18 CAPITULO DOS

LA TRANSFORMACIN DE LA RELIGIN MAYA EN EL PROCESO DE IMPOSICIN Y RESISTENCIA.

2.1. Introduccin.

La idea central de este captulo es mostrar el proceso de transformacin que ha tenido la expresin religiosa indgena maya en el devenir histrico guatemalteco, el cual es un proceso muy complejo, por tal motivo se destacarn slo los elementos que servirn para el inters de la investigacin.

En este captulo se mostrar cmo la expresin religiosa indgena maya, a lo largo de la historia guatemalteca, ha mantenido una dinmica caracterizada por el binomio imposicin-resistencia en el plano religioso y que la poblacin indgena maya construy en el proceso de transformacin una religin sincrtica, a partir de la invasin y colonizacin castellana.

El sincretismo religioso que se crea tiene una diversidad de vertientes porque aunque una de ellas se institucionaliza alrededor de las cofradas, existen otras que su expresin no es institucionalizada. Aunque aqu no lo abordaremos, si es necesario sealar que existieron expresiones religiosas sincrticas ms ligadas a la religin prehispnica, otras hacia la religin ortodoxa catlica.

Se describirn tres grandes momentos en la historia religiosa de los indgenas de Guatemala; la poca prehispnica como un primer momento fundacional y que a lo largo de miles de aos crea una religin estructurada, institucionalizada y compleja que entra en choque y se desestructura con la invasin castellana.

El segundo momento que es el de la religin sincrtica o costumbre, surgida a partir de la sntesis de la religin prehispnica reestructurada, buscando en la institucionalidad de la religin catlica impuesta, espacios mnimos de perduracin, en una primera etapa de colonizacin agresiva y violenta. En este segundo momento de preeminencia de lo sincrtico destaca tambin una segunda etapa, la cual se llamar de debilitamiento de la costumbre por injerencia de la Accin Catlica

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que pretendi destruirla para implantar un verdadero catolicismo en sustitucin de la anterior

considerada pagana.

Finalmente, el tercer momento que se describir ser el de una nueva transformacin que data de finales del siglo XX, la cual muestra el surgimiento de una nueva expresin religiosa gestada en el Movimiento de reivindicacin indgena que retoma la identificacin con el pasado prehispnico maya, como vnculo histrico de referencia y continuidad. A partir de este pasado inventa la religin maya, cuya intencionalidad fundamental consiste en la bsqueda de la descolonizacin espiritual como una forma de recuperar lo que el movimiento maya considera propio, a lo que se llama espiritualidad maya, como una estrategia para diferenciarla de la religin (cristiana) y como una maniobra de reivindicacin tnica.

2.2. La religin prehispnica.

Antes de hablar sobre la construccin religiosa en el territorio actualmente guatemalteco, necesariamente tenemos que recurrir a la cultura prehispnica, que se desarroll en diferentes fases mostrando una compleja sociedad poltica, econmica, cultural y religiosa.

La funcin de la religin y de sus especialistas.

La religin en la poca prehispnica cumpla una funcin social y poltica dentro de la estructura del Estado. La religin se manifestaba alrededor de una jerarqua, especialista de las prcticas y rituales religiosos. Segn Guier (1991) los grandes sacerdotes eran consejeros del Estado y daban su opinin al Halach Uinic que era el jefe supremo o gran seor de cada una de las ciudades-estados.

La jerarqua sacerdotal institucionalizada, cumpla diferentes funciones para el gobernante de turno y para la sociedad; llevar el culto, ayuno y oracin, la administracin de los servicios litrgicos, manejar el arte de la adivinacin y astrologa, por tal motivo las fechas ceremoniales eran llevadas por ellos para mantener el orden y cohesin alrededor del Estado.

Accin Catlica. Ver el apartado 2.5.

20 Dentro de la jerarqua sacerdotal se tienen a los chilanes o adivinos, que eran los orculos de los dioses, la funcin era la de responder a las preguntas que el pueblo les hacia. El Nacn, era electo de por vida para realizar las ceremonias de diferente ndole, tena siempre cuatro ayudantes

llamados chaces, que se encargaban de colaborar para realizar las diferentes ceremonias, como la pubertad, encender el fuego de cada mes y ao dentro del calendario maya. Estaban tambin los sacerdotes generales que en idioma maya se le llamaba Ahkn, segn Guier, significa el del sol (1991:33-35).

La religin era un elemento que estaba inmerso en toda la vida de la sociedad maya. Carmack al referirse al surgimiento del Estado kiche en Utatln, dice que existe una visin del mundo integrada, centrada en el culto a Tojil, (Dios del Fuego) sintetizada por la lite kiche. Hay ciertas evidencias que este esquema simblico provea tanto de metas para el desarrollo de caractersticas estatales, como una base ideolgica para integrar elementos dispares que entran en la formacin del Estado (2001a: 474).

Los tempos y altares religiosos.

Carmack, describe que tenan sus propios lugares donde realizar el culto y la oracin como por ejemplo en lo que fuera la ciudad de Utatln. Menciona los edificios y los templos, como el de Tojil, Awilix, Quqkumatz, Jakawitz (nombre de deidades mencionadas en el Pop Wuj). Lugares donde existan altares para ofrendar y donde los sacerdotes realizaban da a da sus rituales y ceremonias (2001a: 356-370).

De las cuatro deidades que eran veneradas y llevaban el nombre de templos, pareciera que Tojil se sigue venerando actualmente dentro de la religin maya, porque Toj es uno de los veinte nawales del Calendario Maya ceremonial, y cuando se marca el da, los guas espirituales le rinden ofrenda a travs de ceremonias, adems es una de las deidades importantes maya Ach en Rabinal Baja Verapaz, porque forma parte de los antepasados y es mencionado reiterativamente dentro de las oraciones pronunciadas por los rezadores del pueblo.

La relacin de la religin con el calendario maya.

21 Exista una religin de Estado, que cumpla con las prcticas ceremoniales a partir de las celebraciones referidas al calendario maya. Al parecer segn Carmack (2001a:184) el calendario solar era utilizado tanto en Utatln por la clase noble y la campesina. El manejo del calendario

sagrado o ceremonial de 260 das, era popular en la poblacin rural y urbana como tambin la cosmogona y rituales.

El incienso sagrado llamado copal.

Uno de los artculos ceremonial que se comerciaba dentro del rea mesoamericana era el copal. El copal es una resina de varios rboles de la familia de las burserceas, se ha usado desde la poca prehispnica para ofrendar el humo como vnculo entre el cielo-tierra y mantener el fuego de las ceremonias; incienso por excelencia (Chapman,1992). Colby y van den Berghe, al describir a los Ixiles, (ubicados en el departamento del Quich) como intermediarios del comercio mencionan que dentro de los artculos de exportacin se encontraba el copal (1977:57).

Tambin algunos arquelogos han encontrado en sitios arqueolgicos de Mesoamrica, materiales rituales como copal, incensarios, pino, flores, que evidencian las prcticas ceremoniales y religiosas prehispnicas. Por ejemplo Agurcia al referirse a la Acrpolis de Copn y particularmente al Templo Rosalila, (lugar institucionalizado avalado por el Estado hondureo) encontr que las paredes internas del templo estn cubiertas de holln provenientes de la quema de incienso con fines ceremoniales y de antorchas para iluminar sus oscuros recintos.

Al interior del templo encontramos muchos objetos que reflejan estas prcticas y la funcin del edificio. En particular haba siete incensarios de cermica con carbn en su interior. Tambin haban otras ricas ofrendas, incluyendo excntricas de pedernal, jades ornamentales, conchas marinas, garras de jaguar y flores (Agurcia,2001:2).

2.3. La imposicin religiosa en tiempos de la Colonia.

Con la invasin castellana de 1524, inicia el desplome de las diferentes estructuras organizativas de la sociedad indgena, incluyendo la religiosa. Posteriormente la colonizacin impone instituciones que velarn por el comportamiento, el orden y la cohesin de la poblacin invadida.

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La invasin y colonizacin al territorio actualmente guatemalteco, fueron fuentes de fenmenos violentos y contradictorios; la dominacin gener resistencia y rebelin, las medidas de homogeneizacin y desestructuracin social (reducciones a pueblos, castellanizacin y cristianizacin obligatoria) provocaron oposicin y lucha contra la intolerancia religiosa, rescate de parte de la cultura prohibida y sincretismo (aceptacin negociada de deidades y ritos) (Glvez,1997:30).

La visin religiosa de los castellanos.

Los conquistadores venidos del Viejo Mundo, formaban parte de la Corona de Castilla. Trajeron una concepcin particular del mundo y de la vida. Se adscriban a una comunidad religiosa 2, la cristiana. Visin religiosa hegemnica e ideolgico-social de la Europa medieval tarda. La visin religiosa se implementa en los territorios conquistados de Amrica para la dominacin y la conversin de todos los individuos, comunidades y grupos enteros que deban aceptar y forzosamente

formar parte de dicha comunidad religiosa patrocinada por la Corona de Castilla.

Entonces al parecer uno de los fundamentos ms convincentes de los conquistadores para el dominio y colonizacin lleg a ser segn Rojas, (1999) la misin entre los infieles.

La visin cristiana medieval tarda que traan los espaoles de la poca de la invasin, con influencia de la recin terminada cruzadas, les haca suponer que tenan que jugar un papel redentor (previsto como parte de un plan divino) hacia el mundo de los paganos, que eran todos aquellos que no profesaban el cristianismo. Por tal motivo, ofrecer la posibilidad de anunciar a los indgenas el mensaje del evangelio, era parte de su misin (Konetzke ,1993).

El requerimiento.

Uno de los elementos para la dominacin del indgena al que recurrieron los castellanos, fue el uso del Requerimiento, instrumento poltico de dominacin, que expresaba rasgos para la implementacin de la conversin de los paganos planteada desde 1514 para que los indgenas
Comunidad religiosa. Es planteado por Anderson (1993:30-39). Una de las comunidades religiosas es la cristiandad. Las grandes culturas sagradas incorporaron concepciones de comunidades inmensas que mantenan su imaginario por medio de una lengua sagrada y una escritura particular.
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23 aceptaran al Monarca Catlico y su Dios. Se les lea a los indgenas en latn para que aceptaran la fe catlica cristiana y reconocieran la autoridad del Papa, si no lo aceptaban eran reprimidos con toda justificacin. Claudia Dary, refirindose al Requerimiento dice: fue un documento o proclama teolgica, por medio de la cual Espaa justific a s misma las guerras hechas contra los indgenas durante los primeros aos de la conquista. En el requerimiento se les explicaba a los indgenas que el Papa haba dividido el continente americano y otras islas entre varios monarcas y que desde ese momento aquellas tierras les pertenecan a los reyes; que haba que someterse a l y tenerle por rey del Universo. Se ofrecan adems a los indgenas dos opciones; si se sometan por la va pacfica los espaoles iban a ser -supuestamente- benvolos con ellos y les suministraran clrigos para que les administraran los sacramentos (1997:123-130).

Una vez que se daba lectura del Requerimiento a los indgenas, eran objeto de evangelizacin, pues como manifiesta Rojas, (1999) era preciso darles a conocer la verdadera religin, lo que exiga extirpar las idolatras y destruir todos los elementos culturales de la poblacin.

El repartimiento y la encomienda.

Otra de las estrategias de dominacin a los que recurrieron los colonizadores fueron el repartimiento y la encomienda, para fines de explotacin econmica. Instituciones de las cuales se argumentaba propsitos civilizatorios para las poblaciones indgenas y su justificacin era sacarlos de la barbarie y de las prcticas religiosas de rasgos prehispnicos paganos.

Severo Martnez (1998) refiere que dentro de las responsabilidades asumidas por los encomenderos, estos tuvieron la obligacin de velar por su adoctrinamiento y evangelizacin. El repartimiento y la encomienda tena el objetivo de repartir tierras y tambin indios a los conquistadores espaoles; los indgenas eran entregados a los espaoles para poder explotarlos y producir tributos a nivel

econmico para la Corona. Tambin se les encomendaba para que velaran por su cristianizacin. Los indgenas deban de ser protegidos por el encomendero, y recibir la luz del mensaje del evangelio.

24 No faltaron los vejmenes, maltratos, torturas, por parte de los encomenderos hacia los indgenas, en cuestin de explotar la mano de obra para obtener ms ganancias econmicas. Estos abusos llegan hasta los odos de la Corona de Espaa y no los aprobaban, pero tenan que tolerarlos, porque de la explotacin de los indgenas salan los recursos econmicos. La encomienda primitiva era una manera de disimular, con el pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, pero el fin era explotar la mano de obra (Severo Martnez, 1998:49).

Los curas doctrineros y su labor evangelizadora.

Los curas doctrineros (Ibid:76-80). Su objetivo era cuidar la feligresa indgena, desde sus parroquias y conventos. Su labor fundamental era velar por la salud espiritual de los indgenas. Martnez describe El Snodo, que era una partida o cuota que pagaban los encomenderos a las rdenes religiosas por mantener la evangelizacin en los pueblos de encomienda. El reclamo de los religiosos fue por el hecho de que los encomenderos tenan la obligacin de adoctrinar a los indgenas que estaban a su mando, y los encomenderos descuidaban dicha labor, por tal motivo los religiosos pidieron se les pasara una partida econmica por la labor de evangelizacin que realizaban en las encomiendas (Ibid:74-76).

Este descuido de los encomenderos en la labor evangelizadora prueba que su inters fundamental consista en la explotacin econmica de la mano de obra indgena y poco le interesaba la verdadera conversin de los indios a la fe cristiana. Como ms adelante expondremos, este desinters de los encomenderos permiti que en parte que la poblacin y las prcticas religiosas indgenas se mantuviera sin mucho control ni represalia.

Los pueblos de indios.

Los castellanos fundaron pueblos para que las poblaciones indgenas fueran congregndose alrededor de ellos, dichos pueblos estaban diseados con todo el pensamiento urbano occidental y llevar una vida al estilo castellano. En los pueblos se construyeron iglesias que respaldaban ideolgicamente el mantenimiento de un estilo de vida apuntalado por las normas de conducta de la fe religiosa catlica cristiana.

25 En la formacin de pueblos de indios la iniciativa era el de congregar a los indgenas dispersos. Una vez formado el pueblo las nicas personas que podan vivir dentro de ellos era el cura doctrinero y los frailes, para garantizar el no maltrato, la libertad, y sobre todo controlarlos por medio de la religin catlica para su buen vivir. En estas poblaciones con la relativa libertad que tenan los indgenas tuvieron la posibilidad de practicar la religin prehispnica dentro de los espacios religiosos impuestos por los curas doctrineros (Cardenal,2001:81).

Espacios sagrados.

Varios de los espacios sagrados o adoratorios indgenas como altares, cementerios, y templos, etc., en donde los indgenas realizaban sus rituales, fueron aprovechados por los castellanos y curas doctrineros que al darse cuenta de la importancia de los adoratorios para los indgenas, impusieron sus iglesias, capillas y ermitas para que el centro de adoracin fuera para la religin catlica. En esos lugares los indgenas siguieron realizando sus rituales pero con toda una connotacin novedosa que adquiri formas cristianas y mantuvo contenidos prehispnicos, de este proceso nace parte de la expresin religiosa sincrtica.

Por ejemplo en Chichicastenango actualmente se ve cmo los ancianos y guas espirituales llegan a realizar ceremonias, a quemar el copal frente a la iglesia catlica. Valdez, (2000) en la portada de uno de sus documentos ubica una foto en donde explica que la Iglesia de Santo Toms Chichicastenango el Quich, fue fundada en 1541 sobre la base de un sitio arqueolgico prehispnico. En las afueras y en el interior se mezclan los ritos indgenas y ladinos. En su escalinata de 18 gradas se puede observar a los sacerdotes mayas chuchkajaw, que rezan y queman mazorcas de maz llenas de copal.

El proceso de enseanza de la doctrina a los indgenas, iba acompaada de asistencia a las misas y otras ceremonias litrgicas, las personas que se negaban a asistir en muchos casos eran llevados a la fuerza y castigados con azotes, otras personas que pasaban por ese suplicio era porque haban huido y luego era capturados por las autoridades castellanas y entregadas a las autoridades religiosas para darles su escarmiento. Los principales cronistas y muchos documentos de los siglos XVII y XVIII hablan de la necesidad de forzar y castigar a los indios para que acudan a la Iglesia, hablan de las diversas combinaciones religiosas que se daban dentro y fuera del templo cristiano, declaran que las

26 creencias prehispnicas constituan el verdadero fondo religioso de los indgenas (Severo Martnez,1998:160).

Por otra parte ante los abusos que militares espaoles cometan a la hora de invadir un territorio, surge la propuesta de la evangelizacin pacfica por Fray Bartolom de las Casas, tarea que se concretiza especialmente en las Verapaces, logrando durante un tiempo la gobernabilidad de varios pueblos por medio de la administracin religiosa catlica (Rodrguez ,1967).

El inicio del sincretismo religioso en las poblaciones indgenas mayas.

Por mucho tiempo la Iglesia catlica como institucin tuvo la posibilidad y el poder de controlar la vida de los indgenas, a partir de reiterar la conversin, la doctrina y la asistencia a la liturgia. Las poblaciones indgenas, segn lo refieren Carmack (2001b) y Rojas Lima, (1988) aunque eran bautizados y convertidos al cristianismo, transformaban el ritual y las creencias hasta el punto en que stos llegaron a estar ms cerca de su religin prehispnica que del catolicismo predicado por los sacerdotes. Por ejemplo, en casi todos los pueblos, las imgenes de santos catlicos fueron equiparados a los dioses paganos de la lluvia y la fertilidad (Carmack, 2001b:45).

Carmack, contina diciendo que la otra expresin concreta es el culto a los santos que lleg a estar ligado al calendario maya, los curas doctrineros se sorprendan al encontrar dentro de la iglesias en das especiales los veinte smbolos del calendario sagrado de 260 das. Dentro de las diferentes actividades rituales y ceremoniales. Los indgenas continuaron quemando copal y escenificando sus bailes ceremoniales y sus dramas clandestinamente en muchas ocasiones (Carmack, 2001b:45).

El ejemplo concreto lo tenemos con el baile drama Rabinal Ach, fue prohibido por los primeros frailes dominicos pero sigui realizndose la tradicin del baile por las noches en casas de los danzantes y cofradas. El total carcter pagano del ballet-drama lo volvi clandestino, hizo que se sintiera perseguido, que lo fuera, que se tornara secreto (Cardoza y Aragn, 1981:XIV).

27 A pesar del control colonial por medio de la Iglesia, hacendados y otras instituciones hacia la poblacin indgena, sta sigui manifestando las prcticas religiosas por medio de diferentes modalidades. Al decir de Colby y Van den Berghe (1977:70) refirindose a las actividades que los curas doctrineros realizaron entre los Ixiles, una de ellas fue fundar cofradas para rendirle culto a los santos y as introducir el calendario catlico para sustituir los dos calendarios que formaban el ncleo de la religin Ixil. Los dos calendarios que se mencionan son el civil de 365 das y el ceremonial de 260 das que actualmente lo usan los especialistas religiosos los guas espirituales y su funcin para llevar el conteo de los das y celebrar fiestas importantes.

Todos estos ejemplos que hemos mencionado anteriormente permiten concluir que la dominacin cultural y religiosa no se logr plenamente porque la poblacin indgena desarroll una resistencia activa a partir de una imposicin cultural religiosa, creando a partir de las estructuras impuestas nuevas expresiones de su propia cultura y religiosidad mostrando una gran capacidad de adaptacin a las circunstancias adversas y violentas que planteaba la colonizacin.

Aunque el desarrollo histrico de la imposicin es mucho ms complejo con lo expuesto anteriormente, podemos entender parte del fenmeno religioso y la transformacin que sufre la religin. En la poca prehispnica era una religin Estatal, oficial, pblica, con la dominacin y colonizacin pasa a ser una religin subordinada, perseguida, pero sobre todo se transforma en el proceso de resistencia.

2.4. La resistencia de la poblacin indgena a aceptar sumisamente la religin cristiana.

En el proceso de desestructuracin de las Ciudades-Estado mayas prehispnicas, las lites indgenas como tambin la poblacin en su conjunto empezaron a sufrir las consecuencias del cambio. La religin por lo tanto empieza a sufrir un proceso de transformacin, reconstruye sus prcticas en la clandestinidad y en espacios pblicos. Esa reconfiguracin se da como parte del proceso de resistencia. A los antiguos smbolos se les arropa con los nuevos objetos de fe, por lo tanto empieza a conformarse el sincretismo religioso que es practicado por los indgenas. Posteriormente para las autoridades eclesisticas catlicas resulta necesario erradicarlas por tener smbolos paganos (Ruz, 2002:150).

28 Severo Martnez en la Patria del Criollo, hace referencia a la religiosidad indgena en tiempos de la colonia, tiempo en que los indgenas an mantenan la religiosidad prehispnica, pero presentndose ya con caractersticas catlicas cristianas. Esa manifestacin religiosa es la presentacin del sincretismo religioso, visto y plasmado en los escritos y crnicas registradas por los cronistas y curas doctrineros.

Las diferentes manifestaciones religiosas que para el espaol y el criollo eran netamente paganas, para los indgenas eran la forma de seguir las prcticas religiosas sincrticas, se resisten para no aceptar la conversin total cristiana.

El fenmeno sincrtico de la religin como un elemento de resistencia.

La resistencia de la poblacin indgena por practicar su religiosidad tuvo diferentes manifestaciones, se realizan ceremonias y rituales clandestinamente por las noches, en las montaas, en los cerros, en los ros y en diferentes lugares donde existan o ubicaron sus nuevos altares. En algunos casos varias personas fueron sorprendidas en el acto ritual, eran detenidos por parte de las autoridades eclesisticas civiles, hasta condenarlos a la horca y la muerte por patrocinar y promocionar el paganismo y ante tales hechos, -las condenas a los indgenas- varias poblaciones se sublevaban para liberar a los condenados (Carmack, 2001b:50).

El testimonio escrito de los cronistas, de los curas doctrineros, de otras autoridades eclesisticas y de civiles, seala que las prcticas ceremoniales de los indgenas se seguan manteniendo a pesar de la lucha por adoctrinarlos y borrarles de la memoria sus rituales considerados supercheras y paganismo. As, la supervivencia de las prcticas religiosas indgenas en tiempos de la colonia sigui su rumbo, desde un nivel sincrtico. Las polticas de adoctrinamiento y de evangelizacin hacia la poblacin indgena no tuvieron los efectos deseados por los castellanos, en erradicar completamente lo que ellos llamaban paganismo y convertir a los indgenas a la fe cristiana.

La poblacin indgena fue buscando nuevos espacios y lugares para la adoracin, en montaas, cuevas, ros, lagos, iglesias cristianas, oratorios, ciudades antiguas, etc, para poder quemar copal y encender candelas. Chapman, para manifestar el tipo de sincretismo y la transformacin de la

29 religiosidad de los indgenas utiliza dos smbolos, lo indgena est representado en el copal y lo hispnico por medio de las candelas (1992:14).

Las cofradas y la participacin de los Ajqijab.

Las hermandades catlicas llamadas Cofradas empiezan a funcionar en el siglo XVI en las diferentes poblados indgenas. Se caracterizaron por estar integradas exclusivamente por indgenas, en ellas se incorporan algunos rasgos de la organizacin religiosa y del ritual de origen prehispnico, como los rituales y ceremonias alrededor del calendario maya. Las Cofradas fueron espacios en donde varios Ajqijab se incorporan para ser parte de la jerarqua, llegando a adquirir el cargo de Chuchkajaw.

Con los estudios que realiza Rojas Lima al estudiar recientemente la cofrada en San Pedro Jocopilas, puede evidenciarse la participacin de los Chuchkajaw en el organigrama, en donde en el plano ms bajo se localizan los Xokajau y los Chuchuxeles, luego siguen los cuatro mayordomos, y en seguida los dos alcaldes, luego como rangos ms altos estn los Principales y los Chuchkajaw. Paralelo y parte de la cofrada estn el fiscal, msicos y danzantes (Rojas Lima, 1988:153).

Prosiguiendo con Rojas Lima (1988), retoma a Solano para describir que en los pueblos de indios las organizaciones de fiestas pblicas, ceremonias y las festividades se encuentran vinculadas al funcionamiento mismo de las cofradas; en dicha estructura se reconoce la participacin directa de los adivinos y Ajqijab que mantienen la supervivencia de los dioses, el calendario y los rituales precristianos. La religin popular aparentemente prehispnica y otros elementos culturales, como el citado calendario maya y las prcticas adivinatorias, son recuperadas y utilizadas como

manifestacin de una cultura activa, de resistencia (Rojas Lima, 1988:63).

Las cofradas un espacio para resguardar el calendario maya.

El Arzobispo Pedro Cortes y Larraz, encontr un documento fechado en 1722, en San Pedro la Laguna llamado Calendario de los mayas del altiplano de Guatemala, escrito por un indgena supuestamente en el ao de 1722, en el idioma Kiche, segn se manifiesta que el autor de este calendario estuvo encarcelado por curandero. Pero se escap, segn Cortes y Larraz tengo

30 entendido habrseme dicho que era el maestro del coro (Upn,1999). Si posiblemente era curandero, tambin utilizaba el calendario maya para atender a sus pacientes, y tambin para realizar sus ceremonias. Es posible que al ser maestro de coro era un personaje que tena relaciones con la feligresa indgena y los Ajqijab de su poblacin y con el cura prroco.

La resistencia de las poblaciones indgenas los llev a que aprovecharan de diferente manera todos los espacios para recrear y transformar las prcticas culturales y religiosas, mostrando entonces especialmente el sincretismo religioso.

La resistencia lleva a los especialistas de la religin, los Ajqijab a construir alternativas de liderazgo y poder, dentro de la imposicin de estructuras catlicas, como en las cofradas, donde se incorporan e introducen las diferentes actividades como ya se dijo anteriormente, especialmente el de seguir con la tradicin del uso del calendario maya, y el rol que juega en la poblacin y en la recuperacin del ejercicio del poder y utilizar algunos de los elementos simblicos prehispnicos combinados con elementos de la religin catlica cristiana. La cofrada es un vehculo eficaz para conservar y propagar todo un sistema de ideas y creencias, unas de origen prehispnico el calendario maya y el culto a los antepasados- y otras con antecedentes occidentales reelaborados, como el culto a los santos. Ella misma es un lugar sagrado, sede de poderes sobrenaturales, y un ncleo ideolgico bien definido (Rojas Lima, 1988:199).

Desde el siglo XVI, la institucionalidad religiosa catlica se dio a la tarea de desarrollar esfuerzos orientados a la desaparicin de rasgos religiosos prehispnicos. Pero con la resistencia en

diferentes niveles de la poblacin indgena, la capacidad de recreacin y transformacin, se logra configurar una estructura religioso-poltica en la cofrada que es la mxima expresin del

sincretismo, que manifiesta una institucionalidad en las localidades indgenas desarrollando una cohesin, poder y respeto en los poblados. Convirtindolas como dice Rojas Lima (1988) en un Reducto Cultural Indgena que articul una serie de estructuras polticas, organizativas espirituales prehispnicas que quedaron dispersas con el proceso de la invasin. y

La importancia de las cofradas estriba en que se disearon como baluarte de

los procesos de

dominacin y control de los indgenas, pero sin embargo sirvieron tambin para mantener viva la resistencia sistemtica frente a los espaoles peninsulares y frente a los criollos, por tal motivo estas

31 son las contradicciones manifestadas en la institucionalizacin de las cofradas. (Rojas Lima, 1988:63).

De la poca libera Siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, situacin de la religin indgena maya.

Para la poca liberal 1870, la iglesia catlica empieza a perder poder econmico y poltico, la legislacin liberal excluye a la Iglesia Catlica de los asuntos locales, mediante la expropiacin de tierras, reduccin de clrigos y la restriccin de sus actividades. Esta perdida de control, oblig a la organizacin poltico-religiosa indgena a consolidar las funciones de la gerontocracia y del sistema de cofradas (Adams y Bastos, 2003:209). La no presencia de la iglesia en los poblados indgenas, permite que exista una mayor y relativa libertad, y la dirigencia religiosa indgena asume con mayor fuerza su papel de autoridad poltica-religiosa.

La reduccin del clero en las poblaciones hace que las prcticas religiosas indgenas florezcan clandestinamente y se fortalezca la religin tradicional o costumbrista. Dentro de los representantes se encontraban los ancianos o principales, los guas espirituales o sacerdotes indgenas, y los cofrades. Adams y Bastos realizan un inventario a partir de retomar a Colby (1986), Tedlock (1992), La Farge, (1994), Siebers, (1996), Wagley (1957) para mostrar la diversidad de especialistas de sacerdotes indgenas que existen en las diferentes poblaciones, as entonces en Nebaj, El Quich son llamados contadores de los das, en Momostenango los adivinos del calendario y los intrpretes de sueos, en Santa Eulalia los rezadores, en Alta Verapaz los chimanes, y en otros lugares los curanderos (Adams y Bastos,2003:211). En Rabinal llamados tambin tenientes y devocionistas.

Refirindonos a las cofradas como mxima institucionalizacin de las estructuras polticas tradicionales, Rojas Lima (1988) retoma a Ebel (1969) para sealar que las cofradas llegan ms o menos intactas hasta la Revolucin de 1944. Fecha en que surgen iniciativas de promocin de partidos polticos a nivel nacional, el derecho al voto, y la ideologa modernista econmica-social, espacios en donde supuestamente se producen los cambios que incidir en la separacin formal y funcional de las jerarquas poltica-religiosa, debilitamiento del poder tradicional, sustitucin de estructuras, triunfo del ladino sobre el indgena (Rojas Lima,1988:102).

32 Ambos autores sealan que las fuerzas tradicionales como las cofradas siguen manteniendo un papel importante dentro de las comunidades especialmente en el occidente del pas. Las cofradas en las poblaciones siguen su actuar en las dcadas siguientes despus del 50 solo que ya no con la misma importancia con que se caracterizaban.

Es importante sealar la dcada de los 40 porque en el pas se dan acontecimientos importantes a partir de la revolucin de 1944, como tambin antes de esta fecha la iglesia catlica introduce la Accin Catlica, como muy bien lo seala Rojas Lima para el caso concreto del rea del Quich la Accin Catlica se deca corrientemente que careci de mucha fuerza en Quich hasta la dcada del cincuenta, en que su direccin fue asumida por los misioneros espaoles del Sagrado Corazn (Rojas Lima, 1988:102). 2.5. La Accin Catlica: una institucin religiosa para erradicar la costumbre en la poblacin indgena.

Surgimiento y propsitos de la Accin Catlica.

Se tiene varias referencias sobre la labor de la Accin Catlica (AC) en el territorio nacional. Es necesario comprender el cambio y el proceso de desestructuracin institucional que sufren la religin sincrtica consuetudinaria de las comunidades indgenas y cmo surge una nueva institucin dentro de las comunidades para romper la costumbre y desarrollarse en un proceso de modernizacin.

Dentro de la Iglesia surge la AC para 1930, como un movimiento laico y que para los 50 obtiene adems un carcter anticomunista. Como movimiento laico surge para compensar la escasez de sacerdotes. La iglesia introduce sacerdotes misioneros extranjeros al pas, as por ejemplo para 1937 entran los jesuitas, y para 1943 los misioneros Maryknoll se introducen a Huehuetenango (Adams y Bastos, 2003:31,209).

La preocupacin de la Iglesia Catlica era la de reconquistar las almas de los indgenas que estaban en pecado, por el hecho de practicar la costumbre y promover las prcticas paganas. Accin Catlica alegaba que las prcticas indgenas tradicionales eran paganas, y sostena ser sustituidas por una adhesin esmerada a las enseanzas bblicas (Adams y Bastos, 2003:209). Por ejemplo, la

33 actividad intensa de los Maryknoll en Huehuetenango fue atacar las prcticas religiosas paganas de los indgenas y eliminaron muchas costumbres establecidas desde aos atrs, como la ceremonia del Cargador del Ao, de Jacaltenango.

En el caso de Nebaj, Quich, Colby y van den Berghe describen que con la llegada de un nuevo sacerdote en el ao 1967, las actividades de las cofradas y las de la Accin Catlica aument, y relatan que para la fiesta del Corpus Cristo, el padre rompi la tradicin al organizar su propia procesin (1977:143).

La AC es una organizacin o institucin que buscaba introducir el proceso de modernizacin. Las comunidades indgenas deben despojarse de las tradiciones, lo que conlleva dejar de pensar en las costumbres, cumplir fielmente los mandatos catlicos y pensar en el desarrollo. En el cambio religioso se enfrent a la jerarqua de la religin indgena tradicional sincrtica, ya que la lucha de la AC era el de la destruccin de las prcticas que realizaban los Ajqijab llamados zahorines, brujos, hechiceros y de las estructuras de las cofradas. Una de las estrategias de la Iglesia Catlica era recuperar el espacio perdido desde la poca liberal dentro de las comunidades indgenas, por tal motivo para implementarla era necesario utilizar como objetivo la AC, y as la meta era destruir la arraigada jerarqua indgena que rega las actividades religiosas y regulaba gran parte de la vida comunitaria indgena (Adams y Bastos, 2003:205).

La AC, era un movimiento de reforma religiosa, impulsada en principio por el cura prroco de cada poblacin o de algn pueblo vecina, por ejemplo cuenta Cabarrus, que el movimiento de la AC comenz en Tecpn por el ao de 1942, promovido por el padre Crdova y posteriormente por el padre Albizur, (Cabarrus, 1998:90). Tambin la formacin de la bases de la AC en el pueblo de San Bartolom Jocotenango del Quich fue promovido primero en los aos 50 por el padre Santiago Gil, prroco de Santa Mara Joyabaj del Quich, y por segunda ocasin en 1960 al 78 (AVANCSO,2002:277).

El objetivo de la AC era hacer buenos catlicos a quienes realmente se les considera paganos, lo interesante es que estos paganos eran feligreses que estaban dentro de la iglesia catlica, formaban parte de la jerarqua tradicional de cofradas y de otros espacios religiosos. Como exponen los del Centro Ak Kutn (1994:104) en el llamado conflicto con la costumbre que, generalmente, se

34 desencadenaba en torno a cuestiones morales como la borrachera o el sacramento del matrimonio, o en relacin con los ritos tradicionales indgenas: el watesink, o el mayejak de los kekches, o las cofradas y las devociones de los aches.

La AC trata de sustituir las instituciones locales religiosas indgenas e imponer un nuevo tipo de organizacin e institucin en base a la preparacin de jvenes catequistas de cada localidad que sern los responsables de la liturgia y del desarrollo de las comunidades. Por ejemplo en el caso de San Bartolom es clave la formacin y preparacin de los catequistas (AVANCSO, 2002:280-308).

A los catequistas locales se les enseaba la doctrina catlica moderna y la administracin de los sacramentos y ser nuevos evangelizadores para luego buscar convertir a todos los paganoscristianos, e implantar los verdaderos rituales de la iglesia catlica (Cabarrus, 1998:90-116).

En las comunidades se disputa el poder entre los ancianos y jvenes, los ancianos de la costumbre son relegados por los nuevos delegados de la palabra, nombrados por la Iglesia catlica. El poder lo tienen los delegados que saben leer y escribir, que son los que manejan la palabra de Dios son los que saben, son los nuevos representantes del poder local frente a la comunidad, a la Iglesia y al Estado. Si bien los catequistas de la Accin Catlica trabajaron con una perspectiva social, buscando el desarrollo rural en el mbito religioso, no dejaron de tener frecuentes choques con los costumbristas, principalmente con las cofradas, los principales y los Ajqijab (llamados entonces zahorines). Las tradiciones y formas de vida de stos aparecan como paganas y fetichistas; eran creencias que deban erradicarse para priorizar por encima de todo, la enseanza del evangelio (Glvez,1997:55).

El problema se agudiza porque la desestructuracin y el enfrentamiento con la costumbre, va ms all del solo hecho de buscar el poder, el querer aniquilar la autoridad y la costumbre llevaba la destruccin de un sistema de vida religiosa alrededor de la tierra, del maz, de las ceremonias indgenas, era enfrentarse con la cultura indgena que representaba lo transformado desde la invasin y la colonia. Segn los del centro Ak Kutn (1994:104) en la Verapaz, el movimiento de Delegados de la Palabra va a entrar en conflicto en dos frentes, uno con las fuerzas armadas; otro, al interior de sus comunidades con las autoridades tradicionales del pueblo indgena.

35 La transformacin religiosa indgena que provoca la Accin catlica.

Aunque al inicio se dio una avanzada fuerte de la AC para cambiar las prcticas religiosas paganas, en la mayora de las comunidades indgenas, la AC sufre transformaciones, no fue tan fcil erradicar la religiosidad, y la destruccin de los practicantes llamados sahorines. Aunque por supuesto en otros mbitos de la vida social, poltica y econmica los efectos de la AC provoc cambios incipientes hacia un proceso de modernizacin en las reas rurales, por ejemplo en la comunidad de San Bartolom, desde la AC se impulsaron proyectos de desarrollo, a partir de la introduccin del abono, crianza de especies de ovejas, artculos que promovan otros elementos para la produccin de otros artculos para el consumo diario y de comercializacin (AVANCSO, 2002:313-316).

As Robert Carmack al estudiar la poblacin indgena de Momostenango, investiga como la esfera religiosa tiene un matiz complejo. Se habla de la Accin Catlica en un sentido nacional, pero todava predomina la religin folk sincrtica, compuesta por el catolicismo de las cofradas del siglo XVI- y la vieja religin maya con su Dios-Mundo y sus altares para los antepasados (2001b:61).

La AC empieza a tener transformaciones dentro de algunas comunidades, ya no entran en choque con los Ajqijab y ancianos representantes de las cofradas; antes bien en muchos casos se incorporan al sistema de cofradas o al de ceremonias ya que no encuentran respuestas espirituales culturalmente pertinentes en la AC o en el Evangelio. Por ejemplo expresa Cabarrus (1998:102) que en Comalapa la accin Catlica tom a su cargo las cofradas y solucion el problema de

conseguir candidatos para los cargos de cofrade y mayordomo, repartiendo las nuevas cofradas de santos entre las aldeas y barrios.

Rojas Lima al abordar la comunidad de San Pedro Jocopilas, narra que existen indgenas que son parte de la AC pero que asisten a fiestas de las cofradas, consultan a los Ajqijab, realizan la costumbre o participan de otros elementos de la cultura tradicionalista. Igualmente, varios

costumbristas practican el catolicismo oficial a travs de los rituales, escuchan los programas patrocinados por la AC (Rojas Lima,1988:18).

36 La transformacin que vivi la AC la podemos comprender cuando Falla (1976) refirindose al tema de conversin e identidad retoma la experiencia de la AC describiendo que existieron dos grupos opuestos, para un grupo de la AC era una traicin a las creencias de los antepasados y una renuncia a confesarse como su descendientes, mientras que para el otro fue la forma de adaptacin para poder seguir siendo socialmente reconocido como hijos de tales antepasados, aunque con creencias, en algunos aspectos, fundamentalmente distintas. Mientras para unos la conversin representaba una negacin de la identidad, para los otros era la nica forma, dentro de las circunstancias, para reafirmarlas (Falla, 1976:414).

Le Bot al referirse a la AC seala que en los aos sesenta, a parte de luchar en contra de la costumbre, introduce elementos de un proceso de modernizacin econmica y social, dirigido especialmente a los pequeos campesinos e indgenas con la introduccin de abonos qumicos, iniciacin de crditos bancarios, formacin de cooperativas, ligas campesinas y asociaciones de desarrollo comunitario, extensin de la educacin y difusin de radioemisoras (1997:95). Para la dcada de los 70 y 80 este tipo de iniciativas son consideradas de carcter revolucionarias para la clase terrateniente del pas, por lo que el ejrcito empieza a desarticular todas estas actividades a partir de aniquilar a la diligencia.

Nueva estrategia de la Iglesia Catlica para incidir en la religiosidad de la poblacin indgena maya.

La iglesia Catlica a finales de la dcada de los 60 cambia su forma de evangelizacin dentro de las comunidades, especialmente una parte de las autoridades y de los misioneros se dan a la tarea de cumplir con la teologa de la liberacin, la promocin de las Comunidades Eclesiales de Base, retomando los documentos de Medelln y Puebla y tambin la nueva visin de iglesia desde el Concilio Vaticano II.

Estos acontecimientos inciden en la participacin de la iglesia catlica en una nueva pastoral impulsada en las comunidades. Algunos grupos de misioneros han descubierto el mensaje de la encarnacin del cristianismo en las culturas propuestas por el Vaticano II y asumido oficialmente para Latinoamrica por el Departamento de Misiones del CELAM en la declaracin de Melgar (1968). La Iglesia ha organizado Encuentros en diversas Dicesis de Guatemala para escuchar al

37 indgena, y as ha nacido una tendencia reconciliatoria, que revierte a la comunidad para restaar la divisin entre Costumbristas y miembros de AC, aun a despecho de los Directivos de sta (Falla, 1976:420).

Tomando en cuenta lo anterior, la transformacin de las polticas pastorales de la iglesia catlica en la religin de la Verapaz, fueron tomando diferentes vertientes, una de ellas era respetar las culturas dentro del proceso de evangelizacin y otra el de reevangelizar completamente (Ak Kutn, 1994). La experiencia de Richard Wilson entre las comunidades qeqchies, muestra en un principio como los curas estaban planteando la segunda evangelizacin en la dcada de los 60, por ello impulsaron una campaa de catequizacin porque entre los sacerdotes haba un fuerte sentimiento de que los qeqchies, con su culto a los espritus de la montaa, eran semipaganos y necesitaban claramente ser evangelizados (Wilson, 1999:137).

Hacia una segunda evangelizacin y el fenmeno de transformacin de la expresin religiosa indgena maya.

Wilson (1999) plantea que existi una segunda evangelizacin desde la vertiente de la doctrina del desarrollo, trabajando sobre la problemtica de la tierra por ejemplo. Tanto la primera estrategia de evangelizacinla reevangelizacin completa y la segunda la doctrina del desarrollo- tuvieron su impacto en las comunidades.

Los nuevos catequistas entraron en choque con los ancianos en las comunidades ya que rechazaron todo lo que se vea como paganismo, especialmente el rechazo a las costumbres sincrticas del catolicismo tradicional, sin embargo afirma Wilson, (1999) que no rompieron con las tradiciones ligadas a la sagrada tierra y con la visin sobre el Tzultaka, el espritu de la montaa. Aunque los catequistas introdujeron nuevas formas de entender el mundo en las comunidades, tambin la complejidad de las relaciones simblicas y culturales de la ancestralidad sigue teniendo vigencia a travs de su transformacin, hecha por los promotores catequistas, ya que si se hubiera dado una

38 ruptura cultural completa, sera imposible explicar el contenido cultural del nuevo surgimiento tnico entre los catequistas (Wilson; 1999:156).

A pesar de la violencia poltica y del conflicto armado, en los aos 70 y 80, que afect y diezm tambin las prcticas espirituales qeqchies, los catequistas indgenas inventaron nuevas formas culturales, readaptaron la tradicin, a partir de la gran matriz que viene del pasado (Wilson,1994:31).

En resumen

La religin prehispnica como religin de Estado en el territorio actualmente guatemalteco, fue desestructurada a partir de 1524 con la llegada de los castellanos. La imposicin de la Religin Catlica desde ese entonces y la bsqueda de convertir al cristianismo a la poblacin indgena hizo que en los primeros aos de la colonizacin existiera resistencia de parte de la poblacin indgena, resistencia que en el nivel religioso se fue articulando alrededor de prcticas sincrticas, con insumos de las prcticas prehispnicas indgenas y con las prcticas religiosas catlicas.

A lo largo del proceso de transformacin de la religin indgena tenemos que las prcticas fueron promovidas por aquellas personas llamadas actualmente Ajqijab (contadores del tiempo), pero que en tiempos de la colonia y hasta en la actualidad se les da el nombre de brujos, zahorines, hechiceros, costumbristas. Estos guas espirituales que de una u otra forma siguieron transformando los rituales, ceremonias, smbolos, vivieron de diferentes formas unos en la clandestinidad, otros dentro de las iglesias, etc, lo importante es que recrearon las prcticas espirituales para mantenerlas vigentes.

Durante el tiempo de la colonia hasta los aos 50 del siglo XX, la expresin institucional religiosa indgena fue la cofrada, conformndose una jerarqua poltico-religiosa y un ritual propio en sus actividades sagradas. En dicha institucin se incorporaron varios Ajqijab que le dieron una connotacin particular a las prcticas rituales y ceremoniales.

La Accin Catlica para la dcada de los aos 50, en donde tuvo presencia, transform tanto los diferentes mbitos de la vida de la poblacin indgena como las estructuras locales de cofradas,

39 tratando de imponer una base estructural religiosa-social con la formacin de delegados de la palabra y articulando el desarrollo en las comunidades. A tal grado de que varios de sus dirigentes para la dcada de los 80 fueron aniquilados por tacharlos de comunistas.

2.6. La importancia de lo cultural en el Movimiento Indgena Maya.

El movimiento indgena y posteriormente llamado

maya, inicia su articulacin como

actor

nacional a partir de la segunda mitad del siglo XX. Se inicia dicha articulacin porque existe una nueva etapa en la transformacin del ser indgena en Guatemala, la existencia reciente de esta nueva manera de ser indgena marca la apertura de un nuevo perodo en la adaptacin del indgena a la sociedad nacional (Falla,1976:417).

Entonces empieza a existir para Le Bot un movimiento indio guatemalteco que nace de la ruptura con la costumbre. Este movimiento se caracteriz por su apertura a la sociedad global y constituy un poderoso motor de aculturacin, pero una aculturacin sin ladinizacin. Fue acompaado por la reafirmacin de la identidad india, de la cual transform y a veces reforz algunas manifestaciones simblicas (1997:99). Esquit, (2003) describe que es necesario tomar en cuenta el cambio a nivel local y la lucha revolucionaria para entender la presencia del indgena en el mbito nacional en la poca de los 50 como una fuerza social que cuestionar las bases sobre las que se fundamenta la nacin guatemalteca. Adems para entender la complejidad de la lucha del movimiento indgena y maya debe de incluirse tanto los derechos culturales, polticos y sociales de los mayas, como tambin la politizacin de la identidad, la formacin educativa de los indgenas, los cambios locales y la cooperacin internacional.

Entonces la estrategia de lucha del Movimiento Indgena y Maya se tornar a partir de diferentes alternativas, en lo poltico, cultural, social, econmico, ideolgico (Cojti, 1997:79-91). Sobre todo reivindicando la resistencia que ha tenido el Pueblo Maya en el devenir histrico. Cabe mencionar que la lucha que ha librado en los diferentes mbitos a favor de la poblacin indgena Maya y parte de su dirigencia representados en el Movimiento Maya no ha sido fcil porque para la dcada de los 80 se enfrent ante un Estado Contrainsurgente. A pesar de la represin en contra de los mayas, stos lograron recomponer su movimiento social y poltico en poco tiempo (Esquit, 2003:5). Para

40 la dcada de los 90 el Movimiento Maya resurge redefiniendo una identidad tnica, resaltando y luchando por los derechos culturales y sociales como tambin por la lucha y la apertura de espacios polticos en la vida nacional del pas y frente al Estado.

La reivindicacin y el rescate del idioma, trajes valores ticos y la religin maya.

El movimiento maya para autodefinirse tnicamente como maya, en el proceso de reivindicacin busca elementos que estn presentes y vivos y los rescata apropindose de los idiomas, el traje, los valores ticos y morales y la religin maya llamada actualmente por los lderes espiritualidad maya. Estos elementos particulares recuperados empiezan a ser utilizados para reclamarlos como parte del cuerpo de los derechos culturales y adems en ese proceso se van inventando, innovando alrededor de organizaciones que marcan la pauta en un proceso de institucionalizacin porque son reclamados ante el Estado guatemalteco.

Las organizaciones indgenas, conformadas por la dcada de los 60 y 70, su inters fue el de la promocin de la cultura indgena, como por ejemplo, la Academia Maya-Kiche que implement don Adrin Chvez y otras ms, el trabajo que desarrollaron fue muy importante para el rescate de contenidos culturales y para el retorno a las races y aliment las experiencias de las organizaciones mayas posteriores (Glvez, 1997:73-74).

Fisher y McKenna (1999:14) se refieren a que el idioma ha sido reconocido como una herramienta poltica poderosa de las movilizaciones de organizaciones en todo el mundo. En Guatemala los idiomas mayas, siguen siendo uno de los pilares y banderas de reivindicacin de la cultura. Los autores mencionados, refirindose al Movimiento dice que los idiomas mayas representan una posesin cultural autntica nica para sus hablantes. Como una bandera de orgullo tnico, los idiomas mayas son apropiados porque, a diferencia de muchos otros elementos culturales, han permanecido relativamente intactos a travs de los siglos de incursiones y agitaciones extranjeras en Guatemala (Ibid:24).

El idioma ha sido promovido desde los 80 por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, institucin que tiene presencia en las comunidades del interior del pas, y su lucha por el reconocimiento de los idiomas mayas e indgenas en el Congreso de la Repblica. En la dcada de

41 los 90 se suma a la promocin del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun. El Movimiento Maya al estudiar, reivindicar los idiomas, se torna en la caracterstica central y smbolo poltico entre los mayas. Empieza a tener incidencia primordial para la autodefinicin y es que al estudiar los idiomas mayas se encuentran que (Esquit,2002:10). su vinculacin primigenia est dado con el Protomaya

Dentro del surgimiento de la nueva perspectiva de la lucha y reivindicaciones de diferentes organizaciones, se suman otros componentes y marcadores de identidad. Como el traje o los atuendos mayas, los cuales van definiendo la visin que se fomenta sobre el pasado y el presente de lo maya. El traje se volvi o se reforz como marcador importante para definir quien es o no es maya (Esquit, 2002:11). Segn Fisher y MacKenna (1999:25) el traje no ha tenido el mismo nfasis entre los dirigentes masculinos, pero sigue siendo un smbolo con mayor prontitud para la identidad maya femenina. En los dirigentes masculinos son algunas prendas como camisas, playeras, morrales, sacos, corbatas, etc, que se usan para la distincin y no es de uso frecuente a diferencia de las mujeres que si es de uso diario.

As el realce del uso del traje y de los atuendos mayas incluyen en su vestuario smbolos alegricos como los nawales, numerologa, los cuatro colores ms representativos y otros ms. En el fondo es la bsqueda de la pertenencia al ser maya. Es trascendental el hecho de que al surgir nuevos trajes y que en muchas ocasiones ya no se vinculan con lo particular, conlleva impregnado ideologas de invenciones evidentes, y demuestran que la identidad est trastocada ms all de los localismos, por la interaccin y autoadscripcin de recreacin de elementos simblicos (Esquit,2002:11).

Otro de los temas que se ha promovido el Movimiento Maya como parte de la cultura maya y de la promocin de la identidad ha sido los valores mayas. Los valores son retomados en las

comunidades y actualmente se est implementando en los programas de Educacin. Por ejemplo, ha sido retomado en diferentes documentos, los que han legitimado entre otros lideres mayas son Manuel Salazar y Vicenta Teln que tiene un escrito llamado Valores de la Filosofa Maya, que lo pblico Fundacin CEDIM en 1999. La identificacin de valores y la revitalizacin de stos ha sido una opcin importante para los activistas mayas (Ibid:13).

La religin maya como elemento cultural y reivindicativo en el Movimiento Maya.

42

La religin es otro de los elementos culturales que se reivindican entre el Movimiento Indgena y Maya, ya que la religin tambin se torn en un componente importante del activismo por los derechos culturales (Ibid:12).

La religin maya en el Movimiento empieza a tener mayor influencia en la segunda mitad de la dcada de los 90. Parte de su promocin se debe a que ha existido tanto a nivel nacional e internacional antecedentes que lo promueven. Por ejemplo desde la dcada de los 60 y 70 en la Organizacin de las Naciones Unidas empieza a tomarse en cuenta la importancia de la espiritualidad de los pueblos indgenas, (ver anexo no.4). Tambin en el Convenio de la OIT, al tratar el tema sobre los pueblos indgenas existen articulados que hablan del respeto y promocin de la religin de los pueblos indgenas. Es de especial importancia mencionar el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas en donde existen varios artculos que se refieren al respeto, valorizacin y promocin de la espiritualidad, a sus practicantes y a los lugares sagrados.

Las prcticas religiosas indgenas mayas despus de vivir tantos aos de desprecio, en la clandestinidad, las cofradas de las localidades y dentro del sincretismo religioso, son retomadas en el proceso de reivindicacin las diferentes organizaciones indgenas, y mayas guatemaltecas fueron integrando las prcticas religiosas mayas en diferentes eventos tanto internas como externas, fueron colocando altares mayas en las instalaciones de las oficinas para tener un vnculo permanente con la religin. As tambin empieza a vincularse el calendario maya para celebrar las ceremonias, a usarse para objetivos adivinatorios y predicciones y para la definicin de la identidad personal individual (Ibid:12).

La llamada espiritualidad maya empieza a ser parte del Movimiento Indgena y Maya en las organizaciones culturales, educativas, polticas, de derecho, etc., como tambin surgen al escenario poltico organizaciones mayas de guas espirituales que se dedicarn a la bsqueda del respeto y promocin de la espiritualidad y de los lugares sagrados. En el campo de la espiritualidad Indgena, los religiosos Mayas han estado tambin muy activos y han logrado abrirse campo en varios mbitos; la organizacin de sacerdotes Mayas (Ajqijab) tanto a nivel local como regional, la realizacin de eventos nacionales e internacionales, la inclusin de sus ceremonias y ritos en actos pblicos de las organizaciones e instituciones Mayas, del gobierno central, la publicacin de

43 agendas y calendarios, que se han tornado en una marca distintiva institucional, etc. (Cojt,1997:108).

A la entrada al siglo XXI, la diversidad religiosa en Guatemala se evidencia a partir de la expresin catlica, evanglica y la tradicionalista o costumbrista. La adhesin de las personas a una religin determinada es muy compleja. Los indgenas han tendido a situarse en alguna de las tres posiciones, aunque las lneas divisorias entre ellas no son suficientemente claras en todo lugar (Adams y Bastos, 2003:221). Este fenmeno de diversidad de expresin se ve tambin en el Movimiento Maya, pero se hace nfasis en la particularidad de la religin maya llamada actualmente espiritualidad maya.

En resumen

En el transcurso de tiempo de los aos 50 hasta la actualidad la lucha por los derechos culturales mayas, se hace indiscutible a partir de reivindicar el idioma como parte fundamental de la cultura maya, los trajes como autoidentificacin del ser maya, los valores que vienen a fortalecer la identidad, la tica y moral que se fundamentan en la cosmovisin, y por ltimo tenemos la religin maya denominada por sus promotores Espiritualidad Maya y a sus especialistas Guas espirituales los Ajqijab.