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EL MARXISMO DESPUS DEL FIN DE LOS COMUNISMOS

immanuel wallerstein
El marxismo... debe perecer inevitablemente, tarde o temprano, incluso bajo su forma te rica... Retrospectivamente (y slo retrospecti vamente) sabremos, por su manera de perecer, qu consistencia tena el marxismo. E. Balibar (1989)

arx ha muerto muchas veces, pero ha experimentado otros tantos renacimientos. Como para todo pensador de esta envergadura, es a la luz de la actualidad que es preciso releerlo, puesto que hoy en da no slo es Marx quien muere una vez ms; es tambin toda una serie de estados que se haban atribuido la etiqueta marxista-leninista los que se encuentran conmocionados y que en su mayor parte se derrumban. Ante esta situacin, algunas personas se regocijan, otras entristecen, pero raros son quienes intentan hacer un balance juicioso y ponderado. Recordemos de entrada que el marxismo no es la suma de las ideas o de los escritos de Marx, sino ms bien un Immanuel Wailers- conjunto de teoras, de anlisis y de recetas de accin poltica tein. Uno de los ms inspiradas sin duda en los razonamientos de Marx que destacados investi fueron erigidas en una especie de canon; esta versin del gadores de la actua lidad. Historiador y marxismo, que llamar dominante, se debe a los aportes socilogo. Autor de paralelos y sucesivos, conjuntos mas no conjugados, de dos conocidos libros so partidos histricos; el partido socialdemcrata alemn (sobre b r e la e c o n o m a mundo. todo en el periodo anterior a 1914) y el partido bolchevique,
Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993

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34 que se convirti en el Partido Comunista de la Unin Sovitica. Si bien la versin dominante del "marxismo" no ocup nunca sola el terreno, otras versiones permanecieron, hasta una poca relativamente reciente, decididamente minoritarias. Los verdaderos inicios de la escisin del marxismo no datan, en efecto, sino de la revolucin que sacudi al mundo en 1968 (ver Lefebvre, 1976). Una cierta confusin surgi de la coincidencia de esta revolucin con el estancamiento, y luego el fracaso, de los estados etiquetados como marxistas. Para salir de esta confusin es preciso aceptar un desafo particularmente delicado: intentar separar, en la medida de lo posible, por una parte, las tesis del "marxismo de los partidos" (versin dominante), que estn gravemente comprometidas incluso totalmente refutadas por el derrumbe de los estados del "socialismo real"; y, por otra, las tesis de Marx o aquellos aspectos de su pensamiento (o aun los de la prctica de los marxistas) que no estaban o no estaban esencialmente implicados en la experiencia de los estados-partidos. El razonamiento siguiente puede resumirse en estos trminos: lo que ha muerto es el marxismo como teora de la modernidad, teora coexistente con la del liberalismo y, a decir verdad, inspirada en l. Lo que an no ha muerto es el marxismo como crtica de la modernidad (incluyendo la manifestacin histrica de esta ltima, la economa-mundo 1 capitalista). Lo que ha muerto es el marxismo-leninismo como estrategia poltica, que, bien considerada, fue una estrategia reformista. Lo que an no ha muerto es la tendencia antisistmica popular y marxizante que anima ciertas fuerzas sociales reales.

I Me parece que la teora del marxismo, convertido en marxismo-leninismo, reposaba de hecho en cinco tesis principales. stas no emanaron de los marxlogos, sino de los marxistas practicantes y fueron elaboradas a travs de la praxis de los partidos.

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1. Para alcanzar los fines ltimos de la humanidad, o sea, la sociedad comunista, es indispensable tomar lo ms pronto posible el control del poder del Estado, lo que slo puede hacerse por medio de una revolucin. Esta tesis es menos clara de lo que parece. Qu quiere decir "tomar el control del poder del Estado"? Ms difcil an, en qu consiste una "revolucin"? Tales han sido las cuestiones en torno a las cuales se han desarrollado debates tcticos encarnizados dentro de los partidos, sin recibir nunca respuesta definitiva. De esta forma, las acciones polticas decididas en situaciones concretas y, consecuentemente, muy diversas, tenan siempre el aroma del oportunismo. Sin embargo, dos imgenes prevalecan en todas las mentes: la de una insurreccin popular, o la de una victoria aplastante en las elecciones parlamentarias, que deberan acarrear un cambio fundamental, durable e incluso irreversible, de las estructuras del poder, y que era, pues, obligado llevar hasta el punto de no poder dar marcha atrs. Los partidos que no estaban en el poder trataron, por todos los medios, de alcanzar ese punto de retorno imposible. Los que lograron tomar el poder (aunque fuera por medio de rumbos distintos de los sealados por la teora) se esforzaron por todos los medios de entronizarse en l y de probar, de esta manera, que la "revolucin" representaba totalmente un punto de retorno imposible. La llegada al poder de un partido tal se conceba un poco como algo semejante a la llegada de Cristo a la tierra. Esto no era ciertamente el fin de una era, se estaba lejos de ello, pero era un momento del cual la historia debera salir irreversiblemente transformada. Si los acontecimientos de 1989-1991 han tenido el efecto de un shock, particularmente doloroso para los adeptos del marxismo-leninismo, es porque el concepto mismo del momento de transformacin histrica irreversible se encontraba desmentido. Ms que una decepcin profunda, su ruina acarreaba el derrumbe de una de las premisas de base de toda accin poltica. 2. Para conquistar y mantener el poder, es indispensable que las llamadas fuerzas progresistas y / o la clase obrera constituyan un partido organizado y universal.

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Ya trtese de la organizacin de masas, preconizada por los socialdemcratas alemanes, o del grupo de vanguardia, preconizado por los bolcheviques, el Partido estaba llamado a convertirse en el hogar espiritual de sus cuadros; de la misma manera que sus militantes estaban llamados a consagrar lo esencial de su vida a la conquista, y despus al mantenimiento en el poder, del Estado. El Partido tena que ocupar un lugar central, e incluso exclusivo, en la vida de sus militantes. Todo lazo con otras organizaciones, o tambin, toda sensibilidad ajena a su programa, representaban vina grave amenaza para su eficacia. Esto es lo que explica su gran desconfianza hacia las religiones, mucho ms que su atesmo doctrinal. Por el mismo motivo rechazaba todo movimiento nacionalista, tnico, feminista, etctera. Claramente, el Partido haba proclamado que los conflictos de clases tenan mayor importancia que todos los otros (calificados como epifenmenos). Repeta con insistencia que en realidad las "otras" luchas constituan una distraccin con relacin a la tarea central, a menos que stas estuvieran integradas en su programa como consideraciones tcticas provisionales y subalternas. Mas lo que l tema, por encima de todo, era que sus miembros no le acordaran un sacrificio irrestricto. De hecho, podramos preguntarnos si los partidos en el poder verdaderamente haban logrado instaurar estados totalitarios; mas lo que me parece claro es que pretendieron, c incluso lograron, establecer el totalitarismo en el seno mismo de su organizacin. Subsista, sin embargo, una contradiccin profunda entre las dos primeras tesis. Abordando la construccin de los partidos, la segunda tesis ("marxista") fue a la vez formulada y adaptada con vistas a la etapa de movilizacin que debera preceder a la conquista del poder del Estado. Ahora bien, sta no convena del todo a la etapa en la que la conquista del poder ya se haba efectuado y en la que el Partido se haba convertido en Estado El papel del Partido-Estado era profundamente ambiguo. En efecto, por ms que ste funcionara, el Partido no era sino una cmara de decisin en donde un grupo muy restringido regulaba las cuestiones polticas corrientes y en donde un poder muy personal se rodeaba de una opacidad

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cmplice. Para la mayora de los militantes, el Partido se haba convertido en un simple instrumento de ascenso individual en la vida cotidiana. De hecho, el Partido era todo, salvo un hogar espiritual, y su estructura se haba vuelto perfectamente ilegtima ante los ojos de todos aquellos que lo observaban desde el exterior, mientras que sus miembros lo consideraban con cinismo. Se le soportaba, mas ya no se hacan sacrificios por l. Si la "revolucin" no lleg a ser irreversible, fue precisamente a causa de esa naturaleza del Partido en los estados donde haba podido tomar el control; y fue para expulsar del poder a este tipo de Partido (ms que por otros motivos) por lo cual los pueblos destruyeron los regmenes comunistas cuando la coyuntura mundial se los permiti. 3. Para asegurar la transicin del capitalismo al comunismo, es preciso instaurar la dictadura del proletariado, es decir, devolver el poder entera y exclusivamente a la clase obrera. "Dictadura" y "proletariado" fueron dos elementos muy discutibles de esta tesis. Cualquiera que hubiera podido ser el significado de la palabra "dictadura" en el momento de su primer empleo, su real significado histrico fue la eliminacin, en estos estados, de todos los derechos cvicos llamados burgueses, que haban sido instituidos, al menos parcialmente, en las democracias parlamentarias de los estados "liberales". La palabra, y frecuentemente hasta la autorizacin de existir, fueron negadas a toda institucin poltica que no fuera controlada por el Partido en el poder, y esto mismo suceda con todos los organismos de reflexin o de debate que reivindicaban su independencia. Sin embargo, aun si el debate pblico era sustituido por el monlogo, esto no implicaba enteramente la ausencia de toda discusin o toda divisin poltica. Mas estos debates eran estrictamente privados, limitados a un puado de individuos, y los refunfuamientos ocasionales que ponan a veces lmites a ciertas decisiones polticas representaban la nica forma de expresin de la poblacin. Una dictadura tal pretenda encontrar su justificacin en el hecho de que el Estado y el Partido "pertenecan" a la clase

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obrera. Qu era ste en realidad? En efecto, numerosos dirigentes, en una proporcin ms elevada que en los otros estados del sistema-mundo, haban pertenecido en su juventud a la clase obrera. Pero, una vez convertidos en miembros de la clase dirigente, se haban aburguesado y haban constituido esta famosa Nomenklatura, de reputacin dudosa. Es tambin verdad que, entre el comn de los mortales, un obrero calificado ganaba, por regla general, tanto o ms que un maestro de primaria o un "trabajador intelectual" promedio. Esto era, sin duda alguna, la inversin en la escala de los salarios ms practicada en la mayora de las regiones d l a economa-mundo. Pero no porque estuviera invertida dicha escala haba sido abolida. En su centro de trabajo, el obrero no tena ninguna posibilidad de ejercer sus derechos sindicales ante la direccin. En realidad, ste tena menos libertad de reivindicacin que en un Estado no socialista. Los obreros tenan, sin embargo, dos grandes compensaciones: una proteccin social muy avanzada (particularmente la garanta de empleo) y el derecho tcito a una baja productividad. Mas las ventajas sociales dependan en realidad de los ingresos, y, en consecuencia, de las posibilidades del Estado; y cuando hicieron su aparicin serias dificultades financieras provocadas, entre otros motivos, por la falta de productividad, la proteccin social sufri las consecuencias. Todo esto condujo a una crisis social y, desde entonces, los llamados estados socialistas ya no pudieron satisfacer las expectativas del pueblo. Aqu entr en escena el sindicato Solidaridad, con todo lo que ello acarre. A pesar de todos los discursos oficiales, casi nadie tena la impresin de vivir en un Estado gobernado por los obreros. Cuando mucho, la gente crea vivir en un Estado que luchaba por el mejoramiento de las condiciones de vida de la clase obrera; dicho de otra manera, en un Estado reformista, y cuando las pequeas ventajas comenzaron a reducirse, el rgimen perdi rpidamente todo apoyo social. 4. El Estado socialista constituye una etapa inevitable y necesaria de la ruta justa y universal que conduce directamente al progreso y a la realizacin de la utopa comunista.

immanuel wallerstein Tal era la versin leninista (o, ms precisamente, estalinista) d e la teora del progreso legada al marxismo; p e r o tambin al liberalismo, p o r el Siglo de las Luces, que a su vez haba sido adoptada por u n a especie d e Aujhebung (conservacin-supresin-superacin) de u n a versin secularizada de la escatologa cristiana. La teora d e las etapas, fundada en la fe inquebrantable en el progreso, justificaba todo. Afirmando que t o d o lo q u e suceda bajo la gida del Partido infalible garanta d e progreso iba p o r b u e n camino, sta aportaba una garanta moral y racional, n o solamente a las tres primeras tesis, sino t a m b i n a todas las desviaciones fuera de los senderos sealados p o r la tradicin marxista. En vista de que cada una de estas etapas se conformaba a las reglas, n i n g u n a regresin poda tener lugar. De la misma m a n e r a , ya que, gracias al Partido, las etapas histricas estaban definidas sobre u n a base cientfica, cada militante se converta, p o r definicin, en apstol del progreso. En u n a palabra, d e s d e el m o m e n t o en q u e los o b r e r o s estaban en el poder, el Estado n o poda sino progresar de m a n e r a infalible. La teora de las etapas ha permitido, incluso exigido, que los jvenes estados revolucionarios sean t o m a d o s bajo la proteccin de los estados ms avanzados; esta forma d e padrinazgo reposaba sobre la j e r a r q u a natural q u e reinaba en el seno d e la familia de los estados marxista-leninistas (y ms all de los estados progresistas). D o n d e unos hablaban de imperialismo, los otros hablaban del d e b e r natural. D u r a n t e el largo periodo en el que la opinin pblica tuvo razones p a r a creer en la realidad del progreso, el d e r e c h o del ms fuerte, as teorizado, n o suscit demasiado malestar; mas el estancamiento, q u e condujo siempre a exacerbar los conflictos latentes, n o tard en acarrear oleadas antiimperialistas, pruebas innegables, para todos, del d e s m o r o n a m i e n t o de los estados marxista-leninistas, p e r o tambin del " m u n d o " socialista en vas de desaparicin, en tanto que entidad geopoltica u n i d a y estructurada. 5. Para pasar de la etapa actual (la del Partido e n el poder) al comunismo, es preciso construir el socialismo, es decir, perseguir el desarrollo nacional.

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Fue en los estados soberanos e independientes y asediados donde los partidos comunistas llegaron al poder. Sin embargo, mientras que Marx haba anunciado las primeras revoluciones en los pases desarrollados, a la cabeza del progreso tecnolgico, las sucesivas tomas del poder se produjeron en estados perifricos y semiperifricos de la economa-mundo. De esta manera, la "construccin del socialismo" sufri una formidable metamorfosis y seal, desde entonces, el proceso por medio del cual los estados iban a alcanzar a los pases centrales de la economa-mundo capitalista. Este proyecto reposaba en tres pilares. El primero era la planificacin, que exiga, sin embargo, enormes estructuras burocrticas extremadamente pesadas. En honor a la verdad, sta desempe bien su papel durante el periodo de acumulacin primitiva; pero, a medida que la infraestructura se modernizaba, fue necesario dotar ala planificacin de una estructura que estuviera a la altura de nuevas complejidades lo que encajaba mal con la primaca del Partido. Una vez reducida a una simple concertacin entre cades2 que, en materia econmica, corran tras los acontecimientos, la planificacin estaba manifiestamente condenada al fracaso. El segundo pilar de la "construccin del socialismo" fue la industrializacin a ultranza y lo ms autrquicamente posible. Esto significaba olvidar que la industria no es un juego de construccin, sino un complejo de actividades cuya rentabilidad, sometida a un grado de difusin mundial de la tecnologa, est en constante evolucin. En realidad, a medida que el progreso tecnolgico se difunda a travs del mundo (y la "construccin del socialismo" contribuy mucho a esto), estas industrias se volvan cada vez menos rentables y poco susceptibles de conducir a la recuperacin del retardo econmico. El tercer pilar fue una mercantilizacin desenfrenada que es difcil considerar sin irona, ya que sta iba al encuentro de todas las ideas recibidas sobre la sociedad comunista. Mas para sostener la planificacin y la industrializacin, fue necesario hacer pasar a los hombres, a su trabajo y a sus tierras a travs del mercado, aun si ste era un mercado que se intent someter a un control central, lo ms severo posible.

immanuel wallerstein Al principio, el desarrollo nacional constitua el ms grande logro de los pases socialistas. Las tasas de crecimiento eran elevadas y el optimismo reinaba. Sin e m b a r g o , el estancamiento econmico mundial de los aos 1970 y 1980 revel q u e los pases socialistas se e n c o n t r a b a n en el mismo atolladero q u e otros pases perifricos reconocidos c o m o tales (el T e r c e r M u n d o ) . sta fue u n a inmensa decepcin en los estados en d o n d e se enorgullecan del desarrollo nacional, ms q u e d e n i n g u n a otra cosa. En suma, u n a tras otra, cada una de las cinco tesis del marxismo de los partidos (marxismo realmente existente) fueron n u e v a m e n t e puestas en tela de juicio, particularmente p o r aquellos mismos q u e haban sostenido estos regmenes. Al despedir al marxismo (-leninismo), creyeron que iban a desembarazarse de Marx; mas esto n o es tan sencillo. Expulsado p o r la puerta, Marx regresa p o r la ventana. De hecho, l n o ha agotado, lejos est de ello, ni su papel poltico, ni su potencial educativo. Es esto ltimo lo que vamos a examinar ahora.

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II C u a t r o ideas-ejes (que habra q u e llamar, p r o b a b l e m e n t e , p e r o de n i n g u n a m a n e r a exclusivamente, marxistas), que o c u p a b a n u n lugar central en el pensamiento de Marx, m e parecen sin d u d a todava tiles, y hasta indispensables, para el anlisis d e n u e s t r o m u n d o m o d e r n o . A pesar de todas las experiencias negativas d e los estados y movimientos marxistas (-leninistas) en el siglo XX, stas p e r m i t e n esclarecer de m a n e r a sugestiva nuestras elecciones polticas. 1. Lucha de clases. "Es bastante claro que la identidad del marxismo d e p e n d e e n t e r a m e n t e de la definicin, del alcance y d e la validez d e su anlisis d e las clases y d e las luchas d e clases. Fuera d e este anlisis, ya n o hay marxismo..." (E. Balibar, 1988, p. 211). Recordemos, antes que nada, que una parte importante de la oposicin interna d e los estados-partidos q u e o b e d e c e n al marxismo-leninismo naci de u n a lucha de clases: la lucha de los o b r e r o s c o m u n e s contra u n a nueva burguesa de ndole particular llamada Nomenklatura, que Marx habra analizado

42 con tanto deleite, tomando el caso de la Polonia de 1980-1981, como lo haba hecho con la Francia de 1848-1851. La idea de que existen clases con intereses sociales diferentes y hasta antagnicos no pertenece propiamente a Marx. Ella estaba presente ya, en Europa Occidental, en las discusiones polticas del periodo de 1750-1850. No era tampoco una idea de izquierda. Pero Marx y Engels la han dramatizado en su Manifiesto comunista, y desde entonces sta se ha convertido, prcticamente, en el eje central de los movimientos obreros. El concepto slo ha suscitado dos objeciones de fondo, de las cuales una es moralizadora, poltica en consecuencia, que es sta: "ciertamente, las luchas de clases se declaran por aqu y por all, pero stas no son ni inevitables ni deseables". Esto equivale a afirmar que la lucha de clases no es sino una opcin poltica (o sea, una eleccin voluntaria) cuyo carcter moral y racional estn sujetos a caucin. Provenientes generalmente de la derecha poltica, los que sostienen esta opinin predican a la clase obrera una poltica de negociacin, de reconciliacin y de colaboracin. Cualquiera que sea la eficacia prctica, estas recomendaciones son ajenas al anlisis marxista, ya que si, de manera indudable, una cierta tonalidad moralizante caracteriza los escritos de Marx, ste siempre se guard de pasar por un predicador o un profeta, atenindose, por encima de todo, a su papel de analista de analista cientfico. De este modo, quienquiera que pretenda refutarlo debe colocarse en el mismo plano que l. Marx no invita a los obreros (ni a otras categoras sociales) a desencadenar la lucha de clases, pero constata que stos ya estn involucrados en ella, frecuentemente hasta sin haber cobrado plena conciencia de esto. Marx utiliza aqu dos premisas ampliamente (pero no umversalmente) difundidas. Segn la primera, los hombres se defienden batindose por el mejoramiento de sus condiciones de vida; en consecuencia, militan contra aquellos que los explotan y sacan provecho de sus dificultades. Esta afirmacin tiene fuerza, es difcil de negar, ya sea que los explotados sean frecuentemente dbiles, resignados y miedosos, y rara vez fuertes, determinados y valerosos, estas constataciones competen exclusivamente al comentario sobre

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la tctica de las luchas; pero la lucha de clases no deja de ser una realidad. Segn la otra premisa, los hombres que se encuentran en situaciones objetivamente paralelas o similares tienen tendencia a reaccionar de la misma manera, tanto y tan bien que pueden presentar reacciones de grupo, en este caso, de clase, aunque ningn grupo sea nunca totalmente homogneo o monoltico. Por otra parte, si se renuncia a observar y a analizar las acciones de los grupos sociales en el mundo, se pierde toda posibilidad de alcanzar la realidad social viviente. Una vez ms, Marx se contenta con subrayar la realidad histrica de las luchas de clases. Para constatar esta realidad, sera necesario demostrar, de una manera emprica, que tales luchas no han existido nunca, lo que no es, de ninguna manera, empresa fcil. Una segunda objecin es, sin embargo, ms slida. sta consiste en sostener que la lucha de clases es exagerada, empricamente menos importante de lo que se sugiere y que, sin duda alguna, no viene sino detrs de otras formas de lucha social. En cualquier parte del mundo esta objecin es frecuentemente presentada, tanto en los medios derechistas, como en los de izquierda. Se evocan, a este respecto, las luchas nacionales o nacionalistas, raciales, tnicas o religiosas, los conflictos entre hombres y mujeres. Estas luchas son muy reales y es forzoso constatar que los marxistas (Marx mismo incluido) las han, durante largo tiempo, descuidado, denigrado, y algunas veces hasta denunciado, y esto por una simple razn: por el hecho de que las divisiones en el seno de la clase obrera eran su obsesin permanente; su estrategia ha consistido siempre en anularlas a cualquier precio. En el plano terico, esto ha conducido a subestimar, deliberadamente, la importancia de todas las divisiones sociales que no correspondan a las divisiones de clases. La insuficiencia del anlisis marxista de fenmenos tales como el nacionalismo, el racismo, los conflictos tnicos o el enfrentamiento entre los sexos ha sido reconocida desde hace por lo menos veinte aos; dicho de otra manera, sta ha sido cuestionada mucho antes de los acontecimientos de 1989. Es preciso, por ello, considerar, de ahora en adelante, que existen mltiples luchas sociales distintas e independientes unas de otras, y todas de igual importancia?;

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es preciso ms bien admitir que existe u n hilo c o n d u c t o r que permite explicar p o r q u y c m o ciertas formas d e lucha salen a la luz aqu y ahora, ms que en otros lugares y en otros momentos? Podemos remitirnos a Marx mismo, q u e ha intentado demostrar, en el 18 Brumario, c m o la lucha de los propietarios campesinos disfrazaba, en el fondo, una lucha de la clase obrera. La tesis de que las luchas de clases son inevitables y fundamentales n o ha sido del todo debilitada p o r el surgimiento de otras formas de lucha, ya que siempre es posible d e m o s t r a r que estas ltimas competen en el fondo a la lucha de clases (vase Wallerstein, 1988 a y h). A decir verdad, la tesis de Marx gana an ms fuerza si explica que los h o m b r e s continan sus luchas de clases bajo la forma de "luchas de pueblos", cuyas razones y modalidades deben ser igualmente explicitadas. Esto nos permite c o m p r e n d e r mejor las incertidumbres de la historia m o d e r n a . Mas es evidente que, partiendo de ah, ya n o es posible exaltar las virtudes del Partido organizado, englobante y nico. 2. Polarizacin. El anlisis del capitalismo p o r Marx otorga u n lugar i m p o r t a n t e al f e n m e n o de la polarizacin, en el fondo, u n a polarizacin doble. Por u n a parte, Marx insiste en la tendencia a la polarizacin econmica la pauperizacin que significa que los pobres se vuelven siempre ms pobres y los ricos an ms ricos. Por otra parte, Marx p o n e en evidencia u n proceso de polarizacin social p o r medio del cual t o d o el m u n d o termina p o r alcanzar, o bien la burguesa, o bien el proletariado, lo que anuncia la desaparicin de las clases intermedias e inciertas que n o se inscriben en ninguna de estas dos categoras. La tesis de la pauperizacin se enfrenta, desde hace tiempo, al rechazo p o r parte de muchos que subrayan que, en los pases industrializados, d e s d e hace p o r lo m e n o s u n siglo los ingresos reales de la clase obrera han tenido u n gran progreso. stos concluyen que n o ha habido polarizacin absoluta ni t a m p o c o polarizacin relativa (en razn, particularmente, de los mecanismos de redistribucin del Estado-providencia). En consecuencia, se nos dice que Marx se equivoc t r e m e n d a m e n t e . Ciertamente, se asiste, desde hace tiempo, al a u m e n t o de los ingresos reales de la clase obrera (ms exactamente, al de

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los obreros calificados) y nadie duda que la polarizacin absoluta entre la clase obrera y la burguesa no ha tenido lugar en estos pases (lo que no se puede afirmar con la misma certeza de la polarizacin relativa). Sin embargo, es muy probable que, procediendo a un anlisis en el que los pases industrializados fueran examinados por separado, se cometeran los mismos errores que los marxistas "de partido" y los liberales clsicos. En efecto, tales pases viven econmicamente en la economa-mundo capitalista, precisamente all donde se desarrollan los procesos descritos por Marx, y, cuando se considera la economa-mundo capitalista como una unidad de anlisis, se descubren rpidamente dos cosas: Por una parte, se advierte que la pauperizacin es permanente en esta economa-mundo, y que no slo es relativa (segn lo confiesa la banca mundial misma) sino absoluta, como lo testimonia evidentemente, por ejemplo, la incapacidad creciente de las regiones perifricas de la economa-mundo para producir lo suficiente para alimentar a las poblaciones locales). Por otra parte, debe advertirse que la constatacin del aumento de los ingresos reales de la clase obrera, en los pases industrializados, procede de una visin demasiado estrecha. De hecho, es necesario recordar que estos pases (al principio esencialmente los Estados Unidos, pero actualmente todos los otros) son pases de inmigracin donde arriban constantemente inmigrantes provenientes de los pases perifricos, y que es notorio que estos inmigrantes no se benefician de ese aumento de los ingresos reales lo que nos remite al tema precedente. La "clase obrera" es un estrato intermedio compuesto en gran parte por individuos de origen local. La clase inferior est constituida en su mayor parte por inmigrantes (de primera o segunda generaciones). Para esas personas, la polarizacin econmica es una realidad persistente. Mas, ya que stos no son de "origen local", desarrollan su lucha de clases enarbolando banderas de raza o de etnia. Por lo que toca a la polarizacin social, sta slo puede negarse dando a la burguesa y al proletariado definiciones demasiado estrechas (derivadas de la situacin social del siglo XIX). En cambio, si se aplican los criterios apropiados a estas

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categoras a estas gentes que viven esencialmente de ingresos comunes, pero polarizados, se constata que Marx tena toda la razn. Una proporcin incesantemente creciente de la poblacin mundial entra en estas dos categoras (el proletariado o la burguesa). sta no vive de sus propiedades ni de sus rentas, sino de su insercin en la economa real de nuestros das. 3. Ideologa. Marx era materialista. l pensaba que las ideas no caen del cielo y que no surgen simplemente de las elucubraciones de los intelectuales. Nuestras ideas, nuestras ciencias, reflejan la realidad social en la que vivimos, afirmaba l, y en este sentido todas nuestras ideas son partcipes de tal o cual entorno ideolgico. Entonces, es fcil destacar que esta verdad de Marx era vlida, tanto para l como para la clase obrera, a la cual pareca reservar un trato particular (considerndola como una clase universal). Ciertamente, esta crtica es vlida, pero no llega, de hecho, sino a ampliar el campo de aplicacin de la tesis preconizada por Marx. Hoy en da, a la hora del cuestionamiento de toda la herencia intelectual que el siglo XIX leg a las ciencias sociales e histricas, una reflexin sobre las bases sociales de nuestras ideas y de nuestros pensadores parece ser ms necesaria que nunca. Evidentemente, no es Marx quien invent la tesis de la determinacin social de las ideas, aunque se siga confundiendo a sta con su manera de ver el mundo social. La opinin general considera que ste es un tema "marxizante". No hay, en consecuencia, ningn motivo para disimular, ni la importancia de un anlisis de las ideologas (incluido el marxismo), ni la importancia de la contribucin que Marx mismo ha aportado a este anlisis. 4. Alienacin. Este concepto es menos conocido, ya que fue raramente utilizado por Marx mismo, a tal punto que algunos lo atribuan nicamente al "joven Marx". Se tiende a abandonarlo; esto es sin embargo una lstima, porque es ste, en mi opinin, un concepto esencial en el pensamiento marxiano. Considerando que sta representa el mal supremo de la civilizacin capitalista, Marx considera el fin de la alienacin como la realizacin ms alta de la sociedad comunista, ya

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q u e , s e g n l, la a l i e n a c i n es la e n f e r m e d a d q u e en s u p r i n c i p a l e n c a r n a c i n , la p r o p i e d a d d e s t r u y e la i n t e g r i d a d d e la p e r s o n a h u m a n a . L u c h a r c o n t r a la a l i e n a c i n es l u c h a r p o r r e s t i t u i r al h o m b r e t o d a su d i g n i d a d . L a n i c a m a n e r a d e r e b a t i r e s t a tesis c o n s i s t e e n p r e t e n d e r q u e la a l i e n a c i n e s u n m a l i n e v i t a b l e ( h a c i e n d o d e s t e u n a e s p e c i e d e p e c a d o o r i g i n a l ) , c o n t r a el q u e n a d a se p u e d e h a c e r , salvo a t e n u a r p r o g r e s i v a m e n t e s u s e f e c t o s m s p e r n i c i o s o s . S e r i a difcil n e g a r , s i n e m b a r g o , q u e es p r e c i s a m e n t e la a l i e n a c i n la r e s p o n s a b l e d e las g r a n d e s cleras sociales d e n u e s t r a poca. M a r x n o s o f r e c e la p o s i b i l i d a d d e i m a g i n a r o t r a f o r m a d e s o c i e d a d . S i n d u d a p o d r a r e p r o c h r s e l e el n o h a b e r p r e c i s a d o m e j o r s u s u t o p a s , p e r o es a n o s o t r o s a q u i e n e s n o s c o r r e s p o n d e h a c e r l o . S u p e n s a m i e n t o e s t all, d e q u y a q u i n s e r v i r a e n t o n c e s r e n u n c i a r a l p o r c o m p l e t o ? T r a d u c c i n : Gloria Espejel

NOTAS
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Economa-mundo: este concepto fue elaborado por el historiador Fernand Braudel (1902-1985), quien abri la ciencia histrica al estudio de las grandes regiones del mundo y al estudio de la larga duracin; lo defini as: "La economa-mundo (expresin... que he forjado... para traducir un empleo particular de la palabra alemana Weltwirtschaft) no abarca sino un fragmento del universo, una parte del planeta econmicamente autnoma, capaz en lo esencial de ser autosuficiente y a la cual sus lazos y sus intercambios interiores le confieren cierta unidad orgnica" (F. Braudel. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. 3, Pars, 1979). Braudel mismo cita, como ejemplos de economas-mundos, Cartago en su poca de esplendor, el imperio romano, el universo helenstico, el Islam despus de sus relampagueantes victorias en los siglos VIII y IX, el Mediterrneo del siglo XVI... Desde el siglo XIX, sin embargo, la economa-mundo capitalista (el sistema-mundo actual) cubre el planeta en su totalidad. Gobernadores o jueces en algunos pases musulmanes.

BIBLIOGRAFA Balibar, E., "De la lucha d e clases a la lucha sin clases?", e n E. Balibar e I. Walerstein, Race, nation, classe, La Dcouverte, Pars, 1988.

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ensayos

Lefebvre, H., "Le marxisme clat", en L'Homme et la Socit, n m . 4 1 4 2 , 1976. Wallerstein, I. (1988 a), "El conflicto d e clases e n la economam u n d o capitalista", e n E. Balibar e I. Wallerstein, Race, nation, classe, La Dcouverte, Pars, 1988. (1988 b), "Conflictos sociales e n frica negra i n d e p e n d i e n t e : r e e x a m e n d e los conceptos d e raza y d e status-group", e n ibid.

Actuel Marx
Revue internatonale consacre au marxisme Presses Universitaires de de France (PUF) (CNRS) avec le concours de l'Universit Paris-X * (d u Cenlrc National de ta Recherche Scientifique

CONCORDIA 23

Fin du communisme ? : Actualit du !i Lide du socialisme a-t-elle un avenir?


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ISSN 0179-0846 ISBN 3-86073-110-6

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