivo de la razon. Puesto que en modo alguno esra versado en docras investigaciones lingufsticas y en el conocirniento 0 apreciacion de anriguos docurnentos, no prerende, en absolute, emplear filosoflcamenre los hechos narrados y, al rnismo tiernpo, valorados alli, Se resigna a no emitir por sf mismo juicio alguno ace rca de ese punro, Verosfrnilmenre, dada la vasta erudicion y el particular don del autor de reunir en un puma de vista los datos disperses, es posible suponer de antemano que podrernos leer muy bellas paginas acerca del proceso de las cosas humanas, en la medida en que ello nos pueda servir para conocer desde mas cerca el caracrer de la especie e incluso, cuando es posihle, ciertas diversidades clasicas de la rnisma. Todo esto puede ser instructive, basta para los que reagan otra opinion can respecto a los origenes de la cultura humana. El aurar expone el fundamento de la suva (p,'iginas 338, 339, incluyendo la nora) del siguiente breve modo: "En la narracion de la historia dogmatica (mosaica) se esrablece el heche de que los primeros hombres crcados mantuvieron trato con los adoctrinantes Elohim; de que ellos, insrruidos inicialrnente por estes en el conocimiento de los animales, conquisraron el lenguaje y la razon dominadora, Pero puesto que el hombre se les quiso igualar, en 10 referente a una especie prohibida del conocimlenro del mal, los alcanzaron para su dafio: desde entonces ingreso en otro lugar y cornenzo un nuevo y artificial modo de vivir, Puesto que la divinidad quiso que el hombre ejercitara la razon y [a prevision, ella misma se tuvo que interesar en la razcn y la prevision. Ahora bien, [como los Elohim se interesaron por el hombre, es decir, c6mo to instruycron, previnieron y educaron? Ya que no es tan osado preguntar como responder tal cucstion, espercmos que en otm lugar la tradici6n nos adare." 76
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En un desierto inexplorada, el pensador, e0l110 un viajero, debe tencr lihertad de elegir el camino segun su arbitrio, Hay que esperar, basta ver si riene exito, es decir, hasta cornprobar 51 despues de haber alcanzado la meta rerorna al hogar salvo y sane, y en el riempo justo, 0 sea, a la morada de la razon, en cuyo caso es posible que tenga sucesores. En virtud de 10 afirmado, el auto!" de [a resefia nada riene que decir sobre alguno de los caminos seguidos pOI el autor, pero, en cambio, cree esrar justificado para tamar la defensa de ciertos principia;'; aracados par Herder en su camino, puesto que tambien al entice le pcrtenece la Iibertad de prescribirse su propia marcha. En la pagina 160 dice: "Para una filosofia de la historia de la humanidad, el siguienre principia, si bien sene simple, es malo: el hombre es cl animal que necesira lin senor, y de esos senores 0 del enlace entre los mismos, ha de esperar la felicidad de StI destine final". Par cierto que es simple, puesto que la expcriericia de rodos los riernpos y de todos los pueblos 10 confirma; pero ipor que ha de ser malo? En la pagina 205 nos dice: "La Providencia ha sido bondadosa al preferir Ia simple fclicidad de los hombres individuates a los fines artificiales de las grandes sociedades, as! como al eeonomizar para e] futuro, en la medida de 10 posible, la costosa maquina del Esrado". Eso es totabnente cierto; pero se nata, en primer rermino, de la felicidad de un animal, luego, de la de un nino, fa de un [oven y, por ultimo, la de un hombre. En rodas las epocas de In humanidad -v, denrro de una misma epOCH, en cada una de las capas sociales- se encuentra una felicidad adecuada al concepto y a las costumbres de la criarura, dcnrro de las circul1Stancias que In rodean pm su nacimiento y crecimiento. Tampoco es posible cstablecer, en esre punto, una cornparacion acerca del grade de felicidad ni indicar preferencias par una clase humana 0 una generacion sobre otra. Pcro el fin aureritico de la Providencia no seria esta sombra de feliddad, que cada cual se forja, sino la actividad y la culture puesta en juego para el logro de esc fin, y que constantemente crece '! progresa. El mayor grado posible de la misma solo puede consistir en el producro de una constitucion pelfrica, ordenada de acuerdo con el coneepto del derecho humann, es decir, con una obra del hombre mismo. lComo podrfa set esto posible 5i, segCm ia pagina 206, "cada hombre individual tiene la medida de la felicidad en sf mismo, sin que naclie, en ei gazo de eHa, sea inferior ala de los individuos que Ie sucedan"? Pem no en el valor de la eonclici6n
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de tales individuos, SI exisren, sino en la cxistencia rnisma, es decir, en el heche de que dim exisren propiamente, se revelarla una sabia inrcncion en hl total telae]. El auror piensa sin duda que sf los felices habitames de Tahiti, 51 no hubiesen sido visitados por naciones civilizadas, destinados como estaban a vivir mil lares de siglos en pacifica indolencia, proporcionarian una respuesta satisfacroria a esta pregunta: lpor exisren? {No hubiese sido preferible que esa isla fuera poblada con felices ovcjas y becerros, y no con hombres dichosos en el rnero goce? El mencionado principio no es, pues, tan malo como el auror piensa ... Claro esta que podria serlo el hombre que to ha enunciado.' Una segunrla proposicion, contra la cual he de tamar defensa, es la de la p<'igina 212: "Si alguien sostuviera que no es el hombre individual el que ha sido educado, sino el genero, diria algo que, para mi, es incornprensible, puesto que el genero y la especie s610 son concepros universales, que no exisren fuera de los seres individuales.; Es como si yo hablase de b anirnalidad, de fa mineralidad 0 de la merabilidad en genera! y los decorase con los nuts excelentes atributos: 110 obstante eso, en individuos singulares seran conrradictorios entre sf. Nues(fa filosotra de la hisroria no ha de transirar por ese camino, que es el de una averroisra." Es cierro que si alguien sostuviese que ning!in individual nene cuernos, pero que sf los fiene la especie caballo, dirfa, lisa y llanamenre, un desproposito. En efecto, Ia especie slguifica siguiente: es Ia nota en la que todos los individuos concuerdan entre sf. Pero si In especie humana es un wdo constiruldo por una serie de gcneraciones que se extienden hasta 10 infinite (a 10 indeterminable) -y este es el senrido mas cormin de su cOl1cepto- habr(l que adrnirir que, puesro que esa serie se aprcxima incesanrernenre a In linea de su destine, que corre a su lade, no es contradicrorio afirmar que esra le es asinrotica en carla una de las partes, aunque en el rodo se confundan, En OWlS palabras: no alcarua plenamente Sl1 destino en ningun individuo perreneciente a 13 rotahdad debs generaciones del genero humane, sino que Ie esra reservado a la especie. Lo dicho puede ser aclarado por el marcrnarico, pew el fildsofo tendra
I Knm ,e ironicarnenrc, a sf mismo, ya que e! principio rnencionado se encuenrra en "IJe,i de una hlswri;l universal desde el punto de vista cosmopolira".

que afirmar que el destino del genero humano en su tOwlidad es el un mcesrmre progreso, cuya perfecci6n constituye una mer" idea, aunque muy uti! en cualquier respecro, del fin a que dlrig\mo,: . .' nu?seros esfuerzos, de acuerdo con fa inrenclon de la PWndCI103. Sin embargo, el equlvoco del citado pasaje polernico constituy:: una equefiez: 10 irnportante se halla en la conclusion. "Nuestra filosofia dice- no debe transitar por esre camino del avenoismo." aqui podriamos desprender que nuestro autor, al que tanto le desagrada rode O • fOol •. f " ., con 10 que hasra ahora ha circulado como 1 050 [,1, no s:e . ..' infecundas explicaciones nominales, sino que mediante la accion y el ejernplo expondra ante el mundo, y denrro de su ausrera un modele del autenrico modo de filosofm.

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Comienzo verosfmil de la historia humana"

En verdad, es lIcito introducir conjeruras dentro del desanoUo de una historia, can el fin de Ilenar los huecos que dejan los documenros, pues 10 que precede a dicho desarrollo, enrendido como causa lejana, y 10 que 10 sucede, en tanto efecro, pueden proporcionar una guia bastante segura para el descubrimiento de las causas intermediarias, es decir, para tamar comprensible el transite de las causas a los efccros. Perc el procedimiento que haga nacer Integmrnente una historia a partir de conjeturas no aventajara al que se emplea al provectar novel as. No merecerfa el nornbre de historia veros!mil, sino el de mera ficd6n. Sin embargo, 10 que no se osaria en el proceso de la historia de las acetones hurnanas, podrfa intenrarse muv bien, ape lando a conjeruras, can relacion a los primeros comienzos de la misma, en cuanto los hace Ia Naturaleza. En efecto, no tenemos el derccho de imaginarlos poeticamente [erdfchtet}, sino que los podernos dcrivar de la cxperiencia, si dames par supuesto el hecho de que esta, en los primeros comienzos, no ha sido rnejor ni pear de 10 que hoy es: postulado conforme a hi analogfa de la naturaleza y que no implica osadla alguna. Por (:SO, una historia del desarrollo primitive de la Iiberrad, expuesra a partir de las disposiciones originarias de 1£1 esencia del hombre, difiere por cornpleto de la historia de la libertad, exhibida en su progreso, la cual 5610 se puede fundamenrar sobre docurnentos, Puesto que las conjeturas, en 10 tocante a] asenrimienro de los demas [Beisnmmung], no tienen el derecho de levantar sus pretcnsiones en dernasfa, sino que s610 se deben anunciar como ejercicios concedidos a la imaginacion =acompafiada por la raz6n- con fines de recreo y salud del animo, pero no como ocupacion seria, no se podran medir con una historia establecida y acredirada, en cuanro documento real, sabre acontecimientos cuyo exarncn descansa en fundarnentos muy disrintos a los de la mera filosotfa de la Naruraleza. [ustamente par eso,
• "Murma Blichcr Anfang der Menschengeschicte",
CoM!ENIO VEROSiM!L DE LA HISTORIA HUMANA

1786.
!lISTORIA

I F1LOSOF1A DE LA

8t

y porque aquf me arriesgo a un simple viaje de placer, solicito que se me perrnira ernplear un docurnenro sagrado como carta para dicho viaje y que pueda irnaginarrne, al mismo tiernpo, que mi itinerario -seguido en alas de la imaginacion, aunque no exenro de cierro hila conductor que 1a ata, mediante In razon, a la experienciatropiece con la misma linea seguida por aquel camino historicamente trazado. El lector consulrara los p,mlgrafos de esc texto (Genesis, capitulos n-vn) l' com probara , paso a paso, Sf el scndero seguido por el fil6sofo a rraves de conceptos coincide con el que la hisroria indica, Si no queremos vagar en mcdio de conjeturas, tendrernos que poner el principio en algo que ninguna derivacion realtzada por la razdn humana, a partir de camas naturales antecedentes, pod ria deducir, a saber, la e:d5tcncia del hombre, considerada, como es natural, en su /)leno desCllTolla, es decir, independizada de los cuidados maternales. Hernos de considerarlo a{Jareado, para que asf propague la especie; tal pareja debe ser flnica, a fin de que no surja en seguida la guerra entre hombres proxirnos entre sf Y exrrarios los unos a los otros, y tam bien para no culpsr a la Naturaleza por una diversidad de estirpes hostil ala organizacion mas convenicnre para la sociabilidad, que consriruye cl magno fin. del destine humane. En efecto, [a unidad de la familia de la que debian descender rodos los hombres fue sin duda la crdenaclon optima para la realizacion de esa meta, Supongo que tal pareja habita un lugar asegurado COntra los ataques de los ani males salvajes y que esra provisra por la Naruraleza de todos los medias de nutricion. Per tanto, la supongo en un jardIn, sornetida a un clirna siempre dulce, Y, 10 que todavfa es mas, la considero como ya habiendo dado un grandiose paso en la habilidad de servirse de sus fuerzas: luego, no parte del estado por complero salvaje de su naturaleza, En efecto, si yo rrarara de llenar tales huecos, que presumiblernenre abarcaron largos perfodos de tiernpo, le ofrecerfa al lector conjeturas en exceso y demasiado pocas vernsimilitudes, POT tanto, el primer hombre podia estar erguiclo y andar; podia hablar (cfr, Genesis, cap. n, v, 20)1 e incluso discurrir [redenl, es
I El imlnllso de ,-mmmicafse debio incitar al hombre, todavia solitario, a rnanifesrar 5U cxistencin <l los scres vivos que 10 circundaban, principalmente <1 los que emiten sonidos que e! pudo imitar i' ernplear luego pam nombrarlos. Todavia obSerV3l110S en los nii10s e imano$ Igedm,ken/u5enl un efecm de cste impuiso, cuando por ruicios,

decir, hablar mediante el encadenamiento de conceptus (v. 23), 0 sea, {)cnsar. El rnismo tuvo que conquisrar sernejantes habilidades (pUCS51 le hubieran sido innaras serfan hereditarias, cosa que contradice a la experiencia): sin embargo, admiro que estaba provisro de elias: de OEm modo, no podria esrimar el desarrollo de la conducta moral en su hacer y ornitir, que supone necesariarnente aquella habilidad. El insunto.voz de Dios que obedecen todos los animales, era 10 iinico que originariamente conducia al principianre. Le perrnina alimcntarse con cierras cosas; le prohibfa otras (ru, 2,3). Pero no es necesario admirir un instinto particular, y ahora perdido, para tal uso: pudo haber sido el sentido del olfato y la afinidad de este con cl organo del gusto, cuva simparia (symnjxuia) con el aparato digestive es conocida. Luego, la faculrad de prescntir la idoneidad 0 nocividad de los alimcnros a gustar habna sido semejanre a la que todavfa hoy advertimos. Incluso, podemos adrnitir que en la primera pareja esc sentido no ha side mas penetrante que en la acrualidad. En efecro, sabemos que existe gran diferencia en la fuerza de percibir entre los hombres que s610 se ocupan de los sentidos y los que, al mismo riempo, 10 hac en con el pensamiento, apartandose asf de las propias sensaciones. Mientras el hombre sin experiencia obedccio esc llamado de la Naturaleza se encontro bien en ella. Pero muy pronto comenso a despertars~J~~ que compare 10 ya gustado con lo que le proporcionaba otro sentido diferenre del que esraba ligado con el instinto, por ejemplo el de Ia vista, produciendose asf una represenracion de algo renido por semejante a 10 ya saboreado, De ese modo, el hombre trato de llevar su conocirniento de los medics de nutricion mas a11<1 de los limttes del instinto (m, 6). Par casualidad este cnS11YO pudo salirle bien, aunque no cstuviese aconsejado por el misrno; 10 decisive fue que no [0 contradijese. Perc una propiedad caracreristica de la razon consiste en que ella, auxiliada POf la imaginacion, no 5610 puede invenrar descos dcsprovisros de la base de un impulso natural, sino incluso comrariaYto. Tales deseos mereccn llamarse, en un principio, concupiscenres: pero

gritos, ,libidos, cantos y otras actitudes ruidosas (a meuudo parecidos a oficios rcligiosos) perrurban !a parte pensante de !a comunidad. En efecto, no veo mro mdv!l para esto, fuera de 1<1oluntad de manifestar Ia propi;! exts,encia en tomo de dins. v
COMIENZO VEROSiMll DE LA !lISTORlA fIUM,\N,\

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1}'IM:\NUEL KANT

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F!LOSOFiA DE LA tHSTORLA

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poco a poco produjeron uri enjambre de inclinaciones supertluas y hasta anrinaturales, con 10 cual se llego a [a volupuwsidad. Quiza fuera rnezquina In ocasion para renegar de los impulses naturales; pero el exiro alcanzado por el primer ensayo, a saber, el cobrar conciencia de 141 propia razon -enrendida como facultad capaz de rrascender los limires que encierran a los ani males- fue muy importante y decisive para el modo de vivir del hombre. Sf hubiese habido algun fruto que desatara 141 tentacion par su sernejanza can otros agradables, ya gusrados anteriormenre; 51, par afiadidura, se agregara el ejemplo de algun anima! que per naturaleza encontrsra agrado en sernejante satisfaccion que, en cambia, le serfa nociva 411 hombre, dorado de un instinto natural de repulsion hacia tal fruto, 141 razon habrfa encontrado un primer motive para entrar en conflicro can la voz de la Naturaleza (in, I). No obstante contradecirla, pudo hacer el intento originario de una eleccion que, por ser primaria, verosfrnilmente no se adecuo ala fuerza depositada en ella. EI dano pudo ser todo 10 insignificanre que se quieta: pero no cabe duda de que esa experiencia abrio los ojos de los hombres (v. 7). Dentro de sf mismo descubrio una faculrad para elegir un modo de vivir, en vez de quedar ligado a uno solo, como los ani males. Al agrado inmediaro que le debe haber producido la advertencia de esta ventaja, le habra seguido inmediaramenre angustia e inquietud. lC6mo el hombre, que todavfa no conocfa [as cualidades oculras ni los remotos efectos de cosa alguna, iba a acruar de acuerdo con esa facultad recientemente descubierta? Estaba, par asf decirlo, al borde de un abismo, pues junto a los objetos singulares de sus deseos, indicados hasra entonces por los instintos, se abria una infinidad de otros objeros que no sabra como elegir, Pew una vez conocido tal estado de liberrad, le fue imposible retroceder a una condicion de servidumbre (bajo la dorninacion del instinro). Allado del instinto de nutricion, por el cual la Naruraleza conserva al individuo, se halla, como el mas imporrame, el instinto sexual, mediante el ella I ella cuida [a ccnservacion de la especie. Tan pronto como la razon desperro se puso a probar, sin tardanza, su influencia sobre ese instinto. El hombre encontro rempranamenre que la excitacion sexual -que en los anirnales descansa en un impulse pasajero y en gran parte peri6dico- era capaz de ser ampliado, e incIuso aumemado, por la imaginaci6n, cuya actividad se mueve can mayor moderaci6n, pero al mis84
IMMANUEL KANT

mo tiempo con impulse mas duradero y uniforme,

cuanro mas susttai-

dos se hallan los objetos a los semido5, De esta suerte se evita la saciedad, que esta irnplfcita en la satisfaccion de un deseo rneramente animal, Luego, la hoja de parra [v, 7) fue el producto de una exteriorizacion de la razon mucho mas impottante que 10 mostrado por el primer grado del desarrollo de 141 misma. En efecto, el heche de convertir una inclinacion en algo mas fuerte y duradero, porque su objero se susrrae a los senridos, muestra la conciencia de dena dornlnacion de la razon sabre los apetiros, y no solarnente -como ocurrfa en el primer paso- una facultad de servirlos en menor a mayor grade. La resistencia fue el artificio que condujo al hombre de las excitaciones rneramente sensiblcs a las ideales, de los meros apetiros animates, at amor, Del rnismo modo, 10 elevo desde el sentimiento de 10 solo agradable, al gusto por Ia belleza, iinicamenre exrendido al comienzo a los seres hurnanos, pero despues a la naturaleza tambien. La decencia, que es la inclinacidn que provoca en Otro el respeto bacia nosotros mismos, mediante el decoro (es decir, oculrando 10 que podrfa incitar el menosprecio), y que es el fundarnenro peculiar de roda verdadcra sociabilidad, constituy6 ademas el primer signo de la fonnacion culta del hombre, en cuanro criarura moral. Perc cuando un cornienzo modesto cia una direccion completamenre nueva 411 modo de pensar, hace epoca, y es mas importante que la interminable serie de las ampliaciones de la culture que surgen del misrno. El tercer paso de 1a razon, una vez que se hubo mezclado can las primeras necesidades inmediaramente sensibles, fue la reflex Iva expecradon de !o futuro. Esta faculrad de no gozar solo el instance presente de la Vida, sino rarnbien de acrualizar el riernpo por venir, con frecuencia muy alejado, constituve el signo mas decisive de la preeminencia humana: 141 de preparar su destine conforme can fines remotes: pew, al mismo tiempo, es la Fuente inagotable de los cuidados y aflicciones acarreados por la incertidumbre del futuro, cosa de que fueron dispensados todos los animales (v, 13~19). El hombre, que debra alirnenrarse a sf mismo, a su rnujer y a sus futures hijos, vio la dificultad siempre creciente del rrabajo; la rnujer previo los sufrimientos deparados por la Naturaleza a su sexo y, ademas, los que Ie impondrfa eI var6n, ImlS fuerte que ella. Ambos previeron can remer algo que yacfa en el fondo del cuadro, mas alla de las penas de la Vida, y que inevitablemente
O)MIENlO VER05iMIL DE LA. HISTORIA HUMANA

I FILl"lSOFi"

DE fe,\ HfSTORtA

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alcanza a todos los animales, sin que se den cuenca de clio, a saber, la muerte. Por e50, les parccio que debfan rechazar el uso de la razon y converrirla en crimen, ya que les habra causado tantos males. Quiz<'ilos alenraba una sola perspcctiva consoladora: [a de vivir en la posreridad, que acaso viviese mejor, 0 rambicn la de buscar alivio a los sufrirnientos en el scno de una familia (v. 16·20). E! cuarto y ultimo paso de la razon elcvo al hombre muy por encima de la sociedad animal: consistio en concebir (aunque oscuramenre ) que constirufa, en sentido propio, el fin de 1a Naruraleza, de manera que nada de 10 que vive sobre la tierra podia hacerle comperencia. La prirnera vez que le dijo ala oveja: 10:Nosurolera no re ba dLldo Lapiel que !levas [Jaw ti misma, sino lx!ra nu, quitandosela y revistiendosc con ella (v, 21), el hombre tuvo conciencia de un privilegio que por esencia renia sobre todos los animales. De acuerdo con eso, ya no era lin compafiero de los mismos dcntro de la creacicn, sino que los considero medics e instrumeritos puestos a disposicion de la propia volunrad, para que esta logre sus arbirrarias intenciones. Sernejanre represenracion incluye (aunque oscuramenre) el pensamienro opuesro, es decir, que a! hombre no le es licito decir algo sernejante de ningttn hombre, sino que 10 debe considerar como un asociado que participa POt igual de los clones de 1<1 Naturaleza. Esra circunstancia prepare desde lejos las limitaciones que Ia razon debfa imponer en [0 futuro a 101 voluntad, con respecto ala convivencia entre los hombres [Mumenschen], y que son necesarias, 1116s ue la inciinacion y el amor, para el esrablecimienq to de la sociedad. De este modo, el hombre se puso en un plano de igualdad con todos los seres mci01wles, cualquiera fuese la jerarquia de los mismos (m, 22); ingreso en un punro de vista de acuerdo con el cual es fin para sf misrna, Y viendose apreciado como tal por rodos los demas, nadie podrfa emplearlo como medio para OUOS fines. En esto, y no en la razon eonsiderada como simple instrumenro para sarisfacer las mas diversas inclinaciones, se encuenrra el fundarnento de In ilimitada igualdad entre los hombres, Ia cual se exticnde hasta los seres superiores, que los aventajatian incomparablemente POt clones naturales, aunque ninguno de ellos tendrfa derecho par ella a gobernarlos caprichosamente 0 a imperar sobre los mismos. Luego, este paso se vincula con una simultanea seJxlJ"aci6n, que excluve al ser humane del maternal seno de la Natura86
IMMANUEL Kr\NT

leza. Es palpable que sernejante cambio ennoblece: pero, al mismo tiempo, es muy peligroso, puesto que la Naruraleza expulsa all:ombre del inocente y seguro esrado de nifiez: por <lsi Jeddo, 10 arroja tuera de un jardin que proporcionaba comodidades sin necesidad de fati~as (v. 23), abandonandolo al vasto mundo, donde le esperan ranros cuidados, esfuerzos y desconocidos males. Con frecuencia las penas de la vida provocaran, en el porvenir, el deseo de un paraiso creado por la imaginacion, en el que In exisrencia del hombre pod ria sonar 0 retozar en rranquila holganza y constante paz. Pero entre el y aquclla im,:ginaria rnorada de delicias se interpone la inexorable razon, que 10 irnpulsa irresisriblemente a desarrollar las capacidades deposiradas en el, sin perrnitirle rerornar al esrado de rusricidad y simplicidad de ~lue ~Ua 10 habra sacado (v. 24). La razon 10 impulsa a soportar con pacicncta fangas que odia, a perseguir el hrillanre orope! de rrabajos que deresta e incluso a olvidar la muerte que 10 horroriza: rodo ello para evitar 1<1 perdida de pequefieccs, cuvo despojo 10 espanraria aun mris.

Advertencia A partir de la preserire exposicion de la primiriva historia humana

-"sTt~

desprendemos que las<lIi..d!1s1eLh9!}llJrt:delp'lr'lrS~)'.:~t?r.cs:I:.t'1(~(} l){): 1<1 rm:6n como 13.morada 9r.iginc1Jia de su especie, no sl?nlf;!=~t;';Ir1()ei traIldt::·larusti~i~l~d, propia de 1111<1 Crlilliirilmei:,1111ente animal, a la
hUlriii11idild; ·elpClstlje·de lasujed6hdelasandader.:lsi.:!e!iiisfiilIb a la ccnducciondela tai6n:.· etturiap<ll abra;del;ftute.la~l.~J~r~;~tum leza a 1 estac!odeJillibemid.!\"h()iiibtcll;si cOnsideram.os e! destine de la esl)ed~ humana =que s610 consiste en un j)rogreso hacia la perrecc.i6n-, ya no podrernos pregunrar si cl hombre ha salido ganando 0 perdiendo con aquel cambio. Tratandose de los prirneros ensavos pan: el Jogro de esa meta no interesa [0 defcctuoso de los comienzos, conrinuados por sus miembros en una larga serie de gencraciones. Sin embargo, esta marcha -que para la especie constituye un progreso que va d: to peor a 10 mejor- no es la misma para el individuo. Antes que la [H2On des!)ertara, no habra ninguna obligacion ni prohibicion, ni rampoco infraccion alguna; pew cuando ella cmpezc a trabajar llego a combatir: a pesar de sus debiles fuerzas, con In poderosa anirnalidad. Por eso, ruvieCOMI£NZO VEROSIMIL DE L<\ H1STORIA HUM,\NA

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F'losor-i"

DE LA HlSTORIr\

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ron que nacer males y, 10 que es peor, tratandose de una razdn cultivada, vicios par complete exrrafios al estado de ignorancia, es declr, de inocencia. Por tanto, desde el punto de vista moral, el primer paso para salir de esa condicion consistio en una carda, cuyas consecuencias, desde el punro de vista fisico, fueron una multitud de males jamas conocidos y que afectaban a la vida; par tanto, constituveron un ca..<;tigo.Luego, la hisroria de Ia Naturaleza comienza con el bien, puesto que es obra de Dios; la historia de la liberwd, can el mal, pues es ohm del hombre. En sernejanre cambio hubo una perdida para el individuo, que en el uso de su libertad solo mira a sf mismo; pero hubo ganancia para la Naturaleza, que dirige hacia la especie el fin que ella se propene con el hombre. Por eso, el individuo riene motives para arribuir a su propia culpa todo el mal que padece y codas [as maldades que ejercita; pero, como miernbro de un redo (de una especie), tiene razon en admirar y alabar la sabidurfa y finulidad de la ordenacion [Zweckmassigkeit]. De esta manera, se pueden conciliar entre sf y con fa razon ciertas afirmaciones del famoso J.-]. Rousseau, en apariencia contradictorias y tan frecuememente mal interpreradas. En sus escritos sabre la lnfluencia de las ciencias y sobre la Desiguaklad de los hombres, muestra can exacta precision el inevitable conflicro de la culrura can Ia naturaleza del genero humane, entendido este como una especie ffsica en la que todo individuo podrfa realizar plenamente su destine. Pero en el Emilio, en el Conrmro sociai» en orras obras, tram de volver a solucionar un problema mas grave: el de saber como dehiera progresar la culrura para que se desarrollen las disposiciones de la humanidad que pertenecen a su destine, entendida como especie moral, sin que esra entre en contradiccion con aquella, es decir, con In especie natural. Puesro que la culrura, segun los verdaderos principles de tina educaci6n simultanea de! hombre y del ciudadano, todavfa no ha comenzado en senrido propio y mucho menos concluido, de tal conflicto nacen todos los males reales que oprimen Ia vida humana y rodos los vicios que la deshonran.? ya
Para prop(lrdonar solo algunos ejemplos de este conflicro entre los esfuerzos de por alcamar Sll dcstlno moral, por una pane, y su invariable obediencin a las leyes puestns en su naturaleza en vistas a b condici6n rustic a y animal, por OWl pone, aducirc los siguiemes casos:
2

que las inciraciones al vicio, lejos de ser culpables, son en sf ruismas buenas y, en cuanro disposiciones naturales, conforrnes a fin. Pero como esas disposiciones actuaban en el mew estado de naturaleza, sufren violencia a traves de la cultura progresiva, y esta, a su vez, se encuentra violentada por aquel esrado natural, y sera as! hasra que el arte perfecto se vuelva a rornar naturaleza. Tal es el fin ultimo del destine moral del genera humane.

In humanldad

La Naturaleza ha njado entre los dieciseis y los diecisiete anos b 8S
IMM.".NUE!. KANT

epOCH de

la mayo-

rfn de cdad, es dccir, tanto In del impulse como la del poder de engendrar 1<1spee cie, A esra edad el adolescerne que vive en rudo esrado de nnturaleza llega a ser, lireralrncnte, un hombre, pues tiene el poder de manrcnerse sf mismo, de engendrar 5U especie y rambicn de sostener la prole)' su mujer, Todo eso resulru j~ci! por la simplicidad de las nccesidadcs. Dentro de una condid6n culuvada. en cambio, se rcquiercn ruuchos medics que deben ser adquiridos, tanto los que,e refieren a la habiltdad como a las circunsrancias exrernas favorables. De ra] modo esa epoca, al menos desde el punro de vista civil, se rerarda por rermino mcdio en m.is de die: arios. Por supuesro, ta Naturaleza no ha variado el morncnto de !a madurez de acuerdo con esc progreso del refinamicnto social, sino que siguc obsrinadarucnte [a ley que ha deposiradc en e] hombre, rcndiente a 5U conservacion en tanto genero animal, De aqui surge la inevitable violencla que las costumhres imponen a los fines naturales, y CStoS a aquellas, En efecto, desde cl punto de vista de la Naturaleza, el scr humane se convierre en hombre a dena edad, allnq\Jl~ visto dcsde la perspcctiva civil (en la que, Sill embargo, no deja de ser hombre narural) s610 es un adolcsccnte e incluso un nino, puesto que se puede llarnar asf a alguien que, en virtud de su edad (en [a condicion civil}, no se puede mantener a sf mismo y menos au!) ,1 su prole, aunque posen e] impulse y In capacidad de cngendrarla, siauicndo el llarnado de 1;)Naruraleza. Porque 155m no ha puesto en Ius criaturas vivienres ciertos insrinros y fncultades para que sean cornbatidos y sofocndos. POf tanto, la disposicion de In Naturaleza no se proponfa como meta la condicion civil, sino 5610 In conscrvacion de In especic humane en tanto genero animal. Luego, el esrado civillzado se puso inevitablemcnrc en conflicto con las inclinaciones naturales, 'l solo una consritucion civil perfecra {fin supremo de la cultural podria anular semejanrc conflicro. Pur 10 comun ese intervale se llena, acrualmente, con vicios, que le acarrean al hombre rodo genem de miserias, Orro ejernplo que prueba ln verdad de la proposici6n segun la cua! !a Nmurak::a deposit6 en nosotTOs dos disposiclones concurrcntes a do.>fines dlvers.(}$-;1 saber, una disposki6n a la humanid,1d, entendida como especie animal, y otra a la hUl11anidad como especie moral- es el proporcionado por Hipocnltcs: tlTsionga, viti! brevis. Las ciencias y las art.es podrfan haber avamado mucho mas mediante una intdigencia adiestrada en dins, poseedora del pleno lISO de tn madun~z de jllicio, adqui-

,I

COMlENZO

VERostM1L OE LA HISTORL·\ HUMANA

!FILOSC,ffA

DE l.A HISTORlt\

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EI rermino de la historia
El comienzo del siguienre periodo fue este: el hombre paso de una epoca de indolencia y paz a otra de rTahaja)' discordia, In cual consrituyo eI preludio de su union en sociedad. Tambien en este punto renemos que volver a dar un gran salta y transportar a] hombre, de golpe, a la poscsion de animates domesricos y de plantas que, para nutrirse, et mismo pudo multiplicar por medic de semillas y planraciones (rv, 2). Sin embargo, el transire de la salvaje vida de cazador, propia de la primers fase, ala segunda, producida despucs de la esporadica recoleccion de semillas 0 fruras, debe haber sido muy lenro. En estc punto debio iniciarse la discordia entre los hombres, que hasta entonces ha-

rido por d lenro cjercicio y la conquistn de 10$ conociruicnros, que [0 que generaclones cnteras de docros puedcn h,1CCf en ese sentido, con tal que aquella irueligeneia pcnlurara en 5U juvcnil (\lena espirirual el mismo ricmpo abarcado pur esas generadom:s juntas. Ahnra bien, con respecro a In duracion de Ia vida de! hombre. la Naturale:a se ha decididn por un punro de vista distinto a! del fomento de las ciencias. En efecw. cuando hi inteligencia rruis fe!b:est;l at borde de los rnayores dcscubrimicnros que su h;lb[!idad Y experiencia perrnitirfun esperar, sobreviene fa ancianidad,.st' lorna ap,irica y riene que ceder 5Upuesto a una segunda generacion (la CU;l! debe volvcr a empezar desdc e] ,'He y recorrer una vez mas In roralidad del rrecho que ya habra sido rr.msitado): de ese modo se anade un palmo al progreso de 1a culrura. Por (,'50, b marcha de la espccic humana hacia el !ogro de su total desrino parcel' estar incesantemcnr e inrerrurnpida y expuesra at continuo pel igro de rccacr en la :mtigu:l rusricidad. No sin razon se lamenraba el filosofo griego: es
IHW Listima telleT tllle morir, jliswmente ctl(1nao Sf emt1e:;:a/UI

a vcr como

iii!

debfa

vitiir.

Un tercer cjcmplo puede estar proporcionado pur la des/gHo/dlld entre los hombres; no, pm cierto, [n rcferidn a las dotes naturales (1 de la fortuna, sino a la del derecho htmulnO universal. Rousseau tiene mucha raz6n al lnmemnrse de esa desigualdad; pero no sc h scparar .Ie la cultura mienrras cst<1 progrese, por asf decirlo. sin plan (10 que cs inevitable durante cierto nempo). Sin embargo, la Naruraleza no habra dcrcrminado at hombre a tal desigualdad, puesto que db le dio libcrtad y r:l:6n para que esa liberwd solo se limitara por su propia legalidad universal yexrerna, que se denomina deredlO civil. Por sf mismo d hombre se debe clevar subre la (\ls[kidad de sus disposiciones naturales y, at levantarse por encima de elIas, trarar de no Hopezar contra las mismas, Til! hahilidad s610 se pllede adquirir rardfamente y dcspues de muchos imemos frac;1sados. Entre tanto, !a humanidad gime hajo los males que por incxpcriencia se causa a sf misma.

brian vivido pacfficameme unos al lado de los orros. La consecuen~ia del desacuerdo fue la de una separacion entre ellos, operada segundlte, rentes modes de vivir y conforme con su dispersion en In tierra, La vida l>asmml no solo es dulce, sino que rarnbien ofrece una subsistencia mas segura, ya que no pueden fa Itar alirnentos en un suelo extenso y ampli:1l11enre despoblado. En cambio la t1grlculwra, 0 1a plamaci6n, constituve una vida muy pcnosa: dcpende de la inconsrancia del clima y, por tanto, es inscgura. Exige una morada permanente, la propiedad del suclo y un poder suficiente como para dcfenderlo. Pew el pastor odia esa propiedad que limira su liberrad de pasrorear, A primer-a vista, cl labrador podrfa creer que el pastor estaba mas favorccido por eI Cicio (v, 4); perc de heche, su vecindad le rcsultaba muy fastidiosa, porque el animal que pasta no se cuida de las planracioues. Despues de haberlas danado, al pastor le era {,lcil alejarse con su [chana y susrraerse a cualquiet indemnizacion, puesro que por detras de sf no dejaba nada que no pudiese volver a cnconrrar en cualquier parte. EI agricultor, pues, ruvo que emplear violencia contra sernejantcs perjuicios, que el orro no hallaba ilegirimos, y si no guerra perder los fruros de su penoso (fabajo (puesto que nunca podia evitar del rode tales provocaciones) renia que alejarse 10 1m1S posible de los que llevaban vida de pasrores (v, 16). Esra separacion const ituve la tercera epoca. Si el sustenro depende del rrabajo y ln planracion (principalmeme arboles) de un suelo, exigira moradas permanenrcs, y la defensa del mismo contra todos los peligros reclamara una multitud de hombres que se presran mutuo apoyo. Trarandose de este modo de vivir, los hombres va no se podran disperser en familias, sino que se tcndran que agrupar y construir comunidades ruralcs (impropimnenrc lL:madas ciudades) para ascgurar la propiedad contra cazadores salvajes 0 contra hordas de pasrores rrnshurnantes. Las necesidades primarias de la vida, cuya adquisicion exige un modo difercme viv!r (v. 20), se pudieron intercamhiar. En esto se origino la wium! y el arre incipienre. eomem:aron tanto las arres de esparcimiento como las aplicadas (v, 21, 22). Perc el hecho esencial estuvo en que surgieron algunas disposiciones para una consrirucion civil y una justida Pllblic<l, Como es natural, comenzamn en medio de las mayores violencias, cuya venganza ya no se abanclona al individuo, como en el estado de salvajismo, sino a un poder legal que mantiene ta cohesion del todo, es decir,
CO).I!ENZO VERQ<;iMIL DE LA H1STORI,\ flUMANA

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IM~jANUEL

Kt\NT

!FIlOSoHA

DE IA HISTORIA

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a una especie de gcbierno (v, 23, 24).

sobre el cual no se ejerce violencia

alguna

A partir de eSC(1S prirneras y toscas disposiciones se pudieron desarrollar, poco a poco, todas las artes humanas, pnncipalmenre, las de la sociabilidad y la seguridad civil. Entonces el genera humane se pudo multiplicar y extenderse, partiendo de un centro, par rod as partes, al enviar, como colrnenas de abejas, calonizadares ya cultivados, La desiguaklad entre los hombres tambien se inicio en esta epoca, y con ella una Fuente plerorica de males, pero tambien de rodos los bienes, Esa desigualdad se fue acrecenrando con el riernpo. Ahora bien, rnientras los pueblos de pasrores nornades, que 5610 reconocfan como senor a Dios, vagaban en ramo de los habitantes de las ciudades y de las gentes dedicadas a la agricultura, que ten ian par senor a un hombre (soberano}' -atacandolos par ser enemigos declarados de toda su propiedad territorial y siendo al mismo tiernpo odiados par ellos-, hubo hosrilldad continua entre ambos 0, al rnenos, un incesante riesgo de guerra, Ambos pueblos, pat 10 menos en 10 inremo, pudieron gozar del inapreciable bien de Ia liberrad. (En efecto, el pelig,ro de la guerra, todavfa hoy, constituye 10 unico que madera el desponsmo; porque para que un Estado actual sea una porencia necesira riqueza, y sin liberrad no habna diligencia alguna, capaz de producirla, El pueblo pobre, en cambro, requiere una gran patticipacion en la censervacion de la comunidad [gemein \'\:!esens], 10 cua] no serfa posible 51 dcnrro de ella el hombre no se sintiese libre.) , Pero con el tiempo, el crecienre Iujo de los habitantes de las ciudades, principal mente el arte de agradar, por el cual las rnujeres de la ciudad eclipsaror, a las sucias muchachas del desierto, tuvo que ser un poderoso senuelo para los pasrores (v, 2). Ese lujo los incito a entrar en relacion con tales gentes, incorporandose asf a la brillante mise ria de las ciudades. Con la mezcla de esas dos pcblaciones, de otro modo enemigas entre sf, termino el peligro de guerra; pero tambien se serialo el
~Los bedumos .irabcs se Haman tmhvia hijos de un antiguo jeque, fundador de esa estirpe (como Beni Haled Y arms). uII jeque no es en modo alguno seilor de elias y no puede ejcrcer sabre los mismos ninguna arbitraria violencia. En efecro, tratandose de un pueblo de pasrores que jarruis posee una propiedad inmobiliaela que tendrfa que lcgar, cada familia pnede separarse muy f:icilmeme de Ia estirpe, cuando no le agrada seguir perrenccicndo a ella, para rcforzar orra,
IMMANUEL KANT

fin de toda libertad y el surgimiento del desporisrno de poderosos tiranos. Par una parte, tratandose de culturas apenas incipientes, la suntuosidad sin alma de la mas abvecra esclavitud se mezclo con rodos los vicios propios de una condid6n salvaje. Por otra parte, el genero hurnano se alejo sin resistencias del progreso que la Naturaleza le habfa prescripto, consistente en el desarrollo de las dlsposiciones al bien. Por eso se torno mdigno de su existencia, entendida como especie destinada a dorninar la tierra y no a gozar, como un animal, 0 a caer en una servidumbre propia de esclavos (v, 17).

Observacion final El hombre que piensa siente cierto pesar, que se puede trocar en desazon moral, desconocida por el que no piensa, Me reflew al sentimiento de descontento ante la Providencia, es decir, a 10 que rige cl curso del rnundo en su rotalidad. AI considerar la multitud de males que presicnan tan pesadamente sobre el genero humano y que (al parecer) no ofrecen esperanza de mejoramiento, surge ese modo de sentiro Pero es de extrema imporrancia esrcr conrenro con fa Providencia (a pesar de que nos haya prescripro tan penoso sendero sobre la tierra); en parte, para cobrar valor en medic de las penalidades: en parte, para no perder de vista nuestra propia culpa =que quiza sea la unica causa de todos estes males- en vez de descargarla sobre el Destine, que es un modo de desaprovechar el auxilio que viene del propio mejoramiento. Hay que confesar que los mayores males que oprimen a los pueblos civilizados derivan de la guerra, y no tanto de las presentes 0 pasadas, como de los prelmrativos incesantes y siempre crecientes para Ia futura. A esre fin se aplican todas las fuerzas del Estado y todos los frutos de la cultura, que podrfan ernplearse para el incremento de la civiliaacion, En muchos lugares se violenta bestial mente a la libertad, y el maternal cuidado del Estado por sus rniembros individuales se transforma en un despiadado rigor de exigencies. Esa dureza se justifica por el temor de peligros exteriores, Pero esta cultura, es decir, el esrrecho vinculo de las clases de una comunidad, que permite el fomenro del mutuo bienestar, la poblacion e incluso el grade de liberrad que aun resta, a pesar de someterse a leyes que mucha la limitan, [son bienes que se podrian
COMIENZO VERosiMIL DE LA !'HSTORlA HUMANr\ / FILOSOFiA DE LA Hl~TOR!A

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encoutrar si esa guerra constantememe ternida no obligase a los jefes de Estado a prcstar atenci6n ala Immanidati? Piensese en China: por su misma situacion podrfa SCI" asalrada de modo imprevisto, pero no ha de temer ningun enemigo poderoso, debido a to cual desaparecio en ella rodo vestigio de liberrad. Luego, en el grade de culrura en que todavfa se halla d genero huma, no, In ?uerra es un medio inevitable para extender la civilizacion, y s610 despucs que la cultura se haya cumplido (Dies sabe cudndo) nos scm sal~dable una paz perpetua, y se tornara posible. Por tanro, en 10 que se refiere a este punro, somos enrerarnenre culpables de los males que pro' vocan en nosotros raruos amargos lamentos, EI texto sagrado riene razon at represcntar la rnezcla de los pueblos en una sociedad y su complete liberad6n de peligros extcrnos, en momentos en que apenas se iniciaba Ia culrura de los mismos, como un obsraculo para una 111,15 elevada civilizacion '! como el hundimicnto en una incurable corrupcion, Elseg!mdo dcscomemo del hombre concieme at orden de [a Naturaleza, con rclacion a Ia brevedad de la vida. Lo cierto es que se aprecia su valor de modo erroneo, cuando se la desearfa 111<lS larga de 10 que real, mente dura, Pucsto que serfa la prolongaci6n de un juego en constanre lucha con puras penalidades. Pero, en rode caso, hemos de juzgar con benevolencia el juicio infantil que rerne In muerte sin arnar la vida y que, resulrandcle diffcil recorrer una sola jornada de su existencia con un Contento tolerable, jamas Ie bastan los dias para repetir scmejanre calamidad. Pew 51 pensamos en la rnultitud de cuidados que nos atormenran para alcanzar los medics de mantener una vida tan breve; si reflexionamos sobre la ruultirud de injusricias que se comeren en nombre de la esperanza de un goce futuro, por breve que sea, rendremos que creer, racionalmenrc, que S1 el hombre abarcara una existencia de ochocienros 0 mas afios, apenas si el padre podrla scntir segura su vida frente at hijo, 0 un hermann con relacion 011 otro, 0 un amigo junto a otro, Los vicios de una humanidad de tan larga vida llegmfan a tal altura que no serfa digna de un dcstino mejor que desaparecer de la tierra bajo un diluvio universal [v, 12, 13).

El tercer deseo, 111,1S bien el hueco anhelo (puesro que tenemos COnciencia de que jamas participaremos de 10 deseado) eS£<len Ia f~mnlstica imagen poerica de la tan alabada edad de OTO. En ella nos librarfamos de las necesidadcs imaginarias con que el lujo nos oprime, y nos cOntenta, 94
lMM ..NUEL K..NT , \

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names con las meras necesidades naturales. En esa epoca dorninaria una integral igualdad entre los hombres, una paz permanente; en una palabra, e! puro goce de una vida despreocupada, consumida en el ensueno y la pereza o en retozones juegos infantiles. Semejante anhelo torna muy excitanres los Robinsones y los viajes a las Islas del sur; pero, en general, demuestran el redio que el hombre pensante siente denrro de una vida civilizada, cuando en ella 5610 busca el goce, per estimarlo como 10 valioso. Si in razon le recuerda que debe clade valor a la vida mediante la accion, le opone el contrapeso de la pereza, La nulidad del deseo de retornar a esa epoca de sirnplicidad e inocencia queda suficientemente mostrada por 10 que nos ensefia la anterior exposicion del estado originario: el hombre no se pudo rnantener en el porque no le bastaba: luego, no estaria dispuesto a retomar al misrno. Por tanto, debe irnputarse a sf rnismo y a su propia eleccion la actual condicion de penalidades. Una exposicion sernejante de la historia le sen'! provechosa y uti! al hombre. Lo instruye y mejora al mosrrarle como no debe culpar a la Providencia pOT los males que 10 oprimen; le sefiala que tampoco es justo arribuir SlI propia falra al pecado original de sus primeros padres, mediante 10 cua] la posteridad habrfa heredado una inclinacion a tales transgresiones (pues las acetones volunrarias no podnan implicar algo que se herede ). Dicha exposicion muestra, en cambio, el plene derecho que asiste a] hombre para reconocerse a sf mimo como auror de 10 heche por aquellos y que debe impurarse a sf mismo la culpa de rodos los males surgidos del abuse de la razon, puesto que puede rener lucida conciencia de que en las mismas circunsranclas se comportaria de idenrico modo, de tal rnanera que el primer usn que habria hecho de la razon hubiese sido la de abusar de ella (aun contra la indicacion de la Naruraleza). Si admitimos que esre punto se halla justificado moralmente, una vez realizado el balance del mente y la culpa, tam poco los males propiamente ffsicos dejarian un excedcnre a nuestra ventaja. Yel resulrado de una anriqufsima hisroria de la humanidad, invesrigada por la filosoffa, es esre: conrento con la Providencia y la marcha de los asuntos hurnanos en su rotalidad. Esta no va del bien at mal, sino que se desarrolla gradualrncnre de 10 peor a 10 mejor, segun un progreso del que cada uno participa en la medida de sus fuerzas. La rnisma Nawrateza llama a esta colaboraci6n.

CoMiENZO

VERosiMIL

DE L,\ Hl$TORiA

HUM:\N:\

f

FILOSOflA

DE l:\ 11lSTORIA

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Acerca del refran: HLo que es cierto en teoria, para nada sirve en la practica'"

Llamamos tcorla a un conjunto de reglas, aun de las practicas, cuando cstas -enrendidas como principios- son pensadas con cierta universalidad y, ademss, wando esran absrrafdas de la mulrirud de condiciones que influyen necesariamente en su aplicacion. En cambia, no denorninamos practica a cualquier ocupacion, sino a la efecruacion de un fin, pensada como consecuencia de cierros principles metodicos representados en general, Una teorfa puede ser rodo 10 complera que se quieta; pero entre ella y la practica se exige que haya algun rniembro intermediario que sirva de enlace y transito, pues al concepro del enrendimicnto que contiene la regia se tiene que anadir un acto de In faculrad de juzgar, por medic de la cual el practice sabe distinguir 51 algo se somere 0 no a la regia. Como, a su vez, a la faculrad de juzgar no siernpre se le puedeu propercionar reglas, a las que ella debiera subsumirse (porque se llegarfa a 10 infimro), podran darse reoricos que jamas sean practices en su vida, porque carecen de la faculrad de juzgar, Tal es el caso, por ejemplo, de medicos y juristas que conocen bier; su tecnica, pew que si deben dar un consejo no saben como conducirse. Perc tambien es posible que ocurra que, aun cuando exista esc don, las premisas sean defecruosas, Es decir: si la teorfa es incomplera y If! integracion de la misma 5610 acontece POf ensayos y experiencias que se acornodan a ella, el medico, el agriculror 0 el financista pueden y deben, a partir de esa escuela, absrraer nuevas reglas para completer la reorfa. Cuando esta resulta engafiosa en la practica, el motive de tal cosa no reside en ella, sino en fa inexistencia de una reorfa suficieme, que el hombre habria debido aprender a partir de la experiencia. i Y que serta una reoria verdadera,
• "Uber den Gerneinspruch: 'D,lS mag in clef Theorie richrig scin, mugt aber nichr fur die Praxis'." Puhlicado por primera vez en d 13erfiniscncn en sepriembre de 179.3.
ACERC,\ DEL REmAN:

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QUE E.~C!ERTO .•.

!Fn.osoFiA

DE 1.:\ HISTORI,\

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si aquel no capas de proponersela por sf mismo y, en cuanto rnaestro, de presentarla sisremaricamente, en proposiciones universales? Por tanto, nada se poclnl cxigir en nombre de un medico teorico, de un agricultor V de otros profesionales semejantes: pues, nadie se puede hacer pasar per practicamente versado en alguns ciencia, 51 desprecia la teorfa. En cse case, ocurrc simplemente que qui en la desdefia ignora su profesion, sobre rodo si crce poder llegar mas lejos que 10 que le permitiria Ia reorfa, mediante ensayos y experiencias hechas a rienras y no reunidos en cierros principios (que propiamente consrituyen to que !lmnamos reorfa] 0 sin pensar en el rode de su ocupacion (to cual, euando se precede metodicamenre, se denomina sistema). Sin embargo, es 111<15 tolerable que un ignorante considere en su presunta practica que la teorfa es inuril y supcrtlua, que ver que un experto le concede un valor escolar (por ejernplo, para ejercirar la inteligencia), mientras "firma que en 10 practice pasa una muy otra cosa: que cuando rrasladarnos la teorfa de la escuela al mundo nos percatamos de que perscguimos ideates vacfos y ensuefios filosoficos; en una palabra. que 10 que se puede olr con agrado en la teorfa carece de toda validez para 10 practice. (Con frecuencia se exprcsa 10 mismo asf: esra 0 aquella proposicion rige in rllesi, pew no in hy/)othesi.) Ahora bien, seria risible si cl maquinista ernpirico o el arrillero quisieran prescindir, respecrivamente, de la mecanica general 0 de la reorfa maremarica del Ianzamicnro de las bornbas, alegando que las teorfas, aunque suriles, en la practica carecen de validcz =puesro que, rratandose del ejercicio, la experiencia aconseja resultados disrinros a los de la reoria (pues, si a la primera sc le a!1ade la teona de la friccion y a la segunda la de la resisrencia del aire, por tanto, si a Ia reorfa se le agrega mayor cantidad nun de reorfa, concordarfan perfecramenre bien con la experiencial-. Pero la circunstancia varia fundarnenralmcnte segiin se trate de una teorfa que conciernc a los objeros de la intuicion 0 de una teorfa en la que estos solo son representados por conceptos (es decir, objetos de la rnarematica 0 la filosoffa). Estes ultimos tal vez sean pensados cornplcramente y rigurosamenre (por parte de la razon}; pero quiza no puedan ser dados, en cuyn caso serfan lneras ideas vadas, de las que no se podria hacer usn alguno en 10 pnlcticn, 0 s610 un empleo perjudidal de elias. En tales casos, ese vulgar proverbio serfa justo. Pem en una tcoria fundada ei concelno del debeT, d recdo que
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IMM,\NUEL f.;,\NT

causa la vacia idealidad de ese concepro se desvanece per enrero. Pues no habrfa deber cuando nuestra volunrad tendiese a cierto efecro, Sl esre no fuese posible en la experiencia (con indiferencia de que 10 pensernos como concluido 0 en cons tame aproximacion a su plenitud), y en cl presente tratado 5610 hablamos de este tipo de teoria. Para escandale de la filosofla se ha alegado, con no poca frecucncia, que 10 que puede ser cierro en ella sea, sin embargo, nulo en la practica, Y por cierto se lo ha dicho en un tono excesivamenre desderioso y plene de arrogancia; pues se pretendio reformat a la razon rnisma por mcdio de la experiencia y, justarnente, en aquello en que ella pone su honor supremo. La sabidurja se oscurece S1 cree que con ojos de rope, apegados a 10 empirico, se puede ver m,15y con mayor precision que con los O]OS propios de un ser constituido para estar erguido y contemplar el cielo. Esra maxima, que en nuesrra cpoca rica en provcrbios )' vacfa de accion se 11a tornado muy cornun, ocasiona los mavores dartos, sohrc rodo si la referirnos a algo mom I (al dcber de la virtue! 0 del derecho). Aquf hernos de tratar del canon de fa raz6n (en 10 pracrico), en cuyo caso el valor de la praxis se apova por complete en su adecuacion con Lt tcoria subyacente, y todo se pierdc cuando las condiciones cmpfricas, y per tanto contingenres, de la ejecucion de la ley se convierren en condiciones de la ley rnisma. De tal suerte se justifica que una f1mxis, calculada sobre el resulrado probable de la expericncia sucedida lwsw allOra, domine la teorfa, subsistence par sf misma. Divide el presente tratado segun tres punros de vista diversos, a partir de los cuales podran considerar su objeto los hombres prudentes, que juzgan con desconfianza las teorfas y los sistemas muy osados. Por tanto, 10 dividire de acuerdo con una triple cualidad humans: 1) el hombre como ser privado, aunquc dorado de ocujJ(lciones [Gesdwffsmannj; 2) como hombre i)!{hlico [Suuusmannl; 3) como hombre de mundo (0 ciudada no del mundo en general) (WIchmann}. Estas tres personas estan de acuerdo en asediar vivamente at (lcademico que elabora reorfas para elias con el fin de mejorarlas y, puesto que se figuran comprenderlas mejor, 10 reenvian a Sll escuela (ilia se janet in (!tIk!!),! como a un pcdante que perdido para 10 pn'ictico, obswcuhza la experimentada sabidurfa de los tres.
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Virgilio, Eneida,
ACERCA

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140. [N. de! "Lo

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QUE E$ CIERTO ...

DEt. REFfC.\N:

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Presentarernos la relacion entre In teorfa y la practice en tres partes: denrro ell' la mOTa! en general (con relacion al bien [\\'IohZ] de cada hombre); 2", denrro de la f)ollrica (en relacion con el bien de los Esta~ dos); 3", desde el punto de vista cosmojJOiita (con referenda al bienestar del genera fwmmw en su rotalidad, en cuanto se concibe el progreso hacia In misma en la serie de las generaciones de todos los tiernpos futures). Por motives que surgen del rratamienro mismo, los tfrulos de las partes expresan la relacion entre la reorfa y la practice en 10 moral, en el derecho y en el derecho intemclcional. 1
0 ,

En efecto, no puede hacerlo como ningun otro ser racional fini.to en general; pero sf tiene que hacer complera abstracd6n_de ~sa eam.ci,emcion cuando sobreviene la obligacion del debet; de mngun modo nene que hacer de esa consideraci6n una condid6n de la obediencia a la ley que le prescribe la razon; incluso, en la medida de 10 posible, d~be tratar conscientemente de que no se mezclen, de modo madvcmdo, m6viles derivados de aquella consideration con las determinaciones del deber, Y esro se !ogra en la medida en que se represenra el deber concctado mas bien con los sacrificios que cuesta su observacion (la virtud ) que con las ventajas que nOS da, y esto para represen.ta:se la o~'1~gaci6n del debet en su aspecto integral, que exige obediencia lncondlclOnada, aurosuficienre 'I' no precisa de ningun otro influjo. a) Ahora bien, el senor Garve expresa mi principio dietel.lda q~e yo "habria afirmado que la observacicn de Ia ley moral, sin reterencia alguna ala felicidad, constituye elltnico fin ii/timo del hombre y que, se 10 debe considerar como la finalidad unka del Creador", (Segun 1111 teoria, el supremo bien del mundo no es 11i el de la moralichd del ho:':bre por sf ni la felicidad por sf rnisrna, sino que consiste en la reunion y cone;rdancia de ambas: esto sf constituve el unico fin del Creadcr.) B) Adernas yo habia sostenido que esc concepto del deber no necesitaba panel" como fimdamentc ninguu fin particular, sine que mch,bi~n suscita otro fin pam la voluntad del hombre, a saber, la conrribuir, mediante todas las facultades, al supremo bien posible en el mundo (la felicidad universal del mundo entero, unida a la mas pura moralidad y conforme a esra). Lo cual, ya que esta a nuestro alcance en uno de sus aspectos, pero no en los des, obliga a 13 T<lZ0n, desde 1.111punro de visw Imktico, a creer en un Senor moral del rnundo y en 13 v~da furura. No es que por el supuesto de arnbas creencias el concepto universal del deber obtenaa "firmeza y solldez", es decir, un fundamenw seguro y la propia de un m6vil., sino que s610 en ese ideal de la razon pura esc concepro alcanza un objeto.4 En efecro, en sf rnismo considerado, el debet
4 La necesidad de adrairir como fin ultimo de todas las cosas y, mediante nuestra cooperaci6n, un bien supremo en el muudo, no surge de un defecro de los m(~vik'o morales, siuo de rclaciones externas en las que, unicamente, y conforme H ,1!C:1OS moviles, se puede producir un objeto como fin en SI mismo mornl "IHmo), Ell efetto, sin ning(m fin no puede haber vohmtad alguna, aunquc cuamlo esn finalidad depende meramentC de b CO;lccton legal de IllS acciones hay que P((!SCIll"La

Acerca de la relacion
en general (respuesta

entre la teorfa y la practica en Ia moral a una objecion del profesor GarveP

Antes de Begar al punto que en realidad esta en lirigio, acerca de si el emplco uno Y el mismo concepto puede regir para [a reorfa 0 la pracrica, tengo que cornparar mi docrrina -tal como la he presentado en otra pane- con la idea que el senor Garve tiene de ella, para ver sf de esc modo nos Ilegamos a enrender. A) De un modo provisional, v a modo de intrcduccion, he explicado fa moral como una ciencia que no nos ensefia a ser felices, sino a ser dignos de la felicidad.? No pm eso he sido tan descuidado como para indicar a los hombres que, en 10 concerniente a la obediencia del deber, deban remmciar a su fin natural, Ia felicidad, que es propio de ellos.
~ "Versuchc fiber vcrschicdne Gegenstii.nde aus der Moral und Lireratur" (Ensayo ace rca de diferemes objeros referidos a la moral y b lirerarura}, por Ch. Garve. Prirnera parte, p;iginas 111·1 !.6. A las discusiones que este digno hombre lleva a mis proposiciones, con el fin (cspero) de ponerse de acuerdo conrnigo, las denomino ODI:eClon,cS no a[(llllles, que como afirmaciones despccrivas estimulartan una dcfensa i' pam !a ella! ,'ste no es cl lug;lr adecuado, ni esra deutro de mis inclinaciones. 1 El de !a dignidaJ de ser feliz consrrtuye una cuatidad de la persona que descausa en la propia volunmd del sujcro, conforme a la cual una razon que legislara univcrsaimcnrc (ranrc para la naruraleza como para la librc voluntad) concordarta con todos Ios fines de csa persons. Por tanto, se difcrencia par complero de la habitidad de procurnrse Jicha, pues uno no es digno de esta, ni del talenro que la Naturaleza le morgo al liombre para alcanzarfa, si posevcse una volumad que no concucrda con 1nunita que corresponde a una !egislaci6n universal de fa razon, y si tal voluntad no pudiera est;l[ contenida en ella (CS dedr, si se opone a fa moralidad). 100
lMMANUEL KANT

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DEL REFRAN:

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DE LA iU5TOfUc'\

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no es mas que la limitaci6n de 13 voluntad a la condici6n de una legis lacion universal, posible mediante la maxima aceptada, Su objeto 0 fin puede ser el que se quiera (par tanto, tambien la felicidad): pero hernos de prescindir total mente de ella a de cualquier otro fin. Por tanto rranindose de Ia cuestion acerca del jJrincil)io de la moral- la doctrina del bien 5!1f~remo, como iinico fin de una voluntad determinada par ella y adccuado a sus [eyes, puede ser compleramenre descuidada y dejada a un Indo (porque es episodico), Como rnostraremos despues, cuando traternos el punto que propiamente esra en ltrigio, no considerarnos esa cuesrion, sino solo la que se refiere a la moral universal. b) E! senor Garve express estes principios del siguiente modo: "el virtuoso jamas podra ni debera perder de vista esa perspecriva (la de la propia felicidnd) pues, de otro modo, carecerfa de! medic de pasar al mundo invisible, en el que estamos convencidos de la existencia de
dir de ella. pucsro que 5610 In ley constiruve el fundamenro de determinacion de! fin. Pen) no (odo fin cs moral (no 10 C5, por ejernplo, el de la propia fellcidad): para serlo debe rcner car.icter dcsinrercsado. La necesidad de un fin ultimo, propucsto por la razon pura y capn. de abarcar en un principio a la totalidad de rodos los fines bien quc, en e] mundo, sea supremo y posible por nuestra cooperacion}, COl)Srituve una nect;sidad de la volunrad desinreresada, que se aesiJorctel, pasando por encima de b observacion de la ley formal. hasra lkgar a In produccion de un objeto (el bien supremo). Tal dcrcrminacion de ln voluntad es de Indole particular, a saber: se fundamenra mediante b idt'a de In rotalidad de los fines. de tal modo que, cuando estamos en cierta relacion moral con las cosas del mundo, tenemos que obcdecer, en rodos los caS05, a la ley moral; y el debcr aiiade adenuis: hay que acnrar con todas las fuerws para que exisUl scmejante relacion (la de un muncie adccuado nl fin ctico supremo). De CS[(: modo, el hombre se piensa en analogi;) con !a divinidad, puesro que ella, aunque subjerivamenre no necesite ninguna cosa exterior, no puede scr pcnsada como ccrrndn en SI rnisma, ya que sc dctermina al producir ,d supremo bien fucra de db misrna, A semejante forzosidad necesaria [No!wentiigir} (que para el hombre es debcr) n(m}1TO' solo podemos represcnrnr]n en el ser supremo como exigencia lBediirfnisl moral. Por e50, tratrindose del hombre, el rnovil que yace en la idea de bien supremo, posiblc en cl rnundo por su cooperacion, no cs el de la propia fclicidad asf inrenrada, sino solo esa idea, entendida como fin en sf misma; es decir, d m6vil se halla en 5U persecucion en cuamo deber. No comicne fa perspectiva de Ia rura fdicidnd, sino cierm proporci6n entre elb y la dignidad del s.ujeto, cualquiera sea. Pero una determinacion de la voluntad que 5e limita n SI misma y que pone como lfmite de su intenci6n a 13condicion de pertenecer a ral wdo, no es imeresada.

Dies y de la inrnortslidad, conviccion que es, sin embargo, absoluramente necesaria, segiin esta reorfa, para proporcionarle finneza y det al sistema moral". Finalrnenre, resume con brevedad la suma de las afirmaciones que me atribuye de este modo: "De acuerdo con aquel principia, el virtuoso aspira incesanternente a ser digno de la felicidad, pero en manto es verdaderamente virtuoso, jamds a ser feliz". (En esre C<lSO, la expresion en cuanro [in so fern] contiene una ambiguedad que es necesario cancelar en primer terrnino, Puede significar: en d acw de, en cuyo caso =puesto que el hombre como virtuoso se someterfa al deber- esa proposicion concuerda cornpletamente con mi teorfa. Perc tarnbieu significarfa esto: sf el hombre es en general vilTUOSO, aunque no dependa del deber ni 10 conrradiga, no debera referirse de ningtll1 modo a la felicidad, y semejante aseveracion contradice abierramente mis afirrnaciones.) Estas obieciones solo son equivocos (pues no las debernos considerar como inrerpreracicnes erradas), cuya posibilidad tendrfa que extranames si no aclarararnos suficienremente el fenomeno de la propension humana a seguir su habitual pensamiento en 1 apreciacion de a ideas ajerias, inrroduciendolo en Ia interpretacion de estas ultimas. Al rraramiento polernico de! mencionado principio moral le sigue una dogmatics afirmacion de la proposicion opuesra, El senor Carve arsumcnta analfticamenre de este modo: "En el orden de los concepros, .e. La percepcion y la diferencia de los estados, por el cual unos rienen prelacion can respecto a otros, debe preceder a la eleccion de alguno de ellos y, por tanto, a In predeterminacion de ciertos fines. Pew un estado que es preferido frenre a orros tipos, at hacerse presente y ser percibido per un ser dotado de conciencia de sf mismo y de su esrado, es un buen estado. La serie de tales buenos esrados consrituye un concepto universalfsirno, expresado por la palabra felicidad. " Ademas dice: "Una ley supone motives: estes dan par supuesta la diferencia, anteriormente percibida, entre un esrado peor y otro mejor, Esra difercncia, aSI percibida, constituye el elemento diferencial del concepro de la felicidad, etc." Afirma mas adelante: "De In fdicidad, entendida en el senrido mas general de Ia palabra, nscen los motivos de coda (lspimcion)i, en consecllencia, tambien los de la obediencia a la ley moral. Tengo que saber que algo es bueno en general, antes de poder preguntar S1 la realizacidn de los deberes morales pertenecen a In fubrica de! bien. E!
ACERCA DEl REmAN: "La lIVE ES CiERTO ... , F1LOSOF1A DE LA fHSTOHIA

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hombre uene que tener un m6vil que 10 ponga en movimienro, antes de fijade un objerrvo> que dirija dicho movimiento." Esre argumento se basa en el juego de la arnbiguedad que tiene_la expresion el {£las Gate]' puesto que este 0 puede ser bueno en 51 e incondicionalmente -en contraste con 10 malo [Bcse] en S(- 0 ser s610 bueno, por comparacion con un bien pear a meen cuyo caso eI estado resultante de elegir el ultimo solo es cornpararivamenre mejor, puesto que en sf misrno podrfa ser malo. La maxila observac iou incondicionada de una ley que ordena al libre arbirrio (cs decir, del deber), 0 sea de una observacion que para nada se refiere a algtin fin puesto como fundamente, se diferencia esencialmente, POT 51< indole, de la maxima de persezuir Hnes puesros en nosotros POt la Naturaleza misrna (10 que en '" general se denornina felicidad) y que constituve un morivo para cierto modo obrar, La primera es en sf rnisma buena; la segunda no 10 es en modo atguno v, en el case de chocar contra el deber, sera muy mala. En cambio, cuando hay cierro fin como fundamenro, por tanto, cuando ninguna ordena incondicionadamente (sino 5610 bajo 1a condici6n de esc fin), actiones opuestas pueden ser buenas de modo condicion ado; a 10 sumo, una seria mejor que la etta (par 10 cual llamarlamos a la ultima comparativamente mala), pues no se diferencian entre s[ segtin la sino segun e I grado. Lo mismo ocurre can roda accion cuyo motive no esre en In ley incondicionada de Ia rason (deber), sino en algt'in fin puesro arbitrariamente par nosotros como fundarnenro, el cual pertencce n la suma de todos los fines y a cuyo logro denominamos felicidacL Lucgo, puesro que una accion puede contribuir mas que orra a mi dicha, sera mejor 0 peor, Pero el heche de JrreferiT un estado de determinacion la volunrad a otro constituve tan solo un acto de la liberrad mcrae f(leulwris, como dicen los juristas), en el que no se para la cuestion de saber si esa (determinacion de la

voluntad) es en sf buena 0 mala, siendo indiierente desde esre punto de vista. El referirme a cierto fin dado, y preferirlo a cualquier otro la misma Indole, constiruve un estado comparativamenre rnejor, a saber, dentro del campo de la felicidad (que jamas puede ser ana cosa que meramente condicionada, rnienrras que ser digno de ella es que la mz6n reconoce como bien). Cuando alguno de rnis fines entran en contlicro can la ley moral del deber, prefiricndo a sabiendas esre ultimo, el esrado no sera rneramente mejor, sino buena en sf misrno, Tal renenece a un campo por enrero diverse, que no guarda alguna can los fines que se me puedan ofrecer (por tanto con la suma de los mismos, 0 sea la felicidad), y 10 que consrituve el fundamento de determinacion del arbitrio no es la materia del arbitrio (un objcto puesto como su fundamento}, sino fa simple forma de la legalidad universal de sus maximas, Luego, no podnamos decir, en modo alguno, que considere como felicidad al heche de preferiT un esrado a cualquier otro, En efecto, en primer Iugar, tendrfa que estar seguro de que no en contra de mi deber, despues, de eso, me estara plenamente permirido rnirar par Ia felicidad, en cuanto pueda conciliarla con mi estado moralmente (no ffsicamente) bueno.f Por cierto, es necesario que 1" volunrad tenga un lilotivo; pew cste: no sera cierto objeto propuesro, referido como fin al sentimiento fisico, sino la Ie; incondicionada rnisma. La disposiclon por In cual la vol untad se siente bajo ella, como dependiendo de una obligacion incondicionada, se llama senrimiento moral, y esre no es causa, sino efecro
{,La felicidad contiene coda ('f rambien nada mas) que 10 que !n N<1tUfalezanos ha procurado; la virrud, en cambio, 10 que solo el hombre se pucde dar 0 quitar a sf mismo. Si, por el contrario, dijesemos tlue, al apartarse de 1a ulrima. el scr humano 51': acarrea recriminncioaes y -desde el punro de vista moral puro- censuras a sf misrno: es decir, si afirmaramos que se ocasiona una insatisfacci6n que puede tornarlo infeliz, diriamos algo que en rodos los cases podernos conceder. Perc de tal insatisfaccion moral-para (que no brota de consecuencias de la accion, desvenrajosas para el hombre, sino de la mera ilegalidad de la misma) s6[0 es capaz el virtuoso 0 el que esta en camino de serlo, Por consiguienre, la insarisfaccion no es causa de la virtud, sino el efecto de ser virtuoso, y la razon que mueve hada esra condicion no se pucde derivar de esa infe!icidad (si queremo.~ !lamar asi al dolor que brow de una mala aeel6n).
ACERCA DEL REFRAN:

\ [ustamcute yo me pn:ocupo por establecer 10 siguicnre: El rnovil que puede t.e~er un hombre, antes de Hjarle un objetivo (fin), no ha de set otro, como es manificsto, que b misma, por el rcspcro que e5m inspira (sin determiner los fines que se reng,Jt) y hi pusibi!icbd de akanzarlos}. En etectD, cuando yo dejo la materia del arbilTio tHew de -··d fZielj, como 10 llama cl selio, Garve-Io unleo que testa es b en rdaci6n con eI principio formal del arbirriD.

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de [a determinacion de la vcluntad. No hallarfamos en nosottos. la menor percepcion de ella si no nos precediese aquella obligacion. De aquila vieja cantinela de que este sentimiento -cl place~ qu~ ,nos damos como fin- constituya la causa prirnera de la determinacion de la voluntad; es eledr, la felicic1ad (a In cual aquel placer le pertenece como elcmenro) consrituirfa el fundamenro de roda nccesidad objetiva del obrar, a sea de roda obligaci6n pot deber [\!crp!Hdltung], y esa canrinela forma parte de las frivolidades suriles, Ahora bien, si al introducir una causa a cierto efecto no se puede dejar de preguntar por ella, al final se convertira al efecto en causa de sf misrno. Can 10 dicho llego a! puma que nos concierne en particular, a saber, at de documentar y probar, mediante ejernplos, los inrereses presumiblememe contradicrorios entre la teoria y la practica en filo~oEra. El mejor testimonio de eso 10 ofrece el senor Garve en su mencronado rrarado. Al hablar de la diferencia que yo establezco entre una teorla por la cual serfmuos fdices YOWl per la que serfamos dignos de la felicidad, dice; "Por mi parte confieso que mi inteligencia concibe muv bien esra division de las ideas; pew no encuentro en mi corezon serne[ante division de deseos y aspiraciones. Incluso recanozco que no puedo concebir c6mo algun hombre pueda tener conciencia de haber supcrado con pureza su anhelo de felicidad para poder ejercer el deber de modo totalmente desinreresado." En primer lugar respondere al ultimo punta. Confieso con gusto q.ue ninzun hombre puede tener conciencia, con cerreza, de habeT cl.I.mphdo el deber de modo por complete desinteresado, pues esto pertenece a la experiencia interior, y esta conciencia de los propios estados de alma supondria una representacion absolutameme clara de .toda~ las .r:presenraciones y referencias accesorias que, mediante la rmagutacion, el habito 0 la inclinacion, acompafian al concepto del debet, En ningun caso podrfarnos exigir tal cosa, puesto que en general el no-ser de algo [rampoco el de la ventaja pcnsada en secrete) puede constituir objeto alguno de 1<1xperiencia. Pero que el hombre debe cumfAir su debet de e manera por completo desinteresada, y riene que separar fntegramenre su anhelo de felicidad del concepto del deber, para as! tenerlo con absoluta pureza, es alga de 10 eual el ser humano tlene conciencia can la mayor claridad posible. 8i alguten creyese carecer de ella Ie podrfamOS exigir que, en la medida de sus fuerzas, la tenga, porque jusramen-

te a esa pureza Ie debemos atribuir cl verdadero valor de la moralidad y por tanto el hombre ha de ser capaz de clio. Quiz,'! jarnas el ser humane pueda cumplir el deber, que e! reconoce y venera, de un modo por complete desinteresado (sin mezcla de otros moviles): quiza, trarandose de esa grandiosa aspiracion, jamas se llegue tan lejos. Pero, en In medida en que por una cuidndosa autorreflexion puede percibirse a sf l11i5mO,podra rambien, no solo tener conciencia de no aspirar a ninguno de aquellos motivos concurrcntes, sino mas bien de resistfrseles con abnegacion, en consideracion a muchas de las ideas del deber, es decir, de tender a la maxima de la mencionada purcza. Puede hacerlo, Yesto basta para la observacion de su deber, En cambio, la circunstancia de favorecer el influjo de los otros motives, convlrtiendolos en maximas, con el pretexto de que a la naruraleza humans no le esta concedida sernejante pureza (cosa, sin embargo, que el hombre no puede afirmar con certeza) consriruye Ia muerre de toda moralidad, En 10 que se refiere a la confesion del senor Garve, hace un momento cirada, de no encontrar aquella division (en sentido propio "separacion") en su coraz6n, no hallo ningiin escnipulo en conrradecirle y, ante esra autoacusacion, tamar la defensa de su corazon frenre a su cabeza, Tan Integro varon siempre la hubiera cncontrado en el ccrazon (en las determinaciones de su voluntad) 51 no hublera pretendido favorecer solamenre a la especulacion y a la concepcion de 10 inconcebible (de 10 inexplicable), a saber, a la posibilidad de conciliar en su inteligencia el imperative categorico (que es el del debet) can los principios habituates a una explicacicn psicologica (que sin excepcion tiene como fundamento al mecanisme de la necesidad natural).?
7 El senor Ch. Garvc (en las notas al iibro de Cicer6n acerca de los debcres, p,\g. 69, ed. de 1733) haec esta exrrana confesion, digna de su perspicacia: "La mas intima conviccicn de la libcrtad seguira siendo algo insoluble y jannis explicable", No se podna hallar una prueba de su ,e(llid~ld en la expcriencia mmediara o meJiatn, y sin prueba alguna no podernos admltirla. Ahora bien, no podcmos aducir una demosrracloa de la liberrad realizada con rezones meramcnre reorericas (puesr» que habria que buscarlas en la experiencia). Por tanto, derivarinn de proposiciones de Ia razon ran s610 pracricas. perc no de las rccnico-pracricas (que volverjan a exigir fundarnentos tornados de In experiencia), sino de principios tnomimentl;' pnkt[cos. He aquf 10 extmno: lpor que et senor Garve no se m\lvo a! concepto de ta libertad para salvar, a1 menos, ta posibilid:ld de esos imperativns?

ACERC,,\

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REmAN;

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Finalrnenre, el senor Carve afiade: "Semejante sutil diferencia de las ideas se oscurece tan promo como reflexionamos sabre objetos particulares, y se f.Jiercie wwlmente cuando depende de la acci6n y se la aplica a deseos e intericiones. Cuanto mas simple, rapido y despojado de ideas dams sea cl paso par el que varnos de fa consideracion de los morivos a la accion real, tanto menor sera la posibilidad de conocer, con rigor y seguridad, la importancia determinada que se ha de afiadir a cada motive para dar esc paso y no orro." En esto tengo que contradecirlo con alta y fervorosa voz. En roda su pureza, el concepto del deber no s610 es incomparablemente rnas simple y clare y -cn el uso practico- mas palpable y natural que otto motive tornado de la felicidad 0 mezclado 0 referido a ella (10 que siernpre exige mucho arte y reflexion), sino que tarnbien en el juicio la razon hurnana mas comun -cuando solo se apoya en e] misrno y 5(: apropia de 13 volunrad del hombre con prescindencia y basta en a e50S m6viles- el concepto del debet constituye un motive mucho 1m\5 poderoso, penerranre y prometedor de exito que los que se roman prestados del ultimo principio, es decir, del interesado, Supongamos el siguiente caso: alguien tiene en las manes un bien ajeno; el propietario que se 10 confi6 ha muerto, sin que los herederos sepan nada de tal prestamo ni tampoco puedan saberlo. Supongamos, al rnismo tiernpo, que el poseedor de dicho deposito (sin rener culpa) experimenra en esc ricmpo la ruina complete de su bienestar; que ve en torno de sf una triste familia, can su mujer e hijos oprimidos por la penuria. Insranraneamente se sustraerfa a tal estrechez S1 se apropiase de aquella prenda. Imaginernos que, adernas, se convertina en fildntropo y benefactor, mientras que para los herederos rices, pero desprovistos de amor -y par eso mismo exuberantes y derrochadores en grado maximo-, 1<1 evolucion de 10 adeudado serfa d un aumenro tan despreciable a la fortuna que ya poseen, que equivaldrfa a arrojarlo al mar. Ahora bien, preguntamos si en estas circunstancias seria permirido emplear ese deposito en provecho propio. Aunque le presentaramos este caso a un nino de echo 0 nueve afios, sin duda, el inrerrogado responderfa: ino! Y, en lugar de propordonar razones, dim simplernenre: es injusto; es decir, contradiee el deber. Nada es mas claro que esto, aunque, por cieno, de esa restituci6n no provenga su propia felicidacL En ",fecto, si hubiera espe:rado detenninar esa decisi6n en La lOS
IMMt\NUEL KANT

ultima, hubiese pensado, par ejemplo, del siguienre modo: "Si espontanearnente devuelves a Losverdaderos propierarios el bien ajeno que tienes, es verosfrnil que sea recompensada tu honradez: 0, si no ocurriera esc, conquisrarss una buena y extend ida fama, que te sera muy productiva. Pero todo esto es dernasiado incierto. En cambio, rambien hay muchos reparos para detenrar 10que te fuera confiado con d fin de salir de aquella estrecha siruacion: pues, al hacer un rapido usn de ese dinero re volverfas sospechoso. En efecto, lcomo y por que carninos hubieras llegado tan rapidamente a rnejorar ru siruacion! Pero, silo usaras lenramenre, tu miseria se seguirfa acrecentando, hasta el punro de que el prestamo va no te socorreria." Por tanto, de acuerdo con la maxima de la felicidad, la volunrad oscila entre moviles: ella se debe decidir pnr alguno, porque riende al exito y esre es incierro. La voluntad exige tener una buena cabeza para desatarse de las apreturas de las razones en pro y en contra y no engafiarse en el calculo de conjunto. En carnbio, cuando la volunrad se pregunta: {em'll es, en este G1SO, el deber], no aplaza en absolute una respuesta que se cia pOl' sf misma, sino que, en el acto, esta segura de hacer lo que debe. Incluso, cuando en cierras circunsrancias el deber no rige para ella, sienre espanto por tener que trabar relaciones con un calculo de ventajas que podrfan surgir de su infraccton, aun cuando todavia no hubiese elegido. E[ heche de que esta diferencia (que, como rnostramos antes, no es tan sutil como el senor Garve piensa, sino que esta escrita en el alma del hombre con gruesisimos trazos en extrema legibles) se l)ierda totalmente wando se fa !leva a la accion, contradice a la propia experiencia. No me refiero, como es natural, a la que expone la hiswria de las maximas que brotan de uno u otro principia, pues eso prueba, desgraciadamente, que la mayor parte de las veces la maxima fluve de 10 ultimo (del interes), sino que considero In experiencia -que s610 puede ser Intima- segiin Ia cual sabemos que ninguna idea eleva mas el alma humana, animandola hasra el enrusiasmo, que la de un espiritu que venera el deber sohre todas las cosas, en lucha con los innumerables males de la vida y con sus mas brillantes tenraciones, mosrrando que es capas de rriunfar contra elias mediante una pura intencion moral {COl'! derccho adrnirirnos que el hombre es capaz de hacerlo). La circunsrancia de que este puede porque debe, !e abre el fundamemo de sus divinas disposiciones que, por asi dedrlo, Ie pemlitcn semir Ia sagrada conACERCA DR REmAN:

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!FU.OSOFi.A DE LA

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remplacicn de In grandiosidad y sublirnidad de su verdadero destine. Y SI, con alguna frccucncia, por la observacion del debet, el hombre arendiese Y se habiruase a descargar de In virtud el rico botfn de.sus venrajas, represenrandose]a en su integra! pureza; si en los principios de la ensefianza privada y publica hiciera un consranre uso de ese concepto (el merodo de inculcar deberes casi siempre fue dcsaprovechado), la cricidad del hombre mejoraria prontamenre. Hasta ahara la experiencia hisrorica no ha querido probar el buen exira de la teorfa de la virrud por culpa del falso supuesto que afirma que los moviles derivados de la idea del deber en sf misrno son demasiado sutiles para el modo cormin de concebir, mienrras que el orro, mas tangible, tornado de ciertas ventajas que pueden esperarse, tanto en este mundo como en el otro, de 13 obediencia a la ley (sin que se arienda a ella en cuanto rnovil) tendna mas fuerza sobre el animo, La circunsrancia de darle preferencia a la pretension de ser feliz con respecto a 10 que la razon pone como suprema condicion, a saber, la dignidad de ser feliz, consriruyo, hasta ahora, el fundamento de la erlucacion y de las exposiciones realizadas dcsde el piilpito. Los j)recel)w5 que indican c6mo alcanzar la felicidad 0 como poder, hasta cierto punro, evitar datios no son mandamienws. A nadie obligan de manera absoluta; y, despues de haber sido adverrido, el hombre puede elegit [0 que se le ocurra, resolviendose a padecer [0 que le toque. No riene motive para considerar como castigo al mal que suele surgir tan pronto como descuida el consejo que se le ha dado, pues dicha pcna solo corresponde a una volunrad libre, pero contraria a la ley. La Naturaleza y la inclinacion en cambio, no pueden dar leyes ala liberrad, ~vfuyotra cosa ocurre con la idea de! deber, cuya transsresion=-aun sin considerar las desventajas que provoca- acnia inmediatamente sobrc el <inimo y el hombre se convierre, ante sus propios ojos, en un ser reprobable Y digno de castigo. He aquf fa clara prueba de que rodo 10 que en fa moral rige para la teoria, tiene tambien vigencia en to practice. En su cualidad de hombre, en tanto ser somerldo, por su propia razon, a cierros deberes, cada uno sera un de ocuj>aciones [Gesdu'ifrsmannJ y puesto que, en cuanto hombres, jarnas saldran de Ia tutela de Ia sabiduna, no podra, con orgulloso desprecio, indicarle al discfpulo de la teorfa emil es el camino que conduce a la escue]a, como SI estuviese rnejor instruido par la experienciaacerca de 10 que es el ser humane y de 10 que se le
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IMMANUEL Ki\NT

puede exigir, En efecto, toda esa experiencia en nada to auxiliaria cuando se (rata de sustraerse al precepro de In reorfa, sino que, por el contrario, 10 ayudani a aprender como tal teoria puede ponerse en obra de un modo mejor y mas universal, una vez que sus principles hayan sido admitidos. Pero ahora no trarabarnos de sernejante habilidad pragrnarica, sino de tales principios.

Acerca

de la relacion

entre

teorfa Y practica

en el derecho politico (Contra Hobbes)
Entre todos los contratos por los cuales una mulritud de hombres se vincula en una sociedad (pactum socia{e), el que se esrablece para 10grar una constitud6n civil entre ellos ([mcwm uruonis civilis) es de Indole tan particular que, aunque desde el punto de vista de la cjecuci6n, tcnga mucho en cormin con los demas (rambien dirigidos a lograr colecrivamente un fin cualquiera), se difcrencia esencialmenre, sin embargo, de cualquier otro per el principio de su fundacion (cOlmi!!uionis civilis) La reunion de muchos en algiin fin comun (que todos tienen) puedc hallarse en cualquier contra to social; pero [a asociacion que es fin en sf misma (que cada uno debe rener), por tanto, la reunion de los hombres en todas sus relaciones externas, en general, en la que no pueden evitar el llegar a un mutuo influjo, es un deber inccndicionado y primero, solo hallable en una sociedad que se cncuenrre en condicion civil, es decir, que constiruva una comunidad. Ahora bien, el fin que en tal relaciou externa es un deber en SI mismo, e incluso, fa suprema condici6n formal (conditio sine qua non) de los restanres dcberes exreriores, es el derecho del hombre boio leyes de coacci6n plth/iea, mediante las cuales a cad a uno se le derermina 10 suyo y puede ascgurarlo frenre a la usurpacion de los demas. Pew el concepto de un derccho cxterno en general precede totalmente del concepto de lii7enml en las relaciones exreriotes de los hombres entre sf, Y no riene nada que vet con el fin que estos poscen de modo natural (Ia tendencia a In fellcidad) ni con la prescripcion de los medics para lograrlo, Por tanto, estes ulrimos fines no se debet! mezdar en absoluto con aquella ley, como fundamento de su determinacion. El deredlO consisre en la limiracion de Ia liberrad de cada uno.
ACEHCA PEL REmAN:

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!FILOSOFIA

DE LA W~IORIA

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basada en la condicion de que esta concuerde con la Iiberrad de todos los en cuanto ello sea posible segun una tey universal. El dere~ cho es un conjunro de le)'es extem(I5 que posibiliran tal concordancia perrnanente. Luego, puesro que se llama coacd6n a toda limtracion de la liberrad por el arbirrio de otro, se desprende que la constirucion civil es una relacion entre hombres fibres (no obstante esa liberrad, estan incluidos en un todo de asociacion con orros) que se hallan, sin embargo, bajo leyes coactivas, Esto ocurre porque la razon rnisma, )" PO[ cierro, la que legisla de modo puro y a i)riOri, 10 quiere asf. Tal razon no considera ningun fin empfrico (los wales se hallan comprendidos con el nornbre genera! de felicidad) y que deben entenderse como algo que cada uno puede poner, En relacion con ellos, los hombres puedcn pensar de modo absoluramente diverse, de tal manera que a 13 voluntad no le es posible ponerse bajo ningun principio cornun y, por consecucncia, tampoco bajo alguna ley externa que concuerde con 13 libertad de los demas. La condicion civil, considerada como mero esrado jurfdico, se basa, a I1riori, en los siguientes principles: L La 1iberwd de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre. 2. La entre los mismos y los dernas, en cuanto slibdiW5. 3. La indelx:ndencia de cada miembro de una comunidad, en CU3nw dttdadano. Estes principios no son leyes dadas por el Estado ya constiruido, sino principios segun los cuales iinicamente es posible la constitucion de un Estado, conforme 3 principios puros de la razon, acerca del derecho externo de! hombre en general. Luego. 1. La libcrwd en cuanro hombre. Expresare formalmente el principio para la consrirucion de tina comunidad del siguiente modo: Nadie me puede obligar a ser feliz segiin su propio criterio de felicidad (tal como se imagina el bicnesrar de los otros hombres), sino que cada cua] debe buscar esa condicion por el camino que se le ocurra, siernpre que al aspirar a semejante fin no perjudique fa liberrad de los demas, para lograr asi que su liberrad coexista con 13 de los orros, segiln una posible ley universal (es decir, con el derecho de los demas). El mayor dcsf}otismo pensable (el de una constitucidn que anule la libertad de los subditos, despojandolos de todo derecho) es el que esta dado por un gobierno constiruido sobre el principio de la benevolen112
l~IMr\NUEL KANT

cia para con el pueblo, comporrandose como un padre con sus hijos; es decir, por un gobierno paternal (im[2criwn l)(lrernale) en el que los subditos -como nifios menores de edad, que no pueden distinguir 10 que verosfrnilmente es util 0 danoso- esran obligados a cornportarse de un modo meramente pasivo, para esperar del juicio del jere de Estado la manera en que deben ser fclices, y solo de su bcnevolencia, el que este tarnbien quieta que to sean. El unico gobiemo penssble para hombres capaces de derechos y referido, al misrno riernpo, a la benevalencia del gobernante no es e11)(;uemal. sino el I>atri6rico (iml)eriunl non paternale, sed patrioricum). Un modo de pensar es i)Q[ri6rico cuando cada uno, dentro del Esrado {sin exceptuar a su jere), considera 3 1<1 comunidad como un regazo materno 0 al pais como eI 5Ue!O parerno, desde el cual y por el cual ha nacido. EI hombre tiene una pesada hiporeca que legar: asegurar el derecho del mismo mediante leyes de la voluntad ccrmin, sin atribuirse la faculrad de somererlas al empleo incondicionado del propio capricho. Al miernbro de In comunidad, en cuanto hombre, le corresponde esre derecho de la liberrad, puesro que es un ser capaz de derechos en general. 2. La igualdad de los subditos. Su formula serfa In siguiente: Cad a miembro de la comunidad tiene, con respecto a los demas, derecho de coaccion, del que 5610 se excepnia el jefe de la rnisrna (porque no es miernbro de ella, sino su creador 0 conservador]: iinicamente 61 riene la arribucion de obliger, sin somererse a sf mismo a 1<1ey de coaccion. l Pero to do el que se encuenrre en un Estado bajo leyes es subdtro, pOT tanto, esta somerido al derecho de coaccion, 10 mismo que los demas miernbros que le son coetaneos [Mitgliedem}. Uno solo se excepnia (persona fisica 0 moral); el jefe de Estado. Unicamcnte por CI puede ejercitarse Ia coaccion jurfdica de rodos. En deem, ai tam bien esre pudiese ser coaccionado, va no serfa jefe de Estado y In serie de los subordinados llegaria al infiniro. Pew si entre ellos hubiese dos (personas libres de coaccion) ninguna de las misrnas estarfa bajo tales leyes de coaccion, y una no podrfa hacerle a In otra injusticia alguna, 10 que es imposible. Perc esa igualdad universal de los hombres dentro del Estado, en cuanto siibdiros del mismo, convive perfecramente bien con la mayor desigualdad, en canridad 0 en grados, de sus propiedades, sea por venrajas corporales 0 espirituales de un individuo sobre los demas, 0 por
ACERCA DEL REmAN:

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E.~CfERTO •••

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DE L,\ Hb,ORIA

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bienes cxrernos referidos a la felicidad, 0 par derechos en general (de los que puede haber rnuchos) de unos can respccro a orros. De tal rnanera, el hecho de que alguien teuga que obcdecer (como el nino at padre 0 la mujer al varon) y otro mandar, la circunstancia de que uno sirvc (como jornalcro) y el otro pague el salado, etc., de modo que el bienestar de uno dcpende rnucho de la voluntad del otro (del pobre con respccto al rico), Pero, segun el deredlO {que como decision de la volunrad general 5610 pucde ser uno y que concierne la forma del derecho y no la materia u objeto por el cual tengo un derecho) todos son, en cuanro subditos, iguales entre sf, puesto que ninguno puede consrrefiir a arm sino mediante la ley publica (y mediante el ejecutor de la misrna, es decir, el jefe de Estado); perc mediante ella cada uno se resisre del mismo modo, Luego, nadie ha perdido esta atribucion de coaccinar (es decir, de tener un derecho frenre a orrcs) sino por propia culpa, y rampoco nadie ha renunciado par sf misrno, a sea, por un pacto -por tanto, mediante una accion jurfdica- a no tcner derecho alguno, sino s610 deberes: pues de haber sido asf, se hubiese despojado a sf mismo del derecho de hacer un contraro y esre se anularfa a sf mismo. La idea de la isualdad entre los hombres dentro de la comunidad, en Co cuanto subditos, rarnbien se puede expresar con [a siguieute f6rmula. Cada miernbro de la comunidad tieue que poder alcanzar gradual mente cualquier condicion (adecuada a un subdiro) a In que 10 lleven su ralenro, su aplicacion y su suerre, y los otros siibditcs no pueden obstaculizarle el camino con prerrogarivas herediwrias (como si fuesen privileaiados de dena clase), manteniendolo siempre en posicion inferior, Co a et Y a sus descendicnres. En dec to, puesto que todo derecho consiste merarnente en limitar la liberrad de los otros, condicionandola de tal modo que ella pueda subsistir con la mia, segiin leyes universales; y ya que el derecho publico (en una comunidad) consisre tan s610 en el estado de una legislacion real -confonne a ese principio y dorada de poder- en virtud de la cual rodos los que pertcnecen a un pueblo, como subditos, se encuentran en una condie ion juridica (status jHridiCHs) en general, a saber, el de la igualdad de los efecros y contra-deems de un arbitrio que limita a otro, conforrne can la ley universal de la libertad (10 eua! se denomina condici6n civil), cl derecho connatural de cada uno ser,:i, dentro de esa condici6n (es decir, previa a cualquier acto jurfdieo), siempre el
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IMMANUEL KAl'<'T

mismo para rodos. Esa idenridad se refiere a la faculrad de coaccionar a [05 dernas; de tal suerte que la Iibertad de un hombre existe junto a 101 mia, siernpre que su ernpleo esre dentro de los lfrnires de la concordancia. Puesto que el nacimiento no es ningun acto del que nace, no se le aplicara ninguna desigualdad de esrado jurfdico ni ningiin sometimienro a [eyes de coaccion, salvo 10 que renga de corruin con todos los orros subditos de un supremo y unico poder [egislador. Poria tanto, un miernbro de la comunidad, en cuanro stibdito coctaneo de orro, no puede tcner ningun privilegio innate, y nadie le podm legat a sus dcscendientes 1<1 prerrogativa de un rango dcnrro de la comunidad que, por as! decirlo, 10 clasificarfa en un clase dominance por el nacimiento, tampoco puede impedir coactivamente a orros que lleguen por meriro propio al grade superior en la escala de las subordinaciones (dentro del sal)crior e inferior; pero sin que uno sea impenms v el orro sHbjecws), El hombre puede legar rode to dermis, 10 que es cosa (10 no conccmicnte a 1a personalidad) y que como propiedad puede adquinrlo 0 vcnderlo. De esc modo, en la serie de los descendienres se produce una considerable desigualdad, referida a las circunstancias del podcr [VennCigensumsriinden] entre los miernbros de una comunidad (asalariado, locararios, propietario rural y peones agrfcolas, erc.). Esto no puede impidir, sin embargo, que los ultimos esren faculrados para elevarse a la misrna condicion que los primeros, 51 el talento, la habilidad I' la suerte 10 hacen posible. De otro modo, a algunos les serfa lfcito maeclonal' sin ser coaccionados por la reaccidn de los otros, y se elevarian per encirua del grade de subdito asociado [Miwmerstandj, Luego, ningun hombre que viva en la condicion jurfdica propia de una comunidad, podra perder esa igualdad, a no ser por propio dclito, pew jamas por pacto 0 sometimicnro al poder de la guerra (occH/J(ltio bellica), pues por ningtin acto jurfdico, propio 0 ajeno, puede dejar de ser dueiio de sf misrno e ingresar en una clase digna del ganado domesrico, que se usa para rodo servicio y como se quieta, y a los que se rnanriene en esa condicion sin su consentimiento, tanto tiernpo como se quieta: aunque con la lirniracion de no estropearlos 0 mararlos (lirnitacion que a veces, como entre los indios, ha sido sancionado par la religion). Podernos considerar feliz a un subdito de cualquier condicion, con tal de que tenga coneieneia de que 5610 depende de sf mismo (de su poder 0 riguroso querer) y que no puede culpar a las circunstanACERCt\ DEL REfRt\N:

"Lo QUE

ES CIERTO.. ,! FILOSOFiA DE L,\ HISTORIA

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cias 0 a otro, Y que no depende de la volunrad irresistible de otro, el heche de no ascender at mismo tango que los demas, ya que en cuanro subditos asociadas carecen de roda ventaja can respecto a el, en 10

concerniente al derecho." 3. La indefH?ndencia (sibisufficientia) de un miernbro de la comunidad, en cuanto ciudadano, es decir, como colegislador, En cuanto a la legislacion misma, todos los que son libres e iguales bajo'leyes piiblicas va existenres, no dehen estimarse, sin embargo, como iguales en 10 referenre al derecho de dinar esas leves. Los que no estan capacitados
para esto ulrimc, en cuanto miembros de la comunidad, se hallan igualmente sometidos a Ia obediencia de las mismas y a participar de su proreccion, 5610 que no como ciudadanos, sino como [)1·otegidos. Todo derecho depende de (eyes. Pero una ley publica que determine en todos los cases 10 que debe serle perrnitido 0 prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad igualmenre publica; de ella emana redo derecho y per 10 tanto no ha de suponer injusticia contra nadie.

Luego, no sera posible arm voluntad que [a del pueblo todo (y puesto que todos deciden sobre todos, cada uno decidira sabre simismo), puesto que s610 con respecto a sf rnisrno nadie puede ser injusto. Pero at tratarse de orro, la rnera volunrad de este no puede decidir nada sobre uno que pudiera ser justo, Por tanto, su ley exigirfa otra, capaz de limitar su legislacion, por 10 que ninguna vol un tad particular podrfa ser legisladora para una comunidad. (Rigurosamente considerado, en la constitucion de este concepto contluyen los de la liberrad externa, la igualdad y la unidad de la volunrad de wdos. La condicion de esro ultimo, puesto que, cuando se han reunido las des primeras, exige la emision del vow, es la independencia.) A esra ley fundamental, que 5610 puede nacer de la voluntad general (reunida) del pueblo, se llama contraw

originario.
Denrro de esta legislacion se denomina ciHdadano (ciroyen), es decir, habitanre del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto, La cualidad que se exige para ello, fuera de Ia natural (no ser nifio 0 mujer) es esta (in lea: que el hombre sea SlI 1)1'oj)io seftor (sui juris), por tanto, que tenga alguna propiedad (abarcando bajo cste terrnino cualquier habilidad, oficio, talento para las bellas arres 0 dencia) que los mantenga: es decir, que en los cases que tenga que ganarse la vida por medic de otros 10 haga 5610 por enajenacion de 10 que es suyo9)' no por concesion de sus (uerzas para que orro haga uso de elias. Por consiguiente, es necesario que el ciudadano no sirHl, en senrido riguroso de la palabra, mas que a la comunidad. Al respecro, los artesa~Los que fabrican una obra (opus) pueden pasnrla a otto mediante en(ljel1Clcion, como siendo algo que les pertencce en propiedad. Perc Ia praesrafio otu;me no es una enajenacion. El domestico, el avudante de tienda, el jornalcro e, incluso el peluqucro, son ran 5610 o/1emrii, no anifices (en el amplio senrido de la pabbra) 'I' no son miembros del Esrado ni se deben calificar como ciudadanos. Sin embargo, nquel a quien le encargo mi lena, y el sasrre, a quien le dov tnt pario para que me haga un traje, pareccn encontrarse con relacion a mi en un estado de total semejanza. Pero aquel sediferencia de esre como el pduquerodel fabricante de pducas (HI que puedodarle d cabello pam que haga peiuC;)s), es dedr, tal como d jomalero se distingue dd artista 0 anesano que haec una obra que Ie pertenece mlemms no Ie sea pngada. H ultimo, como industrial, cambi<l su pwpiedad con otf(l (O!IUS); d primero, cl uso de sus fuerz.,"" que otorga 11 otm (oiX!ram), Confieso que es diffcli determinar los requisi.tos que debe llennr 1;1 condici6n de un hombre que. pretenda ser oU pmpio seilor,
ACERCA DEL REmAN:

Si prerendcrnos dar a fa pnbbragr(lcioso [gn;uIigl un concepto dererminado (disrinto de benevolo, bienhechor, protector, etc.) solo b podremos aplicar a aquel contra quicn no rige ningltl1 derecho de cQ{u:cion. &)10 al jefe de In adminismu:idn de! Esuulo) que produce y reparte rode d bien que es posible segiin [eyes publicas (pues el soberano que las da es, POf aSI dccirlo, invisible; es la ley misrna personiflcada y no el agente de la mismn), puede rccibir e! titulo de: graci050 senor, por ser el unico no somecido a dcrccho alguno de coaccion, T:]Icosa ocurre hasta en cierras arisrocracias, como, por ejemplo, b vcneciana, en In que el iinico gracioso senor es el Senado; 105 nobili que lo constituycn, sin exclusion del mismo Dogo son, en su roralidad, subdiros (put's solo es soberano el Gum Consejo); y, en 10 que se reftere al ejercicio del derecho, rodos son 19ualc5entre sf, porque al subdito le corresponde esc derecho de coaccion con respecto a rodos losdemss, Los prfricipcs (es decir, las personas que rienen un derccho heredirano de gobemar), pucden Ilnmarse -desde este punto de vista y en virrud de aquella pretcnsl6n- graciosos senores (denominaci6n que les corresponde por corresfa, flaT collTwisie); pew, segun lu condicion que poseen, son subditos asociados. con rcspccto a los cuales aun el mas Infimo de sus servidores tiene derecho de coaccion mediante el jefe de Estado. Por consiguiente, en un Esrado no puede haber m;is que un gmcioso sefior. En 10 que se refiere a las graciosas (en scntido propio, nobles) sci'iofas, tal tr.munienro sc jus[ificarfa, al pan:ct~r, por Ia condici6n de su scxo (por tanw, con rcspecw a[ masculino}, en vinud del rcfinnmiemo de las c(lsmmbres Obma&) galanrerfa} que Ie haec creer at var6n que,,"Ccnnobkce tanto m,i;; cunnw mayor C5 !a preeminencia que Ie adjudica el bello sexo. 116
IMMANUEL KlINT

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ES C!ERTO •. ,

I FlLOSOFiA

DE Lo\ HlSTORIA

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nos y los grandes (0 pequerios) propierarios son rodos iguales, puesto que cada uno tiene el derecho de un solo vow. Ahara bien, en relacion eon estos ultimos, sin planrcar In cuestion: lc6mo pudo suceder que alguicn, con derecho, llegara a ser duerio de una cantidad de tierra superior a la que podia utilizar con sus propias manes (to adquirido por la fuerza de la guerra no constituye, en modo alguno, una primera adquisicion) y como ocurrio que muchos hombres que, de otro modo, hubieran podido adquirir una propiedad estable se han visto reducidos a servir a otTOS para poder vivir? Sin tener en cuenta estas preguntas, el ultimo punro estarfa ell conflicto con el anterior principio de la igualdad, puesto que una Icy privilegiarfa a algunos con la ventaja de su clase. Los descendientes deben mantener la propiedad (el feudo) con la extension de siempre, sin venderla ni dividirla mediante legados, de tal modo que lleganan a utilizar muchos del pueblo, 0 tambien -tra~ «inclose de las divisiones- nadie podrfa adquirir alga de ella, fuera de los que pertenecen a elena clase de hombres concertados pam ese fin. El gran poseedor de propiedades, pues, anu]a eon su voto a tantos pequefios propietarios como podrfa reemplazar: por tanto no veta en nom, bre de ellos y en consecuencia solo tiene un veto. Pero, trarandose de la legislacion general=-puesto que depende del poder, la habilidad y la suerte de cada miernbro de la comunidad el heche de que cada uno adquiera una parte de esas ventajas, pero el conjunto integra la totalidad de las misrnas-, esa diferencia no se debe tener en cuenta. Luego, pam la legislacion, el numero de los capaces de votar no ha de juzgarse por fa magnitud de las posesiones, sino por la canridad de propierarios. Pero tam bien wdos los que tienen el derecho del voto deben concordar con esta ley de In justicia publica, pues si no fuera aSI, entre los que no esran de acuerdo y los prirneros habrfa un conflicto jurfdico que s610 un principio del derecho aun superior podrfa decidir. Por tanto, SI un pueblo enrero no puede esperar 10 primero, solo una multitud de votes, no por cierro de los que (en un gran pueblo) votan directamente sino de los delegados que 10 representan can tal fin, sera aquello que podra preverse como alcanzable y tendra que ser el fundamenro supremo pam el logro de un constitucion civil. Aun esa multitud se contentara con dicho principio, aceprado por acuerdo general, es decir, por contrato.

Conclusion He aquf uri conrrcro originario; solo sobre e! se puede fundar una constitucidn civil, es decir, enteramenre Iegitima y capaz de esrablecer una comunidad. Por este contrato (Ilamado conrractus originari!!s 0 pactum sociale), entendido como la coalicion de cada voluntad particular y privada, en un pueblo, can una voluntad social y publica (con el fin de una Iegislacion meramente jurfdica), no ha de ser supuesto como un hecho (acaso ni siquiera sea posible); como si ante todo hubiese que probar por la historia que un pueblo, en cuyo derecho y obligaciones hernos ingresado ell tanto descendienrcs, habfa real mente ejecurado un dia sernejante acto del cual, oralrnenre 0 por escriro, nos ha legado algun informe 0 instrurnento para comprometernos a la obcdiencia de una constitucion civil ya existente. Por el contrario se tram de una simple idea de la razon, pero que tiene indudable realidad (practica), a saber, la de obligar a cada legislador para que dine sus Ieyes tal como si estas lmdiesen haber nacido de la voluntad reunida de todo un pueblo y para que considere a cada subdiro, en cuanro quiera ser ciudadano, como si huhiera esrado de acuerdo con una voluntad tal. Esra es, en efecto, In piedra de toque de la legitimidad de una ley publica capaz de regir para todos. estuviera constiruida de tal modo que Ie fuera rmposible a la rotalidad de un pueblo prestarle acuerdo (como serfa el caso, por cjernplo, de que cierta clase de sli.bditos deban tenet hcredirariarnente el privilegio de la nobleza) no serfa legftima; pero si es 5610 [)Usiole que un pueblo le presre acuerdo, sera un deber tener a la ley por !egftima, incluso suponiendo que el pueblo hubiera llegado ahora a una situacion 0 una disposiclon de su manera de pensar por cuya indole en caso de ser mterrogado, verosimilmcnte rehusarfa su asentimienro. W

s.

'" Si, par ejemplo, sc impusiese un tribute de guerra propcrcional a rodos los subdiros, estos, porquc sea gravoso, no podran decir, sin embargo, que sea injusro por creer que la guerra era iruitil, pues no esrdn faculrados para ju=gar sobre semejantc COS;l. Esc rriburo, a juicio del subdiro, regiru como justo, ['orque seguira sieudo posible que If! guerra sea inevitable y el impuesto indispensable. Pero si durante la guerra se gravara a ciertos propietarios con determinados suministros y se perdonasc ;;I orros de la rnisma condickin, se advierte clararnenre que In totalidad de un pueblo no podrfa concordar con semcjanre Icy y estari aumrizado, al mCi10S idealmente, a ,1Ctuar contra la misma, puCSto que ese desigual repano de las cargns no se puede consideraf como jusm.
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Pero, como es manifiesro, esra limiwci6n s610 rige para el juicio del legislador, no para el del siibdito. Ahora bien, si un pueblo juzgara que, bajo cierta legislacion actual mente vigente, es muv verosfrnil que pierda su felicidad, ique Ita de hacer? iAcaso no debe resistir? S610 hay una respuesta: no puede hacer mas que obedecer, Pues, en este case, no hablamos de la felicidad que los subditos pueden esperar de la fundacion 0 adrninistracion de la comunidad, sino tan 5610 de! derecho que se le debe asegurar a cada uno. Tal es el principio supremo del que deben partir codas las maximas que se refieran a dererminada comunidad, y no puede ser limitado por ningun otro. Con relacion a to primero (a la felicidad) no hay ningun principio universalmente valido que pueda ser considerado como ley. En efecto, tanto las circunstancias de riempo como las ilusiones -muv enconrradas entre sf y por 10 mismo siernpre variables- en las que cada uno pone su felicidad (jarnas se podra prescribirle a otro el objerivo de la rnisma) roman imposible rodo principle solido y In hacen iruitil para dar por sf un principio de [a legislation. La proposicion "salus!Jllblica suprema civitatis lex est" conserva Intcgro su valor y crediro, perc la salud publica que se ha de considerar en primer tennino es, justamente, aquella constitucion jurfdica que asegura la liberrad de todos mediante leves, que permiren a cada uno ser duefio de buscar su felicidad como mejor le parczca, siempre que can ello no dane la libertad legal universal, es decir, el derecho de los demas subditos asociados, Cuando cl poder supremo dicta [eyes dirigidas primordialrnente a la felicidad (al bienesrar economico de los ciudadanos, a la poblacion, etc), no concurre al fin de la disposicion de una constinrcion civil, sino que lo haec como mero media de asegurar d estado de derecho, principalrnente contra los enernigos externos del pueblo. En este punto, el jefe de Esrado tiene que esrar facultado para juzgar por sf mismo y par sf solo, si tales [eyes son necesarias para la prosperidad del pueblo, prosperidad que es indispensable para asegurar la fuerza y solidez de la comunidad tanto intetiormente como contra enernigos externos; pem carece, por as! decirlo, de In faculrad de hacer que el pueblo sea feliz contra su voluntad, puesro que iinicamente debe ocuparse de que exisra Como comunidad.' 1Cuando el legislador juzga aquellas medidas, rra11 Desde este punro de vista, hay ciertas prohibidones de importar que favorecen b produc.c.i6n en beneficio de los intercscs de los subditos, y no en provecho de los

lando de saber si fueron tornadas prudentl.>Jl1ente 0 no, se puede equivocar; pew el error no cahe 51 se inrerroga a sf rnismo si la ley concuerda o no con el principle del derecho, puesto que, como infalible medida, tiene en la mana la idea del conrraro originario, que es a twiori {y no necesira, como ocurre con el principia de la felicidad, aguardar que la experiencia lo instruya acerca de la idoneidad de sus rncdios]. Pues con tal de que no haya conrradlccion en que todo un pueblo este de acuerdo con tal ley, per penosa que le parezca ser, esa ley es conforme al derecho, Pero S1 una ley publica es conforme al derecho, es irreprochable (irrel}rensible), tambien ha de tener la facultad de coaccionar y, por orra parte, la prohibicidn de oponerse a la volunrad del legislador, incluso si no es por actos, Es decir: el poder que efectua la ley denrro del Esrado rampoco admire resisrencia (es irresisrible). Sin sernejante poder no habrfa ninguna comunidad jundicamente existenre, ya que riene [a fuerza de abolir cualquier resisrencia interior. La maxima par la cual esta acontece aniquilaria, al rornarse universal, toda constitution civil Y cxterminarfa fa iinica condicion en la que el hombre puede ser poseeder de derechos en general. De aqui ,'Iesigue que toda resistencia al poder legislador supremo, es decir, toda sublevacion que posibilite la efecrividad de la insatisfaccion de los subditcs, toda insurreccion que esralle en rebelion, constituyen, dentro de In comunidad, crfmenes supremos, dignos del mayor casrigo, porqlle destruyen los fundamenros de la rnisma. Esra prohibicion es incaruiiciorwda, hasta tal punto que cuando esc poder 0 su agente, el jefe de Estado, violara el contrato originario y perdiera, a los ojos del subdito, la prerrogativa de ser legislador del derecho, puesto que conduce el gobierno de modo prepotente y violento (tirarucamenre), sin embargo al siibdiro no le esta permitida resistencia algona, enrenelida como contra-violcncia. He aqui la razrin de este heche. rratandose de una constitucion civil va subsistente, el pueblo carece ya del derecho de juzgar y dererminar el modo en que debe ser adminisrrada. Supongamos que renga ese derecho y que su dictamen sea adverso al juicio del jefe de Estado real. lQuien, en este caso, podna decidir de
exrranjeros, Y favorccen el estimulo y aplicacion de los dermis, puesto que un Estad«, sin el bienesrar economico del pueblo, no posce fucrzas suficienres como pam resistir a los enemigos extranjeros 0 para Cl1mervarsc a sf mismo, en tanto comunidad.
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que lado csta el dcrecho? Ninguno de ambos, puesto que serfan jueces de sus propias causas. Luego, por encirna del jefe, tendna que haber orro, capacirado pam decidir entre este y el pueblo, 10 cual es contradicrorio. Tampoco podemos introducir aqui un derecho de emergencia (jus in caSHS necessiwtL~) que pucda cometer injus[icia en caso de una necesidad (f[sica) suprema, rues, en cuanto presunto derecho serfa absurdo, II al proporcionar la clave para que se levante una barrera por la cual se limitaria el propio poder del pueblo. En efecro, el jefe de Estado crcera justificar su dura conducta para con los siibditos por el espiritu levantisco de esros, tanto como los misrnos explicaran los rumultos rcalizados contra el jefe per los lamentos que vienen de indebidas penas. iY quien dccidira en esre caso? El que se encuentre en posesion de la adrninistrncion suprema publica de la justiciar el iinico que puede hacerlo, es, jusramente, el jefe del Estado y nadie, dentro de la comunidad, puede tcner la faculrad de disputarle esa posesion. Sin embargo, cncuenrro a respetablcs hombres que afirman el derecho del subdiro a oponerse por la fuerza, bajo cierras circunsrancias, a su superior, entre los cuales s610 quiero rnencionar aqui al tan cuid,: ~;o" No existc ningun C(1SH5 neccssiwds. fucra del caw en que los deberes estan en mutuo contlicco, ,I s;1b,'f cuando esros se producen entre un deber ir,.;tmdicionado y orro (quiz;; gr;mdioso, pero sin embargo) condicionado, pm ejemplo, cuando se trara de prevenir un desasere del Eswdo pot medic de [a rraicion de un hombre a otro, con e1 ella! e5[;1en una relacion semejanre a la que hay entre padre e hijo. Prevenir el m;11 que amcnaza 3\ Esrudo es un dcber incondicionado, mienrras que prevcnir el que arnenaza la desdicliu del hombre es condicionado (n saber, en cuanto no sea culpable de un crimen contra el Esrudo). Si el hijo denunciara el intcnto del padre al gohierno, !o har;i con gr.m repugnancia, pt'W POf nccesidad (moral), Si alguicn, para salvar su propia vida, en cnrnbio, le dijese a otro mlufrago, quirandole e] rabIen a que se akrra, que tiene derecho de hacerlo por su nccesidad (f[sica), dir;:i algo pm cntcro falso. La conservacion de mi vida s610 es lH1 dcber condicionado (51 pucde aconrcccr sin crimen); pero constituve uu dcber incondictondo no quitar la de OtTO, si esre no me hicrc, 'f no me pone en peligro de perder la mfa, Sin embargo, cl tetlrico del derecho dvil universal precede de manera muy comecliente con ta facuhad juridic:! cuando confiesa este auxilio de emergencia, pues In autoridad publica (Obrigi«:irl no puede unir ning(m castigo con la /Jrohibici6n, ya que ese cil$ligo tenclria que ser el de la mueHc. Pem serfa Ul1<l ley disparawda la de amenazar de muertc a ;llguien que, en simaciones peligrosas, no se entregaria \'0lumariamcnte ;J la mllerte.

so como precise y modesto Achenwall, en su teo ria del derecho natural.! Dice: "Cuando el riesgo que arnenaza a la comunidad supera +despues de una larga tolerancia de la injusticia del jefe- al de empufiar las armas contra ct, el pueblo se le podra resistir, apoyandose en el derecho de rescindir el conrrato de su sornerimienro, y destronarlo por rirano". Concluye con estas palabras: "De tal modo {con relacion a SU anterior soberano) cl pueblo retorna al estado de naturaleza", Creo sinceramente que ni Achenwall ni ninguno de los honrados hombres que racionalmente estan de acuerdo con el hubiesen dado su consejo 0 asentimiento, llegado el C<lSO, para tan peligrosa ernpresa. Adernas, apenas es dudoso que si hubiesen fracasado los lcvantamientos por los que Suiza, los Pafses Bajos 0 Gran Bremna alcanzaron las consrituciones tan felizmenre ensalzadas que en la acrualidad ticnen, el lector de In historia de tales rebeliones hubiese visro en la ejecucion de sus autores, ahora tan exalrados, cl rnerccido castigo por enormes crfmenes Contra el Esrado, Pues, en nuestra estimacion de los [undamemos del derecho habitual mente introducirnos el desenlacc, y mientras que este era incierto, los fundamenros eran ciertos. Pero es clare que en 10 concernienre a estes ulrimos -51 concedernos que mediante tallevantamiento no se cornere injusricia contra el prfncipe reinante(cuyajoyeuse entree habrfa violado el contraro con el pueblo, que ticne un fundamento real), el pueblo, con este modo de buscar su dcrecho, habrfa heche injusticia en altisirno grade, porque una vez accprada In maxima del levanrarnienro se tornarfa insegura toda constitucion juridica y se introduciria una condici6n de complera ausencia de ley (staUlS naturalis), en el que el derecho, cualquiera que fuese, dejaria de rener el mas mfnirno efecro. Trarandose de la propension, que hallarnos en tantos autores bieninrencionados, de hablar a favor del pueblo (para su perdicidn), solo quiero adverrir que, en parte, la causa de la confusion esta en el engafio por el que, al hablar, suplanran en sus juicios el principio del derecho por el principio de la felicidsd, y, en parte, porque, al no haber encomrado un contrnto realmeme propuesto a la comunidad -aceprado por el jefe de [a misma y sancionado por ambos- admiten la idea del contrato originario, que siempre eSta en la razon como fundamemo, como algo que riene que acontecer realmente,
II

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Nawme, EJi!io, v, Pars posterior, §§ 203-206.
ACERC·\ DEL REFR}.N: "LoQuE f_'i CIERTO ... / FfLOSOFiA DE Lt\ H1STORJr\ 12.3

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IMMANUEL K:\NT

y de esc modo, piensan poder conservar pam 121 pueblo la facultad de abandonarlo, segiin su parecer, cuando se cornete alguna grosera violacion, par 10 menos segun la propia apreciacion del pueblo." Ahora vernos muv claramente que el principio de la felicidad, al que el reorico tieude con su opinion mejor (y que en sentido propio no es capaz de ser principio deterrninante alguno) es tan danese para el derecho del Estado como para la moral. Cuando 121 soberano quiere hacer feliz al pueblo segun su particular concepto, se convierte en despota: cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretension humans a la felicidad, se torna rebelde, La idea de! contraro social hubiese mostrado su indiscutible aspecto si, con anrcrioridad, se hubiera pregunrado que 12:; lo que corresponde at derecho (en que 512 pueden fijar a tn'inTi sus principios, sin acudir a 10 empfrico]. Pero tal contrato no se presentarfa como un heche (al modo de Danton, que a falta de tal contrato, anula y deja sin valor rodos los derechos y propiedades que se encuentran en la constiruciou civil realmente existence) sino s610 como principle racional de la estimacion de cualquier constitucion jurfdica V publica en general. Y se comprendera que antes de ex istir la voluntad general, e] pueblo no posee ningun derecho de coaccion contra su sefior, porque s610 per medio de este el pueblo puede coaccionar juridicamenre: pero si esa volunrad existe, tampoco el pueblo podna ejercer coaccidn sobre el senor, ya que el pueblo serfa el senor supremo. Por tanto, jarnas le perrenecerfa al pueblo un derecho de coaccion (de resisrirse) £11 jefe de Estado (can palabras u ohras). Advertimos que esra reorfa tarnbien se confirma suficientemente en
H Aunque el courraro real del pueblo con el soberano siernpre pucda ser vtolado, dicho pucblo no se le o[londni en ranro conmnidad, sino solo en cuanro coalicion penurbadora. En efccro, como hI constirucien hasra enronces existcnre h;! siJo destruida por el pueblo, es precise ante [Octoorganizar una nueva comunidad. Si no tucra asf, se inrroducirla la anarqufa con rodos sus horrorcs 0, al menos, esrarfa posibilirada por esa situaciun; 10 injusro es, en esc caso, la injusticia que, denrro del pueblo, cadn partido comete contra otto. 1':llnbien el ejemplo mencionado aclara cl hccho de que cuando los albororndos subdiros de un Estado quiercn irnponer por b violencic orra consrirucion, esra los oprirnirri con mayor rigor que la que dcstruyeron, llegando a estar consumidos por los ecleshlsticos y arist.ocratas, mientrns que bajo un jefe que dorninara sabre mdos, hubiewl1 podido espcrar unn HKlyor igualdnd en d reparto de las cargas del Est<Jdo.

to practice, La constitucidn de Gran Bretafia, en la que el pueblo intervino tanto y que pareciera ser ejernplar para rodo el mundo, sin embargo, calla por complete la faculrad que ella le concede al pueblo en el caso de que el monarca transgrediera el conrraro de 1688; por tanto, si el monarca 10 violara, el pueblo se reservarfa el derecho de una secreta rebelion, puesto que no hay ninguna ley al respecto. El hecho de que la constitucion contenga, en este caso, una ley que justifica el derrocarnienro de la constirucion subsisrente a partir de una legislaciou particular (suponiendo rambien que el contrato fuera violade) es una clara contradiccion, pues, ella rendria que contener al misrno tiernpo un contrapoder l)l~blicamente constiwido, [5 es decir, tendrfa que existir un segundo jefe de Estado que asegurase el derecho del pueblo contra el primero, y un tercero que decidiera de parte de cual de los dos se halls el derecho. Los mencionados conducrorcs del pueblo (0, si queremos, sus tutores) se han preocupado por librarse de esa acusacion, en el caso del fracaso de su empress: se han invenwdo que el monarca, expulsado por el temor, realiza un voluntario abandono del gobierno, ames que atribuirse el derecho a deponerlo, ya que con ello habrian logrado que la constitucion se contradijera a sf rnisma de modo manifiesro, Espero que no se reprocharan mis afirmaciones, diciendoserne que con sernejante inviolahilidad yo lisonjeo a los monarcas. Del mismo modo espero que no se me objete un excesivo favorccimienro de! pueblo par el heche de que afirme que tiene inalienables derechos Creme el jefe de Estado, salvo los que se refieren a Ia coaccion. Hobbes es partidario In opinion contraria. Sostiene (De ciue, cap. 1) que no hay ningiin conrrato por el eua1 el jefe de Esrado este compromerido con el pueblo y no puede cometer injusticia con el ciudadano (puede disponer como quieta de esc ctudadano). Tal tesis seria exactfsima, si por injusticia se cntendiera la lesion que le concede al

de

1; Dentro del Estado, ningun derecho puede ser silenciado p('rfiJameme, pm <lsi Jeddo, mediante una restriccion secreta, Ymenos aiin, el derccho que se arroga el pueblo por pertenccer a un esrado consritucional en el que rodas las leves se deben pensar como naddas de una volumad publica. P~r 10 mnm, $i la COl1SttWck'm permitiera la inslJrrecci6n,telldria que explicar publicamente d derecho que In asistc y d modo de haccr uso del mbmo.

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IM},L,\NUEL KANT

ACERCA

DEL REFR.A.N: "Lo QUE E.'i CIERTO ...

!FU..OSOFlA

DE LA IHSTOIUA

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ofcndido un deredlO de coacci6n contra los que hayan obrado injustamente contra el; rem rornada aSI, en general, esa tesis es terrible. El siibdito no rebelde tiene que poder admitir que su soberano no quiere ser injusto can 61. Luego, ningun hombre puede renunciar, aunque quisiera, a su inalienable derecho, y acerca de los cuales el misrno esta faculrado para juzgar: 10 injusro, en carnbio, que cree ocurrirle de acuerdo con aquel concepto, solo acontece par el error 0 b ignorancia de cicrrss consccuencias de las leyes por parte del poder supremo. PDf eso, se le tiene que conceder al ciudadano -y, pm cierto, can el favor del soberano mismo= la arribuciou de hacer conocer publicamente sus opiniones acerca de 10 que parece ser injusto para la comunidad en algunas disposiciones rornadas por el soberano. Pues admirir que el 50berano no se pueda equivocar a veces 0 ignorar alguna cuestion equivaldria a orornarle la 0' nracia de una inspiracion divina y a pensarlo como h un ser sobrchumano. Por tanto, el iinico paladin del derccho del pueblo esta en la liberwd de 1a escri1um, ejercida denrro de los ltrnites que irnpone el respeto y el amor ala constirucion que rige la vida del ciudadane y manrenida por el modo de pensar liberal de los subdiros que la rnisma constirucicn infunde (y por ello los escritores se lirnitan mutuamente, para no perder libcrrad). Querer arrebararle dicha liberrad, no 5610 seria quirarle toda pretension a tener un derecho en relacion con el jefe supremo (en el senrido de Hobbes), sino que rarnbien se le quiraria al soberano -cuya voluntad manda a los subditos, en cuanto ciudada nos, unicarnenre porque ella represents la voluntad general del pueblo- el conocimiento de cuestiones que, de saberlas, las rnodificarfa el misrno, y es ponerlo en contradiccion consigo misrno. EI heche de infundir rccelo en el soherano hacia un pensar por sf rnismo y que se exprese publicamente, porque este excirarfa la intranquilidad del Estado, significa tanto como desperrarle desconfianza contra su propio poder u odio contra el pueblo. Et principio general por el que un pueblo ha de considerar su derecho, de modo negativo, es decir, segun el eual debe juzgar 10 que la legislackln suprema, aun con la rnejor volunrad, no Ie {mdrfa ordenar, se halla contenido en esra proposicion: 10 que un jJlleblo no Jmede decidir sobre sf mislllo, wm[)oco [mede decidirlo eI legis/ador sobre el pueltlo. Al preguntar, por ejemplo, 5i una ley que ordena dena constituci6n eclesh1stica ofrecida en cierta oportunidad debe sef constantemente 126
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perdureble; o sea, si podrfa ser considerada surgida de la propia voluntad del legislador (segun su inrencion}, tendrfa que interrogarse anteriorrnenre esto: {serra lfciw que un pueblo se diese a sf mismo una ley per la cual ciertos artfculos de fe, alguua vcz admitidos, tanto como algunas formas de Ia religion exrerna, debieran permanccer para aiempre, de tal modo que se le impidicra a la posteridad un progreso de las concepcioncs religiosas 0 un ahandono de pasados errores? Es claro que un contrato originario del pueblo, por el que se estableceria sernejante ley, serfa en sf nulo y se aniquilaria, por conrrariar el destine y fin de la humanidad. Por tanto, una ley dada en ese scnrido no debe ser considerada como propia de la voluntad del monarca, a la que sc le podrfa opener una idea contraria. Pero, en rodos los cases, si ella u otra sernejante fuese facultada por In suprema legtslacion, podra ser juzgada de modo universal y publico, pero nunca aracada con resisrcncia de palabras 0 hechos. En toda comunidad tiene que habet obedienda, regida por cl rnecanismo de la consritucion estaral scgun [eves de coaccion (referidas al rodo): pew, al rnismo tiernpo, un eSj)iritH de lihcrwd, puesro que cada uno, en 10 concerniente a los debe res universales del hombre, necesira esrar convencido por la razon de que esa coaccion cs conforme 31 derecho y que no se contradice a sf misma. La obediencia sin la libertad constituve 13 causa ocasional de rodas las 50dedades SCC1'eUls. En efecro, es una vocacion natura! de fa hurnanidad enconrrarse en mutua C0I11Unicacion, principalmenre en 10 que se refiere al hombre en general, por 10 que aquellas socicdades se derrumbarian 51 se favoreciera esa libertad. iY mediante que otra cosa podria el gobierno llegar al conocimiento que fornenrc su propio y esencial proposiro si no la de permitir que se exrienda el espiritu de libertad, ran digno de respeto por sus origenes y efectos? En ninguna parte una pracrica, que descuide los principios puros de la razon, niega Ia teoria can mas arrogancia que en 10 referente ala necesidad de una buena constirucion estatal. Esre hecho se debe a que una constitucion legal, subsistenre por mucho tiempo, llega a habituar at pueblo a juzgar tanto su feliddad como su derecho segun la regia dada por la condici6n que posibilit6 que tado estLlviese hasta enronces en pacffica marcha; pem, en cambio, no 10 habitu6 a estimar ese estado
ACERCt\ nEt REFRAN;

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"Lo

(lU£ ES CfERTO ... / F!LOSOfiA OE LA HISTORIA

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segun los concepros de! derecho y la felicidad que le da la razon. Antes bien, esra acostumbrado a preferir un estado pasivo a una situacion plena de riesgos 0 a la busqueda de otro rnejor (en 10 que rige 10 mismo que Hipocrares recomendaba a los medicos: iudicium anceps, experimenrum i>criw/osum). Ahora bien, las constituciones que han subsistido un tiempo suficientemente largo pueden tener todos los defectos que se quiera; pero, no obstante In diversidad de elias, proporcionan un solo resulrado, it saber: contenrarse con 10 que se tiene. Luego, si arendemos a la prospeTrdad del tmeblo, no rige, en sentido propio, ninguna teorfa, sino que rode descansa sobre una practica doci] a la experiencia. Perc 51 la razon proporcionara algo de tal Indole que perrnitiera exprcsarse por las palabras derecho l)o[(rico Y SI ese concepto tuviese para los hombres -que dentro del anragonismo de la libertad estan unos contra los otros- fuerza obligaroria y, por tanto, realidad (practica) objeriva, sin necesldad de atenderse al bienesrar 0 rnalesrar que pueda surgir de ese concepto (cuvo conocimiento descansarfa merarnente en la experiencia), entonccs ese derecho se fundarfa sobre principles a iniori (puesro que la experiencia no puede ensefiar que es el derecho) y hay una teorfa del derccho politico, sin conformidad con la cua! ningufin practica es valida. Contra In dicho 56[0 se podria alegar 10 siguienre: aunque los hombres rengan en la cabeza la idea de un derecho que [es pertenece, serfan incapaces e indignos de ser tratados segun el mismo por la dureza de sus corazones, y, por eso, un poder supremo, que precede segun reglas de prudencia, los debera y tendra que mantener en orden, Pew este desesperado salro (sa/w monale) tiene, empero, tal naturaleza que, en cuanro no se trate del derecho sino solo de la fuerza, al pueblo rambien le estarfa permirido ensayar la suva, y toda constitucion legal se volverfa insegura. Si no bay alga que mediante la razon obligee a un respeto inmediato (como los derechos de! hombre), todos los influjos sobre el arbitrio del hombre son incapaces para encauzar la libertad de los mismos, Perc si junto a la benevolencia, tarnbien el derecho habla en voz alta, la naturaleza humana no se mosrrara Como esrando corrornpida al punta de no ofr la voz del misrno ':011 respeto, Tum pieture gravem meritisque si forte virum quem Conspexere, silent anectisque auribus adstant (Virgilio), l6
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Sobre las relaciones entre 1<1 teorfa y la practica en el derecho international, consideradas desde un punto de vista filantr6pico,universal, es decir cosmopolira'? (Contra Moises Mendelssohn) iEs posible amar ala especie humana en su toralidad? ,0 ella cons' tiruye un objeto que se tiene que contemplar can indignacion, aunque (para no pasar por misantropos) Ie deseamos rodo genero de bienes, sabicndo, sin embargo, que jamas podremos esperar nada del mismo? iAcaso no debieramos apartar los ojos de semejante especraculo? La respucsta a esas preguntas depende del modo como contcstcmos esta otra: ihay disposiciones, en la naturaleza humana, que permiran comprobar un constanre progreso hacia 10 mejor, de tal mancra que el mal actual, 0 el mal de epocas pasadas, desapareccra fundido en cl bien del futuro? Si fuese ast, podrfamos arnar al genero humane, al mCI10S, por su consrante aproxirnaclon a! bien; de otro modo, tendrfarnosque odiarlo 0 desprectarlo, a pesar de la afectacion que pongamos en un amor universal al hombre (que a Io sumo es amor de benevolencia, pew no de agrado), Pues [0 que cs y sigue siendo maio -princi pal mente wando se lesionan prerneditada y mutuamente los mas sagrados derechos hul~anos- constituve algo que, despues de grandfsimos esfuerzos, obligana a un amor que no evira el odio: el de no anadir dario [Obd} at hombre, perc trararlo to menos posihle. Tal era la opinion de Moses Mendelssohn (Jerusalem, cap. H, prigs,

43-44), que d oporua a la hipotesis de su amigo Lessing, rcferida a una cducacion divina del gcnero humane. Mendelssohn considera como quirnera He! hecho de que el rodo, la hurnanidad, progrcse constancemcnre aqui, en Ia tierra, de tal manera que se perfeccione''. "Vernos --dice- que el genera humane haec pequefias oscilaciones; pew jarnas ha dado algun paso hacia adelante, sin retroceder en seguida, COn redoblada velocidad, a su condic ion anterior". (He aquf la piedra de Sisifo,
" No cs evidence de inmediato como un supuesto fi/mur6pic(),universaisei1ala a In consritucion cGsmo{lOlira y como Csm Iunda un derecho in((!maciolll!l, cmendidn corno In unica condicion que perrnite e] desarrollo convenienre de las ciisposiciunes de la humanidad, que hacen n nuestro espccie d[gnn de ser amad". La conclusion del presenre panigrafo pondr;i en evidcncia dicha conexion. "Lo
QUE ES CIERTO •••

Eneida, t, versos 151-152.
IMMANUEL KANT

IN. del

E.}

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ACERCA

DEL REFRAN:

!F!LOSorfA

DE LA IIiSTOR1 r\

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Esro consiste en admitir, como los indios, que la tierra es el Iugar de expiacion de antiguas y ya no recordadas culpas.) "El hombre individual avsnza, pew la humanidad fluctua constantemente entre lfrnites fijos, sube y baja. Perc, considerada en su roralidad, mantiene en casi rodas las epocas, casi el misrno grade de moralidad, la misma rnedida de religion e irreligion, de virrud y vicio, de felicidad (?)lS Y rniseria." Para inrroducir esras afirmaciones dice (p<lg. 46): "eAdivimiis, acaso, que intcnciones tuvo la Providencia con Ia humanidad! No forjeis ninguna hipotesis (antes las habra llarnado teorias): tan solo rnirad en torno de 10 que realmente secede y, si podeis, arrojad una mirada ,<1 la historia de todos los tiernpos, a 10 acontecido ames que ahora. El hecho es esc; tienc que haber esrado en la tntencion de la Sabidurfa, que 10 ha admirido 0, at menos, aceprado en su plan." Mi opinion es otra. Si fuese digno de una divinidad contemplar como lucha un hombre virtuoso contra las contrariedades y las tentaciones a! mal, quedando, sin embargo, impasible en su vision, ese modo de contemplar no 5610 seria en extrema indigno de la divlnidad, sino incluso del hombre mas vulgar, con tal que este sea bienintencionado, puesto que consisre en ver como, desde un perfodo a otro, el genero humane avanza un paso hacia la virtue! para hundirse, en seguida, y tanto rruis, en el vicio y la mrseria. QUlza pueda resultar conrnovedor e instructivo conrernplar por una sola vez semejante triste representacion; perc, finalrnenre, ticne que caer el teton. En efecto, con el riernpo esa represenracion se convierte en farsa, y aunque los actores no se cansen, porque son bufoncs, se fatigara el especrador, que se saciara con un acto u otro si puede inferir con fundarnento que [a pieza, que jamas terminara, e5 de eterna monotonfa. Como se trata de un mero juego esccnico, el castigo que sobreviene al final podra resarcir, dado ese desenlace, de tan desagradables sensaciones, Perc permirir que en [a rcalidad se acumulen innumerables vicios (aunque entrernezclados con cierras virtudes) para que en el memento OPOrtUt10 reciban castigo, conrradice -segiin nuestra concepcion- a la moralidad de un creaelm y regidor del rnundo. Luego, yo admiriria 10 siguienre: puesro que, desde el punto de vista de In cultura, el genero humane esra en constance avance, porque ese
I'

Kant mismu

lll"IUdc CS(C

signo de interrogaci6n a

In

elm. IN. del E.]

progreso constituve su fin natural, tambien desde el punto de vista de la meta moral de su exisrencia, debera hallarse avanzando bacia 10 mejor, Como es natural, dicho progreso puede, ocasionalmente, imenuml)irse, pero jamas romperse. No necesito probar este supuesro: la dcmosrracion corresponde a quien 10 nicgue. Sin embargo, me apoyo en un debet que me es connatural: el de actuar sabre la posreridad partiendo de cada individuo de la serie de, las generaciones -a la que yo pertenezco (como hombre en general) a pesar de que, de acuerdo con la calidad moral que me exijo, no soy tan bueno como debiera y, por tanto, pudiem ser- a fin de que mejoren consranrcrncnte (posibilidad que tambien hay que admitir) y, de esc modo, para que tal deber se transmira legfrimamenre de un rniernbro a! orro. La hisroria puede hacer surgir muchas dudas contra estas esperanzas rnfas. Sf fuesen demostrativas podrfan moverrne a dar por terrninado un trabajo en aparicncia vane, Sin embargo, mientras no alcancen el grade de certeza no puedo permutar el dcber (enrendido como elliquidwn) por la prudenre regla de no colaborar en 10 impracticable (en este caso, iIIil]l!idwn, porque es mera hiporesis). Y par incierro que este y sign esrando con rcspecro ala cuestion de si se puede esperar que el gcnero humane progrese, esa incertidumbre no podra quebrar la maxima ni el supuesto de tal hipctesis, a saber, que esa conviccion cs factible, ni, por tanto, la necesidad de presuponerla en senrido practice. Esta esperanza en un porvenir mejor, sin la cua] el corazon humane jamas se inflarnarfa por un serio deseo de hacer alga provechoso para el bicnesrar general, tarnbien ha tenido influjo sobre la laboriosldad de los bienintencionados, I' el buen Mendelssohn tiene que haber comado con ella, puesto que se esforzo can tanto cclo por la ilustracion y la salud de Ia nacion a que pcrrenece. Pues, racionalmente, no podrfa esperar que las realizara el mismo y s610 por sf mismo, sin (mas que continuaran despues la misma orbita por CI descrira. Frente al triste aspecro de los males, no tanto los que aplastan al genero humane por causas naturales, sino sobre todo los que los hombres se infligen entre sf, sin embargo el animo se fortalece ante [a perspectiva de un futuro rnejor, I' por cierro 10 hace con desinreresada benevolencia, puesto que desde tiernpo arras estaremos en la rumba ames de recoger los frutos que en parte hemos sembrado nosorros mismos. Los argurnenros emplricos para demostrar 10 comrario de estas decisiones tomadas de la esi\CERCA DEL REFRAN:

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IMMANUEL KANT

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QUE £5 CtERTO ••. / FlLOSOFiA

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peranza son inoperantes. En efecro, no porque algo no sc hava Iogrado hasta ahora se desprende que no se lograra jarnas, y, aunque asf fuese, ello no jusrifica renunciar a una [mendon pragmatica a tecnica (como, par ejernplo, viajar per el aire con globes aerostaticos) y menos todavia a una intencion moral, cuya accion, SI no es dernosrrarivamente imposible, llcga a convertirse en un debcr, POI' 10 dermis, se pueden proporcionar muehas pruebas de que cl g6nero humane en su rotalidad ha progresado moralrncnre, en los riempos actuates, bacia 10 mejor, sobre rodo si se Los cornpara con los anteriores (cierros obstaculos de breve duracion nada probarfan en contra}. Y la griterfa que se levanra per el incesanre crecimicnto de la degeneracion se debe a que ahora esramos en un grade 111l1S elevado de moralidad, que perrnite ver mas lejos y hacia adelante, de tal modo que el juicio sobre 10 que somes, cornparado can 10 que debieramos ser, 0 sea la censura sobre nosotros mismos, es tanto !lU1S rigurosa, cuanto 111,}S podcrnos ascender en 13 rnoralidad, conceblda en e! conjunro del curse del rnundo conocido por nosotros. Ahora bien, si pregunramos por que medics hemos de conscrvar este incesante progreso a 10 mejor, y quiza acelerarlo, vercmos en seguida que el exito de esra ernpresa, que se picrde en inmensa lejanfa, no dcpende tanto de 10 que nosorros hacemos (por ejemplo, de la educacion impartida al mundo juvenil) ni de los merodos que noscrros seguimos para efecruar ese avarice, sino de 10 que hara en y can 11050tros fa natllra.leza humans para obligamos a entrar en un carril al que diikilmente nos doblegarfamos nosotros misrnos. En efecro, de ella, 0 quiza (porque se requiere una sabidurfa suprema para cumplir ese fin) de la Providentia, podcmos espcrar un exiro para el todo y, desde el, para las partes, micntras que par el contrario, los proyecros de los hombres solo arran can de las partes, y al todo como tal +quc para ellos es dcmasiado grandioso- s610 pueden extender sus ideas, pero no su influcncia. Esto se debe, principalmenre, a que es diffcil que cllos se reunan para eso, partiendo de una propia y libre inrencion, ya que sus provectos se resisten rnutuarnente. As! como una violencia general y las penurias que brotan de ella tendrfan que conducir a los pueblos a la decision de someterse a la coaccion que la misrna razon les prescribe como medic, a saber, a In de la ley pl!blica y emrar en una constitucion civil, as! tambien las perlll~
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rias que nacen de las guerras constanres, per las cualcs los Estados tratan de perderse mutuamenre 0 de some terse unos a los otros, obligaran a ingresar en contra de la propia volunrad, 0 en una constitucion C05mo/)oliw; 0, SI la condici6n de una paz universal (tal como mas de una vez ha ocurrido con Estados demasiado grandes) es aun 111<15 peligrosa para fa Iibertad, porque produce el mas espanroso desporismo, entonces las penurias tendran que coaccionsr a los Esrados a un esrado que no es ciertamente una comunidad cosmopolira, regida por un jefe, sino en una federaci6n segun un derecho imemadonal convcnido en CO!11Un. Ahora bien, el progreso cultural de los Estados, junto a [a crecicncc propension a aumenrar a costa de los otros, empleando Ia astucia 0 la violencia, multiplicara las guerras y producira gastos cada vez mayores, ocasionados por ejerciros siempre en aumento. Para mantenerse en buenas relaciones y disciplina, los ejerciros se pertrecharan de insrrumenres de guerra cada vez mas numcrosos, con 10 que los gasros crcceran constantemente, Entreranro subiran cada vez m6s los prccios de los arnculos necesarios, sin que se pucda esperar un crecimienro progresivo y proporcionado a ellos del dinero rneralico que los represcntan. Por OWl parte, ninguna paz:dura 10 suficienre como para que el ahorro realizado durante ella iguale at gasto que demands la proxima guerra. La invencion de la deuda publica constituve un medic au xi liar ciertamente ingenioso, pero que acaba par aniquilarse a sf mismo. Por e50, 10 que hubiera debido hacer [a buena voluntad, pero que no hizo, rcndni final mente que realizarlo [a impotencia: que cada Esrado se organice en 10 interior de tal modo que el jefe de Esrado, a quien la guerra, en verdad nacla le cuesta (porque haec recaer los gastos en otro, a saber en el pueblo) no tenga la voz decisive para determiner sl habra 0 no guerra, sino que eso 10 decidira el pueblo, que la paga. (Como es natural, se tiene que suponer necesariamcnte In realizacion de la idea de un conrrato originario.) En efecro, el pueblo dejara de ponerse en riesgo de pobreza personal par seguir un mero aperiro de expansion o en virtud de presunras ofens as simplcmcnre verbales, como 10 harfa un jefe. Y tambien la posteridad (sobre la que no se pueden descargar vicios de Ia que es inocente) podra progresar siernpre a 10 mejor, incluso en sentido moral, sin que la causa de ese progreso este en el amor a la misrna, sino en el egoismo de cada epoca, en cuanro una comunidad en particular, impotente para dafiar a orra 111<15 poderosa, sc tendr.i que ate ncr
ACERCA PEL REFRAN:

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QUE F}; CIERTG •••

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FIl.OSOffA

DE L·\ H!STORIA

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al derecho, esperando con fundamento que OWlS comunidades de la misrna configuracion llegarau en auxilio de ella. Todo esto constituyen, ciertarnente, opiniones y meras hipotesis, inciertas como rodos los juicios que quieten dar causas naturales adecuadas a ciertos efectos producidos con inrencion, cuyo conocimiento no se balta par complete en nuestro poder, Y aun como tal, en un Estado ya existence no contiene un principia para que los subditos 10 irnpongan cornpulsivarnenre (como mosrramos antes) sino para los gobernantes, libres de coaccion. Si, segiin el orden habitual, no vace en la naruraleza del hombre un arbitrario ceder su poder, aunque en circunstancias aprerniantes eso sea posible, se podrfa rener par una expresion no inadecuada a los deseos y esperanzas morales del hombre (junto a la conciencia de su incapacidad) 10 siguiente: esperar de la Pmvidencia las circunstancias exigidas para que los fines de la humanidna en el rode de In especie logrencumplir su destine finite mediante el uso de sus propias fuerzas, llegando 10 suficienternente lejos como para procurarse un termino al que los fines del hombre, considerados aisladamente, se oponen de modo direcro. Pues los efectos recfprocamente contraries de las Inclinacioues, de los que nace el mal, procuran un libre juego a la razon para sorneterlas a todas y, en lugar del mal, que se destruve a sf misrno, hacer que predomine el bien que, una vel exisrente, se conserva a sf mismo en 10 sucesivo,

construido de acuerdo con tan perfectas (eyes de equilibrio que, Sf 50hre ella se posara un gorrion, se derrurnbarfa. "Pero -se nos dir<l- los Esrados jarnas se sorneteran a tales (eyes coacrivas. Y Ia proposicion de un Estado universal de pueblos, bajo cuyo poder todos los Esrados particulares se colocarian volunrariamcnte, para obedecer sus [eyes, tiene un aspecto tan gracioso en la teo rfa del Abate Saint Pierre 0 de Rousseau, que no tendrfa vigencia en la pracrica, Por esc, dicha proposicion siempre ha heche refr a los grandes esradistas y mas aiin a los gobernantes, que vieron en ella una idea pedanre y pueril, salida de la escuela." En camhio, yo conffo en la reona que parte del principio jurfdico, es decir, del modo como debe ser fa relacion entre los hombres y el Estado, y que recornienda a los dioses de la tierra la maxima de conducir siempre los conflicros de tal modo que por ellos se inicie un Estado general intemacional y se adrnita (in praxi) como posible, y como capa; de cxisrir; perc, al mismo tiernpo, tarnbien conffo (in subsidiwn) en la naturaleza de las cosas, que obliga a if a donde no se quiere if con gusto (Jaw volemem ducant, noienrem (raltunt), Trarandose de esto ultimo hay que tener en cuenta la naturaleza humana: puesro que en ella es algo viviente el respeto por el derecho y el deber, yo no puedo ni quiero tcnerme par tan hundido en el mal como para esrimar que la razon moral-practica, dcspues de muchos inrenros fracasados, no rriunfara finalrnente sobre el mismo y se nos presenre la naturaleza hurnana digna de amor, Asi, pues, tambien desdc el punto de vista cosmopolite, rige la afirmacion siguienre: 10 que con fundarnenro raciona] ricne vigenera en la teorfa, rige rambien en 10 practice.

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La naturaleza humana nunca parece rnenos amable que cuando la vemos en las relacicnes que sostienen los pueblos entre sf. En 10 que se refiere a la auronornfa 0 la propiedad, ningun Estado tiene un instante de seguridad con respecto a orro. La voluntad de sorneterse unos a orros, o de anexarse, siernpre esta allf, y jarnas desmavaran los preparatives para Ia defense que, con frecuencia, oprimen In paz y tienen mayor poder destructive para Ia salud interna que la misma guerra. Contra esto no hay otro medio posible que un derecho internacional fundado sobre una ley acornpanada del poder publico, al que rode Estado se tendria que someter (en analogia can el derecho civil 0 polttico que rige a los hombres individuales). En efecro, una paz duradera y general, lograda mediante el llamado equilibria de las pore11cias en Euro[}a, es una simple quirnera: algo as! como la casa de Swift, que un arquitecto habrfa
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IM).MNUEL KANT

ACERC/\

DEL RH'RAN:

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QUE ES C1ERTO."

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FllOSOFiA

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EI fin de todas las cosas *

Es una expresion corrie me, especialmente en el lenguaje pfo, hablar del transite de un moribundo del tieml)o a Ia etemidad. Expresi6n que no querrfa decir nada SI se quisiera dar a entender con la palabra etemidad un tiernpo que se prolonga sin terrnino: perque, en ese case, el hombre nunca saldrfa del riernpo, sino que pasarfa de un tiempo a otro. Por 10 tanto, parece aludirse a un fin de wdos los nernpos, perdurando el hombre sin cesar pero en una duracion (considerada su existencia como magnitud) que serta una rnagnitud inconmensurable can el tiempo (duratio noumenen] , de 1a que ningun concepto podernos formarnos (fuera del negative]. Esre pensamiento encierra alga de horrible: porque nos conduce al borde de un abisrno de cuva sima nadie vuelve ("can fuertes brazos to reriene la ecernldad en un lugar sombrio, de donde no se vuelve", Haller); y, 31 mismo tiernpo, alga de atrayenre: porque no podernos dejar de volver a el nuestros espantados ojos (nequeuT1t eX/>/eri corda cuendo, Virgilio.) Lo terrible sublime, en parte a CaUS.fA su oscuridad, pues ya se sabe que en ella In de imaginacion rrabaja con mas fuerza que a plena Iuz. Hay que. pensar que esa vision se halla enrrerejida misteriosamente can la razon humana: porque tropezamos con ella en rodos los pueblos, en todas las epocas, araviada de un modo 0 de otro. Sf seguimos este rransito del tiernpo a la erernidad (con independencia de que esta idea, conslderada teoncamente, como ampliacion de conocimiento, tenga a no realidad objetiva, a] modo como la razon misma to hace en sentido pracrico), tropezamos can el fin de wdas las cosas como seres ternporales y objetos de posible experiencia; final que, en el orden moral de los fines, significa el cornienzo de su perduraci6n como seres suprasensibles, que no se hallan, par consiguienre, sornetidos a las determinaciones de! tiernpo If que, por lo tanto, ram poco puede ser (10 mismo que su esrado) apto de ninguna otra determinacion de su naturaleza que la moral.
• "Das Ende aller Dinge", i 795.
EL flN HE TODAS lAS C'OSAS

! FILOSOFtA

DE LA H1STOR1A

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Los dias son como hijos del tiernpo, porque el dfa que sigue, con redo 10 que trae, es engendro del anterior. Asl como el benjamin es el hijo mas nuevo para sus padres, el dfa ultimo del mundo (esc memento del tiempo que 10 cierra) se puede !lamar novisimo. Este dla final pertenece aun al tiernpo, pues en el sucede todavfa algo (que no pertenece a 1a eternidad, donde uada succde, pues ello significarfa perduracion del tiernpo), a saber, rendicion de cuentas que haran los hombres de su conducra durante roda su vida. Es el elia ddjuicioj la senrencia absolutoria o condenatoria del juez del mundo constiruye e! autenrico fin de todas las cosas en el tiernpo y, a [a vez, el cornienzo de la eternidad (beata 0 reproba) en fa que Ia suerre que a uno le cupo permanece tal como fue en el momento de la sentencia. Per eso el dfa final es, rambien, el d(a del juicio final. Pero en el fin de wdas las casas habrfa que incluir asimisrue el fin del mundo, en su forma actual, es decir, la caida de las estrelias del cielo como de una boveda, Ia precipitacion de este rnismo cielo (0 su enrollamiento como un libra), el tncendio de cielo y tierra, la creacion de un nuevo cielo y tina nueva tierra, sedes de los sanros, y de un infierno para los reprobos: en ese caso, el dfa del juicio no serfa el dla novisimo 0 final, pues le seguirfan otros dfas, Pero como la idea de un fin de rodas las cosas no tiene su origen en una reflexion sabre el curse f(sico de las misrnas en el mundo, sino de su curse moral y s610 asi se produce, rampoco puede ser referida mas que a to suprasensible (no cornprensible mas que en 10 moral), que es a 10 que corresponde la idea de erernidad: por eso Ia represenracidn de esas casas ultimas que han de lleaar despw€s del novlsimo dfa hay que considerarla como sensibilizacion de aquella can todas sus consecuencias morales, par 10 demas no cornprensibles reorlcamente por nosotros. Hay que observer, sin embargo, que, desde la mas remora Antiguedad, enconrramos dos sistemas referenres a 18 eternidad venidera: uno, el de los uniwrios, que reservan a woos los hombres (purificados por expiaciones mas 0 menos largas) la beatitud eterna: OITO el de los dualistas, 1 que reservan la bearirud para unos cuantos elegidos, mientras al resro la eter: Ese sistema se fundaba, en la vie]a religion persa (la de Zoroastro}, en !a suposicion de dos seres primigeruos en lucha enterna: el principle del bien, Ormuzd, y el del m,]l, Ailriman. Lo curioso es que ellengunje de dos parses mn apartados entre sf, y mas dismme todav!a del acrual rerritorio del habla alemana, usan pa!abras 138
IMMA1'iUEL KANT

na condenacion. Porque un sistema segun el cual rodos estuvieran destinados a ser condenados no es posible, pues no habrfa manera de justificar par que habfan side creados: la aniquilacion de todos revelarla una sabidurfa deflciente,' que, descontenta can su propia obra, no enconrraba rernedio mejor que destruirla Los dualistas tropezaron siernpre can la misma dificultad que les irnpidio figurarse una eterna condcnacion de todos; porque, lpor que crear a unos pecos, 0 a uno solo, sf su destine no era otro que ser condenados?, 10 que es basrante pear que no ser, En la medida que nos alcanza, allf hasta donde podernos explorer, el sistema dualista (pero solo can el supuesto de un primer ser sumarnenre buena) encierra un motive superior en el sentido prdctico, para cada hombre, para como se riene que regir ei mismo (no para como tiene que regir a los dernas}; porque, en la medida en que se conoce, la razon no le presenta ninguna otra perspectiva de la eternidad que Ia que su propia conciencia le abre a traves de la vida que lleva. Pero, como rnero juicio de razon, no basta para convertirlo en dogma, es decir, en proposiciones teoricas objetivas y validas en sf rnismas. Pues {que hombre se conoce a sf mismo, a conoce a los demas con tanra transparencia como para decidir: quesi el apartara de entre las causas de su presenrc vivir honrado todo aquello que se designs como debldo a la suerte, par ejernplo, su buena indole, eI vigor natural de sus fuerzas superiores (las del entendimienro y la razon para dominar sus Impulses}, amen de 13 circunsrancia de que el azar le ahorro muchas ocasiones seductoras que otros conocieron: si pudiera separar todo esto de su caracter real (como debe hacerlo si quiere estimarlo en 10 que vale, pues son cosas que, regale de la suerte, no pueden entrar en la cuenta de su propio rnerito), quien pretendera decidir entonces, digo yo, si ante los ojos ornnividentes de un juez universal guarda en su valor moral interior alguna ventaja sobre los dernas, y no sera mas bien de una presuncion absurda preren-

alemanas al nombrar a esos seres. Recuerdo haber Iefdo en SOl1l1Cnlt que en Ava (Ia tierra de 105 burachmanes), el principio del bien se llama Godemal1 (palabra que parece hallarse en el nombre Darius CadomCl1111115); y que la palabra Anriman suena muy parecida a arge Mann, y que el actual persa conriene una gran cantidad de palabras de odgen aleman; aSI que para los estudiosos de la Antig(jedad puede ser una rarea persegulr, con el hilo conductor de los pan:nrescoslingiifs!icos, el origen de los actuates conceptos religiosos de muchO$ pueblos. EL FIN

nE TO[)AS LAS COSt\S

! FllosorL".

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der, a base de un conocimiento superficial de sf mismo, esrablecer un juicio sobre el valor moral propio (y el destine merecido) 0 el de los demas? Par ello, tanto el sistema de los unitarios como el de los dualistas, considerados como dogmas, parecen exceder par. cornpleto el poder especulativo de la razon humans y rode parece conducimos a considetar esas ideas de In raaon sirnplemente como Iimiradas a las condiciones del uso practico. Pues nada tenemos delante que nos pudiera instruir desde ahora sobre nuesrra suerte en un mundo venidero fuera del juicio de nuestra propia conclencia, es decir, 10que nuestro estado moral presente, en In medida que 10 conocemos, nos permire enjuiciar rawnablemenre: a saber, que aquellos principios que hayamos encontrado como prevaleciendo en nuestro vivir hasta su final (ya sean del bien 0 del mal) rarnbien seguiran prevaleciendo despues de la rnuerte; sin que tengarnos el menor rnotivo para asurnir un cambio de los mismos en aquel futuro. Y con esto, tenernos que esperar para la eternidad las consecuencias adecuadas at meriro 0 la culpa derivados de aquellos principios: a cuyo respecro es prudente obrar como si la otra vida y el estado mora! can el que rerminamos la presente, con sus consecuencias, al entrar en aquella, fueran invariables. En sentido prsctico el sistema que habra que adoptar sera, por consiguiente, el dualista, y sin que por ella decidamos a quien de los dos corresponde la palma en el aspecto teorico y puramente especulativo: aunque parece que el sistema unitario se rnece demasiado en una seguridad indiferente. Pero zpor que los hombres esperan, en genera!, un fin del mundo?, y si es que este se les concede [por que ha de ser precisarnente un fin con horrores (para la mayor parte del genera humane)! .. El motive de lo primero parece residir en que [a razon les dice que la duracion del mundo riene un valor mientras tanto los seres racionales se conform an al fin ultimo de su existencia, pero que si esre no se habrfa de alcanzar la creacion les aparece como sin finalidad -como una farsa sin deserilace y sin intencion alguna-. EI motive de 10 segundo se basa en la opinion de la corrompida constitucion del genero humane.' de tal grado que
) En todos los ticmpos, prcsuntos sabios (o fiI6$Of05), cuando no se han dignado atender a la$ disposkiones para el bien de la naturale~a humana, han agotado los SImiles molestos y repugnanres para resalrar e! desprecio a la tierra, morada del hombre: I) como una jJa5t!da (Karavamerai) segun 10 ve el derviche: dande cada i40
IMMANUEL KANT

Ileva a desesperar; y prepararle un fin, y que sea terrible, parece ser la unica medida que corresponde a 13 sabidurfa y justicia (para la mavona de los hombres) suprernas. Por esto los lmsagio$ del t!Ja del juicio (porque, zque imaginacion excirada por una gran expectativa es escasa en signos y prodiglosl], son todos del genera espanroso, Algunos piensan en la injusticia desbordada, en In opresion de los pobres por el fausro arrogante de los rices, y en In perdida total de la lealtad y de la fe; 0 en las guerras sangrientas que esrallaran por toda la fa;: de In tierra, etc., etc., en una palabra, en la cafda moral y el rapido incremento de rodos los vicios con sus consecuenres males, tales como no los conocio ningun riernpo anterior. Otros piensan en inusitadas carastrofes naturales, terremotos, tempesrades e inundaciones, 0 corneras y fenomenos atmosfericos. De heche, y no sin causa, los hombres sienten el peso de su cxistencia, aunque ellos mismos son esa causa. La razon parece residir aquf. De modo natural la cultura del ralenro, de la destreza y del gusto con su consecuencia: la abundancia, se adelanta en los progresos del genero humane at desarrollo de la moralidad, y este esrado es el mas agobianre y peligroso, 10 mismo para Ia moralidad que para el bienesrar ffsico; porque las necesidades crecen mucho mas de prisa que los medics de satisfacerlas. Pero su disposiclon moral que (como el [)oena, lJccie daudo

uno es huesped en su pcregrinacion POf la vida. pam ser pronto desplazado por otro: 2) como una nilud, opinion sosrenida por los bramanes, los tiberanos r orros sabios de Oriente (aun por cl mismo Plaron]: lin lugar de crunienda y purificacion de los espirirus caidos de! cielo, ahara ;lnimas humanas 0 animales: .3) como mOlli, cornio, donde no solo cada cual arruina su propio proposito, sino que hace a los dernas todo el dane imaginable, y considera la desrreza v el poder para hacerlo eon mayor honra; 4) como cloaca, donde van a parar fa inrnundicia de los otros rnundos, La ultima ocurrcncia es original, en cierro modo, y se In debemos a un ingenio persa que culoco el paratso, morada de la primera pareja, en el cielo, en e] cual habra un jardln provisto de arboles, cuvos fruros una vez desgusrsdos no dejaban residue alguno, porque esre se perdia misteriosamenre: solo hsbta un <hbol en eI medic de! jardfn que no tenia esa virtud, Nuesrros primeros padres comieron de el, a peSl1f de la prohibicion, asf que, para no ensuciar el deb, un angel tuvo que scnalarles la tierra, alla Iejcs, con 13s palabras. "he ahi I,. cloaca de rodo el \!niverso", y all nos candujo pOf su neeesidad, volvicndo despucs al cielo. De ahf surgi6 d genem hllll1nnO en In tierra,
EL FIN DE TOiMS

LAS COSAS

!FU.OSOFiA

DE t.·, HIS,ORfA

14 I

de Horacio) le sigue cojeando dara alcance al hombre que, en su curse acelerado, no pocas veces se enreda y a menudo tropieza: y asi, mas si tenemos en cuenta las pruebas de la experiencia que nos ofrecen las venrajas morales de nuestro tiernpo sabre todas las anteriores, pedemos abrigar la esperanza de que el dfa final se parecera mas 411 viaje de Elfas que a un viaje infernal al estilo del raja Korah y de ese modo introducira sobre In tierra el fin de todas las casas. Ahora que esra fe heroica en la virtue! no parece que, subjerivarnente, tenga un poder de conversion tan fuerte sabre los animos como esa entrada acornpanada de horrores que se cree precedcra a las ultirnas casas.

cornprendemos nada; el fin antinawral (invertido) provocado por nosotros mismos al cornprender equivocadameme el fin ultimo; Y 10 presenrarernos en tres secciones: la primers acaba de ser esrudiada, asf que nos quedaran las dos siguientes.

***
Dice el Apocalipsis (x, 5-6): "Y el angel que vi estar sobre la tierra levanro su mano al cielo, y juro por el que vive para siempre jarnas, que ha criado el cielo.erc.: que d tiempo no sera mas". De no suponer que el angel "con su voz de siete rruenos" (v, 3) ha proclarnado una insensatez, ha querido decir que ya no habra, en adelante, ningun cambio; pues de haber todavfa algun cambio en el mundo seguirfa existiendo el tiernpo, ya que aquel no se puede dar mas que en esre, y no es posible pensarlo si no presuponernos el tiernpo. En este caso tenernos un fin de todas las cosas figurado como objeto de los sentidos, de 10 eual ningun concepro podemos formarnos: porque nos vernos tornados en contradicciones en el misrno memento que intentamos dar el primer paso del rnundo sensible al inreligible: to que ocurre porque el memento que consriruye el fin del primero constiruye ramblen el cornienzo del orro, 10 que qui ere decir que fin y cornienzo se hallan colocados en In rnisma serie temporal, 10 cual es conrradicrorio. Pero rambien decimos que pensamos una duracion como infinita (como eternidad). no porque pose amos algtin ccncepro determinable de su magnitud -cosa que es irnposible, ya que le falta por complete el riernpo como medida de dieha magnitud-: sino que se trara de un concepto negative de la duracion eterna, pues donde no hay tiernpo tampOCO hay fin alguno, concepto con el cual no avanzamos ni un solo paso en nuestro conocirnienro, sino que expresa unicamcnte que 13 razon, a1 proposito (practice] del fin ultimo, no puede obtener satisfaccion por la vfa del perperuo cambio: aunque, por otra parte, SI rantea con e] principio del repose y la inmortalidad del estado del rnundo, encontrara igual insatisfaccion por 10 que respecra a su usa te6rico, y desernbocara en una total ausencia de pensamienro: como no le queda otro rernedio que pensar en un carnbio que se prolongs indeflnidamente (en el tiempo) como progreso consranre hacia el fin ultimo, en el cual se mantiene y conserva identico el sentir (que no es, como el cambio, un fenomeno, sino algo suprasensible, que, por 10 tanto, no camEL FIN DE TOIMS LAS COSt\S

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Como aquf solo nos las habemos can ideas (0 jugamos con ellas) que la misrna razon se crea, cuyos objetos (SI es que los rienen) radican fuera rotalmenre de nuestro horizonte, y como, aunque hay que considerarlas vanas para el conocirnienro especulativo, no por eso ricnen que ser vaclas en todos los senridos, sino que Ia misma raaon lcgisladora nos las pone a nuestro alcance en senrido practice, no para que nos pongamos a cavilar sobre sus objetos, sabre 10 que scan en sf y segiin su natursleza, sino para que las pensemos en provecho de los principios morales, enderezados al fin ultimo de todas las ccsas (con 10 cual, esas ideas, que de otro modo serfan totalmente vacfas, reciben practica realidad cbietiva), 'lSI tenernos delante de nosotros un campo de rrabajo libre: dividir este producto de nuestra propia razon, el concepto general de un fin de todas las casas, segun la relacion que guarda con nuestra faculrad cognoscitiva y esrablecer fa clasificacion subsiguienre. Por ello, el redo 10 dividimos en: 1) el fin naluraP de todas las cosas, segun el orden de los fines morales de la sabiduria divino, que podemos comprender muy bien (en sentido practico): 2) el fin m(srico (sobrenarural) de las mismas, segun d orden de las causas eficientes, del que no
s Se llama Ht'ltHwl (/onlwlirer) 10 que se sigue nccesariamcnre segiln [eyes de un cierto ordeu, cualquiera que sea y, por 10 tanto, rambien del moral (no siempre, par consiguiente, $6[0 del fisico), A esro se opone lo innmural que pucde ser [0 sobrenawmlo 10 amin.c!!ural. Lo necesario por C!IllSaS naturales sc puede represenrar rarnbien como natura] -mmerialiter (ffsico-neccsario)-. 142
IMMMiUEL KANT

Observacion.

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bia en el [tempo). La regla del usa practico de fa razon, segun esta idea, no quiere decir otra cosa que: tenemos que tamar nuestra maxima como SI en todos los infinitos cambios de bien a mejor, nuestro estado moral, areniendose a] sentir (el homo nournenon "cuya peregrinacion esta en el cielo"), no estuviera sornetido a ninguna mudanza en el tiempo, Pero figurarse que llegara un memento en el que cesara rodo carnbio (y, con clio, el tiempo rnlsmo), he aquf una representation que irrita a la imaginacion. Porque, segiin ella, toda 121 Naturaleza quedara rfgida y como petrificada, el ultimo pensamiento, el ultimo sentimienro, perduraran en el sujeto pensaure, sin el menor carnbio, idenricos a sf mismos. Una vida semejante, si es que puede llamarse vida, para un ser que solo en el tiernpo puede cobrar conciencia de SlI existencia y de la magnirud de esra (como duracion), riene que parecerle igual al aniquilamiento: porque, para poderse pensar a sf mismo en semejante estado, riene que pensar en algo; ahara bien, e! {)cnsar contiene al reflexionar, que no puede ocurrir mas que en el tiempo. Por esro los habitanres del otro mundo suelen ser representados enronando, segun ellugar que habitan (el cielo 0 el infierno}, el sempiterno Aleluya 0 la interminable lamenracion (XIX, 1-6; xx, 15): con 10 que se qui ere dar a enrender [a ausencia total de carnbio en su estado. Sin embargo, par rnucho que exceda a nuestra capacidad de comprension, esta idea se halla muy emparenrada can la razon en el aspecto practice. Aunque adrnitamos que el estado ffsico-moral del hombre en la vida presente descansa en el apoyo mas firme, a saber, un progresar y acercarse continuos at bien sumo (que le ha side fijado como meta); no puede, sin embargo (aun can (a conciencia de la invariabilidad de su sentlr), unir el comento a [a perspecriva de un cambia perdurable de su estado (ramo moral como ffsico). Porque el esrado en que se encuentra en e! presente es siernpre un mal por comparacion con el estado mejor al que se prepara a enrrar; y la representacion de un progreso indefinido hacia el fin ultimo equivale a la perspectiva de una infinidad de males que, aunque son mas que contrapesados por bienes mayores, no penni ten que se produzca el contento, que no se puede pensar sino en el caso de que el fin ultimo sea logrado, por fin, alguna vez. Sobre esre particular el hombre caviloso da en la mlstica {porque la razon, que no se contenta fadlmeme con su uso inmanente, es decir, t44
IMMANUEL KANT

practice, sino que lleva a gusto su osadfa a 10 trascendente, tiene rambien rnisterios), donde la razon ru se cornprende a sf misrna ni aqucllo que quiere, sino que prefiere entusiasmarse, cuando esrarfa m<lsa tone con el habirante intelectual de un rnundo sensible mantenerse denrro de los lfmites de esre. As! se produce ese sistema monstruoso de Lao-tse sobre el sumo bien, que consiste en naM, es decir, en In conciencia de semirse absorbido en la sima de la divinidad por la fusion can la misma y el aniquilamieuto de su personalidad, y para anticipar la sensacion de ese esrado hay filosofos chinos que se esfuerzan, dentro de un oscuro recinto, en pensar y sentir esta nada cerrando los ojos. De aqui el pamefsmo (de los tibetanos y de otros pueblos orientales) y el espinocismo exrrafdo par sublimacion filosotica de aquel: hermanandose ambos can el primitive sistema ernzmzmnsta segun el cual rodas las almas humanas ernanan de la divinidad (con reabsorcion final par ella). Y todo para que los hombres puedan disfrurar, por fin, de un repose ererno que es igual a esc prerendido fin beatffico de todas las cosas: concepto que, en verdad, sirve de punto de partida a [a raaon y, a la vez, pone termino a rode pensamienro. Imaginar el fin de rodas las cosas que pasan por [as manos del hombre es una esrupidez a pesar de fill buena finalidad: porque significa el cmpleo de medics tales, para alcanzar los fines, que rcpugnan precisamente a estes, La sabidurfa, es decir, la razon practice en la adecuacion de las medidas totalmenre congruentes can el sumo bien, es decir, con el fin ultimo de todas las cosas, solo en Dies reside; y no acruar de manera patenre contra su idea es 10 que se podria llamar sabiduria humana. Pew este seguro contra la esrupidea, que el hombre no puede prorneterse mas que a fuerza de ensayos y de frccuenres cambios de plan, es mas bien "un resoro que ni siquiera el mejor de los hombres puede hacer mas que perseguirlo y no alwnzarlo"; aunque tarnpoco tiene que hacerse nunca la inreresada consideracion de que le es permitido persegulrlo menos porque ya 10 tiene alcanzado. De aquf esos provecros, que cambian de tiempo en riempo y que a menudo se conrradicen, de encontrar las medias adecuados para que la religi6n se depure y sea pujante en wdo un pueblo; de suerte que podemos exclamar: ipobres mortales, nada hay entre vosotros constante IU<lS que la inconstancial Cuando estos intentos han dado tamo de sf que la comunidad es ya
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capaz y pmpensa a presrar ofdos no 50[0 a las piadosas doctrines tradicionales sino tarnbien ala razon practice alurnbrada por elias (como es, por otra parte, de necesidad para una religion): cuando los sabios (a la manera humana) delpueblo hacen provecros, no par conciliabulos entre sf (como un clero) sino como conciudadanos, coincidiendo en la mayor pane, con [0 cual demuestran de manera inrachable que 10 que les imports es la verdad; y cuando el pueblo tom a mteres en el conjunto (aunque no, todavia, en [05111<15 pequefios detalles) por un sentimiento genera! de 121 necesidad de edificacion de sus disposiciones morales, y no per auroridad: en este caso nada parece mas aconsejable que dejar a aquellos que hagan y contiruien en su labor, ya que se hallan en el buen camino de la idea que persiguen: pero en 10 que se refiere al exira de los medics escogidos para el mejor fin ultimo, pues resulta incierto como ha de ocurrir conforme al curse de [a Naturaleza, abandonernoslo a In Providencia. Pues por muy incredulo que se sea, cuando es sencillamente imposible predecir con cerreza el exira a base de unos medics escogides con arrcglo a In maxima sabidurfa hurnana (que, si ha de merecer ese nornbre, ticne que referirse unicamente a 10 moral], no hay 111<15 rernedio que crecr al modo practice en una concurrencia de Ia sabiduria divina en el decurso de la Naruraleza, a no ser que se prefiera renunciar a su fin ultimo. Se objetara: muchas veces se ha dicho que el plan actual es el mejor: esto es ya para sicmpre, ahora es un estado para In erernidad. "El que (segon esre concepto) es justo siga siendo justo y el que es malvado (contrario a esc concepto), que siga en su maldad" (Apocalipsis, XX!!, ] I ); como si [a eternidad y, con ella, el fin de codas las cosas, se hubieran prescnrado va; y, sin embargo, vuelven a aparecer nuevos planes, siendo con frecuencia el ultimo de la serie la restauracion de alguno de los viejos, y tampoco parece que han de falrar futuros provecros

de/inirivos.

Me percaro tan perfectarnente de mi incapacidad de encontrar por mi parte otro ensayo nuevo y feliz que preferirfa, aunque para ello no hace falra una gran inventive, aconsejar 10 siguienre: dejar como estaban las cosas que durante una generacion han mosrrado par sus consecuencias ser soportables, Como esta acaso no sea !a opinion de un gran espiriru 0 de un espfritu ernprendedor, perrnitaseme indicar modestamente, no 10 que tengan que hacer, sino aquel tropiezo que deben evitar para no obrar contra Sll propia intenci6n (asf fllera la mejor del mundo).
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IMI.L'INUEL KANT

El crisrianismo, adernas del maximo respeto que la santidad de sus leves inspira forzcsamente, tiene algo amabie en sf. (No me reflew a la amabilidad de la persona que nos to ha procurado con grandes sacrificios, sino de la cosa rnisma: a saber, la constitucion moral por E! esrablecida, pues aquella se deriva de esta.) El respeto es 10 primero, sin duda, pues sin el rampoco se da el amor; aunque es verdad que se puede abrigar un gran respeto por una persona sin necesidad de ammo Perc cuando se nata, no solo de representarse el deber sino de procurarlo, cuando se pregunta por los motives subjetivas de las acetones, de los cuales, SI hay que presuponerlos, habra de esperarse, en primer lugar. 10 que el hombre haga, y no, como por los morivos objerivos, lo que debe hacer; en este caso el amor, como aceptacidn libre de la volunrad de orro entre las maxirnas propias, representa un complcmenro insustituible de la tmperfeccion de la naruraleza hurnana (en 10 que respects a tener que ser constreriido a [0 que Ia razon prescribe mediante ley): porque 10 que uno no hace a gusto 10 haec tan mezquinarnenre, y con rates quires soflsticos al mandate del deber, que no hay mucho que esperar de este solo movil si no 10 acompans aquel otro. Perc si ahora, para hacer las cosas mejor, se ariade at crisrianismo alguna autoridad cualquiera (aunque sea Ia divina), per muy buena que fuere Ia inrencion y excelente el fin, se acabo con In amabilidad de aquel; porque es una conrradiccion mandar a alguien no s6[0 que haga algo sino que 10 haga rarnbien a gusto. El proposito del cristianismo es fomenter el amor pam la tarea del curnplimiento del deber, y 10 consigue: porque el Fundador no habla en calidad de quien manda, de In volunrad que e:.:ige obediencia, sino como un amigo de los hombres que lleva en el fondo de su corazon la voluntad bien entendida de los hombres, es decir, aquella por la que acruarfan librernente si se exarninaran como es debido, Del espfritu libeml-distanciado tanto de 10 servil como de to anarquico-, es de donde el cristianismo espera un efecro favorable a su docrrina, aquello por 10 eual puede ganar para sf el corazon de los hombres, cuvo entendirnienro esta iluminado va par In representacion de la ley de su deber, El sentimiento de libertad en la eleccion del fin ultimo es 10 que a los hombres hace amable la legislacion. Aunque el Maestro anllncia tambien castigos, no hay que entenderlos, sin embargo, 0 pOI 10 menos no es adecuado a la genuina naturalcza del cristianismo exEL FlN DE TODAS LAS caSAS

f FI!_osofiADE!.A

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plicarlos como si se rrarara de los moviles para cumplir con sus ruandamientos: pues en ese mismo momenta dejarfa de ser amable. Mas bien hay que interpretarlos como amorosa adverrencia, que surge de la benevolencia del legislador, para que nos guardemos de los males que tienen que seguir inevitablernente a la transgresion de la ley (porque: lex est res surda et inexorabi!is, Livius): pues no es el cristianismo, como maxima de vida librernente escogida, quien arnenaza, sino la ley que, como orden inmurable radicado en la naturaleza de las casas, no deja ni al arbirrio del Creador que las consecuencias sean esras 0 aquellas. Cuando el cristianismo promere recompenses (per ejemplo "sed alegres y conrentos, que todo os sera contado en el cielo") no hay que interprerarlo, contrariamente al espfritu liberal, coma si se tratara de un ofrecimiento para interesara las hombres en el buen comportamienro: pues, en esc misrno momento, dejarfa el cristianismo de ser digno de arnor. Solo la propuesra de aquellas acciones que proceden de moviles desinreresados puede inspirar respeto por parte de los hombres hacia aquel que las propene; y ya sabernos que sin respeto no hay verdadero amor, Per 10 tanto, no hay que prestarle a esa recomendacion el sentido de tamar las recornpensas como moviles de las acciones. El arnor que liga a un espfriru liberal con un benefactor no se inspira en el bien que recibe el necesitado sino en la bondad de la t'oluntad del que esta dispuesto a repartirlo; aunque fuera inca paz de llevarlo a efecto U otros motives, que pueden surgir de la consideracion del bien cosmico universal, le impidieran Ia realizacion, He aquf algo que no hay que olvidar jarnas. la amabilidad moral que el cristianismo lleva consigo, la cual, a pesar de las varias irnposiciones que le han sido anadidas de fuera en el frecuente cambro de las opiniones, se trasluce siempre y 10 manriene contra la aversion que de otro modo hubiera provocado y, 10 que es mas asornbroso, se parentiza con mayor brillo en la epoca de la maxima ilustracion que conocieron los hombres y es 10 unico que, a la larga, ata sus corazones. Si ocurriera alguna vex que el cristianlsrno dejara de ser digno de amor (10 cual puede ocurrir si en lugar de su dulce espiriru se arrnara de autoridad imperativa), en ese caso, ya que en cuestiones de moralidad no cabe lugar a In neurralidad (y mcnos coalicion de principios contrarios}, el pensamiento dominanrc de; 10~hombres habria de ser la animadversion y la oposiei6n contra e!; y el Amicristo, que se tiene como
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precursor del dia del juicio, comenzaria su breve reiuado (probablemente asentado en el temor y el egofsmo]: pero, entonces, como el cristianismo, destinado a convertirse en religion universal, no serfa favorecido POf el destine para llegar a serlo, se producirfa el fin (Inverse) de codas las cosas en el sentido moral.

EL

FIN DE TODAS LAS COS/\s

I FILOSOFiA

DE LA Hb,ORfA

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Reiteraci6n de la pregunta de si el genero humano se halla en constante progreso hacia 10 mejor"

1. zQue podemos saber acerca de este punta?
Esta cuestion exige un fragmenro de la historia humana, pero no referido al tiernpo pasado, sino at futuro: par tanto, pide una historia vaticinante que, SI no se realiza segun leyes naturales conocidas (tales como los eclipses de sol a de luna), sera adivinaroria y, naturalmente, como no se podrfa lograr una vision del futuro sino mediante un saber comunicado y ampliado par to sobrenatural, ha de denominarse /)wjctica (capaz de leer el porvenir}.' Por orra parte, no se trata ahora de la historia natural del hombre (saber, por ejernplo, SI en [0 futuro surgiran nuevas razas}, sino de la hislOria moraL Adernas, cuando preguntamos si el genera humano (en general) progress constantemenre hacia 10 mejor, no abarcamos dicha historia segun el concepto gcncnco (singuloT!an) , sino de acuerdo con Ia towlidad de los hombres socialrnenre reunidos en la tierra y repartidos en diversos pueblos (universomm).

2. LComo

10 podemos saber?

Como narracion profetica de la historia de 10 que ha de acontecer en el porvenir, por tanto, en cuamo posible represenracion a priori de aconrecirnientos que pertenecen at futuro. Pero {c6mo es posible una historia a priori! Respuesta: si el profeta misrno hace y dispone los aeontecimientos que anuncia de antemano, Los profetas judios podian proferizar que, en breve 0 corto plazo, no
• "De Der Strait der Facultaten" (EI confiicro de las Faculrades), seccion !I, "Conflicto entre la Facultad de Filosofta con la de Derccho": publicada en 1798. I Desde la Pythia hasra los giranos, se llarnan "decidores de la buena fortuna" a los que chapucean predicciones (sin hacerlo con conocirnienro 0 probidad).
REtTERACr6N DE LA PREGUNTA DE 51 EL GENERO ...

!FILOSOFfA

DE LA HISTORIA

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Esrado, sino que se disolverfa par complete, puesto que ellos misrnos eran autores de ese destine. Como conducrores del pueblo habian agravado su consrirucion can tantas cargas eclesiasticas, y sus derivados civiles, que el Estado se rorno per entero incapaz de subsistir por sf mismo, y no digamos en relacion can [as pueblos vecinos. Las jererniadas de los sacerdotes, como es natural, ten ian que resonar vanamente en el aire, porque conservaban con tenacidad la idea de una constitucion insosrenible, obra de ellos mismos, y de esc modo podian prever infaliblemente su desenlace. Nuestros polfticos, en la esfera de su influencia, hacen 10 misrno, y son igualmenre afortunados en las profecfas. Dicen que es necesario tamar a los hombres como son y no como los pedanres, que ignoran el mundo, y los deliranres bienintencionados suerian que debieran ser, Perc esc wI como son tendrfa que significar: tal como ncsotros los nemos ilccno par injusta coaccion, por perfidas imrigas llevadas al gobierno, 0 sea, seres tercos e inclinados a las revueltas, Enronces, par poco que se aflojen las riendas, se produciran las rristes consecuencias que predicen las profecfas de e50S estadisras, en apariencia prudentes, Tambien los ecleslasricos predicen ocasionalrnenre la complera decadencia de la religion y la proxima aparicion del Anricrisro, y, entre tanto, hacen jusramenre rode 10 necesario para imroducirlo, puesto que no piensan en inculcar en el corazon de la comunidad religiosa principles moralesque la conducirian directarnente a 10 mejor, sino que convierren en deber esencial [a pracrica y los dogmas historicos, que s610 indirectamente producer, aquel mejorarniento. De esra manera puede surgir, por cierro, como en una constitucion civil, cierra unanimidad rnecanica, pero no brorara en la disposicion [Gesimmg} moral. Y despues se larnentan por una Irreligiosidad que ellos mismos produjeron y que pueden anunciar sin necesidad de un particular don profecico,
Sll

solo decaerfa

en.elgradoque por su valor etico ocupa hoy entre los miembros de la creacion 00 que es identico a la eterna rotacion en cfrculo alrededor de un mi~mo punto), A la primers afirmaci6n se' la puede llamar rerronsmo moral; a la segunda, eudemonismo (que tambien se podrfa denominar milenarismo [ChiliastntlsJ, par cuanto ve la meta del progreso en lejana perspectiva): a la rercera, abdeTltismo, porque dado que no es posible una verdadera detencion en 10 moral, un ascenso perpetuamente cambianre y una cafda igualrnenre honda y profunda (por asf decirlo, una eterna oscilacion) no producirfan mas beneficios que los que se obrendrfan 5i el sujeto permaneciese en el mismo puesro y en repose.

ea erernamente

progresiva en la especie hurnana, pues llegada a cierro grade se aniquilarfa a sf misma. Par eso, cuando los crfrnenes y los males correspondienres se engrandecen y por su crecitnienro llegan a ser como monrafias, se dice: ahora las cosas ya no pueden empeorar mas; el dfa del juicio esra a las puerras y el piadoso visionario suefia con la recreacion de todas las cosas y can un mundo renovado despues que el universe actual haya sido devorado por las llamas.

a. De fa: concepcion terrorista de la hiswria humana. La cafda en 10 pear no puede ser constantemente

b. De la eoneeI>cion eudemonista de Ii! hislOria hmnana. Siernpre podemos adrnirir que la masa de bien y mal depositada en nuestra naturaleza sigue siendo, por su Indole, la rnisma y que no puede
aumentar 0 disrninuir en el rnismo individuo. leoma podrfa aumenrar esta camidad de bien dentro de un plan, si eso tendrfa que ocurrir por In libertad del sujeto, para 10 cual esre necesitarfa lin fondo de bien mayor que el que posee? Los efectos no pueden sobrepasar el poder de la causa eficiente y, por tanto, la cantidad de bien, mezclada en el hombre con el mal, no puede rraspasar dena rnedida de ese bien, sobre el que se podrfa elevar y progresar siempre hacia 10 mejor, El eudernonismo, por tanto, parece insostenible, a pesar de sus sanguineas esperanzas, y promete poco en favor de una historia profetica del hombre, referida a un incesante progreso en la via del bien.

3. Division

del concepto de aquello que se quisiera
saber del porvenir

Los casas que pueden permirir alguna prediccion son tres: 0 el genero humane retrocede de modo continuo hacia 10 peor, 0 progresa cons' tantemenre, por relacion a su destine moral, hacia 10 mejor, 0 se esmn152
IMMANUEL KANT

RE!TERAo6N

DE LA PR£GUNTA DE 51 EL GENERO ••• / FILOSOffA

DE LA HbrORJr\

1.53

c. De la hilJOtesis del abderitismo del genera humano roccnre a La prcdeterminaci6n de Sll historia. La mayer parte de los votes favoreceria esra opinion. Nuestro genero se caracteriza por una afanosa necedad. Con rapides ingress en la vfa del bien; perc no se detiene en ella, sino que para no ligarse a una iinica finalidad y aunque mas no fuese per el cambio mismo, rrastrcca el plan del progreso. Edifica para poder derribar y se impone a sf misrno el desesperado esfuerzo de llevar hasra Ia cumbre la piedra de Sfsifo a fin de volver a dejarla caer, Por tanto, el principio del mal, dentro de las disposiciones naturales del genero humane, no parece, en este case, estar amalgamado (fundido] con el principio del bien, sino neutralizado por su contrario, cuyo resultado serfa la inaccion (que aquf se denomina estancarnienro), es decir, una vacfa ccupacion para obtener que el bien y el mal altemen dentro de una marcha de avarice y rerroceso. De este modo, el Integro juego de las relaciones mutuas de nuestro genero en la tierra se tendna que concebir como una rnera represenracion de marioneras [PossenslJieij, lo cual no puede procurarle, a los ojos de la razon, un valor superior al de las otras especies animates, capaces de practicer el mismo juego con rnenos gastos y sin ellujo del entendimiento.

condicion superior a la anterior. Pero (como dice el abate Coyer): "jPObres mortalesl Entre vosotros, fuera de la inconstancia, no hay nada

constante".
Sin embargo, quiza el curse de las eosas humanas nos parezca tan absurdo porque 10 vemos desde un puuto de vista elegido erroneamenteo Conternplados desde la tierra, los planetas a veces parecen retroceder: otras, se detienen y quedan en repose; orras, avanzan. Pero observados desde el punta de vista del sol -10 cual solo puede hacerlo la raz6n- vernos que siguen constantemente una rnarcha regular, de acuerdo con la hipotesis de Copemico. Sin embargo, algunas personas, per 10 dernas no carentes de saber, encuentran agrado en aferrarse a su modo de explicar los fenomenos y en permanecer dentro del punro de vista que adoptaron, aunque se confundan hasta 10 absurdo can los ciclos y epiciclos de Tyeo Brae. Perc la 'desdicha consiste en que nosotros no podernos rrasladarnos a ese punto de vista cuando se trata de la prevision de acetones libres, En efecro, esa perspective corresponderfa a la Providencia, que sobrepasa toda sabidurfa humana Yque rambicn se extiende a las acciones libres del hombre, a las que este puede ver pero no prever con cerreza. (Para el ojo divino no hay en ella diferencia alguna.) Para 10 ultimo, el hombre necesitaria conocer la conexion de las leyes naturales; pew esa direcci6n 0 indicacion falta necesariamente cuando se trara de futuras acetones libres. Si le atrtbuyesemos al hombre una voluntad innata e invariablemente buena, aunque limitada, podrfamos predecir con seguridad e] progreso de su especie a 10 mejor, porque se tratana de un acontecimiento que el mismo producirfa, Pero como eI mal y el bien se mezclan en sus disposiciones en una medida que desconocernos, no sabra que efectos puede esperar,

4. La cuestion del progreso no se puede resolver directamente por la experiencia
Aunque se cornprobara que el genero humane, conslderado en su totalidad, ha estado avanzado y progresando durante mucho tiernpo, nadie, sin embargo, podrfa asegurar que justa mente ahora, en virtud de disposiciones f[sicas de nuesrra especie, no se iniciara la epoca de su retroceso; e, inversamente, si retrocediera y con acelerada cafda se encaminara a 10 peor, no por eso debieramos desanimarnos, pues quiza entonces encontrararnos el punto de conversion (punctum fle:ms contrarii) en el cual, por las disposiciones morales de nuestro genero, su rnarcha volverfa a girar hacia 10 rnejor, En efecto, hemos de enfrentarnos con seres que acnian libremente. Par cierto, se les puede dietar de anternano 10 que deben hacer, pero no se puede predecir 10 que hardn y quiza al senrir el mal que se inf1igen ellos mismos, cuando seriamente se 10 hacen, puedan encontrar un impulse fortalecido para llegar a una 154
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5. Sin embargo, la historia profetica
tiene que vincularse con alguna

del genero humane experiencia

En el genero humane tiene que acaecer alguna experiencia que, como acontecirniento, se refiera a dena aptitud [BeschaffenlteirJ y faculrad de ser causa de su progreso a 10 mejor (y, puesto que ha de tratarse de la accion de un ser dorado de liberrad), autor del mismo. Pero se puede
RElTERACI6N DE LA PREGUNTA DE 51 EL GENERO ••• / FILOSOF1A DE LA H1STORIA

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predecir un acontecimiento como efecto de una causa dada cuando suceden las circunstancias que cooperan en ella. Que las iiltimas rengan que concurrir alguna vez, es algo que se puede predecir en general, como aconrece, en los juegos de azar, can elcalculo de probabilidades, pew no puede predeterminarse 51 eso pasara en mi vida y si rendre la experiencia que confirme aquella prevision. Par tanto, habra que buscar un acontecirnienro que indique, de modo indeterminado can relacion al tiernpo, la existencia de una causa sernejanre y rambien eI acto de su causa lid ad en el venera humane de modo que permits inferir, como inevitable consecue~cin, el progres:) hacia to rnejor, Tal conclusion rarnbien se podrfa extender a h historia del pasado (es decir, al hecho de que siernpre ha habido progreso), can tal de que no se conciba aquel acontecimiento como causa de esa marcha progresiva, sino como indicative de la misma, como signo hist6rico (signum remerorativum,dcrnostrativwn, prognosticos) y que, de esa manera, considere la rendencia del genera humane en su wwlidad, es decir, no segun los individuos (pues se acabarfa en una narracion y enumeracion inrcrminables}, sino de acuerdo con las divisiones, que se encuentran en la tierra, en pueblos y Estados,

6. De un acontecimiento de nuestra epoca que prueba la tendencia moral del genera humane
Tratase de un aconrecirnienro que no consiste en importances acciones 0 maldades humanas, por cuya magnitud to que era grandiose entre los hombres se tamara mezquino, 0 10 pequefio grande. Tampoco es un heche que, como por arre de magia, haga desaparecer antiguos y brillantes edificios poltticos de modo tal que, en su lugar, surjan otros, como bratados de la profundidad de la tierra. No, nada de eso. S610 se nata del modo de pensar de los especradores que se delata tniblicamente frenre al juego de grandes revoluciones y dice en alta voz sus preferencias, universales y desinteresadas, por los acrores de un partido contra las de otro, admitiendo el riesgo que esa parcialidad podria acarrearle, en 10 cual (yen virtud de la universalidad) se dernuesrra un caracter del gcnero humane en su totalidad y, al mismo tiempo (por el desinrercs), un caracter moral del mismo, por 10 menos en sus disposiciones. Tal heche no solo perrnite esperar un pro156
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greso hada 10 mejor, sino que este ya existe, en tanto In fuerza para lograrlo es ahora suficienre, La revolucion de un pueblo plene de espiritu, que en nuesrros dfas hemos vista efectuarse, puede tener exira 0 fracasar, quiza acumule tales rniserias y crueldades que aunque algrin hombre sensate pudiese esperar rener exira en producirla por segunda vez, jamas se resolverfa, sin embargo, a hacer un experirnento tan costoso -esra revolucion, digo, encuentra en los espiritus de todos los espectadores (que no esran cornprornetidos en esc juego) un deseo de [)arricil)aci6n, rayano en eI entusiasmo, y cuva marufesracion, a pesar de los peligros que cornporta, no puede obedecer a otra causa que no sea la de una disposicton moral del genero humano-. Esta causa, que interviene moralmente, es doble: en primer lugar, la del derecho: un pueblo no debe ser irnpedido por ningiin poder para darse In consritucion civil que le parezca conveniente; en segundo lugar, la del fin (que. al misrno tiernpo, es deber): la consritucion de un pueblo unlcamenre sera en sf conforme al derecho y maralmente bue- . na SI su naruraleza es tal que evita, segun principios, la guerra agresiva, 10 cual, al menos segun la idea, solo puede hacerlo una constitucion republlcana," es decir, capaz de ingresar en la condicion que posibilira el alejamiento de la guerra (fuente de todo mal y de roda corrupcion de las costurnbres}. De este modo, a pesar de su fragilidad, desde un punto de vista negative, el genero humano tendra asegurado el progreso hacia 10 mejor, puesto que al menos no sera perturbado en esc avance.
1 No por eso debernos pensar que un pueblo que tiene una constitucion tnoruirquiea pretenda ni nurra see re ramente el deseo de modificarla, pucs quizi cl puesro tan extendido que esra ocupa en Europa la haga recomcndable para que un Estado se conserve entre poderosos vecinos. Tampoco las quejas de los subditos +quc no se debcn al regimen interne del gobiemo, sino II la conducea que el mismo sigue con el extranjero, impidiendolcs la republicanizaci6nprueban en modo alguno la insatisiaccion del pueblo con la constirucion que poseen, sino. por el courrario el arnor a b misma, porque cuanto mayor es el mimero de 105 pueblos que alcanzan esrado republicano, tanto mas se afimla esa constitucion contra sus propios peligros. Sin embargo, para darse importancia, cierros calumniadores sicofanres han trarado de presenrar estas inocenres charlas sobre polltica como at~in de novedades, como jacobinisruo y como revuelras facciosas que amcnazan a! Esrado. Sin embargo, no habra cl menor fundamenro para ese prercxro, sobre rodo tranindose de un pars que est" alejado en mas de cien millas de! reatro de In revolucion.

RE1TERAC16N DE L,\ PREGUNTA DE 5! EL GENERO ...

I flLOSOFiA

I)E LA H!STOR!A

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Esta circunsrancla, surnada ala participaci6nafectiva en el bien, y el enuiSimmo =aunque como rodo afecro en cuanto tal rnerece censura y no se debe aprobar por completo- permite, mediante esta historia, hacer la siguiente observacion, importante para la anrropologia: que el verdadero entusiasmo siempre se dirige a 10 ideal, a 10 moral puro, esto es, al concepro del derecho, y no esra impregnado par el egoismo. Los enemigos de los revoluciouarios, pese a [as recompenses pecuniarias que obtenfan, no pudieron elevarse hasra el celo y la grandeza de alma que el rncro concepto del derecho producfa en sus partidarios, y aiin el concepto del honor de [a vieja nobleza militar (un analogo del entusiasmo) se desvanecio frente a [as arrnas de los que renfan ante los ojos el derecho del pueblo' a que pertenecfan y defend fan. El publico, que desdc fuera asistfa como cspecrador, sirnpatizo con esa exaltacion, sin la menor inrencion de tornar parte en ella.
I De ral entusiasmo por tn afirmacion del derecho del genero humano, podrfamos dccir. 1)Q5ltjHam l'ld (1mit'! Vukmlia vemurt) esc, morralis. mucro gUIdes sea fHrills ief!! dissiluit. (Por que hasru ahora januis ha osado ningiin gobernanre expresar libremente que no le reconoce <11 pueblo ningun derecho frcnte al suyo propio? iPor que jamas ha dicho nadie que d pueblo 5610 debe su Ielicidad a In beneficenda de un gobiemo que se In procura? (Pm que nadie Ira sostenido que cualquier pretension de los subdiros a rcner un derecho control el gobernante (que lleva irnplfcito el concepro de una resistencia permit ida) es inscnsata e incluso casrigable? He aqui hI causa de esto: porque sernejanre declaracion publica levantarfa a rodos los subdiros contra esc gobierno, aunque no rendrfan de que quejarsc, puesto que en ranro d6ci!es cordcros, esrarian bien alimenrados V poderosamcntc defendidos, conduciclos por un amo bcnevolente y sensate que no pcrrnitirfa que les fahase nada para su biencsrar. Pero a un ser dorado de libertad no le bastan las sarisfacciones de las nccesidades virales que puede obrener de orros (en esre caw del goblerno), sino que s610 encuentra sarisfaccion en el principio por mcdio del cual las obricnc. Pcro cl bienesrar no tiene principio alguno. nl para el que 10 recibc ni para d que 10 dlsrribuve (cada uno hace consistir la fellcidad en cosas distintas}, porquc se rrara de un elernento material de la voluntad, que es ernpfrico, V, por tanto, incapaz de In universalidad de una regla, Un ser dorado de Iiberrad, conscierue de su prcerninencia con respccto al animal irracional, no puede ni debe exigir para el pueblo 11 que perrenece -de acuerdo con el principle formal de su arbirrio-, CItrogobierno fuera dd que permim que dicho pueblo sea legislador. Es dec!r, d derecho de los hombres que deben obedecer tiene que preceder neccsariamente 11 toda consideraci6n de biencstar, 10 cual consriruve algo S<lgrado, algo que sobrepasa todD predo (de utilidad) y que ningtin gobierno, por hencfico que pueda

7. Hisroria profetica de la humanidad
En principio, aquello que nos muestra a Ia razon como pura Y, al misrno ticrnpo, en virtud del grandiose impulso que haec epoca, como un deber reconocido par el alma humans, que afecta at genera humano, en la totalidad de su asociacion (non singulorum sed universorum), y cuyo esperado exito nos entusiasma can una participacion tan general y desinteresada, tiene que ser algo fundamental mente moral. Este acontecimiento no es el fenomeno de una revolucion, sino (como Erhard 10 dice) de una evolucion de la ccnstitucion, basada en el derecha natural, que no se conquista, cicrtamente, por medic de salvajes luchas =puesto que las guerras internas y externas destruven toda constitucicn estarutaria-: perc, sin embargo, se sigue tratando de una circunstancia que perrnire aspirar a una constitucion que no sea belicosa, a saber, a la republicana, cuyo caracrer de tal se debe 0 a su [otma polfriea 0 al modo de gobernar, cuando el Esrado se administra bajo la unidad de un jefe (el monarca) que rige segun leves analogas a las que un pueblo se darfa a sf mismo, de acuerdo con los principios universales del derecho. Ahora bien, aun sin espfriru profetico, y de acuerdo con los aspectos y signos precursores [Vorzeichen] de nuestros dfas, afirrno que pucdo predecir que el genero humane lograra esa meta 'l tambicn que sus progresos hacia 10 mejor ya no rerrocederan completamente. En efecto, cuando acaece un fenomeno como ese en la hisroria humans, no se 10 olvida jamas, porque equivale a descubrir en la naturaleza del hombre una disposicion y faculrad hacia 10 mejor de tal indole que ningiin polftico, par sutil que fuese, hubiera podido desprender del curse de las cosas hasra enronces acontecidas, puesto que s610 podia anunciarlo la naturaleza y la liberrad, reunidas en el genera humane segiin principios internes del derecho, aunque en 10 concerniente al tiern-

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ser, debe tocar, Pero ese derecho 5610 es una idea cuya realizacion csta limirada por !a condicion de que sus medics esren de acuerdo con [a moralidad. E! pueblo no debe rcbasar tales limires, ni tampoco apelar para clio a la revotuci6n, que siempre es injusm. Dominar autocr:1ticameme y, sin embargo, gobemnf de un modo republicano, es decir, demm de! cspiritll de! republicanismo Ven ana!ogfH con el, es 10 que hnce que un pueblo estc satisfccho con su consritucit'in.
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po unicamente se 10 hara de modo indetermlnado 'y' como acontecimiento contingente. Perc, a pesar de que el fin a que apunta este acontecirniento no fuera alcanzado ahora, a pesar de que la revolucirin 0 la reforma de la constitucion de un pueblo fracasara con respecto at fin; a pesar de que, en caso de ser alcanzada, rodo volviera a caer en el anterior carril despues de transcurrido cierto nernpo (como 10 predican cierros politicos actuales], aquella profecia filosofica no perderfa nada de su fuerza. En efecco, se tram de un aconteclmiento demasiado irnporranre, demasiado mezclado can los intereses de la humanidad 'y', por su influencia, harte extendido en todas las partes del mundo, como para que los pueblos no 10 recuerden en ocasi6n de circunstancias favorables y como para que no se intenten repeticiones de nuevos ensayos de la misrna fndole. Puesro que es un aconrecirniento tan importanre para el genero humane, la constitucion perseguida alcanzara alguna vez una firmeza que la enserianza, mediante reperidas experiencias, reforzara en el {mimo de rodos. Por tanto, el sosten de esta tesis no se halls en alguna proposicion bieninrencionada Ypracricamente recomendable, sino que tiene vigencia, a pesar de [as incredulos, en fa mas rigurosa teorfa, cuando decimos: que el genero humane siernpre estuvo progresando hacia 10 mejor y que seguira avanzando en el porvenir, 10 cual=-si no se considera ran s610 10 que puede acontecerle a cierto pueblo, sino tarnbien ala extension de todas las naciones de la tierra que gradualmente iran participando del progreso- abre una perspectiva que se pierde de vista en el (tempo, salvo que a la primera epoca de una revoluci6n natural que (segun Camper y Blumenbach) sepulro al reino vegetal y animal con anterioridad a In aparicion del hombre, Ie suceda una segunda revolucion que abarque rambien a los seres humanos, de tal modo que podrfan entrar otras criaturas en escena, y as! sucesivamenre. Pues para la omnipotencia de la Naturaleza, 0 rnejor, de la causa suprema inaccesible, el hombre s610 es una pequenez. Perc que los soberanos de la especie humana 10 romcn asf y 10 traten como tal, sea cargandolo como a un animal 0 como un instrumenro de sus intenciones, ya sea oponiendo a los individuos en conflictos para hacerlos matar, esto no es una pequefiez, sino la inversion del fin final de la creacion misma.

8. Sobre la difkultad de las maximas referidas al progreso humane hacia el mejor mundo posible, desde el punto de vista de su publicidad La ilustraci6n del JJUeblo consiste en In ensefianza publica referida a los deberes y derechos tocantes al Estado a que pertenece, Puesto que ahara solo tratamos de los derechos naturales que derivan de la cornun razon de los hombres, no seran los profesores de derecho, profesionalmente esrablecidos por el Estado, los anunciadores e inrerpreres naturales del mismo, sino los libres, es decir, los fi1650f05, quienes, justamente en virtud de la liberrad que se permiten, entran en conflicro con el Estado, que s610 quiere dominar, y por eso se los desacredita con el nombre de propagandi5ws de las lures [Aufkliirer], considerandoselos, ademas, gentes peligrosas para el Esrado, Cuando un pueblo enrero quiere exponer sus reclarnaciones (gravamen) no tiene sino cl camino de la publicidad, a pesar de que la voz del filosofo no se dirige con/ielencialmeme al pueblo (que no se ocupa de eso y tiene pocas 0 ningunas noricias de sus escriros), sino resl)cruosamemc al Estado, implorandole que tome en consideracion la necesidad popular del derecho. Par eso, la prohibicion de la puhlicidad impide el progreso de un pueblo hacia lo mejor, aun en to concerniente a sus exigencies minirnas, a saber, a su mew derecho natural. Otro aspecto encubierto, que es faeil de penerrar, pero que sin embargo contiene legalmenre al pueblo, es el de la verdadera naruraleza de su consrirucion, Serfa lesivo pam Ia majesrad del gran pueblo brit<inico decir que la suva es una monarqu(a absoiura, puesto que, par el contrario, dicho pueblo prerende poseer una constitucion que limita la volunrad del monarca por medic de las dos carnaras del Parlamenro, entendidas como representantes del pueblo; y, sin embargo, rodo el mundo sabe muy bien que el influjo del monarca sobre esos representantes es tan grande e infalible que las cameras no decidcn sino 10 que el quiere y propene a traves de sus ministros, aunque a veces ofrezca resoluciones que sabe le seran contradichas e incluso se las haec conrradecir (como, por ejernplo, a proposito de la trata de negrcs) para dar una prueba aparente de la libertad parlamentaria. Esra idea sobre la naturaleza de la cuestion implica un elernento enganoso pm et ella I no se buses la verdadera consritucion conforme al derecho, porque se cree
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haberla enconrrado en un ejernplo ya existente. Y las mentiras de una publicidad engafian a] pueblo can el espejismo de la monarqu{a limita~ &.4 por leyes que ernanan de el, rnienrras que sus representantes, ganados por la corrupcion, se sorneten secreramente a un monarca absoluto. La idea de una constitucion, en armonfa con el derecho natural del hombre, es decir, de una constitucion por la cuallos que obedecen la ley deben, al mismo tiempo, reunidos, ser legisladores, fuudamenra todas las formas estatales, y la comunidad que se adecua a ella -pensada por conceptos puros de la raz6n- se denomina un ideal plaronico (restmblica noumenon}, que no es una hueca quirnera, sino la eterna norma de cualquier constitucion civil en general y del alejamiento de toda guerra. Una sociedad civil organizada de acuerdo con ella la patentiza a traves de un ejernplo de la experiencia y segun leves de Ia liberrad (res tmblica phaenomenon). Perc solo se la puede conquistar penosamente a 10 largo de muchas hostilidades y guerras; mas, una vel. lograda en su conjunto, mercce el calificarivo de ser la mejor posible, porque aleja la guerra, desrructora de redo bien. Por tanto, entrar en ella constiruye un deber; pero, provisionalmente (porque no se realiza de modo repcntino ) el deber que perrenece a los monarcas (aunque dominen de rnanera auwcnirica) es el de gobernar republicanamente (no democraticameure}, Es decir, deben tratar al pueblo segiin principios adecuados a las [eyes de la Iiberrad (tal como un pueblo, llegado a la madurez de su razon, se la prescribiria a sf mismo), aunque de modo literal no se le llegara a pedir el consentimiento del pueblo.
Cuando no se puedc peneuar inrnediaramente en Ia naturaleza de una causa, se par el efecro que depende inf,lHblemente de ella. [Que es un monarca abso/mo! Es aqcc] que cuando ordcna que haya guerra, en seguida la hay. ,Que es, en cambio, un monarca limiuulu? EI que antes pregunra al pueblo si hahn! guerra, y S1el pueblo dice que no, no b hay. En efecro, la guerra es una condicion en la que rodas las fucrzas del Esrado rienen que esrar a dlsposicion del gobernsnte. Ahora bien, el 1l10nurC<I de Gran Brerana ha hecho muchas gucrrns sin habet requerido el consenrimicnro nccesario para ello. Luego, este reyes un monarca absolute y segun la consrirocion 00 dcbiera scrlo: pew siempre puede eludirla, porque le es posible asegurarse Ia aprobacion de los represcntanres del pueblo, va que cuenca con In5 fucrzas del Esrado para disponer de rodos los cargos y dignidades, Para que tal sistema de corrupcion alcance cxito no debe, como es natural, rener publicidad. Por eso se oculta tras el muy transp\lrente velo del secrew.
i

9.

[Que rendimiento

le aportarfa al genero este progreso hacia 10 mejor?

humane

In descubre

No una cantidad siernpre creciente de moralidad en e! senrir [in de: Gesinmmg], sino un aumento de los producros de su legalidtul en acciones conformes a deber, cualesquiera sean los moviles que las ocasionen; es decir, el rendimiento (resultado) de sus esfuerzos encaminados a rnejorar se manifesrara en los buenos actos de los hombres, que seran cada vel. mas numerosos y acerrados, por tanto, en el fenorneno de Ia naruraleza etica del genero humane. En efecto, s610 contaruos con datos empfricos (experiencias) para fundamenrar esa profecfa, a saber, sobre Ia causa ffsica del acontecer de nuesrras acciones, por 10 cual tam bien son fenomenos, Luego, no podernos basarnos en causas morales, que conrienen el concepro del deber, 0 sea de 10 que debe suceder; ellas unicamente se pueden presentar de modo puro, es decir, a J)riori. Los acres violentos de los poderosos disminuiran gradualmenre, y aurnenrara la obediencia a las leves. Dentro de la comunidad, los news beneficos seran mas frecuentes. habra menos discordias en los procesos: mayor seguridad en la palabra compromeuda, etc. Todo esro se producira, en parte, debido a un amor al honor y, en parte, a la propia ventaja bien enrendida. Sernejante condicion se cxtendera, finalmente, a las relaciones exteriores entre los pueblos, hasta llegar a una SO~ ciedad cosmopolira, sin que por eso se haya ensanchado en 10 mas minirno la base moral de! genero humane, pues ello exigirfa una especie de nueva creacion (tnfluencia sobrenarural), En efecto, no debemos esperar dernasiado de los hombres en su progreso hacia 10 mejor, para no rnerecer con razon el escarnio de los politicos, que rendrfan gran placer en considerar esas esperanzas como ensuefios de una intellgencia exaltada." .
; Sin embargo, hny ciCHO deleite en imaginar constiruciones po!ilicas que cortesponden a exigencias de la razon (princlpalmenre desde el punto de vista del derecho); pero es remerarioproponerlas, Y Cldll(lble incirar a un pueblo a que dcrogue la existenre. La Atldmida de Platen, la Utopia de Moro, la Oceana de Harringron y la SevCY(!ll1/Jia de Allais han sido sucesivamenre Ilevadas a escena, pew jam.is (si exceptuarnos el desdichado aborto de In republica despotica de Cromwell) fueron ensavadas, AnJUtece con esnlS creaciones de Esrados 10 mismo que con In c.reaci6n del m\Jntln;
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10. ZCual es el tinico orden en que se puede esperar el progreso hacia 10 mejor? He aqui la respuesta: no por la marcha de acontecimientos que vavan de abajo an-iba, sino de an-iba abajo. Esperar que por medic de la formaci6n de la juventud, primero en la educacion familiar y luego en la escuela: desde la elemental a la superior, y mediante una cultura espiritual y moral forralectda por la enserianza religiosa, se Ilegue finalmente no solo a lograr buenos ciudadanos sino el bien mismo, capaz de seguir progresando y de conservarse, constituye un plan que dificilmente llegara al resulrado deseado, Por una parte, el pueblo estima que los gastos de In educacion de la juventud no se le deben cargar a el, sino al Estado, y a este, en verdad, no Ie sobra dinero como para pagar a maestros capaces y enrregados a su oficio (tal como se lamenra Blischung), puesto que ernplea todo pam la guerra; por otra pane, toda la maquinaria de esa educacion no tiene coordinacion alguna, salvo que se la conciba y ponga en juego segun un plan reflexive del poder supremo dd Esrado, siguiendo la intcncion del rnismo, para que se manrenga regularmente en esa condicion. Perc enronces se necesitaria que de tiernpo en tiempo el Esrado se reforrnara a sf mismo y progresara constantemente bacia 10 mejor, ensayando [a evolucion en lugar de la revclucion. Pero, puesto que los que deben realizar esa educacion son hombres que, como tales, tienen que habet side edut~dos para esc fin, sera necesario poner, como una condicion positiva, la esperanza del progreso en Ia sabiduria de 10 alto (que, si es invisible para nosotros, se llama Providencia), puesto que hay que rener en cuenta la debilidad de la naturalcza humana y la contingencia de los aconrecimientos que promueven tal efecto. En 10 que se puede esperar y exigir de los hombres, en cambio, solo habna -con relacion al fomenro de ese fin- una sabidurfa negativa, a saber, esra: que CHan obligados a convertir la gue-

-e( mayor obstaculo de la moralidad y que siempre se opone a ese avance- en un acontecirnienro cada vez mas humane y raro, hasra que desaparezca por complete en tanto guerra agresiva, a fin de ponerse en camino de una constitucidn que, por su indole y sin debilirarse, pueda progresar consrantemenre, fundada sobre verdaderos principios del derecho, hacia 10 mejor,

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Conclusion Un medico consolaba todos los dias a su pacienre, esperaruandolo con una proxima curacion, Hoy le decfa que el pulse latta mejor: manana, que la excrecion hacfa prever su restablecimienro: pasado, era el sudor 10 que serialaba mejoria, etc. Ahora bien, 10 primero que le pregunto lin amigo que lo visitaba fue: "lComo va esa enfermedad, amigo mio?" "[Como ha de irJ jMe esrov muriendo a fueraa de mejorar!" Nada tengo en contra de los que, advirtiendo los males del Estado, ernpiezan a desesperar de la salud de la humanidad y de su progreso bacia 10 mejor; pero conffo en el rernedio heroico dado por Hume, y que podria conducir a una rapida curacion, "Cuando -nos dice- veo ahara a hIS naciones en rnutuas guerras, es como SI viese ados ebrios que se pelean con garrotes en un almacen de porcelanas: no solo necesiraran rnucho tiernpo pam curarse los chichones que se hicieron reciprocarnenre, sino que tambien tendran que pagar los desrrozos." Sera .>tlfJittnr hryges. Sin P embargo, las dolorosas consecuencias de la guerra actual pucdcn obligar a que el profeta polfrico haga esta conlesion. el gcnero humano se orienta bacia 10 mejor, que ya esra en perspecriva.

ningun hombre cstuvo presence ni podia esrarlo porque, de otro modo, tendrfa que haber sido su propio crcador, Espcrar que un producro de creacion polirica tal como aqui 10 pcnsnmos sc cumpla alglll1 dfa, pm remote que [uese, constituye un deleiroso eHSUel)O;pem e] l}cnsamienwde una aproximacicn a esas constitucioues con el convencimienrn de que pueden existir en ramo esren regidas por !eyes morales, no s610 es deber del ciudadano, sino tambien del gobernante.

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IMMANUEL KANT

REITERA06N

DE LA PREGUNTA DE 5! EL GENERO .•. / FlLOSOFIA DE cA HiSTOIUA

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Es!a edieion se terrruno de imptimir en los ta!!eres griifreos G&G Udaondo 2642 Lanus Oeste durante e! rnes de marzo de 2008

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