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Sigmund Freud
La interpretacin
de los sueos
(1898)

Traduccin: Luis Lpez Ballesteros
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
____________________________________________________________________________________
ndice
NDICE............................................................................................................................................... 2
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS - FLECTERE SI NEQUEO SUPEROS,
ACHERONTA MOVEBO - 1898-9 [1900]..................................................................................................... 4
1) PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN - (1900)................................................................................... 4
2) PRLOGO DE LA SEGUNDA EDICIN - (1908)................................................................................ 5
3) PRLOGO DE LA TERCERA EDICIN - 1911................................................................................... 6
4) PRLOGO DE LA CUARTA EDICIN - 1914..................................................................................... 7
5) PRLOGO DE LA QUINTA EDICIN - 1918...................................................................................... 7
6) PRLOGO A LA SEXTA EDICIN - 1921.......................................................................................... 8
7) PRLOGO DE LA OCTAVA EDICIN - 1929..................................................................................... 8
8) PRLOGO PARA LA TERCERA EDICIN INGLESA DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS -
1931............................................................................................................................................................... 9
CAPTULO I: LA LITERATURA CIENTFICA SOBRE LOS PROBLEMAS ONRICOS.. 10
1) RELACIN DEL SUEO CON LA VIDA DESPIERTA......................................................................... 13
2) EL MATERIAL ONRICO. LA MEMORIA EN EL SUEO.................................................................... 15
3) ESTMULOS Y FUENTES DE LOS SUEOS...................................................................................... 22
a) Los estmulos sensoriales externos....................................................................................... 23
b) Estmulos sensoriales internos (subjetivos).......................................................................... 28
c) Estmulo somtico interno (orgnico) .................................................................................. 30
d) Fuentes psquicas de estmulos............................................................................................. 33
4) POR QU OLVIDAMOS AL DESPERTAR NUESTROS SUEOS?....................................................... 35
5) LAS PECULIARIDADES PSICOLGICAS DEL SUEO....................................................................... 38
6) LOS SENTIMIENTOS TICOS EN EL SUEO. .................................................................................. 48
7) TEORAS ONRICAS Y FUNCIN DEL SUEO................................................................................. 53
8) RELACIONES ENTRE EL SUEO Y LAS ENFERMEDADES MENTALES.............................................. 61
9) APNDICE DE 1909..................................................................................................................... 64
10) APNDICE DE 1914................................................................................................................... 65
CAPTULO II: EL MTODO DE LA INTERPRETACIN ONRICA - EJEMPLO DEL
ANLISIS DE UN SUEO........................................................................................................................... 66
1) INFORMACIN PRELIMINAR........................................................................................................ 71
2) SUEO DEL 23-24 DE J ULIO DE 1895. ......................................................................................... 72
3) ANLISIS.................................................................................................................................... 73
CAPTULO III: EL SUEO ES UNA REALIZACIN DE DESEOS....................................... 82
CAPTULO IV: LA DEFORMACIN ONRICA....................................................................... 88
CAPTULO V: MATERIAL Y FUENTES DE LOS SUEOS ................................................. 104
1) LO RECIENTE Y LO INDIFERENTE EN EL SUEO. ........................................................................ 105
2) LO INFANTIL COMO FUENTE ONRICA. ...................................................................................... 117
3) LAS FUENTES ONRICAS SOMTICAS......................................................................................... 135
4) SUEOS TPICOS. ...................................................................................................................... 147
5) EL SUEO DE AVERGONZAMIENTO ANTE LA PROPIA DESNUDEZ. .............................................. 148
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6) SUEO DE LA MUERTE DE PERSONAS QUERIDAS....................................................................... 152
7) OTROS SUEOS TPICOS............................................................................................................ 166
8) EL SUEO DE EXAMEN.............................................................................................................. 167
CAPTULO VI: LA ELABORACIN ONRICA...................................................................... 169
1) LA LABOR DE CONDENSACIN.................................................................................................. 170
2) EL PROCESO DE DESPLAZAMIENTO........................................................................................... 184
3) LOS MEDIOS DE REPRESENTACIN DEL SUEO. ........................................................................ 187
4) EL CUIDADO DE LA REPRESENTABILIDAD................................................................................. 204
5) LA REPRESENTACIN SIMBLICA EN EL SUEO. NUEVOS SUEOS TPICOS............................... 210
6) ALGUNOS EJ EMPLOS. EL CLCULO Y EL DISCURSO ORAL EN EL SUEO.................................... 239
7) SUEOS ABSURDOS. LOS RENDIMIENTOS INTELECTUALES EN EL SUEO. ................................. 251
8) LOS AFECTOS EN EL SUEO. ..................................................................................................... 271
9) LA ELABORACIN SECUNDARIA. .............................................................................................. 289
CAPTULO VII: PSICOLOGA DE LOS PROCESOS ONRICOS ....................................... 301
1) EL OLVIDO DE LOS SUEOS....................................................................................................... 303
2) LA REGRESIN.......................................................................................................................... 314
3) LA REALIZACIN DE DESEOS.................................................................................................... 323
4) LA INTERRUPCIN DEL REPOSO POR EL SUEO. LA FUNCIN DEL SUEO. EL SUEO DE ANGUSTIA.
................................................................................................................................................................... 336
5) EL PROCESO PRIMARIO Y EL SECUNDARIO. LA REPRESIN. ...................................................... 344
6) LO INCONSCIENTE Y LA CONCIENCIA. LA REALIDAD. ............................................................... 355
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La interpretacin de los sueos - Flectere si nequeo superos,
acheronta movebo - 1898-9 [1900]
1) Prefacio a la primera edicin - (1900)

Al proponerme exponer la interpretacin de los sueos no creo haber trascendido los
mbitos del inters neuropatolgico, pues, el examen psicolgico nos presenta el sueo
como primer eslabn de una serie de fenmenos psquicos anormales, entre cuyos
elementos subsiguientes, las fobias histricas y las formaciones obsesivas y delirantes,
conciernen al mdico por motivos prcticos. Desde luego, como ya lo demostraremos, el
sueo no puede pretender anloga importancia prctica; pero tanto mayor es su valor
terico como paradigma, al punto que quien no logre explicarse la gnesis de las imgenes
onricas, se esforzar en vano por comprender las fobias, las ideas obsesivas, los delirios, y
por ejercer sobre estos fenmenos un posible influjo teraputico. Mas precisamente esta
vinculacin, a la que nuestro tema debe toda su importancia, es tambin el motivo de los
defectos de que adolece el presente trabajo, pues el frecuente carcter fragmentario de su
exposicin corresponde a otros tantos puntos de contacto, a cuyo nivel los problemas de la
formacin onrica toman injerencia en los problemas ms amplios de la psicopatologa, que
no pudieron ser considerados en esta ocasin y que sern motivo de trabajos futuros,
siempre que para ello alcancen el tiempo, la energa y el nuevo material de observacin.
Adems, esta publicacin me ha sido dificultada por particularidades del material
que empleo para ilustrar la interpretacin de los sueos. La lectura misma del trabajo
permitir advertir por qu no podan servir para mis fines los sueos narrados en la
literatura o recogidos por personas desconocidas; deba elegir, pues, entre mis propios
sueos y los de mis pacientes en tratamiento psicoanaltico. La utilizacin de este ltimo
material me fue vedada por la circunstancia de que estos procesos onricos sufren una
complicacin inconveniente debida a la intervencin de caractersticas neurticas. Por otra
parte, la comunicacin de mis propios sueos implicaba inevitablemente someter las
intimidades de mi propia vida psquica a miradas extraas, en medida mayor de la que
poda serme grata y de la que, en general, concierne a un autor que no es poeta, sino
hombre de ciencia. Esta circunstancia era penosa pero inevitable, de modo que me somet a
ella para no tener que renunciar, en principio, a la demostracin de mis resultados
psicolgicos. Sin embargo, no pude resistir, naturalmente, a la tentacin de truncar muchas
indiscreciones, omitiendo y suplantando algunas cosas; cada vez que proced de tal manera
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no puede menos de perjudicar sensiblemente el valor de los ejemplos utilizados. Slo me
queda expresar la esperanza de que los lectores de este trabajo comprendern mi difcil
situacin, aceptndola benvolamente, y espero, adems, que todas las personas que se
sientan afectadas por los sueos comunicados no pretendern negar la libertad del
pensamiento tambin a la vida onrica.
2) Prlogo de la segunda edicin - (1908)
El hecho de que aun antes de completarse el primer decenio haya sido necesario
editar por segunda vez este libro de tan difcil lectura, no se lo debo al inters de los
crculos profesionales, a quienes me haba dirigido con las presentes pginas. Mis colegas
de la psiquiatra no parecen haberse esforzado por superar la extraeza inicial que despert
mi nueva concepcin del sueo; los filsofos de profesin, por su parte, acostumbrados a
dar cuenta de la vida onrica cual si fuera un apndice de los estados conscientes,
concedindole tan slo unas pocas palabras -casi siempre las mismas que usan los
psiquatras-, no advirtieron, a todas luces, que precisamente este hilo conduce a muchas
cosas que han de provocar un profundo trastrueque de nuestras doctrinas psicolgicas. La
actitud de la bibliocrtica cientfica slo prometa para esta obra ma la condena del
silencio; la primera edicin de este libro tampoco habra sido agotada por el pequeo grupo
de animosos proslitos que siguen mi gua en la aplicacin mdica del psicoanlisis y que
interpretan sueos de acuerdo con mi ejemplo, para utilizar estas interpretaciones en el
tratamiento de los neurticos. En consecuencia, estoy en deuda con ese vasto crculo de
personas ilustradas y vidas de saber cuyo apoyo es para m una invitacin a emprender
otra vez, al cabo de nueve aos, esta tarea difcil y de tan mltiples aspectos fundamentales.
Me complace poder decir que hall poco motivos para introducir modificaciones.
Aqu y all insert nuevo material, agregu algunos conocimientos surgidos de mi
experiencia ms extensa, intent revisiones en unos pocos puntos; mas todo lo esencial
sobre el sueo y sobre su interpretacin, as como las doctrinas psicolgicas derivadas del
mismo, no sufrieron cambio alguno; por lo menos subjetivamente, han resistido la prueba
del tiempo. Quien conozca mis restantes trabajos (sobre la etiologa y el mecanismo de las
psiconeurosis) sabr que jams hice pasar lo fragmentario por algo acabado y que siempre
me esforc por modificar mis formulaciones de acuerdo con el progreso de mis
conocimientos; en el terreno de la vida onrica, en cambio, pude atenerme a mis palabras
originales. En los largos aos de mi labor con los problemas de las neurosis, muchas veces
llegu a vacilar y en mltiples ocasiones me encontr confundido, pero siempre recuper mi
seguridad acudiendo a La interpretacin de los sueos. Por consiguiente, mis adversarios
cientficos dan muestras de instintiva prudencia al no querer seguirme justamente en el
terreno de la investigacin onrica. Tambin el material de este libro -estos sueos propios,
desvalorizados o superados en gran parte por sucesos ulteriores, estos sueos que me
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sirvieron para ilustrar las reglas de la interpretacin onrica- demostr poseer, al revisarlo
una tenacidad que se opona a toda modificacin contundente. Para m, este libro tiene, en
efecto, una segunda importancia subjetiva que slo alcanc a comprender cuando lo hube
concluido, al comprobar que era una parte de mi propio anlisis, que representaba mi
reaccin frente a la muerte de mi padre, es decir, frente al ms significativo suceso, a la ms
tajante prdida en la vida de un hombre. Al reconocerlo me sent incapaz de borrar las
huellas de tal influjo. Mas para el lector ser indiferente en qu material aprende a
considerar y a interpretar los sueos. Cuando no me fue posible incluir en el contexto
original una observacin ineludible, indiqu mediante corchetes su pertenencia a la segunda
edicin . Berchtesgaden, verano de 1908.
3) Prlogo de la tercera edicin - 1911
Mientras entre las dos primeras ediciones de este libro transcurri un lapso de nueve
aos, la necesidad de una tercera edicin ya se hizo notar a poco ms del primer ao. Bien
puedo alegrarme por este cambio; pero tal como antes no acept el desdn de mi obra por
parte de los lectores como prueba de su escaso valor, tampoco puedo interpretar el inters
ahora manifestado como demostracin de su excelencia. El progreso de los conocimientos
cientficos tampoco dej de afectar a La interpretacin de los sueos. Cuando redact este
libro en 1899, an no haba escrito Una teora sexual y el anlisis de las formas complejas
de las psiconeurosis todava estaba en sus comienzos. La interpretacin onrica haba de ser
un recurso auxiliar que permitiera analizar psicolgicamente las neurosis, desde entonces la
comprensin profundizada de stas repercuti a su vez sobre la concepcin del sueo. La
teora misma de la interpretacin onrica ha seguido desarrollndose en un sentido que no
fue destacado suficientemente en la primera edicin de este libro, pues gracias a la propia
experiencia, como a los trabajos de W. Stekel y de otros, pude prestar una consideracin
ms justa a la amplitud e importancia del simbolismo en el sueo, o ms bien en el
pensamiento inconsciente. De tal manera, en el curso de estos aos se han acumulado
muchas cosas que exigan ser consideradas.
He tratado de tener en cuenta estas novedades mediante mltiples agregados al texto
e inclusin de notas al pie. Si estas adiciones amenazan romper algunas veces el marco de
la exposicin, o si en ciertas partes no fue posible llevar el texto primitivo al nivel de
nuestros actuales conocimientos, ruego se considere benvolamente tales faltas del libro, ya
que slo son consecuencias e ndices del acelerado desarrollo que actualmente sigue nuestra
ciencia. Tambin me atrevo a predecir en qu sentidos se apartarn de stas las futuras
ediciones de La interpretacin de los sueos -siempre que resulten necesarias-. Por un lado
habrn de perseguir una vinculacin ms estrecha con el rico material de la poesa, del
mito, los usos del lenguaje y el folklore; por otro, tratarn las relaciones del sueo con las
neurosis y los trastornos mentales, an ms detenidamente de lo que aqu fue posible. El
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seor Otto Rank me ha prestado grandes servicios en la seleccin de los agregados y ha
tomado a su exclusivo cargo la correccin de las pruebas de imprenta. Tanto l como
muchos otros que contribuyeron con colaboraciones y rectificaciones comprometen mi
gratitud. Viena, primavera de 1911.
4) Prlogo de la cuarta edicin - 1914
El ao pasado (1913) el doctor A. A. Brill, de Nueva York, concluy la traduccin
inglesa de este libro (The interpretation of dreams, G. Allen & Co., Londres). En esta
ocasin el doctor Otto Rank no slo se encarg de las correcciones, sino que tambin
aport al texto dos contribuciones propias (apndice del captulo VI). Viena, junio de 1914.
5) Prlogo de la quinta edicin - 1918
El inters por La interpretacin de los sueos tampoco ha decrecido durante la
guerra mundial, planteando la necesidad de una nueva edicin aun antes de que terminara
aqulla. Sin embargo, en esta edicin no se pudo considerar plenamente la nueva literatura
ulterior a 1914, pues, en lo que a la extranjera se refiere, ni siquiera lleg a conocimiento
mo o del doctor Rank. Una traduccin hngara por los doctores Holls y Ferenczi est
prxima a su publicacin. En mi Introduccin al psicoanlisis, editada en 1916-17 por H.
Heller, de Viena, la segunda parte, que comprende once conferencias, est dedicada a
exponer el sueo de manera ms elemental y en conexin ms ntima con la teora de las
neurosis. En su conjunto estas conferencias constituyen un resumen de La interpretacin de
los sueos, aunque en determinados puntos presenten una exposicin an ms minuciosa.
No pude decidirme a efectuar una reelaboracin concienzuda de este libro, que si bien lo
elevara al nivel de nuestras concepciones psicoanalticas actuales, destruira, en cambio, su
peculiaridad histrica. Creo que en su existencia de casi dos decenios ha quedado cumplida
su misin. Budapest-Steinbruch, julio de 1918.
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6) Prlogo a la sexta edicin - 1921
Las dificultades que actualmente aquejan a las empresas editoriales tuvieron por
consecuencia que esta nueva edicin se retardara mucho ms de lo que habra
correspondido a la demanda y que por vez primera sea publicada como reimpresin fiel de
la precedente. Tan slo el ndice bibliogrfico, al final del volumen, ha sido completado y
ampliado por el doctor O. Rank. Mi presuncin de que este libro habra cumplido su misin
en casi dos decenios de existencia, no ha sido, pues, confirmada. Podra decir ms bien que
tiene una nueva misin que cumplir. As como antes se trataba de ofrecer algunas nociones
sobre la esencia del sueo, ahora no es menos importante contrarrestar los tenaces errores
de interpretacin a que estn expuestas dichas nociones. Viena, abril de 1921.
7) Prlogo de la octava edicin - 1929
En el lapso que media entre la ltima, sptima edicin de este libro (1922), y la
presente revisin, fueron editadas mis Obras completas por el Internationaler
Psychoanalytischer Verlag, de Viena. En stas el segundo tomo contiene el texto
restablecido de la primera edicin, mientras que todas las adiciones ulteriores estn
reunidas en el tercer tomo. En cambio, las traducciones aparecidas mientras tanto se ajustan
a las publicaciones independientes de este libro, cabiendo mencionar la francesa, de I.
Meyerson, publicada en 1926 con el ttulo La Science des Rves, por la Bibliothque de
Philosophie Contemporaine; la sueca (Drmtydning), efectuada en 1927 por J ohn
Landquist, y la castellana, de Luis Lpez Ballesteros y de Torres, que constituye los tomos
VI y VII de las Obras completas. La traduccin hngara, cuya inminente publicacin
anunci ya en 1918, an no ha aparecido. Tambin en la presente revisin de La
interpretacin de los sueos he tratado la obra esencialmente como documento histrico,
introduciendo tan slo aquellas modificaciones que me parecan imprescindibles para el
aclaramiento y la profundizacin de mis propias opiniones. De acuerdo con esta posicin,
he abandonado definitivamente el propsito de incluir en este libro la bibliografa aparecida
desde su primera edicin, excluyendo, pues, las secciones correspondientes que contenan
las ediciones anteriores. Adems, faltan aqu los dos trabajos Sueo y poesa y Sueo y
mito que el doctor Otto Rank aport a las ediciones precedentes. Viena, diciembre de
1929.

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8) Prlogo para la tercera edicin inglesa de La Interpretacin de los
sueos - 1931
En el ao 1909 G. Stanley Hall me invit a la Universidad de Clark, en Worcester,
para que pronunciara all mis primeras conferencias sobre psicoanlisis. El mismo ao el
doctor Brill public la primera de sus traducciones de obras mas , que al poco tiempo
haba de ser seguida por otras. Si el psicoanlisis desempea hoy un papel en la vida
intelectual de Estados Unidos o si est destinado a desempearlo en el futuro, gran parte del
mrito deber atribuirse a sta y a las dems actividades del doctor Brill. Su primera
traduccin de La interpretacin de los sueos apareci en 1913. Mucho ha ocurrido desde
entonces en el mundo y mucho han cambiado nuestros conceptos acerca de las neurosis.
Este libro, empero, con su nueva contribucin a la psicologa, que tanto sorprendi al
mundo cuando fue publicado (1900), sigue subsistiendo sin modificaciones esenciales. An
insisto en afirmar que contiene el ms valioso de los descubrimientos que he tenido la
fortuna de realizar. Una intuicin como sta el destino puede depararla slo una vez en la
vida de un hombre. FREUD. Viena, 15 de marzo de 1931.
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Captulo I: La literatura cientfica sobre los problemas onricos
En las pginas que siguen aportar la demostracin de la existencia de una tcnica
psicolgica que permite interpretar los sueos, y merced a la cual se revela cada uno de
ellos como un producto psquico pleno de sentido, al que puede asignarse un lugar
perfectamente determinado en la actividad anmica de la vida despierta. Adems, intentar
esclarecer los procesos de los que depende la singular e impenetrable apariencia de los
sueos y deducir de dichos procesos una conclusin sobre la naturaleza de aquellas fuerzas
psquicas de cuya accin conjunta u opuesta surge el fenmeno onrico. Conseguido esto,
dar por terminada mi exposicin, pues habr llegado en ella al punto en el que el problema
de los sueos desemboca en otros ms amplios, cuya solucin ha de buscarse por el examen
de un distinto material. Si comienzo por exponer aqu una visin de conjunto de la literatura
existente hasta el momento sobre los sueos y del estado cientfico actual de los problemas
onricos, ello obedece a que en el curso de mi estudio no se me han de presentar muchas
ocasiones de volver sobre tales materias.
La comprensin cientfica de los sueos no ha realizado en ms de diez siglos sino
escassimos progresos; circunstancia tan generalmente reconocida por todos los que de este
tema se han ocupado, que me parece intil citar aqu al detalle opiniones aisladas. En la
literatura onrica hallamos gran cantidad de sugestivas observaciones y un rico e
interesantsimo material relativo al objeto de nuestro estudio; pero, en cambio, nada o muy
poco que se refiera a la esencia de los sueos o resuelva definitivamente el enigma que los
mismos nos plantean. Como es lgico, el conocimiento que de esas cuestiones ha pasado al
ncleo general de hombres cultos, pero no dedicados a la investigacin cientfica, resulta
an ms incompleto. Cul fue la concepcin que en los primeros tiempos de la Humanidad
se formaron de los sueos los pueblos primitivos, y qu influencia ejerci el fenmeno
onrico en su comprensin del mundo y del alma, son cuestiones de tan alto inters, que
slo obligadamente y a disgusto me he decidido a excluir su estudio del conjunto del
presente trabajo y a limitarme a remitir al lector a las conocidas obras de sir J . Lubbock, H.
Spencer, E. B. Taylor y otros, aadiendo nicamente por mi cuenta que el alcance de estos
problemas y especulaciones no podr ofrecrsenos comprensible hasta despus de haber
llevado a buen trmino la labor que aqu nos hemos marcado, o sea, la de interpretacin de
los sueos.
Un eco de la primitiva concepcin de los sueos se nos muestra indudablemente
como base en la idea que de ellos se formaban los pueblos de la antigedad clsica .
Admitan stos que los sueos se hallaban en relacin con el mundo de seres sobrehumanos
de su mitologa y traan consigo revelaciones divinas o demonacas, poseyendo, adems,
una determinada intencin muy importante con respecto al sujeto; generalmente, la de
anunciarle el porvenir. De todos modos, la extraordinaria variedad de su contenido y de la
impresin por ellos producida haca muy difcil llegar a establecer una concepcin unitaria,
y oblig a constituir mltiples diferenciaciones y agrupaciones de los sueos, conforme a su
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valor y autenticidad. Naturalmente, la opinin de los filsofos antiguos sobre el fenmeno
onrico hubo de depender de la importancia que cada uno de ellos conceda a la
adivinacin. En los dos estudios que Aristteles consagra a esta materia pasan ya los sueos
a constituir objeto de la Psicologa. No son de naturaleza divina, sino demonaca, pues la
Naturaleza es demonaca y no divina; o dicho de otro modo: no corresponden a una
revelacin sobrenatural, sino que obedecen a leyes de nuestro espritu humano, aunque
desde luego ste se relaciona a la divinidad. Los sueos quedan as definidos como la
actividad anmica del durmiente durante el estado de reposo .
Aristteles muestra conocer algunos de los caracteres de la vida onrica. As, el de
que los sueos amplan los pequeos estmulos percibidos durante el estado de reposo
(una insignificante elevacin de temperatura en uno de nuestros miembros nos hace creer
en el sueo que andamos a travs de las llamas y sufrimos un ardiente calor), y deduce de
esta circunstancia la conclusin de que los sueos pueden muy bien revelar al mdico los
primeros indicios de una reciente alteracin fsica, no advertida durante el da). Los autores
antiguos anteriores a Aristteles no consideraban el sueo como un producto del alma
soadora, sino como una inspiracin de los dioses, y sealaban ya en ellos las dos
corrientes contrarias que habremos de hallar siempre en la estimacin de la vida onrica. Se
distinguan dos especies de sueos: los verdaderos y valiosos, enviados al durmiente a ttulo
de advertencia o revelacin del porvenir, y los vanos, engaosos y ftiles, cuyo propsito
era desorientar al sujeto o causar su perdicin. Gruppe (Griechische Mithologie und
Religionsgeschichte) reproduce una tal visin de los sueos, tomndola de Macrobio y
Artemidoro: Dividanse los sueos en dos clases. A la primera, influida tan slo por el
presente (o el pasado), y falta, en cambio, de significacin con respecto al porvenir,
pertenecan los enopnia, insomnia, que reproducen inmediatamente la representacin dada
o su contraria; por ejemplo, el hambre o su satisfaccin, y los janasmapata,que amplan
fantsticamente la representacin dada; por ejemplo, la pesadilla, ephialtes. La segunda era
considerada como determinante del porvenir, y en ella se incluan: 1., el orculo directo,
recibido en el sueo (cohmatismu, oraculum); 2. la prediccin de un suceso futuro (orama,
visio), y 3., el sueo simblico, necesidad de interpretacin (oneirod, somnium). Esta
teora se ha mantenido en vigor durante muchos siglos. De esta diversa estimacin de los
sueos surgi la necesidad de una interpretacin onrica. Considerndolos en general
como fuentes de importantsimas revelaciones, pero no siendo posible lograr una inmediata
comprensin de todos y cada uno de ellos, ni tampoco saber si un determinado sueo
incomprensible entraaba o no algo importante, tena que nacer el impulso o hallar un
medio de sustituir su contenido incomprensible por otro inteligible y pleno de sentido.
Durante toda la antigedad se consider como mxima autoridad en la interpretacin de los
sueos a Artemidoro de Dalcis, cuya extensa obra, conservada hasta nuestros das, nos
compensa de las muchas otras del mismo contenido que se han perdido .
La concepcin precientfica de los antiguos sobre los sueos se hallaba seguramente
de completo acuerdo con su total concepcin del Universo, en la que acostumbraban
proyectar como realidad en el mundo exterior aquello que slo dentro de la vida anmica la
posea. Esta concepcin del fenmeno onrico tomaba, adems, en cuenta la impresin que
la vida despierta recibe del recuerdo que del sueo perdura por la maana, pues en este
recuerdo aparece el sueo en oposicin al contenido psquico restante, como algo ajeno a
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nosotros y procedente de un mundo distinto. Sera, sin embargo, equivocado suponer que
esta teora del origen sobrenatural de los sueos carece ya de partidarios en nuestros das.
Haciendo abstraccin de los escritores msticos y piadosos -que obran consecuentemente,
defendiendo los ltimos reductos de lo sobrenatural hasta que los procesos cientficos
consigan desalojarlos de ellos-, hallamos todava hombres de sutil ingenio, e inclinados a
todo lo extraordinario, que intentan apoyar precisamente en la insolubilidad del enigma de
los sueos su fe religiosa en la existencia y la intervencin de fuerzas espirituales
sobrehumanas (Haffner). La valoracin dada a la vida onrica por algunas escuelas
filosficas -as, la de Schelling- es un claro eco del origen divino que en la antigedad se
reconoca a los sueos. Tampoco la discusin sobre el poder adivinatorio y revelador del
porvenir atribuido a los sueos puede considerarse terminada pues, no obstante la
inequvoca inclinacin del pensamiento cientfico a rechazar la hiptesis afirmativa, las
tentativas de hallar una explicacin psicolgica valedera para todo el considerable material
reunido no han permitido establecer an una conclusin definitiva.
La dificultad de escribir una historia de nuestro conocimiento cientfico de los
problemas onricos estriba en que, por valioso que el mismo haya llegado a ser con respecto
a algunos extremos, no ha realizado progreso alguno en determinadas direcciones. Por otro
lado, tampoco se ha conseguido establecer una firme base de resultados indiscutibles sobre
la que otros investigadores pudieran seguir construyendo, sino que cada autor ha
comenzado de nuevo y desde el origen el estudio de los mismo problemas. De este modo, si
quisiera atenerme al orden cronolgico de los autores y exponer sintticamente las
opiniones de cada uno de ellos, tendra que renunciar a ofrecer al lector un claro cuadro de
conjunto del estado actual del conocimiento de los sueos, y, por tanto, he preferido adaptar
mi exposicin a los temas y no a los autores, indicando en el estudio de cada uno de los
problemas onricos el material que para la solucin del mismo podemos hallar en obras
anteriores. Sin embargo, y dado que no me ha sido posible dominar toda literatura existente
sobre esta materia -literatura en extremo dispersa, y que se extiende muchas veces a objetos
muy distintos-, he de rogar al lector se d por satisfecho, con la seguridad de que ningn
hecho fundamental ni ningn punto de vista importante dejarn de ser consignados en mi
exposicin.
Hasta hace poco se han visto impulsados casi todos los autores a tratar
conjuntamente el estado de reposo y de los sueos, as como a agregar al estudio de estos
ltimos el de estados y fenmenos anlogos, pertenecientes ya a los dominios de la
Psicopatologa (alucinaciones, visiones, etc.). En cambio, en los trabajos ms modernos
aparece una tendencia a seleccionar un tema restringido, y no tomar como objeto sino uno
solo de los muchos problemas de la vida onrica transformacin en la que quisiramos ver
una expresin del convencimiento de que en problemas tan oscuros slo por medio de una
serie de investigaciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo
definitivos. Una de tales investigaciones parciales y de naturaleza especialmente
psicolgica es lo que aqu me propongo ofreceros. No habiendo tenido gran ocasin de
ocuparme del problema del estado de reposo -problema esencialmente fisiolgico, aunque
en la caracterstica de dicho estado tenga que hallarse contenida la transformacin de las
condiciones de funcionamiento del aparato anmico-, quedar desde luego descartada de mi
exposicin la literatura existente sobre tal problema.
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El inters cientfico por los problemas onricos en s conduce a las interrogaciones
que siguen, interdependientes en parte:
1) Relacin del sueo con la vida despierta.
El ingenuo juicio del individuo despierto acepta que el sueo, aunque ya no de
origen extraterreno, s ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. El viejo fisilogo
Burdach, al que debemos una concienzuda y sutil descripcin de los problemas onricos, ha
expresado esta conviccin en una frase, muy citada y conocida (pg. 474): ...nunca se
repite la vida diurna, con sus trabajos y placeres, sus alegras y dolores; por lo contrario,
tiende el sueo a libertarnos de ella. Aun en aquellos momentos en que toda nuestra alma se
halla saturada por un objeto, en que un profundo dolor desgarra nuestra vida interior, o una
labor acapara todas nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a
nuestra situacin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la
realidad, o se limita a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las
circunstancias reales. J . H. Fichte (1-541) habla en el mismo sentido de sueos de
complementos (Ergaenzugtrame) y los considera como uno de los secretos beneficiosos de
la Naturaleza, autocurativa del espritu. Anlogamente se expresa tambin L. Strmpell en
su estudio sobre la naturaleza y gnesis de los sueos, obra que goza justamente de un
general renombre: El sujeto que suea vuelve la espalda al mundo de la conciencia
despierta... Pgina 17: En el sueo perdemos por completo la memoria con respecto al
ordenado contenido de la conciencia despierta y de su funcionamiento normal... Pgina
19: La separacin, casi desprovista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el
alma y el contenido y el curso regulares de la vida despierta... La inmensa mayora de los
autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos con la vida despierta en una forma
totalmente opuesta. As, Haffner: Al principio contina el sueo de la vida despierta.
Nuestros sueos se agregan siempre a las representaciones que poco antes han
residido en la conciencia, y una cuidadosa observacin encontrar casi siempre el hilo que
los enlaza a los sucesos del da anterior. Weygandt contradice directamente la afirmacin
de Burdach antes citada, pues observa que la mayora de los sueos nos conducen de
nuevo a la vida ordinaria en vez de libertarnos de ella. Maury dice en una sinttica
frmula: Nous rvons de ce que nous a avons vu dit, dsir ou fait, y J essen, en su
Psicologa (1855, pg. 530), manifiesta, algo ms ampliamente: En mayor o menor grado,
el contenido de los sueos queda siempre determinado por la personalidad individual, por la
edad, el sexo, la posicin, el grado de cultura y el gnero de vida habitual del sujeto, y por
los sucesos y enseanzas de su pasado individual. El filsofo J . G. E. Maas (Sobre las
pasiones, 1805) es quien adopta con respecto a esta cuestin una actitud ms inequvoca:
La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el contenido ms frecuente de nuestros
sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre los que recaen nuestras ms ardientes
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pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones tienen que poseer una influencia sobre
la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea con los laureles alcanzados (quiz tan
slo en su imaginacin) o por alcanzar, y el enamorado, con el objeto de sus tiernas
esperanzas... Todas las ansias o repulsas sexuales que dormitan en nuestro corazn pueden
motivar, cuando son estimuladas por una razn cualquiera, la gnesis de un sueo
compuesto por las representaciones a ellas asociadas, o la intercalacin de dichas
representaciones en un sueo ya formado... (Comunicado por Winterstein en la Zbl. fr
Psychoanalyse.)
Idnticamente opinaban los antiguos sobre la relacin de dependencia existente
entre el contenido del sueo y la vida. Radestock (pg. 139) nos cita el siguiente hecho:
Cuando J erjes, antes de su campaa contra Grecia, se vea disuadido de sus propsitos
blicos por sus consejeros, y, en cambio, impulsado a realizar por continuos sueos
alentadores, Artabanos, el racional onirocrtico persa, le advirti ya acertadamente que las
visiones de los sueos contenan casi siempre lo que el sujeto pensaba en la vida despierta.
En el poema didctico de Lucrecio titulado De rerum natura hallamos los siguientes versos
(IV, v. 959):

Et quo quisque fere studio devinctus adhaerer,
aut quibus in rebus multum summus ante moratti
atque in ea ratione fut contenta megis mens,
in somnis eadem plerumque videmur obire;
causidice causas agere et componere leges,
induperatores pugnare ac proelia obire, etc. .

Y Cicern (De Divinatione, II), anticipndose en muchos siglos a Maury, escribe:
Maximeque reliquiae earum rerum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut
cogitavimus aut egimus .
La manifiesta contradiccin en que se hallan estas dos opiniones sobre la relacin de
la vida onrica con la vida despierta parece realmente inconciliable. Ser, pues, oportuno
recordar aqu las teoras de F. W. Hildebrandt (1875), segn el cual las peculiaridades del
sueo no pueden ser descritas sino por medio de una serie de anttesis que llegan
aparentemente hasta la contradiccin. La primera de estas anttesis queda constituida por
la separacin rigurossima y la indiscutible ntima dependencia que simultneamente
observamos entre los sueos y la vida despierta. El sueo es algo totalmente ajeno a la
realidad vivida en estado de vigilancia. Podramos decir que constituye una existencia
aparte, hermticamente encerrada en s misma y separada de la vida real por un
infranqueable abismo. Nos aparta de la realidad; extingue en nosotros el normal recuerdo
de la misma, y nos sita en un mundo distinto y una historia vital por completo diferente
exenta en el fondo de todo punto de contacto con lo real... A continuacin expone
Hildebrandt cmo al dormirnos desaparece todo nuestro ser con todas sus formas de
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SIGMUND FREUD
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existencia. Entonces hacemos, por ejemplo, en sueos, un viaje a Santa Elena para ofrecer
al cautivo emperador Napolen una excelente marca de vinos del Mosela. Somos recibidos
amabilsimamente por el desterrado, y casi sentimos que el despertar venga a interrumpir
aquellas interesantes ilusiones. Una vez despiertos comparamos la situacin onrica con la
realidad. No hemos sido nunca comerciantes en vinos, ni siquiera hemos pensado en
dedicarnos a tal actividad. Tampoco hemos realizado jams una travesa, y si hubiramos
de emprenderla no eligiramos seguramente Santa Elena como fin de la misma. Napolen
no nos inspira simpata alguna, sino, al contrario, una patritica aversin. Por ltimo,
cuando Bonaparte muri en el destierro no habamos nacido an, y, por tanto, no existe
posibilidad alguna de suponer una relacin personal. De este modo, nuestras aventuras
onricas se nos muestran como algo ajeno a nosotros intercalando entre dos fragmentos
homogneos y subsiguientes de nuestra vida.
Y, sin embargo -prosigue Hildebrandt-, lo aparentemente contrario es igualmente
cierto y verdadero. Quiero decir que simultneamente a esta separacin existe una ntima
relacin. Podemos incluso afirmar que, por extrao que sea lo que el sueo nos ofrezca, ha
tomado l mismo sus materiales de la realidad y de la vida espiritual que en torno a esta
realidad se desarrolla... Por singulares que sean sus formaciones no puede hacerse
independiente del mundo real, y todas sus creaciones, tanto las ms sublimes como las ms
ridculas, tienen siempre que tomar su tema fundamental de aquello que en el mundo
sensorial ha aparecido ante nuestros ojos o ha encontrado en una forma cualquiera un lugar
de nuestro pensamiento despierto; esto es, de aquello que ya hemos vivido antes exterior o
interiormente.
2) El material onrico. La memoria en el sueo.
Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma,
de lo vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa generalmente
reconocida y aceptada. Sin embargo, sera un error suponer que basta una mera
comparacin del sueo con la vida despierta para evidenciar la relacin existente entre
ambos. Por lo contrario, slo despus de una penosa, y atenta labor logramos descubrirla, y
en toda una serie de casos consigue permanecer oculta durante mucho tiempo. Motivo de
ello es un gran nmero de peculiaridades que la capacidad de recordar muestra en el sueo,
y que, aunque generalmente observadas, han escapado hasta ahora a todo esclarecimiento.
Creo interesante estudiar detenidamente tales caracteres. Observamos, ante todo, que en el
contenido del sueo aparece un material que despus, en la vida despierta, no reconoce
como perteneciente a nuestros conocimientos o a nuestra experiencia. Recordamos, desde
luego, que hemos soado aquello, pero no recordamos haberlo vivido jams. As, pues, no
nos explicamos de qu fuente ha tomado el sueo sus componentes y nos inclinamos a
atribuirle una independiente capacidad productiva, hasta que con frecuencia, al cabo de
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largo tiempo, vuelve un nuevo suceso a atraer a la conciencia el perdido recuerdo de un
suceso anterior, y nos descubre con ello la fuente del sueo. Entonces tenemos que
confesarnos que hemos sabido y recordado en l algo que durante la vida despierta haba
sido robado a nuestra facultad de recordar . Delboeuf relata un interesantsimo ejemplo de
este gnero, constituido por uno de sus propios sueos. En l vio el patio de su casa
cubierto de nieve, y bajo sta hall enterradas y medio heladas dos lagartijas. Queriendo
salvarles la vida, las recogi, las calent y las cobij despus en una rendija de la pared,
donde tenan su madriguera, introduciendo adems en esta ltima algunas hojas de cierto
helecho que creca sobre el muro y que l saba ser muy gustado por los lacrtidos.
En su sueo conoca incluso el nombre de dicha planta: asplenium ruta muralis.
Llegado a este punto, tom el sueo un camino diferente, pero despus de una corta
digresin torn a las lagartijas y mostr a Delboeuf dos nuevos animalitos de este gnero
que haban acudido a los restos del helecho por l cortado. Luego, mirando en torno suyo,
descubri otro par de lagartijas que se encaminaban hacia la hendidura de la pared, y, por
ltimo, qued cubierta la calle entera por una procesin de lagartijas, que avanzaban todas
en la misma direccin. El pensamiento despierto de Delboeuf no conoca sino muy pocos
nombres latinos de plantas y entre ellos se hallaba el de asplenium. Mas, con gran asombro,
comprob que exista un helecho as llamado -el asplenium ruta muraria- nombre que el
sueo haba deformado algo. No siendo posible pensar en la coincidencia casual, resultaba
para Delboeuf un misterio el origen del conocimiento que el nombre asplenium haba
posedo en su sueo. Suceda esto en 1862. Diecisis aos despus, hall Delboeuf, en casa
de un amigo suyo, un pequeo lbum con flores secas, semejantes a aquellos que en
algunas regiones de Suiza se venden como recuerdo a los extranjeros. Al verlo sinti surgir
en su memoria un lejano recuerdo; abri el herbario y hall en l el asplenium de su sueo,
reconociendo, adems, su propia letra, manuscrita en el nombre latino escrito al pie de la
pgina. En efecto, una hermana del amigo en cuya casa se hallaba haba visitado a
Delboeuf en el curso de su viaje de bodas, dos aos antes del sueo de las lagartijas, o sea,
en 1860, y le haba mostrado aquel lbum, que pensaba regalar, como recuerdo, a su
hermano.
Amablemente, se prest entonces Delboeuf a consignar en el herbario el nombre
correspondiente a cada planta, pequeo trabajo que llev a cabo bajo la direccin de un
botnico que le fue dictando dichos nombres. Otra de las felices casualidades que tanto
inters dan a este ejemplo permiti a Delboeuf referir un nuevo fragmento de su sueo a su
correspondiente origen olvidado. En 1877 cay un da en sus manos una antigua coleccin
de una revista ilustrada, y al hojearla tropez con un dibujo que representaba aquella
procesin de lagartijas que haba visto en su sueo del ao 1862. El nmero de la revista
era de 1861, y Delboeuf pudo recordar que en esta fecha se hallaba suscrito a ella. Esta
libre disposicin del sueo sobre recuerdos inaccesibles a la vida despierta constituye un
hecho tan singular y de tan gran importancia terica, que quiero atraer an ms sobre l la
atencin de mis lectores, por la comunicacin de otros sueos hipermnsticos. Maury
relata que durante algn tiempo se le vena a las mientes varias veces al da la palabra
Mussidan, de la que no saba sino que era el nombre de una ciudad francesa. Pero una
noche so hallarse dialogando con cierta persona que le dijo acababa de llegar de
Mussidan, y habindole preguntado dnde se hallaba tal ciudad, recibi la respuesta de que
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SIGMUND FREUD
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Mussidan era una capital de distrito del departamento de la Dordoa. Al despertar no dio
Maury crdito alguno a la informacin recibida obtenida en su sueo, pero el Diccionario
geogrfico le demostr la total exactitud de la misma. En este caso se comprob el mayor
conocimiento del sueo, pero no fue encontrada la olvidada fuente de dicho conocimiento.
J essen relata (pg. 55) un anlogo suceso onrico de la poca ms antigua: A estos
sueos pertenece, entre otros, el de Escalgero el Viejo (Hennings I, c., pg. 300), al que,
cuando se hallaba terminando un poema dedicado a los hombres clebres de Verona, se le
apareci en sueos un individuo que dijo llamarse Brugnolo y se lament de haber sido
olvidado en la composicin. Aunque Escalgero no recordaba haber odo jams hablar de
l, incluy unos versos en su honor, y tiempo despus averigu en Verona, por un hijo
suyo, que el tal Brugnolo haba gozado largos aos atrs en dicha ciudad un cierto
renombre como crtico. Un sueo hipermnstico, que se distingue por la peculiaridad de
que otro sueo posterior trajo consigo la admisin del recuerdo no reconocido al principio,
nos es relatado por el marqus D'Hervey de St. Denis (segn Vaschide, pg. 232): So
una vez con una joven de cabellos dorados a la que vea conversando con mi hermana
mientras le enseaba un bordado. En el sueo me pareca conocerla y crea incluso haberla
visto repetidas veces. Al despertar sigui aparecindoseme con toda precisin aquel bello
rostro, pero me fue imposible reconocerlo. Luego, al volver a conciliar el reposo, se repiti
la misma imagen onrica. En este nuevo sueo habl ya con la rubia seora y le pregunt si
haba tenido el placer de verla anteriormente en algn lado. Ciertamente -me respondi-;
acurdese de la playa de 'Pornic.'
Inmediatamente despert y record con toda claridad las circunstancias reales
relacionadas con aquella amable imagen onrica. El mismo autor (segn Vaschide, pg.
233) nos relata lo siguiente: Un msico conocido suyo oy una vez en sueos una meloda
que le pareci completamente nueva. Varios aos despus la encontr en una vieja
coleccin de piezas musicales, pero no pudo recordar haber tenido nunca dicha coleccin
entre sus manos. En revista que, desgraciadamente, no me es accesible (Proceedings of the
Society for psychical research) ha publicado Myers una amplia serie de tales sueos
hipermnsticos. A mi juicio, todo aquel que haya dedicado alguna atencin a estas materias
tiene que reconocer como un fenmeno muy corriente este de que el sueo testimonie
poseer conocimientos y recuerdos de los que el sujeto no tiene la menor sospecha en su
vida despierta. En los trabajos psicoanalticos realizados con sujetos nerviosos, trabajos de
los que ms adelante dar cuenta, se me presenta varias veces por semana ocasin de
demostrar a los pacientes, apoyndome en sus sueos, que conocen citas, palabras
obscenas, etc., y que se sirven de ellas en su vida onrica, aunque luego, en estado de
vigilia, las hayan olvidado. A continuacin citar un inocente caso de hipermnesia onrica,
en el que fue posible hallar con gran facilidad la fuente de que proceda el conocimiento
accesible nicamente al sueo.
Un paciente so, entre otras muchas cosas, que penetraba en un caf y peda un
kontuszowka. Al relatarme su sueo me pregunt qu poda ser aquello, respondindole yo
que kontuszowka era el nombre de un aguardiente polaco y que era imposible lo hubiese
inventado en su sueo, pues yo lo conoca por haberlo ledo en los carteles en que
profusamente era anunciado. El paciente no quiso, en un principio, dar crdito a mi
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explicacin, pero algunos das ms tarde, despus de haber comprobado realmente en un
caf la existencia del licor de su sueo, vio el nombre soado en un anuncio fijado en una
calle por la que haca varios meses haba tenido que pasar por lo menos dos veces al da. En
mis propios sueos he podido comprobar lo mucho que el descubrimiento de la procedencia
de elementos onricos aislados depende de la casualidad. As, mucho antes de pensar en
escribir la presente obra, me persigui durante varios aos la imagen de una torre de iglesia,
de muy sencilla arquitectura, que no poda recordar haber visto nunca y que despus
reconoc bruscamente en una pequea localidad situada entre Salzburgo y Reichenhall.
Sucedi esto entre 1895 y 1900, y mi primer viaje por aquella lnea databa de 1886.
Aos ms tarde, hallndome ya consagrado intensamente al estudio de los sueos,
lleg a hacrseme molesta la constante aparicin de la imagen onrica de un singular local.
En una precisa relacin de lugar con mi propia persona, a mi izquierda, vea una habitacin
oscura en la que resaltaban varias esculturas grotescas. Un vago y lejansimo recuerdo al
que no me decida a dar crdito, me deca que tal habitacin constitua el acceso a una
cervecera, pero no me era posible esclarecer lo que aquella imagen onrica significaba ni
tampoco de dnde proceda. En 1907 hice un viaje a Padua, ciudad que contra mi deseo no
me haba sido posible volver a visitar desde 1895. En mi primera visita haba quedado
insatisfecho, pues cuando me diriga a la iglesia de la Madonna dell'Arena con objeto de
admirar los frescos de Giotto que en ella se conservan, hube de volver sobre mis pasos al
enterarme de que por aquellos das se hallaba cerrada. Doce aos despus, llegado de nuevo
a Padua, pens, ante todo, desquitarme de aquella contrariedad y emprend el camino que
conduce a dicha iglesia. Prximo ya a ella, a mi izquierda, y probablemente en el punto
mismo en que la vez pasada hube de dar la vuelta, descubr el local que tantas veces se me
haba aparecido en sueos, con sus grotescas esculturas. Era realmente la entrada al jardn
de un restaurante.
Una de las fuentes de las que el sueo extrae el material que reproduce, y en parte
aquel que en la actividad despierta del pensamiento no es recordado ni utilizado, es la vida
infantil. Citar tan slo algunos de los autores que han observado y acentuado esta
circunstancia. Hildebrandt (pg. 23): Ya ha sido manifestado expresamente que el sueo
vuelve a presentar ante el alma, con toda fidelidad y asombroso poder de reproduccin,
procesos lejanos y hasta olvidados por el sueo, pertenecientes a las ms tempranas pocas
de su vida. Strmpell (pg. 40): La cuestin se hace an ms interesante cuando
observamos cmo el sueo extrae de la profundidad a que las sucesivas capas de
acontecimientos posteriores han ido enterrando los recuerdos de juventud intactas y con
toda su frescura original, las imgenes de localidades, cosas y personas. Y esto no se limita
a aquellas impresiones que adquirieron en su nacimiento una viva conciencia o se han
enlazado con intensos acontecimientos psquicos y retornan luego en el sueo como
verdaderos recuerdos en los que la conciencia despierta se complace.
Por lo contrario, las profundidades de la memoria onrica encierran en s
preferentemente aquellas imgenes de personas, objetos y localidades de las pocas ms
tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa conciencia o ningn valor psquico, o
perdieron ambas cosas hace ya largo tiempos y se nos muestran, por tanto, as en el sueo
como al despertar, totalmente ajenas a nosotros, hasta que descubrimos su primitivo
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origen. Volket (pg. 119): Muy notable es la predileccin con que los sueos acogen los
recuerdos de infancia y juventud, presentndonos as, incansablemente, cosas en las que ya
no pensamos y ha largo tiempo que han perdido para nosotros toda su importancia. El
dominio del sueo sobre el material infantil, que, como sabemos, cae en su mayor parte en
las lagunas de la capacidad consciente de recordar, da ocasin al nacimiento de interesantes
sueos hipermnsicos, de los que quiero citar nuevamente algunos ejemplos: Maury relata
(pg. 92) que, siendo nio, fue repetidas veces desde Meaux, su ciudad natal, a la prxima
de Trilport, en la que su padre diriga la construccin de un puente. Muchos aos despus
se ve en sueos jugando en las calles de Trilport. Un hombre, vestido con una especie de
uniforme, se le acerca, y Maury le pregunta cmo se llama.
El desconocido contesta que es C..., el guarda del puente. Al despertar, dudando de
la realidad de su recuerdo, interroga Maury a una antigua criada de su casa sobre si conoci
a alguna persona del indicado nombre. Ya lo creo -responde la criada-; as se llamaba el
guarda del puente que su padre de usted construy en Trilport. Un ejemplo igualmente
comprobado de la precisin de los recuerdos infantiles que aparecen en el sueo nos es
relatado tambin por Maury, el que fue comunicado por un seor F., cuya infancia haba
transcurrido en Montbrison. Veinticinco aos despus de haber abandonado dicha
localidad, decidi este individuo visitarla y saludar en ella a antiguos amigos de su familia,
a los que no haba vuelto a ver. En la noche anterior a su partida so que haba llegado al
fin de su viaje y encontraba en las inmediaciones de Montbrison a un desconocido que le
deca ser el seor T., antiguo amigo de su padre. Nuestro sujeto saba que de nio haba
conocido a una persona de dicho nombre, pero una vez despierto no le fue posible recordar
su fisonoma. Algunos das despus, llegado realmente a Montbrison, hall de nuevo el
lugar en que la escena de su sueo se haba desarrollado, y que le haba parecido totalmente
desconocido, y encontr a un individuo al que reconoci en el acto como el seor T. de su
sueo. La persona real se hallaba nicamente ms envejecida de lo que su imagen onrica la
haba mostrado.
Por mi parte, puedo relatar aqu un sueo propio, en el que la impresin que de
recordar se trataba qued sustituida por una relacin. En este sueo vi una persona de la
que durante el mismo sueo saba que era el mdico de mi lugar natal. Su rostro no se me
apareca claramente, sino mezclado con el de uno de mis profesores de segunda enseanza,
al que en la actualidad encuentro an de cuando en cuando. Al despertar me fue imposible
hallar la relacin que poda enlazar a ambas personas. Habiendo preguntado a mi madre por
aquel mdico de mis aos infantiles, averig que era tuerto, y tuerto tambin el profesor
cuya persona se haba superpuesto en mi sueo a la del mdico. Treinta y ocho aos haca
que no haba vuelto a ver a este ltimo, y, que yo sepa, no he pensado jams en l en mi
vida despierta, aunque una cicatriz que llevo en la barbilla hubiera podido recordarme su
actuacin facultativa. La afirmacin de algunos autores de que en la mayora de los sueos
pueden descubrirse elementos procedentes de los das inmediatamente anteriores, parece
querer constituir un contrapeso a la excesiva importancia del papel que en la vida onrica
desempean las impresiones infantiles. Robert (pgina 46) llega incluso a observar que, en
general, el sueo normal no se ocupa sino de las impresiones de los das inmediatos, y
aunque comprobamos que la teora de los sueos edificada por este autor exige
imprescindiblemente una tal repulsa de las impresiones ms antiguas y un paso al primer
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trmino de las ms recientes, no podemos dejar de reconocer que el hecho consignado por
Robert es cierto, y yo mismo lo he comprobado en mis investigaciones.
Un autor americano, Nelson, opina que en el sueo hallamos casi siempre utilizadas
impresiones del da anterior a aquel en cuya noche tuvo lugar, o de tres das antes, como si
las del da inmediato al sueo no se hallaran an lo suficientemente debilitadas o lejanas.
Varios investigadores, que no queran poner en duda la ntima conexin del contenido
onrico con la vida despierta, han opinado que aquellas impresiones que ocupan
intensamente el pensamiento despierto, slo pasan al sueo cuando han sido echadas a un
lado por la actividad diurna. As sucede que en la poca inmediata al fallecimiento de una
persona querida y mientras la tristeza embarga el nimo de los supervivientes, no suelen
stos soar con ella (Delage). Sin embargo, uno de los ms recientes observadores, miss
Hallam, ha reunido una serie de ejemplos contrarios, y representa en este punto los
derechos de la individualidad psicolgica. La tercera peculiaridad, y la ms singular y
menos comprensible de la memoria en el sueo, se nos muestra en la seleccin del material
reproducido, pues se considera digno de recuerdo no lo ms importante, como sucede en la
vida despierta, sino, por lo contrario, tambin lo ms indiferente y nimio. Dejo aqu la
palabra a los autores que con mayor energa han expresado el asombro que este hecho les
causaba.
Hildebrandt (pg. ll): Lo ms singular es que el sueo no toma sus elementos de
los grandes e importantes sucesos, ni de los intereses ms poderosos y estimulantes del da
anterior, sino de los detalles secundarios o, por decirlo as, de los residuos sin valor del
pretrito inmediato o lejano. La muerte de una persona querida, que nos ha sumido en el
ms profundo desconsuelo, y bajo cuya triste impresin conciliamos el reposo, se extingue
en nuestra memoria durante tal estado, hasta el momento mismo de despertar vuelve a ella
con dolorosa intensidad. En cambio, la verruga que ostentaba en la frente un desconocido
con quien tropezamos, y en el que no hemos pensado ni un solo instante, desempea un
papel en nuestro sueo...
Strmpell (pg. 39): ... casos en los que la diseccin de un sueo halla elementos
del mismo que proceden, efectivamente, de los sucesos vividos durante el ltimo o el
penltimo da, pero que posean tan escasa importancia para el pensamiento despierto, que
cayeron en seguida en el olvido. Estos sucesos suelen ser manifestaciones casualmente
odas o actos superficialmente observados de otras personas, percepciones rpidamente
olvidadas de cosas o personas, pequeos trozos aislados de una lectura, etc.
Havelock Ellis (1889, pg. 727). The profound emotions of waking life, the
questions and problems on which we spread our chief voluntary mental energy, are not
those which usually present themselves at once to dreamconsciousness. It is so far as the
immediate past is concerned, mostly the trifling, the incidental, the forgotten impressions of
daily life wich reappear in our dreams. The psychic activities that are awake most intensely
are those that sleep most profoundly.
Binz (pg. 45) toma estas peculiaridade s de la memoria en el sueo como ocasin
de mostrar su insatisfaccin ante las explicaciones del sueo, a las que el mismo se adhiere:
El sueo natural nos plantea anlogos problemas. Por qu no soamos siempre con las
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impresiones mnmicas del da inmediatamente anterior, sino que sin ningn motivo visible
nos sumimos en un lejansimo pretrito ya casi extinguido? Por qu recibe tan
frecuentemente la conciencia en el sueo la impresin de imgenes mnmicas indiferentes
mientras que las clulas cerebrales, all donde las mismas llevan en s las ms excitables
inscripciones de lo vivido, yacen casi siempre mudas e inmviles, aunque poco tiempo
antes las haya excitado en la vida despierta de un agudo estmulo?
Comprendemos sin esfuerzo cmo la singular predileccin de la memoria onrica
por lo indiferente, y en consecuencia poco atendido de los sucesos diurnos haba de llevar
casi siempre a la negacin de la dependencia del sueo de la vida diurna, y despus, a
dificultar, por lo menos en cada caso, la demostracin de la existencia de la misma. De este
modo ha resultado posible que en la estadstica de sus sueos (y de los de su colaborador),
formada por miss Whiton Calkins, aparezca fijado en un 11 por 100 el nmero de sueos en
los que no resultaba visible una relacin con la vida diurna. Hildebrandt est seguramente
en lo cierto cuando afirma que si dedicsemos a cada caso tiempo y atencin suficientes,
lograramos siempre esclarecer el origen de todas las imgenes onricas. Claro es que a
continuacin califica esta labor de tarea penosa e ingrata, pues se tratara principalmente
de rebuscar en los ms recnditos ngulos de la memoria toda clase de cosas, desprovistas
del ms mnimo valor psquico, y extraer nuevamente a la luz, sacndolas del profundo
olvido en que cayeron, quiz inmediatamente despus de su aparicin, toda clase de
momentos indiferentes de un lejano pretrito. Por mi parte, debo, sin embargo, lamentar
que el sutil ingenio de este autor no se decidiese a seguir el camino que aqu se iniciaba
ante l, pues le hubiera conducido en el acto al punto central de la explicacin de los
sueos.
La conducta de la memoria onrica es seguramente de altsima importancia para toda
teora general de la memoria. Nos ensea, en efecto, que nada de aquello que hemos
posedo una vez espiritualmente puede ya perderse por completo (Scholz, pg. 34). O
como manifiesta Delboeuf, que toute impression mme la plus insignifiante, laisse une
trace inaltrable, indfiniment susceptible de reparatre au jour; conclusin que nos
imponen asimismo otros muchos fenmenos patolgicos de la vida anmica. Esta
extraordinaria capacidad de rendimiento de la memoria en el sueo es cosa que deberemos
tener siempre presente para darnos perfecta cuenta de la contradiccin en que incurren
ciertas teoras, de las que ms adelante trataremos, cuando intentan explicar el absurdo y la
incoherencia de los sueos por el olvido parcial de lo que durante el da nos es conocido.
Poda quiz ocurrrsenos reducir el fenmeno onrico en general al del recordar, y ver en el
sueo la manifestacin de una actividad de reproduccin no interrumpida durante la noche
y que tuviese su fin en s misma. A esta hiptesis se adaptaran comunicaciones como la de
von Pilcz, de las cuales deduce este autor la existencia de estrechas relaciones entre el
contenido del sueo y el momento en que se desarrolla. As, en aquel perodo de la noche
en que nuestro reposo es ms profundo reproducira el sueo las impresiones ms lejanas o
pretritas, y en cambio, hacia la maana, las ms recientes. Pero esta hiptesis resulta
inverosmil desde un principio, dada la forma en que el sueo acta con el material que de
recordar se trata. Strmpell llama justificadamente la atencin sobre el hecho de que el
sueo no nos muestra nunca la repeticin de un suceso vivido.
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Toma como punto de partida un detalle de alguno de estos sucesos, pero representa
luego una laguna, modifica la continuacin o la sustituye por algo totalmente ajeno. De este
modo resulta que nunca trae consigo sino fragmentos de reproducciones; hecho tan general
y comprobado, que podemos utilizarlo como base de una construccin terica. Sin
embargo, tambin aqu hallamos excepciones en las que el sueo reproduce un suceso tan
completamente como pudiera hacerlo nuestra memoria en la vida despierta. Delboeuf relata
que uno de sus colegas de Universidad pas en un sueo por la exacta repeticin de un
accidente, del que milagrosamente haba salido ileso. Calkins cita dos sueos, cuyo
contenido fue exacta reproduccin de un suceso del da anterior, y por mi parte, tambin
hallar oportunidad ms adelante de exponer un ejemplo de retorno onrico no modificado
de un suceso de la infancia .
3) Estmulos y fuentes de los sueos.
Aquello que estos conceptos significan podemos explicarlo por analoga con la idea
popular de que los sueos vienen del estmago. En efecto, detrs de dichos conceptos se
esconde una teora que considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del
reposo. No hubiramos soado si nuestro reposo no hubiese sido perturbado por una causa
cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha perturbacin. La discusin de las causas
provocadoras de los sueos ocupa en la literatura onrica un lugar preferente, aunque claro
es que este problema no ha podido surgir sino despus de haber llegado el sueo a
constituirse en objeto de la investigacin biolgica. En efecto, los antiguos, que
consideraban el sueo como un mensaje divino, no necesitaban buscar para el estmulo
ninguno, pues vean su origen en la voluntad de los poderes divinos o demonacos, y
atribuan su contenido a la intencin o el conocimiento de los mismos. En cambio, para la
Ciencia se plante en seguida la interrogacin de si el estmulo provocador de los sueos
era siempre el mismo o poda variar, y paralelamente la de si la explicacin causal del
fenmeno onrico corresponde a la Psicologa o a la Fisiologa. La mayor parte de los
autores parece aceptar que las causas de perturbacin del reposo, esto es, las fuentes de los
sueos, pueden ser de muy distinta naturaleza, y que tanto las excitaciones fsicas como los
sentimientos anmicos son susceptibles de constituirse en estmulos onricos. En la
referencia dada a una y otras de estas fuentes y en la clasificacin de las mismas por orden
de su importancia como generatrices de sueo es en lo que ya difieren ms las opiniones.
La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies: divisin que ha
servido tambin de base para clasificar los sueos: 1. Estmulo sensorial externo (objetivo).
2. Estmulo sensorial interno (subjetivo). 3. Estmulo somtico interno (orgnico). 4.
Fuentes de estmulo puramente psquicas.
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SIGMUND FREUD
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a) Los estmulos sensoriales externos
Strmpell el J oven, hijo del filsofo del mismo nombre y autor de una obra sobre
los sueos, que nos ha servido muchas veces de gua en nuestra investigacin de los
problemas onricos, refiere las observaciones realizadas en un enfermo, que padeca una
anestesia general del tegumento externo y una parlisis de varios de los ms importantes
rganos sensoriales. Este individuo se quedaba profundamente dormido en cuanto se le
aislaba por completo del mundo exterior, privndole de los escasos medios de
comunicacin que an posea con el mismo. A una situacin semejante a la del sujeto de
este experimento de Strmpell tendemos todos cuando deseamos conciliar el reposo.
Cerramos las ms importantes puertas sensoriales -los ojos- y procuramos resguardar los
dems sentidos de todo nuevo estmulo o toda modificacin de los que ya actan sobre
ellos.
En esta forma es como llegamos a conciliar el reposo, aunque nunca nos sea dado
conseguir totalmente el propsito antes indicado, pues ni podemos mantener nuestros
rganos sensoriales lejos de todo estmulo ni tampoco suprimir en absoluto su
excitabilidad. El hecho de que cuando un estmulo alcanza una cierta intensidad logra
siempre hacernos despertar demuestra que tambin durante el reposo ha permanecido el
alma en continua conexin con el mundo exterior. As, pues, los estmulos sensoriales que
llegan a nosotros durante el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos. De
tales estmulos existe toda una amplia serie; desde los inevitables, que el mismo estado de
reposo trae consigo, o a los que tienen ocasionalmente que permitir el acceso, hasta el
casual estmulo despertador, susceptible de poner fin al reposo o destinado a ello. Una
intensa luz puede llegar a nuestros ojos; un ruido a nuestros odos o un olor a nuestro olfato.
Asimismo podemos llevar a cabo durante el reposo movimientos involuntarios que, dejando
al descubierto una parte de nuestro cuerpo, la expongan a una sensacin de enfriamiento, o
adoptar posturas que generen sensaciones de presin o de contacto. Por ltimo, puede
picarnos un insecto o surgir una circunstancia cualquiera que excite simultneamente varios
de nuestros sentidos. La atenta observacin de los investigadores ha coleccionado toda una
serie de sueos en los que el estmulo comprobado al despertar coincida con un fragmento
del contenido onrico hasta el punto de hacernos posible reconocer en dicho estmulo la
fuente del sueo.
Tomndola de J essen (pg. 527), reproducir aqu una coleccin de estos sueos
imputables a estmulos sensoriales objetivos ms o menos accidentales. Todo ruido
vagamente advertido provoca imgenes onricas correspondientes; el trueno nos sita en
medio de una batalla, el canto de un gallo puede convertirse en un grito de angustia y el
chirriar de una puerta hacernos soar que han entrado ladrones en nuestra casa. Cuando nos
destapamos soamos quiz que andamos desnudos o hemos cado al agua. Cuando nos
atravesamos en la cama y sobresalen nuestros pies de los bordes de la misma, soamos a lo
mejor que nos hallamos al borde de un temeroso precipicio o que caemos rodando desde
una altura. Si en el transcurso de la noche llegamos a colocar casualmente nuestra cabeza
debajo de la almohada, soaremos que sobre nosotros pende una enorme roca, amenazando
con aplastarnos. La acumulacin del semen engendra sueos voluptuosos; y los dolores
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locales, la idea de sufrir malos tratamientos, ser objeto de ataques hostiles o de recibir
heridas... Meier (Versuch einer Erklaerung des Nachtwandels, Halle, 1858, pg. 33) so
una vez ser atacado por varias personas que le tendan de espaldas, le introducan por el pie,
por entre el dedo gordo y el siguiente, un palo, y clavaban luego ste en el suelo. Al
despertar sinti, en efecto, que tena una paja clavada entre dichos dedos. Este mismo
sujeto so, segn Hennigs, 1784 (pg. 258), que le ahorcaban una noche en que la camisa
de dormir le oprima un poco el cuello. Hoffbauer so en su juventud que caa desde lo
alto de un elevado muro, y al despertar observ que, por haberse roto la cama, haba cado
l realmente con el colchn al suelo... Gregory relata que una vez que al acostarse coloc a
los pies una botella con agua caliente so que suba al Etna y se le haca casi insoportable
el calor que el suelo despeda. Otro individuo que se acost teniendo una cataplasma
aplicada a la cabeza so ser atacado por los indios y despojado del cuero cabelludo. Otro
que se acost teniendo puesta una camisa hmeda crey ser arrastrado por la impetuosa
corriente de un ro. Un sujeto en el que durante la noche se inici un ataque de podagra
so que la Inquisicin le someta al tormento del potro (Macnish).
La hiptesis explicativa basada en la analoga entre el estmulo y el contenido del
sujeto queda reforzada por la posibilidad de engendrar en el durmiente, sometindole a
determinados estmulos sensoriales, sueos correspondientes a los mismos. Macnish y
despus Girn de Buzareingues han llevado a cabo experimentos de este gnero. Girn
dej una vez destapadas sus rodillas y so que viajaba por la noche en una diligencia.
Al relatar este sueo aade la observacin de que todos aquellos que tienen la costumbre de
viajar saben muy bien el fro que se siente en las rodillas cuando se va de noche en un
carruaje. Otra vez se acost dejando al descubierto la parte posterior de su cabeza y so
que asista a una ceremonia religiosa al aire libre. En el pas en que viva era, en efecto,
costumbre conservar siempre el sombrero puesto, salvo en ocasiones como la de su sueo.
Maury comunica nuevas observaciones de sueos propios experimentalmente provocados.
(Una serie de otros experimentos no tuvo resultado alguno.) 1. Le hacen cosquillas con una
pluma en los labios y en la punta de la nariz. -Suea que es sometido a una horrible tortura,
consistente en colocarle una careta de pez y arrancrsela luego violentamente con toda la
piel del rostro. 2. Frotan unas tijeras contra unas tenazas de chimenea. -Oye sonar las
campanas, luego tocar a rebato y se encuentra trasladado a los das revolucionarios de junio
de 1848. 3. Le dan a oler agua de Colonia. -Se halla en El Cairo, en la tienda de J uan Mara
Farina. Luego siguen locas aventuras que no puede reproducir. 4. Le pellizcan ligeramente
en la nuca.-Suea que le ponen una cataplasma y piensa en un mdico que le asisti en su
niez. 5. Le acercan a la cara un hierro caliente.-Suea que los chauffeurs han entrado en
la casa y obligan a sus habitantes a revelarles dnde guardan el dinero, acercando sus pies a
las brasas de la chimenea.
Luego aparece la duquesa de Abrantes, cuyo secretario es l en su sueo. 6. Le
vierten una gota de agua sobre la frente.-Est en Italia, suda copiosamente y bebe vino
blanco de Orvieto. 7. Se hace caer sobre l repetidas veces, a travs de un papel rojo, la luz
de una vela. -Suea con el tiempo, con el calor y se encuentra de nuevo en medio de una
tempestad de la que realmente fue testigo en una travesa.
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SIGMUND FREUD
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D'Hervey, Weygandt y otros han realizado tambin experimentos de este gnero.
Muchos autores han observado la singular facilidad con que el sueo logra entretejer en su
contenido sbitas impresiones sensoriales, convirtindolas en el desenlace, ya
paulatinamente preparado de dicho contenido (Hildebrandt). En mis aos de juventud -
escribe este mismo autor- acostumbraba tener en mi alcoba un reloj despertador cuyo
repique me avisase a la hora de levantarme. Pues bien: ms de cien veces sucedi que el
agudo sonido del timbre vena a adaptarse de tal manera al contenido de un sueo largo y
coherente en apariencia, que la totalidad del mismo pareca no ser sino su necesario
antecedente y hallar en l su apropiada e indispensable culminacin lgica y su fin natural.
Con un distinto propsito citar tres de estos sueos provocados por un estmulo que pone
fin al reposo.
Volkelt (pg. 68): Un compositor so que se hallaba dando clase y que al acabar
una explicacin se diriga a un alumno preguntndole: 'Me has comprendido?' El alumno
responde a voz en grito: 'Oh, s! Orja!' Incomodado por aquella manera de gritar, le
manda que baje la voz. Pero la clase entera grita ya a coro: 'Orja!' Despus: 'Eurjo!' Y, por
ltimo, 'Feuerjo! (Fuego!)' En este momento despierta por fin el sujeto, oyendo realmente
en la calle el grito de 'Fuego !' Garnier (Trait des facults de l' me, 1865) relata que
cuando se intent asesinar a Napolen, haciendo estallar una mquina infernal al paso de su
carruaje, iba el emperador durmiendo y la explosin interrumpi un sueo en el que reviva
el paso del Tagliamento y oa el fragor del caoneo austraco. Al despertar sobresaltado, lo
hizo con la exclamacin: Estamos exterminados! Uno de los sueos de Maury ha
llegado a hacerse clebre (pg. 161). Hallndose enfermo en cama so con la poca del
terror durante la Revolucin francesa, asisti a escenas terribles y se vio conducido ante el
tribunal revolucionario, del que formaban parte Robespierre, Marat, Fourquier-Tinville y
dems tristes hroes de aquel sangriento perodo.
Despus de un largo interrogatorio y de una serie de incidentes que no se fijaron en
su memoria, fue condenado a muerte y conducido al cadalso en medio de una inmensa
multitud. Sube al tablado, el verdugo le ata a la plancha de la guillotina, bascula sta, cae la
cuchilla y Maury siente cmo su cabeza queda separada del tronco. En este momento
despierta presa de horrible angustia y encuentra que una de las varillas de las cortinas de la
cama ha cado sobre su garganta anlogamente a la cuchilla ejecutora. Este sueo provoc
una interesante discusin que en la Revue Philosophique sostuvieron Le Lorrain y Egger
sobre cmo y en qu forma era posible al durmiente acumular en el corto espacio de tiempo
transcurrido entre la percepcin del estmulo despertador y el despertar una cantidad
aparentemente tan considerable de contenido onrico. En los ejemplos de este gnero se nos
muestran los estmulos sensoriales objetivos advertidos durante el reposo como la ms
comprensible y evidente de las fuentes onricas, circunstancia a la que se debe que sea sta
la nica que ha pasado al conocimiento vulgar. En efecto, si a un hombre culto, pero
desconocedor de la literatura cientfica sobre estas materias, le preguntamos cmo nacen
los sueos, nos contestar seguramente citando alguno de aquellos casos en los que el
sueo queda explicado por un estmulo sensorial objetivo comprobado al despertar.
Pero la observacin cientfica no puede detenerse aqu y halla motivo de nuevas
interrogaciones en el hecho de que el estmulo que durante el reposo acta sobre los
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sentidos no aparece en el sueo en su forma real, sino que es sustituido por una
representacin cualquiera distinta relacionada con l en alguna forma. Pero esta relacin
que une el estmulo y el resultado onrico es, segn palabra de Maury, une affinit
quelconque, mais qui n'est pas unique et exclusive (pg. 72). Despus de leer los tres
sueos interruptores del reposo que a continuacin tomamos de Hildebrandt, no podemos
por menos de preguntarnos por qu el mismo estmulo provoc tres resultados onricos tan
distintos y por qu precisamente tales tres: (Pg. 37): En una maana de primavera paseo a
travs de los verdes campos en direccin a un pueblo vecino, a cuyos habitantes veo
dirigirse, vestidos de fiesta y formando numerosos grupos, hacia la iglesia, con el libro de
misa en la mano. Es, en efecto, domingo, y la primera misa debe comenzar dentro de pocos
minutos. Decido asistir a ella; pero como hace mucho calor, entro, para reposar, en el
cementerio que rodea la iglesia. Mientras me dedico a leer las diversas inscripciones
funerarias oigo al campanero subir a la torre y veo en lo alto de la misma la campanita
pueblerina que habr de anunciar dentro de poco el comienzo del servicio divino. Durante
algunos instantes la campana permanece inmvil, pero luego comienza a agitarse y de
repente sus sones llegan a hacerse tan agudos y claros que ponen fin a mi sueo. Al
despertar oigo a mi lado el timbre del despertador.
Otra comunicacin: Es un claro da de invierno y las calles se hallan cubiertas por
una espesa capa de nieve. Tengo que tomar parte en una excursin en trineo, pero me veo
obligado a esperar largo tiempo antes que se me anuncie que el trineo ha llegado a mi
puerta. Antes de subir a l hago mis preparativos, ponindome el gabn de pieles e
instalando en el fondo del coche un calentador. Por fin subo al trineo, pero el cochero no se
decide a dar la seal de partida a los caballos. Sin embargo, stos acaban por emprender la
marcha, y los cascabeles de sus colleras, violentamente sacudidos, comienzan a sonar, pero
con tal intensidad que el cascabeleo rompe inmediatamente la tela de araa de mi sueo.
Tambin esta vez se trataba simplemente del agudo timbre de mi despertador.
Tercer ejemplo: Veo a mi criada avanzar por un pasillo hacia el comedor llevando
en una pila varias docenas de platos. La columna de porcelana me parece a punto de perder
el equilibrio. 'Ten cuidado -le advierto a la criada-, vas a tirar todos los platos'. La criada
me responde, como de costumbre, que no me preocupe, pues ya sabe ella lo que se hace;
pero su respuesta no me quita de seguirla con una mirada inquieta. En efecto, al llegar a la
puerta del comedor tropieza, y la frgil vajilla cae, rompindose en mil pedazos sobre el
suelo y produciendo un gran estrpito, que se sostiene hasta hacerme advertir que se trata
de un ruido persistente, distinto del que la porcelana ocasiona al romperse y parecido ms
bien al de un timbre. Al despertar compruebo que es el repique del despertador.
El problema que plantea este error en que con respecto a la verdadera naturaleza del
estmulo sensorial objetivo incurre el alma en el sueo ha sido resuelto por Strmpell -y
casi idnticamente por Wundt- en el sentido de que el alma se encuentra con respecto a
tales estmulos, surgidos durante el estado de reposo, en condiciones idnticas a las que
presiden la formacin de ilusiones. Para que una impresin sensorial quede reconocida o
exactamente interpretada por nosotros, esto es, incluida en el grupo de recuerdos al que,
segn toda nuestra experiencia anterior, pertenece, es necesario que sea suficientemente
fuerte, precisa y duradera y que, por nuestra parte, dispongamos de tiempo para realizar la
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SIGMUND FREUD
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necesaria reflexin. No cumplindose estas condiciones, nos resulta imposible llegar al
conocimiento del objeto del que la impresin procede, y lo que sobre esta ltima
construimos no pasa de ser una ilusin. Cuando alguien va de paseo por el campo y
distingue imprecisamente un objeto lejano, puede suceder que al principio lo suponga un
caballo. Visto luego el objeto desde ms cerca, le parecer ser una vaca echada sobre la
tierra, y, por ltimo, esta representacin se convertir en otra distinta y ya definitiva,
consistente en la de un grupo de hombres sentados. De igual naturaleza indeterminada son
las impresiones que el alma recibe durante el estado de reposo por la actuacin de estmulos
externos, y fundada en ellas, construir ilusiones, valindose de la circunstancia de que
cada impresin hace surgir en mayor o menor cantidad imgenes mnmicas, las cuales dan
a la misma su valor psquico. De cul de los muchos crculos mnmicos posibles son
extradas las imgenes correspondientes y cules de las posibles relaciones asociativas
entran aqu en juego, son cuestiones que permanecen aun despus de Strmpell,
indeterminables y como abandonadas al arbitrio de la vida anmica.
Nos hallamos aqu ante un dilema. Podemos admitir que no es factible perseguir
ms all la normatividad de la formacin onrica y renunciar por tanto a preguntar si la
interpretacin de la ilusin provocada por la impresin sensorial no se encuentra sometida a
otras condiciones. Pero tambin podemos establecer la hiptesis de que la excitacin
sensorial objetiva surgida durante el reposo no desempea, como fuente onrica, ms que
un modestsimo papel y que la seleccin de las imgenes mnmicas que se trata de
despertar queda determinada por otros factores. En realidad, si examinamos los sueos
experimentalmente generados de Maury, sueos que con esta intencin he comunicado tan
al detalle, nos inclinamos a concluir que el experimento realizado no nos descubre
propiamente sino el origen de uno solo de los elementos onricos, mientras que el contenido
restante del sueo se nos muestra ms bien demasiado independiente y demasiado
determinado en sus detalles para poder ser esclarecido por la nica explicacin de su
obligado ajuste al elemento experimentalmente introducido. Por ltimo, cuando
averiguamos que la misma impresin objetiva encuentra a veces en el sueo una
singularsima interpretacin, ajena por completo a su naturaleza real, llegamos incluso a
dudar de la teora de la ilusin y del poder de las impresiones objetivas para conformar los
sueos.
M. Simon refiere un sueo en el que vio varias personas gigantescas sentadas a
comer en derredor de una mesa y oy claramente el tremendo ruido que sus mandbulas
producan al masticar. Al despertar oy las pisadas de un caballo que pasaba al galope ante
su ventana. Si las pisadas de un caballo despertaron en este sueo representaciones que
parecen pertenecer al crculo de recuerdos de los viajes de Gulliver -la estancia de ste
entre los gigantes de Probdingnan-, y del virtuoso Houyhnhnms, si me arriesgo a interpretar
sin la ayuda del soador, no habr sido facilitada adems la eleccin de este crculo de
recuerdos, tan ajenos al estmulo, por otros motivos? .
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b) Estmulos sensoriales internos (subjetivos)
A despecho de todas las objeciones, nos vemos obligados a admitir como
indiscutible la intervencin durante el reposo, y a ttulo de estmulos onricos, de las
excitaciones sensoriales objetivas. Mas cuando estos estmulos se nos muestran de
naturaleza y frecuencia insuficientes para explicar todas las imgenes onricas, nos
inclinaremos a buscar fuentes distintas, aunque de anloga actuacin. Ignoro qu autor
inici la idea de agregar como fuentes de sueos, a los estmulos externos, las excitaciones
internas (subjetivas); pero el hecho es que en todas las exposiciones modernas de la
etiologa de los sueos se sigue esta norma. A mi juicio -dice Wundt (pgina 363)-,
desempean tambin un papel esencial en las ilusiones onricas aquellas sensaciones
subjetivas, visuales o auditivas, que en el estado de vigilia nos son conocidas como caos
luminoso del campo visual oscuro, zumbido de odos, etc., entre ellas especialmente las
excitaciones subjetivas de la retina, con lo que quedara explicada la singular tendencia del
sueo a presentarnos considerables cantidades de objetos anlogos e idnticos -pjaros,
mariposas, peces, cuentas de colores, flores, etc.- ; en estos casos, el polvillo luminoso del
campo visual oscuro toma una forma fantstica, y los puntos luminosos de que se compone
quedan encarnados por el sueo en otras tantas imgenes independientes que a causa de la
movilidad del caos luminoso son consideradas como dotadas de movimiento. Aqu radica
quiz tambin la gran preferencia del sueo por las ms diversas figuras zoolgicas, cuya
riqueza de formas se adapta fcilmente a la especial de las imgenes luminosas y
subjetivas. Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde luego, en calidad de
fuentes de las imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las objetivas, de
causalidades exteriores. Se hallan, por decirlo as, a la disposicin del esclarecimiento del
sueo siempre que para ello las necesitamos. Pero, en cambio, presentan, con respecto a las
excitaciones sensoriales objetivas, el inconveniente de que su actuacin como estmulos
onricos nos resulta susceptible -o slo con grandes dificultades- de aquella comprobacin
que la observacin y el experimento nos proporcionan en las primeras.
El poder provocador de sueos de las excitaciones sensoriales subjetivas nos es
demostrado principalmente por las llamadas alucinaciones hipnaggicas, que han sido
descritas por J . Mller como fenmenos visuales fantsticos, y consisten en imgenes,
con frecuencia muy animadas y cambiantes, que muchos individuos suelen percibir en el
perodo de duermevela anterior al dormir y pueden perdurar durante un corto espacio de
tiempo despus que el sujeto ha abierto los ojos. Maury, en quien eran frecuentsimas tales
alucinaciones, las estudi cuidadosamente, y afirma su conexin y hasta su identidad con
las imgenes onricas, teora que sostiene tambin J . Mller. Para su gnesis -dice Maury-
es necesaria cierta pasividad anmica, un relajamiento de la atencin. Pero basta que
caigamos por un segundo en un tal letargo para percibir, cualquiera que sea nuestra
disposicin de momento, una alucinacin hipnaggica, despus de la cual podemos
despertar volver a aletargarnos, percibir nuevas alucinaciones hignaggicas, y as
sucesivamente, hasta que acabamos por conciliar, ya profundamente, el reposo. Si en estas
circunstancias despertamos de nuevo al cabo de un intervalo no muy largo, podremos
comprobar, segn Maury, que en nuestros sueos durante dicho intervalo han tomado parte
aquellas mismas imgenes percibidas antes como alucinaciones hipnaggicas. As sucedi
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una vez a Maury con una serie de figuras grotescas, de rostro desencajado y extraos
peinados, que, despus de importunarle antes de conciliar el reposo, se incluyeron en uno
de sus sueos. Otra vez en que, hallndose sometido a una rigurosa dieta, experimentaba
una sensacin de hambre, vio hipnaggicamente un plato y una mano, armada de tenedor,
que tomaba comida con l. Luego, dormido, so hallarse ante una mesa ricamente servida
y oy el ruido que los invitados producan con los tenedores. En otra ocasin, padeciendo
de una dolorosa irritacin de la vista, tuvo antes de dormirse una alucinacin hipnaggica,
consistente en la visin de una serie de signos microscpicos que le era preciso ir
descifrando uno tras otro con gran esfuerzo. Una hora despus, al despertar, record un
sueo en el que haba tenido que leer trabajosamente un libro impreso en pequesimos
caracteres.
Anlogamente a estas imgenes pueden surgir hipnaggicamente alucinaciones
objetivas de palabras, nombres, etc., que luego se repiten en el sueo subsiguiente,
constituyendo as la alucinacin una especie de abertura en la que se inician los temas
principales que luego habrn de ser desarrollados. Igual orientacin que J . Mller y Maury
sigue en la actualidad un moderno observador de las alucinaciones hipnaggicas, G.
Trumbull Ladd. A fuerza de ejercitarse, lleg a poder interrumpir voluntariamente su
reposo de dos a cinco minutos despus de haberlo conciliado, y sin abrir los ojos hallaba
ocasin de comparar las sensaciones de la retina, que en aquel momento desaparecan, con
las imgenes onricas que perduraban en su recuerdo. De este modo asegura haber logrado
comprobar, en todo caso, la existencia entre aquellas sensaciones y estas imgenes de una
ntima relacin, consistente en que los puntos y lneas luminosos de la luz propia de la
retina constituan como el esquema o silueteado de las imgenes onricas psquicamente
percibidas. As, un sueo en el que se vio leyendo y estudiando varias lneas de un texto
impreso en claros caracteres corresponda a una ordenacin en lneas paralelas de los
puntos luminosos de la retina.
O para decirlo con sus propias palabras: la pgina claramente impresa que ley en
su sueo se transform luego en un objeto que su percepcin despierta interpret como un
fragmento de una hoja realmente impresa que para verla ms precisamente desde una larga
distancia la contemplaba a travs de un pequeo agujero practicado en una hoja de papel.
Ladd opina -sin disminuir la importancia de la parte central del fenmeno- que apenas si se
desarrolla en nosotros un solo sueo visual que no tenga su base en los estados internos de
excitacin de la retina. Esto sucede especialmente en aquellos sueos que surgen en
nosotros al poco tiempo de conciliar el reposo en una habitacin oscura, mientras que en los
sueos matutinos queda constituida la fuente de estmulos por la luz que penetra ya en el
cuarto y hasta los ojos del durmiente. El carcter cambiante y capaz de infinitas variaciones
de la excitacin de la luz propia corresponde exactamente a la inquieta huida de imgenes
que nuestros sueos nos presentan. Si admitimos la exactitud de estas observaciones de
Ladd, no podemos por menos de considerar muy elevado el rendimiento onrico de esta
fuente de estmulo subjetiva, pues las imgenes visuales constituyen el principal elemento
de nuestros sueos. La aportacin de los restantes dominios sensoriales, incluso el auditivo,
es menor y ms inconstante.
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c) Estmulo somtico interno (orgnico)
Habiendo emprendido la labor de buscar las fuentes onricas dentro del organismo y
no fuera de l, habremos de recordar que casi todos nuestros rganos internos, que en
estado de salud apenas nos dan noticia de su existencia, llegan a constituir para nosotros,
durante los estados de excitacin o las enfermedades, una fuente de sensaciones, dolorosas
en su mayora, equivalentes a los estmulos de las excitaciones dolorosas y sensitivas
procedentes del exterior. Son muy antiguos conocimientos los que, por ejemplo, inspiran a
Strmpell las manifestaciones siguientes: El alma llega en el estado de reposo a una
conciencia sensitiva mucho ms amplia y profunda de su encarnacin que en la vida
despierta, y se ve obligada a recibir y a dejar actuar sobre ella determinadas impresiones
excitantes, procedentes de partes y alteraciones de su cuerpo de las que nada saba en la
vida despierta. Ya Aristteles crea en la posibilidad de hallar en los sueos la indicacin
del comienzo de una enfermedad de la que en el estado de vigilia no experimentbamos an
el menor indicio (merced a la ampliacin que el sueo deja experimentar a las
impresiones), y autores mdicos de cuyas opiniones se hallaba muy lejos el conceder a los
sueos un valor proftico, han aceptado esta significacin de los mismos como
anunciadores de la enfermedad (cf. M. Simn, pg. 31, y otros muchos autores ms
antiguos) Tampoco en la poca moderna faltan ejemplos comprobados de una tal funcin
diagnstica del sueo. As, refiere Tissi, tomndolo de Artigues (Essai sur la valeur
semiologique des rves), el caso de una mujer de cuarenta y tres aos que durante un largo
perodo de tiempo, en el que aparentemente gozaba de buena salud, sufra de horribles
pesadillas, y sometida a examen mdico, revel padecer una enfermedad del corazn, a la
que poco despus sucumbi.
En un gran nmero de sujetos actan como estmulos onricos determinadas
perturbaciones importantes de los rganos internos. La frecuencia de los sueos de angustia
en los enfermos de corazn y pulmn ha sido generalmente observada, y son tantos los
autores que reconocen la existencia de esta relacin, que creo poder limitarme a citar aqu
los nombres de algunos de ellos (Radestock, Spitta, Maury, M. Simon, Tissi). Este ltimo
llega incluso a opinar que los rganos enfermos imprimen al contenido del sueo un sello
caracterstico. Los sueos de los cardacos son, por lo general, muy cortos, terminan en un
aterrorizado despertar y su ndulo central se halla casi siempre constituido por la muerte
del sujeto en terribles circunstancias. Los enfermos de pulmn suean que se asfixian,
huyen angustiados de un peligro o se encuentran en medio de una muchedumbre que los
aplasta, y aparecen sujetos, en proporcin considerable, al conocido sueo de opresin, el
cual ha podido tambin ser provocado experimentalmente por Brner colocando al
durmiente boca abajo o cubrindole boca y nariz. Dado un trastorno cualquiera de la
digestin, el sueo contendr representaciones relacionadas con el sentido del gusto. Por
ltimo, la influencia de la excitacin sexual sobre el contenido de los sueos es
generalmente conocida y presta a la teora de la gnesis de los sueos por estmulos
orgnicos su ms slido apoyo.
Asimismo es indiscutible que algunos de los investigadores (Maury, Weygandt)
fueron inducidos al estudio de los problemas onricos por la observacin de la influencia
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que sus propios estados patolgicos ejercan sobre el contenido de sus sueos. De todos
modos, el aumento de fuentes onricas que de estos hechos comprobados resulta no es tan
considerable como al principio pudiramos creer. El sueo es un fenmeno al que estn
sujetos los hombres sanos -quiz sin excepcin y quiz todas las noches-, y no cuenta entre
sus necesarias condiciones la enfermedad de algn rganos. Adems, lo que se trata de
averiguar no es la procedencia de determinados sueos, sino la fuente de estmulos de los
sueos corrientes de los hombres normales. Sin embargo, a poco que avancemos por este
camino, tropezamos con una fuente que fluye con ms abundancia que las anteriores y
promete no agotarse para ningn caso. Si se ha comprobado que el interior del cuerpo
deviene, en estados patolgicos, una fuente de estmulos onricos, y si aceptamos que el
alma, apartada del mundo exterior durante el reposo, puede consagrar al interior del cuerpo
una mayor atencin que en el estado de vigilia, fcil nos ser ya admitir que los rganos no
necesitan enfermar previamente para hacer llegar al alma dormida excitaciones que en una
forma an ignorada pasan a constituir imgenes onricas. Aquello que en la vida despierta
slo por su calidad, percibimos oscuramente como sensacin general vegetativa, y a lo que,
segn la opinin de los mdicos, colaboran todos los sistemas orgnicos, devendra por la
noche, llegado a su mxima intensidad y actuando con todos sus componentes, la fuente
ms poderosa y al mismo tiempo ms comn de la evocacin de imgenes onricas.
Admitido esto, slo nos quedaran por investigar las reglas conforme a las cuales se
transforman los estmulos orgnicos en representaciones onricas.
Esta teora de la gnesis de los sueos ha sido siempre la preferida por los autores
mdicos. La oscuridad en la que para nuestro conocimiento se encuentra envuelto en
ndulo de nuestro ser, el moi splanchnique, como lo denomina Tissi, y aquella en que
queda sumida la gnesis de los sueos, se corresponden demasiado bien para que se haya
dejado de relacionarlas. La hiptesis que hace de la sensacin orgnica vegetativa la
instancia formadora de los sueos presenta, adems, para los mdicos, el atractivo de
permitirles unir etiolgicamente los sueos y las perturbaciones mentales, fenmenos entre
los que pueden sealarse mltiples coincidencias, pues tambin se atribuye a alteraciones
de dicha sensacin y a estmulos emanados de los rganos internos una amplia importancia
en la gnesis de la psicosis. No es, pues, de extraar que la paternidad de la teora de los
estmulos somticos pueda adjudicarse con igual justicia a varios autores. Para muchos
investigadores han servido de normas las ideas desarrolladas en 1851 por el filsofo
Schopenhauer. Nuestra imagen del mundo nace de un proceso en el que nuestro intelecto
vierte el metal de las impresiones que del exterior recibe en los moldes del tiempo, el
espacio y la causalidad. Los estmulos procedentes del interior del organismo, del sistema
nervioso simptico, exteriorizan a lo ms durante el da, una influencia inconsciente sobre
nuestro estado de nimo. En cambio, por la noche, cuando cesa el ensordecedor efecto de
las impresiones diurnas, pueden ya conseguir atencin aquellas impresiones que llegan del
interior anlogamente a como de noche omos el fluir de una fuente imperceptible entre los
ruidos del da. A estos estmulos reaccionar el intelecto realizando su peculiar funcin;
esto es, transformndolos en figuras situadas dentro del tiempo y el espacio y obedientes a
las normas de la causalidad. Tal sera, pues, la gnesis del fenmeno onrico. Scherner y
luego Volkelt han intentado despus penetrar en la ms ntima relacin de los estmulos
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somticos y las imgenes onricas, relacin cuyo estudio dejaremos para el captulo que
hemos de dedicar a las teoras de los sueos.
Despus de una consecuente investigacin ha derivado el psiquatra Krauss la
gnesis de los sueos, as como la de los delirios e ideas delirantes, de un mismo elemento:
de la sensacin orgnicamente condicionada. Segn este autor apenas podemos pensar en
una parte del organismo que no sea susceptible de constituir el punto de partida de una
imagen onrica o delirante. La sensacin orgnicamente condicionada puede dividirse en
dos series: 1. , las de los estados de nimo (sensaciones generales); 2. , la de las
sensaciones especficas inmanentes a los sistemas capitales del organismo vegetativo,
sensaciones de las que hemos distinguido cinco grupos: a), las sensaciones musculares; b),
las respiratorias; c), las gstricas; d), las sexuales; e), las perifricas (pg. 33 del segundo
artculo). El proceso de la gnesis de las imgenes onricas sobre la base de los estmulos
somticos es explicado por Krauss en la forma siguiente: la sensacin provocada despierta,
conforme a una ley asociativa cualquiera, una representacin afn a ella, con la que se
enlaza para constituir un producto orgnico. Mas con respecto a este producto se conduce la
conciencia de una manera distinta a la normal, pues no concede atencin alguna a la
sensacin misma, sino que la dedica por entero a las representaciones concomitantes,
circunstancia que, desorientando a los investigadores, les haba impedido llegar al
conocimiento del verdadero estado de cosas. Krauss designa este proceso con el nombre
especial de transustanciacin de las sensaciones en imgenes onricas.
La influencia de los estmulos somticos orgnicos sobre la formacin de los sueos
es casi generalmente aceptada en la actualidad. En cambio, sobre la naturaleza de la
relacin existente entre ambos factores se han establecido hiptesis muy diversas y con
frecuencia harto oscuras. De la teora de los estmulos somticos surge la especial labor de
la interpretacin onrica; esto es, la de reducir el contenido de un sueo a los estmulos
orgnicos causales, y si no aceptamos las reglas de interpretacin fijadas por Scherner, nos
hallamos con frecuencia ante el hecho embarazoso de que fuera del contenido mismo del
sueo no encontramos indicio alguno de una fuente orgnica de estmulos. Lo que s se ha
observado es una cierta coincidencia en la interpretacin de varios sueos a los que, por
retornar con casi idntico contenido en un gran nmero de personas, se ha calificado de
tpicos. Son stos los tan conocidos sueos en que caemos desde una altura, se nos
desprenden los dientes, volamos o nos sentimos avergonzados de ir desnudos o mal
vestidos. Este ltimo sueo procedera sencillamente de la percepcin, hecha durante el
reposo, de que hemos rechazado las sbanas y yacemos desnudos sobre el lecho. El sueo
de perder los dientes es atribuido a una excitacin bucal no necesariamente patolgica; y
aquel otro en que volamos constituye, segn Strmpell de -acuerdo en este punto con
Scherner-, la adecuada imagen elegida por el alma para interpretar el quantum de excitacin
emanado de los lbulos pulmonares en el movimiento respiratorio cuando la sensibilidad
epidrmica del trax ha descendido ya simultneamente hasta la inconsciencia. Esta ltima
circunstancia generara la sensacin enlazada a la representacin del flotar.(El sueo de
caer desde una altura es ocasionado por el hecho de que, existiendo una inconsciencia de la
sensacin de presin epidrmica, separamos un brazo del cuerpo o estiramos una pierna,
movimiento con el que se hace de nuevo consciente dicha sensacin, siendo este paso de la
misma a la conciencia lo que toma cuerpo psquicamente como sueo de cada Strmpell,
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SIGMUND FREUD
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pg. 118). La debilidad de estos plausibles intentos de explicacin reside claramente en
que, sin mayor fundamento, arrebatan a la percepcin psquica o acumulan a ella grupos
enteros de sensaciones orgnicas, hasta lograr constituir la constelacin favorable al
esclarecimiento buscado. Ms adelante tendremos ocasin de volver sobre los sueos
tpicos y su gnesis.
M. Simon ha intentado derivar de la comparacin de una serie de sueos anlogos
algunas reglas relativas al influjo de las excitaciones orgnicas sobre la determinacin de
sus consecuencias onricas. As, dice: Cuando cualquier aparato orgnico, que
normalmente toma parte en la expresin de un afecto, se encuentra durante el reposo y por
una distinta causa cualquiera en aquel estado de excitacin en el que es de costumbre
colocado por dicho afecto, el sueo que en condiciones nace obtendr representaciones
adaptadas al efecto de referencia. Otra de estas reglas dice as: Cuando un aparato
orgnico se halla durante el reposo en estado de actividad, excitacin o perturbacin, el
sueo contendr representaciones relacionadas con el ejercicio de la funcin orgnica
encomendada a dicho aparato. Mourly Vold (1896) emprendi la labor de demostrar
experimentalmente, con relacin a un solo punto concreto, la influencia de que la teora de
los estmulos somticos atribuye a stos sobre la produccin de los sueos. Con este
propsito realiz experimentos en los que, variando las posiciones de los miembros del
durmiente, comparaba luego entre s los sueos consecutivos. Como resultado de esta labor
nos comunica las siguientes conclusiones: 1. La posicin de un miembro en el sueo
corresponde aproximadamente a la que el mismo presenta en la realidad. Soamos, pues,
con un estado esttico del miembro que corresponde al real. 2. Cuando soamos con que el
movimiento de un miembro es siempre igual a dicho movimiento, es que una de las
posiciones por las que el miembro pasa al ejecutarlo corresponde a aquella en que
realmente se halla. 3. En nuestros sueos podemos transferir a una tercera persona la
posicin de uno de nuestros miembros. 4. Podemos asimismo soar que una circunstancia
cualquiera nos impide realizar el movimiento de que se trata. 5. Uno de nuestros miembros
puede tomar en el sueo la forma de un animal o un monstruo. En este caso existir siempre
una analoga entre la forma y la posicin verdaderas y las onricas correspondientes. 6. La
posicin de uno de nuestros miembros puede sugerir en el sueo pensamientos que poseen
con el mismo una relacin cualquiera. As, cuando se trata de los dedos, soamos con
nmeros o clculos.
De esos resultados deducira yo que tampoco la teora de los estmulos somticos
consigue suprimir por completo la contingencia de que nos parece gozar la determinacin
de las imgenes onricas.
d) Fuentes psquicas de estmulos
Al tratar de las relaciones del sueo con la vida despierta, y del origen del material
onrico vimos que tanto los investigadores ms antiguos como los ms modernos han
opinado que los hombres suean con aquello de que se ocupan durante el da y les interesa
en su vida despierta. Este inters, que de la vida despierta pasa al estado de reposo,
constituye, a ms de un enlace psquico entre el sueo y la vigilia, una fuente onrica nada
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despreciable, que unida a lo devenido interesante durante el reposo -los estmulos actuales
durante el mismo-, habra de bastar para explicar el origen de todas las imgenes onricas.
Pero tambin hemos hallado una opinin contraria: la de que el sueo aparta al hombre de
los intereses del da y que, por lo general, slo soamos con nuestras ms intensas
impresiones diurnas cuando las mismas han perdido ya para la vida despierta el atractivo de
la actualidad. Resulta, pues, que conforme vamos penetrando en el anlisis de la vida
onrica, se nos va imponiendo la idea de que sera equivocado establecer reglas de carcter
general.
Si la etiologa de los sueos quedase totalmente esclarecida por la actuacin del
inters despierto y la de los estmulos externos e internos sobrevenidos durante el reposo,
nos hallaramos en situacin de dar cuenta satisfactoria de la procedencia de todos los
elementos de un sueo, habramos conseguido resolver el enigma de las fuentes onricas y
no nos quedara ya ms labor que la de delimitar en cada caso la participacin de los
estmulos onricos psquicos y somticos. Mas esta total solucin de un sueo no ha sido
nunca conseguida, y todos aquellos que han intentado interpretar alguno han podido
comprobar cmo en todo anlisis les quedaban elementos del sueo -casi siempre en
nmero considerable- sobre cuyo origen les era imposible dar ninguna indicacin. Los
intereses diurnos no presentan, pues, como fuente onrica psquica, todo el alcance que nos
haca esperar la afirmacin de que cada uno de nosotros contina en el sueo aquello que le
ocupa en la vigilia.
Siendo stas todas las fuentes onricas conocidas, advertimos en todas las
explicaciones de los sueos contenidas en la literatura cientfica -exceptuando quiz la de
Scherner, que ms adelante citaremos- se observa una extensa laguna en lo referente a la
derivacin del material de imgenes de representacin ms caracterstico para el sueo. En
esta perplejidad muestran casi todos los autores una tendencia a reducir cuanto les es
posible la participacin psquica en la gnesis de los sueos. Como clasificacin principal
distinguen ciertamente, entre sueos de estmulo nervioso y sueos de asociacin, fijando la
reproduccin como fuente exclusiva de estos ltimos (Wundt, pg. 365), pero no logran
libertarse de la duda de si pueden o no surgir sin un estmulo fsico impulsor (Volkelt,
pg. 127). Tampoco resulta posible establecer una caracterstica fija del sueo de
asociacin: En los sueos de asociacin propiamente dichos no puede ya hablarse de un
tal ndulo firme, pues su centro se halla tambin constituido por una agrupacin inconexa.
La vida de representacin, libertada ya, fuera de esto, de toda razn e inteligencia, no es
contenida aqu tampoco por aquellas excitaciones somticas y psquicas llenas de peso, y
queda de este modo abandonada a su propia arbitraria actividad y a su caprichosa
confusin (Volkelt, pgina 118). Wundt intenta despus minorar la participacin psquica
de la gnesis de los sueos al manifestar que los fantasmas onricos son considerados,
quiz errneamente, como puras alucinaciones. Probablemente, la mayora de las
representaciones onricas son, en realidad, ilusiones emanadas de las leves impresiones
sensoriales que no se extinguen nunca durante el reposo. Weygandt hace suya esta opinin
y la generaliza, afirmando, con respecto a todas las representaciones onricas, que la causa
inmediata de las mismas se halla constituida por estmulos sensoriales a los que slo
despus se enlazan asociaciones reproductoras.
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SIGMUND FREUD
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Tissi va an ms all en la reduccin de las fuentes psquicas de estmulos: Les
rves d'origine absolument psychique n'existent pas. Y en otro lugar: Les penses de nos
rves nous viennent do dehors. Aquellos autores que, como Wundt, adoptan una posicin
intermedia no olvidan advertir que en la mayora de los sueos actan conjuntamente
estmulos somticos y estmulos psquicos desconocidos o conocidos como intereses
diurnos. Ms adelante veremos cmo el enigma de la formacin de los sueos puede ser
resuelto por el descubrimiento de una insospechada fuente psquica de estmulos. Mas por
lo pronto no hemos de extraar el exagerado valor que para la formacin de los sueos se
concede a los estmulos no procedentes de la vida anmica, pues, aparte de que son los ms
fciles de descubrir y pueden ser experimentalmente comprobados, la concepcin somtica
de la interpretacin de los sueos corresponde en un todo a la orientacin intelectual
dominante hoy en la psiquiatra. En esta ciencia constituye regla general acentuar
intensamente el dominio del cerebro sobre el organismo, pero todo lo que pudiera suponer
una independencia de la vida anmica de las alteraciones orgnicas comprobables o una
espontaneidad en sus manifestaciones asusta hoy al psiquatra, como si su reconocimiento
hubiera de traer consigo nuevamente los tiempos del naturalismo y de la esencia metafsica
del alma. La desconfianza del psiquatra ha colocado al alma como bajo tutela y exige que
ninguno de sus sentimientos revele la posesin de un patrimonio propio. Pero esta conducta
no demuestra sino una escasa confianza en la solidez de la concatenacin causal que se
extiende entre lo somtico y lo psquico. Incluso donde lo psquico se revela en la
investigacin como la causa primera de un fenmeno, conseguir alguna vez un ms
penetrante estudio hallar la continuacin del camino que conduce hasta el fundamento
orgnico de lo anmico. Mas cuando lo psquico haya de significar la estacin lmite de
nuestro conocimiento actual, no veo por qu no reconocerlo as.
4) Por qu olvidamos al despertar nuestros sueos?
Es proverbial que el sueo se desvanece a la maana. Ciertamente es susceptible de
recuerdo, pues lo conocemos nicamente por el que de l conservamos al despertar, pero
con gran frecuencia creemos no recordarlo sino muy incompletamente y haber olvidado la
mayor parte de su contenido. Asimismo podemos observar cmo nuestro recuerdo de un
sueo, preciso y vivo a la maana, va perdindose conforme avanza el da, hasta quedar
reducido a pequeos fragmentos inconexos. Otras muchas veces tenemos conciencia de
haber soado, pero nos es imposible precisar el qu, y en general nos hallamos tan
habituados a la experiencia de que los sueos sucumben al olvido, que no rechazamos
como absurda la posibilidad de haber soado, aunque al despertar no poseamos el menor
recuerdo de ello. Sin embargo, existen tambin sueos que muestran una extraordinaria
adherencia a la memoria del sujeto. Por mi parte, he analizado sueos de mis pacientes que
databan de veinticinco aos atrs, y recuerdo con todo detalle un sueo propio que tuve
hace ya ms de treinta y siete aos. Todo esto es muy singular y parece al principio
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incomprensible. Strmpell es el autor que con mayor amplitud trata del olvido de los
sueos, fenmeno de indudable complejidad, pues no lo refiere a una sola causa, sino a toda
una serie de ellas. En la motivacin de este olvido intervienen, ante todo, aquellos factores
que provocan un idntico afecto en la vida despierta. En ella solemos olvidar rpidamente
un gran nmero de sensaciones y percepciones a causa de la debilidad de las mismas o por
no alcanzar sino una mnima intensidad la excitacin anmica a ellas enlazada.
Anlogamente sucede con respecto a muchas imgenes onricas; olvidamos las dbiles y,
en cambio, recordamos otras ms enrgicas prximas a ellas. De todos modos, el factor
intensidad no es seguramente el decisivo para la conservacin de las imgenes onricas.
Strmpell y otros autores (Calkins) reconocen que a veces olvidamos rpidamente
imgenes onricas de las que recordamos fueron muy precisas, mientras que entre las que
conservamos en nuestra memoria se encuentran otras muchas harto vagas y desdibujadas.
Por otra parte, solemos tambin olvidar con facilidad, en la vida despierta, aquello que slo
una vez tenemos ocasin de advertir, y retenemos mejor lo que nos es dado percibir
repetidamente, circunstancia que habr de contribuir asimismo al olvido de las imgenes
onricas, las cuales no surgen por lo general, sino una sola vez .
Mayor importancia que las sealadas posee an una tercera causa del olvido que nos
ocupa. Para que las sensaciones, representaciones, ideas, etc., alcancen una cierta magnitud
mnmica es necesario que, lejos de permanecer aisladas, entren en conexiones y
asociaciones de naturaleza adecuada. Si colocamos en un orden arbitrario las palabras de un
verso, nos ser muy difcil retenerlo as en nuestra memoria. Bien ordenadas y en sucesin
lgica, se ayudan unas palabras a otras, y la totalidad plena de sentido es fcilmente
recordada durante largo tiempo. Lo desprovisto de sentido nos es tan difcil de retener
como lo confuso o desordenado. Ahora bien: los sueos carecen, en su mayora, de orden
y comprensibilidad. No nos ofrecen el menor auxilio mnmico, y la rpida dispersin de
sus elementos contribuye a su inmediato olvido. Con estas deducciones no concuerda, sin
embargo, la observacin de Radestock de que precisamente los sueos ms extraos son los
que mejor retenemos. Todava concede Strmpell una mayor influencia en el olvido de los
sueos a otros factores derivados de la relacin de los mismos con la vida diurna. La
facilidad con que nuestra conciencia despierta los olvidos corresponde, evidentemente, al
hecho antes citado de que el fenmeno onrico no toma (casi) nunca de la vida diurna una
ordenada serie de recuerdos, sino slo detalles aislados, a los que separa de aquellas sus
acostumbradas conexiones psquicas, dentro de las cuales los recordamos durante la vigilia.
Falto de todo auxilio mnmico, carece el sueo de lugar en el conjunto de series psquicas
que llenan el alma.
El producto onrico se desprende del suelo de nuestra vida anmica y flota en el
espacio psquico como una nube que el hlito de la vida despierta desvanece. En igual
sentido acta al despertar el total acaparamiento de la atencin por el mundo sensorial, que
con su poder destruye casi la totalidad de las imgenes onricas, las cuales huyen ante las
impresiones del nuevo da como ante la luz del sol el resplandor de las estrellas. Por ltimo,
hemos de atribuir el olvido de los sueos al escaso inters que en general les concede el
sujeto. As, aquellas personas que a ttulo de investigadores dedican por algn tiempo su
atencin al fenmeno onrico suean durante dicho perodo ms que antes: esto es,
recuerdan con mayor facilidad y frecuencia sus sueos. En esta causa del olvido se hallan
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contenidas las dos que Bonatelli aade a las citadas por Strmpell, o sea, que la
transformacin experimentada por la sensacin vegetativa general al pasar el sujeto del
estado de reposo al de vigilia, e inversamente, es desfavorable a la reproduccin recproca,
y que la distinta ordenacin adoptada por el material de representaciones en el sueo hace a
ste intraducible para la conciencia despierta.
Dados todos estos motivos de olvido resulta singular -como ya lo indica Strmpell-
que en nuestro recuerdo se conserve, e pesar de todo, tanta parte de nuestros sueos. El
continuado empeo de los investigadores en sujetar a reglas nuestro recuerdo de los
mismos, equivale a una confesin de que tambin en esta materia queda an algo
enigmtico e inexplicable. Con todo acierto se han hecho resaltar recientemente algunas
peculiaridades del recuerdo de los sueos; por ejemplo, la de que un sueo que al despertar
creemos olvidado puede ser recordado en el transcurso del da con ocasin de una
percepcin que roce casualmente el contenido onrico olvidado (Radestock, Tissi). Sin
embargo, la posibilidad de conservar un recuerdo exacto y total del sueo sucumbe a una
objecin, que disminuye considerablemente su valor a los ojos de la crtica. Nuestra
memoria, que tanta parte del sueo deja perderse, no falsear tambin aquello que
conserva? Strmpell manifiesta asimismo esta duda sobre la exactitud de la reproduccin
del sueo: Puede entonces suceder con facilidad que la conciencia despierta intercale
involuntariamente en nuestro recuerdo algo ajeno al sueo y de este modo imaginaremos
haber soado una multitud de cosas que nuestro sueo no contena. J essen declara
categricamente: Debe, adems, tenerse muy en cuenta en la investigacin de sueos
coherentes y lgicos la circunstancia, poco apreciada hasta el momento, de que nuestro
recuerdo de los mismos no es casi nunca exacto, pues cuando los evocamos en nuestra
memoria los completamos involuntaria e inadvertidamente, llenando las lagunas de las
imgenes onricas. Un sueo coherente slo raras veces o quiz ninguna lo es tanto como
nuestra memoria nos lo muestra. Aun para el ms verdico de los hombres resulta imposible
relatar un sueo singular sin agregarle algn complemento o adorno de su cosecha. La
tendencia del espritu humano a ver totalidades coherentes es tan considerable, que al
recordar un sueo hasta cierto punto incoherente corrige esta incoherencia de un modo
involuntario. Las observaciones de V. Egger sobre este punto concreto parecen una
traduccin de las anteriores palabras de J essen, no obstante ser seguramente de concepcin
original: ...l'observation des rves a ses difficults spciales et le seul moven d'viter toute
erreur en pareille matire est de confier au papier sans le moinde retard ce que ron vient
d'prouver et de remarquer, sinon l'oubli vient vite ou total os partiel; l'oubli total est sans
gravit: mais l'oubli partiel est perfide; car si l'on se met ensuite raconter ce que l'on n'a
pas oubli, on est expos completer par l'imagination les fragments incohrents et
disjoints fournis par la mmoire...; on devient artiste son insu, et le rcit priodiquement
rpt s'impose a la crance de son auteur, qui, de bonne foi, le prsente comme un fait
authentique dment tabli selon les bonnes mthodes... Idnticamente opina Spitta, el cual
parece admitir que en la tentativa de reproducir el sueo es cuando introducimos un orden
en los elementos onricos laxamente asociados unos con otros, convirtiendo la
yuxtaposicin en una sucesin causal; esto es, agregando el proceso de la conexin lgica,
de que el sueo carece. Dado que para comprobar la fidelidad de nuestra memoria no
poseemos otro control que el objeto, y ste nos falta por completo en el sueo, fenmeno
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que constituye una experiencia personal y para el cual no conocemos fuente distinta de
nuestra memoria, qu valor podremos dar an a su recuerdo?
5) Las peculiaridades psicolgicas del sueo.
En la discusin cientfica del fenmeno onrico partimos de la hiptesis de que el
mismo constituye un resultado de nuestra propia actividad anmica; mas, sin embargo, el
sueo completo se nos muestra como algo ajeno a nosotros y cuya paternidad no sentimos
ningn deseo de reclamar. De dnde procede esta impresin de que el sueo es ajeno a
nuestra alma? Despus de nuestro examen de las fuentes onricas habremos de inclinarnos a
negar se halle condicionada por el material que pasa al contenido del sueo, pues este
material es comn, en su mayor parte, a la vida onrica y a la despierta. Por tanto, podemos
preguntarnos si tal impresin no constituye una resultante de modificaciones
experimentadas por los procesos psquicos en el sueo e intentar establecer de este modo
una caracterstica del mismo. Nadie ha acentuado con tanta energa la diferencia esencial
entre la vida onrica y la despierta, ni tampoco ha deducido de esta diferencia conclusiones
de tanto alcance como G. Th. Fechner en algunas observaciones de sus Elementos de
Psicofsica (pg. 520, tomo II). Opina este autor que ni el descenso de la vida anmica
consciente por bajo del umbral principal, ni el apartamiento de la atencin de las
influencias del mundo exterior son suficientes para explicar las peculiaridades que la vida
onrica presenta con relacin a la despierta. Sospecha ms bien que la escena de los sueos
es otra que la de la vida de representaciones despierta. Si la escena de la actividad
psicofsica fuera la misma durante el reposo y la vigilancia, el sueo no podra ser, a mi
juicio, sino una continuacin mantenida en un bajo grado de intensidad de la vida despierta,
y compartira adems con ella su contenido y su forma. Pero, por lo contrario, se conduce
de muy distinto modo. No ha sido an totalmente esclarecido lo que Fechner significaba
con este cambio de residencia de la actividad anmica, ni tampoco s de investigador
alguno que haya seguido el camino indicado en las observaciones apuntadas. A mi juicio,
sera totalmente errneo dar a las mismas una interpretacin anatmica en el sentido de la
localizacin fisiolgica del cerebro, o incluso con relacin a la estratificacin histolgica de
la corteza cerebral. En cambio, revelarn un profundo y fructfero sentido si las referimos a
un aparato anmico compuesto de varias instancias, sucesivamente intercaladas.
Otros autores se han contentado con acentuar una cualquiera de las comprensibles
peculiaridades psicolgicas del sueo y convertirlas en punto de partida de ms amplias
tentativas de explicacin. Se ha hecho observar acertadamente que una de las principales
peculiaridades de la vida onrica surge ya en el estado de adormecimiento anterior al del
reposo, y debe considerarse como el fenmeno inicial de este ltimo. Lo caracterstico del
estado de vigilia es, segn Schleiermacher (pg. 351), que la actividad mental procede por
conceptos y no por imgenes. En cambio, el sueo piensa principalmente en imgenes, y
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puede observarse que al aproximarnos al estado de reposo, y en la misma medida en que las
actividades voluntarias se muestran cohibidas, surgen representaciones involuntarias,
constituidas en su totalidad por imgenes. La incapacidad para aquella labor de
representacin que sentimos como intencionadamente voluntaria y la aparicin de
imgenes, enlazada siempre a esta dispersin, son dos caracteres que el sueo presenta en
todo caso y que habremos de reconocer en su anlisis psicolgico como caracteres
esenciales de la vida onrica. De las imgenes -las alucinaciones hipnaggicas- hemos
averiguado ya que son de contenido idntico al de las imgenes onricas .
As, pues, el sueo piensa predominantemente en imgenes visuales, aunque no deje
de laborar tambin con imgenes auditivas, y en menor escala con las impresiones de los
dems sentidos. Gran parte de los sueos es tambin simplemente pensada o ideada
(representada probablemente en consecuencia por restos de representaciones verbales),
igual a como sucede en la vida despierta. En cambio, aquellos elementos de contenido que
se conducen como imgenes, o sea, aquellos ms semejantes a percepciones que a
representaciones mnmicas, constituyen algo caracterstico y peculiarsimo del fenmeno
onrico. Prescindiendo de las discusiones, conocidas por todos los psiquatras, sobre la
esencia de la alucinacin, podemos decir, con la totalidad de los autores versados en esta
materia, que el sueo alucina; esto es, sustituye pensamientos por alucinaciones. En este
sentido no existe diferencia alguna entre representaciones visuales o acsticas. Se ha
observado que el recuerdo de una serie de sonidos, que evocamos al comenzar el reposo, se
transforma al comenzar a quedarnos dormidos en la alucinacin de la misma meloda, para
dejar de nuevo paso a la representacin mnmica, ms discreta y de distinta constitucin
cualitativa, siempre que salimos de nuestro aletargamiento, cosa que puede repetirse varias
veces antes de conciliar definitivamente el reposo.
La transformacin de las representaciones en alucinaciones no es la nica forma en
que el sueo se desva del pensamiento de la vida despierta al que quiz corresponde. Con
estas imgenes forma el sueo una situacin, nos muestra algo como presente, o, segn
expresin de Spitta (pg. 145), dramatiza una idea. Mas para completar la caracterstica de
esta faceta de la vida onrica habremos de aadir que al soar -generalmente, pues las
excepciones precisan de una distinta explicacin- no creemos pensar, sino experimentar, y,
por tanto, damos completo crdito a la alucinacin. La crtica de que no hemos vivido o
experimentado nada, sino que lo hemos pensado en una forma especial -soando-, no surge
hasta el despertar. Este carcter separa al sueo propiamente dicho, sobrevenido durante el
reposo, de la ensoacin diurna, jams confundida con la realidad. Burdach ha concretado
los caracteres hasta aqu indicados de la vida onrica en las siguientes observaciones:
Entre las ms esenciales caractersticas del sueo debemos contar las siguientes: a) la
actividad subjetiva de nuestra alma aparece como objetiva, dado que la capacidad de
percepcin acoge los productos de la fantasa como si de productos sensoriales se tratase...;
b) el reposo es una supresin del poder del ser, razn por la cual hallamos entre las
condiciones del mismo una cierta pasividad. Las imgenes del letargo son condicionadas
por el relajamiento del poder del ser. Llegamos ahora a la tentativa de explicar la
credulidad del alma con respecto a las alucinaciones onricas, las cuales slo pueden surgir
despus de la supresin de una cierta actividad del ser. Strmpell expone que el alma
contina conducindose aqu normalmente y conforme a su mecanismo peculiar. Los
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elementos onricos no son en ningn modo meras representaciones, sino verdicas y
verdaderas experiencias del alma, iguales a las que en la vida despierta surgen por
mediacin de los sentidos. Mientras que durante la vigilia piensa y representa el alma en
imgenes verbales y por medio del lenguaje, en el sueo piensa y representa en verdaderas
imgenes sensoriales.
Adems, hallamos en el sueo una conciencia del espacio, pues, anlogamente a
como sucede en la vigilia, quedan las imgenes y sensaciones proyectadas en un espacio
exterior. Habremos, pues, de confesar que el alma se halla en el sueo, y con respecto a sus
imgenes y percepciones, en idntica situacin que durante la vida despierta. Si a pesar de
todo incurre en error, ello obedece a que en el estado de reposo carece del criterio que
establece una diferenciacin entre las percepciones sensoriales procedentes del exterior y
las procedentes del interior. No puede someter a sus imgenes a aquellas pruebas
susceptibles de demostrar su realidad objetiva y adems desprecia la diferencia entre las
imgenes intercambiables a voluntad y aquellas otras en las que no existe tal arbitrio. Yerra
porque no puede aplicar al contenido de su sueo la ley de la causalidad. En concreto, su
apartamiento del mundo exterior es tambin la causa de la fe que presta al mundo onrico
subjetivo. Tras de desarrollos psicolgicos, en parte diferentes, llega Delboeuf a idnticas
conclusiones. Damos a los sueos crdito de realidad porque en el estado de reposo
carecemos de otras impresiones a las que compararlos, y nos hallamos desligados del
mundo exterior. Mas si creemos en la verdad de nuestras alucinaciones, no es porque nos
falte durante el reposo la posibilidad de contrastarlas. El sueo puede mentirnos toda clase
de pruebas, hacindonos, por ejemplo, tocar la rosa que en l vemos; mas no por esto
dejamos de estar soando.
Para Delboeuf no existe criterio alguno, fuera del hecho mismo del despertar -y esto
slo como generalidad prctica-, que nos permita afirmar que algo es un sueo o una
realidad despierta. Al despertar y comprobar que nos hallamos desnudos en nuestro lecho
es, en efecto, cuando declaramos falso todo lo que desde el instante en que conciliamos el
reposo hemos visto. Mientras dormamos hemos credo verdaderas las imgenes onricas a
consecuencia del hbito intelectual, siempre vigilante, de suponer un mundo exterior, al que
oponemos nuestro yo .
Elevado as el apartamiento del mundo exterior a la categora de factor determinante
de los ms singulares caracteres de la vida onrica, creemos conveniente consignar unas
sutiles observaciones del viejo Burdach, que arrojan cierta luz sobre la relacin del alma
durmiente con el mundo exterior y son muy apropiadas para evitarnos conceder a las
anteriores deducciones ms valor del que realmente poseen: El estado de reposo -dice
Burdach- tiene por condicin el que el alma no sea excitada por estmulos sensoriales...;
pero la ausencia de tales estmulos no es tan indispensable para la conciliacin del reposo
como la falta de inters por los mismos . En efecto, a veces se hace necesaria la existencia
de alguna impresin sensorial, en tanto en cuanto la misma sirve para tranquilizar el alma.
As, el molinero no duerme si no oye el ruido producido por el funcionamiento de su
molino, y aquellas personas que como medida de precaucin acostumbran dormir con luz
no pueden conciliar el reposo en una habitacin oscura. El alma se retira de la periferia y
se asla del mundo exterior, aunque sin quedar falta de toda conexin con el mismo. Si no
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oyramos ni sintiramos ms que durante el estado de vigilia, y no, en cambio, durante el
reposo, nada habra que pudiera despertanos. La permanencia de la sensacin queda an
ms indiscutiblemente demostrada por el hecho de que no siempre es la energa meramente
sensorial de una impresin, sino su relacin psquica, lo que nos despierta. Una palabra
indiferente no hace despertar al durmiente, y, en cambio. s su nombre, murmurado en voz
baja. Resulta, pues, que el alma distingue las sensaciones durante el reposo. De este modo
podemos ser despertados por la falta de un estmulo sensorial cuando el mismo se refiere a
algo importante para la representacin. Las personas que acostumbran dormir con luz
despiertan al extinguirse sta, y el molinero, al dejar de funcionar su molino; o sea, en
ambos casos, al cesar la actividad sensorial. Esto supone que dicha actividad es percibida,
pero que no ha perturbado al alma, la cual la ha considerado como indiferente o ms bien
como tranquilizadora.
Si por nuestra parte no queremos dejar de reconocer el valor nada despreciable de
estas objeciones, habremos, sin embargo, de confesar que las cualidades de la vida onrica
examinadas hasta ahora y derivadas del apartamiento del mundo exterior no explican por
completo la singularidad de la misma, pues en este caso habra de ser posible resolver el
problema de la interpretacin onrica, transformando de nuevo las alucinaciones del sueo
en representaciones y sus situaciones en pensamientos. Ahora bien: este proceso es el que
llevamos a cabo al reproducir de memoria nuestro sueo despus de despertar, y, sin
embargo, aunque consigamos efectuar totalmente o slo en parte tal retraduccin, el sueo
contina conservando todo su misterio. La totalidad de los autores admite sin vacilacin
alguna que el material de representaciones de la vida despierta sufre en el sueo otras ms
profundas modificaciones. Strmpell intenta determinar una de stas en las siguientes
deducciones: El alma pierde tambin con el cese de la percepcin sensorial activa y de la
conciencia normal de la vida el terreno en que arraigan sus sentimientos, deseos, intereses y
actos. Tambin aquellos estados, sentimientos, intereses y valoraciones espirituales,
enlazados en la vida despierta a las imgenes mnmicas, sucumben a una presin
obnubilante, a consecuencia de la cual queda suprimida su conexin con las mismas; las
imgenes de percepciones de objetos, personas, localidades, sucesos y actos de la vida
despierta son reproducidos en gran nmero aisladamente, pero ninguna de ellas trae
consigo su valor psquico, y privadas de l, quedan flotando en el alma, abandonadas a sus
propios medios... Este despojo que de su valor psquico sufren las imgenes es atribuido
nuevamente al apartamiento del mundo exterior, y, segn Strmpell, posee una
participacin principal en la impresin de singularidad, con la que el sueo se opone a la
vida despierta en nuestro recuerdo.
Hemos visto antes que ya el acto de conciliar el reposo trae consigo el
renunciamiento a una de las actividades anmicas: a la gua voluntaria del curso de las
representaciones. De este modo se nos impone la hiptesis de que el estado de reposo se
extiende a las funciones anmicas, alguna de las cuales queda quiz totalmente
interrumpida. Nos hallamos, pues, ante el problema de si las restantes siguen tambin este
ejemplo o continan trabajando sin perturbacin, y en este ltimo caso, si pueden o no
rendir en tales circunstancias una labor normal. Surge aqu la teora que explica las
peculiaridades del sueo por la degradacin del rendimiento psquico durante el reposo;
hiptesis que encuentra un apoyo en la impresin que el fenmeno onrico produce a
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nuestro juicio despierto. El sueo es incoherente; une sin esfuerzo las ms grandes
contradicciones, afirma cosas imposibles; prescinde de todo nuestro acervo de
conocimientos, tan importante para nuestra vida despierta, y nos muestra exentos de toda
sensibilidad tica y moral. El individuo que en la vida despierta se condujese como el sueo
le muestra en sus situaciones sera tenido por loco, y aquel que manifestara o comunicase
cosas semejantes a las que forman el contenido onrico nos producira una impresin de
demencia o imbecilidad. As, pues, creemos reflejar exactamente la realidad cuando
afirmamos que la actividad psquica queda en el sueo reducida al mnimo, y que
especialmente las ms elevadas funciones intelectuales se hallan interrumpidas o muy
perturbadas durante el mismo.
Con inhabitual unanimidad -de las excepciones ya hablaremos en otro lugar- han
preferido los autores aquellos juicios que conducan inmediatamente a una determinada
teora o explicacin de la vida onrica. Creo llegado el momento de sustituir el resumen que
hasta aqu vengo efectuando por una transcripcin de las manifestaciones de diversos
autores -filsofos y mdicos- sobre los caracteres psicolgicos del sueo: Segn Lemoine,
la incoherencia de las imgenes onricas es el nico carcter esencial del sueo. Maury se
adhiere a esta opinin diciendo: ... il n'y a pas des rves absolument raisonnables et qui ne
contiennent quelque incohrence, quelque anacronisme, quelque absurdit. Segn Hegel
(citado por Spitta), el sueo carece de toda coherencia objetiva comprensible. Dugas dice:
Le rve, c'est l'anarchie psychique affective et mentale, c'est le jeu des fonctions livres
ellesmmes et s'exerant sans contrle et sans but: dans le rve l'esprit est un automate
spirituel Volket mismo, en cuya teora sobre el fenmeno onrico se reconoce un fin a la
actividad psquica durante el estado de reposo, seala, sin embargo, en los sueos la
dispersin, incoherencia y desorden de la vida de representacin, mantenida en cohesin
durante la vigilia por el poder lgico del yo central.
El absurdo de los enlaces que en el sueo se establecen entre las representaciones
fue ya acentuado por Cicern en una forma insuperable (De Divin., II): Nihil tam
praespostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potes, quod non possimus somniare.
Fechner dice: Parece como si la actividad psicolgica emigrase del cerebro de un hombre
de sana razn al de un loco. Radestock (pg. 145): En realidad, parece imposible
reconocer leyes fijas en esta loca agitacin. Eludiendo la severa poltica de la voluntad
racional, que gua el curso de las representaciones en la vida despierta, y escapando a la
atencin, logra el sueo confundirlo todo, en un desatinado juego de calidoscopio.
Hildebrandt (pg. 45): Qu maravillosas libertades se permite el sujeto de un sueo; por
ejemplo, en sus conclusiones intelectuales! Con qu facilidad subvierte los ms conocidos
principios de la experiencia! Qu risibles contradicciones puede soportar en el orden
natural y social, hasta que la misma exagerada tensin del disparate trae consigo el
despertar! Nos parece muy natural que el producto de tres por tres sea veinte; no nos admira
en modo alguno que un perro nos declame una composicin potica; que un muerto se
dirija por su propio pie a la tumba o que una roca sobrenade en el agua, y hacemos con toda
seriedad, y penetrados de la importancia de nuestra misin, un viaje al ducado de Bernburg
o al principado de Lichtenstein para inspeccionar la Marina de guerra de estos pases, o nos
enrolamos como voluntarios en los ejrcitos de Carlos XII, poco antes de la batalla de
Pultava.
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Binz (pg. 33), refirindose a la teora onrica que de estas observaciones se deduce,
escribe: De diez sueos, nueve por lo menos presentan un contenido absurdo. Enlazamos
en ellos objetos y personas que carecen de toda relacin. Mas al cabo de un instante, la
agrupacin establecida se transforma por completo, como en un calidoscopio, hacindose
quiz an ms disparatada, y este cambiante juego es continuado por el cerebro,
incompletamente dormido, hasta que despertamos, nos pasamos la mano por la frente y nos
preguntamos si realmente poseemos todava la capacidad de representacin e inteleccin
racionales Maury (pg. 50) refleja la relacin de las imgenes onricas con los
pensamientos de la vida despierta en una comparacin muy impresionante para los
mdicos: La production de ces images que chez l'homme veill fait le plus souvent natre
la volont, correspond, pour l'intelligence, ce que sont pour la motilit certains
mouvements que nous offrent la chore et les affections paralytiques. Por lo dems, se da
en el sueo toute una srie de dgradations de la facult pensante et raisonnante. No
creemos necesario consignar las manifestaciones de aquellos autores que reproducen con
respecto a las ms elevadas funciones anmicas el principio de Maury.
Segn Strmpell, quedan suprimidas en el sueo -naturalmente tambin all donde
el desatino no resulta evidente- todas aquellas operaciones lgicas del alma que se basan en
relaciones y conexiones (pg. 26). Segn Spitta (pg. 148), las representaciones parecen
quedar emancipadas por completo de la ley de causalidad. Radestock y otros acentan la
debilidad de la capacidad de juicio y deduccin. Segn J odl (pg. 123), no existe en el
sueo crtica ninguna, ni quedan corregidas las series de percepciones por el contenido de
la conciencia completa. Este mismo autor manifiesta: En el sueo aparecen todas las
actividades de la conciencia, pero incompletas, cohibidas y aisladas unas de otras. Las
contradicciones en que el sueo se sita con respecto a nuestro conocimiento despierto son
explicadas por Stricker y otros muchos autores por el olvido de hechos, la ausencia de
relaciones lgicas entre las representaciones, etc.
Los autores que, en general, juzgan tan desfavorablemente la labor de las funciones
psquicas en el sueo, conceden, sin embargo, que en el mismo perdura un resto de
actividad anmica. Wundt, cuyas teoras han servido de norma a tantos otros investigadores
de los problemas onricos, confiesa abiertamente este hecho. Surge, pues, el problema de
determinar la naturaleza y composicin de este resto de actividad anmica normal que en el
sueo se manifiesta. Casi generalmente se concede que la capacidad de reproduccin -la
memoria- es lo que menos parece haber sufrido, pudiendo incluso producir rendimientos
superiores a los habituales en la vigilia, aunque una parte de los absurdos del sueo haya de
quedar explicada por la capacidad de olvido de la vida onrica. Segn Spitta, es la vida
espiritual del alma lo que no queda suprimido por el sueo y dirige el curso del mismo.
Espritu es, para este autor, aquella constante reunin de los sentimientos que constituye la
esencia subjetiva ms ntima del hombre (pgina 84). Scholz (pg. 37) ve una de las
actividades anmicas que se manifiestan en el sueo en la transformacin alegorizante de
sentido a la que es sometido el material onrico. Siebeck comprueba tambin en el sueo la
actividad interpretadora complementaria del alma (pg. 11), aplicada por sta a toda
percepcin. La conducta de nuestra ms elevada funcin anmica -la conciencia- en el
fenmeno onrico resulta especialmente difcil de fijar. Dado que slo por ella sabemos
algo de nuestros sueos, no podemos dudar de su permanencia; pero Spitta opina que en el
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sueo slo se conserva la conciencia y no la autoconciencia. Delboeuf confiesa no alcanzar
a comprender esta diferenciacin.
Las imgenes onricas se enlazan incluso a revelrsenos en el sueo ms conforme a
las mismas leyes asociativas que las representaciones, llegando claro y precisamente el
origen de dichas leyes. Strmpell (pg. 10): El sueo se desarrolla, ora exclusivamente,
como parece conforme a las leyes de las representaciones puras, ora conforme a las de
estmulos orgnicos, con tales representaciones; esto es, sin que la reflexin, la inteligencia,
el gusto esttico y el juicio tico intervengan para nada. Los autores cuyas opiniones
reproducimos aqu se representan la formacin de los sueos aproximadamente en la forma
que sigue: la suma de los estmulos sensoriales, procedentes de las diversas fuentes antes
estudiadas, y actuantes durante el reposo, despierta ante todo en el alma un acervo de
representaciones, que se presentan en calidad de alucinaciones (o, segn Wundt, como
verdaderas ilusiones, dada su procedencia de los estmulos, externos e internos.) Estas
representaciones se enlazan entre s segn las leyes de asociacin que nos son conocidas, y
evocan a su vez, conforme a las mismas reglas, una nueva serie de representaciones
(imgenes). El material total es elaborado en lo posible por el resto, an en actividad, de las
capacidades anmicas ordenadoras y pensadoras (cf. Wundt y Weygandt).
Lo que no se ha conseguido descubrir todava son los motivos que deciden que la
evocacin de las imgenes no procedentes del exterior se realice conforme a estas o
aquellas leyes asociativas. Se ha observado, sin embargo, repetidamente, que las
asociaciones que enlazan a las representaciones onricas entre s son de una peculiarsima
naturaleza y diferentes por completo de las que actan en el pensamiento despierto. As,
dice Volkelt (pg. 15): Las representaciones se persiguen y se enlazan en el sueo
conforme a analogas casuales y a conexiones apenas perceptibles. Todos los sueos se
hallan entrelazados por tales asociaciones, negligentes y lejanas. Maury concede mxima
importancia a este carcter del enlace de las representaciones, que le permite establecer una
ms ntima analoga entre la vida onrica y ciertas perturbaciones mentales. Reconoce dos
caracteres principales del dlire: 1. Une action spontane et comme automatique de l'esprit.
2. Une asociation vicieuse et irrgulire d'ides (pg. 126). Este mismo autor nos refiere
dos excelentes ejemplos de sueos, en los que el enlace de las representaciones onricas fue
determinado exclusivamente por la similicadencia de las palabras. En uno de estos sueos
comenz por emprender una peregrinacin (plrinage) a J erusaln o a la Meca, y despus
de un sinnmero de aventuras lleg a casa del qumico Pelletier, el cual, al cabo de una
larga conversacin, le entreg una pala (pelle) de cinc, que en el fragmento onrico
siguiente se convirti en una gran espada de combate (pg. 137). Otra vez so que paseaba
por una carretera, lea en los guardacantones las cifras indicadoras de los kilmetros y se
detena despus en una droguera, en la que un individuo colocaba pesas de kilo en una
gran balanza con objeto de pesarle; luego el droguero se diriga a l y le deca: No est
usted en Pars, sino en la isla de Gilolo. En el resto de este sueo vio la flor llamada
lobelia y al general Lpez, cuya muerte haba ledo recientemente en los peridicos. Por
ltimo, despert cuando comenzaba a jugar con otras personas en una partida de lotera .
Como era de esperar, esta desestimacin de los rendimientos psquicos del sueo ha
hallado tambin sus contradictores. Sin embargo, no parece fcil sostener la afirmacin
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contraria. No posee, en efecto, gran importancia que uno de los autores que rebajan el valor
de la vida onrica (Spitta, pg. 118) asegure que los sueos son regidos por las mismas
leyes psicolgicas que reinan en la vida despierta, ni tampoco que otro investigador
(Dugas) manifieste que le rve n'est pas draison, ni mme irraison pure, mientras que
ninguno de ellos se tome el trabajo de armonizar estas opiniones con la anarqua y
desorganizacin psquicas que en el sueo atribuyen a todas las funciones. En cambio, otros
autores parecen haber entrevisto que la demencia de los sueos poda no carecer de mtodo,
no siendo quiz sino fingimiento, como la del Hamlet shakesperiano.
Estos autores tienen que haber huido de juzgar a los sueos por su apariencia o, de
lo contrario, la que los mismos les han ofrecido ha sido muy diferente de la que ofrecieron a
los dems. As, Havelock Ellis (1899), sin querer detenerse en el aparente absurdo del
sueo, lo considera como an archaic world of vast emotions and imperfect thougths, cuyo
estudio podra ensearnos a conocer fases primitivas de la vida psquica. J . Sully (pg. 362)
representa esta misma concepcin de los sueos, pero de un modo an ms comprensivo y
profundo. Sus manifestaciones son tanto ms interesantes y dignas de consideracin cuanto
que se trata de un psiclogo del que sabemos se hallaba convencido, quiz como ningn
otro, del sentido oculto de los sueos. Now our dreams are a means of conserving these
succesive personalities. When asleep we go back to the old ways of looking at things and of
feeling about then, to impulses and activities which long ago dominated us. Un pensador
como Delboeuf afirma -aunque cierto es que sin presentar prueba alguna contra las
aducidas en contrario- que dans le sommeil, hormis la perception, toutes les facults on de
l'esprit, intelligence, imagination mmoire, volont, moralit, restent intactes dans leur
essence; seulement elles s'appliquent des objets imaginaires et mobiles. Le songeur est un
acteur qui joue volont les fous et les sages, les bourreaux et les victimes, les nains et les
gants, les dmons et las anges (pg. 222). El marqus D'Hervey, que sostuvo vivas
polmicas con Maury, y cuya obra no me he podido procurar, no obstante haberla buscado
con empeo, parece haber sido quien con mayor energa ha negado la degradacin del
rendimiento psquico en el sueo.
Refirindose a l, dice Maury (pg. 19): M. le marquis d'Hervey, prte
l'intelligence durante le sommeil toute sa libert d'action et d'attention et il ne semble faire
consister le sommeil que dans l'occlusion des sens, dans leur fermenture a un monde
extrieur; en sorte que l'homme qui dort no se distingue gure, selon sa manire de voir, de
l'homme qui laisse vaguer sa pense en se bouchant les sens; toute la diffrence qui spare
alors la pense ordinaire de celle du dormeur c'est que, chez celui-ci, l'ide prend une forme
visible, objetive et ressemble, s'y mprendre, la sensation dtermine par les objets
extrieurs; le souvenir revt l'apparence du fait prsent. Pero a continuacin aade qu'il y a
une diffrence de plus et capitale, savoir, que les facults intellectuelles de l'homme
endormi n'ofrent pas l'equilibre qu'elles gardent chez l'homme eveill. En Vaschide, que
nos facilita un ms completo conocimiento del libro de D'Hervey, encontramos que este
ltimo se pronuncia sobre la aparente incoherencia de los sueos en la forma siguiente:
L'image du rve est la copie de l'ide. Le principal est l'ide; la vision n'est qu'accesoire.
Ceci tabli, il faut savoir suivre la marches des ides, il faut savoir analyser le tissu des
rves; l'incohrence devient alors comprhensible, les conceptions les plus fantastiques
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deviennent des faist simples et parfaitement logiques (pg. 146). Y (pg. 147): Les rves les
plus bizarres trouvent mme une explication des plus logiques quand on sait les analyser.
J . Strcke cita una anloga explicacin, dada a la incoherencia onrica por un
antiguo autor, Wolf Davidson (1799), desconocido para m (pg. 136): Los singulares
saltos de nuestras representaciones onricas tienen todos su fundamento en la ley de la
asociacin; lo que sucede es que este enlace se realiza a veces en el alma de un modo harto
oscuro, resultando as que con frecuencia creemos observar un salto de la asociacin en
casos en que dicho salto no existe. La escala de la apreciacin del sueo como producto
psquico alcanza en la literatura cientfica una gran amplitud. Partiendo del ms profundo
menosprecio, cuya expresin ya nos es conocida, y pasando luego por la sospecha de un
valor an no descubierto, llega hasta la exagerada estimacin, que coloca al sueo muy por
encima de los rendimientos de la vida despierta. Hildebrandt, que, como sabemos, encierra
en tres antinomias las caractersticas psicolgicas de la vida onrica, rene en la tercera de
ellas los extremos de esta serie (pg. 19). Esta tercera antinomia es la existente entre una
elevacin o potenciacin de la vida anmica, que llega muchas veces hasta el virtuosismo, y
una minoracin y debilitacin de la misma, llevada con frecuencia por bajo del nivel de lo
humano.
Por lo que a lo primero se refiere, quin no puede confirmar, por propia
experiencia, que en las creaciones del genio del sueo se exteriorizan a veces una
profundidad y una cordialidad, una claridad de concepcin, una sutileza de observacin y
una prontitud de ingenio que modestamente negaramos poseer si nos fueran atribuidas
como cualidades constantes de nuestra vida despierta? El sueo posee una maravillosa
poesa, una exacta facultad alegrica, un humorismo incomparable y una deliciosa irona.
Contempla el mundo a una peculiarsima luz idealizadora e intensifica el efecto de sus
fenmenos con la ms profunda comprensin de la esencia fundamental de los mismos.
Nos presenta lo bello terrenal en un resplandor verdaderamente celeste; lo elevado, en su
ms alta majestad; lo que, segn nuestra experiencia, es temeroso, en la forma ms
aterrorizante, y lo ridculo, con indescriptible comicidad; a veces nos hallamos, aun despus
de despertar, tan dominados por una de estas impresiones, que creemos no haber hallado
nunca en el mundo real nada semejante. Surge aqu la interrogacin de cmo pueden
referirse a un mismo objeto las despreciativas observaciones anteriores y estas entusisticas
alabanzas. No habrn pasado inadvertidos para unos autores los sueos desatinados, y para
otros los profundos e ingeniosos? Y si existen sueos de ambas clases, que justifican,
respectivamente, ambos juicios, no ser ocioso buscar una caracterstica psicolgica del
sueo, y deberemos limitarnos a decir que en l es todo posible, desde la ms baja
degradacin de la vida anmica hasta una elevacin de la misma, desacostumbrada en la
vida despierta? Mas, por cmoda que fuera esta solucin, tropieza con el inconveniente de
que los esfuerzos de todos los investigadores parecen hallarse guiados por la hiptesis de
que existe una caracterstica de los sueos, de validez general en sus rasgos esenciales,
susceptible de resolver las contradicciones apuntadas.
Es indiscutible que los rendimientos psquicos del sueo han hallado un ms
voluntario y caluroso reconocimiento en aquel perodo, ya pasado, en el que los espritus se
hallan dominados por la Filosofa y no por las ciencias exactas. Manifestaciones, como la
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de Schubert, de que el sueo constituye una emancipacin del espritu del poder de la
naturaleza exterior, un desligamiento del alma de las ligaduras de la sensualidad, y
anlogos juicios de Fichte, el joven , y de otros autores, en los que se considera el sueo
como una elevacin de la vida anmica a un ms alto nivel, nos parecen hoy apenas
comprensibles. En la actualidad slo son repetidos por los autores msticos o piadosos . La
disciplina mental cientfica ha producido una reaccin en la apreciacin del sueo.
Precisamente los autores mdicos son los que antes se han inclinado a considerar muy
escasa y falta de todo valor la actividad psquica en el sueo, mientras que los filsofos y
los observadores no profesionales -psiclogos de aficin- , cuyas aportaciones a estos
estudios no deben despreciarse, han continuado sosteniendo, ms en armona con las
hiptesis populares, el valor psquico del sueo. Aquellos que tienden a menospreciar el
rendimiento psquico en el sueo conceden, naturalmente, la mxima importancia
etiolgica a las fuentes de estmulos somticos. En cambio, para aquellos otros que
atribuyen al alma soadora la mayor parte de las facultades que la misma posee en la vida
despierta, desaparece toda razn de no atribuirle tambin estmulos onricos independientes.
Entre los rendimientos extraordinarios que aun despus de la ms escrupulosa
comparacin pudiramos inclinarnos a atribuir a la vida onrica, es el de la memoria el ms
patente. En pginas anteriores detallamos ya todos los hechos, nada raros, que as lo
demuestran. En cambio, otra de las prerrogativas de la vida onrica que con mayor
frecuencia ensalzan los autores antiguos -su facultad de franquear libremente las distancias
temporales y espaciales- es, como ya observa Hildebrant, por completo ilusoria. El sueo lo
hace en forma idntica a como lo realiza el pensamiento despierto, y precisamente por no
ser sino una forma del pensamiento. Con respecto al tiempo, gozara, en cambio, el sueo
de otra distinta prerrogativa, siendo independiente de su curso en un diferente sentido.
Sueos como aquel en que Maury se vio guillotinar, parecen demostrar que el fenmeno
onrico puede acumular en brevsimos instantes un contenido de percepciones mucho
mayor que el contenido de pensamientos que nuestra actividad psquica puede abarcar en la
vida despierta. Esta deduccin ha sido, sin embargo, combatida con los ms diversos
argumentos. Desde los artculos de Le Lorrain y Egger sobre la aparente duracin de los
sueos se ha desarrollado en derredor de este problema -tan intrincado como el profundo
alcance- una interesantsima discusin, que no ha llevado an a esclarecimiento alguno
definitivo .
Despus de numerosas investigaciones y de la coleccin de sueos publicada por
Chabaneix, parece ya indiscutible que el sueo puede acoger la labor intelectual del da y
conducirla a una conclusin no alcanzada en la vida despierta resolviendo as problemas y
dudas que preocupan al sujeto y constituyendo una fuente de inspiracin para los poetas y
compositores. Pero aunque este hecho es innegable en s, la hiptesis construida sobre l
sucumbe a importantes objeciones . Por ltimo, el afirmado poder adivinatorio del sueo
constituye otro objeto de discusin, en la que a dudas difciles de dominar se oponen
tenaces afirmaciones. Sin embargo, se evita negar rotundamente -y con razn- lo que de
efectivo ha sido observado en este punto, pues para toda una serie de casos existe quiz la
cercana posibilidad de una natural explicacin psicolgica.
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6) Los sentimientos ticos en el sueo.
Por motivos que slo despus del conocimiento de mis propias investigaciones
sobre el sueo pueden resultar comprensibles, he separado del tema de la psicologa del
sueo el problema parcial de si las disposiciones y sentimientos morales de la vigilia se
extienden -y hasta qu punto- a la vida onrica. La misma contradiccin que con respecto a
las restantes funciones anmicas hubimos de hallar con extraeza en las exposiciones de los
investigadores, vuelve aqu a surgir a nuestros ojos. En efecto, con la misma seguridad que
unos muestran al afirmar que el sueo ignora en absoluto toda aspiracin moral, sostienen
los otros que la naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica.
La experiencia onrica parece colocar la exactitud de la primera afirmacin por
encima de toda duda: As escribe J essen (pg. 553): Tampoco nos hacemos mejores ni
ms virtuosos en el sueo. Ms bien parece que en l calla nuestra conciencia, pues sin
compadecernos por nada ni de nadie realizamos con la mayor indiferencia y sin
remordimiento alguno los mayores crmenes. Radestock (pg. 146): Debe tenerse en
cuenta que en el sueo emergen las asociaciones y se enlazan las representaciones, sin que
la reflexin, la inteligencia, el gusto esttico y el juicio moral puedan intervenir para nada.
El juicio es debilsimo, y predomina la indiferencia tica. Volkelt (pg. 23): Nadie ignora
el desenfreno que la vida onrica muestra, especialmente en lo que a la sexualidad se
refiere. Del mismo modo que el sujeto se contempla en sus sueos falto de todo pudor y
todo sentimiento tico, ve a otras personas -incluso a las que ms respeta- entregadas a
actos que en su vida despierta se espantara de asociar a ellas. En abierta oposicin con
estas manifestaciones se hallan otras, como la de Schopenhauer, de que todos obramos y
hablamos en sueos conforme a nuestro carcter. K. Ph. Fischer afirma asimismo que en
los sueos se revelan los sentimientos y aspiraciones, o afectos y pasiones subjetivos y las
peculiaridades morales del durmiente.
Haffner (pg. 25): Salvo raras excepciones, el hombre virtuoso lo ser tambin en
sueos. Rechazar las tentaciones y resistir al odio, a la envidia, a la clera y a los dems
vicios. En cambio, el hombre pecador hallar generalmente en sus sueos aquellas
imgenes que tena ante s en la vigilia. Scholz (pg. 36): Nuestros sueos entraan algo
verdadero. En ellos reconocemos nuestro propio yo, a pesar del disfraz de elevacin o
rebajamiento con el que se nos aparece. El hombre honrado no puede tampoco cometer en
sueos un delito que le deshonre, y, si lo comete, quedar espantado, como ante algo
totalmente ajeno a su naturaleza. El emperador romano que hizo ejecutar a uno de sus
sbditos, confeso de haber atentado contra l en sueos, no dejaba de tener razn cuando se
justificaba diciendo que el individuo que as soaba tena que abrigar en su vida despierta
anlogos pensamientos. De algo que no puede hallar lugar alguno en nuestro nimo
decimos as, muy significativamente: 'Esto no puede ocurrrseme ni en sueos.' Por el
contrario, afirma Platn que los hombres mejores son aquellos a los que slo en sueos se
les ocurre lo que los dems hacen despiertos.
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Pfaff, glosando un conocido proverbio, dice: Cuntame durante algn tiempo lo
que sueas, y te dir lo que dentro de ti hay. El pequeo escrito de Hildebrandt, del que ya
se ha extrado tantas interesantes citas, y que constituye la ms perfecta y rica contribucin
que a la investigacin de los problemas onricos me ha sido dado hallar en la literatura
cientfica, da a este tema de la moralidad de los sueos una importancia esencial. Tambin
para Hildebrandt constituye una regla fija la de que cuanto ms pura es la vida del sujeto,
ms puros sern sus sueos, y cuanto ms impura, ms impuros. La naturaleza moral del
hombre perdura, desde luego, en el sueo: Pero mientras que ningn error de clculo,
ninguna hereja cientfica ni ningn anacronismo nos hiere, ni se nos hacen siquiera
sospechosos, por palpables, romnticos o ridculos que respectivamente sean, distinguimos
siempre lo malo; la justicia, de la injusticia; la facultad de distinguir lo bueno de la virtud,
del vicio. Por mucho que sea lo que de nuestra personalidad despierta perdamos durante el
reposo, el imperativo categrico de Kant se ha constituido de tal manera en nuestro
inseparable acompaante, que ni aun en sueos llega a abandonarnos... Este hecho no
puede explicarse sino por la circunstancia de que lo fundamental de la naturaleza humana,
el ser moral, se halla demasiado firmemente unido al hombre para participar en el juego
calidoscpico, al que la fantasa, la inteligencia, la memoria y dems facultades de igual
rango sucumben en el sueo (pgs. 45 y sigs.) En la discusin de esta materia incurren
ambos grupos de autores en singulares desplazamientos e inconsecuencias. Lgicamente, la
hiptesis de que la personalidad moral del hombre desaparece en el sueo debiera despojar
a sus partidarios de todo inters por los sueos inmorales, permitindoles adems rechazar
la posibilidad de exigir por ellos una responsabilidad al sujeto o atribuirle perversos
sentimientos, con la misma tranquilidad que la equivalente de deducir por el absurdo de los
sueos, la carencia de valor de los rendimientos intelectuales del sujeto en la vida despierta.
En cambio, aquellos otros autores para los cuales se extiende al fenmeno onrico el
dominio del imperativo categrico, deberan aceptar sin limitacin alguna la
responsabilidad del sujeto con respecto a sus sueos. Habramos, nicamente, de desearles
que sueos propios reprobables no les hicieran errar en la estimacin de su propia
moralidad, tan segura con respecto a otros dominios distintos del onrico.
Mas, por lo visto, nadie sabe a punto fijo en qu medida es bueno o malo, ni puede
tampoco negar haber tenido alguna vez sueos inmorales, pues por encima de su opuesto
juicio sobre la moral onrica coinciden ambos grupos de autores en un esfuerzo por
esclarecer el origen de los sueos inmorales, surgiendo nuevamente opiniones
contradictorias, segn se vea dicho origen en las funciones de la vida psquica o en
influencias somticamente condicionadas, ejercidas sobre la misma. El poder coactivo de la
evidencia hace, sin embargo, coincidir a muchos defensores de la responsabilidad y de la
irresponsabilidad en el reconocimiento de una fuente psquica especial para la inmoralidad
de los sueos. De todos modos, aquellos investigadores que extienden a los sueos la moral
subjetiva, se guardan muy bien en aceptar la completa responsabilidad de los sueos
propios. Haffner dice (pg. 24): No somos responsables de nuestros sueos, porque
nuestro pensamiento y nuestra voluntad quedan despojados en ellos de la base sobre la cual
posee nicamente nuestra vida verdad y realidad. Siendo as, nada de lo que en sueos
queremos o hacemos puede tenerse por virtud o pecado. Pero el hombre es responsable de
sus sueos pecadores en tanto en cuanto los origina indirectamente, y antes de conciliar el
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reposo tiene, del mismo modo que en el resto de la vigilia, el deber de purificar moralmente
su alma.
Hildebrandt ahonda mucho ms en el anlisis de esta mezcla de negacin y
afirmacin de nuestra responsabilidad con respecto al contenido moral de los sueos.
Despus de indicar que la forma dramtica de exposicin adoptada por el fenmeno
onrico, la acumulacin de los ms complicados procesos reflexivos en un brevsimo
espacio de tiempo y la desvalorizacin y confusin -que tambin reconoce- de los
elementos de representacin, deben tenerse en cuenta, como circunstancias atenuantes, al
juzgar el aspecto inmoral de los sueos, confiesa que tampoco nos es posible negar en
absoluto toda responsabilidad por los pecados y faltas que en ellos cometemos. Pgina 49:
Cuando queremos rechazar de un modo decidido una acusacin injusta referente a
nuestros propsitos o sentimientos, solemos servirnos de la expresin: Eso no se me ha
ocurrido ni aun en sueos. Con esto manifestamos por un lado, que el dominio de los
sueos es para nosotros el ltimo por cuyo contenido pudiera exigrselos responsabilidad,
puesto que nuestros pensamientos no poseen en l sino tan escasa y lejana conexin con
nuestro verdadero ser, que apenas pueden ya atribursenos; pero al sentirnos inducidos a
negar tambin la existencia de tales pensamientos en este dominio, confesamos al mismo
tiempo indirectamente que nuestra justificacin sera incompleta ni no alcanzase tambin
hasta l. A mi juicio, hablamos aqu, siquiera sea inconscientemente, el lenguaje de la
verdad. Pgina 52: No podemos suponer ningn hecho onrico cuyo primer motivo no
haya cruzado antes en alguna forma a ttulo de deseo, aspiracin o sentimiento por el alma
del individuo despierto.
Este primer sentimiento no lo ha inventado el sueo; se ha limitado a copiarlo y
desarrollarlo, elaborando en forma dramtica un adarme de materia histrica que hall
previamente en nosotros. As, pues, el fenmeno onrico no hace sino poner en escena las
palabras del Apstol: Aquel que odia a su hermano es un homicida. Y mientras que
conscientes de nuestra energa moral podemos sonreir, al despertar, ante el amplio cuadro
perverso que nuestro sueo pecador nos ha presentado, el ndulo originario causal no
presenta faceta alguna que nos mueva a risa. Nos sentimos, por tanto, responsables de
nuestros extravos onricos; no en su totalidad, pero s en cierto tanto por ciento.
Comprendemos, en este indiscutible sentido, la palabra de Cristo: 'Del corazn vienen
malos pensamientos', y no podemos casi defendernos de la conviccin de que cada pecado
cometido en el sueo trae consigo para nosotros, por lo menos, un oscuro mnimo de
culpa.
En los grmenes de sentimientos reprobables que a ttulo de tentaciones cruzan por
nuestra alma en la vigilia encuentra, pues, Hildebrandt la fuente de inmoralidad de los
sueos y no vacila en tener en cuenta estos elementos inmorales en la estimacin moral de
la personalidad. Estos mismos pensamientos y su idntica valoracin es lo que ha hecho
acusarse a los santos y a los hombres piadosos de toda poca de ser los ms grandes
pecadores No cabe duda alguna sobre la general aparicin de estas representaciones
contrastantes en la mayora de los hombres y tambin con relacin a dominios distintos del
tico. Pero algunas veces se les ha juzgado con menos severidad. As, Spitta transcribe las
siguientes manifestaciones de A. Zeller (pg. 144): Raras veces se halla tan felizmente
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SIGMUND FREUD
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organizado un espritu que posea en todo momento un poder absoluto y no quede estorbada
la continua y clara marcha de sus pensamientos por representaciones no slo
insignificantes, sino hasta ridculas y desatinadas. Incluso los ms grandes pensadores se
han lamentado de esta inoportuna turba de representaciones, semejantes a las de los sueos,
que perturba sus ms profundas reflexiones y su ms seria y sagrada labor mental. Una
observacin de Hildebrandt, la de que el sueo nos permite a veces contemplar los
repliegues y profundidades de nuestro ser, que durante la vigilia quedan casi siempre
ocultos a nuestros ojos, arroja ms clara luz sobre la situacin psicolgica de estos
pensamientos de contraste.
Anloga idea expone Kant en un pasaje de su Antropologa al afirmar que el sueo
tiene por funcin la de descubrirnos nuestras disposiciones ocultas y revelarnos no lo que
somos, sino lo que hubiramos podido llegar a ser si hubiramos recibido una educacin
diferente. Radestock (pg. 84) reproduce este juicio cuando dice que el sueo nos revela
aquello que no queremos confesarnos a nosotros mismos, siendo esto lo que nos impulsa a
calificarlo injustamente de mentiroso y engaador. J . E. Erdmann manifiesta: Nunca me
ha revelado un sueo lo que de un hombre debo opinar; pero lo que de l opino y cules son
mis verdaderos sentimientos con respecto a l, eso s me lo ha mostrado ms de una vez,
con gran asombro mo. En forma semejante opina J . H. Fichte: El carcter de nuestros
sueos nos revela mucho ms fielmente nuestro estado de nimo total que el autoanlisis
durante la vigilia. Observaciones como las de Benini y Volkelt, que a continuacin
transcribimos, nos hacen advertir que la emergencia de estos impulsos, ajenos a nuestra
conciencia moral, slo es comparable a la ya conocida disposicin del sueo sobre otro
material de representaciones que falta a la vida despierta o desempea en ella un
insignificante papel. Benini: Certe nostre inclinazioni che ci credevano soffocate e spente
da un pezzo, si ridestano; passioni vecchie e sepolte rivivono; cosa e persona a cui non
pensiamo mai, ci vengono dinazi (pg. 149). Y Volkelt: Tambin representaciones que se
han introducido casi inadvertidamente en la conciencia despierta y quiz no hubieran sido
sacados nunca por ella del olvido, suelen revelar al sueo su presencla en el alma (pg.
105). Por ltimo, es ste el lugar de recordar que, segn Schleiermacher, ya el acto de
conciliar el reposo se halla acompaado de representaciones (imgenes) involuntarias.
En este concepto de representaciones involuntarias debemos incluir todo aquel
acervo de representaciones cuya emergencia -tanto en los sueos inmorales como en los
absurdos- despierta nuestra extraeza. La nica diferencia importante que podemos sealar
entre las representaciones involuntarias referentes a la moralidad y las relativas a otros
dominios es que las primeras se revelan en oposicin con nuestra restante manera de sentir,
mientras que las segundas se limitan a despertar nuestra extraeza. Pero hasta el momento
no hemos realizado progreso ninguno que nos permita ampliar esta diferenciacin por un
conocimiento ms completo y profundo de sus trminos. Qu significacin tiene la
emergencia de representaciones involuntarias en el sueo? Y qu conclusiones pueden
deducirse para la psicologa del alma despierta o soadora de esta emergencia nocturna de
sentimientos ticos contrastantes? Habremos de sealar aqu una nueva diferencia de
opinin y una nueva agrupacin distinta de los autores. El proceso mental de Hildebrandt y
de otros representantes de su opinin fundamental no puede ser continuado sino en el
sentido de que los sentimientos inmorales entraan tambin en la vigilia un cierto poder
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cohibido, desde luego de llegar a convertirse en actos, y que en el estado de reposo
desaparece algo que, actuando como una retencin, nos haba impedido advertir este
sentimiento. El sueo mostrara as, aunque no en su totalidad, la verdadera esencia del
hombre, y pertenecera a los medios de hacer accesible a nuestro conocimiento el oculto
interior del alma. Slo partiendo de tales hiptesis puede Hildebrandt adjudicar al sueo el
papel de un consejero que atrae nuestra atencin sobre escondidas debilidades morales de
nuestra alma del mismo modo que, segn confesin de los mdicos, puede anunciar a la
conciencia enfermedades fsicas que hasta entonces ignorbamos nos aquejaran.
Tampoco Spitta puede guiarse por otra idea cuando seala las fuentes de excitacin
que, por ejemplo, en la pubertad actan sobre el alma, y consuela al sujeto dicindole que
ha hecho todo lo que en su mano se hallaba cuando ha sido virtuoso en su vida despierta y
se ha esforzado en ahogar siempre los malos pensamientos, no dejndolos madurar y
convertir en actos. Conforme a esta concepcin, podramos designar las representaciones
involuntarias como aquellas que han sido ahogadas durante el da, y habramos de ver en
emergencia un fenmeno puramente psquico. Mas, segn otros autores, esta ltima
conclusin es totalmente errnea. As, para J essen, las representaciones involuntarias
exteriorizan, por medio de movimientos internos, y tanto en el sueo como en la vigilia y el
delirio febril o de otro gnero, el carcter de una actividad de la voluntad en reposo y de
un proceso hasta cierto punto mecnico de imgenes y representaciones (pg. 360). Un
sueo inmoral no significa, con respecto a la vida anmica del soador, sino que el mismo
se haba percatado alguna vez del contenido de representaciones correspondiente, pero
desde luego no un sentimiento anmico propio. Determinadas manifestaciones de Maury
nos inclinan a creer que atribuye al estado onrico la facultad de fragmentar en sus
componentes la actividad anmica, en lugar de destruirla, sin sujecin a plan ninguno. As,
de los sueos en los que traspasamos los lmites de la moralidad dice: Ce sont nos
penchants qui parient et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne, bien que
parfois alle nous avertisse. J 'ai mes dfauts et mes penchants vicieux l'tat de veille, je
t che de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n'y pas succomber. Mais dans mes
songes j'y succombe toujours ou, pour mieux dire, j'agis par leur impulsion, sans crainte et
sans remords... Evidemment, les visions qui se droulent devant ma pense et qui
constituent le rve, me sont suggres par les incitations que je ressens et que ma volont
absente ne cherche pas refouler (pg. 113).
La creencia en la capacidad del sueo para revelar una disposicin inmoral del
sujeto, realmente existente, pero ahogada o escondida, no puede hallar expresin ms
exacta que en las siguientes palabras de Maury (pg. 115): En rve l'homme se rvle donc
tout entier soi mme dans sa nudit et sa misre natives. Ds qu'il suspend l'exercise de sa
volont, il devient le jouet de toutes les passions contre lesquelles l'tat de veille la
conscience, le sentiment d'honneur, la crainte nous dfendent. En otro lugar halla tambin
la frase exacta (pg. 462): Dans le rve, c'est surtout l'homme instinctif qui se revle...
L'homme revient, pour ainsi dire, l'tat de nature quand il rve; mais moins les ides
acquises ont pnetr dans son esprit, plus les penchants en dessaccord aves elles conservent
encore ser lui d'influence dans le rve. Como ejemplo aduce que sus sueos le muestran
con frecuencia vctima de aquella misma supersticin que con ms energa ha combatida en
sus escritos. Pero el valor de todas estas ingeniosas observaciones para un conocimiento
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SIGMUND FREUD
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psicolgico de la vida onrica queda disminuido en Maury por su resistencia a no ver en los
fenmenos tan acertadamente observados por l sino pruebas del automatisme
psychologique, que, a su juicios, domina la vida onrica. Este automatismo lo considera
como la completa anttesis de la actividad psquica. En sus estudios sobre la conciencia dice
Stricker: El sueo no se compone exclusivamente de engaos; cuando en l sentimos
miedo de los ladrones, stos son imaginarios, pero el miedo es real. De este modo se nos
advierte que el desarrollo de afectos en el sueo no puede ser juzgado en la misma forma
que el resto del contenido onrico, y se nos plantea de nuevo el problema de qu es lo que
en los procesos psquicos del sueo puede considerarse como real; esto es, puede aspirar a
ser incluido entre los procesos psquicos de la vigilia.
7) Teoras onricas y funcin del sueo.
Un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un determinado
punto de vista, la mayor suma posible de los caracteres observados en su investigacin y
fije al mismo tiempo su situacin con respecto a un ms amplio campo de fenmenos,
merecer ser calificado de teora onrica. Las distintas teoras que de este modo puedan
establecerse se diferenciarn en el carcter que de los sueos consideren como esencial,
enlazando a l las explicaciones y relaciones constitutivas de su contenido. No habr de ser
condicin indispensable que de todas y cada una de ellas pueda deducirse una funcin o
utilidad del fenmeno onrico; pero obedeciendo a nuestra acostumbrada orientacin
teleolgica, habremos de preferir aquellas que entraen el conocimiento de una tal funcin.
Conocemos ya varias concepciones de los sueos merecedoras, en este sentido, del nombre
de teoras onricas. As, la antigua creencia de que los sueos eran enviados por los dioses
para dirigir los actos de los hombres constitua una teora completa que explicaba todo lo
que en el fenmeno onrico presenta inters. Desde que el sueo ha llegado a ser objeto de
la investigacin biolgica, ha surgido un nmero ms considerable que nunca de teoras
onricas; pero entre ellas existen algunas harto incompletas. Renunciando a incluirlas en su
absoluta totalidad, puede intentarse la siguiente clasificacin -no extremadamente rigurosa-
de las teoras onricas, conforme a la hiptesis que sobre la magnitud y la naturaleza de la
actividad psquica en el sueo les sirva de base.
1. Aquellas teoras que, como la de Delboeuf, hacen perdurar en el sueo la total
actividad psquica de la vigilia. Segn ellas, el alma no duerme; su aparato permanece
intacto, pero sometida a las condiciones del estado de reposo, distintas de las
correspondientes a la vigilia, tiene que producir, aun funcionando normalmente,
rendimientos distintos. Surge aqu la duda de si estas teoras consiguen derivar, en su
totalidad de las condiciones del estado de reposo, las diferencias que se nos muestran entre
el sueo y la reflexin. Pero, adems, falta en ellas toda posibilidad de deducir la existencia
de una funcin onrica. No nos explican para qu soamos ni por qu el complicado
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mecanismo del aparato anmico sigue funcionando aun despus de haber sido colocado en
circunstancias para las que no se halla calculado. En esta situacin, las nicas reacciones
adecuadas seran dormir sin sueos o despertar cuando sobreviniera un estmulo
perturbador; pero nunca soar.
2. Aquellas teoras que, por el contrario, aceptan en el sueo un descenso de la
actividad psquica y una debilitacin de la coherencia. De estas teoras se deduce una
caracterstica psicolgica del estado de reposo muy distinta de la establecida por Delboeuf.
El reposo se extiende al alma y no se limita a aislarla por completo del mundo exterior, sino
que penetra en su mecanismo, hacindolo temporalmente inutilizable. Si me es permitida
una comparacin con material psiquitrico, dir que las primeras teoras construyen el
sueo como una paranoia y las segundas lo convierten en el prototipo de la imbecilidad o
de una amencia.
La teora de que en la vida onrica slo se manifiesta una parte de la actividad
anmica paralizada por el reposo es la preferida por los autores mdicos y, en general, por el
mundo cientfico. En tanto en cuanto ha de suponerse un profundo inters por el
esclarecimiento de los sueos, puede considerrsela como la teora dominante. Su
caracterstica es la facilidad con que sortea uno de los mayores peligros que se alzan ante
toda explicacin de los sueos: el de estrellarse contra una de las antinomias a las que los
mismos dan cuerpo. Considerando el fenmeno onrico como el resultado de una vigilia
parcial (una vigilia paulatina, parcial, y al mismo tiempo, muy anmala, dice Herbart,
sobre el sueo, en su Psicologa), puede explicar, por una serie de estados cada vez ms
cercanos al de vigilia, toda la serie de rendimientos imperfectos del sueo -exteriorizados
en el absurdo del mismo- hasta el rendimiento mental perfecto y totalmente concretado.
Para aquellos a quienes ha llegado a ser indispensable la forma de exposicin fisiolgica o
la encuentran ms cientfica, transcribir aqu la descripcin que Binz hace de esta teora
(pg. 43): Este estado (de estupor) camina paulatinamente hacia su fin en las primeras
horas de la maana. Las toxinas que la fatiga acumul en la albmina cerebral van
disminuyendo cada vez ms, destruidas o arrastradas por la continua corriente de la sangre.
Algunos grupos de clulas, despiertos ya, comienzan a funcionar en medio del general
letargo, y ante nuestra obnubilada conciencia surge entonces la actividad aislada de estos
grupos de clulas, falta del control de las dems partes del cerebro que rigen la asociacin.
En consecuencia, las imgenes creadas, correspondientes generalmente a las impresiones
materiales de un prximo pasado, se agregan unas a otras sin orden ni concierto. Luego,
conforme va hacindose mayor el nmero de clulas cerebrales despiertas, va
disminuyendo, en proporcin, el destino del sueo. Todos los fisilogos y filsofos
modernos se muestran conformes con esta concepcin del sueo como una vigilia
incompleta y parcial, o cuando menos, influidos por ella. Maury es quien ms ampliamente
la desarrolla, pareciendo ver en la vigilia o el reposo estados desplazables por regiones
anatmicas, aunque de todos modos se le muestren siempre enlazadas una determinada
regin anatmica y una determinada funcin psquica. Pero quisiera limitarme aqu a
indicar que si la teora de la vigilia parcial se confirmase, habra an que realizar una
importante labor para estructurarla.
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Naturalmente, no puede deducirse de esta teora de la vida onrica una funcin del
sueo. Obra, pues, Binz con toda consecuencia cuando fija la situacin e importancia del
fenmeno onrico en los siguientes trminos (pg. 357): Todos los hechos tienden, como
vemos, a caracterizar el sueo como un proceso somtico, intil en todo caso, y hasta
patolgico en muchos... El trmino somtico, referido al sueo y subrayado por el autor
mismo nos revela la posicin de Binz con respecto a varios de los problemas onricos, y en
primer lugar a la etiologa de los sueos, de la que Binz se ocup especialmente al
investigar la gnesis experimental de sueos por absorcin de materias txicas. Sobre este
problema etiolgico coinciden todas las teoras que integran el presente grupo en la
tendencia a excluir en lo posible estmulos distintos de los somticos, su forma ms
extrema sera aproximadamente la que sigue: Conseguido el reposo por la supresin de
todo estmulo, no tendramos necesidad ni ocasin de soar hasta que en las primeras horas
de la maana pudiera reflejarse en un sueo el paulatino despertar provocado por la
aparicin de nuevos estmulos. Pero sucede que nunca conseguimos mantener nuestro
reposo libre de todo estmulo, pues anlogamente a los grmenes de la vida, de cuya
inagotable emergencia se lamentaba Mefistfeles, llegan sin interrupcin hasta el sujeto
estmulos de las ms diversas procedencias, externos, internos y hasta de aquellas regiones
de su cuerpo a las que nunca ha prestado la menor atencin. De este estmulo queda el
reposo perturbado, y el alma, sacada ora en un punto, ora en otro, de su letargo, funciona un
momento con la parte despertada, para volver luego al reposo. Resulta, pues, que el sueo
es la reaccin -totalmente superflua- a la perturbacin del reposo ocasionada por el
estmulo.
Mas al designar el sueo -que de todas maneras contina siendo un rendimiento del
rgano anmico- como un proceso somtico, posee an otro sentido diferente. Se trata de
despojarle de la dignidad de proceso psquico. La comparacin, muy antigua y empleada,
del sueo con los sonidos que los diez dedos de un individuo totalmente profano en
msica produciran en un piano, recorriendo al azar el teclado, constituye quiz la
descripcin mas exacta de la apreciacin que en la mayora de los casos ha hallado el
rendimiento onrico en los representantes de las ciencias exactas. En esta concepcin se
convierte el sueo en algo totalmente ininterpretable, pues no es posible que recorriendo al
azar el teclado improvise el profano en msica composicin alguna. Contra esta teora de la
vigilia parcial se han elevado desde un principio numerosas objeciones. As, Burdach
escriba en 1830: Con la afirmacin de que el sueo es una vigilia parcial no se explican,
en primer lugar, ni el reposo ni la vigilia, y en segundo, no se dice sino que algunas fuerzas
del alma actan en el sueo mientras otras reposan. Pero esta desigualdad tiene efecto
durante la vida... (pg. 483).
En la teora dominante, que ve en el sueo un proceso somtico, se apoya una
muy interesante concepcin de los sueos, desarrollada por Robert en 1866 y que posee el
atractivo de atribuir al fenmeno onrico una funcin y un resultado til. Toma este autor
como base de su teora dos hechos comprobados, de los que ya tratamos al ocuparnos del
material onrico: la frecuencia con que en nuestros sueos se incluyen las impresiones
diurnas ms secundarias y lo raramente que soamos con lo que ms nos ha interesado en
nuestra vida diurna. Robert afirma categricamente: Aquellas cosas que hemos pensado
con detenimiento y hasta asimilarlas, no se constituyen jams en estmulos onricos, sino
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tan slo aquellas otras que permanecen inacabadas en nuestro espritu o slo lo han rozado
fugitivamente (pg.10). Por esta razn no podemos explicarnos la mayora de nuestros
sueos, pues las causas que los originan son precisamente aquellas impresiones sensoriales
diurnas de las que el sujeto no ha llegado a adquirir un suficiente conocimiento. Para que
una impresin pueda llegar a incluirse en un sueo es, por tanto, necesario que su
elaboracin haya quedado perturbada o que, por ser demasiado insignificante, no haya
podido aspirar siquiera a una tal elaboracin.
Robert se representa al sueo como un proceso somtico de segregacin, que llega
al conocimiento nuestro al reaccionar mentalmente a l. Los sueos son, segregaciones de
pensamientos ahogados en, germen. Un hombre al que se despojase de la facultad de
soar contraera en poco tiempo una perturbacin mental, pues en su cerebro se acumulara
una masa de pensamientos inacabados, no terminados de pensar, y de impresiones
insignificantes, bajo cuyo peso quedara ahogado aquello que a ttulo de todo acabado
hubiera de ser incorporado a la memoria. De este modo presta el sueo a la conciencia
sobrecargada el servicio de una vlvula de seguridad. Los sueos poseen una fuerza
curativa, derivativa. Sera equivocado preguntar a Robert cmo por medio del representar
onrico puede producirse un desastre del alma, pues lo que de las dos peculiaridades del
material onrico antes citadas deduce evidentemente este autor, es que durante el reposo se
verifica en algn modo, y como proceso somtico, una tal expulsin de las impresiones
carentes de valor y que el soar no es ningn proceso psquico especial, sino nicamente la
noticia que de dicha seleccin obtenemos. Pero no es una segregacin lo nico que durante
la noche se realiza en el alma. El mismo Robert aade que, adems, se lleva a efecto una
elaboracin de los estmulos del da, y que aquello que de la materia de pensamiento no
asimilada resiste a la segregacin es reunido por cadenas de pensamientos tomados de la
fantasa, hasta formar una totalidad, e incorporado as a la memoria como una innocua
pintura de la fantasa (pg. 23).
En total contradiccin con la teora dominante se nos muestra, en cambio la de
Robert, por lo que respecta a las fuentes onricas. Mientras que, segn la primera, no
soaramos en absoluto si los estmulos externos e internos no despertaran de continuo a
nuestra alma, segn la teora de Robert, el impulso de soar reside en el alma misma, esto
es, en su sobrecarga, que demanda una derivacin. Resulta, pues, por completo consecuente
la conclusin establecida por este autor de que las causas condicionantes del sueo,
dependientes del estado corporal del sujeto, no ocupan sino un lugar secundario, y no
podran inducir a soar, en ningn caso, a un espritu en el que no existiese previamente
materia alguna para la formacin de sueos, tomada de la conciencia despierta. Debe
concederse nicamente que las imgenes fantsticas que, procedentes de lo ms profundo
del alma del sujeto, se desarrollan en sus sueos, pueden ser influidas por los estmulos
nerviosos (pg. 41). De este modo resulta el sueo independiente, hasta cierto punto -segn
Robert-, de lo somtico. No constituye, ciertamente, un proceso psquico, ni ocupa lugar
alguno entre los procesos de este gnero que se desarrollan en nuestra vida despierta; pero
es un proceso somtico que se desarrolla todas las noches en el aparato de la actividad
anmica y tiene a su cargo una funcin: la de proteger a este aparato contra una excesiva
tensin, o, si se nos permite cambiar de comparacin, la de limpiar el alma.
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Otro autor, Ives Delage, apoya su teora en estos mismos caracteres del sueo, que
se hacen patentes en la seleccin del material onrico, siendo muy instructivo observar
cmo por una ligera diferencia en la comprensin de un mismo objeto se llega a un
resultado final de muy distinto alcance. Delage comenz por observar en s propio, con
ocasin de la muerte de una persona querida, que no soamos con aquello que durante el
da ha ocupado nuestro pensamiento, o nicamente soamos con ello cuando empieza a
desvanecerse ante nuevos intereses. Sus investigaciones subsiguientes con otras personas le
confirmaron la generalidad de este hecho. Una de las observaciones de este autor, que de
confirmarse su general exactitud sera muy interesante, se refiere a los sueos de los recin
casados: S'ils ont t fortement pris, presque jamais ils n'on rv l'un de l'autre avant le
mariage ou pendant la lune de miel; et s'ils ont rv d'amour c'est pour tre infidles avec
quelque personne indiffrente ou odieuse. Pero, entonces, con qu soamos? Delage
reconoce el material que aparece en nuestros sueos como compuesto de fragmentos y
restos de impresiones de los ltimos das y de un pretrito ms lejano. Todo lo que en
nuestros sueos emerge y nos inclinamos a considerar al principio como creacin de la vida
onrica se nos demuestra, en un ms detenido examen, como reproduccin ignorada o
souvenir inconscient. Pero este material de representaciones muestra un carcter comn: el
de proceder de impresiones que han herido ms nuestros sentidos que nuestro espritu, o de
aquellas otras que slo un brevsimo instante consiguieron retener nuestra atencin.
En esencia, son stas las dos mismas categoras de impresiones -las secundarias y
las no terminadas- que Robert establece; pero Delage orienta diferentemente su ruta mental,
opinando que tales impresiones no devienen susceptibles de crear un sueo por ser
indiferentes, sino por no haber sido agotadas. Tambin las impresiones secundarias se
hallan hasta cierto punto inagotadas, y son tambin por su naturaleza de nuevas
impresiones, autant de ressorts tendus, que se distendern durante el sueo. Una impresin
intensa, intencionadamente rechazada o cuya elaboracin haya quedado detenida
casualmente, tendr mucho ms derecho a desempear un papel en el sueo que otra ms
dbil y casi inadvertida. La energa psquica almacenada durante el da a consecuencia de la
represin, deviene por la noche el resorte del sueo. En ste se exterioriza lo psquico
reprimido . Desgraciadamente, las deducciones de Delage se interrumpen al llegar a este
punto, y as no puede asignar en el sueo a una actividad psquica independiente sino el
ms insignificante papel. Con esto queda agregada su concepcin del fenmeno onrico a la
teora dominante del reposo parcial del cerebro: En somme, le rve est le produit de la
pense errante, sans but et sans direction, se fix ant succesivement sur les souvenirs, qui ont
gard assez d'intensit pour se placer sur sa route et l'arrter au passage, tablissant entre
eux un lien tantt faible et indcis tantt plus fort et plus serr selon que l'activit actuelle
du cerveau est plus on moins abolie par le sommeil.
3. En un tercer grupo podemos reunir aquellas teoras que adscriben al alma
soadora la facultad de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede
llevar a cabo o slo muy incompletamente. Del empleo de estas facultades es deducida, por
lo general, una funcin til del sueo. A este grupo de teoras pertenecen en su mayora las
desarrolladas por los viejos autores psicolgicos, teoras que creo innecesario exponer aqu
detalladamente. Me limitar, pues, a mencionar la observacin de Burdach de que el sueo
es aquella actividad natural del alma que no se halla limitada por el poder de la
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individualidad y no es perturbada por una conciencia de s misma ni dirigida por
autodeterminacin, sino que constituye la vitalidad contingente del punto central sensible
(pgina 436). Burdach y otros autores se representan indudablemente este libre uso de las
fuerzas propias como un estado en el que el alma se repone y acumula nuevas energas para
la labor diurna; esto es, como una especie de vacaciones psquicas. No es, por tanto, de
extraar que el primero cite y adopte en su obra las amables palabras con que el poeta
Novalis ensalza la labor del sueo: Los sueos nos protegen contra la monotona y la
vulgaridad de la existencia. En ellos descansa y se recrea nuestra encadenada fantasa,
mezclando sin orden ni concierto todas las imgenes de la vida e interrumpiendo, con su
alegre juego infantil, la continua seriedad del hombre adulto. Sin nuestros sueos,
envejeceramos antes.
Habremos, pues, de ver en ellos, ya que no un don directo de los cielos, una
encantadora facultad y una amable compaa en nuestra peregrinacin hacia el sepulcro.
Purkinje (pg. 456) acenta an ms intensamente la actividad tnica y curativa del sueo:
Los sueos productivos facilitaran especialmente estas funciones... Son ligeros juegos de
la imaginacin, exentos de todo enlace con los sucesos del da. El alma no quiere mantener
las tensiones de la vida despierta, sino, por el contrario, suprimirlas y reponerse de ellas.
Con este objeto crea estados contrarios a los de la vigilia. Cura la tristeza con la alegra, los
cuidados con esperanzas e imgenes serenas y entretenidas, el odio con el amor y la
cordialidad, el temor con el valor y la confianza; suprime las dudas, sustituyndolas por el
convencimiento y la fe, y nos presenta cumplido aquello que nos pareca esperar o desear
en vano. El reposo cura muchas heridas que la vigilia mantena constantemente abiertas,
cerrndolas o preservndolas de nuevas excitaciones. En este hecho reposa en parte el
efecto curativo que el tiempo ejerce sobre nuestros dolores. Todos sentimos que el reposo
constituye un beneficio para la vida anmica, y la conciencia popular no se deja arrebatar el
oscuro presentimiento de que los sueos son uno de los caminos por los que el reposo
prodiga su accin bienhechora. La tentativa ms original y de mayor alcance realizada
para explicar el sueo como una especial actividad del alma, que slo en el estado de
reposo puede desarrollarse libremente, ha sido la emprendida por Scherner en 1861. El
libro de este autor, escrito en un estilo turbio y ampuloso y pleno de un tan clido
entusiasmo por la material que si no logra arrastrar consigo al lector tiene necesariamente
que disgustarle, ofrece tan grandes dificultades a un anlisis que preferimos limitarnos a
transcribir aqu las claras y sintticas palabras en que Volkelt condensa la teora en l
desarrollada: Del oscuro conglomerado mstico, ampuloso y magnfico, irradia una
apariencia de sentido llena de presentimientos, pero que no nos aclara los caminos mentales
del autor. Los mismos partidarios de Scherner comparten este juicio de su obra.
Scherner no pertenece a aquellos autores que hacen continuar al alma en el sueo el
ejercicio intacto de todas sus facultades. Expone, en efecto, cmo en el fenmeno onrico
queda enervada la centralidad. la energa espontnea del yo; cmo a consecuencia de esta
descentralizacin quedan transformados el conocer, el sentir, el querer y el representar, y
cmo el residuo de estas tuerzas anmicas no posee un verdadero carcter espiritual, sino
nicamente el de un mecanismo. Pero, en compensacin, aquella actividad del alma a la
que hemos de dar el nombre de fantasa se eleva en el sueo, libre de todo dominio de la
razn, y con ello de toda norma, a un ilimitado imperio. Toma ciertamente sus materiales
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de la memoria de la vida despierta, pero construye con ellos algo en absoluto diferente a las
formaciones de la vigilia, y se muestra en el sueo no solamente reproductiva, sino
productiva. Sus peculiaridades prestan a la vida onrica sus especiales caracteres.
Muestra una predileccin por lo desmesurado exagerado y monstruoso; pero al
mismo tiempo adquiere, por su emancipacin de las categoras mentales contrarias, una
mayor agilidad y flexibilidad y se revela finalmente sensible a los ms sutiles estmulos
psquicos que determinan nuestro estado de nimo y a los efectos agitadores, transformando
instantneamente la vida interior en imgenes plsticas exteriores. La fantasa onrica
carece de lenguaje abstracto; tiene que representar plsticamente aquello que quiere
expresar, y dado que de este modo no pueden los conceptos ejercer una accin debilitante,
crea imgenes de intensa y plena plasticidad. Resulta as que su lenguaje, por claro que sea,
deviene ampuloso, pesado y torpe. La impresin de que adems adolece depende
especialmente de la peculiar repugnancia de la fantasa onrica a expresar un objeto por la
imagen correspondiente, y de su preferencia a escoger otra imagen distinta, en tanto en
cuanto le es factible expresar por medio de la misma aquella parte, estado o situacin que
del objeto le interesa exclusivamente representar. Esta es la actividad simblica de la
fantasa. Muy importante tambin es el hecho de que la fantasa onrica no copia los objetos
en su absoluta totalidad, sino tan slo su contorno, aun ste con la mayor libertad.
Sus creaciones plsticas muestran de este modo algo de inspiracin genial. Pero,
adems, la fantasa onrica no se limita a esta mera reproduccin del objeto, sino que se ve
interiormente obligada a enlazar con l, ms o menos estrechamente, el yo onrico y crear
en esta forma una accin. As, el sueo provocado por un estmulo visual nos hace ver,
tiradas por la calle, relucientes monedas de oro que vamos recogiendo alegremente. El
material al que la fantasa onrica aplica su actividad artstica es, sobre todo, segn
Scherner, el de los estmulos orgnicos, tan oscuros durante el da. Resulta, pues, que la
teora, en exceso fantstica, de Scherner, y la quiz demasiado tmida de Wundt y otros
fisilogos -totalmente opuestas, en general-, vienen a coincidir por completo en lo referente
a las fuentes y los estmulos del sueo. Pero segn la teora fisiolgica, la reaccin anmica
a los estmulos somticos internos se limita a la evocacin de representaciones a ellos
adecuadas, las cuales llaman luego a otras en su auxilio por medio de la asociacin,
pareciendo quedar terminada con esta fase la serie de los procesos psquicos del sueo, y,
en cambio segn Scherner, los estmulos somticos no proporcionan al alma sino un
material que la misma puede poner al servicio de sus propsitos fantsticos; la formacin
de los sueos no empieza para Scherner sino precisamente en el punto en que se agota a los
ojos de los dems.
No puede, de todas maneras, considerarse congruente lo que la fantasa onrica
realiza con los estmulos somticos. Se permite en ellos un juego burln representndose,
por medio de un smbolo plstico cualquiera, la fuente orgnica de la que proceden en cada
caso los estmulos. Scherner llega incluso a opinar, sin que en ello le sigan Volkelt y otros,
que la fantasa onrica posee una determinada representacin favorita para la totalidad de
nuestro organismo: la casa. Mas, para dicha de sus representaciones, no parece permanecer
constante y obligadamente ligada a esta nica imagen. Por el contrario, puede emplear
series enteras de casas para designar un solo rgano. As, largas calles para el estmulo
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intestinal. Otras veces quedan representadas partes del cuerpo por detalles aislados de una
casa. As, en el sueo provocado por el dolor de cabeza, queda sta representada por el
techo de una habitacin que el sujeto ve cubierto de repugnantes araas semejantes a sapos.
Fuera del simbolismo de la casa, son empleados otros objetos para representar la parte del
cuerpo de la que emana el estmulo onrico. El pulmn y su funcin anatmica encuentra
su smbolo en la estufa encendida y la corriente de aire que en ella se establece; el corazn,
en cajones o cestos vacos, y la vejiga, en objetos redondos en forma de bolsa o
sencillamente cncavos.
El sueo provocado por un estmulo emanado de los genitales masculinos hace
encontrar al sujeto en la calle la boquilla de un clarinete o de una pipa, o tambin una piel.
Los dos primeros objetos evocan aproximadamente la forma del sexo masculino, y el
ltimo el vello del pubis. En las mujeres queda representada onricamente la regin pubiana
por un angosto patio, y la vagina, por un estrecho sendero, blando y resbaladizo, que los
atraviesa y por el que tiene que pasar la sujeto del sueo para llevar, por ejemplo, una carta
dirigida a un hombre. (Volkelt, pg. 39.) Muy importante es la circunstancia de que al
final de un tal sueo de estmulo somtico se desenmascara, por decirlo as, la fantasa
onrica, presentando en su forma real el rgano estimulador o su funcin. As, el sueo
provocado por un estmulo dental termina casi siempre con la cada o extraccin de una
muela o un diente que el sujeto mismo saca de su boca. Pero la fantasa onrica no dirige
exclusivamente su atencin a la forma del rgano estimulador, sino que puede tomar
asimismo la sustancia en l contenida como objeto de la simbolizacin. As, el sueo de
estmulo intestinal hace andar al sujeto por calles cubiertas de excrementos, y el de
estmulo vesical le conduce junto a una rpida corriente de agua.
El sueo puede representar simblicamente el estmulo como tal, la naturaleza de la
excitacin producida y el objeto al que tiende, o bien hace entrar al yo onrico en una
relacin concreta con las simbolizaciones del estado mismo por el que atraviesa. As sucede
cuando, en los sueos provocados por un dolor, luchamos desesperadamente con perros o
toros que nos acometen, o cuando en el sueo femenino de estmulo sexual, se ve
perseguida la durmiente por un hombre desnudo. Aparte de la enorme variedad de la
representacin, hallamos en todo sueo, como fuerza central, una actividad simbolizante de
la fantasa. Volkelt intent despus penetrar en el carcter de esta fantasa y sealar a la
actividad psquica as reconocida un puesto concreto en un sistema filosfico. Pero su obra,
muy bella y escrita con clido entusiasmo, resulta difcil de comprender para aquellos a
quienes una previa preparacin no ha habituado a desentraar lo que en realidad
oscuramente presentida existe en los abstractos esquemas filosficos. La actividad de la
fantasa simbolizante no es enlazada por Scherner a una funcin til del sueo. El alma
juega soando con los estmulos que se le ofrecen. Pudiera incluso llegarse a suponer que
juega caprichosamente con ellos. Mas tambin pudiera preguntrsenos si nuestro detenido
examen de la teora onrica de Scherner, tan arbitraria como opuesta a todas las normas de
la investigacin, puede resultar de algn provecho.
A esto responderamos que nos parece injusto rechazarla sin formacin de causa,
pues se halla basada en las impresiones que los sueos dejaron a un concienzudo y
minucioso observador, dotado de una gran capacidad para desentraar oscuros problemas
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anmicos. Trata, adems, de un objeto que durante muchos siglos ha sido considerado por
los hombres como un enigma de amplio contenido y mltiples ramificaciones, enigma a
cuyo esclarecimiento no ha contribuido la ciencia sino intentando negarle -en completa
contradiccin con el sentimiento popular- todo contenido e importancia. Por ltimo,
queremos declarar honradamente que no parece fcil huir de lo fantstico en la explicacin
de los sueos, y ya conocemos casos en los que se llega a fantasear incluso sobre las clulas
ganglionares. El pasaje antes citado, de un investigador tan exacto y concienzudo como
Binz, en el que se describe cmo la aurora del despertar va extendindose paulatinamente
por los dormidos grupos de clulas de la corteza cerebral, no es menos fantstico ni menos
inverosmil que las tentativas de explicacin de Scherner. Con respecto a stas, espero
poder demostrar que entraan algo real, aunque slo haya sido muy imprecisamente visto y
no posea el carcter de generalidad al que debe aspirar una teora de los sueos. Por lo
pronto, la teora de Scherner nos seala, mostrndose en total contraposicin a la teora
mdica, los extremos entre los que oscila an hoy en da el esclarecimiento de la vida
onrica.
8) Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales.
Aquellos que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales
pueden referirse a tres cosas: 1. A relaciones etiolgicas y clnicas, cuando un sueo
representa o inicia un estado psictico o queda como residuo del mismo; 2. A las
transformaciones que la vida onrica sufre en los casos de enfermedad mental; y 3. A
relaciones internas entre el sueo y la psicosis; esto es, a analogas reveladoras de una
afinidad esencial. Estas diversas relaciones entre ambas series de fenmenos han
constituido en pocas anteriores de la Medicina -y vuelven a constituirlo actualmente- un
tema favorito de los autores mdicos como puede verse en la literatura reunida por Spitta,
Radestock, Maury y Tissi . Recientemente se ha ocupado de ellas Sante de Sanctis. Mas
para los fines de nuestra exposicin nos bastar con rozar esta importante materia.
Con respecto a las relaciones clnicas y etiolgicas entre el sueo y la psicosis,
quiero comunicar aqu, a ttulo de paradigmas, las siguientes observaciones: Hohnbaum
(citado por Krauss) manifiesta haber comprobado que la primera manifestacin de la
demencia haba sido consecutiva en muchos casos a un sueo angustioso y terrible, con el
que se mostraba relacionada la idea predominante de la perturbacin. Sante de Sanctis
publica anlogas observaciones con respecto a los paranoicos y declara en alguna de ellas al
sueo como la vraie cause dterminat de la folie. La psicosis puede surgir de una vez con el
sueo causal que entraa la idea delirante o puede desarrollarse poco a poco por una serie
de sueos a los que an opone el sujeto un estado de duda. En uno de los casos citados por
de Sanctis subsiguieron al sueo inicial leves ataques histricos y ms tarde un estado
melanclico-angustioso. Fer (citado por Tissi) comunica un sueo que tuvo por
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consecuencia una parlisis histrica. En estas observaciones se nos presenta al sueo como
etiologa de la perturbacin mental, aunque con igual razn podra deducirse de ellas que la
perturbacin mental se exterioriz por vez primera en la vida onrica, manifestndose en el
sueo. En otros ejemplos contiene la vida onrica los sntomas patolgicos o permanece
limitada a ella la psicosis. As, Thomayer llama la atencin sobre determinados sueos de
angustia, que deben ser considerados como equivalentes de ataques epilpticos. Allison ha
descrito casos de locura nocturna (nocturnal insanity), en los que individuos aparentemente
sanos durante el da padecen durante la noche alucinaciones, ataques furiosos, etc.
Anlogas observaciones hallamos en Sante de Sanctis (equivalente onrico paranoico en un
alcohlico, voces que acusan a la mujer de infidelidad) y en Tissi. Este ltimo comunica
una serie de casos en los que de un sueo se derivaron actos de carcter patolgico
(presunciones delirantes, impulsos obsesivos). Guislain describe un caso en el que el reposo
era sustituido por una locura intermitente.
No cabe duda de que ha de llegar un da en que, junto a la psicologa de los sueos,
ocupar a los mdicos una psicopatologa de los mismos. En los casos de curacin de una
enfermedad mental se revela con especial claridad el hecho singular de que siendo
completamente normal la funcin diurna, puede perdurar an la psicosis en la vida onrica.
Segn Krauss, fue Gregory quien primero hizo notar esta circunstancia. Macario (citado por
Tissi) cuenta de un manaco que revivi en sueos, una semana despus de su curacin la
fuga de ideas y los apasionados impulsos de su enfermedad. Sobre las transformaciones que
la vida onrica experimenta en las psicosis duraderas no se han emprendido hasta el
momento sino muy escasas investigaciones. En cambio, la ntima afinidad entre el sueo y
la perturbacin mental que se revela en la amplia coincidencia de los fenmenos
respectivos ha sido estudiada desde muy temprano. Despus de Maury, trat de ella
Cabanis en sus Rapports du physique et du moral, y tras l, Llut, J . Moreau y muy
especialmente el filsofo Maine de Biran. Pero la idea de establecer una comparacin entre
ambos estados es, seguramente, ms antigua. En el captulo que dedica a este paralelo
incluye Radestock una serie de citas, en las que se sealan las analogas entre el sueo y la
locura. Kant dice que el loco es un sujeto que suea despierto, y Krauss define la locura
como un sueo dentro de la vigilia de los sentidos. Schopenhauer escribe que el sueo es
una demencia corta, y la demencia, un sueo largo. Hagen define el delirio como una vida
onrica no producida por el reposo, sino por la enfermedad, y Wundt escribe en la
Fisiologa psicolgica: En realidad podemos vivir en sueos todos aquellos fenmenos
que en los manicomios nos es dado observar.
Spitta enumera las coincidencias en las que se basa esta comparacin en la forma
siguiente, muy anloga a la de Maury: 1. Supresin o retraso de la autoconciencia y, por
tanto, desconocimiento del estado como tal; as, pues, imposibilidad de experimentar
asombro y falta de conciencia moral; 2. Percepcin modificada de los rganos sensoriales:
disminuida en el sueo y muy elevada, en general, en la locura; 3. Enlace de las
representaciones entre s, exclusivamente conforme a las leyes de la asociacin y la
reproduccin; as, pues, formacin automtica de series y, por tanto, desproporcin de las
relaciones entre las representaciones (exageraciones, fantasmas), y como resultado de todo
esto: 4. Modificacin e incluso subversin de la personalidad y a veces de las
peculiaridades del carcter (perversiones). Radestock agrega an algunas analogas con
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relacin al material: Las alucinaciones e ilusiones son en su mayora visuales o acsticas.
En cambio, los sentidos del olfato y del gusto son, como en los sueos, los que menos
elementos proporcionan. En el enfermo febril surgen con el delirio, como en el sujeto de un
sueo, recuerdos de un pretrito muy lejano. El durmiente y el enfermo recuerdan cosas que
el despierto y el sano parecan haber olvidado. La analoga entre el sueo y la psicosis
adquiere su valor total cuando observamos que, como el parecido de familia, se extiende a
los gestos y hasta a determinadas singularidades de la expresin fisonmica.
El sueo concede al sujeto atormentado por sufrimientos fsicos y morales aquello
que la realidad le negaba -bienestar y dicha-, y del mismo modo surgen en los enfermos
mentales las ms rientes imgenes de felicidad, poderos riqueza y suntuosidad. El
contenido principal del delirio se halla constituido muchas veces por la imaginada posesin
de bienes o realizacin de deseos, cuya prdida, ausencia o negacin en la realidad nos dan
la razn psquica de la locura, La madre que ha perdido un hijo querido vuelve a vivir, en
su delirio, todas las alegras maternales; el que ha experimentado prdidas econmicas se
cree extraordinariamente rico, y la joven engaada se ve amada con infinita ternura. Este
pasaje de Radestock es la sntesis de una sutil exposicin de Griesinger (pg.111), que
descubre con toda claridad la realizacin de deseos como un carcter de la representacin,
comn al sueo y a la psicosis. Mis propias investigaciones me han mostrado que en esta
hiptesis puede hallarse la clave de una teora psicolgica del sueo y de la psicosis.
El sueo y la locura se caracterizan principalmente por el barroquismo de las
asociaciones y la debilidad del juicio. En ambos fenmenos hallamos una exagerada
estimacin de rendimientos anmicos propios, que nuestro juicio normal considera
insensatos; a la rpida sucesin de las representaciones onricas corresponde la fuga de
ideas de la psicosis. En ambas falta toda medida de tiempo. La disociacin que la
personalidad experimenta en la vida onrica, y que, por ejemplo, distribuye el conocimiento
del sujeto entre su yo onrico y otra persona ajena, a la cual rectifica en el sueo al primero,
es por completo equivalente a la conocida divisin de la personalidad en la paranoia
alucinatoria; el sujeto del sueo oye tambin sus propios pensamientos, expresados por
voces ajenas. Incluso para las ideas delirantes fijas se encuentra una analoga en los sueos
patolgicos de retorno peridico (rve obsdant). Los enfermos curados de un delirio
suelen manifestar que todo el perodo de su dolencia se les aparece como un sueo, a veces
nada desagradable, e incluso que aun durante la enfermedad misma sospecharon, en
ocasiones, hallarse soando, como con gran frecuencia sucede al durmiente.
Despus de todo esto no es de extraar que Radestock concrete su opinin y la de
otros muchos autores manifestando que la locura, anormal fenmeno patolgico, debe ser
considerada como una intensificacin peridica del estado onrico normal (pg. 228). En
la etiologa, o mejor an, en las fuentes de excitacin, ha intentado fundar Krauss, quiz
ms ntimamente de lo que la analoga de los fenmenos perceptibles al exterior lo permite,
la afinidad entre el sueo y la locura. El elemento fundamental comn es, segn l, la
sensacin orgnicamente condicionada, esto es, la sensacin de los estmulos somticos o
sensacin orgnica general, constituida por aportaciones de todos los rganos (cf. Peisse,
citado por Maury, pg. 52). La coincidencia entre el sueo y la perturbacin mental,
indiscutible y que se extiende hasta detalles caractersticos, es uno de los ms firmes
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sostenes de la teora mdica en la vida onrica, segn la cual el sueo no es sino un proceso
intil y perturbador y la manifestacin de una actividad anmica deprimida. Sin embargo,
no habremos de esperar que las perturbaciones mentales nos procuren la explicacin
definitiva de los sueos, pues nuestro conocimiento de dichas perturbaciones es an muy
poco satisfactorio. En cambio, es muy verosmil que una nueva concepcin de la vida
onrica influya en nuestras opiniones sobre el mecanismo interno de las perturbaciones
mentales, y de este modo podemos afirmar que al esforzarnos en esclarecer el enigma de
los sueos laboramos tambin en el esclarecimiento de las psicosis.
9) Apndice de 1909.
Creo necesario justificar por qu no he continuado mi exposicin de la literatura
existente sobre los sueos con la publicada en el perodo transcurrido desde la primera
edicin de la presente obra hasta el momento actual. Ignoro si las razones que para
justificar tal omisin puedo aducir parecern suficientes al lector; pero lo cierto es que
fueron las que determinaron mi conducta. Con la introduccin que precede quedaban
plenamente cumplidos los propsitos que me llevaron a iniciar mi estudio con una
exposicin de la literatura onrica, y la prosecucin de este trabajo hubiera exigido una
larga y penosa labor, no compensada por utilidad ninguna real. En efecto: durante los nueve
aos transcurridos a partir de la primera edicin de mi libro no ha surgido ningn punto de
vista que haya trado consigo algo nuevo o valioso para la concepcin de los sueos. Mi
trabajo no ha sido siquiera citado en la mayora de las publicaciones posteriores, y,
naturalmente, donde menos inters ha despertado ha sido entre los investigadores
especializados en estas materias, los cuales han dado un brillante ejemplo de la repugnancia
propia de los hombres de ciencia a aprender algo nuevo. Les savants ne sont pas curieux, ha
dicho Anatole France, el fino ironista. As, pues, si en la Ciencia hay un derecho a la
venganza, estara justificado que a mi vez despreciara la literatura aparecida despus de mi
libro. Por otro lado, los pocos crticos que en los peridicos cientficos se han ocupado de
mi obra han revelado tanta incomprensin, que no les puedo contestar sino invitndolos a
leerla de nuevo; o, mejor, simplemente a leerla.
En los trabajos de aquellos mdicos que se han decidido a emplear la teraputica
psicoanaltica, y en otros autores, han sido publicados e interpretados conforme a mi
procedimiento muchos sueos. Al revisar la presente edicin he incorporado a los captulos
correspondientes aquello que en tales trabajos iba ms all de una simple confirmacin de
mis observaciones. Por ltimo, un ndice bibliogrfico, que al final incluyo, contiene las
publicaciones ms interesantes aparecidas con posterioridad a la edicin primitiva. La
extensa obra de Sante de Sanctis sobre los sueos, traducida al alemn poco despus de su
aparicin, vio la luz casi al mismo tiempo que mi Interpretacin de los sueos; de manera
que ni yo pude tener noticia anterior de ella ni tampoco el autor italiano de la ma.
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Desgraciadamente, el aplicado trabajo de Sante de Sanctis es tan pobre en ideas, que no
deja siquiera sospechar la posibilidad de los problemas por m tratados. No puedo
mencionar sino dos obras, en las que el problema de los sueos aparece tratado en forma
anloga a la ma. Un filsofo contemporneo, H. Swoboda, que ha emprendido la labor de
extender a lo psquico la periodicidad biolgica en series de veintitrs a veintiocho das,
descubierta por W. Fliess, ha intentado resolver con esta clave, entre otros enigmas, el de
los sueos, en un escrito de amplia fantasa.
Pero asigna al fenmeno onrico una importancia menor de la que posee, explicando
su contenido por la reunin de todos aquellos recuerdos que en la noche correspondiente
completan por primera o ensima vez uno de los perodos biolgicos. Una comunicacin
personal del autor me hizo suponer al principio que l mismo no trataba de defender
seriamente esta teora. Pero parece que me he equivocado al deducir tal conclusin. Mucho
mas satisfactorio para m fue el hallazgo casual, en un lugar totalmente inesperado, de una
concepcin de los sueos cuyo ndulo coincida en absoluto con el de mi teora. Descartada
por medio de una simple comparacin de fecha toda posibilidad de una influencia ejercida
por la lectura de mi obra, debo reconocer aqu el nico caso de coincidencia de un pensador
independiente con la esencia de mi teora de los sueos. El libro en el que se halla esta
concepcin de la vida onrica se public en segunda edicin en 1900 y ostenta el ttulo de
Fantasas de un realista, y lleva la firma de Lynkeus .
10) Apndice de 1914.
La justificacin que antecede fue descrita en 1909. Desde esta fecha han variado
mucho las cosas. Mi aportacin a la interpretacin de los sueos no es omitida ya en los
nuevos trabajos sobre esta materia. Pero la nueva situacin me hace imposible continuar la
informacin precedente. La Interpretacin de los sueos ha hecho surgir toda una serie de
nuevos problemas y afirmaciones, que han sido muy diversamente discutidos, y, como es
lgico, no puedo analizar los trabajos de esta ndole hasta haber desarrollado aquellas de
mis opiniones a que los autores se refieren. De lo que en esta literatura me ha parecido ms
valioso trato en los captulos de la presente edicin.
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Captulo II: El mtodo de la interpretacin onrica - Ejemplo del
anlisis de un sueo

El ttulo dado a la presente obra revela ya a qu concepcin de la vida onrica
intenta incorporarse. Me he propuesto demostrar que los sueos son susceptibles de
interpretacin, y mi estudio tender, con exclusin de todo otro propsito, hacia este fin,
aunque claro est que en el curso de mi labor podrn surgir accesoriamente interesantes
aportaciones al esclarecimiento de los problemas onricos sealados en el captulo anterior.
La hiptesis de que los sueos son interpretables me sita ya enfrente de la teora onrica
dominante e incluso de todas las desarrolladas hasta el da, excepcin hecha de la de
Scherner, pues interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido, o sea, sustituirlo
por algo que pueda incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un
factor de importancia y valor equivalentes a los dems que la integran. Pero, como ya
hemos visto, las teoras cientficas no dejan lugar alguno al planteamiento de este problema
de la interpretacin de los sueos, no viendo en ellos un acto anmico, sino un proceso
puramente somtico, cuyo desarrollo se exterioriza en el aparato psquico por medio de
determinados signos. En cambio, la opinin profana se ha manifestado siempre en un
sentido opuesto.
Haciendo uso de su perfecto derecho a la inconsecuencia, no puede resolverse a
negar a los sueos toda significacin, aunque reconoce que son incomprensibles y absurdos
y, guiada por un oscuro presentimiento, se inclina a aceptar que poseen un sentido, si bien
oculto, a ttulo de sustitutivos de un diferente proceso mental. De este modo todo quedara
reducido a desentraar acertadamente la sustitucin y penetrar as hasta el significado
oculto. En consecuencia, la opinin profana se ha preocupado siempre de interpretar los
sueos, intentndolo por dos procedimientos esencialmente distintos. El primero toma el
contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido,
comprensible y anlogo en ciertos aspectos. Es sta la interpretacin simblica de los
sueos, que, naturalmente, fracasa en todos aquellos que a ms de incomprensibles se
muestran embrollados y confusos. La historia bblica nos da un ejemplo de este
procedimiento en la interpretacin dada por J os al sueo del Faran. Las siete vacas
gordas, sucedidas por otras siete flacas, que devoraban a las primeras, constituye una
sustitucin simblica de la prediccin de siete aos de hambre, que habran de consumir la
abundancia que otros siete de prsperas cosechas produjeran en Egipto. La mayora de los
sueos artificiales creados por los poetas se hallan destinados a una tal interpretacin, pues
reproducen el pensamiento concebido por el autor bajo un disfraz, correspondiente a los
caracteres que de los sueos nos son conocidos por experiencia personal. Un resto de la
antigua creencia en la significacin proftica de los sueos perdura an en la opinin
popular de que se refieren principalmente al porvenir, anticipando su contenido, y de este
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modo el sentido descubierto por medio de la interpretacin simblica es generalmente
transferido a un futuro ms o menos lejano.
Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo una tal
interpretacin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la inmediata intuicin del
interpretador; razn por la cual pudo elevarse la interpretacin por medio de smbolos a la
categora de arte, para el que se precisaba una especial aptitud . En cambio, el segundo de
los mtodos populares, a que antes aludimos, se mantiene muy lejos de semejantes
aspiraciones. Pudiramos calificarlo de mtodo descifrador, pues considera el sueo como
una especie de escritura secreta, en la que cada signo puede ser sustituido, mediante una
clave prefijada, por otro de significacin conocida. Si, por ejemplo, hemos soado con una
carta y luego con un entierro, y consultamos una de las popularsimas claves de los
sueos, hallaremos que debemos sustituir carta por disgusto y entierro por
esponsales. A nuestro arbitrio queda despus construir con las rplicas halladas un todo
coherente, que habremos tambin de transferir al futuro. En el libro de Artemidoro de
Dalcis , sobre la interpretacin de los sueos, hallamos una curiosa variante de este
mtodo descifrador que corrige en cierto modo su carcter de mera traduccin mecnica.
Consiste tal variante en atender no slo el contenido del sueo, sino a la personalidad y
circunstancias del sujeto; de manera que el mismo elemento onrico tendr para el rico, el
casado o el orador diferente significacin que para el pobre, el soltero, o por ejemplo, el
comerciante. Lo esencial de este procedimiento es que la labor de interpretacin no recae
sobre la totalidad del sueo, sino separadamente sobre cada uno de los componentes de su
contenido, como si el sueo fuese un conglomerado, en el que cada fragmento exigiera una
especial determinacin. Los sueos incoherentes y confusos son con seguridad los que han
incitado a la creacin del mtodo descifrador.
De la imposibilidad de utilizar cualquiera de los dos mtodos populares reseados
en un estudio cientfico de la interpretacin de los sueos, no cabe dudar un solo instante.
El mtodo simblico es de aplicacin limitada y nada susceptible de una exposicin
general. En el descifrador dependera todo de que pudisemos dar crdito a la clave o
libro de los sueos, cosa para la que carecemos de toda garanta. As, pues, parece que
deberemos inclinarnos a dar la razn a los filsofos y psiquatras y a precindir con ellos del
problema de la interpretacin onrica, considerndolo como puramente imaginario y ficticio
. Mas por mi parte he llegado a un mejor conocimiento. Me he visto obligado a reconocer
que se trata nuevamente de uno de aquellos casos, nada raros, en los que una antiqusima
creencia popular, hondamente arraigada, parece hallarse ms prxima a la verdad objetiva
que los juicios de la ciencia moderna. Debo, pues, afirmar que los sueos poseen realmente
un significado, y que existe un procedimiento cientfico de interpretacin onrica, a cuyo
descubrimiento me ha conducido el proceso que sigue: Desde hace muchos aos me vengo
ocupando, guiado por intenciones teraputicas, de la solucin de ciertos productos
psicopatolgicos, tales como las fobias histricas, las representaciones obsesivas, etc.
A esta labor hubo de incitarme la importante comunicacin de J . Breuer de que la
solucin de estos productos, sentidos como sntomas patolgicos, equivale a su supresin.
En el momento en que conseguimos referir una de las tales representaciones patolgicas a
los elementos que provocaron su emergencia en la vida anmica del enfermo logramos
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hacerla desaparecer, quedando el sujeto libre de ella. Dada la impotencia de nuestros
restantes esfuerzos teraputicos, y ante el enigma de estos estados, me pareci atractivo
continuar el camino iniciado por Breuer hasta llegar a un completo esclarecimiento, no
obstante, las grandes dificultades que a ello se oponan. En otro lugar expondr
detalladamente cmo la tcnica del procedimiento fue perfeccionndose hasta su forma
actual, y cules han sido los resultados de mi labor. La interpretacin de los sueos surgi
en el curso de estos trabajos psicoanalticos. Mis pacientes, a los que comprometa a
referirme todo lo que con respecto a un tema dado se les ocurriera, me relataban tambin
sus sueos, y hube de comprobar que un sueo puede hallarse incluido en la concatenacin
psquica, que puede perseguirse retrocediendo en la memoria del sujeto a partir de la idea
patolgica.
De aqu a considerar los sueos como sntomas patolgicos y aplicarles el mtodo
de interpretacin para ellos establecido no haba ms que un paso. La realizacin de esta
labor exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos cosas perseguimos en l: una
intensificacin de su atencin sobre sus percepciones psquicas y una exclusin de la
crtica, con la que acostumbra seleccionar las ideas que en l emergen. Para facilitarle
concentrar toda su atencin en la labor de autoobservacin es conveniente hacerle cerrar los
ojos y adoptar una postura descansada. El renunciamiento a la crtica de los productos
mentales percibidos habremos de imponrselo expresamente. Le diremos, por tanto, que el
xito del psicoanlisis depende de que respete y comunique todo lo que atraviese su
pensamiento y no se deje llevar a retener unas ocurrencias por creerlas insignificantes o
faltas de conexin con el tema dado, y otras, por parecerle absurdas o desatinadas. Habr de
mantenerse en una perfecta imparcialidad con respecto a sus ocurrencias, pues la crtica que
sobre las mismas se halla habituado a ejercer es precisamente lo que le ha impedido hasta el
momento hallar la buscada solucin del sueo, de la idea obsesiva, etc.
En mis trabajos psicoanalticos he observado que la disposicin de nimo del
hombre que reflexiona es totalmente distinta de la del que observa sus procesos psquicos.
En la reflexin entra ms intensamente en juego una accin psquica que en la ms atenta
autoobservacin; diferencia que se revela en la tensin expresa la fisonoma del hombre
que reflexiona, contrastando con la serenidad mmica del autoobservador. En muchos casos
tiene que existir una concentracin de la atencin; pero el sujeto sumido en la reflexin
ejercita, adems, una crtica, a consecuencia de la cual rechaza una parte de las ocurrencias
emergentes despus de percibirlas, interrumpe otras en el acto, negndose a a seguir los
caminos que abren a su pensamiento, y reprime otras antes que hayan llegado a la
percepcin, no dejndolas devenir conscientes. En cambio, el autoobservador no tiene que
realizar ms esfuerzo que el de reprimir la crtica, y si lo consigue acudir a su conciencia
una infinidad de ocurrencias, que de otro modo hubieran permanecido inaprehensibles. Con
ayuda de estos nuevos materiales, conseguidos por su autopercepcin. se nos hace posible
llevar a cabo la interpretacin de las ideas patolgicas y de los productos onricos. Como
vemos, se trata de provocar un estado que tiene de comn con el de adormecimiento
anterior al reposo -y seguramente tambin con el hipntico- una cierta analoga en la
distribucin de la energa psquica (de la atencin mvil). En el estado de adormecimiento
surgen las representaciones involuntarias por el relajamiento de una cierta accin
voluntaria -y seguramente tambin crtica- que dejamos actuar sobre el curso de nuestras
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SIGMUND FREUD
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representaciones, relajamiento que solemos atribuir a la fatiga. Estas representaciones
involuntarias emergentes se transforman en imgenes visuales y acsticas. (Cf. las
observaciones de Schleiermacher y otros autores, incluidas en el captulo anterior.) En el
estado que provocamos para llevar a cabo el anlisis de los sueos y de las ideas
patolgicas renuncia el sujeto, intencionada y voluntariamente, a aquella actividad crtica y
emplea la energa psquica ahorrada o parte de ella en la atenta persecucin de los
pensamientos emergentes, los cuales conservan ahora su carcter de representaciones. De
este modo se convierte a las representaciones involuntarias: en voluntarias.
Para muchas personas no parece ser fcil adoptar esta disposicin a las ocurrencias,
libremente emergentes en apariencia, y renunciar a la crtica que sobre ellas ejercen en
todo otro caso. Los pensamientos involuntarios acostumbran desencadenar una
violentsima resistencia, que trata de impedirles emerger. Si hemos de dar crdito a F.
Schiller, nuestro gran filsofo poeta, es tambin una tal disposicin condicin de la
produccin potica. En una de sus cartas a Korner, cuidadosamente estudiadas por Otto
Rank, escribe Schiller, contestando a las quejas de su amigo sobre su falta de
productividad: El motivo de tus quejas reside, a mi juicio, en la coercin que tu razn
ejerce sobre tus facultades imaginativas. Expresar mi pensamiento por medio de una
comparacin plstica. No parece ser provechoso para la obra creadora del alma el que la
razn examine demasiado penetrantemente, y en el mismo momento en que llegan ante la
puerta las ideas que van acudiendo. Aisladamente considerada, puede una idea ser harto
insignificante o aventurada, pero es posible que otra posterior le haga adquirir importancia,
o que unindose a otras, tan insulsas como ella, forme un conjunto nada despreciable. La
razn no podr juzgar nada de esto si no retiene las ideas hasta poder contemplarlas unidas
a las posteriormente surgidas.
En los cerebros creadores sospecho que la razn ha retirado su vigilancia de las
puertas de entrada, deja que las ideas se precipiten ple-mle al interior, y entonces es
cuando advierte y examina el considerable montn que han formado. =Vosotros, los
seores crticos, o como queris llamaros, os avergonzis o asustis del desvaro propio de
todo creador original, cuya mayor o menor duracin distingue al artista pensador del
soador. De aqu la esterilidad de que os quejis. Rechazis demasiado pronto las ideas y
las seleccionis con excesiva severidad. (Carta del 1 de diciembre de 1788.) Sin embargo,
una adopcin del estado de autoobservacin exenta de crtica o, como describe Schiller, la
supresin de la vigilancia a las puertas de la conciencia, no es nada difcil. La mayora de
los pacientes la consiguen a la primera indicacin, y yo mismo la logro perfectamente
cuando en el anlisis de fenmenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El
montante de energa, en el que de este modo se disminuye la actividad psquica, y con el
que se puede elevar la intensidad de la autoobservacin, oscila considerablemente segn el
tema sobre el que la atencin debe recaer.
Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos ensean que el objeto
sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su totalidad, sino
separadamente cada uno de los elementos de su contenido. Si a un paciente an
inexperimentado le preguntamos qu es le ocurre con respecto a un sueo, no sabr
aprehender nada en su campo de visin espiritual. Tendremos, pues, que presentarle el
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sueo fragmentariamente, y entonces producir, con relacin a cada elemento, una serie de
ocurrencias que podremos calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo.
En esta primera condicin, importantsima, se aparta ya, como vemos, nuestro
procedimiento de interpretacin onrica del mtodo popular, histrica y fabulosamente
famoso, de la interpretacin por medio del simbolismo, y se acerca, en cambio, al otro de
los mtodos populares, o sea, al de la clave. Como este ltimo constituye una
interpretacin en dtail y no en masse, y ve en los sueos, desde un principio, algo
complejo, un conglomerado de productos psquicos. En el curso de mis psicoanlisis de
individuos neurticos he llegado a interpretar muchos millares de sueos: pero es ste un
material que no quisiera utilizar aqu para la introduccin a la tcnica y a la teora de la
interpretacin onrica. Aparte de la probable objecin de que se trataba de sueos de
neurpatas, que no autorizaban deduccin alguna sobre los del hombre normal existe otra
razn que me aconseja prescindir de dicho material. El tema sobre el que tales sueos recae
es siempre, naturalmente, la enfermedad del sujeto, y de este modo habramos de anteponer
a cada anlisis una extensa informacin preliminar y un esclarecimiento de la esencia y
condiciones etiolgicas de las psiconeurosis, cuestiones tan nuevas y singulares que
desviaran nuestra atencin de los problemas onricos. Mi propsito es, por lo contrario,
crear, con la solucin de los sueos, una labor preliminar para la de los ms intrincados
problemas de la psicologa de la neurosis. Mas si renuncio a los sueos de los neurticos,
que constituyen la parte principal del material por m reunido, no podr ya aplicar a la parte
restante un severo criterio de seleccin. Slo me quedan aquellos sueos que me han sido
ocasionalmente relatados por personas de mi amistad, y los que a ttulo de paradigmas
aparecen incluidos en la literatura de la vida onrica. Pero ninguno de tales sueos ha sido
sometido al anlisis, sin lo cual no me es posible hallar su sentido.
Mi procedimiento no es tan cmodo como el del popular mtodo descifrador, que
traduce todo contenido onrico dado conforme a una clave fija. Por lo contrario, s que un
mismo sueo puede presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el estado
individual al que se relacione. De este modo se me imponen mis propios sueos como el
material de que mejor puedo hacer uso en esta exposicin, pues reune las condiciones de
ser suficientemente amplio, proceder de una persona aproximadamente normal y referirse a
las ms diversas circunstancias de la vida diurna. Seguramente se me objetar que tales
autoanlisis carecen de una firme garanta y que en ellos queda abierto el campo a la
arbitrariedad. A mi juicio, carece esta objecin de fundamento pues se desarrolla la
autoobservacin en circunstancias ms favorables que las que presiden a la observacin de
una persona ajena; pero aunque as no fuese, siempre sera lcito tratar de averiguar hasta
qu punto podemos avanzar en la interpretacin de los sueos por medio del autoanlisis.
Muy otras son las dificultades que se oponen a tal empresa. Habris, en efecto, de dominar
enrgicas resistencias interiores: la comprensible aversin a comunicar intimidades de mi
vida anmica y el temor a que los extraos las interpreten equivocadamente. Pero es preciso
sobreponerse a todo esto. Tout psychologiste -escribe Delboeuf- est oblig de faire l'aveu
mme de ses faiblesses s'il croit par l jeter le jour sur quelque problme obscur. Asimismo
debo esperar que el lector habr de sustituir la curiosidad inicial que le inspiren las
indiscreciones que me veo obligado a cometer por un inters exclusivamente orientado
hacia la comprensin de los problemas psicolgicos, que de este modo quedarn
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SIGMUND FREUD
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esclarecidos. Escoger, pues, uno de mis sueos y explicar en l, prcticamente, mi
procedimiento de interpretacin. Cada uno de estos sueos precisa de una informacin
preliminar. Habr de rogar al lector haga suyos, durante algn tiempo, mis intereses y
penetre atentamente conmigo en los ms pequeos detalles de mi vida, pues el
descubrimiento del oculto sentido de los sueos exige imperiosamente una tal transferencia.
1) Informacin preliminar
- A principios del verano de 1895 somet al tratamiento psicoanaltico a una seora
joven, a la que tanto yo como todos los mos profesbamos una cariosa amistad. La
mezcla de esta relacin amistosa con la profesional constituye siempre para el mdico -y
mucho ms para el psicoterapeuta- un inagotable venero de inquietudes. Su inters personal
aumenta y, en cambio, disminuye su autoridad. Un fracaso puede enfriar la antigua amistad
que le une a los familiares del enfermo. En este caso termin la cura con un xito parcial: la
paciente qued libre de su angustia histrica, pero no de todos sus sntomas somticos. No
me hallaba yo por aquel entonces completamente seguro del criterio que deba seguirse
para dar un fin definitivo al tratamiento de una histeria, y propuse a la paciente una
solucin que le pareci inaceptable. Llegaba la poca del veraneo, hubimos de interrumpir
el tratamiento en tal desacuerdo. As las cosas, recib la visita de un joven colega y buen
amigo mo que haba visto a Irma -mi paciente- y a su familia en su residencia veraniega.
Al preguntarle yo cmo haba encontrado a la enferma, me respondi: Est mejor, pero no
del todo. S que estas palabras de mi amigo Otto, o quiz el tono en que fueron
pronunciadas, me irritaron. Cre ver en ellas el reproche de haber prometido demasiado a la
paciente, y atribu -con razn o sin ella- la supuesta actitud de Otto en contra ma a la
influencia de los familiares de la enferma, de los que sospechaba no ver con buenos ojos el
tratamiento. De todos modos, la penosa sensacin que las palabras de Otto despertaron en
m no se me hizo muy clara ni precisa, y me abstuve de exteriorizarla. Aquella misma tarde
redact por escrito el historial clnico de Irma con el propsito de enviarlo -como para
justificarme- al doctor M., entonces la personalidad que sola dar el tono en nuestro crculo.
En la noche inmediata, ms bien a la maana, tuve el siguiente sueo, que sent por escrito
al despertar y que es el primero que somet a una minuciosa interpretacin.
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2) Sueo del 23-24 de julio de 1895.
En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos. Entre ellos, Irma, a la que
me acerco en seguida para contestar, sin prdida de momento, a su carta y reprocharle no
haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores es exclusivamente
por tu culpa. Ella me responde: Si supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el
vientre y el estmago!... Siento una opresin!... Asustado, la contemplo atentamente. Est
plida y abotagada. Pienso que quiz me haya pasado inadvertido algo orgnico. La
conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se
resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura
postiza. Pienso que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la derecha una gran
mancha blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya forma recuerda al de
los cornetes de la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y confirma el
reconocimiento... El doctor M. presenta un aspecto muy diferente al acostumbrado: est
plido, cojea y se ha afeitado la barba... Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi amigo
Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice: Tiene una zona de macidez abajo,
a la izquierda, y una parte de la piel, infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo siento
como l, a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda, es una infeccin. Pero no hay
cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno... Sabemos tambin
inmediatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto ha puesto recientemente a
Irma, una vez que se sinti mal, una inyeccin con un preparado a base de propil,
propilena..., cido propinico.... trimetilamina (cuya frmula veo impresa en gruesos
caracteres). No se ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente... Probablemente
estara adems sucia la jeringuilla.
Este sueo presenta, con respecto a otros muchos, una ventaja; revela en seguida
claramente a qu sucesos del ltimo da se halla enlazado y cul es el tema de que se trata.
Las noticias que Otto me dio sobre el estado de Irma y el historial clnico, en cuya
redaccin trabaj hasta muy entrada la noche, han seguido ocupando mi actividad anmica
durante el reposo. Sin embargo, por la informacin preliminar que antecede y por el
contenido del sueo, nadie podra sospechar lo que el mismo significa. Yo mismo no lo s
todava. Me asombran los sntomas patolgicos de que Irma se queja en el sueo, pues no
son los mismos por los que hube de someterla a tratamiento. La desatinada idea de
administrar a un enfermo una inyeccin de cido propinico, y las palabras consoladoras
del doctor M. me mueven a risa. El sueo se muestra hacia su fin ms oscuro y comprimido
que en su principio. Para averiguar su significado habr de someterlo a un penetrante y
minucioso anlisis.
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SIGMUND FREUD
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3) Anlisis
Un amplio hall; muchos invitados, a los que recibimos. Durante este verano
vivamos en una villa, denominada Bellevue, y situada sobre una de las colinas prximas
a Kahlenberg. Esta villa haba sido destinada anteriormente a casino, y tena, por tanto,
habitaciones de amplitud superior a la corriente. Mi sueo se desarroll hallndome en
Bellevue, y pocos das antes del cumpleaos de mi mujer. En la tarde que le precedi
haba expresado mi mujer la esperanza de que para su cumpleaos vinieran a comer con
nosotros algunos amigos, Irma entre ellos. As, pues, mi sueo anticipa esta situacin. Es el
da del cumpleaos de mi mujer, y recibimos en el gran hall de Bellevue a nuestros
numerosos invitados, entre los cuales se halla Irma. Reprocho a Irma no haber aceptado an
la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores, es exclusivamente por tu culpa. Esto
mismo hubiera podido decrselo o se lo he dicho realmente en la vida despierta. Por aquel
entonces tena yo la opinin (que luego hube de reconocer equivocada) de que mi labor
teraputica quedaba terminada con la revelacin al enfermo del oculto sentido de sus
sntomas.
Que el paciente aceptara luego o no esta solucin -de lo cual depende el xito o el
fracaso del tratamiento- era cosa por la que no poda exigrseme responsabilidad alguna. A
este error, felizmente rectificado despus, le estoy, sin embargo, agradecido, pues me
simplific la existencia en una poca en la que, a pesar de mi inevitable ignorancia, deba
obtener resultados curativos. Pero en la frase que a Irma dirijo en mi sueo advierto que
ante todo no quiero ser responsable de los dolores que an la aquejan. Si Irma tiene
exclusivamente la culpa de padecerlos todava, no puede hacrseme responsable de ellos.
Habremos de buscar en esta direccin el propsito del sueo? Irma se queja de dolores en
la garganta, el vientre y el estmago, y de una gran opresin. Los dolores de estmago
pertenecan al complejo de sntomas de mi paciente, pero no fueron nunca muy intensos.
Ms bien se quejaba de sensaciones de malestar y repugnancia. La opresin o el dolor de
garganta y los dolores de vientre apenas si desempeaban papel alguno en su enfermedad.
Me asombra, pues, la eleccin de sntomas realizada en mi sueo y no me es posible hallar
por el momento razn alguna determinante.
Est plida y abotagada. Mi paciente presenta siempre, por el contrario, una rosada
coloracin. Sospecho que se ha superpuesto aqu a ella una tercera persona. Pienso, con
temor, que quiz me haya pasado inadvertida una afeccin orgnica. Como fcilmente
puede comprenderse, es ste un temor constante del especialista que apenas ve enfermos
distintos de los neurticos y se halla habituado a atribuir a la histeria un gran nmero de
fenmenos que otros mdicos tratan como de origen orgnico. Por otro lado, se me insinan
-no s por qu- ciertas dudas sobre la sinceridad de mi alarma. Si los dolores de Irma son de
origen orgnico, no me hallo obligado a curarlos. Mi tratamiento no suprime sino los
dolores histricos. Parece realmente como si desease hubiera existido un error en el
diagnstico, pues entonces no se me podra reprochar fracaso alguno. La conduzco junto a
una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se resiste un poco, como
acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso que no
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lo necesita. No he tenido nunca ocasin de reconocer la cavidad bucal de Irma. El suceso
del sueo me recuerda el reciente reconocimiento de una institutriz, que me haba hecho al
principio una impresin de juvenil belleza, y que luego, al abrir la boca, intent ocultar que
llevaba dentadura postiza.
A este caso se enlazan otros recuerdos de reconocimientos profesionales y de
pequeos secretos, descubiertos durante ellos para confusin de mdico y enfermo. Mi
pensamiento de que Irma no necesita dentadura postiza es, en primer lugar, una galantera
para con nuestra amiga, pero sospecho que encierra an otro significado distinto. En un
atento anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos agotado o no los pensamientos
ocultos buscados. La actitud de Irma junto a la ventana me recuerda de repente otro suceso.
Irma tiene una ntima amiga, a la que estimo altamente. Una tarde que fui a visitarla, la
encontr al lado de la ventana en la actitud que mi sueo reproduce, y su mdico, el mismo
doctor M., me comunic que al reconocerle la garganta haba descubierto una placa de
carcter diftrico. La persona del doctor M. y la placa diftrica retornan en la continuacin
del sueo. Recuerdo ahora que en los ltimos meses he tenido razones suficientes para
sospechar que tambin esta seora padece de histeria. Irma misma me lo ha revelado. Pero
qu es lo que de sus sntomas conozco? Precisamente que sufre de opresin histrica de la
garganta, como la Irma de mi sueo. As, pues, he sustituido en ste a mi paciente por su
amiga. Ahora recuerdo que he acariciado varias veces la esperanza de que tambin esta
seora se confiase a mis cuidados profesionales; pero siempre he acabado por considerarlo
improbable, pues es persona de carcter muy retrado. Se resiste a la intervencin mdica,
como Irma en mi sueo.
Otra explicacin sera la de que no lo necesita, pues hasta ahora se ha mostrado
suficientemente enrgica para dominar sin auxilio ajeno sus trastornos. Quedan ya tan slo
algunos rasgos que no me es posible adjudicar a Irma ni a su amiga: la palidez, el
abotagamiento y la dentadura postiza. Esta ltima despert en m el recuerdo de la
institutriz antes citada. A continuacin se me muestra otra persona, a la que los rasgos
restantes podran aludir. No la cuento tampoco entre mis pacientes, ni deseo que jams lo
sea, pues se avergenza ante m, y no la creo una enferma dcil. Generalmente, se halla
plida, y en temporada que goz de excelente salud engord hasta parecer abotagada . Por
tanto, he comparado a Irma con otras dos personas que se resistirn igualmente al
tratamiento. Qu sentido puede tener el haberla sustituido por su amiga en mi sueo?
Quiz el de que deseo realmente una tal sustitucin, por serme esta seora ms simptica o
porque tengo una ms alta idea de su inteligencia. Resulta, en efecto, que Irma me parece
ahora ininteligente por no haber aceptado mi solucin. La otra, ms lista, cedera antes. Por
fin abre bien la boca; la amiga de Irma me relatara sus pensamientos con ms sinceridad y
menor resistencia que aqulla .
En la garganta veo una mancha blanca y escaras de forma semejante a los cornetes
de la nariz. La mancha blanca me recuerda la difteria y, por tanto, a la amiga de Irma, y,
adems, la grave enfermedad de mi hija mayor, hace ya cerca de dos aos, y todos los
sobresaltos de aquella triste poca. Las escaras que cubren las conchas nasales aluden a una
preocupacin ma sobre mi propia salud. En esta poca sola tomar con frecuencia cocana
para aliviar una molesta rinitis, y haba odo decir pocos das antes que una paciente, que
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SIGMUND FREUD
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usaba este mismo medio, se haba provocado una extensa necrosis de la mucosa nasal. La
prescripcin de la cocana para estos casos, dada por m en 1885, me ha atrado severos
reproches. Un querido amigo mo, muerto ya en 1885, apresur su fin por el abuso de este
medio. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite el reconocimiento. Esto
correspondera sencillamente a la posicin que M. ocupaba entre nosotros. Pero mi
apresuramiento es lo bastante singular para exigir una especial explicacin. Evoca en m el
recuerdo de un triste suceso profesional. Por la continuada prescripcin de una sustancia
que por entonces se crea an totalmente innocua (sulfonal) provoqu una vez una grave
intoxicacin en una paciente, teniendo que acudir en busca de auxilio a la mayor
experiencia de mi colega el doctor M., ms antiguo que yo en el ejercicio profesional. Otras
circunstancias accesorias prueban que es ste realmente el suceso a que en mi sueo me
refiero.
La enferma, que sucumbi a la intoxicacin, llevaba el mismo nombre que mi hija
mayor. Hasta el momento no se me haba ocurrido pensar en ello, pero ahora se me aparece
este suceso como una represalia del Destino y como si la sustitucin de personas hubiera de
proseguir aqu en un distinto sentido: esta Matilde por aquella Matilde; ojo por ojo y diente
por diente. Parece como si fuera buscando todas aquellas ocasiones por las que me puedo
reprochar una insuficiente conciencia profesional. El doctor M. est plido, se ha quitado la
barba y cojea. Lo que de verdad entraa esta parte del sueo se reduce a que el doctor M.
presenta a veces tan mal aspecto, que llega a inquietar a sus amigos. Los dos caracteres
restantes deben de pertenecer a otras personas. Recuerdo ahora a mi hermano mayor,
residente en el extranjero, que llevaba el rostro afeitado y al que, si no me equivoco, se
pareca extraordinariamente el doctor M. de mi sueo. Hace algunos das nos lleg la
noticia de que un ataque de artritismo a la cadera le haca cojear un poco. Tiene que existir
una razn que me haya hecho confundir en mi sueo a ambas personas en una sola.
Recuerdo, en efecto, que me hallo irritado contra ambas por algn motivo: el de haber
rechazado una proposicin que recientemente les hice.
Mi amigo Otto se halla ahora al lado de la enferma, y mi amigo Leopoldo la percute
y descubre una zona de macidez abajo, a la izquierda. Leopoldo es tambin mdico y,
adems, pariente de Otto. El Destino los ha convertido en competidores, pues ejercen igual
especialidad y se los compara constantemente entre s. Ambos han trabajado conmigo
durante varios aos, mientras fui director de un consultorio pblico para nios neurticos, y
con gran frecuencia se desarrollan durante esta poca escenas como la que mi sueo
reproduce. Mientras yo discuta con Otto sobre el diagnstico de un caso, haba Leopoldo
reconocido de nuevo al nio y nos aportaba un inesperado dato decisivo. Entre Otto y
Leopoldo existe una fundamental diferencia de carcter. El primero sobresala por su
rapidez de concepcin, mientras que el segundo era ms lento, pero tambin ms cuidadoso
y concienzudo. Si en mi sueo coloco frente a frente a Otto y al prudente Leopoldo, ello es
claramente para hacer resaltar al segundo. Trtase de una comparacin anloga a la que
anteriormente efectu entre Irma, paciente nada dcil, y su amiga, a la que tengo por ms
inteligente. Advierto tambin ahora una de las vas sobre la que se desplaza la asociacin de
pensamientos en el sueo, y que va desde la nia enferma al consultorio para nios
enfermos. La zona de macidez, abajo, a la izquierda, me hace la impresin de corresponder
en todos sus detalles a un caso en el que me admir la concienzuda seguridad de Leopoldo.
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Por otra parte, surge en m vagamente la idea de algo como una afeccin metastsica; pero
pudiera tambin ser una relacin con la paciente que deseara sustituyera a Irma. Esta
seora simula, en efecto, y por lo que he podido observar, una tuberculosis.
Una parte de la piel, infiltrada en el hombro izquierdo. Caigo inmediatamente en
que se trata de mis propios dolores reumticos en el hombro, dolores que se hacen sentir
siempre que permanezco en vela hasta altas horas de la noche. La letra del sueo confirma
esta interpretacin, mostrndose aqu un tanto equvoca; ... cosa que ya siento como l; esto
es, que siento en mi propio cuerpo. Adems, extrao los trminos, nada habituales: Una
parte de la piel infiltrada. A la frase una infiltracin posterosuperior izquierda estamos
acostumbrados. Esta frase se referira al pulmn, y con ello nuevamente a la tuberculosis. A
pesar del vestido. Esto no es, desde luego, sino una interpolacin accesoria. En el
consultorio acostumbrbamos, como es natural, hacer desnudar a los nios para
reconocerlos; detalle que se opone aqu a la forma en que hemos de reconocer a nuestras
pacientes adultas. De un excelente clnico sola referirse que nunca reconoci a sus
enfermas sino por encima de los vestidos; a partir de aqu se oscurecen mis ideas, o dicho
francamente, no me siento inclinado a profundizar ms en esta cuestin.
El doctor M. dice: No cabe duda; es una infeccin. Pero no hay cuidado;
sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno. Todo esto me parece al principio
absolutamente ridculo; mas, sin embargo, habr de someterlo, como los dems elementos
del sueo, a un cuidadoso anlisis. Lo que en la paciente he hallado es una difteritis local.
De la poca en que mi hija estuvo enferma, recuerdo la discusin sobre difteritis y difteria.
Esta ltima sera la infeccin general, subsiguiente a la difteritis local. As, pues, es una tal
infeccin general lo que Leopoldo diagnostica al descubrir la zona de macidez, la cual hace
pensar en un foco metastsico. Pero creo que precisamente en la difteria no se presentan
jams tales metstasis. Ms bien me recuerdan una piemia. No hay cuidado. Es sta una
frase de aliento y consuelo, que, a mi juicio, se justifica en la forma siguiente: el fragmento
onrico ltimamente examinado pretende que los dolores de la paciente proceden de una
grave afeccin orgnica. Sospecho que con esto no quiero sino alejar de m toda culpa. El
tratamiento psquico no puede ser hecho responsable de la no curacin de una difteritis. De
todos modos, me avergenza echar sobre Irma el peso de una tan grave enfermedad no ms
que para quedarme libre de todo reproche, y necesitando algo que me garantice un
desenlace favorable, me parece de perlas poner las palabras de aliento en la boca del doctor
M. Pero en este punto me coloco por encima del sueo, cosa que necesita explicacin.
Mas por qu es este consuelo tan desatinado? Disentera. Una cualquiera
representacin terica lejana de que los grmenes patgenos pueden ser eliminados por el
intestino. Me propondr acaso burlarme as de la inclinacin del doctor M. a explicaciones
un tanto tradas por los cabellos y a singulares conexiones patolgicas? La disentera evoca
en m otras ideas distintas. Hace pocos meses reconoc a un joven que padeca singulares
trastornos intestinales y al que otros colegas haban tratado como un caso de anemia con
nutricin insuficiente. Comprob que se trataba de un histrico, pero no quise ensayar en
l mi psicoterapia, y le recomend que hiciese un viaje por mar. Hace pocos das recib
desde Egipto una desesperada carta de este enfermo, en la que me comunicaba haber
padecido un nuevo ataque, que el mdico haba diagnosticado de disentera. Sospecho,
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ciertamente, que este diagnstico es un error de un ignorante colega, que se ha dejado
engaar por una de las simulaciones de la histeria; pero de todos modos, no puedo por
menos de reprocharme el haber expuesto a mi paciente a contraer, sobre su afeccin
intestinal histrica, una afeccin orgnica.
Disentera suena anlogamente a difteria, palabra que no aparece en el sueo.
Habr realmente de aceptar que con el pronstico optimista que en mi sueo pongo en boca
del doctor M. no persigo sino burlarme de l, pues ahora recuerdo que hace aos me relat
l mismo, con grandes risas, una anloga historia. Haba sido llamado a consultar con otro
colega sobre un enfermo grave, y ante el optimismo del mdico de cabecera hubo de
sealarle la presencia de albmina en la orina del paciente. No hay cuidado -respondi el
optimista-; la albmina se eliminar por s sola. No cabe, pues, duda alguna de que esta
parte de mi sueo entraa una burla hacia aquellos de mis colegas ignorantes de la histeria.
Como para confirmarlo as, surge ahora en mi pensamiento la siguiente interrogacin:
Sabe acaso el doctor M. que los fenmenos que su paciente -la amiga de Irma- presenta, y
que hacen temer una tuberculosis, son de origen histrico? Ha descubierto la histeria o se
ha dejado burlar por ella? Mas qu motivo puedo tener para tratar tan mal a un amigo?
Muy sencillo. El doctor M. est tan poco conforme como Irma misma con la solucin por
m propuesta. De este modo me he vengado ya en mi sueo de dos personas: de Irma,
dicindole que si an tena dolores era exclusivamente por su culpa, y del doctor M., con el
desatinado pronstico que pongo en sus labios.
Sabemos inmediatamente de qu procede la infeccin. Este inmediato conocimiento
en el sueo es algo muy singular. Un instante antes no sabamos nada, pues la infeccin no
fue descubierta hasta el reconocimiento efectuado por Leopoldo. Nuestro amigo Otto ha
puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal, una inyeccin. Otto me haba
referido realmente que durante su corta estancia en casa de la familia de Irma le llamaron
del hotel prximo para poner una inyeccin a un individuo que se haba sentido
repentinamente enfermo. Las inyecciones me recuerdan de nuevo a aquel infeliz amigo mo
que se envenen con cocana. Yo le haba aconsejado el uso interno de esta sustancia
nicamente durante una cura de desmorfinizacin, pero el desdichado comenz a ponerse
inyecciones de cocana. Con un preparado a base de propil..., propilena..., cido propinico.
Cmo puede incluirse esto en mi sueo? Aquella misma tarde, despus de la cual redact
por cierto el historial clnico de Irma y tuve el sueo que ahora me ocupa, abri mi mujer
una botella de licor, en cuya etiqueta se lea la palabra anans (pia), y que nos haba sido
regalada por Otto. Tiene ste la costumbre de aprovechar toda ocasin que para hacer un
regalo pueda presentrsele; costumbre de la que es de esperar le cure algn da una mujer.
Destapada la botella, emanaba del licor un tal olor amlico, que me negu a probarlo. Mi
mujer propuso regalrselo a los criados; pero yo, ms prudente, me opuse, observando
humanitariamente que tampoco ellos deban envenenarse. El olor a amlico despert en m
sin duda, el recuerdo de la serie qumica: amil, propil, metil, etc., y este recuerdo
proporcion al sueo el preparado a base de propil. De todos modos, he realizado aqu una
sustitucin. He soado con el propil despus de haber olido el amil, pero tales sustituciones
se hallan quiz permitidas precisamente en la qumica orgnica.
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Trimetilamina. En mi sueo veo la frmula qumica de esta sustancia, cosa que
testimonia de un gran esfuerzo de mi memoria, y la veo impresa en gruesos caracteres,
como si quisiera hacer resaltar su especial importancia dentro del contexto en que se halla
incluida. Adnde puede llevarme la trimetilamina sobre la cual es atrada mi atencin en
esta forma? A una conversacin con otro amigo mo, que desde hace muchos aos sabe de
todos mis trabajos en preparacin como yo de los suyos. Por aquella poca me haba
comunicado ciertas ideas sobre una qumica sexual, y, entre otras, la de que la
trimetilamina le pareca constituir uno de estos productos del metabolismo sexual. Este
cuerpo me conduce, pues, a la sexualidad; esto es, a aquel factor al que adscribo la mxima
importancia en la gnesis de las afecciones nerviosas, cuya curacin me propongo. Irma, mi
paciente, es una joven viuda. Si me veo en la necesidad de disculpar el mal xito de la cura
en su caso, habr seguramente de alegar este hecho, al que sus amigos pondran gustosos el
remedio. Pero observemos cun singularmente construido puede hallarse un sueo! La otra
seora, a la que yo quisiera tener como paciente en lugar de Irma, es tambin una joven
viuda.
Sospecho por qu la frmula de la trimetilamina ha adquirido tanta importancia en
el sueo. En esta palabra se acumula un gran nmero de cosas harto significativas. No slo
es una alusin al poderoso factor sexualidad, sino tambin a una persona cuya
aprobacin recuerdo con agrado siempre que me siento aislado en medio de una opinin
hostil o indiferente a mis teoras. Y este buen amigo mo, que tan importante papel
desempea en mi vida, no habr de intervenir an ms en el conjunto de ideas de mi
sueo? Desde luego posee especialsimos conocimientos sobre las afecciones que se inician
en la nariz o en las cavidades vecinas, y ha aportado a la Ciencia el descubrimiento de
singularsimas relaciones de los cornetes nasales con los rganos sexuales femeninos. (Las
tres escaras grisceas que advierto en la garganta de Irma.) He hecho que reconociera a esta
paciente para comprobar si los dolores de estmago que padeca podan ser de origen nasal.
Pero se da el caso de que l mismo padece una afeccin nasal que me inspira algn
cuidado. A esta afeccin alude, sin duda, la piemia, cuya duda surge en m, asociada a la
metstasis de mi sueo.
No se ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente. Acuso aqu, directamente,
de ligereza a mi amigo Otto. Realmente creo haber pensado algo anlogo la tarde anterior a
mi sueo, cuando me pareci ver expresado en sus palabras o en su mirada un reproche
contra mi actuacin profesional con Irma. Mis pensamientos fueron, aproximadamente,
como sigue: Qu fcilmente se deja influir por otras personas, y cun ligero es en sus
juicios ! Esta parte del sueo alude, adems, a aquel difunto amigo mo, que tan
ligeramente se decidi a inyectarse cocana. Como ya he indicado antes, al prescribirle el
uso interno de esta sustancia no pens jams que pudiera administrrsela en inyecciones. Al
reprochar a Otto su ligereza en el empleo de ciertas sustancias qumicas observo que rozo
de nuevo la historia de aquella infeliz Matilde, de la que se deduce un anlogo reproche
para m. Claramente se ve que reno aqu ejemplos de mi conciencia profesional, pero
tambin de todo lo contrario. Probablemente estara, adems, sucia la jeringuilla. Un nuevo
reproche contra Otto, pero de distinta procedencia. Ayer encontr casualmente al hijo de
una seora de ochenta y dos aos, a la que administro diariamente dos inyecciones de
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morfina. En la actualidad se halla veraneando, y ha llegado hasta m la noticia de que
padece una flebitis.
Inmediatamente pens que deba tratarse de una infeccin provocada por falta de
limpieza de la jeringuilla. Puedo vanagloriarme de no haber causado un solo accidente de
este gnero en dos aos que llevo tratndola a diario. Bien es verdad que la total asepsia de
la jeringuilla constituye mi constante preocupacin. En estas cosas soy siempre muy
concienzudo. La flebitis me recuerda de nuevo a mi mujer, que padeci de esta enfermedad
durante un embarazo. Despus surge en m el recuerdo de tres situaciones anlogas, de las
que fueron, respectivamente, protagonistas mi mujer, Irma y la difunta Matilde; situaciones
cuya entidad es, sin duda alguna, lo que me ha permitido sustituir entre s a estas tres
personas en mi sueo. Aqu termina la interpretacin emprendida. Durante ella me ha
costado trabajo defenderme de todas las ocurrencias a las que tena que incitarme la
comparacin del sentido del sueo con las ideas que tras l se ocultaban. El sentido del
sueo ha surgido a mis ojos. He advertido una intencin que el sueo realiza, y que ha
tenido que constituir su motivo. El sueo cumple algunos deseos que los sucesos del da
inmediatamente anterior (las noticias de Otto y la redaccin del historial clnico) hubieron
de despertar en m. El resultado del sueo es, en efecto, que no soy yo, sino Otto, el
responsable de los dolores de Irma. Otto me ha irritado con sus observaciones sobre la
incompleta curacin de Irma, y el sueo me venga de l, volviendo en contra suya sus
reproches. Al mismo tiempo me absuelve de toda responsabilidad por el estado de Irma
atribuyndolo a otros factores, que expone como una serie de razonamientos, y presenta las
cosas tal y como yo deseara que fuesen en la realidad. Su contenido es, por tanto, una
realizacin de deseos, y su motivo, un deseo.
Todo esto resulta evidente; pero tambin se nos hace comprensible, desde el punto
de vista de la realizacin de deseos, una gran parte de los detalles del sueo. En ste me
vengo de Otto no slo por su parcialidad en el caso de Irma -atribuyndole una ligereza en
el ejercicio de su profesin (la inyeccin)-, sino tambin por la mala calidad de su licor, que
apestaba a amlico, y hallo una expresin que rene ambos reproches: una inyeccin con un
preparado a base de propilena. Pero an no me doy por satisfecho, y contino mi venganza
situndole frente a su competidor. De este modo me parece que le digo: Leopoldo me
inspira ms estimacin que t. Tampoco es Otto el nico a quien hago sentir el peso de mi
clera. Me vengo tambin de mi indcil paciente, sustituyndola por otra ms inteligente y
manejable. De igual modo no dejo pasar sin protesta la contradiccin del doctor M., sino
que, por medio de una transparente alusin, le expreso un juicio de que en este caso se ha
conducido como un ignorante (sobrevendr una disentera, etc.), y apelo contra l ante
alguien en cuya ciencia fo ms (ante aquel amigo mo que me habl de la trimetilamina),
en la misma forma que apelo de Irma ante su amiga, y de Otto, ante Leopoldo. Anuladas las
tres personas que me son contrarias, y sustituidas por otras tres de mi eleccin, quedo libre
de los reproches que no quiero haber merecido. La falta de fundamento de estos reproches
queda tambin amplia y minuciosamente demostrada en mi sueo. No me cabe
responsabilidad alguna de los dolores de Irma, pues si contina padecindolos es
exclusivamente por su culpa al no querer aceptar mi solucin. Tales dolores son de origen
orgnico, no pueden ser curados por medio de un tratamiento psquico, y, por tanto, nada
tengo que ver en ellos. En tercer lugar, se explican satisfactoriamente por la viudez de Irma
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(trimetilamina!), cosa contra la cual nada me es posible hacer. Adems, han sido
provocados por una imprudente inyeccin que Otto le administr con una sustancia
inadecuada, falta en la que jams he incurrido. Por ltimo, proceden de una inyeccin
practicada con una jeringuilla sucia, como la flebitis de mi anciana paciente; complicacin
que nunca he acarreado a mis enfermos.
Advierto, ciertamente, que estas explicaciones de los padecimientos de Irma no
concuerdan entre s, sino que se excluyen unas a otras. Toda mi defensa -que no otra cosa
constituye este sueo- recuerda vivamente la de aquel individuo al que un vecino acusaba
de haberle devuelto inservible un caldero que le haba prestado, y que rechazaba tal
acusacin con las siguientes razones: En primer lugar, le he devuelto el caldero
completamente intacto; adems, el caldero estaba ya agujereado cuando me lo prest. Por
ltimo, jams le he pedido prestado ningn caldero. Las razones son contradictorias, pero
bastar con que se aprecie una de ellas para declarar al individuo libre de toda culpa. En el
sueo aparecen otros temas, cuya relacin con mis descargos respecto a la enfermedad de
Irma no se muestra tan transparente: la enfermedad de mi hija y la de una paciente de igual
nombre; la toxicidad de la cocana; la afeccin de mi paciente, residente en Egipto; mis
preocupaciones sobre la salud de mi mujer, de mi hermano y del doctor M., mis propias
dolencias, y el cuidado que me inspira la afeccin nasal de mi amigo ausente. Pero todo ello
puede reunirse en un solo crculo de ideas, que podra rotularse: preocupaciones sobre la
salud tanto ajena como propia, y conciencia profesional. Recuerdo haber experimentado
una vaga sensacin penosa cuando Otto me trajo la noticia del estado de Irma. Del crculo
de ideas que intervienen en el sueo quisiera extraer ahora, a posteriori, la expresin que en
l halla dicha fugitiva sensacin. Es como si Otto me hubiera dicho: No tomas
suficientemente en serio tus deberes profesionales; no eres lo bastante concienzudo, y no
cumples lo que prometes. Ante este reproche se puso a mi disposicin el crculo de ideas
indicado para permitirme demostrar hasta qu punto soy un fiel cumplidor de mis deberes
mdicos y cunto me intereso por la salud de mis familiares, amigos y pacientes. En este
acervo de ideas aparecen singularmente algunos recuerdos penosos, pero todos ellos
tienden ms a apoyar las inculpaciones que sobre Otto acumulo que a mi propia defensa. El
conjunto de pensamientos es impersonal, pero la conexin de este amplio material, sobre el
que el sueo reposa, con el tema ms restringido del mismo, que ha dado origen a mi deseo
de no ser responsable del estado de Irma, no puede pasar inadvertida.
De todos modos, no quiero afirmar haber descubierto por completo el sentido de
este sueo ni que en su interpretacin no existan lagunas. Podra an dedicarle ms tiempo,
extraer de l nuevas aclaraciones y analizar nuevos enigmas, a cuyo planteamiento incita.
S incluso cules son los puntos a partir de los cuales podramos perseguir nuevas series de
ideas, pero consideraciones especiales, que surgen de todo anlisis de un sueo propio, me
obligan a limitar la labor de interpretacin. Aquellos que se precipiten a criticar una tal
reserva pueden intentar ser ms sinceros que yo. Por el momento me satisfar con sealar
un nuevo conocimiento que nuestro anlisis nos ha revelado. Siguiendo el mtodo de
interpretacin onrica aqu indicado, hallamos que el sueo tiene realmente un sentido, y no
es en modo alguno, como pretenden los investigadores, la expresin de una actividad
cerebral fragmentaria. Una vez llevada a cabo la interpretacin completa de un sueo, se
nos revela ste como una realizacin de deseos
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Captulo III: El sueo es una realizacin de deseos
Cuando por una angosta garganta desembocamos de repente en una altura de la que
parten diversos caminos y desde la que se nos ofrece un variado panorama en distintas
direcciones, habremos de detenernos un momento y meditar hacia dnde debemos volver
primero nuestros ojos. Anlogamente nos sucede ahora, despus de llevar a trmino la
primera interpretacin onrica. Nos hallamos envueltos en la luminosidad de un sbito
descubrimiento: el sueo no es comparable a los sonidos irregulares producidos por un
instrumento musical bajo el ciego impulso de una fuerza exterior y no bajo la mano del
msico. No es desatinado, ni absurdo, ni presupone que una parte de nuestro acervo de
representaciones duerme, en tanto que otra comienza a despertar. Es un acabado fenmeno
psquico, y precisamente una realizacin de deseos; debe ser incluido en el conjunto de
actos comprensibles de nuestra vida despierta y constituye el resultado de una actividad
intelectual altamente complicada. Pero en el mismo instante en que comenzamos a
regocijarnos de nuestro descubrimiento nos vemos agobiados por un cmulo de
interrogaciones. Si, como la interpretacin onrica lo demuestra, nos presenta el sueo un
deseo cumplido, de dnde procede la forma singular y desorientadora en la que tal
realizacin de deseos queda expresada?
Qu transformacin han sufrido las ideas onricas hasta constituir el sueo
manifiesto, tal y como al despertar lo recordamos? En qu forma y por qu caminos se ha
llevado a cabo esta transformacin? De dnde procede el material cuya elaboracin ha
dado cuerpo al sueo? Cul es el origen de alguna de las peculiaridades que hemos podido
observar en las ideas onricas; por ejemplo, la de que pueden contradecirse unas a otras?
(Vase la historia del caldero, a finales del captulo anterior.) Puede el sueo revelarnos
algo sobre nuestros procesos psquicos internos, y puede su contenido rectificar opiniones
que durante el da mantenemos? Creo conveniente prescindir por el momento de todas estas
interrogaciones y seguir un nico camino. Nuestro primer anlisis nos ha revelado que el
sueo nos presenta el cumplimiento de un deseo, y ante todo habremos de investigar si es
ste un carcter general del fenmeno onrico o, por el contrario, nica y casualmente del
contenido del sueo con el que hemos iniciado nuestra labor analtica (el de la inyeccin de
Irma); pues aun sosteniendo que todo sueo posee un sentido y un valor psquico, no
podemos negar a priori la posibilidad de que tal sentido no sea el mismo en todos los
sueos. El primero que analizamos era una realizacin de deseos; otro podr, quiz,
presentarse como la realizacin de un temor; el contenido de un tercero pudiera ser una
reflexin, y otros, por ltimo, limitarse sencillamente a reproducir un recuerdo. Nuestra
labor se dirigir, pues, en primer lugar, a averiguar si existen o no sueos distintos de los
realizados de deseos.
Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin disfraz
alguno, el carcter de realizacin de deseos, hasta el punto de que nos asombra cmo el
lenguaje onrico no ha encontrado comprensin hace ya mucho tiempo. Hay, por ejemplo,
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un sueo, que puedo provocar siempre en m, a voluntad y como experimentalmente.
Cuando en la cena tomo algn plato muy salado, siento por la noche intensa sed, que llega a
hacerme despertar. Pero antes que esto suceda tengo siempre un sueo de idntico
contenido: el de que bebo agua a grandes tragos y con todo el placer del sediento. Sin
embargo, despierto despus y me veo en la necesidad de beber realmente. El estmulo de
este sencillo sueo ha sido la sed, que al despertar contino sintiendo; sensacin de la que
emana el deseo de beber. El sueo me presenta realizado este deseo, cumpliendo, al hacerlo
as, una funcin que se me revela en seguida. Mi reposo es, generalmente, profundo y
tranquilo, y ninguna necesidad fsica suele interrumpirlo. Si soando que bebo logro
engaar mi sed, me habr evitado tener que despertar para satisfacerla. Se trata, por tanto,
de un sueo de comodidad (Bequemlichkeitstraum). El sueo se sustituye a la accin,
como sucede tambin en la vida despierta.
Desgraciadamente, mi necesidad de agua para calmar mi sed no puede ser satisfecha
por medio de un sueo, como mi sed de venganza contra mi amigo Otto y contra el doctor
M., pero en ambos casos existe una idntica buena voluntad por arte del fenmeno onrico.
Este mismo sueo se present modificado en una reciente ocasin. Antes de conciliar el
reposo, sent ya sed y agot el vaso de agua que haba encima de mi mesa de noche. Horas
despus se renov mi sed y con ella la excitacin consiguiente. Para procurarme agua,
hubiera tenido que levantarme y coger el vaso que quedaba lleno en la mesa de noche de mi
mujer. Adecuadamente a esta circunstancia, so que mi mujer me dada a beber en un
cacharro de forma poco corriente, que reconoc era un vaso cinerario etrusco, trado por m
de un viaje a Italia y que recientemente haba regalado. Pero el agua saba tan salada -
seguramente a causa de la ceniza contenida en el vaso- que despert en el acto. Obsrvese
con qu minucioso cuidado lo dispone todo el sueo para la mayor comodidad del sujeto.
Siendo su exclusivo propsito el de realizar un deseo, puede mostrarse absolutamente
egosta. El amor a la comodidad propia es inconciliable con el respeto a la de otras
personas. La intervencin del vaso cinerario constituye tambin una realizacin de deseos.
Me disgusta no poseerlo ya, del mismo modo que me disgusta tener que levantarme para
coger el vaso de encima de la mesilla de noche. Por su especial destinacin -la de contener
cenizas- se adapta, adems, al resabor salado que ha provocado en m la sed que habr de
acabar por despertarme.
Estos sueos de comodidad eran en m muy frecuentes durante mis aos juveniles.
Acostumbrado desde siempre a trabajar hasta altas horas de la noche, me era luego muy
penoso tener que despertarme temprano, y sola soar que me haba levantado ya y estaba
lavndome. Al cabo de un rato, no poda menos de reconocer que an me hallaba en el
lecho; pero, entre tanto, haba logrado continuar durmiendo unos minutos ms. Un anlogo
sueo de pereza, especialmente chistoso, me ha sido comunicado por uno de mis colegas
que, por lo visto, comparte mi aficin al reposo matinal. La duea de la pensin en que
viva tena el encargo seversimo de despertarle con tiempo para llegar al hospital a la hora
marcada, encargo cuyo cumplimiento no dejaba de entraar graves dificultades. Una
maana dorma mi colega con especial delectacin, cuando la patrona le grit desde la
puerta: Levntese usted, don J os, que es ya la hora de ir al hospital! A continuacin
so que ocupaba una de las salas del hospital, un lecho sobre el cual colgaba un tarjetn
con las palabras: J os H., cand., md., veintids aos. Viendo esto, se dijo en sueos: Si
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estoy ya en el hospital, no tengo por qu levantarme para ir. Y dndose la vuelta continu
durmiendo. Con su razonamiento se haba confesado sin disfraz alguno el motivo de su
sueo.
He aqu otro sueo cuyo estmulo acta tambin durante el reposo: una de mis
pacientes, que haba tenido que someterse a una operacin en la mandbula, operacin cuyo
resultado fue desgraciadamente negativo, deba llevar de continuo, sobre la mejilla operada,
un determinado aparato. Mas por las noches, en cuanto se dorma lo arrojaba lejos de s. Se
me pidi que le amonestara por aquella desobediencia al consejo de los mdicos, pero ante
mis reproches se disculp la enferma, alegando que la ltima vez lo haba hecho sin darse
cuenta y en el transcurso de un sueo. So que estaba en un palco de la Opera y que la
representacin me interesaba extraordinariamente. En cambio, Carlos Meyer se hallaba en
el sanatorio y padeca horribles dolores de cabeza. Entonces me dije que, como a m no me
dola nada, no necesitaba ya el aparato, y lo tir. Este sueo de la pobre enferma parece la
representacin plstica de una frase muy corriente que acude a nuestros labios en las
situaciones desagradables: Vaya una diversin! Como no encuentre nunca otra ms
agradable...! El sueo, solcito a los deseos de la durmiente, le proporcionaba la mejor
diversin anhelada. El Carlos Meyer al que traslada sus dolores es aquel de sus amigos que
menos simpatas le inspira.
Con igual facilidad descubrimos la realizacin de deseos en algunos otros de los
sueos de personas sanas por m reunidos. Un amigo mo, que conoce mi teora onrica y se
la ha explicado a su mujer, me dijo un da: Mi mujer ha soado ayer que tena el perodo.
Qu puede esto significar? La respuesta es sencilla: si la joven casada ha soado que
tena el perodo es, indudablemente, porque aquel mes le ha faltado o se le retrasa, y hemos
de suponer que le sera grato verse libre, an, durante algn tiempo, de los cuidados y
preocupaciones de la maternidad. Resulta, pues, que al comunicar su sueo a su marido le
anuncia sin saberlo, de una manera delicada, su primer embarazo. Otro amigo me escribi
que su mujer haba soado que adverta en su camisa manchas de leche; tambin esto es un
anuncio de embarazo, pero no ya del primero, pues el sueo realiza el deseo de la
durmiente de poder criar a su segundo hijo con ms facilidad que al primero. Una casada
joven a la que una enfermedad infecciosa de un hijo suyo haba apartado durante algunas
semanas de toda relacin social, so, das despus del feliz trmino de la enfermedad, que
se hallaba en una reunin de la que formaban parte A. Daudet, Bourget, Prvost y otros
escritores conocidos, mostrndose todos muy amables para con ella.
Daudet y Bourget aparecen en el sueo tal y como la durmiente los conoce por
retratos; en cambio, Prvost, del que nunca ha visto ninguno, toma la figura del empleado
que haba venido el da anterior a desinfectar el cuarto del enfermo y que haba sido la
primera persona extraa a la casa que desde el comienzo de la enfermedad de su hijo haba
visto la sociable seora. Este sueo puede quiz interpretarse, sin dejar laguna ninguna, por
el pensamiento siguiente de la sujeto: Ya es hora de que pueda dedicarme a algo ms
divertido que esta labor de enfermera. Bastar quiz esta seleccin para demostrar cmo
con gran frecuencia y en las ms diversas circunstancias hallamos sueos que se nos
muestran comprensibles a ttulo de realizaciones de deseos y evidencian sin disfraz alguno
su contenido. Son stos, en su mayor parte, sueos sencillos y cortos, que se apartan, para
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descanso del investigador, de las embrolladas y exuberantes composiciones onricas, que
han atrado casi exclusivamente la atencin de los autores. A pesar de su sencillez, merecen
ser examinados con detencin, pues nos proporcionan inestimables datos sobre la vida
onrica. Los sueos de forma ms sencilla habrn de ser, indudablemente, los de los nios,
cuyos rendimientos psquicos son, con seguridad, menos complicados que los de personas
adultas. A mi juicio la psicologa infantil est llamada a prestarnos, con respecto a la
psicologa del adulto, idnticos servicios que la investigacin de la anatoma o el desarrollo
de los animales inferiores ha prestado para la de la estructura de especies zoolgicas
superiores. Pero hasta el presente no han surgido sino muy escasas tentativas de utilizar
para tal fin la psicologa infantil.
Los sueos de los nios pequeos son con frecuencia simples realizaciones de
deseos, y al contrario de los de personas adultas, muy poco interesantes. No presentan
enigma ninguno que resolver, pero poseen un valor inestimable para la demostracin de que
por su ltima esencia significa el sueo una realizacin de deseos. Los sueos de mis
propios hijos me han proporcionado material suficiente de este gnero. A una excursin
desde Aussee a Hallstatt, realizada durante el verano de 1896 debo dos ejemplos de estos
sueos: uno, de mi hija, que tena por entonces ocho aos y medio, y otro de uno de mis
hijos, nio de cinco aos y tres meses. Como informacin preliminar expondr que en aquel
verano vivamos en una casa situada sobre una colina cercana a Aussee, desde la cual se
dominaba un esplndido panorama. En los das claros se vea en ltimo trmino la
Dachstein, y con ayuda de un anteojo de larga vista se divisaba la Simonyhuette, cabaa
emplazada en la cumbre de dicha montaa. Los nios haban mirado varias veces con el
anteojo, pero no s si haban logrado ver algo. Antes de emprender la excursin, de la que
se prometan maravillas, les haba dicho yo que Hallstatt se hallaba al pie de la Dachstein.
Desde Hallstatt nos dirigimos al valle de Escher, cuyos variados panoramas estusiasmaron
a los chicos. Slo uno de ellos -el de cinco aos- pareca disgustado. Cada vez que apareca
a su vista una nueva montaa me preguntaba si era la Dachstein, y a medida que reciba
respuestas negativas se fue desanimando, y termin por enmudecer y rehusar tomar parte en
una pequea ascensin que los dems hicieron para ver una cascada. Le cre fatigado; pero
a la maana siguiente vino a contarme, rebosando alegra, que aquella noche haba subido
en sueos a la Simonyhuette, y entonces comprend que al orme hablar de la Dachstein,
antes de la excursin, haba credo que subiramos a esta montaa y visitaramos la cabaa
de que tanto hablaban los que miraban por el anteojo. Luego, cuando se dio cuenta de que
nuestro itinerario era distinto, qued defraudado y se puso de mal humor.
El sueo le compens de su descanso. Los detalles que de l pudo darme eran, sin
embargo, muy pobres: Para llegar a la cabaa hay que subir escaleras durante seis horas,
circunstancia de la que, sin duda, haba odo hablar en alguna ocasin. Tambin en la nia
de ocho aos y medio despert esta excursin un deseo, que no habindose realizado, tuvo
que ser satisfecho por el sueo. Habamos llevado con nosotros a un nio de doce aos, hijo
de unos vecinos nuestros, que supo conquistarse en poco tiempo todas las simpatas de la
nia. A la maana siguiente vino sta a contarme un sueo que haba tenido: Figrate que
he soado que Emilio era uno de nosotros; os llamaba pap y mam, y dorma con
nosotros en la alcoba grande. Entonces vena mam y echaba un puado de bombones,
envueltos en papeles verdes y azules, debajo de las camas. Los hermanos de la pequea, a
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los que, indudablemente, no ha sido transmitido por herencia el conocimiento de la
interpretacin onrica, declararon, como cualquier investigador, que aquel sueo era un
disparate. Pero la nia defendi parte del mismo, y es muy interesante para la teora de las
neurosis saber cul: Que Emilio viva con nosotros puede ser un disparate; pero lo de los
bombones, no. Para m era precisamente esto lo que me pareca oscuro, pero mi mujer me
proporcion la explicacin. En el camino desde la estacin a casa se haban detenido los
nios ante una mquina de la que, echando una moneda, salan bombones envueltos en
brillantes papeles de colores.
Mi mujer, pensando con razn que aquel da haba trado ya consigo suficientes
realizaciones de deseos, dej la satisfaccin de este ltimo para el sueo, y orden a los
nios que continuaran adelante. Toda esta escena haba pasado inadvertida para m. La
parte de su sueo que mi hija aceptaba como desatinada me era, en cambio, comprensible
sin necesidad de explicacin alguna. Durante la excursin haba odo cmo nuestro
pequeo invitado aconsejaba, lleno de formalidad, a los nios que esperasen hasta que
llegasen el pap o la mam. Esta sumisin interina qued convertida por el sueo en una
adopcin duradera. La ternura de mi hija no conoca an otras formas de la vida comn que
aquellas fraternales que su sueo le mostraba: por qu los bombones eran arrojados por la
mam precisamente debajo de las camas constitua un detalle imposible de esclarecer sin
interrogar a la nia analticamente.
Un amigo mo me ha comunicado un sueo totalmente anlogo al de mi hijo,
soado por una nia de ocho aos. Su padre la haba llevado de paseo con otros nios, y
cuando se hallaban ya cerca del lugar que se haban propuesto como fin, lo avanzado de la
hora los oblig a emprender el regreso, consolndose los infantiles excursionistas con la
promesa de volver otro da con ms tiempo. Luego, en el camino, atrajo su atencin un
nombre, inscrito en un poste indicador, y expresaron su deseo de ir al lugar a que
corresponda; pero por la misma razn de tiempo tuvieron que contentarse con una nueva
promesa. A la maana siguiente, lo primero que la nia dijo a su padre fue que haba
soado que iba con l, tanto al lugar que no haban alcanzado la vspera como a aquel otro
al que despus haba prometido llevarlos. Su impaciencia haba anticipado, por tanto, la
realizacin de las promesas de su padre. Igualmente sincero es otro sueo que la belleza del
paisaje de Aussee provoc en otra hija ma de tres aos y tres meses. Haba hecho por
primera vez una travesa en bote sobre el lago, y el tiempo haba pasado tan rpidamente
para ella, que al volver a tierra se ech a llorar con amargura, resistindose a abandonar el
bote. A la maana siguiente me cont: Esta noche he estado paseando por el lago.
Esperemos que la duracin de este paseo nocturno la satisficiera ms.
Mi hijo mayor, que por esta poca tena ocho aos, so ya una vez con la
realizacin de una fantasa. En su sueo acompa a Aquiles en el carro de guerra que
Diomedes guiaba. La tarde anterior le haba apasionado la lectura de un libro de leyendas
mitolgicas, regalado a su hermana mayor. Admitiendo que las palabras que los nios
suelen pronunciar dormidos pertenecen tambin al crculo de los sueos, comunicar aqu
uno de los primeros sueos de la coleccin por m reunida. Teniendo mi hija menor
diecinueve meses hubo que someterla a dieta durante todo un da, pues haba vomitado
repetidamente por la maana. A la noche se le oy exclamar enrgicamente en sueos:
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SIGMUND FREUD
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Ana F(r)eud, f(r)esas, f(r)ambuesas, bollos, papilla. La pequea utilizaba su nombre para
expresar posesin, y el men que a continuacin detalla contiene todo lo que poda
parecerle una comida deseable. El que la fruta aparezca en l repetida constituye una
rebelin contra nuestra polica sanitaria casera, y tena su motivo en la circunstancia,
advertida seguramente por la nia, de que la niera haba achacado su indisposicin a un
excesivo consumo de fresas. Contra esta observacin y sus naturales consecuencias toma ya
en sueos su desquite.
Si consideramos dichosa a la infancia por no conocer an al deseo sexual, tenemos,
en cambio, que reconocer cun rica fuente de desencanto y renunciamiento, y con ello de
gnesis de sueos, constituye para ella el otro de los dos grandes instintos vitales. Expondr
aqu un segundo ejemplo de este gnero. Un sobrino mo, de veintids meses, recibi el
encargo de felicitarme el da de mi cumpleaos y entregarme como regalo un cestillo de
cerezas, fruta rara an en esta poca. Su cometido le debi de parecer harto penoso de
cumplir, pues, sealado el cestillo, se limitaba a repetir: Dent(r)o hay cerezas, sin que por
nada del mundo se decidiese a entregrmelo. Obligado a ello, supo despus hallar una
compensacin. Hasta aquel da sola contar todas las maanas que haba soado con el
soldado blanco, un oficial de la Guardia imperial, que le inspir una gran admiracin un
da que le vio por la calle; pero al da siguiente a mi cumpleaos se despert diciendo
alegremente: Ge(r)mn, comido todas las cerezas, afirmacin que no poda hallarse
fundada sino en un sueo. Ignoro con qu soarn los animales. Un proverbio parece, sin
embargo, saberlo, pues pregunta: Con qu suea el ganso?, y responde: Con el maz.
Toda la teora que atribuye al sueo el carcter de realizacin de deseos se halla contenida
en estas dos frases. Observamos ahora que hubiramos llegado a nuestra teora del sentido
oculto de los sueos por el camino ms corto con slo consultar el uso vulgar del lenguaje.
La sabidura popular habla a veces con bastante desprecio de los sueos, parece querer dar
la razn a la Ciencia cuando juzga en un proverbio que los sueos son vana espuma; mas
para el lenguaje corriente es predominantemente el sueo el benfico realizador de deseos.
Esto no me lo hubiera figurado ni en sueos, exclama encantado aquel que encuentra
superada por la realidad sus esperanzas.
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Captulo IV: La deformacin onrica
Se desde luego que ante mi afirmacin de que todo sueo es una realizacin de
deseos y que no existen por tanto, sino sueos optativos, habrn de alzarse rotundas
negativas. Se me objetar que la existencia de sueos interpretables como realizaciones de
deseos no es cosa nueva y ha sido observada ya por un gran nmero de autores (cf.
Radestock, pgs. 137 y 138; Volkelt, pgs. 110 y 111; Purkinje, pg. 456; Tissi, pg. 70;
M. Simn, pg. 42 -sobre los sueos de hambre del barn de Trenck durante su
encarcelamiento-; Griesinger, pg. 111) , pero que el negar en absoluto la posibilidad de
otro gnero de sueos no es sino una injustificada generalizacin, fcilmente controvertible
por fortuna. Existen, en efecto, muchos sueos de contenido penoso que no muestran el
menor indicio de una realizacin de deseos. E. V. Hartman, el filsofo pesimista, es quien
ms se aleja de esta percepcin de la vida onrica. En su Filosofa de lo inconsciente escribe
(segunda parte, pg. 344): Con los sueos pasan al estado de reposo todos los cuidados de
la vida despierta, y no, en cambio, aquello que puede reconciliar al hombre culto con la
existencia: el goce cientfico y artstico... Pero tambin observadores menos pesimistas
han hecho resaltar la circunstancia de que en los sueos son ms frecuentes el dolor y el
displacer que el placer (cf. Scholz, pg. 33; Volkelt, pgina 80, y otros). Las seoras Sarah
Weed y Florence Hallam han formado una estadstica de sus sueos, y deducido de ella una
expresin numrica para el predominio del displacer en la vida onrica -un 58 por 100 de
sueos penosos y un 28,6 por 100 de sueos agradables-. Por otra parte, adems de estos
sueos, que continan durante el reposo los diversos sentimientos penosos de la vida
despierta, existen sueos de angustia, en los que esta sensacin, la ms terrible de todas las
displacientes, se apodera de nosotros hasta que su misma intensidad nos hace despertar, y
se da el caso de que los nios, en cuyos sueos se nos ha mostrado la realizacin de deseos
sin disfraz alguno, se hallan sujetos con gran frecuencia a tales pesadillas angustiosas (cf.
las observaciones de Debacker sobre el pavor nocturno.)
Los sueos de angustia parecen realmente excluir la posibilidad de una
generalizacin del principio que los anlisis incluidos en el captulo anterior nos llevaron a
deducir, o sea, el de que los sueos son una realizacin de deseos, y hasta demostrar su total
absurdo. Sin embargo, no es muy difcil sustraerse a estas objeciones, aparentemente
incontrovertibles. Obsrvese tan slo que nuestra teora no reposa sobre los caracteres del
contenido manifiesto, sino que se basa en el contenido ideolgico que la labor de
interpretacin nos descubre detrs del sueo. Confrontemos, en efecto, el contenido
manifiesto con el latente. Es cierto que existen sueos en los que el primero es penossimo.
Pero se ha intentado nunca interpretar estos sueos y descubrir el contenido ideolgico
latente de los mismos? Desde luego, no; y por tanto, no pueden alcanzarnos ya las
objeciones citadas, y cabe siempre la posibilidad de que tambin los sueos penosos y los
de angustia se revelen despus de la interpretacin como realizaciones de deseos.
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SIGMUND FREUD
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En la investigacin cientfica resulta a veces ventajoso, cuando un problema
presenta difcil solucin, acumular a l otro nuevo, del mismo modo que nos es ms fcil
cascar dos nueces apretndolas una contra otra que separadamente. As, a la interrogacin
planteada de cmo los sueos penosos y los de angustia pueden constituir realizaciones de
deseos, podemos agregar, deducindola de las caractersticas de la vida onrica hasta ahora
examinadas, la de por qu los sueos de contenido indiferente que resultan ser realizaciones
de deseos no muestran abiertamente este significado. Tomemos el sueo examinado antes
con todo detalle de la inyeccin de Irma; no es de carcter penoso, y la interpretacin nos lo
ha revelado como una amplia realizacin de deseos. Mas por qu precisa de
interpretacin? Por qu no expresa directamente su sentido? A primera vista no nos hace
tampoco la impresin de presentar realizado un deseo del durmiente, y slo despus del
anlisis es cuando nos convencemos de ello. Dando a este comportamiento del sueo,
cuyos motivos ignoramos an, el nombre de deformacin onrica (Traumentstellung),
surge en nosotros la segunda interrogacin:-de dnde proviene esta deformacin de los
sueos? Si para contestar a esta pregunta echamos mano a las primeras ocurrencias que por
su estmulo surgen en nuestro pensamiento, podremos proponer varias soluciones
verosmiles; por ejemplo, la de que durante el reposo no existe el poder de crear una
expresin correspondiente a las ideas del sueo. Pero el anlisis de determinados sueos
nos obliga a aceptar una distinta explicacin de la deformacin onrica. Para demostrarlo
expondr la interpretacin de otro sueo propio; interpretacin que, si bien me fuerza a
cometer de nuevo multitud de indiscreciones, compensa este sacrificio personal con un
acabado esclarecimiento del problema planteado.
Informacin preliminar.- En la primavera de 1897 supe que dos profesores de
nuestra Universidad me haban propuesto para el cargo de profesor extraordinario; hecho
que, a ms de sorprenderme por inesperado, me caus una viva alegra, pues supona una
prueba de estimacin, independiente de toda relacin personal, por parte de dos hombres de
altos merecimientos cientficos. Pero en el acto me dije que no deba fundar esperanza
alguna en la propuesta de que haba sido objeto, pues durante los ltimos aos haba hecho
el Ministerio caso omiso de todas las que le haban sido dirigidas, y muchos de mis colegas
de ms edad, y por lo menos de iguales merecimientos que yo, esperaban en vano su
promocin. Careciendo de motivos para esperar mejor suerte, decid resignarme a que mi
nombramiento quedase sin efecto. Despus de todo -me dije- no soy ambicioso, y ejerzo
con xito mi actividad profesional sin necesidad de ttulo honorfico ninguno, aunque
tambin es verdad que en este caso no se trata de que las uvas estn verdes o maduras, pues
lo indudable es que se hallan fuera de mi alcance. As las cosas, recib una tarde la visita
de un colega, con el que me unan vnculos de amistad, y que se contaba precisamente entre
aquellos cuya suerte me haba servido de advertencia. Candidato desde haca mucho tiempo
al nombramiento de profesor, que hace del mdico en nuestra sociedad moderna una
especie de semidis ante los ojos de los enfermos, y menos resignado que yo, sola visitar
de cuando en cuando las oficinas del ministerio para activar la resolucin de su empeo. De
una de tales visitas vena la tarde a que me refiero, y me relat que esta vez haba puesto en
un aprieto al alto empleado que le recibi, preguntndole sin ambages si el retraso de su
nombramiento dependa realmente de consideraciones confesionales. La respuesta fue que,
en efecto, dadas las corrientes de opinin dominantes, no se hallaba S. E., por el momento,
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en situacin, etc., etc. Por lo menos s ya a qu atenerme, dijo mi amigo al final de su
relato, con el cual no me haba revelado nada nuevo, aunque s me haba afirmado en mi
resignacin, pues las consideraciones confesionales alegadas eran tambin aplicables a mi
caso .
A la madrugada siguiente a esta visita tuve un sueo de contenido y formas
singulares. Se compona de dos ideas y dos imgenes, en sucesin alternada; mas para el fin
que aqu perseguimos nos bastar con comunicar su primera mitad, o sea, una idea y una
imagen.

I. Mi amigo R. es mi to. Siento un gran cario por l. II. Veo ante m su rostro, pero
algo cambiado y como alargado, resaltando con especial precisin la rubia barba que lo
encuadra. A continuacin sigue la segunda mitad del sueo, compuesta de otra idea y otra
imagen, de las que prescindo, como antes indiqu.
La interpretacin de este sueo se desarroll en la forma siguiente: Al recordarlo
por la maana me ech a rer, exclamando: Qu disparate! Pero no pude apartar de l mi
pensamiento en todo el da, y acab por dirigirme los siguientes reproches: Si cualquiera
de tus enfermos tratase de rehuir la interpretacin de uno de sus sueos, tachndolo de
disparatado, pensaras que detrs de dicho sueo se esconda alguna historia desagradable,
cuya percatacin intentaba evitarse. Por tanto, debes proceder contigo mismo como con un
tal enfermo procederas. Tu opinin de que este sueo es un desatino no significa sino una
resistencia interior contra la interpretacin y no debes dejarte vencer por ella. Estos
pensamientos me movieron a emprender el anlisis.
R. es mi to. Qu puede esto significar? No he tenido ms que un to, mi to J os,
protagonista por cierto de una triste historia. Llevado por el ansia de dinero, se dej inducir
a cometer un acto que las leyes castigan severamente y cay bajo el peso de las mismas. Mi
padre, que por entonces (de esto hace ya ms de treinta aos) encaneci del disgusto, sola
decir que to J os no haba sido nunca un hombre perverso, y s nicamente un imbcil. De
este modo, al pensar en mi sueo que mi amigo R. es mi to J os, no quiero decir otra cosa
sino que R. es un imbcil. Esto, aparte de serme muy desagradable, me parece al principio
inverosmil. Mas para confirmarlo acude el alargado rostro, encuadrado por una cuidada
barba rubia, que a continuacin veo en mi sueo. Mi to tena realmente cara alargada, y
llevaba una hermosa barba rubia. En cambio, mi amigo R. ha sido muy moreno; pero, como
todos los hombres morenos, paga ahora, que comienza a encanecer, el atractivo aspecto de
sus aos juveniles, pues su barba va experimentando, pelo a pelo, transformaciones de color
nada estticas, pasando primero al rojo sucio y luego al gris amarillento antes de blanquear
definitivamente.
En uno de estos cambios se halla ahora la barba de mi amigo R., y, segn advierto
con desagrado, tambin la ma. El rostro que en sueos he visto es al mismo tiempo el de R.
y el de mi to J os, como si fuese una de aquellas fotografas en que Galton obtena los
rasgos caractersticos de una familia, superponiendo en una misma placa los rostros de
varios de sus individuos. As, pues, habr de aceptar que en mi sueo quiero,
efectivamente, decir que mi amigo R. es un imbcil, como mi to J os. Lo que no sospecho
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SIGMUND FREUD
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an es para qu habr podido establecer una tal comparacin, contra la que todo en m se
rebela, aunque he de reconocer que no pasa de ser harto superficial, pues mi to J os era un
delincuente, y R. es un hombre de conducta intachable. Sin embargo, tambin l ha sufrido
los rigores de la Ley por haber atropellado a un muchacho, yendo en bicicleta. Me referir
acaso en mi sueo a este delito? Sera llevar la comparacin hasta lo ridculo. Pero recuerdo
ahora una conversacin mantenida hace unos das con N., otro de mis colegas, y que vers
sobre el mismo tema de la detallada en la informacin preliminar. N., al que encontr en la
calle, se halla tambin propuesto para el cargo de profesor, y me felicit por haber sido
objeto de igual honor; felicitacin que yo rechac, diciendo: No s por qu me da usted la
enhorabuena conociendo mejor que nadie, por experiencia propia, el valor de tales
propuestas. A estas palabras mas, bromeando, repuso N.: Quin sabe? Yo tengo quiz
algo especial en contra ma. Ignora usted acaso que fui una vez objeto de una denuncia?
Naturalmente, se trataba de una vulgar tentativa de chantaje, y todava me cost Dios y
ayuda librar a la denunciante del castigo merecido. Pero quin me dice que en el
Ministerio no toman este suceso como pretexto para negarme el ttulo de profesor? En
cambio, a usted no tienen pero que ponerle. Con el recuerdo de esta conversacin se me
revela el delincuente de que precisaba para completar la comprensin del paralelo
establecido en mi sueo, y al mismo tiempo todo el sentido y la tendencia de este ltimo.
Mi to J os -imbcil y delincuente- representa en mi sueo a mis dos colegas, que
no han alcanzado an el nombramiento de profesor, y por el hecho mismo de representarlos
tacha al uno de imbcil, y de delincuente al otro. Asimismo, veo ahora con toda claridad
para qu me es necesario todo esto. Si efectivamente es a razones confesionales a lo que
obedece el indefinido retraso de la promocin de mis dos colegas, puedo estar seguro de
que la propuesta hecha a mi favor habr de correr la misma suerte. Por lo contrario, si
consigo atribuir a motivos distintos, y que no pueda alcanzarme el veto opuesto a ambos
por las altas esferas oficiales, no tendr por qu perder la esperanza de ser nombrado. En
este sentido acta, pues, mi sueo, haciendo de R. un imbcil, y de N., un delincuente. En
cambio, yo, libre de ambos reproches, no tengo ya nada comn con mis dos colegas, puedo
esperar confiado mi nombramiento y me veo libre de la objecin revelada a mi amigo R.
por el alto empleado del Ministerio; objecin que es perfectamente aplicable a mi caso. A
pesar de los esclarecimientos logrados, no puedo dar aqu por terminada la interpretacin,
pues siento que falta an mucho que explicar y sobre todo no he conseguido todava
justificar ante mis propios ojos la ligereza con que me he decidido a denigrar a dos de mis
colegas, a los que respeto y estimo, slo por desembarazar de obstculos mi camino hacia
el Profesorado.
Claro es que el disgusto que tal conducta me inspira queda atenuado por mi
conocimiento del valor que debe concederse a los juicios que en nuestros sueos formamos.
No creo realmente que R. sea un imbcil, ni dudo un solo instante de la explicacin que N.
me dio del enojoso asunto en que se vio envuelto, como tampoco poda creer en realidad
que Irma se hallaba gravemente enferma a causa de una inyeccin de un preparado a base
de propilena que Otto le haba administrado. Lo que tanto en un caso como en otro expresa
mi sueo no es sino mi deseo de que as fuese. La afirmacin por medio de la cual se
realiza este deseo parece ms absurda en el sueo de Irma que en el ltimamente analizado,
pues en ste quedan utilizados con gran habilidad varios puntos de apoyo efectivos,
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resultando as como una diestra calumnia, en la que hay algo de verdad. En efecto, mi
amigo R. fue propuesto con el voto en contra de uno de los profesores, y N. me proporcion
por s mismo, inocentemente, en la conversacin relatada, material ms que suficiente para
denigrarle. Repito, no obstante, que me parece necesario ms amplio esclarecimiento.
Recuerdo ahora que el sueo contena an otro fragmento, del que hasta ahora no
me he ocupado en la interpretacin. Despus de ocurrrseme que R. es mi to, experimento
en sueos un tierno cario hacia l. De dnde proviene este sentimiento? Mi to J os no
me inspir nunca, naturalmente, cario alguno; R. es, desde hace aos, un buen amigo mo,
al que quiero y estimo, pero si me oyera expresarle mi afecto en trminos aproximadamente
correspondientes al grado que l mismo alcanza en mi sueo, quedara con seguridad un
tanto sorprendido. Tal afecto me parece, pues, tan falso y exagerado -aunque esto ltimo en
sentido inverso- como el juicio que sobre sus facultades intelectuales expreso en mi sueo
al fundir su personalidad con la de mi to. Pero esta misma circunstancia me hace entrever
una posible explicacin. El cario que por R. siento en mi sueo no pertenece al contenido
latente, esto es, a los pensamientos que se esconden detrs del sueo. Por el contrario, se
halla en oposicin a dicho contenido, y es muy apropiado para encubrirse su sentido.
Probablemente no es otro su destino. Recuerdo qu enrgica resistencia se opuso en m a la
interpretacin de este sueo, y cmo fui aplazndola una y otra vez hasta la noche
siguiente, con el pretexto de que todo l no era sino un puro disparate.
Por mi experiencia psicoanaltica s cmo han de interpretarse estos juicios
condenatorios. Su valor no es el de un conocimiento, sino tan slo el de una manifestacin
afectiva. Cuando mi hija pequea no quiere comer una manzana que le ofrecen afirma que
est agria sin siquiera haberla probado. En aquellos casos en que mis pacientes siguen esta
conducta infantil comprendo en seguida que se trata de una representacin que quieren
reprimir. Esto mismo sucede en mi sueo. Me resisto a interpretarlo, porque la
interpretacin contiene algo contra lo cual me rebelo, y que una vez efectuada aqulla,
demuestra ser la afirmacin de que R. es un imbcil. El cario que por R. siento no puedo
referirlo a las ideas latentes de mi sueo, pero s, en cambio, a esta, mi resistencia. Si mi
sueo, comparado con su contenido latente, aparece deformado hasta la inversin, con
respecto a este punto habr de deducir que el cario en l manifiesto sirve precisamente a
dicha deformacin; o dicho de otro modo: que la deformacin demuestra ser aqu
intencionada, constituyendo un medio de disimulacin. Mis ideas latentes contienen un
insulto contra R., y para evitar que yo me d cuenta de ello llega al contenido manifiesto
todo lo contrario; esto es, un carioso sentimiento hacia l.
Poda ser ste un descubrimiento de carcter general. Como hemos visto por los
ejemplos incluidos en el captulo III, existen sueos que constituyen francas realizaciones
de deseos. En aquellos casos en que tal realizacin aparece disfrazada e irreconocible habr
de existir una tendencia opuesta al deseo de que se trate, y a consecuencia de ella no podra
el deseo manifestarse sino encubierto y disfrazado. La vida social nos ofrece un proceso
paralelo a este que en la vida psquica se desarrolla, mostrndonos una anloga
deformacin de un acto psquico. En efecto, siempre que en la relacin social entre dos
personas se halle una de ellas investida de cualquier poder, que imponga a la otra
determinadas precauciones en la expresin de sus pensamientos, se vera obligada esta
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ltima a deformar sus actos psquicos, al exteriorizarlos; o dicho de otro modo: a disimular.
La cortesa social que estamos habituados a observar cotidianamente no es en gran parte
sino tal disimulo. Asimismo, al comunicar aqu a mis lectores las interpretaciones de mis
sueos me veo forzado a llevar a cabo tales deformaciones. De este necesidad de disfrazar
nuestro pensamiento se lamentaba tambin el poeta: Lo mejor que saber puede/no te es
dado decrselo a los nios .
En anloga situacin se encuentra el escritor poltico que quiere decir unas cuantas
verdades desagradables al Gobierno. Si las expresa sin disfraz alguno, la autoridad
reprimir su exteriorizacin, a posteriori, si se trata de manifestaciones verbales, o
preventivamente, si han de hacerse pblicas por medio de la imprenta. De este modo el
escritor, temeroso de la censura, atenuar y deformar la expresin de sus opiniones. Segn
la energa y la susceptibilidad de esta censura, se ver obligado a prescindir simplemente de
algunas formas de ataque, a hablar por medio de alusiones y no directamente o a ocultar sus
juicios bajo un disfraz, inocente en apariencia, refiriendo, por ejemplo, los actos de dos
mandarines del Celeste Imperio cuando intente publicar los dos altos personajes de su
patria. Cuanto ms severa es la censura, ms chistosos son con frecuencia los medios de
que el escritor se sirve para poner a sus lectores sobre la pista de la significacin verdadera
de su artculo . La absoluta y minuciosa coincidencia de los fenmenos de la censura con
los de la deformacin onrica nos autoriza a atribuir a ambos procesos condiciones anlogas
de la formacin de los sueos, dos poderes psquicos del individuo (corrientes, sistemas),
uno de los cuales forma el deseo expresado por el sueo, mientras que el otro ejerce una
censura sobre dicho deseo y le obliga de este modo a deformar su exteriorizacin. Slo nos
quedara entonces por averiguar qu es lo que confiere a esta segunda instancia el poder
mediante el cual le es dado ejercer la censura.
Si recordamos que las ideas latentes del sueo no son conscientes antes del anlisis,
y, en cambio, el contenido manifiesto de ellas emanado s es recordado como consciente,
podemos sentar la hiptesis de que el privilegio de que dicha segunda instancia goza es
precisamente el del acceso a la conciencia. Nada del primer sistema puede llegar a la
conciencia sin antes pasar por la segunda instancia, y sta no deja pasar nada sin ejercer
sobre ello sus derechos e imponer a los elementos que aspiran a llegar a la conciencia
aquellas transformaciones que le parecen convenientes. Entrevemos aqu una especialsima
concepcin de la esencia de la conciencia; el devenir consciente es para nosotros un
especial acto psquico, distinto e independiente de los procesos de inteligir o representar, y
la conciencia se nos muestra como un rgano sensorial que percibe un contenido dado en
otra parte. No es nada difcil demostrar que la psicopatologa no puede prescindir en
absoluto de estas hiptesis fundamentales cuyo detenido estudio habremos de llevar a cabo
ms adelante.
Conservando esta representacin de las dos instancias psquicas y de sus relaciones
con la conciencia, se nos muestra una analoga por completo congruente entre la singular
ternura que en mi sueo experimento hacia mi amigo R. -tan denigrado luego en la
interpretacin- y la vida poltica del hombre. Supongmonos, en efecto, trasladados a un
Estado en el que un rey absoluto, muy celoso de sus prerrogativas, y una activa opinin
pblica luchan entre s. El pueblo se rebela contra un ministro que no le es grato y pide su
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destitucin. Entonces el monarca, con el fin de mostrar que no tiene por qu doblegarse a la
voluntad popular, har precisamente objeto a su ministro de una alta distincin para la cual
no exista antes el menor motivo. Del mismo modo, si mi segunda instancia, que domina el
acceso a la conciencia, distingue a mi amigo R. con una exagerada efusin de ternura, es
precisamente porque las tendencias optativas del primer sistema quisieran denigrarle,
calificndole de imbcil, en persecucin de un inters particular, del que dependen.
Sospechamos aqu que la interpretacin onrica puede proporcionarnos, sobre la estructura
de nuestro aparato anmico, datos que hasta ahora habamos esperado en vano de la
filosofa. Pero no queremos seguir ahora este camino, sino que, despus de haber
esclarecido la deformacin onrica, volvemos a nuestro punto de partida. Nos preguntamos
cmo los sueos de contenido penoso podan ser interpretados como realizaciones de
deseos, y vemos ahora que ello es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una
deformacin onrica, esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de otro
deseado. Refirindose a nuestras hiptesis sobre las dos instancias psquicas, podremos,
pues, decir que los sueos penosos contienen, efectivamente, algo que resulta penoso para
la segunda instancia, pero que al mismo tiempo cumplen un deseo de la primera. Son
sueos optativos, en tanto en cuanto todo sueo parte de la primera instancia, no actuando
la segunda, con respecto al sueo, sino defensivamente, y no con carcter creador. Si nos
limitamos a tener en cuenta aquello que la segunda instancia aporta al sueo no llegaremos
jams a comprenderlo, y permanecern en pie todos los enigmas que los autores han
observado en el fenmeno onrico.
El anlisis nos demuestra en todo caso que el sueo posee realmente un sentido y
que ste es el de una realizacin de deseos. Tomar, pues, algunos sueos de contenido
penoso e intentar su anlisis. En parte son sueos de sujetos histricos, que exigen una
larga informacin preliminar y nos obligan a adentrarnos a veces en los procesos psquicos
de la histeria. Pero no me es posible eludir estas complicaciones de mi exposicin. En el
tratamiento analtico de un psiconeurtico constituyen siempre sus sueos, como ya
hubimos de indicar, uno de los temas sobre los que han de versar las conferencias entre
mdico y enfermo. En ellas comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos
psicolgicos con ayuda de los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas; pero
estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica, tan
minuciosa y severa como la que de un colega pudiera yo esperar. Sin excepcin alguna se
niegan los pacientes a aceptar el principio de que todos los sueos son realizaciones de
deseos, y suelen apoyar su negativa con el relato de sueos que, a su juicio, contradicen
rotundamente tal teora. Expondr aqu algunos de ellos: Dice usted que todo sueo es un
deseo cumplido -me expone una ingeniosa paciente-. Pues bien: le voy a referir uno que es
todo lo contrario. En l se me niega precisamente un deseo. Cmo armoniza usted esto con
su teora? El sueo a que la enferma alude es el siguiente: Quiero dar una comida, pero
no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo
necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego
telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo,
tengo que renunciar al deseo de dar una comida.
Como es natural, respondo a mi paciente que tan slo el anlisis puede decidir sobre
el sentido de sus sueos, aunque concedo, desde luego, que a primera vista se muestra
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razonable y coherente, y parece constituir todo lo contrario de una realizacin de deseos.
Pero de qu material ha surgido este sueo ? Ya sabe usted que el estmulo de un sueo
se halla siempre entre los sucesos del da inmediatamente anterior. Anlisis. Su marido, un
honrado y laborioso carnicero, le haba dicho el da anterior que estaba demasiado grueso e
iba a comenzar una cura de adelgazamiento. Se levantara temprano, hara gimnasia,
observara un severo rgimen en las comidas y, sobre todo, no aceptara ya ms
invitaciones a comer fuera de su casa. A continuacin relata la paciente, entre grandes risas,
que un pintor al que su marido haba conocido en el caf, hubo de empearse en retratarle
alegando no haber hallado nunca una cabeza tan expresiva. Pero el buen carnicero haba
rechazado la proposicin, diciendo al pintor, con sus rudas maneras acostumbradas, que, sin
dejar de agradecerle mucho su inters, estaba seguro de que el ms pequeo trozo del
trasero de una muchacha bonita habra de serle ms agradable de pintar que toda su cabeza,
por muy expresiva que fuese. La sujeto se halla muy enamorada de su marido y gusta de
embromarle de cuando en cuando. Recientemente le ha pedido que no le traiga nunca
caviar. Qu significa esto? Hace ya mucho tiempo que tiene el deseo de tomar caviar
como entrems en las comidas, pero no quiere permitirse el gasto que ello supondra.
Naturalmente, tendra el caviar deseado en cuanto expresase su deseo a su marido.
Pero, por el contrario, le ha pedido que no se lo traiga nunca para poder seguir
embromndole con este motivo. (Esta ltima razn me parece harto inconsciente. Detrs de
tales explicaciones, poco satisfactorias, suelen esconderse motivos inconfesados.
Recurdese a los hipnotizados de Bernheim, que llevan a cabo un encargo post-hipntico y,
preguntados luego por los motivos de su acto, no manifiestan ignorar por qu han hecho
aquello, sino que inventan un fundamento cualquiera insuficiente. Algo anlogo debe de
suceder aqu con la historia del caviar. Observo adems que mi paciente se ve obligada a
crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueo le muestra tambin realizada la negacin
de un deseo. Mas para qu puede precisar de un deseo insatisfecho?) Las ocurrencias que
hasta ahora han surgido en el anlisis no bastan para lograr la interpretacin del sueo.
Habr, pues, de procurar que la sujeto produzca otras nuevas. Despus de una corta pausa,
como corresponde al vencimiento de la resistencia, declara que ayer fue a visitar a una
amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre
extraordinariamente.
Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas
llenas. De qu habl su amiga durante la visita?. Naturalmente de su deseo de engordar.
Adems, le pregunt: Cundo vuelve usted a convidarnos a comer? En su casa se come
siempre maravillosamente. Llegado el anlisis a este punto, se me muestra ya con toda
claridad el sentido del sueo y puedo explicarlo a mi paciente. Es como si ante la pregunta
de su amiga hubiera usted pensado: "Cualquier da te convido yo, para que engordes
hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido!" De este modo, cuando a
la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, no hace su sueo sino realizar
su deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas de su amiga. La idea de que
comer fuera de su casa engorda le ha sido sugerida por el propsito que su marido le
comunic de rehusar en adelante toda invitacin de este gnero, como parte del rgimen al
que pensaba someterse para adelgazar. Fltanos ahora tan slo hallar una coincidencia
cualquiera que confirme nuestra solucin. Observando que el anlisis no nos ha
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proporcionado an dato alguno sobre el salmn ahumado, mencionado en el contenido
manifiesto, pregunto a mi paciente: Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente
este pescado? Sin duda -me responde- porque es el plato preferido de mi amiga.
Casualmente conozco tambin a esta seora y puedo confirmar que le sucede con este plato
lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva de l por
razones de economa.
Este mismo sueo es susceptible de otra interpretacin ms sutil, que incluso queda
hecha necesaria para una circunstancia accesoria. Tales dos interpretaciones no se
contradicen, sino que se superponen, constituyendo un ejemplo del doble sentido habitual
de los sueos y, en general, de todos los dems productos psicopatolgicos. Ya hemos visto
que contemporneamente a este sueo, que pareca negarle un deseo, se ocupaba la sujeto
en crearse, en la realidad, un deseo no satisfecho (el caviar). Tambin su amiga haba
exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos admirara que nuestra paciente hubiera
soado que a su amiga le haba sido negado un deseo. Su deseo propio es, efectivamente,
que no se realiza un deseo de su amiga. Pero, en lugar de esto, suea que no se le realiza a
ella otro suyo. Obtendremos, pues, una nueva interpretacin si aceptamos que la sujeto no
se refiere en su sueo a s misma, sino a su amiga, sustituyndose a ella en el contenido
manifiesto o, como tambin podramos decir, identificndose con ella. A mi juicio es esto,
en efecto, lo que ha llevado a cabo, y como signo de tal identificacin se ha creado, en la
realidad, un deseo insatisfecho. Pero qu sentido tiene la identificacin histrica? Para
esclarecer este punto se nos hace precisa una minuciosa exposicin. La identificacin es un
factor importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos, y constituye el medio por
el que los enfermos logran expresar en sus sntomas los estados de toda una amplia serie de
personas y no nicamente los suyos propios.
De este modo sufren por todo un conjunto de hombres y les es posible representar
todos los papeles de una obra dramtica con slo sus medios personales. Se me objetar que
esto no es sino la conocida imitacin histrica, o sea, la facultad que los histricos poseen
de imitar todos los sntomas que en otros enfermos les impresionan, facultad equivalente a
una compasin elevada hasta la reproduccin. Pero con esto no se hace sino sealar el
camino recorrido por el proceso psquico en la imitacin histrica, y no debemos olvidar
que una cosa es el acto anmico y otra el camino que el mismo sigue. El primero es algo
ms complicado de lo que gustamos de representarnos la imitacin de los histricos y
equivale a un proceso deductivo inconsciente, como veremos en el siguiente ejemplo: el
mdico que tiene en su clnica una enferma que presenta determinadas contracciones y
advierte una maana que este especial sntoma histrico ha encontrado numerosas
imitadoras entre las dems ocupantes de la sala, no se admirar en modo alguno y se
limitar a decir: La han visto durante un ataque y ahora la imitan. Es la infeccin
psquica. Est bien; pero tal infeccin se desarrolla en la forma siguiente: las enfermas
saben, por lo general, bastante ms unas de otras que el mdico sobre cada una de ellas, y
se preocupan de sus asuntos respectivos cambiando impresiones despus de la visita. Si una
de ellas tiene un da un ataque, las dems se enteran en seguida de que la causa del mismo
ha sido una carta que ha recibido de su casa, una renovacin de sus disgustos amorosos, etc.
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SIGMUND FREUD
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Estos hechos despiertan su compasin, y entonces se desarrolla en ellas, aunque sin
llegar a su conciencia, el siguiente proceso deductivo: Si tales causas provocan ataques
como se, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo idnticos motivos. Si esta conclusin
fuera capaz de conciencia, conducira quiz al temor de padecer tales ataques; mas como
tiene efecto en un distinto terreno psquico, conduce a la realizacin del sntoma temido.
As, pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin basada en la
misma causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que
permanece en lo inconsciente. La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria para
la expresin de una comunidad sexual. La histrica se identifica ante todo -aunque no
exclusivamente- en sus sntomas con aquellas personas con las que ha mantenido comercio
sexual o con aquellas otras que lo mantienen con las mismas personas que ella. Tanto en la
fantasa histrica como en el sueo basta para la identificacin que el sujeto piense en
relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas sean reales. As, pues, mi paciente no
hace ms que seguir las reglas de los procesos intelectuales histricos cuando expresa los
celos que su amiga le inspira (celos que reconoce injustificados), sustituyndose a ella en el
sueo e identificndose con ella por medio de la creacin de un sntoma (el deseo
prohibido). Si tenemos en cuenta la forma expresiva idiomtica, podramos explicar el
proceso en la forma que sigue: la sujeto ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque sta
ocupa en el nimo de su marido el lugar que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar
en la estimacin del mismo el lugar que aqulla ocupa .
De un modo ms sencillo, aunque siempre conforme al mismo principio de que la
no realizacin de un deseo significa la realizacin de otro, qued rebatida la contradiccin
opuesta a mi teora onrica por otra de mis pacientes, la ms ingeniosa de todas ellas cuyos
sueos he analizado. Al da siguiente de haberle comunicado que los sueos eran
realizaciones de deseos, me relat haber soado aquella noche que sala de viaje con su
suegra para el punto en que haban acordado pasar juntas el verano. Saba yo que mi
paciente se haba resistido con toda energa a ir a veranear con su suegra y haba logrado
por fin eludir la temida compaa alquilando, haca pocos das, una casa de campo en un
lugar muy lejano a la residencia de aqulla. Y ahora el sueo deshaca esta solucin tan
deseada. Caba una ms absoluta contradiccin a mi teora de la realizacin de deseos?
Mas para hallar la interpretacin de este sueo no haba ms que deducir su consecuencia.
Segn l, no tena yo razn. El deseo de la paciente era precisamente ste: el de que yo no
tuviese razn -y el sueo se lo muestra realizado-.
Pero este deseo de que yo no tuviese razn, realizado con relacin al tema de la
residencia veraniegas se refera en realidad a un tema distinto y mucho ms importante. Por
aquellos das haba yo deducido del material que los anlisis me proporcionaban el hecho
de que en un determinado perodo de la vida le haba sucedido algo muy importante para la
adquisicin de su enfermedad, deduccin que ella haba rechazado por no hallar en su
memoria nada correspondiente. Al poco tiempo qued, sin embargo, demostrado que tena
yo razn. Su deseo de que no la tuviese, transformado en el sueo que la muestra saliendo
de veraneo en compaa de su suegra, corresponda, por tanto, al deseo justificado de que
aquellos sucesos a que yo me haba referido y que an no haban obtenido confirmacin no
hubiesen sucedido jams.
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Sin anlisis, solamente por una sospecha, me permit interpretar un sueo de un
amigo mo que durante ocho aos haba sido condiscpulo mo en segunda enseanza. Un
da me oy pronunciar una conferencia sobre mi nuevo descubrimiento de que el sueo
constitua una realizacin de deseos. Aquella noche so que perda todos sus pleitos -era
abogado- y vino a relatarme su sueo como prueba de la inexactitud de mi teora. Por mi
parte, sal del paso con la evasiva de que no todos los pleitos se pueden ganar, pero en el
fondo me dije: Un hombre que ha sido condiscpulo mo durante ocho aos, y que estaba
siempre entre los medianos mientras yo era el primero de la clase, no habr conservado de
estos aos de colegio el deseo de verme alguna vez en ridculo? Una muchacha joven, a la
que tena sometida al tratamiento analtico, me relat -tambin como prueba de la
inexactitud de mis afirmaciones- otro sueo ms sombro: Recordar usted -me dijo- que
mi hermana no tiene ya ms que un hijo: Carlos. El mayor, Otto, se le muri cuando
todava viva yo con ellos. Otto era mi preferido; poda decirse que era yo quien haba
cuidado de l y le haba educado. Naturalmente, tambin quiero al pequeo, pero no tanto
como quise a su hermano. Pues bien: esta noche he soado que Carlos haba muerto, y le
vea ante m, colocado ya en su pequeo atad. con las manos cruzadas y rodeado de velas,
tal y como vi a Otto, cuya muerte me caus tan profundo dolor.
Qu puede significar este sueo? Usted me conoce y sabe que no soy tan perversa
como para desear que mi hermana pierda el nico hijo que le queda. O querr decir que
hubiera preferido que muriera Carlos en lugar de Otto, mucho ms querido por mi? Esta
interpretacin deba desecharse, desde luego, y as se lo comuniqu a la paciente. Una corta
reflexin me revel luego, sin necesidad de anlisis, el verdadero sentido del sueo, sentido
que la sujeto acept y confirm al drselo a conocer. Claro est que si pude prescindir del
anlisis fue tan slo porque me hallaba previamente en posesin de todos los antecedentes
necesarios. Al quedar hurfana siendo an muy joven, se fue a vivir con una hermana suya
mucho mayor que ella, en cuya casa conoci a un hombre que impresion profundamente
su corazn. Durante algn tiempo pareci que aquellas relaciones, apenas manifestadas,
iban a terminar en boda. Pero la hermana estorb este feliz desenlace, sin que hayan llegado
nunca a verse claramente los motivos que para ello pudo tener. Despus de la ruptura dej
el pretendiente de visitar la casa, y la muchacha concentr toda su ternura en el pequeo
Otto. Muerto ste, abandon la casa de su hermana y se fue a vivir sola. Pero su amorosa
inclinacin hacia el amigo de su hermana continu viva en ella. Su orgullo le ordenaba
evitarle, pero le era imposible transferir su amor a otro de los pretendientes que luego la
solicitaron. Cuando el hombre amado, que era un conocido literato, daba alguna
conferencia, se la hallaba siempre entre los oyentes, y no dejaba pasar ocasin alguna que
de verle de lejos se le ofreciera. El da inmediatamente anterior a su sueo me haba
relatado que pensaba asistir a un concierto en el que seguramente podra gozar de la vista
de su amor. Este concierto estaba anunciado para el da mismo en que acudi a relatarme el
sueo antes detallado.
Con todos estos antecedentes no era difcil hallar la interpretacin exacta del mismo.
Para confirmarla pregunt a la paciente si recordaba algn suceso acaecido despus de la
muerte de Otto, obteniendo en el acto la respuesta siguiente: S, el profesor (ttulo que
posea su amado) fue a casa de mi hermana, despus de una larga ausencia, y pude verle
junto a la caja del pobre Otto. Esto era precisamente lo que yo esperaba, y mediante ello
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SIGMUND FREUD
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pude ya dar por terminada la interpretacin, expresndola como sigue: Si ahora muriese el
otro nio se repitira la misma escena. Pasara usted el da en casa de su hermana, el
profesor ira seguramente a dar el psame y volvera usted a verle en situacin idntica a la
de entonces. El sueo no significa sino este su deseo de volver a ver al hombre amado,
deseo contra el cual lucha usted interiormente. S, adems, que lleva usted en el bolsillo el
billete para el concierto de hoy. Su sueo es, por tanto un sueo de impaciencia, que
anticipa algunas horas el encuentro que hoy deba realizarse. Con objeto de encubrir su
deseo haba escogido la sujeto una triste situacin, en la que el mismo haba de quedar
reprimido, pues es natural que el dolor que experimentamos ante la prdida de una persona
querida aleje nuestro pensamiento de nuestros amores. Sin embargo, es muy posible que
tampoco en la situacin real que luego el sueo copia, esto es, cuando la muerte de Otto, al
que tanto quera, consiguiese la muchacha dominar por completo los tiernos sentimientos
que la presencia del hombre amado haba de inspirarle.
Otra paciente ma, que antes de enfermar se haba distinguido por su vivo ingenio y
buen humor, cualidades que an emergan en sus ocurrencias durante las sesiones del
tratamiento, tuvo un sueo muy semejante al anterior, pero de muy distinto sentido. En l
vio, entre otras muchas cosas, a su nica hija, una muchacha de quince aos muerta y
metida en una caja que no tena forma de atad, sino la de aquellas que se usan para
guardar objetos. Le hubiera gustado presentarme este sueo como prueba de la inexactitud
de mis teoras, pero la detena la sospecha de que el singular detalle de la caja haba de
indicar el camino de otra distinta interpretacin del sueo . Durante el anlisis record que
en una reunin de la que el da anterior haba formado parte, recay la conversacin sobre
la palabra inglesa box y lo vario de sus significados, pues puede traducirse por caja, palco,
cajn, bofetada, etc. De otros elementos del mismo sueo se deduca que la sujeto se haba
dado cuenta de la afinidad de dicha palabra inglesa con la alemana Bchse (estuche) y
haba recordado que esta ltima era empleada vulgarmente para designar los genitales
femeninos.
Teniendo en cuenta la impresin de sus conocimientos de anatoma topogrfica,
poda, por tanto, suponerse que la nia en la caja significaba el feto en la matriz. Cuando
le comuniqu esta explicacin no neg ya que la imagen onrica corresponda realmente a
un deseo suyo. Como tantas otras mujeres jvenes, consideraba cada nuevo embarazo como
una desgracia, y se confesaba ms de una vez el deseo de que el feto muriese antes del
nacimiento. En una ocasin que tuvo un grave disgusto con su marido, lleg a golpearse el
vientre, poseda por la clera, para matar al hijo que en su seno llevaba. El nio muerto de
su sueo era, pues, realmente, una realizacin de deseos, pero de un deseo rechazado haca
ya ms de quince aos. No debemos, pues, de extraar que la realizacin de un deseo tan
pretrito resultase irreconocible. En el intervalo tiene que haberse modificado mucho.
Al tratar de los sueos tpicos volveremos a ocuparnos del grupo al que pertenecen
los dos ltimamente consignados, cuyo contenido es la muerte de personas queridas, y
demostraremos con nuevos ejemplos que, a pesar de su contenido indeseado, han de ser
interpretados, sin excepcin alguna, como realizaciones de deseos. No un enfermo, sino un
inteligentsimo jurisconsulto conocido mo, me relat el siguiente sueo, tambin con la
intencin de detenerme en una prematura generalizacin de la teora del sueo, realizador
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de deseos: Sueo -me relata- que llego a mi casa llevando del brazo a una seora. Un
coche cerrado me espera ante la puerta. Se me acerca un seor y, despus de justificar su
personalidad de agente de Polica, me invita a seguirle. Le pido nicamente que me d
tiempo para ordenar mis asuntos. Cree usted que puedo desear ser detenido? Claro que
no -tengo que contestarle-. Pero sabe usted por qu le detenan? S; creo que por
infanticidio. Infanticidio? Demasiado sabe usted que no puede hablarse de este delito
ms que con respecto a la madre que mata a su hijo recin nacido. Exacto. Cules son
las circunstancias que rodearon su sueo? Qu hizo usted la tarde antes? Perdneme
usted; pero preferira no contarlo. Se trata de algo muy personal y delicado. Siendo as,
tendremos que renunciar a la interpretacin de su sueo. Oigame, entonces: no he pasado
la noche en mi casa, sino en la de una seora que significa mucho para m. Al despertar por
la maana hubo de nuevo algo entre nosotros, y despus volv a dormirme soando
entonces lo que acabo de contarle. Es una mujer casada? S. Y, naturalmente, no
querr usted provocar un embarazo. No: eso podra delatarnos. Por tanto, no practica
usted con ella el coito normal. Tomo la precaucin de retirarme antes de la eyaculacin.
Debo suponer que aquella noche realiz usted esta habilidad varias veces y que, en
cambio, no qued usted por la maana muy seguro de haberlo conseguido? Pudiera ser.
Entonces su sueo es una realizacin de deseos, pues le tranquiliza a usted mostrndose
que no ha engendrado un hijo, o lo que es aproximadamente lo mismo, que ha matado usted
a un hijo.
El proceso deductivo que me ha llevado a esta conclusin es fcilmente
evidenciable. Recuerde usted que hace algunos das hablamos sobre la disminucin de los
nacimientos y sobre la inconsecuencia que supone el haberse permitido realizar el coito en
forma que evite la fecundacin, mientras que cuando la semilla y el vulo se han
encontrado y han formado un feto es castigada severamente toda intervencin. En relacin
con esto recordamos tambin la discusin que en la Edad Media se desarroll sobre el
momento en que el alma entraba en el feto, pues slo a partir de l poda hablarse de
asesinato. Seguramente conoce usted tambin la escalofriante poesa de Lenu, en la que se
equiparan el infanticidio y la evitacin de la fecundidad. Precisamente he estado
pensando en Lenu, sin saber por qu, esta misma maana. Sin duda, un nuevo eco de su
sueo. Por ltimo, quiero hacerle ver a usted otra pequea realizacin de deseo, accesoria,
que su sueo presenta. En l llega usted a su casa, llevando a la seora del brazo, esto es, la
trae usted a su casa en lugar de , como realmente ha sucedido, ir usted a pasar la noche en
la de ella. El que la realizacin de deseos que constituye el ndulo del sueo se oculte bajo
una apariencia tan desagradable, obedece quiz a ms de una razn. En mi estudio sobre la
etiologa de la neurosis de angustia podr usted ver que considero el coitus interruptus
como uno de los factores causales de la gnesis de la angustia neurtica. No me extraara,
por tanto, que despus de un repetido coito de este gnero permaneciera usted en
desagradable estado de nimo, que pasa a su sueo como elemento de la composicin del
mismo.
De este malestar se sirve usted tambin para ocultarse la realizacin de deseos. Pero
lo que an no me parece suficientemente esclarecida es la acusacin de infanticidio. Cmo
llega usted a la idea de este delito, esencialmente femenino? Le confesar a usted que
hace aos me encontr envuelto en un asunto de este gnero. Tuve la culpa de que una
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SIGMUND FREUD
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muchacha intentase borrar por medio del aborto las consecuencias de sus relaciones
conmigo. Desde luego, no intervine para nada en la realizacin de tal propsito, pero
durante mucho tiempo tuve el natural temor de que aquello pudiera descubrirse. Ahora
queda ya todo aclarado, pues este recuerdo nos proporciona otro motivo de que la sospecha
de no haber interrumpido el coito en el momento oportuno le fuera a usted penosa. Esta
interpretacin onrica debi de impresionar vivamente a un joven mdico que la oy relatar,
pues tuvo en seguida un sueo de forma totalmente anloga, aunque sobre distinto tema.
Das antes haba presentado en las oficinas de Hacienda la declaracin jurada de sus
ingresos y siendo stos an muy pequeos, no haba razn alguna que hubiera podido
impulsarle a una ocultacin. En su sueo vio a un amigo suyo que haba asistido a la sesin
de la J unta de impuestos, y vena a comunicarle que todas las declaraciones haban sido
aceptadas sin reparo, pero que la suya haba despertado general desconfianza, siendo casi
seguro que se le impusiera una fuerte multa por tentativa de defraudacin. Este sueo es la
realizacin, descuidadamente encubierta, del deseo de pasar por un mdico de grandes
ingresos, y recuerda la conocida historia de aquella muchacha, a la que se aconsejaba
rompiera con su novio, hombre colrico, que seguramente la maltratara despus de casada.
A estos consejos respondi la muchacha: Ojal me pegase ya! Su deseo de verse casada
es tan vivo, que acepta ya e incluso desea los inconvenientes que el matrimonio habr de
traer consigo.
Reuniendo bajo el rtulo de sueos negativos de deseos (Gegenwunschtraeume)
todos los de este gnero, muy frecuentes que parecen contradecir directamente mi teora,
puesto que su contenido manifiesto se halla constituido por la negacin de un deseo o por
algo evidentemente indeseado, advierto que es posible referirlos en general a dos
principios, uno de los cuales no ha sido citado nunca antes de ahora, a pesar de desempear,
tanto en la vida despierta del hombre como en su vida onrica un importantsimo papel.
Como ya hemos visto, el deseo de que me equivoque es una de las fuerzas determinantes de
estos sueos que aparecen siempre en el curso del tratamiento, cuando el enfermo entra en
estado de resistencia contra m. Al ponerle por vez primera al corriente de mi teora de la
realizacin de deseos puedo tambin tener la seguridad de provocar en l sueos de este
gnero, y lo mismo habr de suceder, sin duda con algunos de mis lectores, los cuales se
negarn en sueos un deseo slo para que pueda realizarse el de que yo me equivoque. El
ltimo sueo de este gnero que aqu voy a comunicar demuestra nuevamente lo mismo.
Una muchacha joven, que, despus de penosa lucha contra su familia y contra las
autoridades mdicas consultadas, haba conseguido que le permitieran continuar
sometindose a mi tratamiento, so lo siguiente: En su casa le haban prohibido que
continuara acudiendo a mi consulta. Entonces ella me recordaba la promesa que le haba
hecho de seguir tratndola gratis si llegaba este caso. Pero yo le responda: En cuestiones
de dinero no puedo guardar consideraciones a nadie. No es ciertamente nada fcil
descubrir aqu la realizacin de deseos, pero todos estos casos entraan, adems de ste,
otro enigma distinto, cuya solucin contribuye al primero. De dnde proceden las palabras
que el sueo pone en mis labios? Muy sencillo; por mi parte jams haba dicho a la enferma
nada semejante, pero uno de sus hermanos tuvo una vez la amabilidad de hablar de m en
trminos anlogos. El sueo quiere, por tanto, dar la razn al hermano, y este deseo de dar
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la razn a su hermano no es cosa que la sujeto sienta slo en sus sueos, sino que
constituye el secreto de su vida y el motivo de su enfermedad.
He aqu otro sueo, soado e interpretado por un mdico (August Strcke), y en el
que a primera vista parece imposible hallar realizacin alguna de deseo: En la ltima
falange de mi dedo ndice advierto una lesin sifiltica primaria. La claridad y coherencia
de este sueo, cuyo nico interrogante es lo indeseado de su contenido, pudieran inducirnos
a no someterlo a una interpretacin aparentemente innecesaria. Pero si no tememos dedicar
algn trabajo al anlisis, hallaremos que lesin primaria (en alemn, primraffekt) puede
equipararse a prima afectio (primer amor) y que la repugnante lcera vista en el sueo
revela representar, segn palabras del mismo Strcke, realizaciones de deseos cargadas de
intenso afecto. El segundo de los factores a que antes aludimos como motivadores de estos
sueos negativos de deseos es tan evidente, que, como sucede con las cosas que ms a la
vista se hallan, corre el peligro de que no lo advirtamos, y ste ha sido, en efecto, mi caso
durante mucho tiempo. En la constitucin sexual de muchos hombres existe un componente
masoquista, surgido por la transformacin en su contrario de los componentes agresivos
sadistas. A estos hombres los denominamos masoquistas mentales cuando no buscan el
placer en el dolor fsico que se les causa, sino en las humillaciones y torturas espirituales.
Claramente se ve, sin necesidad de ms amplias explicaciones, que estas personas
pueden tener sueos negativos y displacientes, sin que los mismos sean en ellos otra cosa
que realizaciones de deseos y la satisfaccin de sus inclinaciones masoquistas. He aqu uno
de estos sueos: Un joven, que en aos anteriores haba atormentado mucho a su hermano,
hacia el que senta una secreta inclinacin homosexual, tiene, despus de pasar por una
radical transformacin de carcter, el sueo siguiente, compuesto de tres partes: I. Su
hermano mayor le hace rabiar. II. Dos adultos coquetean entre s con propsitos
homosexuales. III. Su hermano ha vendido la empresa, cuya direccin se reservaba l para
su porvenir. Despus de este ltimo fragmento onrico despierta, presa de los ms penosos
sentimientos. Sin embargo, su sueo no es sino una realizacin de deseos de carcter
masoquista, y podramos interpretarlo por las ideas siguientes: Me estara muy bien
empleado que mi hermano realizara ahora esa venta, en la que salgo perjudicado, para
castigarme por lo mucho que antes le atorment. Espero que los ejemplos y reflexiones
que anteceden bastarn para mostrar -hasta nuevas objeciones- la posibilidad de interpretar
tambin los sueos penosos como realizaciones de deseos. De todos modos, habr de
volver ms adelante sobre este tema de los sueos displacientes. Creo asimismo que
tampoco podr ya nadie considerar como una casualidad el hecho de que en la
interpretacin de estos sueos lleguemos siempre a temas de los que no hablamos sino a
disgusto o en los que nos es desagradable pensar.
El penoso sentimiento que tales sueos despiertan es sencillamente idntico a la
repugnancias que tiende a apartarnos -con xito casi siempre- de la reflexin o discusin
sobre tales temas, y que todos y cada uno de nosotros hemos de vencer cuando nos vemos
obligados a emprender una tal labor. Este sentimiento de displacer, que retorna en el sueo,
no excluye, sin embargo, la persistencia de un deseo. Todo hombre abriga deseos que no
quisiera comunicar a los dems, y otros que ni aun quisiera confesarse a s mismo. Por otra
parte, creemos justificado enlazar el carcter displaciente de todos estos sueos al hecho de
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la deformacin onrica y deducir que si se muestran deformados y aparece en ellos
disfrazada la realizacin de deseos hasta resultar irreconocible, es precisamente porque
existe una repugnancia o una intencin represora orientadas contra el tema del sueo o
contra el deseo que de l emana. Al agregar al conocimiento que ya poseemos de la vida
onrica todo lo que el anlisis de los sueos displacientes nos ha descubierto, habremos de
transformar la frmula en la que antes intentamos encerrar la esencia del sueo, dndole la
siguiente forma: El sueo es la realizacin (disfrazada) de un deseo reprimido .
Slo nos quedan ya por examinar desde este punto de vista los sueos de angustia,
los cuales constituyen un orden especial de los sueos de contenido penoso, y cuya
interpretacin, como realizadores de deseos, habr de tropezar con la mxima resistencia
por parte de los no iniciados. Pero afortunadamente puedo dejar aqu esclarecida esta
cuestin con escasas palabras. Tales sueos no corresponden, en efecto, a una nueva faceta
del problema onrico, sino al problema general de la angustia neurtica. La angustia que en
sueos sentimos slo aparentemente queda explicada por el contenido de los mismos. Al
someter el contenido onrico a la interpretacin, advertimos que la angustia del sueo no
queda ms ni mejor justificada por el contenido del sueo que, por ejemplo, la angustia de
una fobia por la representacin de que esta ltima depende. Es, por ejemplo, cierto que
podemos caernos al asomarnos a una ventana, y que, por tanto, debemos observar cierta
prudencia al efectuarlo, pero no es comprensible por qu en la fobia correspondiente es tan
grande la angustia y persigue a los enfermos mucho ms all de sus motivos. La misma
explicacin se demuestra despus, aplicable tanto a la fobia como al sueo de angustia. La
angustia no est en ambos casos sino soldada a la representacin que la acompaa, y
procede de una fuente distinta.
A causa de esta ntima conexin de la angustia onrica con la neurtica tengo que
referirme aqu en la discusin de la primera a la segunda. En un cierto estudio sobre la
neurosis de angustia (Neurolog. Zentralblatt, 1895) afirm yo que la angustia neurtica
procede de la vida sexual, y corresponde a una libido desviada de su fin, y que no ha
llegado a su empleo. Esta frmula se ha demostrado cada da ms verdadera. De ella puede
deducirse el principio de que los sueos de angustia poseen un contenido sexual, cuya
libido correspondiente ha experimentado una transformacin en angustia. Ms tarde
tendremos ocasin de apoyar esta afirmacin con el anlisis de algunos sueos de sujetos
neurticos. Asimismo, en mis ulteriores tentativas de aproximarme a una teora del sueo,
habr de tratar nuevamente de la condicin de los sueos de angustia y de su
compatibilidad con la teora de la realizacin de deseos.
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Captulo V: Material y fuentes de los sueos
Al revelarme el anlisis que el sueo de la inyeccin de Irma constitua una
realizacin de deseos, se apoder de nosotros un vivsimo inters por comprobar si con ello
habamos descubierto un carcter general del fenmeno onrico, y acallamos por el
momento todas aquellas otras curiosidades cientficas que en el curso de la labor de
interpretacin haban surgido en nuestro nimo. Mas ahora, una vez llegados al final del
camino que en aquella ocasin elegimos entre todos los que ante nosotros se abran,
podemos ya volver sobre nuestros pasos y escoger un nuevo punto de partida para proseguir
en un distinto sentido nuestra exploracin de los problemas del sueo, aunque de este modo
perdamos de vista por algn tiempo el tema, no agotado an, ni mucho menos, de la
realizacin de deseos. Desde que mediante la aplicacin de nuestro procedimiento de
interpretacin onrica nos es posible descubrir un contenido latente de los sueos, muy
superior en importancia a su contenido manifiesto, tenemos que sentirnos incitados a
examinar de nuevo uno de los problemas que el fenmeno onrico plantea para ver si este
nuevo conocimiento puede acaso procurarnos la solucin de aquellos enigmas y
contradicciones que mientras no conocamos sino el contenido manifiesto de los sueos nos
parecan inasequibles.
En nuestro primer captulo expusimos detalladamente los juicios de los autores
sobre la conexin de los sueos con la vida despierta y sobre la procedencia del material
onrico. Recordemos ahora aquellas tres peculiaridades de la memoria onrica que,
habiendo sido observadas por muchos, nadie haba logrado an esclarecer. Dichas
peculiaridades eran: 1 Que el sueo prefiere evidentemente las impresiones de los das
inmediatos anteriores (Robert, Strmpell, Hildebrandt, Weed-Hallam). 2 Que efecta una
seleccin conforme a principios diferentes de aquellos a los que se adapta nuestra
conciencia despierta, recordando no lo esencial e importante, sino lo accesorio y
desatendido. 3 Que dispone de nuestras ms tempranas impresiones infantiles, llegando
hasta reproducir detalles de dicha edad que nos parecen nimios y que en nuestra vida
despierta tenamos por olvidados hace ya mucho tiempo. Claro es que donde los
investigadores han observado estas peculiaridades de la seleccin del material onrico ha
sido en el contenido manifiesto.
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SIGMUND FREUD
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1) Lo reciente y lo indiferente en el sueo.
Atenindome a mi experiencia personal sobre la procedencia de los elementos
emergentes en el contenido onrico, habr de sentar en primer trmino la afirmacin de que
en todo sueo puede hallarse un enlace con los acontecimientos del da inmediatamente
anterior. Cualquiera que sea el sueo que escojamos, propio o ajeno, comprobaremos
siempre la verdad de este principio que nos proporciona en la investigacin del suceso del
da anterior que ha podido constituir el estmulo de un sueo, el punto de partida del
anlisis del mismo. Con gran frecuencia resulta, efectivamente, este cambio el ms corto y
ventajoso para lograr la interpretacin. En los dos sueos que hasta ahora hemos sometido a
ms minucioso anlisis (el de la inyeccin de Irma y el de mi to J os) esta relacin con los
sucesos del da anterior aparece tan evidente que no necesita de esclarecimiento ninguno.
Mas con el fin de demostrar su generalidad expondr una serie de ejemplos tomados de mi
propia crnica onrica, aunque sin comunicar por ahora de cada sueo ms que la parte
necesaria para el descubrimiento de la fuente onrica buscada: 1. Voy de visita a una casa
en la que slo despus de muchas dificultades se me deja entrar. Mientras tanto hago
esperar a una mujer. Fuente: Conversacin de la tarde anterior con una parienta ma sobre
la necesidad de esperar antes de realizar una compra que desea. 2. He escrito una
monografa sobre cierta especie de plantas (indeterminada en el sueo). Fuente: Por la
maana haba visto en el escaparate de una librera una monografa sobre los ciclmenes. 3.
Veo en la calle a dos mujeres, madre e hija. Esta ltima ha sido paciente ma. Fuente: Una
paciente a la que tengo en tratamiento me ha comunicado por la tarde las dificultades que
su madre opone a la continuacin del mismo. 4. Voy a la librera y me suscribo a una
publicacin peridica; el coste de la suscripcin es de veinte florines al ao. Fuente: Mi
mujer me ha recordado la tarde anterior que le debo veinte florines del dinero que le doy
todas las semanas. 5. Recibo una carta del comit socialdemcrata, carta en la que se me
considera como miembro del mismo. Fuente: Durante el da he recibido cartas del comit
electoral liberal y de la Unin humanitaria, de la cual soy socio. 6. Veo a un hombre sobre
una escarpada roca en medio del mar. Todo ello a la manera pictrica de Bcklin. Fuente:
Dreyfus en la isla del Diablo y noticias de parientes mos residentes en Inglaterra, etc.
Podramos preguntarnos si esta conexin del sueo con la vida diurna no va nunca
ms all de los sucesos del da inmediatamente anterior, o si, por el contrario, puede
extenderse a impresiones anteriores, dentro siempre de un prximo pretrito. No es sta
cuestin de esencial importancia; pero una vez planteada, me inclinara a resolverla en el
sentido del exclusivo privilegio del ltimo da anterior al sueo, o como en adelante lo
denominaremos, del da del sueo (Traumtag). Todas cuantas veces he credo hallar que la
fuente de un sueo haba sido una impresin anterior al mismo en dos o tres das he podido
comprobar despus, mediante un ms detenido examen, que dicha impresin haba sido
recordada de nuevo en el da del sueo y que, por tanto, entre el momento del mismo y el
da de la impresin se haba intercalado -precisamente en el da del sueo- una
reproduccin de dicha impresin, sindome dado hallar asimismo la ocasin reciente de la
que poda haber partido el recuerdo de la impresin ms pretrita. En cambio, no he podido
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nunca comprobar que entre la impresin diurna estimulante y su retorno en el sueo se
hallase intercalado un intervalo regular de importancia biolgica (como primer intervalo de
este gnero indica H. Swoboda el de dieciocho horas) .
H. Ellis, que tambin ha dedicado suma atencin a este problema, indica que no ha
podido hallar en sus sueos, a pesar de haberla buscado con especial cuidado, una tal
periodicidad de la reproduccin. A este propsito relata un sueo en el que, trasladado a
Espaa, sale de viaje en direccin a una localidad cuyo nombre era Daraus, Varaus o
Zarauz. Al despertar le fue imposible recordar ningn lugar de nombre parecido y dej de
ocuparse de su sueo. Pero meses despus cay en la cuenta de que Zarauz era una estacin
situada entre San Sebastin y Bilbao, lnea por la que haba viajado doscientos cincuenta
das antes del sueo. As, pues, habremos de opinar que todo sueo posee un estmulo entre
los acontecimientos del da a cuya noche corresponde y que las impresiones del pretrito
ms prximo (con exclusin del da anterior a la noche del sueo) no muestran el contenido
onrico una relacin diferente a la de otras impresiones cualesquiera pertenecientes a
tiempos indefinidamente ms lejanos. El sueo puede elegir su material de cualquier poca
de nuestra vida, por lejana que sea, a la que, partiendo de los sucesos del da del sueo (las
impresiones recientes), puedan alcanzar nuestros pensamientos.
Pero a qu obedece esta predileccin por las impresiones recientes? Sometiendo a
ms riguroso anlisis uno de los sueos antes citados podremos establecer quiz alguna
hiptesis sobre este punto. Elegir para ello el sueo de la monografa botnica. Contenido
onrico: He escrito una monografa sobre una cierta planta. Tengo el libro ante m y vuelvo
en este momento la pgina por la que se hallaba abierto y que contiene una lmina en
colores. Cada ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.
Anlisis: Por la maana he visto en el escaparate de una librera un libro nuevo, titulado
Los ciclmenes, seguramente una monografa sobre este gnero de plantas. Los ciclmenes
son la flor preferida de mi mujer. Me reprocho no acordarme sino pocas veces de traerle
flores, sabiendo lo mucho que le gustan. El tema traer flores me recuerda una historia que
he relatado hace poco, en una reunin de amigos mos, utilizndola como prueba de que el
olvido constituye con gran frecuencia la realizacin de un propsito de lo inconsciente y
permite siempre deducir una conclusin sobre los secretos pensamientos del olvidadizo.
Una seora joven, que se hallaba acostumbrada a recibir de su marido un hermoso ramo de
flores el da de su cumpleaos, echa de menos esta muestra de cario en uno de tales das y
rompe a llorar amargamente. El marido no acierta a explicarse este llanto y cuando ella le
revela la causa se excusa, alegando haber olvidado totalmente qu da era, y quiere salir en
seguida a comprar las flores. Pero la mujer contina desconsolada, viendo en el olvido de
su esposo una prueba de que ya no ocupa ella en sus pensamientos igual lugar que antes. Mi
mujer ha encontrado hace dos das a esta seora de L., la cual le dijo que se senta mejor de
salud y le pregunt por m. En aos anteriores haba acudido a mi consulta para someterse a
tratamiento.
A estas asociaciones libres se agregan luego las que siguen: realmente he escrito en
una ocasin algo anlogo a una monografa sobre una planta -un estudio sobre la coca- que
orient la atencin de K. Koller sobre la propiedad anestsica de la cocana. En mi trabajo
se indicaba ya como posible este empleo del citado alcaloide, pero no se estudiaba a fondo
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SIGMUND FREUD
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la cuestin. Con relacin a este tema se me ocurre ahora que en la maana del da siguiente
a este sueo (cuya interpretacin no tuve tiempo de emprender hasta las ltimas horas de la
tarde) ocup durante algn tiempo mi pensamiento la idea de la cocana dentro de una
especie de fantasa diurna que mi imaginacin se entretuvo en construir. Pens, en efecto,
que si alguna vez tena la desgracia de padecer una glaucoma ira a Berln y me hara
operar, en casa de un amigo mo, por un mdico conocido de l, pero al que no revelara mi
personalidad. No sabiendo quin era yo, me hablara de la facilidad con que, merced a la
introduccin de la cocana, poda ya llevarse a cabo tales operaciones. Por mi parte, me
guardara muy bien de revelar que haba tenido participacin en dicho descubrimiento. A
esta fantasa se enlazaron pensamientos sobre lo embarazoso que es para un mdico
solicitar para s propio el auxilio profesional de otros colegas. No dndome a conocer al
oculista berlins, podra pagarle, como otro enfermo cualquiera, sus servicios. Despus de
surgir en mi memoria el recuerdo de esta ensoacin diurna, advierto que detrs de la
misma se esconde el recuerdo de un determinado suceso. Poco tiempo despus del
descubrimiento de Koller padeci mi padre un glaucoma, siendo operado por el doctor
Knigstein, oculista y amigo mo. El mismo doctor Koller se encarg de efectuar la
anestesia por medio de la cocana, y al terminar la operacin nos hizo observar que para
ella nos habamos reunido las tres personas que habamos participado en la introduccin de
dicho alcaloide como anestsico.
Mis pensamientos van ahora, continuando su curso, hasta la ltima vez en que hube
de recordar toda esta historia de la cocana. Fue esto hace pocos das, cuando le un escrito
de felicitacin en el que los alumnos y ex alumnos del laboratorio testimoniaban su
agradecimiento al claustro de profesores del mismo. Entre los ttulos de gloria de la
institucin, se citaba el descubrimiento en ella realizado por K. Koller de la propiedad
anestsica de la cocana. Advierto ahora, de repente, que mi sueo se halla enlazado a un
suceso de la tarde anterior. Dialogando precisamente con el doctor Knigstein sobre una
cuestin que me apasiona siempre que me ocupo de ella, le haba ido acompaando hasta su
casa. En el portal tropezamos con el profesor Grtner (jardinero) y su joven esposa, no
pudiendo yo por menos de felicitarlos por su floreciente aspecto. El profesor Grtner es uno
de los autores del escrito a que antes me refer, y debi, sin duda recordrmelo. Tambin la
seora de L., cuyo desencanto en el da de su cumpleaos hube antes de relatar, fue citada,
aunque con distinto motivo, en la conversacin que sostuvimos el doctor Knigstein y yo.
Intentar interpretar tambin las restantes determinantes del contenido onrico. La
monografa contiene un espcimen disecado de la planta, como si de un herbario se tratara.
A la idea herbario enlaza un recuerdo de mis tiempos escolares. El director del
establecimiento de enseanza en que yo estudiaba reuni una vez a los alumnos de las
clases superiores, y los encarg de revisar y limpiar el herbario de la casa, en el que se
haban encontrado pequeas larvas de polilla (Buecherwurm, literalmente, gusano de los
libros). Desconfiando, sin duda, en la eficacia de mi ayuda, no se me entregaron sino muy
pocas hojas, en las que recuerdo haba algunos ejemplares de plantas crucferas. Mis
conocimientos de botnica no han sido nunca cosa mayor. Al examinarme de esta disciplina
me fue presentada tambin una crucfera, sin que lograse reconocerla, y hubiera sido
reprobado a no salvarme mis conocimientos tericos. Desde las crucferas pasa mi
pensamiento a las compuestas. En realidad, la alcachofa es una flor de la familia de las
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compuestas y precisamente aquella a la que podra denominar mi flor preferida. Ms
cariosa que yo, suele mi mujer traerme con frecuencia esta flor del mercado.
Veo ante m la monografa que he escrito. Tampoco esto carece de una relacin.
Aquel amigo mo residente en Berln al que antes hube de referirme, y que posee en alto
grado la facultad de imaginacin plstica, me escribi ayer: No dejo de pensar en tu libro
sobre los sueos. Lo veo terminado ante m, y paso sus hojas lleno de inters. Le envidio
profundamente esta facultad de visin. Ojal pudiese ver tambin yo mi libro terminado
ante m!
La lmina en colores.- Siendo estudiante de Medicina compliqu
extraordinariamente mi trabajo por el afn de no estudiar sino en monografas. A pesar de
mis limitados medios econmicos, adquir varias importantes publicaciones mdicas, cuyas
lminas en colores me encantaban. Este afn de buscar lo completo en cada cuestin me
enorgulleca. Cuando luego comenc a publicar por mi cuenta, tuve que dibujar las lminas
correspondientes a mis trabajos, y s que una de ellas sali tan imperfectamente, que
motiv las burlas de un benvolo colega. A esto se enlaza, no s muy bien cmo, un muy
temprano recuerdo infantil. Mi padre tuvo un da la humorada -apenas justificable desde el
punto de vista educativo- de entregarnos a m y a la mayor de mis hermanas, para que lo
estroperamos y destruyramos a nuestro antojo, un libro con lminas en colores.
(Descripcin de un viaje por Persia).
Por entonces tena yo cinco aos y mi hermana no llegaba a tres. El cuadro que
formbamos mi hermana y yo, destruyendo gozosamente el libro -al que fuimos arrancando
las hojas una por una (como a una alcachofa)-, es casi el nico perteneciente a aquella edad,
del que conservo an un recuerdo plstico. Cuando despus comenc mi vida de estudiante,
se desarroll en m una gran aficin a poseer libros (correspondiente a la inclinacin a
estudiar en monografas; una aficin como las que aparecen en las ideas del sueo con
respecto a los ciclmenes y a las alcachofas). Llegu a ser un gusano de los libros (cf.
herbario). Desde que hube de comenzar a reflexionar sobre m mismo, he referido siempre
esta primera pasin de mi vida a la impresin infantil antes indicada, o, mejor dicho, he
reconocido que dicha escena infantil constituye un recuerdo encubridor de mi posterior
bibliomana. Naturalmente, no tard en mostrrseme que las pasiones nos acarrean con
facilidad amargos sinsabores. Teniendo diecisiete aos se me acumul en la librera una
elevada cuenta, en ocasin en la que no dispona de medios para saldarla, y apenas me
sirvi de excusa para con mi padre el buen motivo de mis gastos. El recuerdo de este suceso
de juventud me lleva en seguida a la conversacin que con mi amigo el doctor Knigstein
mantuve la tarde anterior al sueo; conversacin en la que tratamos tambin del reproche
que, como en el citado suceso juvenil, suele hacrseme ahora, de dejarme arrastrar
demasiado por mis aficiones y preferencias.
Por razones que no hacen al caso, prescindir de continuar aqu la interpretacin de
este sueo, y me limitar a indicar el camino que a la misma conduce. Durante la labor de
anlisis me ha sido recordada repetidamente mi conversacin con el doctor Knigstein.
Pasando revista a los temas en ella tratados, se me hace comprensible el sentido del sueo.
Todas las rutas mentales iniciadas, o sea, las referentes a las aficiones de mi mujer y a las
mas propias, a la cocana, a las dificultades de la asistencia mdica entre colegas, a mi
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predileccin por los estudios monogrficos y mi descuido de determinadas disciplinas,
como la botnica, todo esto es continuado en la interpretacin, hasta desembocar en una
cualquiera de las numerosas ramificaciones de mi dilogo con el oculista. Mi sueo
presenta nuevamente el carcter de una justificacin, de una defensa de mi derecho
anlogamente al de la inyeccin de Irma, antes analizado. Pudiera incluso decirse que
contina el tema que en dicho sueo se iniciaba y lo desarrolla en relacin con un nuevo
material surgido con posterioridad a l. La misma forma expresiva del sueo, en apariencia
indiferente, muestra ahora un particularsimo carcter. As como en el sueo de Irma trato
de justificarme alegando ser un mdico concienzudo y aplicado, hago constar ahora, en mi
sueo, que soy el autor de un valioso y utilsimo trabajo (sobre la cocana), y tanto en uno
como en otro caso me escudo en la alegacin correspondiente para afirmar un derecho. Es
como si de los mritos expuestos dedujese una conclusin en la forma siguiente: ...siendo
as, creo que puedo permitirme... Pero en el ejemplo presente puedo prescindir de exponer
al detalle la interpretacin, pues el propsito que me guiaba al comunicar este sueo era tan
slo el de investigar en un caso prctico la relacin del contenido onrico con el suceso
estimulador del da del sueo.
Mientras no me era conocido sino el contenido manifiesto, no se me evidenciaba
ms que una sola relacin del sueo con una impresin diurna; en cambio, una vez
efectuado el anlisis, se me revela, en otro suceso del mismo da, una segunda fuente del
sueo. La primera de estas impresiones a las que el sueo se refiere es de carcter
indiferente, constituyendo una circunstancia accesoria: el haber visto en el escaparate de
una librera un libro cuyo ttulo atrae fugitivamente mi atencin y cuyo contenido apenas
deba interesarme. La segunda impresin posee, en cambio, un alto valor psquico: he
dialogado con mi amigo el oculista durante cerca de una hora, hacindole determinadas
indicaciones de gran inters para ambos, y esta conversacin ha provocado en m la
emergencia de recuerdos acompaados de los ms diversos sentimientos. Adems, nuestro
dilogo qued interrumpido, antes de terminar, por la llegada de unos amigos.
Qu relacin tienen entre s y con el sueo las dos impresiones diurnas sealadas?
En el contenido manifiesto no encuentro sino una alusin a la impresin indiferente, y de
este modo queda confirmado que el sueo acoge con preferencia en dicho contenido
aquello que en la vida diurna no posee sino un carcter secundario. Por el contrario, en la
interpretacin onrica nos conduce todo al suceso importante, justificadamente estimulador.
Si, como constituye la nica forma acertada, juzgo el sentido del sueo por el contenido
latente que el anlisis nos ha revelado, habr llegado inopinadamente a un nuevo e
importante conocimiento. El enigma de la preferencia exclusiva del sueo por los
fragmentos sin valor de la vida diurna desaparece por completo y queda probada la
inexactitud de aquellas afirmaciones que pretende que la vida anmica de la vigilia no
contina en el sueo, y que el mismo prodiga, en cambio, actividad psquica en materia
insignificante. La verdad es totalmente opuesta. Aquello que nos ha impresionado durante
el da domina tambin las ideas del sueo, y slo por aquellas materias que en la vigilia han
estimulado nuestro pensamiento nos tomamos el trabajo de soar.
La explicacin ms prxima de por qu sueo con la impresin diurna indiferente,
siendo otra, justificadamente estimuladora, la que ha provocado mi sueo, es quiz la de
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que se trata nuevamente de un fenmeno de la deformacin onrica, proceso que antes
atribuimos a un poder psquico que reina a ttulo de censura. El recuerdo de la monografa
sobre los ciclmenes es empleado como si constituyese una alusin a mi dilogo con
Knigstein, idnticamente a como en el sueo de la comida fracasada queda representada la
amiga de la sujeto por la alusin salmn ahumado. Fltanos averiguar por conducto de qu
elementos intermedios puede entrar la impresin producida por la monografa en una
relacin alusiva con mi conversacin con el oculista, pues a primera vista nos es imposible
hallar conexin alguna de este gnero. En el ejemplo de la comida fracasada queda
establecida una tal relacin desde el primer momento, pues el salmn ahumado pertenece, a
ttulo de plato preferido de la amiga, al crculo de representaciones que la persona de la
misma ha de despertar en la sujeto del sueo. Pero en nuestro nuevo ejemplo se trata de dos
impresiones separadas, que al principio no tiene nada comn, sino el haber surgido en un
mismo da. La monografa me ha llamado la atencin por la maana, y la conversacin se
desarroll a finales de la tarde. La respuesta que a estos hechos nos da el anlisis es la
siguiente: tales relaciones, inexistentes al principio entre las dos impresiones, quedan
establecidas subsiguientemente entre los respectivos contenidos de representaciones. En la
redaccin del anlisis he hecho ya resaltar los elementos intermedios correspondientes. A la
representacin de la monografa sobre los ciclmenes no habra yo enlazado,
probablemente, si no hubieran sobrevenido influencias de distinto origen, ms que una sola
idea: la de que dicha flor es la preferida de mi mujer, o quiz tambin el recuerdo de la
historia de la seora de L., ideas que no creo hubieran bastado para provocar un sueo.
There needs no ghost, my lord, come from the grave, To tell us this. (Hamlet.) Pero
he aqu que el anlisis me recuerda que la persona que interrumpi nuestra conversacin se
llamaba Grtner (jardinero) y que hall a su mujer floreciente. Adems, recuerdo ahora, a
posteriori, que en mi conversacin con Knigstein habl tambin de una paciente ma que
lleva el bello nombre de Flora. Por medio de estos elementos intermedios, pertenecientes al
crculo de representaciones de la botnica, es como he debido de llevar a cabo el enlace de
los dos sucesos diurnos, el indiferente y el interesante. A continuacin fueron
establecindose otras relaciones, siendo la primera la de la cocana, la cual poda unir
congruente y justificadamente la persona del doctor Knigstein y una monografa botnica
escrita por m. Estas relaciones fortifican la fusin de los dos crculos de representaciones
en uno slo, permitiendo de este modo que un fragmento del primer suceso pudiera ser
utilizado como alusin al segundo. S que esta explicacin ser combatida y calificada de
arbitraria o artificiosa. Qu hubiera sucedido si no hubiramos encontrado al profesor
Grtner (jardinero) y a su floreciente esposa y si la paciente de que hablamos se hubiese
llamado Ana y no Flora ? La respuesta es sencilla. Si estas relaciones de ideas no hubieran
existido hubieran sido elegidas otras distintas. Nada ms fcil, en efecto que establecer
relaciones de este gnero; los chistes, adivinanzas y acertijos que nos hacen rer o nos
entretienen en la vida diurna lo demuestran constantemente. El dominio del chiste es
limitado. Pero an hay ms; si no hubiera sido posible establecer entre las dos impresiones
del da relaciones intermedias suficientemente eficaces, habra tomado el sueo una forma
distinta; otra cualquiera de las infinitas impresiones indiferentes que durante el da
experimentamos y olvidamos casi en el acto habra tomado para el sueo el lugar de la
monografa y habra entrado en conexin con el contenido de la conversacin y
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representado a ste en el sueo. El que ninguna otra impresin, sino precisamente la de la
monografa, fuese llamada a tomar a su cargo este papel es seal de que era la ms
apropiada para el establecimiento de la conexin. No debe admirarnos nunca, como al
J uanito Listo (Hnschen Schlau), de Lessing, que sean slo los ricos los que ms dinero
tienen.
En el proceso psicolgico por medio del cual llega la impresin indiferente a
constituirse en representacin de lo psquicamente importante tiene que parecernos todava
harto arduo y singular. En otro captulo nos plantearemos la labor de aproximar ms a
nuestra inteligencia las peculiaridades de esta operacin aparentemente incorrecta, pues,
por el momento, queremos limitarnos al resultado de dicho proceso, resultado que los
conocimientos deducidos de numerossimos anlisis onricos nos fuerzan a aceptar. Lo que
del proceso advertimos es como si mediante los indicados elementos intermedios se llevase
a cabo un desplazamiento de lo que podramos denominar el acento psquico, hasta
conseguir que representaciones dbilmente provistas de intensidad inicialmente adquieran,
por apropiacin de la intensidad de otras mejor provistas al principio, una energa que las
capacite para forzar el acceso a la conciencia. Tales desplazamientos no nos admiran
cuando se trata de la aplicacin de magnitudes de afecto o en general de actos motores. Que
la solterona sin familia transfiera su ternura a sus animales caseros, que el soltern se
convierta en apasionado coleccionista, que el soldado defienda hasta la muerte algo que en
realidad no es sino una seda de colores, que en las relaciones amorosas nos colme de
felicidad un apretn de manos prolongado durante un segundo o que un pauelo perdido
produzca en Otelo un ataque de ira, son ejemplos de desplazamientos psquicos que nos
parecen incontrovertibles. En cambio, el que del mismo modo y conforme a los mismos
principios se establezca una conclusin sobre lo que llega a nuestra conciencia y lo que es
usurpado a la misma, esto es, sobre lo que pensamos, nos hace la impresin de algo
morboso y lo calificamos de error mental cuando lo observamos en la vida despierta.
Anticipando aqu el resultado de consideraciones que ms adelante habremos de exponer,
revelaremos que el proceso psquico que hemos reconocido en el desplazamiento onrico se
nos demostrar, ya que no patolgicamente perturbado, s distinto de lo normal; esto es,
como un proceso de naturaleza ms bien primaria.
De este modo interpretaremos la inclusin de restos de sucesos secundarios en el
contenido del sueo como un fenmeno de la deformacin onrica (por desplazamiento) y
recordaremos que en este proceso deformador vimos una consecuencia de la censura que
vigila a la comunicacin entre dos instancias psquicas. Esperamos, por tanto, que el
anlisis onrico nos descubra siempre la fuente verdadera y psquicamente importante
situada en la vida diurna, cuyo recuerdo ha desplazado su acento sobre el recuerdo
indiferente. Esta concepcin nos sita en abierta contradiccin con la teora de Robert,
inutilizable ya para nosotros. En efecto, resulta que el hecho que quera explicar Robert no
existe, pues la hiptesis de su existencia se basa en el error que supone la no sustitucin del
contenido aparente del sueo por el verdadero sentido del mismo. Pero no es sta la nica
objecin que puede oponerse a dicha teora. Si el sueo tuviera realmente la funcin de
libertar nuestra memoria, por medio de una labor psquica especial, de las escorias del
recuerdo diurno, el trabajo realizado mientras dormimos sera muy superior al que pudiera
significar nuestra actividad anmica despierta. Las impresiones indiferentes del da de las
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que habamos de proteger nuestra memoria son infinitamente numerosas, y la noche entera
no bastara para hacerlas desaparecer. Mucho ms verosmil es que el olvido de las
impresiones indiferentes se realice sin intervencin activa de nuestros poderes anmicos.
No obstante, parece haber algo que nos advierte que no debemos todava echar a un
lado sin ms detenido examen las teoras de Robert. Hemos dejado inexplicado el hecho de
que una de las impresiones indiferentes del da -y precisamente del ltimo- proporcione
siempre al contenido onrico un elemento. Entre esta impresin y la verdadera fuente
onrica en lo inconsciente no siempre existen relaciones desde un principio, sino que, como
ya hemos visto antes quedan establecidas despus, durante la elaboracin del sueo, y
como para facilitar el desplazamiento que la misma ha de llevar a cabo. Tiene, pues, que
existir una coercin que imponga el establecimiento de tales relaciones precisamente con la
impresin reciente, aunque nimia, y esta ltima tiene que ser, por una cualidad particular
cualquiera, apropiada para ello. En caso contrario sera igualmente fcil que las ideas
latentes desplazasen su acento sobre un fragmento inesencial de su propio contenido de
representaciones. Los conocimientos que a continuacin expongo, deducidos de mis
anlisis, pueden conducirnos a una explicacin satisfactoria de esta cuestin.
Cuando un da ha trado consigo dos o ms sucesos capaces de provocar un sueo
quedan ambos mencionados en el mismo por una nica totalidad, como si el fenmeno
onrico obedeciese a una coercin que le obligase a formar con ellos una unidad. Ejemplo:
Una tarde de verano sub a un coche del ferrocarril, en el que encontr a dos amigos mos
que no se conocan entre s. Uno de ellos era un colega mo de gran fama, y el otro, un
miembro de una distinguida familia a la que presto mi asistencia profesional. Aunque
present en seguida a ambos seores, no entablaron durante todo el largo viaje
conversacin seguida entre ellos, sino que se limitaron a tomar parte en las que por
separado hube yo de iniciar con cada uno. En una de ellas rogu a mi colega que
recomendase a sus amistades a un conocido comn que comenzaba por entonces el
ejercicio de la Medicina. Mi colega me observ que estaba convencido de los mritos del
principiante, pero que su insignificante figura le haba de hacer ms difcil el acceso a las
casas de personas distinguidas, replicndole yo que precisamente por eso se hallaba
necesitado de recomendacin. Al otro de mis compaeros de viaje le pregunt poco despus
por el estado de su ta -madre de una de mis pacientes-, de la que saba se hallaba
gravemente enferma. A la noche siguiente a este viaje so que aquel amigo mo para el
cual haba solicitado ayuda se hallaba en un elegante saln y pronunciaba con toda la
serena correccin de un acabado hombre de mundo y ante una selecta concurrencia, en la
que situ a todas las personas distinguidas y ricas que me eran conocidas, un discurso
necrolgico en memoria de la anciana ta de mi compaero de viaje, a la que mi sueo daba
ya por muerta. (Confieso francamente que no me hallaba en muy buenas relaciones con esta
seora.) As, pues, mi sueo haba hallado de nuevo conexiones entre las dos impresiones
del da y haba compuesto por medio de ellas una situacin unitaria.
Sobre la base de conocimientos anlogamente adquiridos por mi experiencia en la
interpretacin de los sueos sentar aqu el principio de que para la elaboracin onrica
existe tambin una especie de fuerza mayor que la obliga a reunir en una unidad en el sueo
todas las fuentes de estmulos dadas . Esta coercin que acta sobre la elaboracin de los
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sueos se nos revelar en el captulo que a esta ltima consagraremos como una parte de la
condensacin, otro proceso psquico primario. Entraremos ahora en el examen de la
cuestin de si la fuente onrica a que el anlisis nos conduce tiene que ser siempre un
acontecimiento externo -e importante-, o si un suceso interior, o sea, el recuerdo de un
suceso psquicamente importante, o un proceso mental, puede asimismo llegar a
constituirse en estmulo onrico. Los numerosos anlisis realizados nos permiten contestar a
esta interrogacin en sentido afirmativo. El estmulo de un sueo puede ser un proceso
interior que nuestra actividad intelectual diurna ha actualizado. Creo es ste el momento de
agrupar en un esquema las fuentes onricas descubiertas: La fuente de un sueo puede ser:
1) Un suceso reciente y psquicamente importante, representado directamente en el sueo.
2) Varios sucesos recientes e importantes, que el sueo rene en una unidad. 3) Uno o
varios sucesos recientes e importantes, representados en el contenido manifiesto por la
mencin de un suceso contemporneo, pero indiferente. 4) Un suceso interior importante
(recuerdo, proceso mental) representado siempre en el sueo por la mencin de una
impresin reciente, pero indiferente . Vemos, pues, que en el contenido manifiesto de todo
sueo existe siempre un elemento que repite una impresin del da inmediatamente
anterior. Este factor, destinado a ser representado en el contenido manifiesto, puede
pertenecer al acervo de representaciones del verdadero estmulo del sueo -como parte
esencial o nimia del mismo- o proceder del crculo de ideas de una impresin indiferente,
enlazado con el del estmulo onrico por relaciones ms o menos numerosas. La aparente
multiplicidad de las condiciones depende aqu nicamente de una alternativa, esto es, de
que hayan tenido o no lugar un desplazamiento; alternativa que nos permite explicar los
contrastes del fenmeno onrico con igual facilidad que a la teora mdica el progresivo
despertar de las clulas cerebrales.
Observamos, adems, en el esquema antes consignado que el elemento
psquicamente importante, pero no reciente (el proceso mental o el recuerdo), puede ser
sustituido en el sueo por un elemento reciente, pero psquicamente indiferente, siempre
que en la sustitucin se acaten dos condiciones: 1., que el contenido del sueo sea puesto
en relacin con los recientemente vividos por el sujeto; y 2., que el estmulo onrico sea
siempre un proceso psquicamente importante. En un solo caso, 1), quedan cumplidas
ambas condiciones por una misma impresin. Si reflexionamos, adems, que aquellas
impresiones indiferentes que son utilizadas por la elaboracin del sueo mientras conservan
la propiedad de ser recientes pierden esta aptitud en cuanto envejecen un solo da (o varios
como mximo), habremos de decidirnos a suponer que la actualidad de una impresin le da
de por s determinado valor psquico para la formacin de sueos, valor que equivale en
cierto modo al de los recuerdos o procesos mentales saturados de afecto. Posteriores
reflexiones de orden psicolgico nos permitirn adivinar en qu puede fundarse este valor
de las impresiones recientes para la formacin de los sueos .
Secundariamente es atrada aqu nuestra atencin sobre el hecho de que durante la
noche, y sin que nuestra conciencia lo advierta, pueden tener efecto importantes
transformaciones de nuestro material de recuerdos y representaciones. El consejo de
consultar con la almohada, esto es, de dejar pasar una noche antes de tomar decisin
ninguna importante, se halla plenamente justificado. Pero observamos que con estas
consideraciones hemos pasado de la psicologa del sueo a la del estado de reposo, acto
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para el que an han de presentrsenos numerosas ocasiones. Existe, sin embargo, una
objecin que amenaza echar por tierra estas ltimas conclusiones. Si las impresiones
indiferentes slo mientras son recientes poseen acceso al contenido onrico, cmo
hallamos tambin en ste elementos de tempranas pocas de nuestra vida que cuando
fueron recientes carecieron, segn la expresin de Strmpell, de todo valor psquico y
deban, por tanto, hallarse olvidados hace ya mucho tiempo elementos que no son ni
recientes ni psquicamente importantes? Pero apoyndonos en los resultados obtenidos en
psicoanlisis de individuos neurticos podemos salvar por completo esta objecin. La
explicacin es que el desplazamiento que sustituye el material psquicamente importante
por otro indiferente (tanto en el sueo como en el pensamiento despierto) ha tenido ya
efecto, en estos casos, en dichas tempranas pocas, habiendo quedado fijo desde entonces
en la memoria. Tales elementos, originalmente indiferentes, no lo son ya desde que han
adquirido, por desplazamiento, el valor del material psquicamente importante. Aquello que
en realidad ha permanecido indiferente no puede tampoco ser reproducido en el sueo.
De las consideraciones que preceden deducir el lector justificadamente que no
existe, a mi juicio, estmulo onrico alguno indiferente y, por tanto, tampoco sueos
inocentes. Tal es, en efecto, mi opinin, rotunda y exclusiva, salvo con respecto a los
sueos de los nios y quiz algunas breves reacciones onricas a sensaciones nocturnas.
Fuera de estos casos, todo lo que soamos, o se demuestra psquicamente importante de un
modo manifiesto, o se halla deformado y slo podemos juzgarlo despus de realizar el
anlisis, el cual nos revelar siempre su importancia. El sueo no se ocupa nunca de cosas
nimias, ni nosotros consentimos que nuestro reposo quede alterado por algo que no valga la
pena. Los sueos aparentemente inocentes demuestran no serlo en cuanto nos preocupamos
de interpretarlos. Siendo sta nuevamente una afirmacin contra la que habrn de elevarse
innmeras objeciones, someter aqu al anlisis una serie de sueos inocentes,
aprovechando al mismo tiempo la ocasin para mostrar prcticamente la labor de la
deformacin onrica.

I. Una seora joven, inteligente y distinguida, pero muy reservada en su vida de
relacin y hasta un tanto agua mansa, me refiri un da: He soado que llegaba tarde a
la plaza y no encontraba ya nada en la carnicera ni en la verdulera. Este sueo muestra,
desde luego, un contenido inocente, pero como el relato que de l me hace la sujeto no me
parece reflejado con exactitud, le ruego que me lo exponga con ms detalle. He aqu el
nuevo relato. Va al mercado con su cocinera, la cual lleva la cesta. El carnicero, al que
piden algo, les contesta: 'No queda ya', y quiere despacharle otra cosa diferente,
observando: 'Esto tambin es bueno'. Ella rehusa la oferta y se dirige al puesto de la
verdulera, la cual quiere venderle una extraa verdura atada formando manojo y de color
negro. Ella dice entonces: 'No he visto nunca cosa semejante. No la compro'. La conexin
de este sueo con la vida diurna es facilsima de hallar: La sujeto haba llegado tarde
aquella maana al mercado y tuvo que volver a su casa sin haber podido comprar nada.
Para describir este suceso podramos usar la frase la carnicera estaba cerrada. Pero,
calle!, no es esta frase -o mejor dicho, la contraria afirmacin- una grosera locucin con
la que se alude a una determinada negligencia en el vestido masculino? Por lo dems, la
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SIGMUND FREUD
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sujeto no ha empleado la frase en su relato, sino que, por el contrario, ha evitado quiz
pronunciarla. Intentemos interpretar los detalles del contenido manifiesto.
Todo lo que en el sueo presenta un carcter verbal, siendo dicho u odo y no
solamente pensado -cosa que casi siempre podemos diferenciar con toda seguridad-,
procede de aquello que en la vida despierta hemos odo o dicho aunque la elaboracin
onrica, considerndolo como materia prima, lo modifique a veces y lo desglose siempre de
su contexto (presentndolo aislado). Estos elementos verbales pueden ser tomados como
punto de partida de la interpretacin. De dnde proceden, pues, las palabras del carnicero?
Soy yo mismo quien las pronunci hace das, al explicar a la sujeto que en la memoria del
adulto no queda ya nada de los antiguos sucesos infantiles, pues han sido sustituidos por
transferencias y por sueos. Soy yo, por tanto, el carnicero, y lo que la paciente rechaza
es la posibilidad de tales transferencias al presente de ideas y sentimientos pretritos. De
dnde proceden las palabras que ella pronuncia en el sueo: No he visto nunca cosa
semejante. No lo compro! Analicemos por separado cada una de estas dos frases. No he
visto nunca cosa semejante es una exclamacin que la sujeto pronunci realmente el da del
sueo riendo a su cocinera. Pero en esta ocasin haba aadido:Hgame el favor de
conducirse ms correctamente! Se nos evidencia aqu un desplazamiento. De las dos
frases que dirigi a su cocinera ha escogido en su sueo la que carece de importancia,
reprimiendo, en cambio, la otra -Hgame el favor de conducirse ms correctamente-, que es
precisamente la que forma sentido con el contenido onrico restante. Esta frase es la que se
diriga a alguien que se atreviese a hacer proposiciones indecorosas y olvidase cerrar la
carnicera. La concordancia de estas hiptesis con las alusiones que luego hallamos en la
escena con la verdulera nos demuestra que nos hallamos sobre la pista de la verdadera
interpretacin. Una verdura (alargada, aade luego la sujeto) que se vende por manojos,
pero que, adems, es negra, no puede ser sino una fusin, efectuada por el sueo, de los
esprragos con los rbanos negros (Rhaphanusniger). La significacin onrica del
esprrago es ya conocida por todos aquellos que se han ocupado algo de estas materias.
Pero tambin de otra legumbre (schwarzer, Rettig) parece aludir, por la analoga de su
mismo nombre, con una locucin de sentido sexual (Schawarzer, rett'dich !) a aquel
mismo tema sexual que desde un principio adivinamos cuando incluimos, en el relato de la
paciente, la frase la carnicera estaba cerrada. No creo necesario revelar por completo el
sentido de este sueo; lo expuesto hasta aqu basta para demostrar que es harto significativo
y nada inocente .

II. Otro sueo inocente de la misma persona y que constituye, en cierto sentido, la
pareja del anterior: Su marido le pregunta: No hay que mandar afinar el piano? Ella
contesta: No vale la pena. De todos modos, hay que forrar los macillos. Nuevamente una
reproduccin de un suceso real del da anterior. Su marido le hizo la pregunta consignada y
ella contest en forma anloga a como en el sueo lo hace. Pero qu significa esto ltimo?
Hablando del piano, dice que es una caja indecente y de malos sonidos (mal tono), que su
marido posea ya antes de casarse , etc.; pero la clave de la solucin nos la da la frase: No
vale la pena. Esta frase procede de una visita que la paciente hizo el da del sueo a una
amiga suya. Invitada a quitarse la chaqueta, haba rehusado diciendo: No vale la pena. Me
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tengo que marchar en seguida. Al or relatar esta escena a la sujeto, recuerdo que el da
anterior, durante la sesin de anlisis, se ech mano al pecho, al notar que se le haba
desabrochado un botn, como si quisiera decir: No mire usted, no vale la pena. La caja
queda as convertida en alusin a la caja torcica, y la interpretacin del sueo nos conduce
directamente a la poca del desarrollo fsico de la paciente, cuando la misma comenz a
sentirse descontenta de la delgadez de sus formas corporales. Las expresiones indecente
y mal tono nos llevan tambin a esta temprana poca, en cuanto recordamos la frecuencia
con la que tanto en la alusin como en el sueo suelen sustituirse los pequeos hemisferios
del cuerpo femenino a otros, ms amplios, pertenecientes tambin al mismo.

III. Interrumpir la serie de sueos de esta enferma para intercalar en ella un breve
sueo inocente de un joven. Suea que ha tenido que ponerse de nuevo el gabn de
invierno, cosa terrible. El motivo de este sueo parece ser, a primera vista, el fro que de
repente haba vuelto a hacer. Pero un examen ms detenido nos muestra que los dos breves
fragmentos de que se compone no concuerdan entre s, pues el tenerse que poner un gabn
de invierno, porque hace fro, no es nada terrible. Por desgracia para la inocencia de este
sueo, la primera ocurrencia que surge en el anlisis es la de que una seora haba dicho en
confianza a nuestro sujeto, el da anterior, que su ltimo hijo deba su existencia a la rotura
de un preservativo. El sujeto reconstruye ahora los pensamientos que le sugiri esta
confidencia: los preservativos finos presentan el peligro de romperse, y los gruesos son
muy molestos. Un preservativo es como un vestido o gabn. Si a l soltero, le ocurriese
algo como lo que la seora le ha relatado, sera terrible. Volvamos ahora a nuestra
paciente.

IV. Mete una vela en el candelero. Pero la vela est rota y no se tiene derecha. Las
muchachas del colegio dicen que es muy desmaada, pero la maestra la defiende diciendo
que no es culpa suya. Tambin aqu hallamos un suceso real como motivo del sueo. El
da anterior puso una vela en un candelero, pero no estaba rota. La vela es un objeto que
excita los genitales femeninos. Rota, y no pudindose mantener derecha, significa la
impotencia del hombre (no es culpa suya). Pero cmo es posible que la paciente,
cuidadosamente educada, pueda conocer tal empleo de la vela? Casualmente puede indicar
el origen de este conocimiento. En una excursin en barca por el Rin, pas junto a ellos un
bote lleno de estudiantes, que con toda tranquilidad iban cantando, a voz en grito, una
cancin obscena: Cuando la reina de S. cierra las ventanas y con una vela de Apolo
(Apollokerze)... La sujeto no oy bien o no comprendi esta ltima palabra, y su marido
tuvo que explicarle lo que significaba. El texto de la cancin queda luego sustituido en el
contenido onrico por el inocente recuerdo de una comisin de que la encargaron en el
colegio y que llev a cabo muy desmaadamente. Esta sustitucin queda realizada por
medio de un elemento comn: las ventanas cerradas. La conexin del tema del onanismo
con el de la impotencia es suficientemente clara. El elemento Apolo, del contenido
latente, une este sueo con otro anterior, en el que se trataba de la virginal Palas. Todo ello,
como vemos, nada inocente.
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SIGMUND FREUD
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V. Para que no se crea demasiado fcil el deducir de los sueos conclusiones sobre
las verdaderas circunstancias personales del sujeto, expondr un nuevo sueo de esta
enferma, inocente tambin en apariencia.
He soado algo -me relata- lo que haba hecho realmente durante el da; esto es
que meta los libros en un pequeo bal, que luego me costaba trabajo cerrarlo, y lo he
soado tal y como haba sucedido. En este caso, hace resaltar especialmente la sujeto la
coincidencia entre el sueo y la realidad. Todos estos juicios y observaciones sobre el
sueo pertenecen, aunque hayan creado un lugar en el pensamiento despierto, al contenido
latente, circunstancia que ya demostraremos con otros ejemplos. La paciente nos dice, en
este caso, que lo que el sueo le ha presentado haba sucedido realmente el da anterior.
Nos ocupara demasiado lugar exponer por qu camino llegamos a la ocurrencia de recurrir
al idioma ingls como medio auxiliar de la interpretacin. Baste con decir que se trata
nuevamente de una pequea box (cf. el ejemplo de la nia en su caja, pg. 441) que ha sido
llenada hasta el punto de que nada ms caba en ella. En todos estos sueos inocentes
predomina singularmente el factor sexual como motivo de la censura. Pero es ste un tema
de esencial importancia que debemos dejar a un lado por el momento.
2) Lo infantil como fuente onrica.
Como tercera de las peculiaridades del contenido onrico, hemos sealado, de
acuerdo con todos los autores (incluso Robert), la de que en el sueo pueden emerger
impresiones de tempranas pocas de nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra memoria
en la vigilia. Fcilmente se comprender que no es nada sencillo determinar la frecuencia
con que esto sucede, pues al despertar no sabemos reconocer el origen de tales elementos
de nuestros sueos. La demostracin de que se trata de impresiones de la infancia tiene, por
tanto, que realizarse de un modo objetivo, cosa tambin difcil, dado que solo en muy raros
casos disponemos de los datos necesarios. A. Maury refiere, como especialmente
demostrativa, la historia de un individuo que se dispona a hacer un viaje para visitar su
ciudad natal, de la que faltaba haca veinte aos, y la noche anterior a la partida so que se
hallaba en un lugar desconocido y encontraba en la calle a un seor, tambin desconocido,
con el que entablaba conversacin. Llegando luego al fin de su viaje, comprob que el
lugar de su sueo exista realmente en las cercanas de su ciudad natal y que el incgnito
individuo era un anciano amigo de su difunto padre. Esta circunstancia prueba que en su
niez haba visto tanto el lugar como al individuo de su sueo, el cual debe interpretarse,
adems, como un sueo de impaciencia, anlogo al de aquella paciente ma que pensaba ver
al hombre a quien amaba en un concierto para el que ya tena tomados los billetes y el del
nio al que su padre haba prometido llevar de excursin a un lugar determinado. No
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habiendo sometido este sueo al anlisis, no nos es posible, naturalmente, indicar los
motivos por los que reprodujo, precisamente, tales impresiones de la infancia del sujeto.
Uno de mis discpulos, que se vanagloriaba de que slo raras veces sufran sus
sueos los efectos de la deformacin onrica, me comunic uno en el que haba visto a su
antiguo preceptor acostado con una criada que haba servido en su casa hasta que l tuvo
once aos. Asimismo le pareca reconocer la habitacin en que dicha escena se
desarrollaba. Su hermano, al que relat este sueo, le confirm, con grandes risas, su
completa realidad. Recordaba muy bien -pues en la poca a que el sueo se refera tena ya
seis aos- que la amorosa pareja le emborrachaba con cerveza cuando hallaba ocasin
favorable a su nocturno comercio. Nuestro sujeto, que por entonces slo tena tres aos, no
era considerado como obstculo, aunque dorma en la misma alcoba. Existe an otro caso
en el que, sin necesidad de interpretacin, puede afirmarse que el sueo contiene elementos
de la infancia. Sucede esto cuando se trata de sueos de los denominados perennes, o sea de
aquellos que habiendo sido soados por vez primera en la infancia, retornan despus,
peridicamente, en la edad adulta. Aunque no he tenido nunca tales sueos perennes, puedo
citar algunos ejemplos de este gnero que me ha sido dado observar. Un mdico, cercano
ya a los treinta aos, me refiri que en su vida onrica sola aparecrsele, desde su ms
temprana infancia hasta el presente, un len amarillo, cuya figura poda describir con todo
detalle. Un da descubri que tal imagen onrica corresponda a un len de porcelana,
perdido o roto hace muchos aos, que haba habido en su casa y constituy, segn le dijo su
madre, el juguete predilecto de su ms temprana niez, cosa que l no recordaba en
absoluto.
Si desde el contenido manifiesto volvemos la vista a las ideas latentes que el anlisis
nos revela, comprobaremos, con asombro, que tambin en aquellos sueos en que nunca se
nos hubiera ocurrido sospecharlo colaboran tales sucesos infantiles. Al mismo mdico del
len amarillo debo un ejemplo singularmente interesante e instructivo de tal sueo.
Despus de leer la descripcin que Nansen escribi de su expedicin polar, so que en
medio del desierto de hielo prestaba sus servicios profesionales al valeroso explorador,
aplicndole corrientes elctricas para curarle unos dolores de vientre que le aquejaban. En
el anlisis de este sueo record una ancdota de su niez, sin la cual no sera posible
explicarlo. Teniendo tres o cuatro aos, oy una conversacin sobre los viajes de
exploracin (Entdeckungsreisen) y pregunt a su padre si aquello era una enfermedad muy
grave, confundiendo los viajes (Reisen) con los retortijones (Reissen). Las burlas de sus
hermanos grabaron para siempre en su memoria el recuerdo de este suceso. En mi sueo de
la monografa botnica se da un caso idntico al que precede.
Al analizarlo tropiezo, en efecto, con el recuerdo infantil, conservado, de que
teniendo yo cinco aos me dio mi padre un libro con lminas en colores, para que lo
destruyera a mi antojo. Se me objetar quiz que es dudoso que este recuerdo participase
realmente en la conformacin del sueo, siendo ms probable que la relacin con l
quedase posteriormente establecida en la labor analtica; pero la riqueza y el enlace de las
asociaciones testimonian en contrario; ciclamen-flor preferida-plato preferido-alcachofas-
arrancar, como a una alcachofa, hoja por hoja (expresin muy usada en aquel tiempo con
referencia al proyectado reparto del Imperio chino)-herbario- gusano de los libros (cuyo
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SIGMUND FREUD
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plato preferido son los libros). Adems, puedo asegurar que el ltimo sentido de este sueo,
que no hemos expuesto, se halla en ntima relacin con el contenido de la escena infantil.
En otra serie de sueos nos ensea el anlisis que el mismo deseo que ha provocado
el sueo que lo realiza procede de la vida infantil, hacindonos ver, con asombro, que en el
sueo contina viviendo el nio con sus impulsos infantiles. Proseguir aqu el anlisis de
un sueo al que ya debemos interesantes esclarecimientos: el de que mi amigo R. es mi to.
Hemos llevado la interpretacin hasta descubrir como motivo el deseo de ser nombrado
profesor, y nos explicamos el cario del sueo por mi amigo R. como una oposicin contra
el rebajamiento de mis otros dos colegas contenido en las ideas latentes. Tratndose de un
sueo propio, puedo continuar su anlisis, declarndome insatisfecho con la solucin
alcanzada. S perfectamente que en la vida despierta hubiera sido muy distinta mi opinin
sobre mis dos colegas, tan maltratados en las ideas latentes. El poder del deseo de no
compartir su suerte en lo que a la promocin a profesor se refiere, me pareci insuficiente
para esclarecer por completo la antinomia que se patentiza entre mis juicios en la vida
despierta y los del sueo. Si mi ansia de poseer el citado ttulo fuera realmente tan grande,
sera prueba de una ambicin morbosa que no creo poseer. No s cmo opinaran sobre este
punto aquellos que creen conocerme bien. Quiz sea realmente ambicioso; pero, aunque as
fuera, hace ya mucho tiempo que mi ambicin haca cosas muy distintas del ttulo de
profesor.
De dnde procede entonces la ambicin que el sueo me atribuye? Se me ocurre
ahora que una anciana campesina profetiz a mi madre que yo sera un grande hombre.
Tales profecas deben ser harto frecuentes, pues nunca faltan madres a quienes halagar ni
ancianas -campesinas o no- que, viendo pasado su reino en el mundo, vuelven los ojos al
porvenir. Supongo que la buena profeca valdra algo a la vieja sibila. Podr acaso ser esto
lo que me ha inspirado ansia de grandeza? Pero en este momento recuerdo otra impresin
de posteriores aos infantiles, ms apropiada para iluminarnos sobre este punto concreto.
Un da que nos hallbamos en una cervecera del Prater, a la que solan llevarme mis padres
cuando ya tena yo once o doce aos, nos llam la atencin un individuo que iba de mesa
en mesa y por una pequea retribucin improvisaba versos sobre el tema que se le indicara.
Mis padres me enviaron a llamarle, y el poeta, agradecido al mensajero, improvis, antes
que se le sealara tema alguno, unos versos en los que indic la posibilidad de que yo
llegara a ser ministro. Recuerdo bien la impresin que me caus esta segunda profeca.
Sucedi esto en la poca del Ministerio burgus, y mi padre haba trado haca pocos das
a casa los retratos de los ministros doctores Herbst, Giskra, Unger, Berger, etc. Varios de
estos ministros eran judos, de manera que todo buen muchacho de esta confesin poda ya
decirse que llevaba la cartera de ministro en sus portalibros. Con las impresiones de aquella
poca debe hallarse tambin relacionado el que yo decidiese primero estudiar Derecho, no
cambiando de idea sino poco antes de comenzar el plazo de inscripcin en la Universidad.
La carrera de Medicina es incompatible con la poltica y, por tanto, con la aspiracin de
llegar a ministro.
Observo ahora, volviendo a mi sueo, que el mismo me traslada desde el
insatisfecho presente a los tiempos, preados de esperanzas, del Ministerio burgus, y
realiza, en lo que le es posible, mi deseo de entonces. Maltratando a mis dos colegas,
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dignos de la mayor estimacin, por el hecho de ser judos, pero bajo el pretexto de que el
uno es imbcil y el otro delincuente, me conduzco como si fuera el propio ministro; esto es,
me pongo en el lugar que el mismo ocupa. Magnfica venganza! El ministro me niega el
nombramiento de profesor y yo le despojo de su puesto en mi sueo. En otro caso me fue
dado observar que, aunque el deseo provocador del sueo sea contemporneo, queda
robustecido por lejanos recuerdos infantiles. Trtase aqu de una serie de sueos cuya base
comn es el vivo deseo de hacer un viaje a Roma. Por la poca en que tuve estos sueos
pensaba que dicho deseo habra de quedar incumplido an mucho tiempo, pues los das que
yo poda disponer para un viaje pertenecan a la estacin en la que precisamente no debe
permanecer en Roma ningn hombre cuidadoso de su salud.
En estas circunstancias so una noche que vea a travs de la ventanilla del tren el
Tber y el puente de Sant-Angelo; luego echaba a andar el tren en direccin contraria y
pensaba yo que tampoco aquella vez se lograba mi deseo de visitar la Ciudad Eterna. El
paisaje de mi sueo corresponda a un dibujo que el da anterior haba visto fugitivamente
en casa de un enfermo. En otro sueo me conduce alguien a lo alto de una colina y me
muestra Roma envuelta en niebla y tan lejana an, que me asombro de verla con tanta
precisin. El contenido de este sueo rebasa el espacio que aqu desearamos concederle.
En l puede reconocerse fcilmente, a ttulo de motivo, el deseo de ver desde lejos la tierra
de promisin. Lbeck es la primera ciudad que he visto envuelta en niebla, y la colina de
mi sueo tiene como antecedente el Gleichenberg. En un tercer sueo me encuentro ya en
Roma, segn me dice el mismo. Mas, para desencanto mo, veo ante m un paisaje que no
tiene nada de ciudadano: un pequeo ro de oscuras aguas, con negras rocas a un lado, y al
otro, extensas praderas matizadas de grandes flores blancas. Veo a un cierto seor Zucker
(azcar), al que conozco superficialmente, y decido preguntarle por el camino que lleva a la
ciudad. Descomponiendo el paisaje del sueo en sus elementos, las flores blancas me
recuerdan a Ravena, ciudad que conozco y que sustituy por algn tiempo a Roma como
capital de Italia.
En los pantanos de Ravena vimos bellsimos nenfares en medio del agua negra. El
sueo hace crecer estas flores en las praderas, como nuestros narcisos de Aussee, para
evitarnos las molestias que en nuestra estancia en Ravena tenamos que afrontar para
cogerlas en medio del pantano. Las negras rocas, tan prximas al ro recuerdan vivamente
el valle del Tepl, junto a Karlsbad. Este ltimo nombre me da la explicacin del singular
fragmento de mi sueo, en el que pregunto al seor Zucker el camino. Descubrimos aqu,
en el material con el que el sueo se halla tejido, dos de aquellas divertidas ancdotas judas
que suelen entraar una profunda sabidura, amarga a veces, y que con tanta frecuencia
citamos en nuestras cartas y conversaciones. En una de ellas se nos cuenta de un judo que
se introdujo sin billete en el rpido de Karlsbad. Descubierto y expulsado, volvi a subir y
volvi a ser descubierto, pero continu, tenazmente, su manejo, siendo objeto, a cada nueva
revisin, de peores tratos. Un conocido que le vio en una de estas ocasiones le pregunt
adnde iba y obtuvo la contestacin siguiente: Si mi constitucin (fsica) lo resiste..., hasta
Karlsbad. Prxima a sta reposa en mi memoria otra historieta de un judo desconocedor
del francs, al que le indujeron a preguntar en Pars por el camino de la rue Richelieu.
Tambin Pars ha sido durante mucho tiempo objeto de mis deseos, y la felicidad que me
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invadi al pisar por vez primera su suelo la interpret como garanta de que tambin se me
lograran otros deseos.
El preguntar el camino es una alusin directa a Roma, pues conocido es que todos
los caminos llevan a Roma. El nombre Zucker (azcar) alude nuevamente a Karlsbad,
balneario al que mandamos los mdicos a nuestros enfermos de diabetes, que es una
enfermedad constitucional. La ocasin de este sueo fue la proposicin que mi amigo de
Berln , me haba dirigido de reunirnos en Praga, aprovechando las fiestas de Semana
Santa. De los temas que con l pensaba tratar surgen nuevas relaciones con el azcar y la
diabetes. Un cuarto sueo, muy prximo al que antecede, me traslada de nuevo a Roma.
Estoy ante una esquina y me admira el gran nmero de anuncios y carteles alemanes en ella
fijados. El da antes haba escrito -con proftica visin- a mi amigo que Praga no deba ser
una residencia muy agradable para dos viajeros alemanes. As, pues, mi sueo expresaba al
mismo tiempo el deseo de reunirme con mi amigo en Roma y no en una ciudad bohemia, y
el de que en Praga se observase una mayor tolerancia con respecto al uso del alemn, deseo
este ltimo que proceda sin duda de mis tiempos de estudiante. Por otro lado, recuerdo que
en los tres primeros aos de vida deb de comprender el checo, pues he nacido en un pueblo
de Moravia cuya poblacin era eslava en su mayora. Unos versos infantiles checos que o
teniendo diecisiete aos se grabaron tan fcilmente en mi memoria, que todava puedo
repetirlos de corrido, a pesar de no tener la menor idea de su significacin. Vemos, pues,
que tampoco estos sueos carecen de mltiples relaciones con impresiones de mis primeros
aos infantiles.
Durante mi ltimo viaje por Italia, en el que visit, entre otros lugares, el lago
Trasimeno, se me revel, despus de haber llegado hasta el Tber y haber tenido que
emprender, contra mi deseo, el regreso, hallndome a ochenta kilmetros de Roma, el
refuerzo que a mi anhelo de la Ciudad Eterna proporcionaban determinadas impresiones de
mi infancia. Maduraba por aquellos das el plan de ir a Npoles al siguiente ao, sin
detenerme en Roma, cuando record una frase que deba de haber ledo en alguno de
nuestros clsicos: No puede decidirse quin hubo de pasear ms febrilmente arriba y abajo
por su cuarto despus de haber hecho el plan de marchar hacia Roma, si Anbal o el rector
Winckelmann. En mi viaje haba yo seguido las huellas de Anbal; como a l, me haba
sido imposible llegar a Roma y haba tenido que retroceder hasta Campania. Anbal, con
quien me hallaba ahora estas analogas, fue mi hroe favorito durante mis aos de Instituto,
y al estudiar las guerras pnicas, todas mis simpatas fueron para los cartagineses y no para
los romanos. Ms adelante, cuando en las clases superiores fui comprendiendo las
consecuencias de pertenecer a una raza extraa al pas en que se ha nacido, y me vi en la
necesidad de adoptar una actitud ante las tendencias antisemitas de mis compaeros, se hizo
an ms grande ante mis ojos la figura del guerrero semita. Anbal y Roma simbolizaron
para m, respectivamente, la tenacidad del pueblo judo y la organizacin de la Iglesia
catlica. La importancia que el movimiento antisemita ha adquirido desde entonces para
nuestra vida espiritual contribuy a la fijacin de los pensamientos y sentimientos de
aquella poca. El deseo de ir a Roma lleg de este modo a convertirse, con respecto a mi
vida onrica, en encubridor y smbolo de otros varios, para cuya realizacin deba laborar
con toda la tenacidad y resistencia del gran Anbal, y cuyo cumplimiento parece a veces tan
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poco favorecido por el Destino como el deseo de entrar en Roma que llen toda la vida de
aquel hroe.
Se me revela ahora el suceso de juventud que manifiesta an su poder en todos estos
sentimientos y sueos. Tendra yo diez o doce aos cuando mi padre comenz a llevarme
consigo en sus paseos y a comunicarme en la conversacin sus opiniones sobre las cosas de
este mundo. Una de estas veces, y para demostrarme que yo haba venido al mundo en
mucho mejor poca que l, me relat lo siguiente: Cuando yo era joven sal a pasear un
domingo por las calles del lugar en que t naciste bien vestido y con una gorra nueva en la
cabeza. Un cristiano con el que me cruc me tir de un golpe la gorra al arroyo,
exclamando: 'Bjate de la acera, judo!' 'Y t, qu hiciste?', pregunt entonces a mi padre.
'Dejar la acera y recoger la gorra', me respondi tranquilamente. No parecindome muy
heroica esta conducta de aquel hombre alto y robusto que me llevaba de la mano, situ
frente a la escena relatada otra que responda mejor a mis sentimientos: aquella en la que
Amlcar Barca , padre de Anbal, hace jurar a su hijo que tomar venganza de los romanos.
Desde entonces tuvo Anbal un puesto en mis fantasas. Todava creo poder perseguir mi
predileccin por el general cartagins hasta un perodo ms temprano de mi infancia,
resultando as que no se tratara nuevamente en este caso sino de la transferencia a un
nuevo objeto de una relacin afectiva ya constituida. Uno de los primeros libros que cuando
aprenda a leer cayeron en mis manos fue la obra de Thiers titulada El Consulado y el
Imperio, y recuerdo que pegu en la espalda de mis soldados de madera cartulinas con los
nombres de los mariscales, siendo ya entonces Massena (Manass) mi preferido. (Esta
predileccin puede explicarse tambin por la circunstancia de coincidir, con cien aos de
diferencia, la fecha de nuestro nacimiento.) El paso de los Alpes hace tambin coincidir a
Napolen con Anbal. El desarrollo de este ideal guerrero podra quiz perseguirse, a travs
de aos an ms tempranos de mi infancia, hasta los deseos de mis relaciones -tan pronto
amistosas como hostiles- con un nio un ao mayor que yo haban de despertar en el ms
dbil de todos.
Cuando ms ahondamos en el anlisis de los sueos, ms frecuentemente
descubrimos las huellas de sucesos infantiles que desempean, en el contenido latente, el
papel de fuentes onricas. Vimos ya que slo muy raras veces llegan a constituir los
recuerdos, reproducidos sin modificacin ni corte alguno, todo el contenido manifiesto de
un sueo. Sin embargo, existen varios ejemplos comprobados de este gnero de sueos, a
los que aadir algunos ms, relacionados nuevamente con escenas infantiles. Uno de mis
pacientes tuvo un sueo que constitua la completa reproduccin, apenas deformada, de un
incidente de carcter sexual, reproduccin que fue reconocida en el acto como un fidelsimo
recuerdo. La huella mnmica de dicho incidente no haba desaparecido por completo de la
memoria despierta del sujeto, pero s se mostraba ya un tanto borrosa y oscura, y su
vivificacin constituy un resultado de la labor analtica anterior. Cuando tena doce aos
haba ido el sujeto a visitar a un compaero suyo que se hallaba en cama, y que al hacer un
movimiento, seguramente casual, mostr sus desnudeces. Posedo por una especie de
obsesin a la vista de los genitales de su amigo, descubri el visitante los suyos y ech
mano al miembro del otro; pero al ver que ste le miraba con disgusto y asombro se turb
extraordinariamente y retir su mano. Veintitrs aos ms tarde repiti un sueo esta
escena con todos sus detalles y hasta con los mismos matices de los sentimientos que en
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SIGMUND FREUD
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ella surgieron, aunque modificndola en el sentido de adjudicar al sujeto el papel pasivo en
lugar del activo y sustituir la persona del compaero del colegio por otra, perteneciente al
presente.
Regularmente, sin embargo, no es representada la escena infantil en el sueo sino
por una alusin, y tiene que ser desarrollada y completada por medio del anlisis. La
comunicacin de ejemplos de este gnero no puede poseer gran fuerza demostrativa, pues
carecemos de toda garanta sobre la exactitud de los sucesos infantiles correspondientes, los
cuales no son reconocidos por la memoria cuando pertenecen a pocas muy tempranas. El
derecho a deducir de sueos estos sucesos infantiles surge, durante la labor psicoanaltica,
de toda una serie de factores, cuyo testimonio conjunto parece merecedor de crdito.
Separadas de su contexto para los fines de la interpretacin onrica, no harn quiz estas
referencias de sueos a sucesos infantiles sino muy escasa impresin, sobre todo teniendo
en cuenta que ni siquiera puedo comunicar todo el material sobre el que la interpretacin se
apoya. Sin embargo, no creo que estos motivos sean suficientes para prescindir de su
exposicin.

I. Todos los sueos de una de mis pacientes presentan como carcter comn el
apresuramiento. Se apura (sie hetgtsich) para llegar a tiempo a alguna parte, no perder un
tren, etc. En uno de estos sueos se dispone a visitar a una amiga suya. Su madre le
aconseja que tome un coche, pero ella echa a correr y cae al suelo una y otra vez. El anlisis
nos muestra en estos sueos reminiscencias de juegos infantiles de dicho carcter
(Kinderhetzereien; sabido es tambin que los vieneses llaman Hetz a la confusin o el
tumulto, provocados intencionadamente para la consecucin de determinados fines), y con
respecto especialmente al sueo antes detallado, el recuerdo del conocido trabalenguas
infantil consistente en pronunciar con la mayor rapidez posible, como si de una palabra se
tratara, la frase La vaca corri hasta que se cay (Die Kuh rannte bis sie fiel). Todos estos
inocentes juegos entre infantiles amiguitos son recordados por constituir la sustitucin de
otros menos inocentes.

Il. Otro sueo de una paciente distinta. Est en una amplia habitacin, llena de
diversos aparatos, que le parece corresponder a la idea que ella se forma de un
establecimiento ortopdico. Oye decir que yo no tengo tiempo y que en la sesin de
tratamiento participaron hoy otros cinco. No queriendo aceptar esta comunidad, se niega a
echarse en la cama -o lo que sea- para ella destinada y permanece en pie en un rincn,
esperando que yo diga que no es verdad. Las otras se burlan de ella mientras tanto. Son
tonteras suyas. Al mismo tiempo le parece como si estuviera haciendo pequeos
cuadrados. La primera parte de este sueo constituye un enlace del mismo con el
tratamiento psicoanaltico y la transferencia sobre m, siendo su segunda parte la que
contiene la alusin a una escena infantil. Ambos fragmentos quedan soldados entre s por la
mencin de la cama. El establecimiento ortopdico se refiere a palabras mas, en las que
compar el tratamiento, por su duracin y naturaleza, con un tratamiento ortopdico.
Asimismo le haba dicho yo al principio de la cura que por el momento no poda dedicarle
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mucho tiempo, pero que ms adelante le dedicara una hora diaria. Esta circunstancia
despert en la paciente su antigua susceptibilidad, carcter principalsimo de los nios
predestinados a la histeria, los cuales no se consideran nunca satisfechos, por mucho que
sea el cario que se les demuestre. Mi paciente era la menor de seis hermanas (de aqu, con
otras cinco), y como tal, la preferida del padre; mas, sin embargo, le pareca que el mismo
no le dedicaba an tiempo y atencin suficiente.
El esperar que yo diga que no es verdad se deriva de los hechos siguientes: su sastre
le haba enviado un vestido, y ella haba entregado su importe al pequeo aprendiz que fue
a llevrselo, preguntado despus a su marido si tendra que pagar nuevamente en el caso de
que aquel chiquillo perdiese el dinero. El marido, para embromarla, contest
afirmativamente (las burlas del sueo), y ella repiti una y otra vez su pregunta, esperando
que acabase por decirle que no era verdad. A esto corresponde, en el contenido latente, la
idea de si me tendr que pagar el doble cuando me dedique doble tiempo, idea de carcter
rooso o sucio (schmutzig). (La falta de limpieza en la poca infantil es sustituida con
gran frecuencia en los sueos por la avaricia, siendo el adjetivo schmutzig, con su doble
significado de rooso y sucio, lo que constituye el puente entre ambas
representaciones.) Si el fragmento onrico de esperar que yo diga que no es verdad, etc.,
constituye una representacin indirecta de la palabra schmutzig, concordarn con ello el
permanecer en pie en un rincn y el no querer echarse en la cama, a ttulo de elementos de
una escena infantil en que la paciente fue castigada a permanecer en pie en un rincn por
haber ensuciado la cama, amenazndosela, adems, con que pap no la querra ya y sus
hermanas se burlaran de ella, etc. Los pequeos cuadrados aluden a una sobrinita suya que
le han enseado la habilidad matemtica de inscribir cifras, creo que en nueve cuadrados,
de manera que sumadas en cualquier direccin den 15.

III. Un sueo masculino. Ve a dos muchachos pelendose. Por los utensilios que
en derredor de ellos advierte, deduce que son aprendices de tonelero. Uno de ellos tiene
derribado al otro. El cado lleva pendientes con piedras azules. Con el bastn en alto, se
dirige hacia el vencedor para castigarle. Pero el muchacho se refugia al lado de una mujer
que hay junto a una valla, como si de su madre se tratase. Es una mujer de aspecto humilde
y est de espaldas al durmiente. Luego se vuelve y le dirige una mirada tan torva y feroz,
que echa a correr, asustado. Antes advierte que los prpados interiores de la mujer, laxos y
cados, dejan asomar la carne roja. Este sueo ha aprovechado, con gran amplitud,
triviales sucesos del da anterior. En l vio, efectivamente, dos muchachos que rean en la
calle, teniendo uno de ellos derribado al otro, y cuando se dirigi a ellos para separarlos,
emprendieron ambos la fuga. El elemento aprendices de tonelero queda aclarado a
posteriori por otro sueo en cuyo anlisis emple el sujeto la locucin desfondar el tonel.
Sobre los pendientes con piedras azules, observa que son un adorno muy llevado por las
prostitutas. Con esta asociacin concuerda la reminiscencia de una conocida cancin en la
que se trata de dos muchachos. El otro muchacho se llamaba Mara (esto es, era una
muchacha). La mujer, en pie junto a la valla: despus de la escena de la ria estuvo
paseando por la orilla del Danubio y aprovech lo solitario de aquellos lugares para orinar
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contra una valla. Continuando su paseo, encontr una mujer, ya entrada en aos y
decentemente vestida, que le sonri amable y quiso hacerle aceptar su tarjeta.
La mujer de su sueo aparece junto a la valla en actitud idntica a la suya cuando se
puso a orinar; corresponde, pues, a la representacin de una mujer orinando, y con esta
representacin concuerda perfectamente la repugnante visin de la carne roja asomando por
el borde de los prpados inferiores, visin que no puede referirse sino a la de los genitales
femeninos, abiertos cuando la mujer se pone en cuclillas para orinar. El sujeto debi de
presenciar alguna vez, en su infancia este espectculo, y el mismo resurge ahora, en su
recuerdo, bajo la forma de herida o carne viva. Su sueo rene las dos ocasiones en
que siendo nio le fue dado contemplar los genitales de sus infantiles compaeras: al
derribarlas jugando y al orinar. En el anlisis surge tambin el recuerdo de los castigos o
amenzas de que su padre le hizo objeto al descubrir su temprana curiosidad sexual.

IV. Detrs del siguiente sueo de una seora mayor se esconde toda una serie de
recuerdos infantiles reunidos en una fantasa. Sale apresuradamente a hacer varias
comisiones. Al llegar al "Graben", se desploma en el suelo de rodillas, como "reventada".
En derredor suyo se arremolina un grupo de gente en el que predominan los cocheros de
punto, pero nadie la auxilia. Varias veces intenta en vano incorporarse. Por fin debe de
haberlo conseguido, pues la meten en un coche que va a llevarla a su casa. A travs de la
ventanilla la arrojan una pesada cesta muy voluminosa (parecida a una cesta de la
compra).
La sujeto de este sueo es aquella paciente que en su vida onrica es siempre
apurada, como de nia apuraba ella a las dems. La primera escena de su sueo procede,
sin duda alguna, del recuerdo de haber visto caer a un caballo en la calle o en las carreras,
accidente al que alude tambin la expresin como reventada. En aos anteriores haba
sido la sujeto una gran amazona, y es de suponer que en sus aos infantiles sirviera tambin
alguna vez de caballo a sus compaeros de juego. A este tema de la cada pertenece su
primer recuerdo infantil, referente al hijo de su portero, muchacho de diecisiete aos, que,
habiendo sufrido en la calle un ataque epilptico, fue trado a su casa en su coche. Ella no
presenci esta escena, sino que solamente la oy relatar; pero la representacin del ataque
epilptico y del cado adquiri un gran poder sobre su fantasa e influy despus en la
forma de sus ataques histricos. Cuando una mujer suea que cae, suele esto tener, casi
siempre, un sentido sexual. Con ello se convierte en una mujer cada.
En nuestro sueo resulta esta interpretacin ms indudable por el lugar en que la
paciente cae: el Graben, plaza de Viena, conocida como mercado de la prostitucin; la
cesta de la compra es susceptible de varias interpretaciones. En primer lugar, recuerda las
muchas cestas que la sujeto ha dado a sus pretendientes (expresin alemana equivalente a
la espaola dar calabazas) y que luego, en una ocasin, cree haber recibido a su vez. Con
este tema se halla tambin relacionado el que nadie la quiera ayudar a levantarse,
circunstancia que interpreta como un signo de desprecio. La cesta de la compra recuerda,
adems, determinadas fantasas, descubiertas en el anlisis, en las que se imagina casada
con persona de condicin muy inferior a la suya y tiene que ir personalmente a la compra.
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Por ltimo, tambin puede interpretarse la cesta como alusin a una sirviente. A esta
representacin se aaden recuerdos infantiles referentes a una cocinera que, al ser
despedida por ladrona, call de rodillas, suplicante.
En la poca de este suceso tena la sujeto doce aos. Recuerda tambin a una
doncella que fue despedida por mantener relaciones sexuales con el cochero de la casa, el
cual la tom despus en matrimonio, rehabilitndola. Este recuerdo nos da la fuente de los
cocheros del sueo (en el que se niegan, al contrario de como sucedi en la historia real
recordada, a levantar a la mujer cada). Queda an por explicar el detalle de arrojar la
cesta dentro del coche, y precisamente a travs de la ventanilla. Este hecho le recuerda la
facturacin de los equipajes en las estaciones, el galanteo por la ventana en su residencia
campestre y triviales impresiones de su estancia en dicha residencia, tales como la de haber
visto a un caballero que desde el jardn iba arrojando ciruelas al interior de la casa,
hacindolas penetrar por una ventana a la que se hallaba asomada una seora, y la del
miedo de su hermanita al ver asomarse a la ventana de su cuarto a un aldeano bobo. Por
ltimo, emerge detrs de estos recuerdos la oscura reminiscencia de una doncella que tenan
en la finca y que sola perderse por el campo con un criado. La sujeto tena por entonces
diez aos, y es muy posible que advirtiese alguna vez los manejos de aquellos enamorados,
los cuales fueron despedidos (facturados, echados fuera, circunstancia que el sueo
representa antinmicamente por la cesta echada dentro del coche). A esta historia nos
aproximan asimismo, en el anlisis, otros caminos. Para designar el equipaje de un criado
se usa en Viena la expresin despectiva las siete ciruelas (Sieben Zwetschker). Coja
usted sus siete ciruelas y mrchese!
En mi coleccin de sueos existe un gran nmero de stos, cuyo anlisis nos
conduce a impresiones infantiles oscuramente recordables u olvidadas por completo,
pertenecientes, con gran frecuencia, a los tres primeros aos de la vida del sujeto. Sin
embargo, sera aventurado deducir de ellos conclusiones sobre la vida onrica en general,
pues se trata de sueos de sujetos neurticos -histricos especialmente-, y el papel que en
ellos desempean las escenas infantiles pudiera muy bien depender de la naturaleza de la
neurosis y no de la escena del fenmeno onrico. De todos modos, resulta que tambin en el
anlisis de mis propios sueos, independiente de todo motivo teraputico, tropiezo con
igual frecuencia, en el contenido latente, con una escena de mi niez, o descubro que toda
una serie de sueos desemboca en los caminos que parten de un suceso infantil. Ya he
detallado varios ejemplos de este gnero y an habrn de presentrseme diversas ocasiones
de comunicar algunos ms. Por lo pronto, creo que la mejor manera de terminar el examen
de la cuestin que venimos estudiando ser exponer algunos sueos propios en los que
aparecen conjuntamente, como fuentes onricas, motivos recientes y sucesos infantiles
olvidados hace ya mucho tiempo.
En una ocasin en que al regresar de un viaje hube de acostarme, fatigado y
hambriento, actuaron durante mi reposo las grandes necesidades de la vida, y tuve el
siguiente sueo: Entro en una cocina en demanda de un plato de Mehlspeise, plato hecho
con harina, leche y huevos; literalmente, 'manjar de harina'. En la cocina encuentro tres
mujeres. Una de ellas, que es la duea de la casa, da vueltas a algo entre sus manos, como
si estuviese haciendo albndigas, y me responde que tengo que esperar hasta que acabe. Me
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impaciento y me marcho, ofendido. Me pongo un gabn, pero el primero que cojo me est
demasiado largo. Al quitrmelo, observo con sorpresa que est forrado de piel. Otro que
cojo despus tiene un largo bordado de dibujo turco. En esto viene un desconocido, de
alargado rostro y perilla corta, y me impide ponerme el gabn, alegando que es el suyo. Le
muestro entonces que est bordado a la turca. Pero l me pregunta: 'Qu le importan a
usted los (bordados, dibujos) turcos...?' No obstante, permanecemos juntos en buena
armona.
En el anlisis de este sueo recuerdo inesperadamente la primera novela que le -
tendra yo unos trece aos-, empezndola por el final del primer tomo. Nunca he sabido
cmo se titulaba ni quin era su autor, pero, en cambio, conservo un vivo recuerdo de su
desenlace. El protagonista pierde la razn y repite incansablemente los nombres de las tres
mujeres que han significado la mayor felicidad y la ms amarga desgracia de su vida.
Pelagia es uno de estos nombres. No s an para qu podr serme til en el anlisis este
recuerdo. A las tres mujeres de mi sueo se asocian ahora las tres Parcas que tejen los
destinos de los hombres, y s que una de las tres mujeres -en el sueo, la duea de la casa-
es la madre, que da la vida al hombre, y con ella, como a m en este ejemplo, el primer
alimento. En el seno femenino coinciden el hambre y el amor. Una ancdota cuenta que un
joven, gran admirador de la belleza femenina, exclam al or ponderar la arrogancia de la
nodriza que le haba amamantado: Lstima no haber podido aprovechar mejor la
ocasin! De esta ancdota me suelo servir par explicar el factor posterioridad en el
mecanismo de las neurosis. Una de las Parcas mueve las manos una contra otra, como si
estuviese haciendo albndigas, ocupacin singular para una Parca y que precisa de urgente
esclarecimiento. Afortunadamente, nos lo proporciona en seguida otro recuerdo infantil an
ms temprano. Teniendo yo seis aos, mi madre, que procuraba ir dndome las primeras
lecciones de cosas, me dijo que estbamos hechos de tierra y que, por ello, a la tierra
habamos de volver; cosa que me resist a aceptar, manifestando mi incredulidad.
Entonces, para convencerme, frot mi madre las palmas de sus manos una contra
otra, con movimiento idntico al de quien hace albndigas, y me mostr las negras escamas
que de este modo quedan arrancadas de la epidermis como prueba de la tierra de que
estamos hechos. Asombrado ante esta demostracin ad oculos, me rend a la enseanza
contenida en las palabras de mi madre, enseanza que despus haba de hallar expresada en
la frase de que todos somos deudores de una muerte a la Naturaleza . As, pues, son
verdaderamente las Parcas aquellas mujeres que encuentro al penetrar en la cocina en busca
de alimento, como acostumbraba hacerlo de nio, cuando senta apetito y me aconsejaba mi
madre que esperase hasta que acabara ella de preparar la comida.
Albndigas. De por lo menos uno de los profesores a cuya clase asist en la
Universidad, precisamente aquel al que debo mis conocimientos histolgicos (epidermis),
tena que recordar ante la palabra albndigas (Knoedl) a una persona poco grata para l,
como autora de un plagio de sus obras. Cometer un plagio, apropiarnos algo que hallamos a
nuestro alcance, aunque no nos pertenezca, son temas que conducen a la segunda parte del
sueo, en la que se me tom por el ladrn de gabanes que durante una temporada realiz
numerossimos hurtos de este gnero en los sitios de reunin pblica. En el curso del
anlisis se me ha venido a la pluma espontneamente la palabra plagio, y observo ahora que
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debe pertenecer tambin al contenido latente, pues puede servir de puente (Bruecke) entre
los diversos fragmentos del contenido manifiesto.
La cadena de asociaciones. Pelagia (plagio) plagiostomas (tiburones) -vejiga de
pescado- enlaza la vieja novela con el asunto Knoedl y con los gabanes, que aluden
indudablemente a un determinado utensilio de la tcnica sexual. (Cf. el sueo de Maury
Kilolotera, pg. 384.) Ciertamente, es este enlace harto forzado e insensato, pero no me
hubiese sido posible establecerlo ahora, en la vigilia, si la elaboracin onrica no lo hubiese
establecido ya con anterioridad. Y an ms: la palabra Brcke (puente), surgida antes en el
anlisis y correspondiente, adems, a un apellido que evoca en m cariosos sentimientos,
sirve, como si para la tendencia a constituir relaciones no hubiese nada sagrado, para
recordarme el Instituto del mismo nombre en el que pas horas felicsimas, consagrado al
estudio y libre de todo otro deseo (Cada da hallaris un mayor placer en los pechos de la
Sabidura), al paso que ahora, mientras sueo, me hallo plagado por las ms urgentes
necesidades. Por ltimo emerge el recuerdo de otro querido profesor, cuyo nombre
(Fleischl) evoca de nuevo algo comestible (Fleisch-carne), como antes Knoedl (Knoedl-
albndigas), y adems el de una triste escena en la que desempean un papel las escamas
epidrmicas (la madre, duea de la casa), la demencia (la novela) y un producto que quita el
apetito: la cocana.
De este modo podra proseguir por las labernticas rutas mentales y esclarecer el
fragmento de mi sueo, al que an no hemos llegado en el anlisis; pero los sacrificios
personales que ello exigira son tan grandes que me veo obligado a silenciar el resto de mi
labor de interpretacin. Recoger, pues, tan slo solo uno de los hilos susceptibles de
conducirnos directamente a una de las ideas latentes sobre las que reposa toda la
embrollada madeja de este sueo. El desconocido que me impide ponerme el gabn muestra
rasgos fisonmicos muy semejantes a los de un comerciante de Spalato en cuya tienda
compr mi mujer gran cantidad de telas turcas. Este comerciante se llamaba Popovic,
nombre sospechoso (Popo-trasero), que ya inspir al humorista Stettenheim una divertida
observacin. Despus de decirme su nombre, me estrech la mano, ruborizndose. Este
aprovechamiento de nombre propio para un chiste es idntico a los que mi sueo se permite
con los de Palagia, Knoedl, Brcke y Fleichl. A este uso vicioso de los nombres propios
son muy aficionados los nios y constituye una falta de educacin; pero si yo incurro en
ella en mi sueo, es a modo de venganza, pues mi propio nombre ha sido utilizado muchas
veces para tales fines. La general susceptibilidad ante estos juegos con nuestro nombre, al
que nos sentimos tan unidos como a nuestra piel, fue ya observada por Goethe cuando
Herder hizo sobre el suyo los versos: T que desciendes de los dioses (Goetter), de los
godos (Goten) o del fango (Kot). Tambin sois polvo, imgenes de los dioses.
Advierto ahora que la disgresin sobre el uso vicioso de los nombres propios no ha
sido sino una preparacin de esta queja. Pero dejemos ya esto.
Las compras efectuadas en Spalato me recuerdan otras realizadas en Cattaro en las
que me mostr demasiado econmico y perd la ocasin de adquirir algunos bellos objetos.
(Vase la ancdota del ama .) Una de las ideas latentes que el hambre inspira al sueo es la
siguiente: No debemos dejar escapar nada, sino tomar aquello que a nuestro alcance
hallemos, aunque al obrar as cometamos una pequea falta. No debemos desperdiciar
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ocasin alguna, pues la vida es corta y la muerte inevitable. Mas por entraar un sentido
sexual y no querer detenerse ante las barreras ticas, tropieza este carpe diem con la censura
y tiene que ocultarse detrs de un sueo. A este resultado coadyuvan todas las ideas a l
contrarias, el recuerdo de la poca en que el alimento espiritual me era suficiente y por
ltimo, todas las conveniencias opuestas y hasta la amenaza de los ms variables castigos
sexuales.

V. La comunicacin de otro sueo precisa de una amplia informacin preliminar. El
da inmediatamente anterior fui en coche a la estacin del Oeste con objeto de tomar el tren
que haba de conducirme a Aussee, donde pensaba pasar las vacaciones, y penetr en el
andn con los viajeros del tren de Ischl, que sala antes que el mo. Momentos despus lleg
el conde de Thun, que iba a reunirse en Ischl con el emperador. A pesar de la lluvia, vena
en coche abierto. El portero del andn no le reconoci y quiso detenerle para pedirle el
billete, pero el conde le rechaz con un ademn y pas sin darle explicacin alguna.
Despus de la partida del tren de Ischl hubiera debido retornar a la sala de espera, pues no
est permitida la permanencia en los andenes entre tren y tren, pero queriendo evitarme el
calor que en dicha sala reinaba, decid infringir tal disposicin, y consegu, no sin algn
trabajo, que me dejaran donde estaba. Como pasatiempo, me dediqu a espiar si llegaba
alguien hasta el tren para hacerse reservar el sitio, proponindome, si as suceda, exigir que
se me concediese igual derecho. Mientras tanto, estuve tarareando una musiquilla que
reconoc -a otro le hubiese quiz sido imposible- como el aria de Las bodas de Fgaro.
Si el seor conde quiere bailar..., quiere bailar..., dgnese indicrmelo y yo tocar.
Durante toda la tarde me haba sentido de excelente humor, emprendedor y provocativo, y
haba hecho blanco de mis bromas al camarero y al cochero supongo que sin llegar a
ofenderlos. En armona con las palabras de Fgaro y con mi recuerdo de la comedia de
Beaumarchais, que haba visto representar en la Comdie Franaise, barajaba los ms
atrevidos y revolucionarios pensamientos: la frase sobre los grandes seores que no se han
tomado sino el trabajo de nacer, el derecho feudal que Almaviva quiere ejercitar sobre
Susana, y los chistes que nuestros malignos periodistas de oposicin se permitan hacer con
el nombre del conde Thun (Thun-hacer), llamndole el conde de Nichts-thun (de no hacer
nada). Verdaderamente, no envidio ahora a este poltico. J unto al emperador le esperan
arduos trabajos y preocupaciones, mientras que a m podra drseme con toda razn el
nombre de conde de no hacer nada, pues voy a gozar de mis vacaciones y saboreo por
anticipado todos los placeres que han de proporcionarme.
En estos pensamientos me sorprendi la llegada de un individuo al que conozco
como representante del Gobierno en los exmenes de Medicina y que por la cmoda
manera que tiene de desempear este cargo -durmindose en un silln de tribunal
examinador- ha merecido el halageo sobrenombre de Regierungsbeischlaefer,
Regierungsvertreter (representante del Gobierno); (Beischlaefer, el que duerme con
alguien, el amante). Regierung (Gobierno) es, en alemn, femenino; el sobrenombre
Regierungsbeischlaefer alude, pues, a la especial actividad desplegada por el citado
funcionario en el ejercicio de su cargo, y al mismo tiempo significa, literalmente, el que
duerme en el Gobierno. Por su carcter oficial no paga este individuo sino medio billete, y
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o que un empleado deca a otro: Dnde colocamos a este seor, que tiene un medio
billete de primera? Yo no gozo de tal prerrogativa, y tengo que pagar billete entero. Al
sealarme luego mi sitio en el tren, lo hicieron en un vagn que, no teniendo pasillo,
careca de retrete. Todas mis protestas fueron vanas, y hube de consolarme proponiendo al
empleado que, por lo menos, hiciera un agujero en el suelo del coche para prevenir posibles
necesidades de los viajeros.
A las dos y cuarto de la maana despert, en efecto, sintiendo necesidad de orinar y
habiendo tenido el siguiente sueo: Una multitud -reunin de estudiantes-. Un conde (el
de Thun o el de Taaffe) pronuncia un discurso. Invitado a decir algo sobre los alemanes,
declara con gesto de burla que la flor preferida de los mismos es el diente de len
(Huflatlich) y se pone luego en el ojal algo como una hoja toda arrugada, o ms bien como
los nervios de una hoja enrollados unos con otros. Me levanto indignado; as, pues, me
levanto indignado , pero al mismo tiempo me asombra sentir tal indignacin. Luego, ms
vagamente, contina el sueo: Como si fuera un aula cuyas entradas estuviesen tomadas y
hubiese que huir. Atravieso una serie de habitaciones muy bien alhajadas -seguramente
habitaciones del Gobierno-, con muebles de color castao y violeta, y llego por fin a un
pasillo en el que veo sentada a una mujer ya entrada en aos y muy gruesa, un ama de
llaves. Intento pasar sin hablarle, pero ella debe de reconocer que tengo derecho a salir por
all, pues me pregunta si quiero que me acompae con una luz. Le indico o le digo que
permanezca en la escalera y me felicito de la habilidad con que he logrado escapar a toda
vigilancia. Una vez abajo encuentro ante m un angosto sendero de empinada cuesta, por el
que echo a andar. De nuevo vagamente: ...Como si ahora se tratase de escapar de la
ciudad de igual manera que antes de la casa. Tomo un coche de caballo y digo al cochero
que me lleve a una estacin. Luego, contestando a no s qu objecin que el cochero me
opone, como si hubiese ya retenido sus servicios mucho tiempo y se hallase fatigado,
aado: 'Por la va no puedo ir con usted'. Al decir esto me parece como si hubiera recorrido
ya con el coche una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril.
Las estaciones estn tomadas. Reflexiono si debo dirigirme a Krems o a Znaim,
pero pienso que estar all la Corte y me decido por Graz u otra ciudad de nombre
semejante. Luego estoy ya en el vagn, muy parecido a un tranva, y llevo en el ojal una
cosa larga, singularmente tejida con violetas de un color entre violeta y castao, hecha de
una materia rgida. El singular adorno llama la atencin de la gente. Aqu se interrumpe
esta escena. De nuevo en la estacin, pero acompaado esta vez por un individuo de
avanzada edad. Discurro un plan para no ser reconocido y lo veo en el acto realizado.
Pensamiento y accin son aqu simultneos. Mi acompaante finge que no ve por lo menos
de un ojo, y yo mantengo ante l un orinal de cristal (que hemos comprado o tenemos que
comprar en la ciudad). Este orinal es de forma anloga a la de aquellos que se usan en los
hospitales para los enfermos masculinos. Soy, pues, el enfermero de mi acompaante y
tengo que darle el orinal, porque est ciego. Si el revisor nos ve as habr de dejarnos
escapar sin la menor sospecha. Veo plsticamente la actitud de mi acompaante y su
miembro orinado. En este momento despierto con ganas de orinar. Todo este sueo da, en
conjunto, la impresin de una fantasa, que traslada al durmiente al ao revolucionario de
1848, evocado en mi pensamiento por la reciente celebracin de su cincuentenario (1898) y
por una excursin a Wachau durante la cual estuve en Emmersdorf, localidad que cre
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errneamente haba constituido el retiro de Fischhof, el leader de los estudiantes al que
aluden algunos detalles del contenido manifiesto. La asociacin de pensamientos me
conduce luego a Inglaterra, a casa de mi hermano, el cual sola embromar a su mujer
llamndola Fifty years ago, ttulo de una poesa de lord Tennyson, acostumbrando a sus
hijos a rectificarle diciendo: Fifteen years ago.
Pero esta fantasa, enlazada a los pensamientos que mi encuentro con el conde de
Thun me haba sugerido, es como una de aquellas fachadas de ciertas iglesias italianas, que
carecen de toda conexin orgnica con el edificio a que han sido antepuestas. En cambio, se
diferencia de estas fachadas en que presenta diversas lagunas, es confusa y deja pasar a su
travs varios elementos del interior. La primera situacin de mi sueo se halla formada por
la acumulacin de varias escenas, en las que podemos descomponerla. La provocativa
actitud del conde est tomada de un suceso real, del que fui testigo en el colegio cuando
tena quince aos. Disgustados de la ignorancia y antipata de uno de nuestros profesores,
tramamos contra l una conspiracin, a la cabeza de la cual se coloc uno de mis
condiscpulos, que por cierto parece haber tomado desde entonces como modelo la figura
de Enrique VIII de Inglaterra. Por mi parte, fui encargado de iniciar las hostilidades, y una
discusin sobre la importancia del Danubio para Austria (Wachau!) nos proporcion
ocasin de declararnos en franca rebelda. Entre los conjurados se hallaba el nico de mis
condiscpulos que perteneca a una familia aristocrtica, muchacho al que por desmesurada
estatura denominbamos la jirafa, y su actitud al ser invitado a dar explicaciones por el
profesor de lengua alemana, nuestro tirano, fue muy semejante al del conde en mi sueo. La
declaracin de la flor preferida y el ponerse en el ojal algo que tiene tambin que ser una
flor (cosa que evoca en m el recuerdo de unas orqudeas que el da del sueo llev a una
seora amiga ma, y, adems, el de una rosa de J eric) alude claramente a la escena en que
Shakespeare nos muestra el punto de partida de la guerra civil de la rosa roja y la rosa
blanca . La mencin de Enrique VIII en el anlisis inicia el camino que conduce a esta
reminiscencia. De ella no hay mucha distancia a la de los claveles blancos y rojos.
(Entremedias se intercalaron en el desarrollo analtico dos versos, uno alemn y otro
espaol. Rosa, tulipanes y claveles,-todas las flores se marchitan-. Isabelita no llores, -que
se marchitan las flores. Este ltimo procede tambin de Fgaro.) Los claveles blancos son
en Viena el distintivo de los antisemitas, y los rojos, el de los socialdemcratas. Detrs de
esto surge el recuerdo de una provocacin antisemita durante un viaje en ferrocarril por el
bello pas de Sajonia (anglosajones). La tercera escena que ha proporcionado elementos
para la formacin de la situacin inicial de mi sueo pertenece a mis primeros aos de
estudiante. En una sociedad estudiantil alemana se mantena un debate sobre la relacin de
la filosofa con las ciencias naturales. Muy joven an y lleno de entusiasmo por las
doctrinas materialistas, terci en la discusin, defendiendo calurosamente un punto de vista
en exceso unilateral. Un colega ms reflexivo y maduro, cuyo apellido pertenece al reino
zoolgico y que ha revelado ms tarde una gran capacidad para organizar y dirigir
multitudes, pidi entonces la palabra y rebati con gran energa mis argumentos. Tambin
l dijo haba guardado los cerdos en su juventud, pero despus haba retornado, lleno de
remordimientos, al hogar paterno. Al acabar su discurso me levant indignado (como en mi
sueo), y en forma grosera (saugrob, grosera como una cerda) le respond que, sabiendo
que haba guardado cerdos, no me asombraba ya el tono de sus discursos. (En el sueo me
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asombro del entusiasmo con que tomo la defensa de los nacionalistas alemanes.) Mis
palabras provocaron gran escndalo y se me exigi repetidamente que las retirase, pero yo
me mantuve firme. El ofendido fue lo bastante sensato para rechazar la inspiracin de
provocarme en duelo, y las cosas no pasaron de aqu.
Los restantes elementos de la escena onrica proceden de estratos ms profundos.
Qu puede significar la eleccin del diente de len por el conde como flor preferida de
los alemanes? Veamos mis asociaciones: Diente de len (Huflattich) -lettuce -ensalada-
perro de la ensalada (Salathund, expresin de sentido equivalente a la castellana perro del
hortelano; esto es, el que ni come ni deja comer). Se entrev aqu una serie de palabras
insultantes: jirafa (por la divisin de la palabra alemana Giraffe en Gir-affe, (siendo Affe
(mono) un insulto corriente), cochino, cerda, perro. El anlisis me lleva tambin, a travs de
un nombre, a la palabra burro, y con ella a una burla sobre otro profesor acadmico.
Adems traduzco, no s si acertadamente, Huflattich (diente de len) por el trmino francs
pisse-en-lit. El conocimiento de esta palabra me ha sido proporcionado por la lectura de una
obra de Zola -Germinal-, en la que son enviados unos nios a recoger esta planta para hacer
una ensalada. El perro -chien- contiene en su nombre una alusin por similicadencia a una
de las funciones excrementicias (chier), como pisse-en-lit a la otra (pisser). No tardamos en
reunir lo indecoroso en todos sus tres estados, pues en el mismo Germinal -obra tambin
revolucionaria- se describe una singularsima competencia entre dos individuos en la
produccin de excreciones gaseosas (flato) . Tengo ahora que observar que el camino que a
este flato o viento haba de conducirme se hallaba trazado hace ya mucho tiempo y va
desde las flores, a travs del verso espaol de Isabelita, a Isabel y Fernando, y de aqu,
pasando por Enrique VIII y la historia de Inglaterra, al episodio de la Armada Invencible,
cuya destruccin por los vientos tempestuosos fue conmemorada en Inglaterra con la
acuacin de una medalla en la que se lea: Fflavit et dissipati sunt. Ahora bien: estas
palabras son las que yo pensaba emplear como lema semihumorstico del captulo
Terapia, si alguna vez llegaba el caso de exponer ampliamente mi concepcin y
tratamiento de la histeria. ('Sopl y se disiparon').
De la segunda escena de mi sueo no puedo dar aqu, por consideraciones relativas
a la censura, una tan detallada solucin. En ella ocupo el lugar de una elevada personalidad
de aquella poca revolucionaria que, segn se dice, padeca de incontinentia alvi; tuvo
tambin una aventura con un Aguila (adler apellido), etc., pero no me creo con derecho a
infringir (a pesar, en el sueo) la censura, en lo que a estas historias se refiere, aunque haya
sido un consejero ulico (aula) quien me las ha referido. La serie de habitaciones que en mi
sueo atravieso debe su estmulo al coche saln de S. E. el conde de Thun, visto desde el
andn, pero significa, como muy frecuentemente en la vida onrica, mujeres (habitacin del
Gobierno: mujeres sostenidas a costa del Erario). La figura del ama de llaves de mi sueo
constituye una muestra de ingratitud hacia una anciana seora amiga ma, persona de vivo
ingenio que me dispensa siempre una grata acogida en su casa y suele referirme
interesantes ancdotas de tiempos pasados. El ofrecimiento que me hace de acompaarme
con una luz es una reminiscencia de una encantadora aventura de Grillparzer, que este autor
utiliz luego en su Hero y Leandro (Las olas del mar y del amor; la Armada Invencible y
la tempestad).
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SIGMUND FREUD
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No sindome tampoco posible exponer en detalle el anlisis de los dos fragmentos
onricos restantes, me limitar a consignar dos escenas infantiles a las que el mismo nos
conduce y son, realmente, lo que me ha movido a la comunicacin de este sueo. Ya
sospechar el lector que lo que me obliga a silenciar los resultados de la labor analtica es el
carcter sexual del material mediante ella descubierto. Pero no he de exigirle que se d por
satisfecho con esta sola explicacin, pues aunque no cabe discutir la necesidad de hacer
ante los dems un secreto de cosas que para nosotros mismos no lo son, tambin es cierto
que en el caso presente no se trata de las razones que me obligan a ocultar la solucin, sino
de los motivos de la censura interior que me oculta a mi mismo el contenido del sueo. As,
pues, aadir que el anlisis revela los tres fragmentos de mi sueo como impertinentes
jactancias, derivacin o desahogo de una mana de grandezas ha largo tiempo reprimida en
mi vida despierta, pero que se atreve a llegar con algunas ramificaciones hasta el contenido
manifiesto de mi sueo (me felicito de mi habilidad) y explica perfectamente mi estado de
nimo, emprendedor y provocativo, de la tarde anterior al mismo. Mi jactancia se extiende
a todos los terrenos. As, la mencin de la ciudad de Graz se refiere a la locucin: Cunto
cuesta Graz?, que suele usarse cuando se tiene el bolsillo bien repleto.
Aquellos de mis lectores que conozcan la insuperable descripcin que hace Rabelais
de la vida y los hechos de Garganta y de su hijo Pantagruel descubrirn sin trabajo alguno
la jactancia contenida en el primer fragmento de mi sueo. A las dos escenas infantiles que
antes promet exponer se refiere el material siguiente: Para mi viaje haba comprado valijas
nuevas de un color castao tirando a violeta, color que aparece varias veces en mi sueo
(las violetas, de un color entre violeta y castao y hechas de una materia rgida: los muebles
de las habitaciones oficiales). Los nios creen que cuando se ponen algo nuevo llaman la
atencin de la gente. Mis familias me relataron una vez la siguiente escena de mi infancia,
cuyo recuerdo ha quedado sustituido por el de su relato. Teniendo yo dos aos me orin una
vez en la cama, y al orme reprochar la falta trat de consolar a mi padre prometiendo
comprarle en N. (la ciudad ms prxima) una bonita cama nueva, de color rojo. (De aqu,
en el sueo, la interpolacin de que hemos comprado o tenemos que comprar el orinal en la
ciudad; hay que cumplir lo que se ha prometido.) (Obsrvese, adems, la yuxtaposicin del
orinal para hombres [masculino] con las valijas (tambin 'bal' en alemn) femeninas). En
esta promesa se halla contenida toda la infantil mana de grandezas.
La importancia que para el sueo poseen las cuestiones de orden urinario del nio
nos es ya conocida por otra de las interpretaciones onricas realizadas. (Sueo de la pelea de
los muchachos.) Los psicoanlisis de sujetos neurticos nos han mostrado la ntima relacin
de la incontinencia nocturna con la ambicin como rasgo de carcter. De otro suceso
infantil -perteneciente ya a mis seis o siete aos- conservo un claro recuerdo. Una noche,
antes de acostarme, infring el precepto educativo de no realizar necesidad alguna en la
alcoba de mis padres y en su presencia y en la reprimenda que mi padre me dirigi con este
motivo afirm que nunca llegara yo a ser nada. Estas palabras debieron herir vivamente mi
amor propio pues en mis sueos aparecen de continuo alusiones a la escena
correspondiente, enlazadas casi siempre con una enumeracin de mis xitos y
merecimientos como si quisiera decir: Lo ves cmo he llegado a ser algo? Este suceso
infantil proporciona materiales para el ltimo cuadro de mi sueo, en el que, como
venganza, quedan invertidos los papeles. Mi anciano acompaante no es otro que mi padre.
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La falta de visin de un ojo alude al glaucoma de que padeci . En mi sueo orina l ante
m como yo ante l en mi niez. Con la alusin al glaucoma le recuerdo la cocana, en cuya
aplicacin como anestsico -que tanto facilit la operacin a que hubo de someterse- tuve
yo alguna parte. De este modo es como si yo hubiera cumplido mi promesa. Adems me
burlo de l; como est ciego tengo que alcanzarle los lentes (juego de palabras entre Glass,
cristal, lente, y Uriglas, orinal). Por ltimo, aparecen numerosas alusiones a mis
conocimientos sobre la teora de la histeria, de los cuales me enorgullezco .
Las dos escenas infantiles expuestas se hallan, aparte de esto, enlazadas al tema del
ansia de grandeza; pero adems contribuy a evocarlas el hecho de verme obligado a viajar
en un vagn sin retrete, circunstancia que haba de prepararme a sufrir alguna molestia. As
sucedi, en efecto, pues despert de madrugada con la sensacin correspondiente a una
necesidad fsica. El lector se inclinar quiz a atribuir a esta sensacin el papel de estmulo
del sueo, mas por mi parte he de dar la preferencia a otra explicacin diferente: la de que
fueron las ideas latentes las que provocaron en m dicha necesidad. Mi reposo no suele ser
interrumpido nunca -y menos en tales horas de la madrugada- por una necesidad fsica
cualquiera, y en mis viajes no he sentido casi nunca, al despertar antes de la hora
acostumbrada, la sensacin vesical de que aqu se trata. De todos modos, es sta una
cuestin que no importa dejar indecisa. Desde que mi experiencia en la interpretacin
onrica me ha demostrado que tambin de aquellos sueos cuya total interpretacin creemos
haber conseguido -por haber descubierto sin dificultad sus fuentes y estmulos- parten
importantes cadenas de pensamientos que llegan hasta los primeros aos infantiles del
sujeto, he tenido que preguntarme si no habremos de ver en este hecho una condicin
esencial del soar. Si nos fuese permitido generalizar tal hiptesis, diramos que todo sueo
posee, a ms de un enlace con lo crecientemente vivido, en su contenido manifiesto, una
relacin, en su contenido latente, con lo vivido en las ms lejanas pocas de la existencia
del sujeto. De estos sucesos primitivos puede demostrarse realmente en el anlisis de la
histeria que han permanecido recientes hasta la actualidad. Pero la hiptesis apuntada no
parece fcilmente comprobable por ahora. Ms adelante, al examinar esta cuestin (captulo
VIII), retornar sobre la probable significacin de estos sucesos de tempranas pocas
infantiles con respecto a la formacin de los sueos.
De las tres peculiaridades de la memoria onrica antes apuntadas hemos logrado
esclarecer satisfactoriamente la referencia a la preferencia de lo secundario en el contenido
del sueo, hacindola depender de la deformacin onrica. En cambio, no nos ha sido
posible derivar de los motivos del sueo ninguna de las dos restantes -la seleccin de lo
reciente y de lo infantil-, aunque as hayamos podido comprobar su efectividad. De ambas
volveremos a ocuparnos al tratar de la psicologa del estado de reposo o con ocasin de
aquellas reflexiones que sobre la estructura del aparato anmico habremos de exponer
cuando observemos que a travs de la interpretacin onrica podemos echar una ojeada,
como a travs de una ventana, sobre el interior de dicho aparato. En cambio, quiero recoger
aqu, sin aplazamiento alguno, otro resultado de los ltimos anlisis detallados. El sueo
posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse en l -como hemos
visto en algunos ejemplos- varias realizaciones de deseos, sino que un sentido, una
realizacin de deseos puede encubrir a otra, hasta que debajo de todas hallamos la de un
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SIGMUND FREUD
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deseo de nuestra primera infancia. Tambin en este punto surge la interrogacin de si no
ser ste un carcter general de todo sueo .
3) Las fuentes onricas somticas.
Cuando intentamos despertar el inters de un hombre culto, pero profano en estas
materias, por los problemas del fenmeno onrico y le preguntamos con tal propsito cules
son a su juicio las fuentes de los sueos, observamos casi siempre que el interrogado cree
poseer un exacto conocimiento de una parte por lo menos de esta cuestin. Pensar, en
efecto, inmediatamente en la influencia que las digestiones perturbadas o difciles, la
posicin del durmiente y los pequeos estmulos exteriores manifiestan ejercer la
formacin de los sueos, y no parecer sospechar que despus de tener en cuenta todos
estos factores quede an algo necesitado de esclarecimiento. En nuestro captulo de
introduccin examinamos con toda minuciosidad el papel que la literatura cientfica
atribuye con respecto a la formacin de los sueos a las fuentes somticas de estmulos. Por
tanto, no necesitamos ahora sino recordar los resultados de dicha investigacin. Hemos
visto que se distinguan tres clases de fuentes onricas somticas; los estmulos sensoriales
emanados de objetos exteriores, los estados internos de excitacin, de base exclusivamente
subjetiva, y los estmulos somticos procedentes del interior del organismo.
Observamos asimismo la predileccin de los autores por las fuentes somticas y su
tendencia a situar muy en ltimo trmino las psquicas o excluirlas totalmente. Al examinar
las pruebas aducidas en favor de las primeras, advertimos: 1 Que la importancia de las
excitaciones objetivas de los rganos sensoriales -originadas en parte por estmulos
casuales sobrevenidos durante el reposo y en parte por aquellos otros que no pueden ser
mantenidos a distancia de la vida anmica durmiente- queda comprobada por numerosas
observaciones y confirmada experimentalmente. 2 Que la funcin de las excitaciones
sensoriales aparece demostrada por el retorno de las imgenes hipnaggicas en los sueos;
y 3 Que la amplia referencia efectuada de nuestras imgenes y representaciones onricas a
un estmulo somtico interno no es comprobable en toda su extensin, pero encuentra un
punto de apoyo en la influencia, generalmente reconocida, que el estado de excitacin de
los rganos digestivos, urinario y sexual ejerce sobre el contenido de nuestros sueos.
El estmulo nervioso y el estmulo corporal seran, pues, las fuentes somticas de los
sueos; esto es, las nicas fuentes onricas, segn algunos autores. Pero, adems de esto,
hemos acogido en nuestra introduccin toda una serie de dudas referentes no tanto a la
exactitud como a la suficiencia de la teora de los estmulos somticos. Por muy seguros
que hubieran de sentirse los representantes de esta teora con respecto a los fundamentos
afectivos de la misma -sobre todo en lo relativo a los estmulos nerviosos accidentales y
externos, fcilmente comprobables en el sueo-, ninguno de ellos lleg a desconocer por
completo la imposibilidad de derivar en su totalidad de estmulos nerviosos exteriores el
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rico contenido de representaciones del fenmeno onrico. Miss Mary Whiton Calkins ha
examinado desde este punto de vista durante seis semanas sus propios sueos y los de otra
persona. Slo en un 13,2 por 100 y un 6,7 por 100, respectivamente, pudo descubrirse una
percepcin sensorial externa, y nicamente dos de los sueos investigados se demostraron
derivables de sensaciones orgnicas. De este modo nos confirma aqu la estadstica lo que
ya una rpida revisin de nuestra propia experiencia nos haba hecho sospechar. Muchos
investigadores se conformaron con hacer resaltar el sueo de estmulo nervioso, entre las
dems formas onricas, como una especie de sueo mejor y ms completamente
investigada. Spitta divida los sueos en sueos de estmulo nervioso y sueos de
asociaciones; pero claro est que una tal solucin no poda considerarse satisfactoria
mientras no se hubiera conseguido descubrir el lazo de unin entre las fuentes onricas
somticas y el contenido de representaciones del sueo.
Resulta, pues, que a la objecin antes sealada, relativa a la insuficiente frecuencia
con que nos es posible referir los sueos a fuentes de estmulos exteriores, se agrega ahora
la de que la admisin de dichas fuentes onricas no nos proporciona sino un muy
incompleto esclarecimiento de cada sueo. Los representantes de esta teora nos son
deudores de dos importantes explicaciones: por qu la verdadera naturaleza del estmulo
exterior no es nunca reconocida, sino singularmente equivocada en el sueo (cf. los sueos
del despertador, captulo 2), y por qu el resultado de la reaccin del alma a la percepcin
de este estmulo, cuya verdadera naturaleza no reconoce, puede ser tan
indeterminablemente variable. En respuesta a esta interrogacin, alega Strmpell, como ya
vimos antes, que a consecuencia de su apartamiento del mundo exterior durante el estado
de reposo, no se halla el alma en situacin de dar la exacta interpretacin del estmulo
sensorial objetivo, sino que se ve obligada a construir ilusiones sobre la base de la
indeterminada excitacin dada. He aqu las propias palabras de Strmpell: Cuando durante
el reposo, y por efecto de un estmulo nervioso, externo o interno, surge en el alma y es
percibido por ella un proceso psquico cualquiera -sensacin, complejo de sensaciones,
sentimiento, etc.- despierta este proceso, tomndolas del crculo de impresiones de la vigilia
que an perduran en el alma, imgenes sensitivas, o sea, percepciones anteriores, que
aparecen desnudas o revestidas de sus valores psquicos correspondientes. De este modo
rene dicho proceso en derredor suyo un nmero ms o menos considerable de tales
imgenes, las cuales dan a la impresin procedente del estmulo nervioso su valor psquico.
Como lo hacemos al referirnos a nuestra actividad anmica en la vida despierta,
decimos tambin aqu que el alma interpreta, durante el estado de reposo, las impresiones
producidas por el estmulo nervioso. Resultado de esta interpretacin es el sueo de
estmulo nervioso; esto es, un sueo cuyos elementos se hallan condicionados por el hecho
de que un estmulo de dicho gnero desarrolla su efecto psquico en la vida anmica
conforme a las leyes de la reproduccin. Idntica en todo lo esencial a esta teora es la
afirmacin de Wundt, de que las representaciones onricas emanan, en su mayor parte, de
estmulos sensoriales -incluso de aquellos pertenecientes a la sensacin vegetativa general-,
siendo, por tanto, casi siempre, ilusiones fantsticas y, slo en su ms pequea parte.
representaciones mnmicas puras elevadas a la categora de alucinaciones. Para la
correlacin que de esta teora resulta entre el contenido onrico y los estmulos del sueo,
encuentra Strmpell el excelente paralelo (cap. 2) de los sonidos que los diez dedos de un
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SIGMUND FREUD
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individuo profano en msica producen al recorrer al azar el teclado de un piano. Conforme
a este punto de vista, no aparecera el sueo como un fenmeno anmico originado por
motivos psquicos, sino como el resultado de un estmulo fisiolgico que se manifiesta en
una sintomatologa psquica por no ser capaz de otra distinta exteriorizacin del aparato
sobre el que el estimulo acta. En una anloga hiptesis se halla basada, por ejemplo, la
explicacin que Meynert intent dar de las representaciones obsesivas por medio de la
famosa comparacin de la esfera del reloj, en la que resaltan algunas cifras impresas en
mayor relieve.
Por predilecta que haya llegado a ser esta teora de los estmulos onricos somticos
y por atractiva que parezca, es, sin embargo, fcil descubrir su punto dbil. Todo estmulo
onrico somtico que durante el reposo incita al aparato anmico a su interpretacin por
medio de la formacin de ilusiones, puede motivar un sinnmero de tales tentativas de
interpretacin y, por tanto, alcanzar su representacin en el contenido onrico por infinitos
elementos diferentes. Pero la teora de Strmpell y Wundt no nos indica motivo alguno que
regule la relacin entre el estimulo externo y la representacin onrica elegida para su
interpretacin, dejando as inexplicada la singular seleccin que los estmulos llevan a
cabo, con gran frecuencia, en su actividad reproductiva (Lipps: Hechos fundamentales de
la vida onrica, pg. 170). Contra la hiptesis fundamental de toda la teora de la ilusin, o
sea, la de que durante el reposo no se halla el alma en situacin de reconocer la verdadera
naturaleza del estimulo sensorial objetivo, se han elevado tambin diversas objeciones. As,
Burdach, el viejo fisilogo sostiene la afirmacin contraria de que tambin durante el
estado de reposo es el alma capaz de interpretar acertadamente las impresiones sensoriales
que hasta ella llegan y reaccionar conforme a tal interpretacin exacta. En demostracin de
su aserto, aduce que determinadas impresiones sensoriales, importantes para el durmiente,
quedan excluidas de la general indiferencia del mismo (la nodriza que despierta al ms leve
rumor del nio), y que nuestro nombre, pronunciado en voz baja, interrumpe nuestro
reposo, mientras que otras impresiones auditivas ms intensas, pero indiferentes, no
obtienen igual resultado, lo cual supone que el alma dormida sabe tambin diferenciar las
impresiones (cap. 2, apart. e). De estos hechos deduce Burdach que durante el reposo no
existe una incapacidad para interpretar los estmulos sensoriales, sino una falta de inters
con respecto a ellos.
Los mismos argumentos alegados por Burdach en 1830 retornan luego sin
modificacin alguna en la impugnacin de la teora de los estmulos somticos escrita por
Lipps en 1883. Segn este punto de vista, se nos muestra el alma semejante a aquel
durmiente que a la pregunta: Duermes?, contesta: No, pero interpelado a seguidas con
la peticin: Entonces prstame diez duros, se escuda con la evasiva: Estoy dormido.
La insuficiencia de la teora de los estmulos onricos somticos puede todava demostrarse
por otro camino diferente. Puede, en efecto, observarse que los estmulos externos no
provocan obligadamente sueos, aunque dado el caso de que soemos aparezcan
representados en el contenido onrico. Ante un estmulo epidrmico o de presin
sobrevenido durante el reposo, disponemos de diversas reacciones. En primer lugar,
podemos hacer caso omiso de l y ver luego, al despertar, que hemos dormido con una
pierna fuera de las sbanas o un brazo en mala postura, sin que nada nos lo haya advertido
durante la noche. La Patologa nos muestra numerossimos casos en los que diversos
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estmulos sensoriales y de movimiento intensamente excitantes, no han tenido efecto
alguno durante el reposo. En segundo lugar, podemos advertir la sensacin mientras
dormimos a travs de nuestro reposo, como sucede regularmente con los estmulos
dolorosos, pero sin entretejer en un sueo el dolor percibido. Asimismo podemos despertar
con objeto de poner fin al estimulo . Por ltimo, el que el estmulo nervioso nos induzca a
la formacin de un sueo no es sino una cuarta reaccin posible de frecuencia igual a las
otras tres. Esto ltimo no sucedera si el motivo de los sueos no residiese fuera de las
fuentes onricas somticas.
Dndose cuenta de la laguna que antes sealamos en la explicacin de los sueos
por la intervencin de estmulos somticos, han intentado otros autores -Scherner y luego
Volkelt- determinar ms estrictamente aquellas actividades anmicas que, tomando como
base los estmulos somticos, hacen surgir toda la variedad de imgenes onricas. Situando
as nuevamente la esencia de los sueos en lo anmico y en una actividad psquica. Scherner
no se limit a dar una potica descripcin, llena de vida, de las peculiaridades psquicas que
se desarrollan en la formacin de los sueos, sino que crea firmemente haber descubierto
el principio que rige la conducta del alma con respecto a los estmulos que a ella se ofrecen.
Desarrollando con plena contingencia su fantasa, libre de sus trabas diurnas, tiende, segn
Scherner, la elaboracin onrica a representar simblicamente la naturaleza del rgano del
que se emana el estmulo. Frmase de este modo una especie de clave de los sueos que
nos permitira deducir de las imgenes onricas las sensaciones somticas y los estados
orgnicos y de excitacin que las han provocado. As, la imagen onrica de un gato es
expresin de un malhumorado estado de nimo, y el pan, con su blanca y lisa superficie,
representa, en nuestros sueos, la desnudez. El cuerpo humano, en su totalidad, es
representado por la fantasa onrica con la imagen de una casa, y un rgano aislado, por una
parte de la misma. En los sueos de estmulo dental corresponden a la boca una alta
galera abovedada, y al descenso hasta el tubo digestivo, una escalera. En el sueo de
dolor de cabeza queda precisada la situacin dominante de este rgano por la imagen de
un techo cubierto de repugnantes araas semejantes a sapos (pg. 274).
Para designar un mismo rgano suele emplear el sueo diversos smbolos. El
pulmn y su actividad respiratoria quedan simbolizados por una estufa encendida y la
corriente de aire que aviva su fuego el corazn, por cajas y cestos vacos, y la vejiga, por
objetos redondos, en forma de bolsa, o simplemente cncavos. Muy importante es el hecho
de que al final del sueo suele aparecer sin disfraz alguno y casi siempre adscrito al cuerpo
mismo del sujeto el rgano del que parte el estmulo o la funcin a l correspondiente. As,
el sueo de estmulo dental termina, por lo general, con una escena en la que el sujeto
extrae de su boca una larga muela (pg. 302). Esta teora de la interpretacin onrica no
fue ciertamente muy bien acogida por los dems investigadores, que la tacharon de
extravagante e incluso se negaron a reconocer lo que, a mi juicio, hay en ella de verdad.
Como puede verse, conduce a la habilitacin de la interpretacin de los sueos por medio
de smbolos, empleada por los antiguos, con la nica diferencia de que el sector del que ha
de extraerse la interpretacin queda limitado al permetro de la personalidad fsica humana.
La carencia de una tcnica cientfica de interpretacin tiene que disminuir necesariamente
la capacidad de aplicacin de la teora de Scherner. La interpretacin onrica en ella basada
no excluye tampoco la arbitrariedad, tanto menos cuanto que se admite la posibilidad de
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que un estmulo halle, en el contenido onrico, diversas representaciones. As fue ya
imposible a Volkelt, continuador de las hiptesis de Scherner, comprobar la simbolizacin
del cuerpo humano en los sueos por medio de la imagen de la casa. Tambin tena que
contribuir a la no aceptacin de esta teora el hecho de considerar la elaboracin onrica
como una actividad intil y desprovista de todo fin, asignada al alma, la cual se limitara a
fantasear sobre el estmulo dado, sin tender, ni lejanamente siquiera, a algo semejante a una
derivacin o supresin del mismo.
Existe, por ltimo, otra objecin que conmueve gravemente la construccin terica
de Scherner de la simbolizacin de estmulos somticos por los sueos. No faltando nunca
estmulos de este gnero, y siendo el alma, segn opinin general, ms accesible a ellos
durante el reposo que en la vida despierta, no se comprende cmo no suea de continuo, a
travs de toda la noche y cada noche, con todos los rganos. Si queremos eludir esta
objecin, alegando que para despertar la actividad onrica es necesario que de los distintos
rganos -ojos, odos, boca, intestinos, etc.- emanen estmulos especiales, tropezaremos con
la dificultad de demostrar que tales incrementos de excitacin son de carcter objetivo, cosa
que slo en un limitado nmero de sueos nos resulta posible. Si el sueo de volar
constituye una simbolizacin del movimiento de ascenso y descenso de los lbulos del
pulmn al respirar, debera ser soado con mucha mayor frecuencia, segn observa ya
Strmpell, o habra de advertirse durante l una intensificacin de la actividad respiratoria.
Una tercera posibilidad -quiz la ms verosmiles la de que, peridicamente, surjan
motivos especiales para consagrar atencin a las sensaciones viscerales regularmente
existentes. Pero este caso nos lleva ms all de los lmites de la teora de Scherner.
El valor de las especulaciones de Scherner y Volkelt reside en precisar una serie de
caracteres del sueo necesitados de explicacin y cuyo examen promete conducirnos a
nuevos conocimientos. Es perfectamente cierto que los sueos contienen simbolizaciones
de rganos y funciones somticos, y tambin que el agua indica en ellos, con frecuencia, un
estmulo de origen vesical, y que los genitales masculinos pueden ser representados por una
columna, una vara enhiesta, etc., etc. Aquellos sueos que, en oposicin a la plida
polcroma de otros, muestran un extenso campo visual y vivos colores, debern
interpretarse con seguridad casi completa, como sueos de estmulo visual. Asimismo,
tampoco puede negarse la colaboracin de la formacin de ilusiones en aquellos otros que
contienen ruidos y murmullos de voces. Sueos como el de Scherner, en el que dos filas de
bellos adolescentes rubios, situados frente a frente sobre un puente, se atacan, luchan y
vuelven a sus posiciones primitivas repetidamente, hasta que el sujeto se sienta sobre el
puente y se extrae de la mandbula una largusima muela, o como el anlogo de Volkelt que
muestra al durmiente dos filas de cajones y termina tambin con la extraccin de una
muela, y, en general, todas las formaciones onricas de esta clase, de las cuales comunican
ambos autores numerosos ejemplos, no permiten condenar como ociosa invencin la teora
de Scherner sin antes investigar el ndulo de verdad que indudablemente contiene. En caso
contrario, habramos de consagrarnos a procurar un distinto esclarecimiento para la
supuesta simbolizacin del presunto estmulo dental.
Nuestros anlisis de sueos nos han proporcionado un importante argumento del
que an no hemos hecho uso en la discusin de las fuentes onricas. Si por medio de un
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procedimiento que los dems investigadores no han aplicado a los sueos por ellos
examinados, conseguimos demostrar que el sueo posee un valor propio, a ttulo de acto
psquico, que el motivo de su formacin se halla constituido por un deseo y que el material
inmediato para la constitucin de su contenido es proporcionado por los sucesos del da
anterior, quedar juzgada, sin necesidad de ms amplio proceso, toda otra teora onrica que
no utilice un tan importante instrumento de investigacin y considere en consecuencia al
sueo como una reaccin psquica, intil y enigmtica a estmulos somticos. Para no hacer
objeto a estas teoras de un tal juicio adverso, habramos de suponer que existan -cosa
harto inverosmil- dos clases de sueos, perteneciendo exclusivamente a una de ellas todos
los examinados por los investigadores que nos precedieron, y a la otra todos los analizados
por nosotros. Descartada esta hiptesis, no nos quedar ya ms que incorporar a nuestra
teora de los sueos los hechos en que se basa la de los estmulos onricos somticos.
Esta labor qued ya iniciada cuando sentamos el principio de que la elaboracin de
los sueos se halla bajo el imperio de una fuerza que la obliga a constituir una unidad con
todos los estmulos onricos simultneamente existentes. Vimos entonces que cuando, como
resto del da anterior, perduran dos o ms sucesos que trajeron consigo una impresin,
quedan reunidos en un sueo los deseos de ellos emanados, y tambin que para constituir el
material del sueo se renen la impresin psquicamente valiosa y los sucesos indiferentes
del da anterior, siempre que puedan establecerse entre ambos elementos representaciones
comunicantes. El sueo se nos muestra as como una reaccin a todo lo actual
simultneamente dado en la psiquis durmiente, y la labor analtica a que hasta ahora hemos
sometido el material onrico nos lo presenta como una coleccin de restos psquicos -
huellas mnmicas- a los que (por la predileccin del material reciente e infantil) hemos
tenido que atribuir un carcter psicolgicamente indeterminable por el momento. No nos es
nada difcil predecir lo que suceder cuando a estas actualidades mnmicas se agregue
durante el estado de reposo nuevo material de sensaciones. Tales estmulos resultan
asimismo importantes para el sueo por el hecho de ser actuales, y son unidos a las dems
actualidades psquicas, proporcionando con ellas el material para la formacin del sueo. O
dicho de otro modo: los estmulos sobrevenidos durante el reposo son objeto de una
elaboracin que los convierte en una realizacin de deseos, cuyos restantes elementos se
hallan constituidos por los restos diurnos psquicos que ya conocemos. Esta unin no es,
desde luego, obligada, pues ya hemos visto que podemos reaccionar de varios modos a los
estmulos sobrevenidos durante el reposo; pero en aquellos casos en que se lleva a efecto
conseguimos hallar un material que constituye en el contenido del sueo una representacin
de las dos clases de fuentes onricas, las somticas y las psquicas.
La acumulacin de material somtico a las fuentes onricas psquicas no modifica en
nada la esencia del sueo, el cual permanece siendo una realizacin de deseos, cualquiera
que sea la forma en que la expresin de la misma quede determinada por el material actual.
La importancia y significacin de los estmulos exteriores para el sueo vara conforme a
una serie de circunstancias especiales. Imagino que una accin conjunta de los factores
individuales fisiolgicos y accidentales dados es lo que decide, en cada caso, la conducta
que hemos de seguir con respecto a un intenso estmulo objetivo sobrevenido durante el
reposo. Segn la profundidad habitual y accidental del reposo y la intensidad del estmulo,
quedar ste reprimido de manera a no interrumpir nuestro descanso; nos veremos
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SIGMUND FREUD
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obligados a despertar o intentaremos dominar el estmulo entretejindolo en un sueo.
Correlativamente a la variedad de estas constelaciones se manifestarn los estmulos con
mayor o menor frecuencia en los sueos de un individuo que en los de otro. As, por lo que
a m respecta, gozo de tan profundo reposo y me defiendo con tal tenacidad contra todo lo
que pudiera perturbarlo, que slo muy raras veces se mezclan en mis sueos causas
externas de excitacin, al paso que los motivos de orden psquico me incitan fcilmente a
soar. De todos los sueos propios por m anotados, slo hay realmente uno que pueda ser
referido a una fuente de estmulos objetivos (una sensacin dolorosa), pero precisamente en
l creemos muy instructivo comprobar el resultado onrico del estmulo exterior.
Voy montado en un caballo gris. Al principio monto con inseguridad y torpeza o
como si fuese en una difcil postura, distinta de la corriente. Encuentro a mi colega el
doctor P., que viene tambin a caballo, pero con gran arrogancia, y viste un traje de grueso
pao. Al llegar junto a m, me hace no s qu advertencia (probablemente la de que voy
mal montado). Pero ya voy encontrndome cada vez mejor sobre el inteligentsimo corcel,
descanso cmodamente sobre la silla y me siento tranquilo y confiado como si estuviera en
mi casa. En lugar de silla lleva el caballo un largo almohadn que cubre por completo su
lomo, desde el cuello hasta la grupa. Con gran serenidad paso por el estrecho espacio que
dejan entre s dos carros. Despus de avanzar largo trecho por una calle, doy media vuelta y
quiero desmontar ante una pequea capilla abierta, pero luego desmonto realmente junto a
otra que se alza poco ms all. El hotel est en la misma calle. Podra dejar que el caballo
fuera solo hasta l, pero prefiero llevarlo de la brida. Es como si me avergonzase de llegar
all montado. A la puerta del hotel hay un botones que me ensea una tarjeta que yo
mismo he encontrado y se burla de m. En la tarjeta hay escrito y doblemente subrayado:
No comer, y despus un segundo propsito (impreciso): algo como No trabajar. A ello se
aade la vaga idea de que me hallo en una ciudad extranjera en la que no trabajo. Nada
indica, a primera vista, que este sueo haya surgido bajo la influencia, o mejor dicho, bajo
la coercin de un estmulo doloroso.
Durante el da anterior me haban hecho sufrir extraordinariamente, convirtiendo en
tortura cada uno de mis movimientos, varios furnculos de que vena padeciendo. Uno de
ellos, situado en la raz del escroto, haba llegado a alcanzar el volumen de una manzana y
me causaba, al andar, insoportables dolores. La fatiga, la alteracin febril y la desgana
consiguiente, unidas a la intensa labor que, a pesar de todo, hube de realizar durante el da,
acabaron de ensombrecer mi nimo. En esta situacin no me hallaba ciertamente muy
facultado para consagrarme a mis ocupaciones profesionales, pero teniendo en cuenta el
carcter de mi padecimiento y la regin de mi cuerpo en la que se manifestaba, exista otra
actividad para la que, sin duda alguna, me encontraba an menos capacitado. Tal actividad
es la de montar a caballo, y precisamente es la que el sueo me atribuye como la ms
enrgica negacin imaginable de mi padecimiento. Ignoro en absoluto el arte de la
equitacin, no sueo nunca nada que con ella se relacione, y slo una vez he montado en un
caballo, por cierto en pelo y sin que ello me produjera placer alguno. Pero en mi sueo
monto como si no tuviera furnculo ninguno en el perin, o, mejor dicho, precisamente
porque no quiero tenerlo. La silla, tal y como el sueo la describe, es la cataplasma que me
apliqu al acostarme, y cuyo efecto calmante me ha permitido conciliar el reposo. As
protegido, no he advertido, durante algunas horas, indicio ninguno de mi padecimiento.
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Luego, cuando las sensaciones dolorosas comenzaron a hacerse ms vivas y amenazaron
con despertarme, vino el sueo a tranquilizarme, dicindome: Puedes seguir durmiendo.
No tienes furnculo ninguno, pues montas a caballo, cosa que no es posible con un divieso
en el perin. El dolor qued de este modo ensordecido y pude, en efecto, seguir
durmiendo.
Pero an hay ms. El sueo no se ha limitado a sugerirme la inexistencia del
furnculo, sosteniendo tenazmente una representacin incompatible con el mismo -
conducta semejante a la que observamos en la demencia alucinatoria de la madre que ha
perdido un hijo, o en la del comerciante arruinado-, sino que ha utilizado los caracteres de
la misma sensacin que niega y los de la representacin empleada con objeto de reprimirla,
para enlazar a la situacin onrica los elementos actuales dados en el alma y proporcionarles
un medio de expresin. El color gris del caballo en que monto corresponde al del traje que
mi colega el doctor P. llevaba la ltima vez que le vi. (Un traje de color sal y pimienta.) Los
alimentos fuertemente especiados me han sido indicados como causa de mi furunculosis
ms probablemente que el azcar, en la que se piensa tambin al investigar la etiologa de
tal enfermedad. Mi amigo P. acostumbra mirarme con cierta arrogancia desde que me
sustituy en la confianza de una paciente en cuyo tratamiento crea yo haber realizado
grandes habilidades (Kunststuecke -al principio de mi sueo voy montado en una difcil
postura como un jinete que realizase habilidades ecuestres en el circo-, Kunstreiter), pero
que, en realidad, me llev a donde quiso, como el caballo al inexperto jinete de la conocida
ancdota . De este modo llega el caballo a la categora de smbolo de dicha paciente (en mi
sueo lo encuentro muy inteligente).
El encontrarme luego a caballo tan seguro y confiado como si estuviera en mi
casa, se refiere a la situacin que yo ocupaba en casa de dicha enferma hasta que fui
sustituido por P. Yo cre que se mantena usted ms firmemente sobre la silla, me haba
dicho das antes, aludiendo a este suceso, uno de los pocos grandes mdicos de Viena que
me son favorables. Por otro lado, ha sido tambin una difcil habilidad continuar atendiendo
a mi labor psicoterpica durante ocho o diez horas diarias, no obstante mis dolores. S, sin
embargo, que en tal estado no me ser posible seguir ejerciendo mi difcil actividad
profesional, y el sueo aparece colmado de lgubres alusiones a las consecuencias de tal
interrupcin de mi trabajo: No trabajar y no comer. Prosiguiendo la interpretacin, veo que
la elaboracin onrica ha conseguido hallar el camino que va desde la situacin optativa de
montar a caballo hasta muy tempranas escenas de mi infancia (peleas con un sobrino mo,
un ao mayor que yo, residente hoy en Inglaterra). Mi sueo ha tomado, adems, elementos
de mis viajes a Italia, pues la calle que en l recorro responde a impresiones visuales
recibidas en Verona y en Siena.
Una interpretacin ms profunda me lleva a ideas latentes de carcter sexual y me
hace recordar lo que en una paciente ma, que jams haba estado en Italia, significaban las
alusiones onricas a este bello pas (gen-ltalien -genitalien: ve a Italia-, genitales), recuerdo
que no carece de relacin con la casa en la que prest mi asistencia facultativa antes de ser
sustituido por el doctor P., y con la regin de mi cuerpo elegida por el furnculo. En otra
ocasin me fue tambin posible defenderme anlogamente de un estmulo sensorial que
amenazaba interrumpir mi reposo, pero esta vez fue pura casualidad lo que me permiti
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SIGMUND FREUD
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descubrir la conexin del sueo con el estmulo onrico accidental y llegar as a su
compresin. Hallndome durante el verano en un balneario del Tirol, despert una maana
con la conviccin de haber soado que el Papa haba muerto. Todos mis esfuerzos para
interpretar este sueo no visual resultaron estriles. Como posible antecedente, no
recordaba sino el de haber ledo das antes la noticia de que el Pontfice padeca ligera
indisposicin. Pero en el transcurso de la maana me pregunt mi mujer: No has odo de
madrugada el formidable repique con que nos han obsequiado todas las iglesias y capillas
de los alrededores? No recordaba haber odo nada semejante; pero mi sueo quedaba ya
explicado como reaccin de mi necesidad de dormir ante el ruido con que los piadosos
tiroleses queran despertarme. Despus de vengarme de ellos con la deduccin que
constituye el contenido de mi sueo, prosegu durmiendo sin interesarme en absoluto por el
campaneo.
Entre los sueos hasta aqu expuestos hay algunos que podemos citar como
ejemplos de elaboracin de estmulos nerviosos. Uno de ellos es aquel en que bebo agua a
grandes sorbos. En l es, aparentemente, el estmulo somtico la nica fuente onrica y el
deseo emanado de la sensacin -la sed- el nico motivo onrico. Anlogamente sucede en
otros sueos sencillos, cuando el estmulo somtico basta por s solo para formar un deseo.
El sueo de la enferma que arroja lejos de s, en el transcurso de la noche, el aparato
refrigerante que le han mandado conservar aplicado a la mejilla, nos muestra una
desacostumbrada forma de reaccionar a estmulos dolorosos con una realizacin de deseos.
Parece, en efecto, como si la paciente hubiera conseguido hacerse insensible,
pasajeramente, al dolor, el cual queda transferido en su sueo a una tercera persona . Mi
sueo de las tres Parcas es, evidentemente, un sueo de hambre, pero sabe retrotraer la
necesidad de alimento hasta el ansia del nio por el pecho materno y utilizar esta ansia para
encubrir otra de muy distinto gnero, a la que no es lcito manifestarse con tanta franqueza.
El sueo del conde de Thun nos ha hecho ver por qu caminos queda enlazada una
necesidad fsica accidentalmente dada con los sentimientos ms enrgicos, pero tambin
ms enrgicamente reprimidos, de la vida anmica. En el caso comunicado por Garnier,
cuando el primer cnsul entreteje en su sueo blico el ruido producido por la mquina
infernal al estallar, antes de despertar a consecuencia del mismo, se nos muestra
abiertamente la tendencia en favor de la cual se ocupa la actividad anmica de las
sensaciones surgidas durante el reposo. Un joven abogado que se acost pensando en un
asunto importante al que se haba consagrado durante el da se condujo, onricamente, de
modo anlogo al del gran Napolen. En su sueo ve primero a cierto seor G. Reich de
Hussiatyn, que le es conocido por intervenir en el pleito que le preocupa. Pero el elemento
Hussiatin va adquiriendo cada vez mayor importancia hasta que el sujeto despierta y oye
toser fuertemente a su mujer, enferma de un catarro bronquial (Hussiatyn =hustein =
toser.) Comparamos ahora el citado sueo de Napolen I, cuyo reposo sola ser muy
profundo, con el del estudiante dormiln que ante la advertencia de que ha llegado la hora
de ir al hospital suea que ocupa una cama en una sala del mismo y sigue durmiendo a
pierna suelta, tranquilizado por el razonamiento de que si est ya en el hospital no tiene por
qu levantarse para acudir a l.
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Este ltimo ejemplo es un franco sueo de comodidad. El durmiente se confiesa sin
rebozo alguno el motivo del mismo y resuelve con ello uno de los enigmas del fenmeno
onrico. Todos los sueos son, en cierto sentido, sueos de comodidad, pues tienden a
facilitar la continuacin del reposo, evitando que el durmiente despierte. El sueo es el
guardin del reposo, no su perturbador. Ms adelante justificaremos esta afirmacin con
respecto a los factores psquicos que provocan el despertar y, desde luego, podemos ya
hacerlo con relacin al papel desempeado por los estmulos exteriores objetivos. El alma
puede no ocuparse en absoluto de los estmulos sobrevenidos durante el reposo cuando la
intensidad y la significacin de los mismos le permite observar esta conducta; puede
utilizar el sueo para negar dichos estmulos o disminuir su importancia, y, por ltimo,
cuando no tiene ms remedio que reconocerlos, puede buscar aqulla su interpretacin que
presente la sensacin actual como parte de una situacin deseada y compatible con el
reposo. La sensacin actual es entretejida en un sueo, con el fin de despojarla de su
realidad.
Napolen puede seguir durmiendo: Lo que intenta perturbar su reposo no es ms
que un recuerdo onrico del caoneo de la batalla de Arcole. El deseo de dormir mantenido
por el yo consciente y que, con la censura onrica , constituye la colaboracin de dicho yo
en el soar, debe, por tanto, ser considerado en todo caso como motivo de la formacin de
sueos, y todos y cada uno de stos son realizacin del mismo. Ms adelante analizaremos
cuidadosamente cmo este general deseo de dormir, idntico siempre a s mismo y dado en
todo caso, se comporta con respecto a los dems deseos que quedan realizados en el
contenido onrico. En el deseo de dormir hemos descubierto adems, el factor susceptible
de llenar la laguna de que adolece la teora de Strmpell-Wundt y explicar la insuficiencia y
arbitrariedad que hallamos en la interpretacin del estmulo exterior. La interpretacin
exacta de la que el alma dormida es perfectamente capaz, exigira un inters activo y con l
la interrupcin del reposo. De todas las interpretaciones posibles no sern, pues, admitidas
sino aquellas que resulten compatibles con la censura que el deseo de dormir ejerce en
forma tirnica, y entre las admitidas ser escogida aquella que mejor pueda ser enlazada
con los deseos que espan, en el alma, la ocasin de realizarse. De este modo es
determinado todo inequvocamente y nada queda abandonado a la arbitrariedad. La falsa
interpretacin no constituye una alusin, sino algo semejante a una evasiva. Habremos,
pues, de ver en este proceso, como antes en la sustitucin por desplazamiento efectuada a
los fines de la censura onrica, una variante del proceso psquico normal.
Cuando los estmulos nerviosos externos y los somticos internos son lo bastante
intensos para conquistar la consideracin psquica, proporcionan -siempre que su resultado
sea un sueo y no la interrupcin del reposo- una firme base de sustentacin para la
formacin de sueos, pues pasan a constituir, en el contenido onrico, un ndulo para el que
es buscada luego una realizacin de deseos correspondientes, en forma anloga a como lo
son, segn vimos antes, las representaciones intermedias entre dos estmulos onricos
psquicos. Hasta este punto puede, pues, afirmarse que en cierto nmero de sueos depende
el contenido onrico del elemento somtico, e incluso resulta que en este caso extremo es
despertado, a los fines de la formacin del sueo, un deseo no actual. Pero el sueo no
puede hacer otra cosa que representar un deseo como realizado en una situacin y, por
tanto, se halla en cada caso ante la labor de buscar qu deseo puede ser representado como
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SIGMUND FREUD
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realizado por la sensacin del momento actual, aunque el material actual dado sea de
carcter penoso o doloroso, no por ello deja de ser aprovechable para la formacin de un
sueo. La vida anmica dispone tambin de deseos cuya realizacin produce displacer, cosa
que a primera vista parece contradiccin, pero que se explica por la existencia de dos
instancias psquicas y de una censura situada entre ambas.
Como ya hemos visto, existen en la vida anmica deseos reprimidos que pertenecen
al primer sistema y a cuya realizacin se resiste el segundo. No quiere esto decir que tales
deseos existieran antes del proceso represivo y quedaran luego destruidos por el mismo,
nada de eso; la teora de la represin afirma que tales deseos reprimidos existen todava,
aunque al mismo tiempo exista tambin una coercin que pesa sobre ellos. La disposicin
psquica para que tales deseos reprimidos lleguen a una realizacin permanece conservada e
intacta. Mas cuando tal realizacin llega a cumplirse, el vencimiento de la resistencia que a
ello opona el segundo sistema (capaz de conciencia) se exterioriza como displacer. Para
terminar estas consideraciones aadiremos que cuando durante el reposo surgen
sensaciones de carcter displaciente, emanadas de fuentes somticas, es utilizada esta
constelacin por la elaboracin onrica para representar -con mayor o menor severidad de la
censura- un deseo hasta entonces reprimido. Esta circunstancia nos permite incluir en la
teora de la realizacin de deseos toda una serie de sueos de angustia. Con respecto a otra
variedad de estas formaciones onricas displacientes, aparentemente contrarias a dicha
teora, habremos de atenernos a una explicacin distinta. La angustia que en sueos
experimentamos puede ser, en efecto, de carcter psiconeurtico y proceder de excitaciones
psicosexuales, correspondiendo entonces a una libido reprimida. En este caso, tanto la
angustia como el sueo en que se manifiesta constituyen un sntoma neurtico y habremos
llegado al lmite ante el que la tendencia realizadora de deseos, del sueo, se ve obligada a
detenerse. Existen tambin sueos en los que la sensacin de angustia posee un origen
somtico (por ejemplo, la opresin respiratoria de los enfermos cardacos o del pulmn), y
en esta circunstancia es utilizada dicha sensacin para proporcionar una realizacin onrica
a aquellos deseos enrgicamente reprimidos que realizados en un sueo obediente a
motivos psquicos hubieran trado consigo igual desarrollo de angustia. No es difcil fundir
en una unidad estos dos casos aparentemente distintos.
Dados dos productos psquicos -una inclinacin efectiva y un contenido de
representaciones- ntimamente ligados entre s, puede uno de ellos, el actual, sustituir el
otro en el sueo, y de este modo tan pronto es sustituido el contenido de representaciones
reprimido por la angustia somticamente dada como el desarrollo de angustia por el
contenido de representaciones libertado de la represin y saturado de excitacin sexual. En
el primer caso puede decirse que un afecto somticamente dado es interpretado
psquicamente. En el segundo aparece dado todo psquicamente, pero el contenido que se
hallaba reprimido es sustituido fcilmente por una interpretacin somtica adaptada a la
angustia. Las dificultades con que tropezamos para la inteligencia de esta cuestin tienen
muy escasa relacin con el sueo, pues proceden de que con estas especulaciones rozamos
los problemas del desarrollo de angustia y de la represin. Entre los estmulos onricos
procedentes del interior del soma que imponen su ley a la formacin de los sueos debemos
contar, desde luego, el estado fsico general del sujeto. No quiere esto decir que pueda
proporcionar por s solo el contenido onrico, pero s que impone a las ideas latentes una
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seleccin entre el material que ha de servir a la representacin en dicho contenido,
aproximando, como adaptacin a su esencia, una parte de dicho material y manteniendo a
distancia la parte restante. Adems este estado general se halla enlazado desde el da con
los restos psquicos importantes para el sueo. Este estado puede conservarse en el sueo o
ser dominado y transformado en su contrario cuando es de carcter displaciente.
Cuando las fuentes onricas somticas que actan durante el reposo -o sea las
sensaciones de dicho estado- no poseen desacostumbrada intensidad, desempean, a mi
juicio, en la formacin de los sueos un papel anlogo al de las impresiones diurnas que
han permanecido recientes, pero que son indiferentes. Quiero decir que son utilizadas en la
formacin del sueo cuando resultan apropiadas para ser unidas al contenido de
representaciones de la fuente onrica psquica, pero nicamente en este caso. Vemos, pues,
que son consideradas como material de escaso valor, del que podemos disponer en todo
momento y que utilizamos cuando nos es necesario, mientras que un material precioso
prescribe ya por s mismo las normas de su empleo. Sucede en esto como cuando una
persona aficionada a las joyas artsticas lleva al lapidario una piedra rara -un nice, por
ejemplo- para que talle en l un camafeo. El tamao de la piedra, su color y sus aguas
coadyuvarn a determinar la figura o escena que en ella ha de ser tallada, mientras que,
dado un material ms amplio y uniforme -mrmol o granito-, no tiene el artista que
ajustarse a normas distintas de su espontnea inspiracin. Pensando as es como nicamente
resulta comprensible que aquel contenido onrico que proporciona los estmulos orgnicos
de intensidad no superior a la ordinaria no aparezca en todo sueo y en sueos todas las
noches .
Para la mejor inteligencia de mi opinin sobre este punto concreto expondr un
nuevo ejemplo de sueo, retornando as, adems, al tema de la interpretacin onrica.
Durante todo un da me esforc en investigar cul poda ser el significado de la sensacin
de hallarnos paralizados, no poder movernos o terminar un acto que hemos comenzado,
sensacin muy prxima a la angustia y frecuentsima en la vida onrica. A la noche
inmediata tuve el siguiente sueo: Subo, a medio vestir, por la escalera de una casa, desde
el piso bajo al principal. Voy saltando los escalones de tres en tres y me felicito de poder
subir una escalera con tanta agilidad. De repente veo que baja a mi encuentro una criada.
Avergonzado, quiero apresurarme, pero en este momento se apodera de m la parlisis
indicada y me resulta imposible avanzar un solo paso. Anlisis.- La situacin de este
sueo est tomada de la realidad cotidiana. En mi casa de Viena ocupo dos pisos enlazados
por un cuerpo de escalera. En el inferior tengo mi consulta y mi despacho, y en el superior,
mis habitaciones particulares. Cuando termino de trabajar por las noches en el despacho
tengo que subir la escalera para llegar a mi alcoba. La misma noche de mi sueo haba
realizado este trayecto en una toilette realmente algo desordenada, pues me haba quitado la
corbata, el cuello y los puos. Mi sueo exagera este desorden de mis vestidos; pero, como
acostumbra hacerlo en estos casos, no determina con precisin el grado a que el mismo se
eleva. El saltar los escalones de tres en tres es, en realidad, la forma en que suelo subir las
escaleras y constituye, por otra parte, una realizacin de deseos reconocida, adems, como
tal en el sueo, pues la facilidad con que llevo a cabo tal ejercicio me ha tranquilizado
muchas veces sobre la marcha de mi corazn. Por ltimo, es esta forma de subir escaleras
flagrante contradiccin de la parlisis que en la segunda mitad del sueo me acomete y me
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muestra -cosa que no precisaba de prueba alguna- que el fenmeno onrico no encuentra la
menor dificultad para representarse, perfecta y totalmente realizados, actos motores.
Recurdense los sueos en que volamos.
La escalera de mi sueo no es, sin embargo, la de mi casa. Al principio no caigo en
cul puede ser, y slo al reconocer en la persona que baja a mi encuentro a la criada de una
anciana seora a la que visito dos veces al da para ponerle inyecciones, me doy cuenta de
que la escalera de mi sueo corresponde a la del domicilio de dicha seora. Mas por qu
razn sueo con la escalera del domicilio de mi paciente y con la criada que sta tiene a su
servicio? El avergonzarse de ir insuficientemente vestido es, indudablemente, un
sentimiento de carcter sexual. Pero la criada con la que sueo es ms vieja que yo,
regaona y nada atractiva. Recuerdo ahora que al subir por las maanas la escalera de su
casa suele darme tos, y como no hay en ella escupidera ninguna, me veo obligado a escupir
sobre el suelo, pues opino que la limpieza no es cuenta ma, sino de la duea de la casa, que
debe ordenar la colocacin de una escupidera. El ama de llaves de mi paciente, persona
tambin entrada en aos y de spero carcter, a la que no tengo por qu negar gran amor a
la limpieza, sostiene, sin embargo, sobre este punto concreto la opinin contraria, pues
espa mis actos siempre que subo la escalera, y cuando me permito la libertad antes
indicada, grue y protesta en voz alta y me rehsa luego, al encontrarse conmigo, toda
muestra de cortesa y respeto. Esta actitud fue compartida, el mismo da del sueo, por la
otra criada, la cual, al salir a abrirme la puerta, me interpel speramente con la siguiente
reprimenda: El seor doctor poda limpiarse los pies antes de entrar. Hoy ha vuelto a
poner perdida la alfombra. Es esto todo lo que puede haber motivado la inclusin de la
escalera y de la criada en mi sueo.
Entre los hechos de subir saltando la escalera y escupir en el suelo existe una ntima
relacin, pues la faringitis y las perturbaciones cardacas son el castigo del vicio de fumar.
Este vicio motiva, asimismo, que tampoco en mi casa -que mi sueo funde en una unidad
con la de mi paciente- goce yo de un renombre de exagerada limpieza. Dejaremos aplazada
la continuacin del anlisis hasta que podamos exponer el origen del sueo tpico de
semidesnudez, y nos limitaremos a consignar, por el momento, como resultado de la labor
analtica a que hemos sometido el sueo ltimamente expuesto, que la sensacin de
parlisis es despertada en nuestros sueos siempre que resulta precisa para un determinado
conjunto onrico. La causa de tal contenido onrico no puede ser un estado especial de mi
motilidad durante el reposo, pues un momento antes acabo de subir en mi sueo las
escaleras de tres en tres, saltando gilmente los escalones.
4) Sueos tpicos.
Para interpretar un sueo ajeno es condicin indispensable -y ello limita
considerablemente la aplicacin prctica de nuestro mtodo- que el sujeto acceda a
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comunicarnos las ideas inconscientes que se esconden detrs del contenido manifiesto del
mismo . Sin embargo, y en contraposicin con la general libertad de que todos gozamos
para conformar nuestra vida onrica segn nuestras personalsimas peculiaridades,
hacindola as incomprensible a las dems, existe cierto nmero de sueos que casi todos
soamos en idntica forma y de los que suponemos poseen en todo individuo igual
significacin. Estos sueos son, adems, merecedores de un especial inters por el hecho de
proceder probablemente en todos los hombres de fuentes idnticas, circunstancias que los
hace muy adecuados para proporcionarnos un amplio esclarecimiento sobre las fuentes
onricas.
Dados estos interesantes caracteres de los sueos tpicos, fundbamos grandes
esperanzas en los resultados de su interpretacin por medio de nuestra tcnica analtica;
pero, desgraciadamente, hemos comprobado que la labor interpretadora tropieza en ellos
con particulares dificultades. As, aquellas asociaciones del sujeto, que en todo otro caso
nos llevan a la comprensin de su sueo, faltan aqu en absoluto o son tan oscuras e
insuficientes, que no nos prestan ayuda ninguna. Ms adelante expondremos las causas de
que tales dificultades dependen y los medios de que nuestra tcnica se vale para orillarlas, y
entonces comprender el lector por qu he de limitarme ahora a tratar de algunos de estos
sueos tpicos dejando el estudio de los restantes para tal ocasin.
5) El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez.
El sueo de hallarnos desnudos o mal vestidos ante personas extraas suele surgir
tambin sin que durante l experimentemos sentimiento alguno de vergenza o embarazo.
Pero cuando nos interesa es cuando trae consigo tales sentimientos y queremos huir o
escondernos, siendo entonces atacados por aquella singular parlisis que nos impide
realizar movimiento alguno, dejndonos impotentes para poner trmino a la penosa
situacin en que nos hallamos. Slo en esta forma constituye este sueo un sueo tpico,
aunque dentro de ella puede el ndulo de su contenido quedar incluido en los ms diversos
contextos y adornado con toda clase de agregados individuales. Lo esencial en l es la
penosa sensacin -del carcter de la vergenza- de que nos es imposible ocultar nuestra
desnudez, o, como generalmente deseamos, emprender una precipitada fuga.
No creo muy aventurado suponer que la inmensa mayora de mis lectores conoce
por su experiencia onrica esta desagradable situacin. En casi todos los sueos de este
gnero queda impreciso el grado de nuestra desnudez. Alguna vez oiremos decir al sujeto
que so hallarse en camisa, pero slo en muy raros casos presenta la imagen onrica tal
precisin. Por lo contrario, suele ser tan indeterminada, que para describirla es necesario
emplear una alternativa: So que estaba en camisa o en enaguas. Asimismo, es lo ms
frecuente que la intensidad de la vergenza experimentada sea muy superior a la que el
grado de desnudez podra justificar. En los sueos de los militares queda muchas veces
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sustituida la desnudez por un traje antirreglamentario. As, suean haber salido sin sable, o
sin gorra, hallndose de servicio, o llevar con la guerrera unos pantalones de paisano y
encontrar en la calle a otros oficiales, etc. Las personas ante las que nos avergonzamos
suelen ser desconocidas, cuya fisonoma permanece indeterminada. Otro carcter del sueo
tpico de este gnero es que jams nos hace nadie reproche alguno, ni siquiera repara en
nosotros, con motivo de aquello que tanto nos avergenza. Por lo contrario, la expresin de
las personas que en nuestro sueo encontramos es de una absoluta indiferencia, o, como me
fue dado comprobar en un caso especialmente claro, estirado y solemne. Todo esto da que
pensar.
El avergonzado embarazo del sujeto y la indiferencia de los dems constituyen una
de aquellas contradicciones tan frecuentes en el fenmeno onrico. A la sensacin del sujeto
correspondera, lgicamente, que los dems personajes le contemplasen con asombro, se
burlaran de l o se indignasen a su vista. Esta desagradable actitud de los espectadores ha
quedado, a mi juicio, suprimida por la realizacin de deseos, mientras que la no menos
desagradable sensacin de vergenza ha logrado perdurar, mantenida por un poder
cualquiera, resultando as la falta de armona que observamos entre las dos partes de este
sueo. La forma en que el mismo ha sido utilizado como base de una fbula nos
proporciona un interesante testimonio de que no se ha llegado a interpretar acertadamente
su significado, a travs de su expresin deformada en parte por la censura. La fbula a que
me refiero nos es a todos conocida por la versin de Andersen y ms recientemente ha
sido poetizada por L. Fulda en su Talismn. En el cuento de Andersen se nos refiere que
dos falsarios ofrecen al rey un traje cuya singularsima condicin es la de ser visible
nicamente para los hombres buenos y honrados. El rey sale a la calle vestido con este
invisible traje -o sea desnudo- pero no queriendo pasar nadie por hombre perverso y ruin
fingen todos no advertir su desnudez.
Esta ltima es, punto por punto, la situacin de nuestro sueo. No hace falta
aventurarse mucho para suponer que del incomprensible contenido del sueo ha partido un
impulso a inventar un disfraz mediante el cual adquiera un sentido la situacin expuesta
ante la memoria, quedando entonces despojada esta situacin de su significacin primitiva
y hacindose susceptible de ser utilizada para fines distintos. Ya veremos ms adelante que
esta equivocada interpretacin del contenido onrico por la actividad intelectual consciente
de un segundo sistema es algo muy frecuente y debe ser considerado como un factor de la
conformacin definitiva de los sueos. Asimismo, habremos de ver que en la formacin de
representaciones obsesivas y de fobias desempean principal papel anlogas
interpretaciones errneas, dentro siempre de la misma personalidad psquica. Con respecto
a estos sueos de desnudez, podemos indicar tambin de dnde es tomado el material
necesario para dicha transformacin de su significado. El falsario es el sueo; el rey, el
sujeto mismo, y la tendencia moralizadora revela un oscuro conocimiento de que en el
contenido latente se trata de deseos ilcitos sacrificados a la represin. Los contextos en que
tales sueos aparecen incluidos en mis anlisis de sujetos neurticos demuestran, sin lugar a
duda alguna, que se hallan basados en un recuerdo de nuestra ms temprana infancia.
Slo en esta edad hubo una poca en la que fuimos vistos desnudos, tanto por
nuestros familiares como por personas extraas -visitantes, criadas, etc.-, sin que ello nos
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causara vergenza ninguna. Asimismo, puede observarse que la propia desnudez acta
sobre muchos nios, aun en perodos ya algo avanzados de la infancia, como excitante. En
lugar de avergonzarse, ren a carcajadas, corren por la habitacin y se dan palmadas sobre
el cuerpo hasta que su madre o la persona a cuya guarda estn encomendados les afea su
proceder, tachndolos de desvergonzados. Los nios muestran con frecuencia veleidad
exhibicionista. Rara es la aldea en que el viajero no encuentra a algn nio de dos o tres
aos que levanta a su paso -y como en honor suyo- los faldones de su camiseta. Uno de mis
pacientes conservaba en su memoria consciente el recuerdo de una escena en que, teniendo
ocho aos, haba intentado entrar en camisa, a la hora de acostarse, en la alcoba de su
hermanita, capricho que le fue negado por la criada que de l cuidaba. En la historia infantil
de los neurticos desempea la desnudez de nios de sexo opuesto al del sujeto un
importantsimo papel. La mana de los paranoicos de creerse observados cuando se visten o
se desnudan debe ser enlazada a estos sucesos infantiles. Entre los perversos existe un
grupo -el de los exhibicionistas- en el que el indicado impulso infantil ha pasado a la
categora de obsesin.
Cuando, en la edad adulta, volvemos la vista atrs se nos aparece esta poca infantil
en la que nada nos avergonzaba como un Paraso, y en realidad el Paraso no es otra cosa
que la fantasa colectiva de la niez individual. Por esta razn se hace vivir en l, desnudos,
a sus moradores, sin avergonzarse uno ante el otro, hasta que llega un momento en que
despiertan la vergenza y la angustia, sucede la expulsin y comienza la vida sexual y la
labor de civilizacin. A este paraso puede el sueo retrotraernos todas las noches. Ya
indicamos antes nuestra sospecha de que las impresiones de la primera infancia (del
perodo prehistrico, que alcanza hasta el final del cuarto ao) demandan de por s y quiz
sin que en ello influya para nada su contenido, una reproduccin, siendo, por tanto, su
repeticin una realizacin de deseos. As, pues, los sueos de desnudez son sueos
exhibicionistas . El ndulo del sueo exhibicionista queda constituido por la propia figura
del sujeto -no en su edad infantil, sino en la actual- y por el desorden o parvedad de su
vestido, detalle este ltimo que, a causa de la superposicin de recuerdos posteriores o de
imposiciones de la censura, queda siempre indeterminada. A este ndulo se agregan las
personas ante las cuales nos avergonzamos. No conozco caso ninguno de que entre estas
personas retornen las que realmente presenciaron las pretritas exhibiciones infantiles del
sujeto. El sueo no es, en efecto, casi nunca un simple recuerdo. En todas las
reproducciones que el sueo, la histeria y la neurosis obsesiva nos presentan quedan
siempre omitidas aquellas personas a las que hicimos objeto de nuestro inters sexual en
nuestra infancia. Unicamente la paranoia hace retornar a los espectadores e impone al
sujeto la ms fantica conviccin de su presencia, aunque los deja permanecer invisibles.
Aquello con que el sueo los sustituye -mucha gente desconocida que no presta atencin
al espectculo que se le ofrece- constituye la transformacin, en su contrario, del deseo del
sujeto, orientado hacia la persona, familiar y nica, a la que siendo nio dedic su
desnudez, en sus exhibiciones infantiles. Esta gente desconocida aparece tambin en
muchos otros sueos e intercala en los ms diversos contextos, significando entonces
secreto, siempre como transformacin, en su contrario, de un deseo. El retorno de la
situacin primitiva, que, como antes indicamos, se verifica en la paranoia, queda adaptado
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SIGMUND FREUD
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asimismo a esta contradiccin. El sujeto tiene en ella la conviccin de ser observado, pero
los que as le observan son gente desconocida, singularmente indeterminada.
La represin acta tambin en estos sueos exhibicionistas. La penosa sensacin
que durante ellos experimentamos no es sino la reaccin del segundo sistema contra el
hecho de haber logrado, a pesar de todo, una representacin el contenido, por l rechazado,
de la escena exhibicionista. Esta no deba haber sido reproducida, para evitar la sensacin
desagradable. Ms adelante volveremos a ocuparnos de la sensacin de hallarnos
paralizados, la cual sirve admirablemente en el sueo para expresar el conflicto de la
voluntad, el no. La intencin consciente demanda que la exhibicin prosiga y la censura
exige que se interrumpa. Las relaciones de nuestros sueos tpicos con las fbulas y otros
temas de creacin potica no son ciertamente escasas ni casuales. La penetrante mirada de
un escritor ha observado en una ocasin analticamente el proceso de transformacin de que
el poeta es, en general, instrumento y ha sabido perseguir el desarrollo de dicho proceso
remontando su curso, o sea referir a un sueo la obra potica. Aludo con esto a Gottfried
Keller, en cuya obra Enrique el Verde me ha sealado un amigo mo el siguiente pasaje:
No le deseo a usted, mi querido Lee, que compruebe por propia experiencia cul fue la
sensacin de Ulises al surgir desnudo y cubierto de barro ante Nausicaa y sus compaeras.
Que cmo es posible tal comprobacin? Helo aqu. Cuando lejos de nuestra patria y de
todo lo que nos es querido vagamos por tierras extraas, vemos y vivimos todo gnero de
cosas, sufrimos y meditamos o nos hallamos quiz miserables y abandonados, soamos
indefectiblemente alguna noche que nos acercamos a nuestros lejanos lares. Los anhelados
paisajes patrios aparecen ante nosotros con esplendorosos colores, y suaves figuras amadas
salen a nuestro encuentro. Pero entonces nos damos cuenta de que llegamos destrozados,
desnudos y cubiertos de polvo. Vergenza y angustia infinitas se apoderan de nosotros.
Intentamos cubrir nuestras desnudeces u ocultarnos, y acabamos por despertar baados en
sudor.
Mientras existan seres humanos ser ste el sueo del desgraciado al que el Destino
hace vagar lejos de su patria. Vemos, pues, que la situacin de Ulises ante Nausicaa ha sido
tomada por Homero de la ms profunda y eterna esencia de la Humanidad. Ahora bien:
esta eterna y ms profunda esencia del hombre que todo poeta tiende siempre a despertar en
sus oyentes, se halla constituida por aquellos impulsos y sentimientos de la vida anmica,
cuyas races penetran en el temprano perodo infantil considerado luego como prehistrico.
Detrs de los deseos del expatriado, capaces de conciencia y libres de toda objecin, se
abren paso en el sueo los deseos infantiles, reprimidos y devenidos ilcitos, razn por la
cual termina siempre en sueo de angustia este sueo que la leyenda de Nausicaa
objetiviza.
El sueo antes expuesto, en el que la agilidad de que doy pruebas al subir la
escalera se transforma a poco en la imposibilidad de hacer movimiento alguno, es
igualmente un sueo exhibicionista, pues presenta los componentes esenciales de los de
este gnero. Por tanto, habremos de poder referirlo a sucesos infantiles, y el conocimiento
de estos sucesos habr de permitirnos deducir hasta qu punto la conducta de la criada con
respecto a m y el reproche que me dirige de haber ensuciado la alfombra contribuyen a
hacerla ocupar un lugar en mi sueo. No resulta, en efecto, nada difcil llegar por este
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camino a un total esclarecimiento. La labor psicoanaltica nos ensea a interpretar la
contigidad temporal como relacin objetiva. Dos ideas, faltas en apariencia de todo nexo,
pero que se suceden inmediatamente, pertenecen a una unidad que habremos de adivinar
del mismo modo que una a y una b, escritas una a continuacin de otra en el orden
marcado, forman la slaba ab y han de ser pronunciadas conjuntamente. Esto mismo sucede
con respecto a la relacin de varios sueos entre s. El citado sueo de la escalera forma
parte de una serie cuyos restantes elementos me han revelado ya su sentido.
Debe, pues, de referirse al mismo tema. Ahora bien: dichos otros sueos tienen
todos como base comn mi recuerdo de una niera a la que estuve confiado desde el destete
hasta los dos aos, persona de la que tambin mi memoria consciente conserva una oscura
huella. Por lo que mi madre me ha referido hace poco sobre ella, s que era vieja y fea, pero
muy trabajadora y lista, y por las conclusiones que de mis sueos puedo deducir, ha de
admitir que no siempre se mostraba muy cariosa conmigo, llegando a tratarme con rudeza
cuando infringa las reglas de limpieza a las que quera acostumbrarme. La criada de mi
anciana paciente, al tomar a su cargo en la escena real antes detallada la continuacin de
dicha labor educativa, me da derecho a tratarla en mi sueo como encarnacin de aquella
vieja niera de mi poca prehistrica. Habremos de admitir, adems, que el nio, no
obstante los malos tratos de que le haca objeto, la distingua con su amor .
6) Sueo de la muerte de personas queridas.
Otros sueos que tambin hemos de considerar como tpicos son aquellos cuyo
contenido entraa la muerte de parientes queridos: padres, hermanos, hijos, etc. Ante todo
observamos que estos sueos se dividen en dos clases: aquellos durante los que no
experimentamos dolor alguno, admirndonos al despertar nuestra insensibilidad, y posedos
por una profunda afliccin hasta el punto de derramar durmiendo amargas lgrimas. Los
primeros no pueden ser considerados como tpicos y, por tanto, no nos interesan de
momento. Al analizarlos hallamos que significan algo muy distinto de lo que constituye su
contenido y que su funcin es la de encubrir cualquier deseo diferente. Recordemos el de
aquella joven que vio ante s muerto y colocado en el atad a su sobrino, el nico hijo que
quedaba a su hermana de dos que haba tenido. El anlisis nos demostr que este sueo no
significaba el deseo de la muerte del nio, sino que encubra el de volver a ver despus de
larga ausencia a una persona amada a la que en anloga situacin, esto es, cuando la muerte
de su otro sobrino, haba podido contemplar de cerca la sujeto, tambin despus de una
prolongada separacin. Este deseo, que constituye el verdadero contenido del sueo, no trae
consigo motivo ninguno de duelo, razn por la cual no experimenta la sujeto durante l
sentimiento alguno doloroso. Observamos aqu que la sensacin concomitante al sueo no
corresponde al contenido manifiesto, sino al latente, y que el contenido afectivo ha
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SIGMUND FREUD
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permanecido libre de la deformacin de que ha sido objeto el contenido de
representaciones.
Muy distintos de stos son los sueos en que aparece representada la muerte de un
pariente querido y sentimos dolorosos afectos. Su sentido es, en efecto el que aparece
manifiesto en su contenido, o sea el deseo de que muera la persona a que se refieren. Dado
que los sentimientos de todos aquellos de mis lectores que hayan tenido alguno de estos
sueos habrn de rebelarse contra esta afirmacin ma, procurar desarrollar su
demostracin con toda amplitud. Uno de los anlisis expuestos en pginas anteriores, nos
revel que los deseos que el sueo nos muestra realizados no son siempre deseos actuales.
Pueden ser tambin deseos pasados, agotados, olvidados y reprimidos, a los que slo por su
resurgimiento en el sueo hemos de atribuir una especie de supervivencia. Tales deseos no
han muerto, segn nuestro concepto de la muerte, sino que son semejantes a aquellas
sombras de la Odisea, que en cuanto beban sangre despertaban a una cierta vida. En el
sueo de la nia muerta y metida en una caja (pg. 441) se trata de un deseo que haba sido
actual quince aos antes y que la sujeto confesaba ya francamente haber abrigado por
entonces. No ser quiz superfluo para la mejor inteligencia de nuestra teora de los sueos
el hacer constar aqu incidentalmente que incluso este mismo deseo se basa en un recuerdo
de la ms temprana infancia. La sujeto oy, siendo nia, aunque no le es posible precisar el
ao que, hallndose su madre embarazada de ella, dese a causa de serios disgustos que el
ser que llevaba en su seno muriera antes de nacer. Llegada a la edad adulta y embarazada a
su vez, sigui la sujeto el ejemplo de su madre.
Cuando alguien suea sintiendo profundo dolor en la muerte de su padre, su madre
o de alguno de sus hermanos, no habremos de utilizar ciertamente este sueo como
demostracin de que el sujeto desea en la actualidad que dicha persona muera. La teora del
sueo no exige tanto. Se contenta con deducir que lo ha deseado alguna vez en su infancia.
Temo, sin embargo, que esta limitacin no logre devolver la tranquilidad a aquellos que han
tenido sueos de este gnero y que negarn la posibilidad de haber abrigado alguna vez
tales deseos con la misma energa que ponen en afirmar su seguridad de no abrigarlos
tampoco actualmente. En consecuencia, habr de reconstituir aqu, conforme a los
testimonios que el presente ofrece a nuestra observacin, una parte de la perdida vida
anmica infantil. Observamos, en primer lugar, la relacin de los nios con sus hermanos.
No s por qu suponemos a priori que ha de ser cariossima, no obstante los muchos
ejemplos con que constantemente tropezamos de enemistad entre hermanos adultos,
enemistad de la que por lo general averiguamos que comenz en pocas infantiles. Pero
tambin muchos adultos que en la actualidad muestran gran cario hacia sus hermanos y los
auxilian y protegen con todo desinters vivieron con ellos durante su infancia en
interrumpida hostilidad. El hermano mayor maltrataba al menor, le acusaba ante sus padres
y le quitaba sus juguetes; el menor, por su parte, se consuma de impotente furor contra el
mayor le envidiaba o tema y sus primeros sentimientos de libertad y de conciencia de sus
derechos fueron para rebelarse contra el opresor. Los padres dicen que los nios no
congenian, pero no saben hallar razn alguna que lo justifique. No es difcil comprobar que
el carcter del nio -aun el ms bueno- es muy distinto del que nos parece deseable en el
adulto.
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El nio es absolutamente egosta, siente con mxima intensidad sus necesidades y
tiende a satisfacerlas sin consideracin a nadie y menos an a los dems nios, sus
competidores, entre los cuales se hallan en primera lnea sus hermanos. Mas no por ello
calificamos al nio de criminal, sino simplemente de malo, pues nos damos cuenta de
que es tan irresponsable ante nuestro propio juicio como lo sera ante los tribunales de
justicia. Al pensar as nos atenemos a un principio de completa equidad, pues debemos
esperar que en pocas que incluimos an en la infancia despertarn en el pequeo egosta la
moral y los sentimientos del altrusmo, o sea, para decirlo con palabras de Meynert, que un
yo secundario vendr a superponerse al primario, coartndolo.
Claro es que la moralidad no surge simultneamente en toda lnea y que la duracin
del perodo amoral infantil es individualmente distinta. Las investigaciones psicoanalticas
me han demostrado que una aparicin demasiado temprana (antes del tercer ao) de la
formacin de reacciones morales debe ser contada entre los factores constitutivos de la
predisposicin a una ulterior neurosis. All donde tropezamos con una ausencia de dicho
desarrollo moral solemos hablar de degeneracin y nos hallamos indudablemente ante
una detencin o retraso del proceso evolutivo. Pero tambin en aquellos casos en los que el
carcter primario queda dominado por la evolucin posterior puede dicho carcter recobrar
su libertad, al menos parcialmente, por medio de la histeria. La coincidencia del llamado
carcter histrico con el de un nio malo es harto singular. En cambio, la neurosis
obsesiva corresponde a la emergencia de una supermoralidad que a ttulo de refuerzo y
sobrecarga gravitaba sobre el carcter primario, el cual no renuncia jams a imponerse. As,
pues, muchas personas que en la actualidad aman a sus hermanos y experimentaran un
profundo dolor ante su muerte, llevan en su inconsciente deseos hostiles a ellos procedentes
de pocas anteriores, y estos deseos pueden hallar en sueos su realizacin. Resulta
especialmente interesante observar la conducta de los nios pequeos -de tres aos o an
menores- con ocasin del nacimiento de un hermanito. El primognito, que ha
monopolizado hasta este momento todo el cario y los cuidados de sus familiares, pone
mala cara al or que la cigea ha trado otro nio, y luego, al serle mostrado el intruso, lo
examina con aire disgustado y exclama decididamente: Yo quiero que la cigea vuelva a
llevrselo!.
A mi juicio, se da el nio perfecta cuenta de todos los inconvenientes que la
presencia del hermanito le ha de traer consigo. De una seora a la que me unen lazos de
parentesco y que en la actualidad se lleva a maravilla con su hermana, cuatro aos ms
joven que ella, s que al recibir la noticia de la llegada de otra nia exclam, previnindose:
Pero no tendr que darle mi gorrita encarnada? Si por azar se cumple cualquiera de
estas prevenciones que en el nimo de los nios despierta el nacimiento de un hermanito,
ella constituir el punto de partida de una duradera hostilidad. Conozco el caso de una nia
de menos de tres aos que intent ahogar en su cuna a un hermanito recin nacido, de cuya
existencia no esperaba, por lo visto, nada bueno. Queda as demostrado por esta y otras
muchas observaciones coincidentes, que los nios de esta edad pueden experimentar ya, y
muy intensamente, la pasin de los celos. Y cuando el hermanito muere y recae de nuevo
sobre el primognito toda la ternura de sus familiares, no es lgico que si la cigea
vuelve a traer otro competidor surja en el nio el deseo de que sufra igual destino para
recobrar l la tranquila felicidad de que goz antes del nacimiento y despus de la muerte
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SIGMUND FREUD
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del primero?. Naturalmente, esta conducta del nio con respecto a sus hermanos menores
no es en circunstancias normales sino una simple funcin de la diferencia de edad. Al cabo
de un cierto espacio de tiempo despiertan ya en la nia los instintos maternales con respecto
al inocente recin nacido.
De todos modos, los sentimientos de hostilidad contra los hermanos tienen que ser
durante la infancia mucho ms frecuentes de lo que la poco penetrante observacin de los
adultos llega a comprobar. En mis propios hijos, que se sucedieron rpidamente, he
desperdiciado la ocasin de tales observaciones, falta que ahora intento reparar atendiendo
con todo inters a la tierna vida de un sobrinito mo, cuya dichosa soledad se vio perturbada
al cabo de quince meses por la aparicin de una competidora. Sus familiares me dicen que
el pequeo se porta muy caballerosamente con su hermanita, besndole la mano y
acaricindola; pero he podido comprobar que antes de cumplir los dos aos ha comenzado a
utilizar su naciente facultad de expresin verbal para criticar a aquel nuevo ser, que le
parece absolutamente superfluo. Siempre que se habla de la hermanita ante l interviene en
la conversacin, exclamando malhumorado: Es muy pequea! Luego, cuando el
esplndido desarrollo de la chiquilla desmiente ya tal crtica, ha sabido hallar el
primognito otro fundamento en que basar su juicio de que la hermanita no merece tanta
atencin como se le dedica, y aprovecha toda ocasin para hacer notar que no tiene
dientes. De otra sobrinita ma recordamos todos que teniendo seis aos, abrum durante
media hora a sus tas con la pregunta Verdad que Luca no puede entender an estas
cosas? Luca era una hermanita suya, dos aos y medio menor que ella.
En ninguna de mis enfermas he dejado de hallar sueos de este gnero,
correspendientes a una intensa hostilidad contra sus hermanos. Un nico caso, que pareci
presentarse al principio como excepcin, demostr a poco no ser sino confirmacin de la
regla. Habiendo interrogado a una paciente sobre estos extremos, recib, para mi asombro,
la respuesta de que jams haba tenido tal sueo. Pero momentos despus record uno que
aparentemente careca de relacin con los que nos ocupan y que haba soado por primera
vez a los cuatro aos, siendo la menor de las hermanas, y luego repetidas veces. Una
multitud de nios, entre los que se hallaban todos sus hermanos, hermanas, primos y
primas, juegan en una pradera. De repente les nacen alas, echan a volar y desaparecen. La
paciente no tena la menor sospecha de la significacin de este sueo, mas para nosotros no
resulta nada difcil reconocer en l un sueo de muerte de todos los hermanos en la forma
original escasamente influida por la censura. As, creo poder construir el anlisis siguiente:
la sujeto viva con sus hermanos y sus primos, con ocasin de la muerte de uno de ellos,
acaecida cuando an no haba cumplido ella cuatro aos, debi de preguntar a alguno de
sus familiares qu era de los nios cuando moran. La respuesta debi de ser que les nacan
alas y se convertan en ngeles, aclaracin que el sueo aprovecha, transformando en
ngeles a todos los hermanos, y lo que es ms importante, hacindolos desaparecer.
Imaginemos lo que para la pequea significara ser la nica superviviente de toda la familia
caterva infantil. La imagen de los nios jugando en una pradera antes de desaparecer
volando se refiere, sin duda, al revolotear de las mariposas, como si la nia hubiese seguido
la misma concatenacin de ideas que llev a los antiguos a atribuir a Psiquis alas de
mariposa.
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Quiz opongan aqu algunos de mis lectores la objecin de que aun aceptando los
impulsos hostiles de los nios contra sus hermanos, no es posible que el espritu infantil
alcance el grado de maldad que supone desear la muerte a sus competidores, como si no
hubiera ms que esta mxima pena para todo delito. Pero los que as piensan no reflexionan
que el concepto de estar muerto no tiene para el nio igual significacin que para
nosotros. El nio ignora por completo el horror de la putrefaccin, el fro del sepulcro y el
terror de la nada eterna, representaciones todas que resultan intolerables para el adulto,
como nos lo demuestran todos los mitos del ms all. Desconoce el miedo a la muerte, y
de este modo juega con la terrible palabra amenazando a sus compaeros. Si haces eso
otra vez te morirs, como se muri Paquito, amenaza que la madre escucha con horror,
sabiendo que ms de la mitad de los nacidos no pasan de los aos infantiles. De un nio de
ocho aos sabemos que al volver de una visita al Museo de Historia Natural dijo a su
madre: Te quiero tanto, que cuando mueras mandar que te disequen y te tendr en mi
cuarto para poder verte siempre. Tan distinta es de la nuestra la infantil representacin de
la muerte!.
Haber muerto significa para el nio, al que se evita el espectculo de los
sufrimientos, de la agona, tanto como haberse ido y no estorbar ya a los supervivientes,
sin que establezca diferencia alguna entre las causas -viaje o muerte- a que la ausencia
pueda obedecer. Cuando en los aos prehistricos de un nio es despedida su niera y
muere a poco su madre, quedan ambos sucesos superpuestos para su recuerdo dentro de una
misma serie, circunstancia que el anlisis nos descubre en gran nmero de casos. La poca
intensidad con que los nios echan de menos a los ausentes ha sido comprobada, a sus
expensas, con muchas madres, que al regresar de un viaje de algunas semanas oyen que sus
hijos no han preguntado ni una sola vez por ellas. Y cuando el viaje es a aquella tierra
ignota de la que jams retorna ningn viajero los nios parecen, al principio, haber
olvidado a su madre, y slo posteriormente comienzan a recordarla. As, pues, cuando el
nio tiene motivos para desear la ausencia de otro carece de toda retencin que pudiese
apartarla de dar a dicho deseo la forma de la muerte de su competidor, y la reaccin
psquica al sueo de deseo de muerte prueba que, no obstante las diferencias de contenido,
en el nio es tal deseo idntico al que en igual sentido puede abrigar el adulto. Pero si este
infantil deseo de la muerte de los hermanos queda explicado por el egosmo del nio, que
no ve en ellos sino competidores, cmo explicar igual optacin con respecto a los padres,
que significan para l una inagotable fuente de amor y cuya conservacin debiera desear,
aun por motivos egostas, siendo como son los que cuidan de satisfacer sus necesidades?
La solucin de esta dificultad nos es proporcionada por la experiencia de que los
sueos de este gnero se refieren casi siempre, en el hombre, al padre, y en la mujer, a la
madre; esto es, al inmediato ascendiente de sexo igual al del sujeto. No constituye esto una
regla absoluta, pero s predomina suficientemente para impulsarnos a buscar su explicacin
en un factor de alcance universal. En trminos generales, diramos, pues, que sucede como
si desde edad muy temprana surgiese una preferencia sexual; esto es, como si el nio
viviese en el padre y la nia en la madre, rivales de su amor, cuya desaparicin no pudiese
serles sino ventajosa. Antes de rechazar esta idea, tachndola de monstruosa, debern
examinarse atentamente las relaciones afectivas entre padres e hijas, comprobando la
indudable diferencia existente entre lo que la evolucin civilizadora exige que sean tales
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relaciones y lo que la observacin cotidiana nos demuestra que en realidad son. Aparte de
entraar ms de un motivo de hostilidad, constituye terreno abonado para la formacin de
deseos rechazables por la censura. Examinaremos, en primer lugar, las relaciones entre
padre e hijo. A mi juicio, el carcter sagrado que hemos reconocido a los preceptos del
Declogo vela nuestra facultad de percepcin de la realidad, y de este modo no nos
atrevemos casi a darnos cuenta de que la mayor parte de la Humanidad infringe el cuarto
mandamiento.
Tanto en las capas ms altas de la sociedad humana, como en las ms bajas, suele
posponerse el amor filial a otros intereses. Los oscuros datos que en la mitologa y la
leyenda podemos hallar sobre la poca primitiva de la sociedad humana nos dan una idea
poco agradable de la plenitud de poder del padre de la tirana con que el mismo haca uso
de ella. Cronos devora a sus hijos y J piter castra a su padre y le arrebata el trono. Cuanto
ms ilimitado era el poder del padre en la antigua familia, tanto ms haba de considerar a
su hijo y sucesor como un enemigo, y mayor haba de ser la impaciencia del hijo por
alcanzar el poder de la muerte de su progenitor. Todava en nuestra familia burguesa suele
el padre contribuir al desarrollo de los grmenes de hostilidad que las relaciones paterno-
filiales entraan, negando al hijo el derecho de escoger su camino en la vida o los medios
necesarios para emprenderlo. El mdico tiene frecuentsimas ocasiones de comprobar cmo
el dolor causado por la muerte del padre no basta para reprimir la satisfaccin de la libertad
por fin alcanzada. Sin embargo, los restos de la potestas patris familias, muy anticuada ya
en nuestra sociedad, son celosamente guardados todava por todos los padres, y el poeta que
coloca en primer trmino de su fbula la antiqusima lucha entre padre e hijo puede estar
seguro de su efecto sobre el pblico. Las ocasiones de conflicto entre madre e hija surgen
cuando esta ltima, hecha ya mujer, encuentra en aqulla un obstculo a su deseada libertad
sexual y le recuerda, a su vez, que para ella ha llegado ya el tiempo de renunciar a toda
satisfaccin de dicho gnero.
Todas estas circunstancias se presentan a nuestros ojos con perfecta evidencia. Pero
como no bastan para explicarnos el hecho de que estos sueos sean tambin soados por
personas sobre cuyo amor filial en la actualidad no cabe discusin habremos de suponer
que el deseo de la muerte de los padres se deriva tambin de la ms temprana infancia. Esta
hiptesis queda confirmada por el anlisis y sin lugar a duda alguna, con respecto a los
psiconeurticos. Al someter a estos enfermos a la labor analtica descubrimos que los
deseos sexuales infantiles -hasta el punto de que hallndose en estado de germen merecen
este nombre- despiertan muy tempranamente y que la primera inclinacin de la nia tiene
como objeto al padre, y la del nio, a la madre. De este modo, el inmediato ascendiente del
sexo igual al del hijo se convierte para ste en importuno rival, y ya hemos visto, al
examinar las relaciones paternas, cun poco se necesita para que este sentimiento conduzca
al deseo de muerte. La atraccin sexual acta tambin, generalmente, sobre los mismos
padres, haciendo que por un rasgo natural prefiera y proteja la madre a los varones,
mientras que el padre dedica mayor ternura a las hijas, conducindose en cambio ambos
con igual severidad en la educacin de sus descendientes cuando el mgico poder del sexo
no perturba su juicio. Los nios se dan perfecta cuenta de tales preferencias y se rebelan
contra aquel de sus inmediatos ascendientes que los trata con mayor rigor. Para ellos, el
amor de los adultos no es slo la satisfaccin de una especial necesidad, sino tambin una
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garanta de que su voluntad ser respetada en otros rdenes diferentes. De este modo siguen
su propio instinto sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el estmulo que parte de los
padres cuando su eleccin coincide con la de ellos.
La mayor parte de los signos en que se exteriorizan estas inclinaciones infantiles
suele pasar inadvertida. Algunos de tales indicios pueden observarse an en los nios
despus de los primeros aos de su vida. Una nia de ocho aos, hija de un amigo mo,
aprovech una ocasin en que su madre se ausent de la mesa para proclamarse su
sucesora, diciendo a su padre: Ahora soy yo la mam. No quieres ms verdura, Carlos?
Anda, toma un poco ms. con especial claridad se nos muestra este fragmento de la
psicologa infantil en las siguientes manifestaciones de una nia de menos de cuatro aos,
muy viva e inteligente: Mam puede irse ya. Pap se casar conmigo. Yo quiero ser su
mujer. En la vida infantil no excluye este deseo un tierno y verdadero cario de la nia por
su madre. Cuando el nio es acogido durante la ausencia del padre en el lecho matrimonial
y duerme al lado de su madre hasta que al regreso de su progenitor vuelve a su alcoba, al
lado de otra persona que le gusta menos, surge en l fcilmente el deseo de que el padre se
halle siempre ausente para poder conservar sin interrupcin su puesto junto a su querida
mam bonita, y el medio de conseguir tal deseo es, naturalmente, que el padre muera, pues
sabe por experiencia que los muertos, esto es, personas, como, por ejemplo, el abuelo, se
hallan siempre ausentes y no vuelven jams.
Si tales observaciones de la vida infantil se adaptan sin esfuerzo a la interpretacin
propuesta, no nos proporcionan, sin embargo, la total conviccin que los psicoanlisis de
adultos neurticos imponen al mdico. La comunicacin de los sueos de este gnero es
acompaada por ellos de tales preliminares y comentarios, que su interpretacin como
sueos optativos se hace ineludible. Una seora llega a mi consulta toda conturbada y
llorosa. No quiero ver ms a mi familia -me dice-. Tengo que causarles horror. A
seguidas y casi sin transicin me relata un sueo cuyo significado desconoce. Lo so
teniendo cuatro aos y su contenido es el siguiente: Ve andar a un lince o una zorra por
encima de un tejado. Despus cae algo o se cae ella del tejado abajo. Luego sacan de casa a
su madre muerta y rompe ella a llorar amargamente. Apenas expliqu a la sujeto que su
sueo tena que significar el deseo infantil de ver morir a su madre y que el recuerdo del
mismo es lo que la inspira ahora la idea de que tiene que causar horror a su familia, me
suministr espontneamente material bastante para un total esclarecimiento. Siendo nia,
un golfillo que haba encontrado en la calle se haba burlado de ella aplicndole algunas
calificaciones zoolgicas, entre las que se hallaba la de lince, y, posteriormente, teniendo
ya tres aos, haba sido herida su madre por una teja que le cay sobre la cabeza,
originndole intensa hemorragia.
Durante algn tiempo he tenido ocasin de estudiar con todo detalle a una nia que
pas por diversos estados psquicos. En la demencia frentica con que comenz su
enfermedad mostr una especial repulsin hacia su madre, insultndola y golpendola en
cuanto intentaba acercarse a su lecho. En cambio, se mostraba muy cariosa y dcil para
con su hermana, bastante mayor que ella. A este perodo de excitacin surgi otro ms
despejado, aunque algo aptico y con grandes perturbaciones del reposo, fase en la que
comenc a someterla a tratamiento y a analizar sus sueos. Gran cantidad de los mismos
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SIGMUND FREUD
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trataba, ms o menos encubiertamente, de la muerte de la madre. As, asista la sujeto al
entierro de una anciana o se rea sentada en la mesa con su hermana, ambas vestidas de
luto. El sentido de estos sueos no ofreca la menor duda. Conseguida luego una ms firme
mejora, aparecieron diversas fobias, entre las cuales la que ms le atormentaba era la de
que a su madre le haba sucedido algo, vindose incoerciblemente impulsada a retornar a su
casa, cualquiera que fuese el lugar en que estuviese, para convencerse de que an se hallaba
con vida. Este caso, confrontado con mi experiencia anterior en la materia, me fue
altamente instructivo, mostrndome, como traduccin de un tema a varios idiomas, diversas
reacciones del aparato psquico a la misma representacin estimuladora.
En la demencia inicial, dependiente, a mi juicio, del vencimiento de la segunda
instancia psquica por la primera, hasta entonces reprimida, adquiri poder motor la
hostilidad inconsciente contra la madre. Luego, al comienzo de la fase pacfica, reprimida
la rebelin y restablecida la censura, no qued accesible a dicha hostilidad para la
realizacin del deseo de muerte en que se concretaba, dominio distinto del de los sueos, y,
por ltimo, robustecida la normalidad, creo, como reaccin contraria histrica y fenmeno
de defensa, la excesiva preocupacin con respecto a la madre. Relacionndolo con este
proceso, no nos resulta ya inexplicable el hecho de que las muchachas histricas
manifiesten con tanta frecuencia un tan exagerado cario a sus madres. En otra ocasin me
fue dado penetrar profundamente en la vida anmica inconsciente de un joven al que la
neurosis obsesiva haca casi imposible la vida, pues la preocupacin de que mataba a todos
los que con l se cruzaban le impeda salir a la calle. Encerrado as en su casa, pasaba el da
ordenando los medios con que le sera posible probar la coartada en caso de ser acusado de
algn asesinato cometido en la ciudad. Excuso decir que se trataba de un hombre de
elevado sentido moral y gran cultura. El anlisis -mediante el cual consegu una completa
curacin- revel, como fundamento de esta penosa representacin obsesiva, el impulso de
matar a su padre -persona de extremada severidad-, sentido conscientemente con horror por
nuestro sujeto a la edad de siete aos; pero que, naturalmente, proceda de pocas mucho
ms tempranas de su infancia. Despus de la dolorosa enfermedad que llev a su padre al
sepulcro, teniendo ya el sujeto treinta y un aos, surgi en l el reproche obsesivo que
adopt la forma de la fobia antes indicada. De una persona capaz de precipitar a su padre a
un abismo, desde la cima de una montaa, ha de esperarse que no estimar en mucho la
vida de aquellos a los que ningn lazo le une. As, pues, lo mejor que puede hacer es
permanecer encerrado en su cuarto.
Segn mi experiencia, ya muy repetida sobre estas cuestiones, desempean los
padres el papel principal en la vida anmica infantil de todos aquellos individuos que ms
tarde enferman de psiconeurosis, y el enamoramiento del nio por su madre y el odio hacia
el padre -o viceversa, en las nias- forman la firme base del material de sentimientos
psquicos constituido en dicha poca y tan importante para la sintomtica de la neurosis
ulterior. Sin embargo, no creo que los psiconeurticos se diferencien en esto grandemente
de los dems humanos que han permanecido dentro de la normalidad, pues no presentan
nada que les sea exclusivo y peculiar. Lo ms probable sea que sus sentimientos amorosos
y hostiles con respecto a sus padres no hagan sino presentarnos amplificado aquello que
con menor intensidad y evidencia sucede en el alma de la mayora de los nios, hiptesis
que hemos tenido ocasin de comprobar repetidas veces en la observacin de nios
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normales. En apoyo de este descubrimiento nos proporciona la antigedad una leyenda
cuya general impresin sobre el nimo de los hombres slo por una anloga generalidad de
la hiptesis aqu discutida nos parece comprensible.
Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sfocles en ella basado.
Edipo, hijo de Layo, rey de Tebas, y de Yocasta, fue abandonado al nacer sobre el monte
Citern, pues un orculo haba predicho a su padre que el hijo que Yocasta llevaba en su
seno sera un asesino. Recogido por unos pastores, fue llevado Edipo al rey de Corinto, que
lo educ como un prncipe. Deseoso de conocer su verdadero origen, consult un orculo,
que le aconsej no volviese nunca a su patria, porque estaba destinado a dar muerte a su
padre y a casarse con su madre. No creyendo tener ms patria que Corinto, se alej de
aquella ciudad, pero en su camino encontr al rey Layo y lo mat en una disputa. Llegado a
las inmediaciones de Tebas adivin el enigma de la Esfinge que cerraba el camino hasta la
ciudad, y los tebanos, en agradecimiento, le coronaron rey, concedindole la mano de
Yocasta. Durante largo tiempo rein digna y pacficamente, engendrando con su madre y
esposa dos hijos y dos hijas, hasta que asolada Tebas por la peste, decidieron los tebanos
consultar al orculo en demanda del remedio. En este momento comienza la tragedia de
Sfocles. Los mensajeros traen la respuesta en que el orculo declara que la peste cesar en
el momento en que sea expulsado del territorio nacional el matador de Layo. Mas dnde
hallarlo?
Pero l dnde esta l?
Dnde hallar la oscura huella de la antigua culpa?
La accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento
paulatino y retardado con supremo arte -proceso comparable al de un psicoanlisis- de que
Edipo es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta. Horrorizado ante
los crmenes que sin saberlo ha cometido, Edipo se arranca los ojos y huye de su patria. La
prediccin del orculo se ha cumplido.
Edipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto
trgico reposa en la oposicin entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia
del hombre amenazado por la desgracia. Las enseanzas que el espectador, hondamente
conmovido, ha de extraer de la obra con la resignacin ante los dictados de la divinidad y el
reconocimiento de la propia impotencia. Fiados en la impresin que jams deja de producir
la tragedia griega, han intentado otros poetas de la poca moderna lograr un anlogo efecto
dramtico, entretejiendo igual oposicin en una fbula distinta. Pero los espectadores han
presenciado indiferentes cmo, a pesar de todos los esfuerzos de un protagonista inocente,
se cumplan en l una maldicin o un orculo. Todas las tragedias posteriores, basadas en la
fatalidad, han carecido de efecto sobre el pblico. En cambio, el Edipo rey contina
conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente como a los griegos
contemporneos de Sfocles, hecho singular cuya nica explicacin es quiz la de que el
efecto trgico de la obra griega no reside en la oposicin misma entre el destino y la
voluntad humana, sino en el peculiar carcter de la fbula en que tal oposicin queda
objetivizada.
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Hay, sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del
destino en Edipo, mientras que otras tragedias construidas sobre la misma base nos parecen
inaceptablemente arbitrarias. Y es que la leyenda del rey tebano entraa algo que hiere en
todo hombre una ntima esencia natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque
habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin sobre
nuestras cabezas antes que naciramos. Quiz nos estaba reservado a todos dirigir hacia
nuestra madre nuestro primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primer sentimiento de
odio y el primer deseo destructor. Nuestros sueos testimonian de ello. El rey Edipo, que ha
matado a su padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realizacin de nuestros
deseos infantiles. Pero, ms dichosos que l, nos ha sido posible, en pocas posteriores a la
infancia, y en tanto en cuanto no hemos contrado una psiconeurosis, desviar de nuestra
madre nuestros impulsos sexuales y olvidar los celos que el padre nos inspir. Ante
aquellas personas que han llegado a una realizacin de tales deseos infantiles, retrocedemos
horrorizados con toda la energa del elevado montante de represin que sobre los mismos se
ha acumulado en nosotros desde nuestra infancia.
Mientras que el poeta extrae a la luz, en el proceso de investigacin que constituye
el desarrollo de su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspeccin en la que
descubrimos que aquellos impulsos infantiles existen todava en nosotros, aunque
reprimidos. Y las palabras con que el coro pone fin a la obra: ...miradle; es Edipo; el que
resolvi los intrincados enigmas y ejerci el ms alto poder; aquel cuya felicidad
ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos. Vedle sumirse en las crueles olas del
destino fatal!, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos, que nos hace creernos lejos
ya de nuestra niez y muy avanzados por los caminos de la sabidura y del dominio
espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la
Naturaleza nos ha impuesto, y al descubrirlos quisiramos apartar la vista de las escenas de
nuestra infancia . En el texto mismo de la tragedia de Sfocles hallamos una inequvoca
indicacin de que la leyenda de Edipo procede de un antiqusimo tema onrico, en cuyo
contenido se refleja esta dolorosa perturbacin, a que nos venimos refiriendo, de las
relaciones filiales por los primeros impulsos de la sexualidad. Para consolar a Edipo,
ignorante an de la verdad, pero preocupado por el recuerdo de la prediccin del orculo, le
observa Yocasta que el sueo del incesto es soado por muchos hombres y carece, a su
juicio, de toda significacin: Son muchos los hombres que se han visto en sueos
cohabitando con su madre. Pero aquel que no ve en ellos sino vanas fantasas soporta sin
pesadumbre la carga de la vida.
Este sueo es soado an, como entonces, por muchos hombres, que al despertar lo
relatan llenos de asombro e indignacin. En l habremos, pues, de ver la clave de la
tragedia y el complemento al de la muerte del padre. La fbula de Edipo es la reaccin de la
fantasa a estos dos sueos tpicos, y as como ellos despiertan en el adulto sentimiento de
repulsa, tiene la leyenda que acoger en su contenido el horror al delito y el castigo del
delincuente, que ste se impone por su propia mano. La ulterior conformacin de dicho
contenido procede nuevamente de una equivocada elaboracin secundaria, que intenta
ponerlo al servicio de un propsito teologizante (cf. el tema onrico de la exhibicin,
expuesto en pginas anteriores). Pero la tentativa de armonizar la omnipotencia divina con
la responsabilidad humana tiene que fracasar aqu, como en cualquier otro material que
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quiera llevarse a cabo. Sobre base idntica a la de Edipo rey se halla construida otra de las
grandes creaciones trgicas: el Hamlet shakesperiano. Pero la distinta forma de tratar una
misma materia nos muestra la diferencia espiritual de ambos perodos de civilizacin, tan
distantes uno de otro, y el progreso que a travs de los siglos va efectuando la represin en
la vida espiritual de la Humanidad. En Edipo rey queda exteriorizada y realizada, como en
el sueo, la infantil fantasa optativa, base de la tragedia. Por lo contrario, en Hamlet
permanece dicha fantasa reprimida, y slo por los efectos coactivos que de ella emanan
nos enteramos de su existencia, situacin anloga a la de la neurosis. La creacin
shakespeariana nos demuestra, de este modo, la singular posibilidad de obtener un
arrollador efecto trgico, dejando en plena oscuridad el carcter del protagonista. Vemos,
desde luego, que la obra se halla basada en la vacilacin de Hamlet en cumplir la venganza
que le ha sido encomendada, pero el texto no nos revela los motivos o razones de tal
indecisin, y las ms diversas tentativas de interpretacin no han conseguido an
indicrnoslas. Segn la opinin hoy dominante, iniciada por Goethe, representa Hamlet
aquel tipo de hombre cuya viva fuerza de accin queda paralizada por el exuberante
desarrollo de la actividad intelectual. Segn otros, ha intentado describir el poeta un
carcter enfermizo, indeciso y marcado con el sello de la neurastenia. Pero la trama de la
obra demuestra que Hamlet no debe ser considerado, en modo alguno, como una persona
incapaz de toda accin.
Dos veces le vemos obrar decididamente: una de ellas, con apasionado arrebato,
cuando da la muerte al espa oculto detrs del tapiz, y otra conforme a un plan reflexivo y
hasta lleno de astucia, cuando con toda la indiferencia de los prncipes del Renacimiento
enva a la muerte a los dos cortesanos que tenan la misin de conducirle a ella. Qu es, por
tanto, lo que paraliza en la ejecucin de la empresa que el espectro de su padre le ha
encomendado. Precisamente el especial carcter de dicha misin. Hamlet puede llevarlo
todo a cabo, salvo la venganza contra el hombre que ha usurpado, en el trono y en el lecho
conyugal, el puesto de su padre, o sea contra aquel que le muestra la realizacin de sus
deseos infantiles. El odio que haba de impulsarle a la venganza queda sustituido en l por
reproches contra s mismo y escrpulos de conciencia que le muestran incurso en los
mismos delitos que est llamado a castigar en el rey Claudio. De estas consideraciones, con
las que no hemos hecho sino traducir a lo consciente lo que en el alma del protagonista
tiene que permanecer inconsciente, deduciremos que lo que en Hamlet hemos de ver es un
histrico, deduccin que queda confirmada por su repulsin sexual, exteriorizada en su
dilogo con Ofelia. Esta repulsin sexual es la misma que a partir del Hamlet va
apoderndose, cada vez ms por entero, del alma del poeta, hasta culminar en Timn de
Atenas. La vida anmica de Hamlet no es otra que la del propio Shakespeare. De la obra de
J orge Brands sobre este autor (1896) tomo el dato de que Hamlet fue escrito a raz de la
muerte del padre del poeta (1601); esto es, en medio del dolor que tal prdida haba de
causar al hijo y, por tanto, de la reviviscencia de los sentimientos infantiles del mismo con
respecto a su padre. Conocido es tambin que el hijo de Shakespeare, muerto en edad
temprana, llevaba el nombre de Hamlet (idntico al de Hamlet). As como Hamlet trata de
la relacin del hijo con sus padres, Macbeth, escrito poco despus, desarrolla el tema de la
esterilidad. Del mismo modo que el sueo y en general todo sntoma neurtico es
susceptible de una superinterpretacin e incluso precisa de ella para su completa
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inteligencia, as tambin toda verdadera creacin potica debe de haber surgido de ms de
un motivo y un impulso en el alma del poeta y permitir, por tanto, ms de una
interpretacin.
Lo que aqu hemos intentado es, nicamente, la interpretacin del ms profundo
estrato de sentimientos del alma del poeta creador . No puedo abandonar el tema de los
sueos tpicos de la muerte de parientes queridos sin aclarar an ms, con algunas
indicaciones, su importancia para la teora de los sueos. Se da en ellos el caso, nada
comn, de que la idea onrica formada por el deseo reprimido escapa a toda censura y
aparece inmodificada en el contenido manifiesto. Este hecho tiene que ser facilitado por
circunstancias especiales. Hay, en efecto, dos factores que lo favorecen: en primer lugar, no
existe deseo alguno del que nos creamos ms lejanos. Opinamos que ni siquiera en sueos
podra ocurrrsenos desear cosa semejante, y de este modo resulta que la censura no se
halla preparada a tal monstruosidad, anlogamente a como las leyes de Soln no saban
encontrar un castigo proporcionado al delito del parricidio. Pero, adems, el deseo
reprimido e insospechado recibe con gran frecuencia en estos casos el apoyo de un resto
diurno relativo a las preocupaciones que durante la vigilia hemos abrigado con respecto a la
vida de personas que nos son queridas. Esta preocupacin no puede llegar a incluirse en un
sueo sirvindose del deseo de igual sentido, el cual puede, a su vez, disfrazarse bajo la
apariencia de la preocupacin que nos ha embargado durante el da.
Aquellos que opinan que el proceso es mucho ms sencillo y que no hacemos sino
continuar, durante la noche y en sueos, lo que nos ha preocupado durante el da, habrn de
dejar los sueos de muerte de personas queridas fuera de toda relacin con el
esclarecimiento del fenmeno onrico y conservar sin resolver, superfluamente, un enigma
fcil de desentraar. Resulta tambin muy instructivo perseguir la relacin de estos sueos
con los de angustia. En los de la muerte de personas queridas ha hallado el deseo reprimido
un camino por el que poder eludir la censura y la deformacin por ella impuesta. Siempre
que esto se verifica en un sueo experimentamos durante el mismo, como fenmeno
concomitante, sensaciones dolorosas. Correlativamente, slo se produce el sueo de
angustia cuando la censura es vencida total o parcialmente y, por otro lado, la preexistencia
de angustia como sensacin actual emanada de fuentes somticas facilita el vencimiento de
la censura. De este modo vemos ya claramente la tendencia en favor de la cual labora la
censura imponiendo la deformacin, tendencia que no es sino la de impedir el desarrollo de
angustia o de otra forma cualquiera de afecto penoso.
En pginas que anteceden trat del egosmo del alma infantil, y quiero reanudar aqu
el examen de este tema para demostrar que los sueos han conservado tambin este
carcter. Todos, sin excepcin, son egostas y en todos aparece el amado yo, aunque oculto
bajo el disfraz. Los deseos que en ellos quedan realizados son siempre deseos de dicho yo,
y cuando el sueo nos parece obedecer a un inters por otra persona, ello no es sino una
engaosa apariencia. Someter aqu al anlisis algunos sueos que parecen contradecir esta
afirmacin.

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I. Un nio de menos de cuatro aos relata el siguiente sueo: Ha visto una gran
fuente que contena un gran pedazo de carne asada. De repente se lo coma alguien, de una
sola vez y sin cortar. Pero l no vea quin era la persona que se lo haba comido . Quin
podr ser el individuo con cuyo copioso almuerzo suea el nio? Los sucesos del da del
sueo nos proporcionarn, sin duda, el esclarecimiento deseado. El sujeto se halla hace
algunos das, por prescripcin facultativa, a dieta lctea. Pero la tarde anterior haba sido
malo y le fue impuesto el castigo de acostarse sin siquiera tomar la leche. Ya en otra
ocasin haba sido sometido a una anloga cura de ayuno, resistindola muy valientemente,
sin intentar siquiera que le levantasen el castigo confesando su hambre. La educacin
comienza ya a actuar sobre l, revelndose en el principio de deformacin que su sueo
presenta. No cabe duda que la persona que en su sueo almuerza tan a satisfaccin, y
precisamente carne asada, es l mismo. Pero como sabe que le est prohibido, no se atreve
a hacer lo que los nios hambrientos hacen en sueos (cf. el sueo de mi hija Ana); esto es,
darse un esplndido banquete, y el invitado permanece annimo.

II. Sueo ver en el escaparate de una librera un tomo nuevo de una coleccin cuyas
publicaciones suelo adquirir siempre (monografas artsticas o histricas). Este tomo inicia
una nueva serie titulada: Oradores (o discursos) famosos y ostenta en la portada el
nombre del doctor Lecher. El anlisis me demuestra desde el primer momento lo
inverosmil de que pueda ocuparme, efectivamente, en sueos, la personalidad del doctor
Lecher, famoso por la resistencia que demostr hablando hora tras hora en el Parlamento
alemn, durante una campaa obstruccionista. La verdad es que hace algunos das se ha
aumentado el nmero de pacientes que tengo sometidos al tratamiento psquico y me veo
obligado a hablar durante nueve o diez horas diarias. Soy yo, por tanto, el resistente orador.

III. En otra ocasin sueo que un profesor de nuestra Universidad, conocido mo,
me dice: Mi hijo, el miope. A estas palabras se enlaza un dilogo compuesto de breves
frases. Pero luego sigue un tercer fragmento onrico, en el que aparezco yo con mis hijos.
En el contenido latente, el profesor M. y su hijo no son sino maniques que encubren mi
propia persona y la de mi hijo mayor. Sobre este sueo habremos de volver ms adelante,
con motivo de otra de sus peculiaridades.

IV. El siguiente sueo nos da un ejemplo de sentimientos ruines y egostas, ocultos
bajo la apariencia de una tierna solicitud. Mi amigo Otto tiene mala cara. Su tez ha
tomado un tinte oscuro, y los ojos parecen querer salrsele de las rbitas. Otto es nuestro
mdico de cabecera. No tengo la menor esperanza de saldar jams mi deuda de gratitud
para con l, pues vela hace ya muchos aos por la salud de mis hijos, los ha asistido
siempre con xito y aprovecha adems cualquier ocasin que se presenta para colmarlos de
regalos. La tarde anterior al sueo que nos ocupa haba venido a visitarnos, observando mi
mujer que pareca hallarse fatigado y deprimido. Aquella misma noche le atribuye mi sueo
dos de los sntomas caractersticos de la enfermedad de Basedow. Aquellos que se niegan a
aceptar mis reglas de interpretacin no vern en este sueo sino una continuacin de los
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cuidados que el mal aspecto de mi amigo me haba inspirado en la vigilia. Pero una tal
interpretacin contradira los principios de que el sueo es una realizacin de deseos y
accesible tan slo a sentimientos egostas. Adems, habramos de invitar a sus partidarios a
explicarnos por qu la enfermedad que temo aqueje a mi amigo es precisamente el bocio
exolftlmico, diagnstico para el que no ofrece su aspecto real el ms pequeo punto de
apoyo.
En cambio, mi anlisis me proporciona el material siguiente, derivado de un suceso
acaecido seis aos antes. Varios amigos, entre ellos el profesor R., atravesbamos en
carruaje el bosque de N., distante algunas horas de nuestra residencia veraniega. Era ya
noche cerrada, y el cochero, que haba abusado de la bebida, nos hizo volcar en una
pendiente, sin grave dao para nuestras personas, pero obligndonos a pernoctar en una
vecina hostera, donde la noticia del accidente nos atrajo el inters de los dems viajeros.
Un caballero, que mostraba algunos de los signos caractersticos del morbus Basedowi -tez
oscura y ojos saltones, como Otto en mi sueo-, se puso por completo a nuestra disposicin,
preguntndonos en qu poda sernos til. El profesor R., con su acostumbrada sequedad, le
respondi: Por m, lo nico que puede usted hacer es prestarme una camisa de dormir.
Pero la generosidad del amable auxiliador no deba de llegar a tanto, pues alegando que no
le era posible acceder a la peticin del profesor, se alej de nuestro lado.
En la continuacin del anlisis se me ocurre (aunque sin grandes seguridades sobre
la exactitud de tal conocimiento) que Basedow no es slo el nombre de un mdico, sino
tambin el de un famoso pedagogo. Mi amigo Otto es la persona a quien he rogado que, en
caso de sucederme alguna desgracia, vele por la educacin fsica de mis hijos,
especialmente durante la pubertad (de aqu la camisa de dormir). Atribuyndole luego, en el
sueo, los sntomas patolgicos de nuestro generoso auxiliador, es como si quisiera decir:
Si me sucede algo, le tendrn tan sin cuidado mis hijos como nosotros en aquella ocasin
al barn de L., no obstante sus amables ofrecimientos. Pero el ndulo egosta de este
sueo tena que quedar encubierto de alguna manera . Mas dnde se halla aqu la
realizacin de deseos? Desde luego no en la venganza contra mi amigo Otto, cuyo destino
es, por lo visto, que yo le maltrate en mis sueos, sino en la siguiente relacin:
representando a Otto en mi sueo por la persona del barn de L., he identificado mi propia
persona con la de otro; esto es, con la del profesor R., pues demando algo de Otto, como el
profesor del barn, en aquella circunstancia. El profesor R. ha seguido, como yo,
independientemente su camino, y slo despus de largos aos ha alcanzado un ttulo que
mereca desde mucho antes. As, pues, deseo nuevamente, en este sueo, el ttulo de
profesor. Incluso este despus de largos aos es una realizacin de deseos, pues indica
que vivo lo suficiente para guiar a mis hijos a travs de los escollos de la pubertad.
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7) Otros sueos tpicos.
No tengo experiencia personal de otros sueos tpicos en los que el soante se
encuentra volando en el aire con el acompaamiento de un sentimiento de agrado o de
angustia, por lo que todo lo que diga sobre el particular se deriva de los psicoanlisis. Por la
informacin as obtenida debo concluir que tambin estos sueos reproducen impresiones
infantiles; relatan aquellos juegos de movimiento de tanto atractivo para los nios. No
existe un to que no le haya mostrado a un nio volar alrededor de la pieza cogindolo entre
sus brazos, o que no haya jugado dejndolo caer sbitamente al estar cabalgando en su
rodilla y extender de improviso la pierna, o levantndolo en vilo y repentinamente simular
dejarlo caer. Los nios gozan con tales experiencias y no se cansan de pedir su repeticin,
particularmente si ellas les producen un cierto susto o vrtigo. Aos despus se repiten tales
escenas en los sueos; pero dejando aparte las manos que los sujetaban, por lo que flotan o
caen sin tener apoyo. El placer derivado por los nios en juegos por el estilo (columpio y
balancn) es por todos conocido, y cuando ven acrobacias en un circo se reactiva la
memoria de dichos juegos .
Ataques histricos en nios (varones) a veces no son sino meras reproducciones de
tales acrobacias, llevadas a cabo con suma destreza. No es infrecuente que suceda en estos
juegos de movimiento, aunque inocentes en s, que den lugar a sensaciones sexuales (ver
nota 339 de la pg 585 en este volumen). El retozar de los nios ('hetzen'), usando un
trmino que corrientemente describe tales actividades, es lo que se repite en los sueos de
volar, caer, vrtigo, etc., en tanto que el sentimiento placentero a ellas enlazado se
transforma en angustia. Muy a menudo, como toda madre lo sabe, el retozar de los nios
lleva a terminar en rias y lgrimas. Por tanto, tengo bases como para rechazar la teora que
los sueos de volar y caer son producidos por el estado de nuestras sensaciones tctiles o de
movimiento pulmonar o algo por el estilo. Por mi parte, pienso que tales sensaciones son en
s reproducidas como una parte del recuerdo al que el sueo retrocede, es decir, son una
parte del contenido del sueo pero no su fuente. Sin embargo, no puedo dejar de reconocer
mi incapacidad de ofrecer una explicacin completa de este tipo de sueos. Mis
conocimientos me han abandonado al llegar a este punto. Debo, sin embargo, insistir en la
afirmacin general que todas las sensaciones motoras y tctiles en accin en estos sueos
tpicos, emergen de inmediato cada vez que haya una razn psquica para hacer uso de ellas
y que puedan ser descartadas al no ser necesitadas. Soy tambin de la opinin que la
relacin entre tales sueos y las experiencias infantiles se han establecido con seguridad por
los hechos obtenidos en los anlisis de psiconeurticos.
Sin embargo, no soy capaz de decir que otros significados pueden relacionarse con
dichas sensaciones a lo largo de la vida -diferentes significados, tal vez para cada caso
individual a pesar de la apariencia tpica de estos sueos, y tendra sumo agrado en poder
llenar el vaco con un anlisis cuidadoso de claros ejemplos. Si alguien se sorprende que
pese a la frecuencia de sueos de volar, caer o sacarse un diente, me est quejando de la
falta de material, debo decir que yo mismo no he tenido sueos as desde que empez mi
inters por la interpretacin onrica. Los sueos de neurticos, de los que me he
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aprovechado, no siempre se pueden interpretar, al menos en muchos casos, como para
revelar el total significado oculto. Una fuerza particular, que tuvo que ver con el origen y
construccin de la neurosis, llega a actuar una vez ms al tratar de resolverla, lo que nos
impide interpretar estos sueos hasta su ltimo secreto.
8) El sueo de examen.
Todo aquel que ha terminado con el examen de grado sus estudios de bachillerato
puede testimoniar de la tenacidad con que le persigue el sueo de angustia de que va a ser
suspendido y tendr que repetir el curso, etc. Para el poseedor de un ttulo acadmico se
sustituye este sueo tpico por el de que tiene que presentarse al examen de doctorado,
sueo durante el cual se objeta en vano que hace ya muchos aos que obtuvo el deseado
ttulo y se halla ejerciendo la profesin correspondiente. En estos sueos es el recuerdo de
los castigos que en nuestra infancia merecieron nuestras faltas lo que revive en nosotros y
viene a enlazarse a los dos puntos culminantes de nuestros estudios, al dies irae, dies illa de
los rigurosos exmenes. El miedo de examen de los neurticos halla tambin un
incremento en la citada angustia infantil. Terminados nuestros estudios, no es ya de
nuestros padres, preceptores o maestros, de quienes hemos de esperar el castigo a nuestras
faltas, sino de la inexorable concatenacin causal de la vida, la cual toma a su cargo
continuar nuestra educacin, y entonces es cuando soamos con los exmenes -y quin no
ha dudado de su xito?- siempre que tememos que algo nos salga mal en castigo a no haber
obrado bien o no haber puesto los medios suficientes para la consecucin de un fin
deseado; esto es, siempre que sentimos pesar sobre nosotros una responsabilidad.
A una interesante observacin de un colega, conocedor de estas cuestiones, debo un
ms amplio esclarecimiento de tales sueos, pues me llam la atencin sobre el hecho, por
l comprobado, de que el sueo de tener que doctorarse nuevamente era siempre soado
por personas que haban salido triunfantes de dicho examen y nunca por aquellas otras que
en l haban sido suspensas. Estos sueos de angustia, que suelen presentarse cuando al da
siguiente ha de resolverse algo importante para nosotros, habran, pues, buscado en el
pretrito una ocasin en que la angustia se demostr injustificada y qued contradicha por
el xito. Tendramos aqu un singular ejemplo de interpretacin errnea del contenido
onrico por la instancia despierta. La objecin interpretada como rebelin contra el sueo:
Pero si ya tengo el ttulo!, etc., sera, en realidad, un aliento proporcionado por el
mismo: No temas; recuerda el miedo que sentiste antes del examen de doctorado y
recuerda que nada malo te pas. Hoy tienes ya tu ttulo, etc. Resulta, pues, que la angustia
que atribuamos al sueo proceda de los restos diurnos. Esta explicacin se ha demostrado
cierta en todos los sueos de este gnero, propios y ajenos, que he podido investigar. La
medicina legal, asignatura en la que fui suspenso, no me ha ocupado jams en sueos,
mientras que muchas veces he soado examinarme de Botnica, Zoologa y Qumica,
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disciplinas en las que mi miedo al examen estaba muy justificado, pero que aprob por
especial favor del Destino o del examinador. Entre las asignaturas de segunda enseanza
escogen siempre mis sueos la Historia, disciplina en la que ray a gran altura, pero slo
porque mi amable profesor -el tuerto de otro sueo (pg. 358)- se dio cuenta de que al
devolverle el programa haba hecho con la ua una seal, junto a la segunda pregunta, para
advertirle que no insistiera mucho sobre ella. Uno de mis pacientes, que aprob el examen
de doctorado y fue luego suspendido en la Audiencia Militar, me ha confirmado que suea
muchas veces con el primer examen y jams con el ltimo (se trataba de W. Stekel).
Los sueos de examen presentan, para la interpretacin, aquella dificultad que antes
sealamos como caracterstica de los sueos tpicos. El material de asociaciones que el
sujeto pone a nuestra disposicin rara vez resulta suficiente, y de este modo, slo por la
reunin y comparacin de numerosos ejemplos nos es posible llegar a la inteligencia de
estos sueos. Recientemente experiment en un anlisis la segura impresin de que la frase:
Pero si ya eres doctor !, etc., no se limita a encubrir una intencin alentadora, sino que
entraa tambin un reproche: Tienes ya muchos aos y has avanzado mucho en la vida;
mas, a pesar de ello, sigues haciendo bobadas y nieras. El contenido latente de esos
sueos correspondera, pues, a una mezcla de autocrtica y aliento, y siendo as, no
podremos extraar que el reproche de seguir cometiendo bobadas y nieras se refiera,
en los ejemplos ltimamente analizados, a la repeticin de actos sexuales, contra los que
hay algo que se opone en nosotros. W. Stekel, que adelant la primera interpretacin de un
sueo de examen ('Matura'), era de la opinin que habitualmente se relacionaban con tests
sexuales y con madurez sexual. Mi experiencia ha confirmado a menudo este punto de
vista.
168
SIGMUND FREUD
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Captulo VI: La elaboracin onrica
Todas las tentativas realizadas hasta el da para solucionar los problemas onricos se
enlazaban directamente al contenido manifiesto, esforzndose por extraer de l la
interpretacin o fundamentar en l, cuando renunciaban a hallar sentido alguno
interpretable, su juicio sobre el fenmeno objeto de nuestro estudio. Somos, pues, los
primeros en partir de un diferente punto inicial. Para nosotros se interpola, en efecto, entre
el contenido onrico y los resultados de nuestra observacin un nuevo material psquico: el
contenido latente o ideas latentes del sueo que nuestro procedimiento analtico nos lleva a
descubrir. De este contenido latente y no del manifiesto es del que desarrollamos la
solucin del sueo. As, pues, se nos presenta tambin una nueva labor que no se planteaba
a los autores anteriores: la de investigar las relaciones del contenido manifiesto con las
ideas latentes y averiguar por qu proceso ha surgido de estas ltimas aquel primero. Las
ideas latentes y el contenido manifiesto se nos muestran como dos versiones del mismo
contenido, en dos idiomas distintos, o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos aparece
como una versin de las ideas latentes a una distinta forma expresiva, cuyos signos y reglas
de construccin hemos de aprender por la comparacin del original con la traduccin. Las
ideas latentes nos resultan perfectamente comprensibles en cuanto las descubrimos. En
cambio, el contenido manifiesto nos es dado como un jeroglfico, para cuya solucin
habremos de traducir cada uno de sus signos al lenguaje de las ideas latentes. Incurriramos,
desde luego, en error si quisiramos leer tales signos dndoles el valor de imgenes
pictricas y no de caracteres de una escritura jeroglfica.
Supongamos que tenemos ante nosotros un jeroglfico cualquiera de los muchos que
se publican como pasatiempo. En l vemos una casa sobre cuyo tejado descansa una barca,
y luego, a continuacin, una letra y una figura humana, sin cabeza, corriendo
desesperadamente, etc. Ante estas imgenes podramos expresar la crtica de que tanto su
yuxtaposicin como su presencia aislada son absurdas e insensatas, pues las barcas no
anclan nunca sobre los tejados y un hombre decapitado es incapaz de correr. Asimismo,
esta ltima figura resulta ms grande que la casa, y si el conjunto ha de representar un
paisaje, sobran las letras, que jams hemos visto surgir espontneamente en la Naturaleza.
Pero estas objeciones dependen de que formamos sobre el jeroglfico un juicio equivocado.
As, pues, habremos de prescindir de ellas y adaptarnos al verdadero carcter de aqul,
esforzndose en sustituir cada imagen por una slaba o una palabra susceptibles de ser
representadas por ella. La yuxtaposicin de las palabras que as reuniremos no carecer ya
de sentido, sino que podr constituir incluso una bellsima sentencia. Pues bien: el sueo es
exactamente uno de estos jeroglficos, y nuestros predecesores en la interpretacin onrica
han incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una composicin pictrica. De
este modo no tena ms remedio que parecerles insensato y sin valor alguno.
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1) La labor de condensacin.
Lo primero que la comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes
evidencia al investigador es que ha tenido efecto una magna labor de condensacin. El
sueo es conciso, pobre y lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas
latentes. Su relacin escrita ocupa apenas media pgina. En cambio, la del anlisis en el
cual se hallan contenidas las ideas latentes ocupa seis, ocho o doce veces ms espacio. Esta
proporcin es muy variable, y por lo que hasta el momento hemos podido comprobar, no
influye para nada en el sentido de los sueos correspondientes. Generalmente se estima
muy por debajo el montante de la comprensin que ha tenido efecto, pues se consideran las
ideas latentes descubiertas como la totalidad del material dado, siendo as que no
constituyen sino una parte del mismo y que, prosiguiendo el anlisis, podemos hallar
todava nuevas series de ideas que se ocultaban detrs del sueo. Ya indicamos antes que
jams podemos estar seguros de haber agotado la interpretacin de un sueo.
Aunque la solucin obtenida nos parezca completa y satisfactoria, queda siempre la
posibilidad de que el mismo sueo haya servido tambin de exteriorizacin a otro sentido
ms. As, pues, el montante de condensacin es -en trminos rigurosos- indeterminable.
Contra el aserto de que la desproporcin entre contenido manifiesto e ideas latentes nos
fuerza a deducir que en la elaboracin onrica ha tenido efecto una amplia condensacin del
material psquico, podra elevarse una objecin, a primera vista muy plausible. Pudiera, en
efecto, alegarse la impresin que con tanta frecuencia experimentamos de haber soado
muchas cosas a travs de toda la noche y haber olvidado despus la mayor parte. De este
modo el sueo que al despertar recordamos no sera sino un resto de la total elaboracin
onrica, la cual, recordada por entero, presentara una amplitud igual a la de las ideas
latentes. Hay aqu una parte de verdad, pues la observacin de que cuando ms fielmente
nos es dado reproducir un sueo es cuando intentamos recordarlo inmediatamente despus
de despertar, mientras que conforme avanza el da va hacindose su recuerdo cada vez ms
vago e incompleto, es rigurosamente cierta. Pero, por otro lado, podemos comprobar que el
sentimiento de haber soado mucho ms de lo que podemos reproducir reposa muchas
veces en una ilusin, cuyo origen aclararemos ms adelante. Adems, la hiptesis de una
condensacin en la elaboracin onrica no queda contradicha en modo alguno por la
posibilidad del olvido de los sueos, pues resulta demostrada por las masas de
representaciones pertenecientes a cada uno de los fragmentos onricos conservados. Lo que
sucede cuando realmente ha sido olvidada una gran parte del sueo es que tal olvido nos
cierra el acceso a una nueva serie de ideas latentes, pues nada justifica la suposicin de que
los fragmentos onricos olvidados no se habran referido sino a aquellas ideas que ya
conocemos por el anlisis de los conservados .
Ante la extraordinaria cantidad de ocurrencias que el anlisis aporta con respecto a
cada elemento del contenido onrico surgir en nuestros lectores la duda de si podemos
considerar como perteneciente a las ideas latentes todo aquello que a posteriori se nos
ocurre durante la labor analtica; esto es, si debemos suponer que todas estas ideas se
hallaban ya en actividad durante el reposo y contribuyeron a la elaboracin del sueo, o si
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SIGMUND FREUD
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no es mucho ms verosmil que durante dicha labor surjan nuevas asociaciones de ideas que
no tomaron parte alguna en la constitucin del mismo. Slo condicionalmente podemos
agregarnos a esta duda. Es, desde luego, cierto que durante el anlisis surgen por primera
vez algunas asociaciones, pero siempre nos es dado comprobar que tales nuevas conexiones
slo se establecen entre ideas que se hallaban ya enlazadas de otra manera en el contenido
latente. Las nuevas conexiones no son sino contactos o corto circuitos facilitados por la
existencia de otros caminos de enlace ms profundos. Con respecto a la mayor parte de las
masas de ideas descubiertas en el anlisis, nos vemos obligados a reconocer que han
actuado ya en la elaboracin del sueo; pues cuando hemos seguido una cadena de tales
pensamientos, que parecen exentos de todo nexo con dicha elaboracin, tropezamos
bruscamente con una idea que se halla representada en el sueo, es indispensable para la
elaboracin del mismo y no resulta accesible sino por la persecucin de dicha serie de
pensamientos, ajena en apariencia a la formacin del producto onrico. Recurdese a este
respecto el sueo de la monografa botnica, que se nos muestra como el resultado de una
asombrosa condensacin, aunque no hemos comunicado su anlisis sino
fragmentariamente.
Pero entonces, cmo hemos de representarnos el estado psquico que durante el
reposo precede al soar? Las ideas latentes, aparecen dadas en conjunto o son recorridas
de un modo sucesivo? No podr ser tambin que, partiendo de diversos centros, se
constituyan varias cadenas de ideas simultneas, que luego se unan en un punto dado? A mi
juicio, no tenemos necesidad ninguna de crearnos una representacin plstica del estado
psquico en la elaboracin onrica. Bastar con no olvidar que se trata del pensamiento
inconsciente y que el proceso puede ser muy distinto del que percibamos en nosotros en la
reflexin voluntaria acompaada de conciencia. De todos modos, el hecho es que la
elaboracin onrica reposa sobre una condensacin permanente inquebrantable. Ahora bien:
cmo se lleva a cabo tal condensacin? Si reflexionamos que de las ideas latentes halladas
slo una minora queda representada en el sueo por uno de sus elementos de
representacin, habramos de concluir que la condensacin se verifica por exclusin, no
siendo as el sueo una fiel traduccin o una proyeccin, punto por punto, de las ideas
latentes, sino una reproduccin harto incompleta y llena de lagunas de las mismas. Este
juicio es, sin embargo, como pronto veremos, harto equivocado. Pero tommoslo al
principio como base y continuemos preguntndonos: si al contenido manifiesto no llegan
sino pocos elementos de las ideas latentes, qu condiciones determinan la seleccin de las
mismas? Para contestar a esta interrogacin examinaremos aquellos elementos del
contenido manifiesto que tienen que haber cumplido tales condiciones.
El material mejor para esta investigacin ser, sin duda, un sueo en cuya
elaboracin haya tenido efecto una condensacin particularmente enrgica. Elegiremos el
de la monografa botnica, expuesto antes del captulo V (pg. 448 del presente volumen).
Sueo de la monografa botnica. Contenido manifiesto. He escrito una
monografa sobre una especie (indeterminada) de plantas. Tengo el libro ante m y vuelvo
en este momento la pgina por la que se hallaba abierto y que contiene una lmina en
colores. Cada ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.
El elemento ms evidente de este sueo es la monografa botnica. Como ya indicamos,
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procede de las impresiones del da del sueo, pues la tarde anterior al mismo haba visto
realmente en el escaparate de un librero una monograma sobre los ciclmenes. El contenido
manifiesto omite mencionar esta especie y conservar tan slo la monografa y su relacin
con la Botnica. La monografa botnica demuestra en seguida su relacin con mi
estudio sobre la cocana, y de esta ltima se dirige la asociacin de ideas, por un lado, al
escrito redactado con motivo del aniversario de un laboratorio y a determinados hechos
relacionados con tal institucin, y por otro, a mi amigo el oculista doctor Knigstein, que
particip en la aplicacin de la cocana como anestsico. A la persona del doctor
Knigstein se enlazan, adems, el recuerdo del interrumpido dilogo que sostuve con l la
tarde anterior y los diversos pensamientos sobre el pago de los servicios mdicos entre
colegas. Esta conversacin es el verdadero estmulo onrico actual. La monograma sobre
los ciclmenes es tambin una actualidad, pero de naturaleza indiferente. Resulta, pues, que
la monografa botnica del sueo se demuestra como un elemento comn intermedio
entre ambos sucesos diurnos, tomado sin modificacin alguna de la impresin indiferente y
enlazado con el suceso psquicamente importante por amplsimos enlaces de asociaciones.
Pero no slo la representacin compuesta monografa botnica, sino tambin
aisladamente cada uno de sus elementos, botnica y monografa, van profundizando ms y
ms, por medio de mltiples asociaciones, en la madeja de ideas latentes. Al elemento
botnica pertenecen los recuerdos relativos a la persona del profesor Gaertner (jardinero), a
su floreciente mujer, a aquella paciente ma cuyo nombre era Flora y la seora de la que
relat la historia de las flores olvidadas. El elemento Gaertner me conduce nuevamente al
laboratorio y a la conversacin con Knigstein, a la que pertenece asimismo la mencin de
mis dos pacientes. De la seora de las flores parte un camino mental hasta las flores
preferidas de mi mujer, punto en el que converge tambin otro camino cuyo punto de
partida es el ttulo de la monografa vista en la vigilia. El elemento botnica recuerda,
adems, el episodio del herbario y un examen de mi poca universitaria, y un nuevo tema
tratado en mi conversacin con el oculista -el de mis aficiones- se enlaza por mediacin de
la alcachofa, a la que humorsticamente llamo mi flor preferida, a la concatenacin de ideas
por parte de las flores olvidadas. Detrs del elemento alcachofa se esconde, en primer
lugar, el recuerdo de Italia, y en segundo, el de una escena infantil que inici mis
relaciones, tan ntimas luego, con los libros. As, pues, botnica es un verdadero foco de
convergencia, en el que se renen para el sueo numerosas series de ideas, cuyo enlace
qued efectuado en mi conversacin con Knigstein. Nos hallamos aqu en medio de una
fbrica de pensamientos en la que, como en una obra maestra de hilandera y segn los
famosos versos, se entrecruzan mil y mil hilos, -van y vienen las lanzaderas, -manan
invisiblemente las hebras - y un nico movimiento establece mil enlaces. (Goethe: 'Faust'.)
El elemento monografa del sueo procede a su vez de dos temas: lo unilateral de mis
estudios y lo costoso de mis aficiones.
De este primer examen sacamos la impresin de que los elementos monografa y
botnica han sido acogidos en el contenido manifiesto por ser los que presentan ms
considerable nmero de contactos con la mayora de las ideas latentes, constituyendo as
puntos de convergencia en los que van a reunirse muchas de tales ideas; esto es, por
entraar con respecto a la interpretacin una multiplicidad de significaciones. Expresando
en forma distinta el hecho en que basamos esta explicacin, podemos decir que cada uno de
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SIGMUND FREUD
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los elementos del contenido manifiesto demuestra hallarse superdeterminado y
mltiplemente representado en las ideas latentes. Investigando la emergencia de los dems
elementos del sueo en las ideas latentes realizamos an nuevos descubrimientos. La
lmina en colores contenida en la pgina por la que abro el libro se refiere (vase el
anlisis) a un nuevo tema, la crtica de mis obras por mis colegas; a otro ya representado en
el sueo, mis aficiones, y al recuerdo infantil de la destruccin de un libro que tena lminas
de colores. El espcimen disecado de la planta se refiere al suceso del herbario escolar y
hace resaltar este recuerdo con especial energa. Veo, pues, de qu gnero es la relacin
entre el contenido manifiesto y las ideas latentes: no slo se hallan mltiplemente
determinados los elementos del sueo por las ideas latentes, sino que cada una de stas se
halla asimismo representada en el sueo por varios elementos. De un elemento del sueo
conduce el camino de asociacin a varias ideas latentes y de una idea latente, a varios
elementos del sueo. As, pues, la elaboracin no se verifica suministrando cada una de las
ideas latentes o cada grupo por ellas formando una abreviatura destinada al contenido del
sueo -como los habitantes de una nacin eligen diputados que los representen en Cortes -,
sino que la completa totalidad de las ideas latentes es sometida a cierta elaboracin
conforme a la cual los elementos ms firmes y eficazmente sustentados quedan situados en
primer trmino para su acceso al contenido manifiesto, procedimiento anlogo al de
eleccin por listas electorales. Cualquiera que sea el sueo que sometamos a esta diseccin,
confirmaremos los mismos principios; esto es, que los elementos del contenido manifiesto
quedan constituidos a expensas de la totalidad de las ideas latentes y cada uno de ellos se
muestra mltiplemente determinado con relacin a dichas ideas.
No es seguramente ocioso demostrar prcticamente esta relacin entre contenido
manifiesto e ideas latentes con un nuevo ejemplo, caracterizado por la complicada trama de
las relaciones recprocas. Este sueo procede de un enfermo de claustrofobia (miedo a los
espacios cerrados) al que tuve sometido a tratamiento. El ttulo que doy a su ingeniossima
construccin onrica se halla plenamente justificado, como el lector ver ms adelante.

I. Un bello sueo.- Acompaado por un nutrido grupo de gente, entra en la calle de
X, en la cual hay una modesta posada (dato inexacto en la realidad). En las habitaciones de
esta posada se est verificando una representacin teatral, y l es tan pronto espectador
como actor. Al final tienen todos que cambiarse de traje para volver a la ciudad. A este fin
se designa a parte del personal las habitaciones del piso bajo y a la otra las del primero. Los
de arriba se incomodan porque los de abajo no han acabado todava y no pueden ellos bajar.
Su hermano est arriba; l, abajo, y se incomoda con aqul porque le da tanta prisa (toda
esta parte, oscura en el sueo). Adems, ya al llegar estaban distribuidas las habitaciones y
determinado quin haba de estar arriba y quin abajo. Luego camina solitario por la cuesta
arriba que la calle X forma en direccin a la ciudad y anda tan difcil y trabajosamente, que
apenas avanza. Un caballero anciano se une a l e insulta al rey de Italia. Prximo ya al
final de la pendiente comienza a andar con mayor facilidad. La fatiga al andar fue tan
clara en el sueo, que todava, al despertar, dud el sujeto por algunos momentos si se
trataba de un sueo o de una realidad. Si nos atenemos al contenido manifiesto, no presenta
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este sueo nada que merezca nuestro inters. Contra lo regular, comenzar la interpretacin
por el fragmento que el sujeto manifiesta ha sido el ms claro y preciso.
La fatiga soada y probablemente sentida en el sueo, esto es, la disnea al subir la
cuesta, es uno de los sntomas que el sujeto mostr realmente hace algunos aos y fue
atribuido por entonces, con otros fenmenos, a una tuberculosis (simulada probablemente
por la histeria). Conocemos ya, por nuestro estudio de los sueos exhibicionistas, esta
sensacin de parlisis, peculiar al fenmeno onrico, y volvemos a comprobar aqu que es
utilizada como un material disponible en todo momento para los fines de otra cualquier
representacin. El fragmento onrico que describe cmo la subida se haca muy trabajosa al
principio y fcil, en cambio, al final de la pendiente me record, al escuchar el relato de
este sueo, la conocida y magistral introduccin de la Safo, de Alfonso Daudet. Un joven
sube una escalera llevando en brazos a su amada. Al principio no siente apenas el peso del
adorado cuerpo, pero conforme va subiendo va hacindose ms pesada la carga, hasta
resultarle intolerable. Esta escena resume la narracin de Daudet, en la cual se propone el
poeta advertir a la juventud de los peligros de prodigar seria inclinacin a mujeres de baja
extraccin y dudoso pasado.
Aunque saba que mi paciente haba mantenido, y roto poco tiempo antes, relaciones
amorosas con una actriz, no esperaba yo que mi espontnea interpretacin se demostrase
acertada. Adems, la escena de Safo se desarrollaba en sentido inverso a la del sueo, pues
en ste es la subida penosa al principio y luego fcil mientras que para el smbolo de la
novela es necesario que aquello que al principio parece ligero resulte luego una pesada
carga. Para mi sorpresa, observ el paciente que tal interpretacin se adaptaba muy bien al
contenido de la obra que la noche anterior haba visto representar en el teatro. Dicha obra se
titulaba En derredor de Viena y desarrollaba la vida de una muchacha de origen humilde
que, lanzada a la vida galante, suba a capas ms altas de la sociedad por sus relaciones con
hombres aristcratas, pero acababa descendiendo cada vez ms bajo. El argumento de esta
obra le haba recordado otra, titulada De escaln en escaln, en cuyos carteles anunciadores
se ostentaba una escalera de varios escalones.
La interpretacin de este sueo continu luego en la forma siguiente: En la calle X
haba vivido la actriz con la que ltimamente haba mantenido relaciones. En dicha calle no
hay posada ninguna. Pero una vez que el sujeto haba pasado parte del verano en Viena se
aloj (descendi 'abgestregen') en un hotel cercano. Al abandonarlo, dijo al cochero:
Despus de todo, no est mal este hotel. Por lo menos no hay en l pulgas ni chinches
(sta era, adems, una de sus fobias). A lo cual respondi el cochero: No s cmo se le ha
ocurrido a usted venir a parar aqu. Ms que un hotel es una posada. Al elemento
posada se enlaza en seguida el recuerdo de unos versos de Uhland: Hace poco fui
invitado -por un amable posadero. EI posadero de estos versos es un manzano. Otra cita
contina luego la concatenacin de ideas: Fausto, bailando con la joven: Tuve una vez un
bello sueo; - vea un manzano, -en el que relucan dos bellas manzanas; -me atrajeron y
sub a cogerlas. -La bella: mucho os gustan las manzanas -desde los tiempos del Paraso; -y
siento una gran alegra- de que tambin las haya en mi jardn. (Goethe: 'Faust'.) No puede
abrigarme la menor duda sobre aquello a que se alude con el manzano y las manzanas. Un
bello busto era uno de los encantos con los que la actriz haba encadenado al sujeto.
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SIGMUND FREUD
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El conjunto de este anlisis justificaba plenamente la sospecha de que el sueo se
retrotraa a una impresin infantil y que, siendo as, tena que referirse a la nodriza del
sujeto, el cual se halla prximo a los treinta aos. Para el nio es, efectivamente, el seno de
su nodriza la posada donde se alimenta. Tanto la nodriza como Safo constituyen en el sueo
alusiones a la mujer amada y recientemente abandonada. En el contenido manifiesto
aparece tambin el hermano (mayor) del paciente. Este se halla abajo y aqul arriba,
circunstancia que constituye, de nuevo, una inversin de las circunstancias reales, pues me
es conocido que el hermano ha perdido su posicin social, conservndola, en cambio, mi
paciente. En la reproduccin del contenido manifiesto eludi el sujeto una expresin muy
corriente -Mi hermano estaba arriba y yo par terre-, que hubiera transparentado en
demasa, aunque inversamente, la situacin real, pues decimos que una persona est par
terre cuando ha perdido fortuna y posicin; esto es, cuando podemos decir tambin de ella
que ha descendido. El hecho de que en esta parte del sueo quede algo representado en
forma invertida tiene que poseer un sentido, y tal inversin ha de mostrarse extensiva a otra
distinta relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto.
El examen de la ltima parte del sueo en la que la subida muestra el carcter
inverso al de la escena de Safo, nos indica claramente cul es dicha inversin: en Safo lleva
el hombre en sus brazos a la mujer ligada a l por relaciones sexuales. As, pues, en las
ideas latentes se trata, a la inversa, de una mujer que lleva al hombre, y dado que esto no
puede suceder sino en la infancia, se referirn dichas ideas a la nodriza que lleva en brazos
a la criatura y para la cual constituye la crianza del pequeo ser una pesada carga. De este
modo representa el sueo a Safo y a la nodriza por medio de un mismo elemento. As como
el nombre de Safo no fue escogido por el poeta sin un propsito alusivo a una costumbre
lesbiana, tambin los fragmentos del sueo que muestran personas ocupadas arriba y abajo
se refieren a fantasas de contenido sexual que ocupan la imaginacin del sujeto y que a
ttulo de impulsos sexuales reprimidos no carecen de relacin con su neurosis. La
interpretacin misma no nos revela que tales elementos latentes as representados en el
sueo sean, en efecto, fantasas y no recuerdos de hechos reales, pues se limita a
proporcionarnos un contenido ideolgico y deja a nuestro cargo el fijar un valor real. Los
sucesos reales y los fantsticos aparecen aqu -y no slo aqu, sino tambin en la creacin
de productos psquicos de mayor importancia que el sueo- como equivalentes al principio.
La mucha gente significa, como ya indicamos, secreto. El hermano no es sino el
representante, incluido en la escena infantil, por un fantasear retrospectivo de todos los
ulteriores competidores amorosos. Por ltimo, el episodio del caballero que insulta al rey de
Italia se relaciona de nuevo por el intermedio de un suceso reciente, pero indiferente en s,
con el acceso de personas de baja extraccin a crculos elevados de la sociedad. Es como si
a la advertencia que Daudet dirige a los jvenes hubiera de yuxtaponerse otra anloga
dirigida al nio de pecho.

II. El sueo del escarabajo de Mayo. Contenido onrico: Como segundo ejemplo
para el estudio de la condensacin en la elaboracin onrica, comunicar aqu el anlisis
parcial de otro sueo que debo a una seora, ya de edad madura, sometida a tratamiento
psicoanaltico. Correlativamente a los graves estados de angustia que padeca, contenan
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sus sueos un amplsimo material de ideas sexuales, cuya revelacin la sorprendi y
atemoriz al principio. No sindome posible comunicar el anlisis completo, parece el
material onrico dividirse en varios grupos sin conexin visible. Recuerda que tiene
encerrados en una caja dos colepteros (Maikaefer) a los que habr de dar libertad si no
quiere que se ahoguen. Al abrir la caja ve que los dos insectos se hallan muy deprimidos.
Por fin, vuela uno a travs de la ventana abierta; pero el otro queda machacado contra una
de las hojas de la misma al cerrarla ella, obedeciendo a la indicacin que alguien le hace en
tal sentido (manifestaciones de repugnancia). Anlisis: Su marido se halla de viaje. J unto a
ella, en el lecho conyugal, duerme su hija, muchacha de catorce aos. Esta ltima le
advirti, al acostarse, que haba cado una polilla en el vaso de agua; pero ella no se
preocup de sacarla, y al verla por la maana lamenta la muerte del pobre animalito. En un
libro que ley por la noche se cuenta cmo unos nios arrojan un gato en un caldero de
agua hirviendo y se describen las convulsiones de la infeliz vctima. Estas son las dos
impresiones, indiferentes en s, que motivan el sueo. A continuacin pasa al tema de la
crueldad para con los animales. Su hija mostr en alto grado este defecto durante un verano
que pasaron en el campo. Se dedic a formar una coleccin de mariposas y le pidi
arsnico para matarlas. Una mariposa de gran tamao se le escap un da de las manos y
revolote largo rato por la habitacin con el cuerpo traspasado por un alfiler. Otra vez se le
murieron de hambre unos gusanos que guardaba para observar cmo iban formando el
capullo. Esta misma nia sola entretenerse, en aos an ms tiernos, arrancando a los
colepteros y a las mariposas las alas y las patas. Afortunadamente se ha corregido ya de
estas tendencias crueles y hoy se horrorizara de tales actos.
Esta contraposicin entre los crueles sentimientos anteriores de su hija y la actual
bondad de la misma ocupa largo rato su pensamiento y le recuerda otra, la que suele existir
entre el aspecto exterior de las personas y su condicin moral. As, el aristcrata que seduce
y abandona a una infeliz muchacha y el obrero de nobles y elevados pensamientos. El
carcter de una persona no puede deducirse de su aspecto exterior. Quin podra conocer
por su aspecto los deseos sexuales que a ella la atormentaban? En la misma poca durante
la cual se dedicaba su hija a coleccionar mariposas se halla toda la regin invadida por una
plaga del coleptero melolontha vulgaris (Maikaefer -literalmente, coleptero de mayo-), y
los chicos se dedicaban a combatirla, machacndolos sin piedad. Por entonces vio tambin
a un hombre que coga estos insectos, les arrancaba las alas y se los coma. Ella naci y se
cas en el mes de mayo. Tres das despus de su boda escribi a sus padres una carta
dicindoles que era muy feliz. Pero, la verdad, era todo lo contrario. Durante la tarde
anterior al sueo haba estado revisando cartas antiguas y haba ledo, a los suyos, varias de
ellas, serias unas y cmicas otras. Entre estas ltimas se halla una, altamente ridcula, de un
profesor de piano que le haba hecho la corte de muchacha. Luego ley otra de un
aristocrtico pretendiente.
Se reprocha no haber podido impedir que una de sus hijas leyese un libro, poco
recomendable, de Maupassant . El arsnico que su hija le pidi en la ocasin indicada le
recuerda las pldoras de arsnico que devuelven las energas juveniles al duque de Mora, en
El Nabab, de Daudet. Al elemento dar libertad asocia el recuerdo de un pasaje de La
flauta mgica: No puedo forzarte a amar, -pero no te devolver la libertad. A los
colepteros (Maikaefer), las palabras de Kaetchen: Ests enamorado como un coleptero.
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SIGMUND FREUD
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En el intermedio recuerda una cita de Tannhauser: Porque, posedo por perverso deseo...
Vive preocupada y ansiosa, pensando en su marido ausente. El miedo de que pueda
sucederle algo se exterioriza en numerosas fantasas diurnas. Poco antes haba expresado en
sus pensamientos inconscientes, durante el anlisis, una queja sobre su avejentamiento. La
idea optativa que este sueo encubre quedar transparentada con el dato de que varios das
antes del sueo sobresalt y horroriz a la sujeto el imperativo ahrcate, que dirigido a su
marido surgi de improviso en su pensamiento mientras se hallaba realizando sus
ocupaciones de ama de casa.
Posteriormente se averigu que algunas horas antes haba ledo que los ahorcados
experimentan en el momento de morir una enrgica ereccin. As, pues, el deseo de dicha
ereccin era lo que, bajo tal disfraz atemorizante, resurga de la represin. El imperativo
ahrcate significaba tanto como el de procrate una ereccin a cualquier precio. Las
pldoras de arsnico del doctor J enkins, en El Nabab, pertenecen a este crculo de ideas. La
paciente saba tambin que el ms enrgico afrodisaco, la cantaridina, se prepara
machacando los cuerpos de unos colepteros. Tal es el sentido al que tiende la parte
principal del contenido manifiesto. El abrir y cerrar la ventana es una causa constante de
discusiones con su marido. Este acostumbra dormir con las ventanas cerradas. Ella, en
cambio, prefiere que permanezcan abiertas. En los tres sueos cuya comunicacin antecede
ha hecho resaltar, subrayndolos, aquellos elementos del contenido manifiesto que retornan
en las ideas latentes, mostrando as, evidentemente, la mltiple relacin de los mismos.
Pero dado que en ninguno de estos sueos se ha llevado a trmino el anlisis, creemos
conveniente realizar igual labor en un sueo cuyo anlisis hallamos comunicado ms
minuciosamente, demostrando en l la superdeterminacin de su contenido. Con este objeto
elegiremos el sueo de la inyeccin de Irma, ejemplo en el que reconocemos sin esfuerzo
que la labor de condensacin se sirve, en la elaboracin del sueo, de ms de un nico
medio.
El personaje principal del contenido del sueo es Irma, mi paciente, que aparece en
l con su fisonoma real y, por tanto, se representa al principio a s misma. Pero ya su
colocacin, al reconocerla yo junto a la ventana, est tomada de un recuerdo referente a otra
persona, aquella seora a la que, segn me revelan las ideas latentes, quisiera yo tener como
paciente en lugar de Irma. Por el hecho de padecer sta una difteritis, enfermedad que me
recuerda la de mi hija mayor, pasa a representar a sta, detrs de la cual, y enlazada con ella
por la igualdad de nombre, se esconde la persona de una paciente muerta por intoxicacin.
En el subsiguiente curso del sueo cambia la significacin de la personalidad de Irma (sin
que su imagen onrica vare), transformndose en uno de los nios a los que reconocamos
en la consulta pblica de nuestra clnica, ocasin en la que demuestran mis dos amigos la
diferencia de sus capacidades intelectuales. El paso de una a otra significacin qued, sin
duda, facilitado por la representacin de mi hija en edad infantil. Por la resistencia que
opone a abrir bien la boca, se convierte la misma Irma en alusin a otra seora reconocida
por m una vez, y luego, dentro del mismo contexto, a mi propia mujer. En las alteraciones
patolgicas que compruebo en su garganta hallo, adems, alusiones a toda una serie de
otras personas.
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Todas estas personas con las que tropiezo al perseguir el elemento Irma no entran
corporalmente en el sueo, sino que se esconden detrs de la persona onrica Irma, que
queda constituida de este modo como una imagen colectiva con rasgos contradictorios. Por
mi atribucin a Irma de todos aquellos recuerdos mos referentes a aquellas otras personas
sacrificadas en el proceso de condensacin, queda convertida en representante de las
mismas. La constitucin de tal persona colectiva, para los fines de la condensacin onrica,
puede llevarse tambin a cabo fundiendo en una imagen onrica los rasgos actuales de dos o
ms personas. De este modo es como ha surgido el doctor M. de mi sueo. Este personaje
lleva el nombre del doctor M. y habla y acta como l, pero su aspecto fsico y sus
padecimientos corresponden a otra persona: a mi hermano mayor. Un nico rasgo, la
palidez, se halla doblemente determinado, siendo comn en la realidad a ambas personas.
Un anlogo personaje mixto es el doctor R. en el sueo de mi amigo, que es mi to. Pero en
este caso ha quedado constituida la imagen onrica de un tercer modo diferente. No he
reunido rasgos fsicos del uno con otros del otro, disminuyendo as la imagen mnmica de
cada uno en determinados detalles, sino que he puesto en prctica el procedimiento seguido
por Galton para lograr sus retratos de familia; esto es, proyectar ambas imgenes una sobre
otra, con lo cual resaltan, acentuados, los rasgos comunes y se destruyen los diferentes,
apareciendo slo vagamente en la imagen. De este modo resalta, acentuada, como rasgo
comn en la vaga fisonoma formada por superposicin de las dos personas diferentes, la
barba rubia, detalle que contiene, adems, una alusin a mi padre y a m mismo, facilitada
por la relacin al encanecimiento.
La constitucin de personas colectivas y mixtas es uno de los principales medios de
que se sirve la condensacin onrica. No tardaremos en tener ocasin de ocuparnos
nuevamente de ella en relacin con otras cuestiones. La asociacin disentera en el sueo
de la inyeccin se halla tambin mltiplemente determinada: de una parte, por
similicadencia parafsica con difteria (Dysenterie-Dipharie), y de otra, por la relacin
con el paciente enviado por m a Egipto y cuya histeria logra burlar al mdico. La mencin
de la propilena en el sueo se demuestra tambin como un interesante caso de
condensacin. Lo que las ideas latentes contenan no era propilena sino amilena. Pudiera
creerse que no ha tenido aqu efecto, en la elaboracin del sueo, ms que un sencillo
desplazamiento. As, es, en efecto; pero este desplazamiento se halla al servicio de los fines
de la condensacin, como lo prueba el siguiente apndice que aqu agregamos al anlisis de
este sueo. Deteniendo mi atencin un momento ms en la palabra propilena, se me ocurre
que es similicadente a propileos (Propylen-Propilen). Con esta palabra se alude no
solamente a Atenas, sino tambin a Munich. A esta ltima ciudad fui un ao antes de mi
sueo, con ocasin de una grave enfermedad de mi amigo. La intervencin de este ltimo
en mi sueo se hace luego indiscutible por la emergencia del elemento trimetilamina, que
surge poco despus de propilena.
Paso por alto la singular circunstancia de que tanto aqu como en otros lugares del
anlisis son utilizadas para la conexin de ideas como equivalentes asociaciones de los ms
diversos valores, y cedo a la tentacin de representarme plsticamente el proceso de la
sustitucin de la amilena del contenido latente por la propilena del contenido manifiesto.
Supongamos separados, pero enlazados por la contraposicin, el grupo de representaciones
de mi amigo Otto, que no me comprende, me niega la razn y me regala un licor que huele
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SIGMUND FREUD
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a amilena, y el de mi amigo Wilhelm, que me comprende, me dara la razn y al que debo
tantos valiosos datos, entre ellos algunos interesantsimos sobre el quimismo de los
procesos sexuales. Lo que del grupo de Otto ha de despertar particularmente mi atencin se
halla determinado por los sucesos recientes provocadores del sueo. La amilena pertenece a
estos elementos sobresalientes, predestinados a pasar al contenido manifiesto. El amplio
grupo de representaciones Wilhelm es precisamente animado por la contraposicin con el
grupo Otto y en l quedan acentuados los elementos que recuerdan los ya citados en este
ltimo. En mi sueo recurro a una persona que ha despertado mi desagrado ante otra que
puedo oponerla a voluntad, y hago que mi amigo responda punto por punto a mi
contradictor.
De este modo, la amilena de Otto despierta tambin en el otro grupo recuerdos
pertenecientes al crculo de la Qumica, y la trimetilamina, apoyada por varios lados llega al
contenido manifiesto. Tambin amilena poda llegar inmodificada a dicho contenido, pero
sucumbe a la actuacin del grupo Wilhelm, siendo buscado en toda el rea mnmica que
este nombre ocupa un elemento que pueda proporcionar doble determinacin para amilena.
Cercana a amilena se halla para la asociacin propilena, y desde el grupo Wilhelm sale a su
encuentro Munich con los Propileos. En propilena-propileos se encuentran ambos crculos
de representaciones, y entonces llega este elemento intermedio, como por una especie de
transaccin, al contenido manifiesto. Se ha creado aqu una especie de elemento comn
intermedio que permite una mltiple determinacin. Vemos as palpablemente que la
determinacin mltiple tiene que facilitar el acceso al contenido manifiesto. Para la
formacin de este producto intermedio se ha llevado a cabo un desplazamiento de la
atencin desde lo realmente pensado a un elemento prximo en la asociacin.
El estudio del sueo de la inyeccin presenta ya ms claramente a nuestros ojos los
procesos de condensacin que tienen efecto en la elaboracin onrica. Hemos podido
reconocer, como peculiaridades de la labor de condensacin de seleccin de los elementos
repetidamente emergentes en las ideas latentes, la formacin de nuevas unidades (personas
colectivas y productos mixtos) y la constitucin de elementos comunes intermedios. Para
qu sirve la condensacin y qu es lo que la impulsa? Son interrogaciones que nos
plantearemos cuando emprendamos el estudio en conjunto de los procesos psquicos que se
verifican en la elaboracin de los sueos. Por ahora nos contentaremos con dejar
establecida la condensacin onrica como una singular relacin entre las ideas latentes y el
contenido manifiesto de los sueos. La labor de condensacin del sueo se hace ms que
nunca evidente cuando toma objetos palabras y nombres. Las palabras son tratadas con
frecuencia por el sueo como si fueran cosas, y sufren entonces iguales uniones,
desplazamientos, sustituciones y condensaciones que las representaciones de cosas.
Resultado de estos sueos es la creacin de formaciones verbales singularsimas y a veces
muy cmicas.

I. Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que, a mi juicio, se
conceda valor exagerado a un moderno descubrimiento fisiolgico y, sobre todo, se trataba
de l en trminos harto ampulosos, so a la noche siguiente una frase que indudablemente
se refera a dicho trabajo. Esta frase era: Es ste un estilo verdaderamente norekdal. La
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solucin de este producto verbal me result al principio difcil. No caba duda de que se
haba formado en calidad de parodia de superlativos tales como colosal y piramidal,
pero no era fcil adivinar de dnde proceda. Por fin qued dividido este monstruo verbal
en los nombres Nora y Ekdal, que son los de dos personajes de dos conocidas obras de
Ibsen. Poco tiempo antes haba ledo un artculo periodstico sobre Ibsen, original del
mismo autor, cuya ltima obra criticaba en mi sueo.

II. Una de mis pacientes me comunicaba un breve sueo, que termina en una
desatinada combinacin verbal. Se encuentra con su marido en una fiesta campesina y dice:
Esto acabar en un Maistollmtz general. Al decir esto, tiene en el sueo la oscura idea
de que aquella palabra es el nombre de un plato en cuya composicin entra la harina de
maz (mais), una especie de polenta. El anlisis divide la palabra en mais (maz)-toll (loco)-
mannstoll (ninfmana) y Olmtz (nombre de una ciudad), palabras todas que la sujeto
reconoci como restos de una conversacin de sobremesa con sus familiares. Detrs de la
palabra mais se esconde, a ms de una alusin a una exposicin recientemente inaugurada,
las palabras siguientes: Meissen (una porcelana de Meissen que representaba un pjaro),
Miss (la institutriz de sus parientes haba partido para Olmtz), mies (que en el argot
humorstico judo significa malo). Una larga concatenacin de ideas y asociaciones parta
de cada una de las slabas del ininteligible compuesto verbal.

III. Un joven a cuya casa ha acudido un conocido suyo a ltima hora de la tarde para
dejarle una tarjeta, suea aquella noche lo siguiente: un operario espera hasta ltima hora
de la tarde para arreglar el timbre. Despus que se ha marchado sigue ste sin sonar
continuadamente y s solo a golpes. Un criado vuelve a traer al operario, y l dice: Es
curioso que tambin aquellas personas que, en general, son tutelrein no entiendan el manejo
de estas cosas. El indiferente estmulo del sueo no justifica, como se ve, sino un solo
elemento del contenido. Adems, si ha llegado a constituirse en tal estmulo ha sido
nicamente por agregarse a un suceso anterior, indiferente tambin, pero que la fantasa del
sujeto adorn, dndole as importancia. Siendo todava muchacho y viviendo con su padre,
tir al suelo un vaso de agua, que al traspasar los hilos del timbre lo hizo sonar
continuadamente. Si el sonar continuadamente corresponde al mojarse, el sonar a golpes
ser utilizado para representar la cada de gotas de un lquido. La palabra tutelrein se divide
en tres direcciones distintas; indica as tres de las materias representadas en las ideas
latentes, Tutel significa en primer lugar, tutela, curatela, y es, adems, una denominacin
vulgar del pecho femenino. La slaba restante rein (limpio) se agrega a las primeras slabas
de Zimmertelegraph (timbre) para formar Zimmerrein, palabra que alude al agua vertida
sobre el suelo y presta analogas con un apellido de la familia del sujeto.

IV. En un largo y confuso sueo propio, cuyo centro era aparentemente un viaje por
mar, suceda que la primera escala era Hearsing y la siguiente Fliess. Este ltimo nombre es
el apellido de mi amigo de B..., por cuya causa he realizado frecuentes viajes. Pero
Hearsing es un nombre compuesto de la desinencia ing, comn a gran cantidad de lugares
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SIGMUND FREUD
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prximos a Viena: Hiezing, Liesing, Moedling (cuyo antiguo nombre fue Medelit,
meaedeliciae, o sea meine Freud), y la palabra inglesa hearsay, equivalente a calumnia.
Esta palabra se relaciona con el estmulo onrico indiferente del da, una poesa del
semanario humorstico Fliegende Blaetter. Relacionando la desinencia ing con el apellido
Fliess obtenemos Vlissingen, nombre real del puerto en que desembarca mi hermano
cuando viene a visitarnos desde Inglaterra. El nombre ingls de Vlissinge es Flushing, que
en dicho idioma significa ruborizarse, y me recuerda a una paciente que padece de miedo a
ruborizarse y una reciente publicacin de Bechterew sobre esta neurosis, publicacin cuya
lectura me ha sido harto desagradable.

V. En otra ocasin tuve un sueo compuesto de dos fragmentos separados. El
primero es la palabra Autodidasker, precisamente recordada, y el segundo coincide
fielmente con una fantasa breve e inocente edificada pocos das antes y cuyo contenido era
el de que cuando viera al profesor N. habra de decirle: El paciente sobre cuyo estado le
consume ltimamente no padece en realidad sino una neurosis, como usted ya supona. El
neologismo Autodidasker habr, pues, de cumplir dos condiciones: la de entraar o
representar un sentido comprimido y la de que dicho sentido se halle relacionado con mi
propsito diurno de dar el profesor N. la citada satisfaccin. Autodidasker resulta
fcilmente divisible en autor, autodidacta y Lasker, elemento este ltimo al que viene a
agregarse el nombre de Lasalle. Las primeras de estas palabras conducen al motivo del
sueo, importante esta vez. Haba trado a mi mujer varias obras de un autor amigo de mi
hermano (J . J . David) y que, como despus he sabido, naci en el mismo lugar que yo. Una
tarde me habl de la profunda impresin que le haba producido una de estas obras, en la
que se describa la triste historia de un talento malogrado, y nuestra conversacin recay
despus sobre las dotes intelectuales de nuestros hijos. Influida por la reciente lectura,
expres mi mujer su preocupacin con respecto al porvenir de los nios, tranquilizndola
yo con la observacin de que precisamente los peligros a que se refera podan ser alejados
por la educacin. Por la noche continuaron ocupndome estos pensamientos, medit a mi
vez sobre aquello que preocupaba a mi mujer y entretej con ello muy diversas ideas. Unas
manifestaciones que el poeta haba hecho a mi hermano sobre el matrimonio indicaron a
mis pensamientos un nuevo camino que poda conducir a lo representado por mi sueo.
Este camino me llev hasta Breslau, ciudad en la que se haba casado una seora muy
amiga nuestra. Con respecto a la preocupacin de la posibilidad de malograr una vida a
causa de una mujer o de las mujeres, preocupacin que constitua el ndulo de mi sueo,
encontr los ejemplos de Lasker y Lasalle, que me permitieron representar simultneamente
los dos gneros de tal influencia desgraciada de la mujer. El cherchez la femme, en el que
pueden sintetizarse estos pensamientos, me lleva, aunque en distinto sentido, a mi hermano
Alejandro, an soltero.
Advierto entonces que Alex, como solemos llamarle familiarmente, suena como una
transposicin del nombre Lasker y que este factor tiene que haber contribuido a comunicar
a mis pensamientos la direccin del rodeo emprendido pasando por Breslau. Este juego de
palabras y slabas a que aqu me dedico entraa todava otro sentido. Constituye, en efecto,
una representacin del deseo de ver fundar a mi hermano una dichosa vida de familia. Esta
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sustitucin se verifica en la forma siguiente: en la novela L'oeuvre, a la que haba de
hallarse muy prximo el contenido de mis ideas latentes, describe el poeta en un pasaje
episdico su propia felicidad familiar y se presenta l mismo bajo el nombre de Sandoz.
Para construir este seudnimo sigui seguramente este camino: Zola, ledo a la inversa
(como suelen los nios hacer muchas veces a guisa de entretenimiento), da Aloz. Esto
resultaba demasiado transparente y, por tanto, sustituy la slaba al, que inicia tambin el
nombre Alejandro, por la tercera slaba -sand- del mismo nombre, resultando as Sandoz.
De un modo anlogo surgi, pues, mi Autodidasker.
Mi fantasa de que digo al profesor N. que el enfermo por ambos examinado no
padece sino una neurosis ha llegado al sueo del siguiente modo: poco tiempo antes del
verano vino a mi consulta un paciente cuya enfermedad me fue imposible diagnosticar.
Padeca una grave alteracin orgnica, probablemente medular, pero sin que pudiera
afirmarse con seguridad. Hubiera sido muy tentador diagnosticar una neurosis, con lo cual
habran quedado resueltas todas las dificultades; pero el paciente neg en absoluto toda
posible etiologa sexual, sin la cual no reconozco jams la existencia de una neurosis. En mi
incertidumbre, acud a aquel mdico, que me inspira (y no es a m solo) mayor veneracin y
ante cuya autoridad me doblego ms fcilmente. Oy mis dudas, las conceptu justificadas
y opin despus: Contine usted observando al sujeto. Es seguramente un neurtico.
Sabiendo que este ilustre mdico no comparte mis opiniones sobre la etiologa de las
neurosis, me abstuve de contradecirle, fundndome en las declaraciones del paciente, pero
no dej de expresarle mi incredulidad. Das despus comuniqu al enfermo que no saba
qu hacer con l y le aconsej que viera a otro mdico.
Mas, para mi sorpresa, comenz a pedirme perdn por haberme mentido, alegando
lo haba hecho por vergenza, y me revel toda la parte de etiologa sexual que yo esperaba
y me era precisa para diagnosticar una neurosis. Por un lado, fue esto una satisfaccin para
m, mas por otro me avergonzaba un tanto, pues tena que confesarme que mi colega haba
visto las cosas con ms claridad que yo, sin dejarse engaar por las manifestaciones del
enfermo. Por tanto, me propuse decirle en cuanto le viese que tena razn, habiendo sido yo
el equivocado. Esto ltimo es precisamente lo que hago en mi sueo. Pero qu realizacin
de deseos puede haber en l si reconozco que estoy equivocado? Precisamente es ste mi
deseo: el de que mis temores o los de mi mujer, que hago mos en las ideas latentes, sean
equivocados. El tema a que se refiere en el sueo el acierto o la equivocacin no se halla
muy lejano de lo que realmente posee un inters en las ideas latentes, pues est constituido
por la misma alternativa entre las dos perturbaciones que puede originar la mujer, o, mejor
dicho, la vida sexual, esto es, la perturbacin orgnica o la funcional, la parlisis tabtica o
la neurosis. Con esta ltima se relaciona algo laxamente el desdichado fin de Lassalle.
Si el profesor N. desempea un papel en este sueo -muy coherente y de una gran
transparencia ante una interpretacin cuidadosa- no es slo por esta analoga y por mi deseo
de equivocarme, ni tampoco por sus relaciones con Breslau y con la familia de nuestra
amiga all casada, sino por el siguiente pequeo suceso relacionado con mi consulta con l.
Despus de darme su opinin sobre el asunto profesional que a su casa me haba conducido,
pas a interesarse por mis asuntos personales. Cuntos hijos tiene usted? Seis.
Varones o hembras? Tres y tres. Mis hijos constituyen todo mi orgullo y todas mis
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SIGMUND FREUD
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riquezas. Cuidado, pues. Las muchachas son fciles de educar, pero con los varones
suele uno tropezar con ms dificultades. A estas palabras objet yo que hasta el momento
se mostraban muy dciles; pero este diagnstico sobre el porvenir de mis hijos me agradaba
tan poco como el anterior sobre la enfermedad de mi paciente. Estas dos impresiones
quedaron, pues, unidas por la antigedad, y al acoger en mi sueo la historia de la neurosis
qued sustituida por ella la frase sobre la educacin de los hijos, la cual se halla ms
ntimamente relacionada con las ideas latentes, dado que presenta una firme conexin con
los temores posteriormente expresados por mi mujer. De este modo, mi propio temor de
que N. pueda acertar con su observacin sobre las dificultades de la educacin de los hijos
varones encuentra acceso a mi sueo escondindose detrs de la representacin de mi deseo
de que tales temores mos sean equivocados. Esta fantasa sirve, sin modificacin alguna,
para la representacin de los dos miembros opuestos de la alternativa.

VI. Marcinowsk: Esta madrugada he realizado, hallndome en un estado
intermedio entre el sueo y el despertar, una interesante condensacin verbal. En el curso
de una gran cantidad de fragmentos onricos apenas recordables tropec con una palabra
que vi ante m como medio escrita y medio impresa. Esta palabra era erzefilisch y
perteneca a una frase que pas a mi memoria consciente totalmente aislada y fuera de todo
contexto: "Eso acta erzefilisch sobre el sentimiento sexual." Al momento me di cuenta de
que como realmente deba decirse era erzieherisch (educativamente), pero todava vacil un
par de veces, pensando si no sera ms exacto erzifilisch. En este momento se me vino a las
mientes la palabra sfilis y, todava medio dormido, atorment mi cerebro comenzando a
analizar cmo poda este concepto pasar a mi sueo careciendo yo personal y
profesionalmente de todo punto de contacto con tal enfermedad. A continuacin se me
ocurri la palabra erzaehlerisch (de erzaehlen, relatar), asociacin que aclara la segunda
slaba de la formacin verbal y me recuerda que ayer tarde fui inducido por nuestra
institutriz (Erzieherin) a hablar sobre el problema de la prostitucin y para actuar
educativamente (erzieherisch) sobre su vida sentimental, no muy normalmente
desarrollada; le di el libro de Hesse titulado Sobre la prostitucin despus de referirle
(erzaehlen) algo relativo a estas cuestiones. Al llegar aqu veo claramente que la palabra
sfilis no debe ser tomada en su sentido literal, sino en el de veneno, relacionndola,
naturalmente, con la vida sexual. La frase de mi sueo queda, pues, traducida en la
siguiente forma, perfectamente lgica: Con mi relato (Erzaehlung) he querido actuar
educativamente (erzieherisch) sobre la vida sentimental de mi institutriz (Erzieherin), pero
al mismo tiempo abrigo el temor de que mis palabras puedan actuar sobre ella como un
veneno. Erzefilisch - erzae - (erzieh) - (erzifilisch).
Los productos verbales del sueo son muy semejantes a los de la paranoia, que
aparecen tambin en la histeria y en las representaciones obsesivas. Los juegos verbales en
que los nios tratan las palabras como objetos, inventando nuevos idiomas y artificiales
palabras compuestas, constituyen en este punto la fuente comn para el sueo y para las
psiconeurosis. El anlisis de los desatinados productos verbales construidos por el sueo es
particularmente apropiado para demostrar la funcin condensadora de la elaboracin
onrica. De los escasos ejemplos aqu comunicados no deber deducir el lector que un tal
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material slo muy raras veces o incluso excepcionalmente llega a ofrecerse a la
observacin. Por lo contrario, es frecuentsimo, pero a causa de la dependencia de la
interpretacin onrica del tratamiento psicoanaltico son muy pocos los anlisis que se
anotan y pueden comunicarse, y la mayora de estos ltimos no resultan comprensibles sino
para personas conocedoras de la patologa de las neurosis. A estos anlisis inaccesibles al
lector profano pertenece el de un sueo del doctor v. Karpinska (Int., Zeitschr. f.
Psychoanalyse, II, 1914), que contiene la insensata formacin verbal svingum elvi.
Asimismo es digna de mencin la emergencia en el sueo de una palabra que no carece de
sentido, pero que despojada del que le es propio reune diversas otras significaciones, con
respecto a las cuales se conduce como una palabra falta de sentido. Tal es el caso del
sueo de la categora, soado por un nio de diez aos y comunicado por V. Tausk. En l
categora significa el aparato genital femenino, y categorizar, orinar.
All donde en el sueo aparecen discursos orales perfectamente diferenciados como
tales de las ideas se comprueba siempre el principio de que la oracin onrica procede de
discursos recordados existentes entre el material del sueo. El texto de estos discursos es
conservado fielmente unas veces y otras ligeramente desplazada su expresin. Con
frecuencia queda compuesta la oracin onrica por diversos recuerdos, permaneciendo
entonces invariado el texto y modificado, en cambio, el sentido. Tales discursos no sirven
con frecuencia sino de alusin a un suceso en el que fueron pronunciadas las frases
recordadas .
2) El proceso de desplazamiento.
Al reunir los ejemplos de condensacin onrica antes expuestos, hubimos de advertir
la existencia de otra relacin no menos importante. Observamos, en efecto, que los
elementos que se nos revelan como componentes esenciales del contenido manifiesto estn
muy lejos de desempear igual papel en las ideas latentes. E inversamente, aquello que se
nos muestra sin lugar a dudas como el contenido esencial de dichas ideas puede muy bien
no aparecer representado en el sueo. Hllase ste como diferentemente centrado,
ordenndose su contenido en derredor de elementos distintos de los que en las ideas latentes
aparecen como centro. As, en el sueo de la monografa botnica, el centro del contenido
manifiesto es, sin disputa, el elemento botnico, mientras que en las ideas latentes se
trata de los conflictos y complicaciones resultantes de la asistencia mdica entre colegas, y
luego, del reproche de dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones, hasta el punto de
realizar excesivos sacrificios para satisfacerlas, careciendo el elemento botnica de todo
puesto en este ndulo de las ideas latentes y hallndose, en todo caso, lejanamente enlazado
a l por anttesis, dado que la Botnica no pudo contarse nunca entre mis aficiones.
El ndulo del sueo de Safo antes relatado est constituido por el subir y bajar, el
estar arriba y abajo, mientras que las ideas latentes tratan de los peligros del comercio
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SIGMUND FREUD
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sexual con personas de baja condicin, de manera que slo uno de los elementos latentes
aparece incluido en el contenido manifiesto, en el que toma una injustificada expresin. En
el sueo de los colepteros, cuyo tema es la relacin de la sexualidad con la crueldad, pasa
tambin al contenido manifiesto uno de los factores latentes -la crueldad-, pero formando
parte de un tema distinto y sin conexin alguna con lo sexual; esto es, arrancado de su
contexto primitivo y convertido as en algo ajeno a l. En el sueo del amigo que es mi to,
la barba rubia, centro del contenido manifiesto, no muestra relacin alguna de sentido con
los deseos de grandeza que vimos constituan el ndulo de las ideas latentes. Tales sueos
nos dan una impresin de desplazamiento. Contrastando con estos elementos, el sueo de la
inyeccin de Irma nos muestra que los elementos onricos pueden tambin conservar, a
travs de la elaboracin del sueo, el puesto que ocupaban en las ideas latentes. El
descubrimiento de esta nueva relacin, de significado totalmente inconsciente, entre las
ideas latentes y el contenido manifiesto no puede por menos de despertar, al principio,
nuestro asombro. Cuando en un proceso psquico de la vida normal descubrimos que una
representacin determinada ha sido elegida entre varias y ha alcanzado una especial
vivacidad para la conciencia solemos considerar este resultado como prueba de que la
representacin victoriosa posee un valor psquico particularmente elevado (un cierto grado
de inters). Pero advertimos ahora que este valor de los distintos elementos de las ideas
latentes no permanece conservado -o no es tenido en cuenta- en la elaboracin onrica. De
cules son los elementos ms valiosos de las ideas latentes no cabe dudar un solo instante,
pues nuestro juicio nos lo indica inmediatamente.
Ahora bien: estos elementos esenciales, acentuados por un intenso inters, pueden
ser tratados en la elaboracin onrica como si poseyeran un menor valor, y, en su lugar,
pasan al contenido manifiesto otros que posean seguramente menos valor en las ideas
latentes. Experimentamos en un principio la impresin de que la intensidad psquica de las
representaciones carece de toda significacin para la seleccin onrica, rigindose sta
nicamente por la determinacin, ms o menos multilateral de las mismas. Pudiera creerse
que al sueo manifiesto no pasa aquello que posee mayor importancia en las ideas latentes,
sino tan slo lo que en ellas se halla mltiplemente determinado. Pero esta hiptesis no
facilita en lo ms mnimo la inteligencia de la formacin de los sueos, pues nos
resistiremos a creer, en un principio, que los dos factores indicados -la determinacin
mltiple y el valor intrnseco- puedan actuar sino en un mismo sentido sobre la seleccin
onrica, y juzgamos que aquellas representaciones que en el contenido latente poseen la
mxima importancia habrn de ser tambin las que con mayor frecuencia retornen en l,
dado que constituyen a manera de centros de los que parten las diversas ideas latentes.
Y, sin embargo, puede el sueo rechazar estos elementos intensamente acentuados y
multilateralmente sustentados y acoger, en su contenido, otros que no poseen sino la ltima
de tales dos cualidades. Para resolver esta dificultad recordaremos otra de las impresiones
que experimentamos al investigar la superdeterminacin del contenido manifiesto. No nos
extraara que algunos de nuestros lectores hubiesen juzgado ya en dicha ocasin que la
superdeterminacin de los elementos del sueo no constitua ningn descubrimiento de
importancia, sino algo natural y esperado. En efecto, puesto que en el anlisis se parte de
dichos elementos y se anotan todas las asociaciones que el sujeto enlaza a cada uno de
ellos, no es maravilla ninguna que en el material de ideas as reunido retornen los mismos
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con especial frecuencia. Rechazando desde luego este juicio expondr aqu algo a primera
vista muy anlogo: entre las ideas que el anlisis nos descubre, hallamos algunas muy
lejanas al ndulo del sueo y que se comportan como interpolaciones artificiales
encaminadas a un determinado fin. Fcilmente descubrimos ste.
Tales ideas establecen un enlace, a veces harto forzoso y rebuscado, entre el
contenido manifiesto y el latente, y si en el anlisis excluysemos estos elementos, nos
encontraramos con que faltaba a los elementos del sueo no ya una superdeterminacin,
sino una determinacin suficiente por las ideas latentes. Llegamos de este modo a la
conclusin de que la mltiple determinacin, decisiva para la seleccin onrica, no es
siempre un factor primario de la elaboracin del sueo sino con frecuencia un resultado
secundario de un poder psquico que an desconocemos. De todos modos tiene que ser muy
importante para el paso de los diversos elementos al sueo, pues podemos observar que
cuando no surge espontneamente y sin ayuda alguna del material onrico es
laboriosamente constituida. Habremos de pensar, por tanto, que en la elaboracin onrica se
exterioriza un poder psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor
psquico, y crea, adems, por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos,
nuevos valores, que pasan entonces al contenido manifiesto. Cuando as sucede habrn
tenido efecto, en la formacin del sueo, una transferencia y un desplazamiento de las
intensidades psquicas de los diversos elementos, procesos de los que parece ser resultado
la diferencia observable entre el texto del contenido manifiesto y el del latente. El proceso
que as suponemos constituye precisamente la parte esencial de la elaboracin de los sueos
y le damos el nombre de desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin son los dos
obreros a cuya actividad hemos de atribuir principalmente la conformacin de los sueos.
No es, a mi juicio, nada difcil reconocer el poder psquico que se exterioriza en los
hechos del desplazamiento. Resultado de este proceso es que el contenido manifiesto no se
muestra igual al ndulo de las ideas latentes, no reproduciendo el sueo sino una
deformacin del deseo onrico inconsciente. Pero la deformacin onrica nos es ya conocida
y la hemos referido a la censura que una instancia psquica ejerce sobre otra en la vida
mental; y el desplazamiento constituye uno de los medios principales para la consecucin
de dicha deformacin. Is facit cui profuit . Podemos, pues, suponer que el desplazamiento
nace por la influencia de dicha censura, o sea de la defensa endopsquica . En subsiguientes
investigaciones nos ocuparemos del desarrollo e influencia recproca de los procesos de
desplazamiento, condensacin y superdeterminacin dentro de la formacin de los sueos,
y sealaremos cul es el factor dominante y cual el accesorio. Por el momento nos
limitaremos a indicar una segunda condicin que deben cumplir los elementos que pasan al
contenido manifiesto; la de hallarse libres de la censura de la resistencia. Con el
desplazamiento contaremos ya en adelante, para la interpretacin onrica, como un hecho
indiscutible.
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SIGMUND FREUD
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3) Los medios de representacin del sueo.
Hemos descubierto hasta aqu que en la transformacin del material ideolgico
latente en contenido manifiesto del sueo actan dos factores principales: la condensacin y
el desplazamiento onricos. Prosiguiendo nuestra investigacin, habremos de agregar a ellos
dos nuevas condiciones que ejercen una indudable influencia sobre la seleccin del material
constitutivo de dicho contenido manifiesto. Pero previamente, y aun a riesgo de que
parezca que hacemos un alto en nuestro camino, creo conveniente echar una primera ojeada
sobre los procesos que se desarrollan en la interpretacin onrica. No se me oculta que el
mejor procedimiento para esclarecer por completo tal labor interpretadora y poner su
eficacia a cubierto de posibles objeciones, sera tomar como ejemplo un sueo determinado,
desarrollar su interpretacin en la forma en que lo hicimos con el sueo de la inyeccin de
Irma (pgina 412), y una vez reunidas las ideas latentes descubiertas, reconstruir, partiendo
de ellas, la formacin del sueo, o sea completar el anlisis de los sueos con una sntesis
de los mismos. Es sta una labor que he realizado ms de una vez para mi propia
enseanza, pero no me es posible emprenderla aqu por impedrmelo numerosas
consideraciones referentes al material psquico y que todos mis lectores habrn de
comprender y aprobar sin dificultad. Para el anlisis no suponen estas consideraciones un
tan grave obstculo, pues la labor analtica puede quedar incompleta y conservar, sin
embargo, todo su valor con tal que nos permita penetrar algo en la trama del sueo. En
cambio, la sntesis tiene que ser completa si ha de poseer algn valor convincente. Ahora
bien: slo de sueos de personas totalmente desconocidas al pblico lector me habra de ser
posible dar una tal sntesis completa. Pero dado que esta posibilidad no me es ofrecida sino
por pacientes neurticos, habr de aplazar esta parte de la representacin del sueo hasta
que ms adelante hayamos avanzado en el esclarecimiento de las neurosis lo suficiente para
volver sobre este tema .
Por mis tentativas de reconstruir sintticamente un sueo partiendo de las ideas
latentes, s que el material descubierto en la interpretacin es de muy diferente valor.
Hllase constituido, en parte, por las ideas latentes esenciales, que de este modo sustituyen
al sueo y bastaran por s solas para constituir su completa sustitucin, si no existiese la
censura. El resto de dicho material suele considerarse como poco importante, no
concedindose tampoco valor a la afirmacin de que todas estas ideas han participado en la
formacin del sueo, pues entre ellas pueden ms bien encontrarse ocurrencias enlazadas o
sucesos posteriores al mismo, acaecidos entre el momento de su desarrollo y el de la
interpretacin. Esta parte del material descubierto comprende todos los caminos de enlace
que han conducido desde el contenido manifiesto hasta las ideas latentes, y tambin
aquellas asociaciones intermediarias y de aproximacin, por medio de las cuales hemos
llegado en la labor de interpretacin al conocimiento de dichos caminos. Por el momento
no nos interesan sino las ideas latentes esenciales, las cuales revelan ser casi siempre un
complejo de ideas y recuerdos de complicadsima estructura y con todos los caracteres de
los procesos mentales de la vigilia, que nos son conocidos. Con gran frecuencia son
concatenaciones de ideas que parten de diversos centros, pero que no carecen de puntos de
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contacto y casi regularmente aparece junto a un proceso mental su reflejo contradictorio,
unido a l por asociaciones de contraste.
Los diversos componentes de esta complicada formacin muestran naturalmente las
ms variadas relaciones lgicas entre s, constituyendo el primer trmino y el ltimo
divagaciones y aclaraciones, condiciones, demostraciones y objeciones. Cuando la masa
total de estas ideas latentes es sometida luego a la presin de la elaboracin onrica, bajo
cuyos efectos quedan los diversos fragmentos subvertidos desmenuzados y soldados, como
los tmpanos de hielo a la deriva, surge la interrogacin de cul ha sido el destino de los
lazos lgicos que hasta entonces haba mantenido la cohesin del conjunto. Qu
representacin alcanzan en el sueo los trminos s, porque, tan, aunque, o... o... y todas
las dems conjunciones sin las cuales nos es imposible comprender una oracin o un
discurso? La primera respuesta a esta interrogacin es la de que el sueo no dispone de
medio alguno para representar estas relaciones lgicas de las ideas latentes entre s. La
mayor parte de las veces deja a un lado todas las conjunciones sealadas y toma
nicamente para elaborarlo el contenido objetivo de las ideas latentes. A cargo de la
interpretacin queda despus la labor de reconstruir la coherencia que la elaboracin onrica
ha destrudo.
La falta de esta capacidad de expresin debe depender del material psquico con el
que el sueo es elaborado. A una anloga limitacin se hallan sometidas las artes plsticas,
comparadas con la poesa, que puede servirse de la palabra y tambin en ellas depende tal
impotencia del material por medio de cuya elaboracin tienden a exteriorizar algo. Antes
que la pintura llegase al conocimiento de sus leyes de expresin, se esforzaba en compensar
esta desventaja haciendo salir de la boca de sus personajes filacterias en las que constaban
escritas las frases que el pintor desesperaba de poder exteriorizar con la expresin de sus
figuras. Quiz se nos presente aqu la objecin de que no es exacto que el sueo renuncie a
la representacin de las relaciones lgicas, pues existen algunos en los que se desarrollan
las ms complicadas operaciones mentales, y en los que se demuestra y se contradice, se
sutiliza y se compara, del mismo modo que en el pensamiento despierto. Pero tambin aqu
nos engaa una falsa apariencia. Cuando emprendemos la interpretacin de tales sueos,
averiguamos que todo ello es material onrico y no representacin de una labor intelectual
en el sueo. Lo que el aparente pensar del sueo reproduce es el contenido de las ideas
latentes y no las relaciones de dichas ideas entre s, en cuya fijacin es en lo que consiste el
pensamiento. Ms adelante expondr algunos ejemplos que ilustrarn estas afirmaciones.
Lo que desde luego es fcilmente comparable es que todos los discursos orales que en el
sueo aparecen (y son expresamente calificados de tales por el sujeto) son siempre
reproducciones exactas o slo ligeramente modificadas de discursos reales, cuyo recuerdo
forma parte del material onrico. El discurso no es con frecuencia sino una alusin a un
suceso contenido en las ideas latentes, siendo muy otro el sentido del sueo.
De todos modos, no he de discutir que en la formacin de los sueos interviene
tambin una labor intelectual crtica que no se limita a repetir materiales de los productos
onricos. Al final de estas consideraciones habr de esclarecer la influencia de este factor y
entonces veremos que tal labor intelectual no es provocada por las ideas latentes, sino por el
sueo mismo, ya constituido en cierto modo. Queda, pues, fijado, por el momento, que las
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relaciones lgicas de las ideas latentes entre s no encuentran en el sueo una
representacin especial. All donde el sueo muestra, por ejemplo, una contradiccin, lo
que existe es una oposicin contra el sueo mismo, o una contradiccin surgida del
contenido de una de las ideas latentes. Slo de una manera muy indirecta corresponde una
contradiccin en el sueo a una contradiccin entre las ideas latentes. Pero as como la
pintura ha conseguido representar de un modo distinto al primitivo de la filacteria, la
intencin, por lo menos, de lo que sus figuras habran de expresar en palabras -ternura,
amenaza, consejo, etc.-, tambin posee el sueo la posibilidad de atender a algunas de las
relaciones lgicas de sus ideas latentes por medio de una apropiada modificacin de la
peculiar representacin onrica. Puede comprobarse que esta facultad vara mucho en los
diversos sueos. Mientras que unos prescinden por completo del enlace lgico de sus
materiales, intentan otros modificarlo lo ms completamente posible. El sueo se aleja en
este punto muy diversamente del texto que le es ofrecido para su elaboracin,
comportndose asimismo de un modo igualmente variable con respecto a la relacin
temporal de las ideas latentes cuando en lo inconsciente existe establecida una tal relacin
(cf. el sueo de la inyeccin de Irma).
Mas con qu medios consigue la elaboracin del sueo indicar tales relaciones del
material onrico, difcilmente representables? Intentaremos enumerarlos. En primer lugar,
rinde su tributo a la innegable coherencia de todos los elementos del contenido latente,
reunindolos en una sntesis, situacin o proceso. Reproduce la coherencia lgica como
simultaneidad, y obrando as, procede como el pintor que al representar en un cuadro la
Escuela de Atenas o el Parnaso rene en su obra a un grupo de filsofos o poetas que
realmente no se encontraron nunca juntos en un atrio o sobre una montaa, como el artista
nos lo muestra, pero que constituyen, para nuestro pensamiento, una comunidad. Es ste el
procedimiento general de representacin del sueo. As, siempre que nos muestra dos
elementos prximos uno a otro, nos indica con ello la existencia de una ntima conexin
entre los que a ellos corresponden en las ideas latentes. Sucede aqu lo que en nuestro
sistema de escritura: cuando escribimos ab indicamos que las dos letras han de ser
pronunciadas como una sola slaba; mas si vemos escrito primero a y luego b despus de un
espacio libre, lo consideraremos como indicacin de que a es la ltima letra de una palabra
y b la primera de otra. Comprobamos, pues, que las combinaciones onricas no se
constituyen con elementos totalmente arbitrarios y heterogneos del material del sueo,
sino con aquellos que tambin se hallan ntimamente ligados en las ideas latentes. Para
representar las relaciones causales dispone el sueo de dos procedimientos que en esencia
vienen a ser la misma cosa. La forma de representacin ms corriente, cuando, por ejemplo,
presentan las ideas latentes el siguiente contenido: A causa de tales o cuales cosas tuvo
que suceder esto o lo otro, consiste en incluir la frase accesoria como sueo preliminar y
agregar a ella, como sueo principal, la frase principal. El orden de sucesin puede tambin
ser el inverso, pero la frase principal corresponde siempre a la parte ms ampliamente
desarrollada.
A una de mis pacientes debo un bello ejemplo de tal representacin de la casualidad
en un sueo que ms adelante comunicar en su totalidad. Componase este sueo de un
corto preludio y un amplio sueo sucesivo, muy centrado, al que podramos dar el ttulo de
Por la flor. El sueo preliminar fue como sigue: Va a la cocina, en la que se hallan las
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dos criadas, y las regaa por no haber terminado de hacer 'ese poco de comida'. Mientras
tanto, ve una gran cantidad de groseros utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y
formando un montn. Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que meterse en un ro
que llega hasta la casa o entra en el patio. A continuacin se desarrolla el sueo principal,
que comienza en la siguiente forma: La sujeto baja desde un elevado lugar, avanzando por
una singular pasarela, y se regocija de que sus vestidos no queden enganchados en ningn
sitio... El sueo preliminar se refiere a la casa paterna de la sujeto. Las palabras que sta
dirige a las criadas las ha debido de or, sin duda, a su madre en ocasin anloga. El montn
de bastos utensilios de cocina procede del recuerdo de la cacharrera que exista establecida
en la misma casa. La segunda parte del primer sueo contiene una alusin al padre de la
sujeto, el cual acostumbraba interesarse demasiado por las criadas, y que muri a
consecuencia de una enfermedad contrada en una inundacin; la casa se hallaba situada a
orillas de un ro. As, pues, el pensamiento que se oculta detrs del sueo preliminar es el
siguiente: Por proceder yo de una tan humilde e insatisfactoria condicin... El sueo
principal recoge este mismo pensamiento y lo expresa en una forma modificada por la
realizacin de deseos: soy de elevada procedencia. En realidad, pues, por ser de tan baja
procedencia, ha sido sta mi vida.
Por lo que hasta ahora he podido ver, la divisin de un sueo en dos partes
desiguales no significa siempre la existencia de una relacin causal entre las ideas
correspondientes a cada una de las mismas. Con gran frecuencia parece como si en ambos
sueos fuese representado el mismo material desde dos diferentes puntos de vista. Esto es
lo que sucede seguramente en aquellas series de sueos sucesivos de una misma noche, que
terminan en una polucin, y a travs de los cuales va conquistndose la necesidad somtica,
una expresin cada vez ms clara. Puede tambin suceder que los dos sueos proceden de
centros distintos del material onrico, cruzndose sus contenidos, de manera que uno de
ellos presenta como centro aquello que en el otro acta como indicacin, y recprocamente.
En cambio, existen otros casos en los que la divisin en un breve sueo preliminar y un ms
extenso sueo ulterior significa realmente la existencia de una relacin causal entre ambos
fragmentos. El segundo procedimiento de representacin a que antes nos referimos es
puesto en prctica cuando el material dado presenta una menor amplitud, y consiste en que
una imagen onrica -de una persona o de una cosa- queda transformada en otra. Pero slo
cuando vemos desarrollarse en el sueo esta transformacin es cuando podemos afirmar la
existencia de la relacin causal, y no, en cambio, cuando observamos simplemente que en
lugar de una imagen ha surgido otra. Dijimos antes que los dos procedimientos empleados
por el sueo para representar la relacin causal venan a ser, en el fondo, una misma cosa.
Ambos representan, efectivamente, la causacin por una sucesin. El primero, por la
sucesin de los sueos, y el segundo, por la transformacin inmediata de una imagen en
otra. De todos modos, lo general es que la relacin causal no obtenga representacin
especial alguna, quedando envuelto en la obligada sucesin de los elementos del proceso
onrico.
La alternativa o... o (o esto o aquello) no encuentra representacin ninguna en el
sueo el cual acostumbra acoger todos los elementos que la componen, despojndolos de su
carcter alternativo. El sueo de la inyeccin de Irma nos da un clsico ejemplo de esta
conducta del fenmeno onrico. El contenido de las ideas latentes de este sueo es como
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sigue: no soy responsable de que Irma no experimente mejora alguna en sus sufrimientos;
ello depende o de su resistencia a aceptar mi solucin o de las desfavorables circunstancias
sexuales en que vive (y que no me es posible modificar) o de que su enfermedad no es de
naturaleza histrica, sino orgnica. Pero el sueo realiza todas estas posibilidades, casi
incompatibles, e incluso no vacila en aadir a ellas otras ms, tomndolas del deseo onrico.
La alternativa hemos tenido, pues, que introducirla nosotros en el conjunto de las ideas
latentes despus de la interpretacin. As, pues, all donde el sujeto del sueo introduce en
el relato del mismo una alternativa: era un jardn o una habitacin, etc., no muestra el sueo
tal alternativa, sino simplemente una yuxtaposicin, y lo que al introducir la alternativa
queremos significar en nuestro relato del sueo es la vaguedad e imprecisin de un
elemento del mismo. La regla de interpretacin aplicable a este caso consiste en situar en
un mismo plano los diversos miembros de la aparente alternativa y unirlos con la
conjuncin copulativa y. Veamos un ejemplo: despus de esperar en vano durante algn
tiempo que un amigo mo me comunicase las seas de su hospedaje en Italia, sueo recibir
un telegrama en el que me las indica, vindolas yo impresas en tinta azul sobre la blanca
cinta telegrfica.
La primera palabra aparece muy borrosa y puede ser: o va o villa, la segunda
palabra, clara, es Sezerno o incluso (casa). La segunda palabra, de sonido italiano y que me
recuerda nuestras discusiones etimolgicas, expresa tambin mi enfado por haberme
mantenido oculto mi amigo su paradero durante tanto tiempo. Cada uno de los miembros de
la terna propuesta para la primera palabra se revela en el anlisis como un punto de partida,
independiente e igualmente justificado, de la concatenacin de ideas. En la noche anterior
al entierro de mi padre sueo ver un anuncio impreso -semejante a los que en las salas de
espera de las estaciones recuerdan la prohibicin de fumar-, en el que se lee la frase
siguiente:

Se ruega cerrar los ojos
O esta otra:
Se ruega cerrar un ojo.
Esta alternativa la podemos representar as:
Se ruega cerrar los/un--- ojo(s)

Cada uno de los dos textos posee un sentido particular y nos lleva, en la
interpretacin, por caminos que le son peculiares. Para el entierro y los funerales de mi
padre haba yo elegido el ceremonial ms sencillo posible, pues saba cules eran sus ideas
sobre este punto. Pero otras personas de mi familia no estaban conformes conmigo y
opinaban que tan puritana sencillez haba de avergonzarnos ante los concurrentes al duelo.
Por esta razn, ruega uno de los textos del sueo que se cierre un ojo, o sea, segn el
sentido de esta frase familiar, que seamos indulgentes para con las debilidades de los
dems. El significado de la vaguedad que al relatar el sueo describimos con una
alternativa resulta aqu fcilmente comprensible. La elaboracin onrica no ha conseguido
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hallar un texto nico, pero de doble sentido, para la expresin de las ideas latentes, y de este
modo se separan ya en el contenido manifiesto las dos principales series de ideas.
Las alternativas, difcilmente representables, quedan tambin expresadas en algunos
casos, por la divisin del sueo en dos partes de igual amplitud. La conducta del sueo con
respecto a la anttesis y la contradiccin es altamente singular. De la contradiccin
prescinde en absoluto, como si para l no existiese el no, y renen en una unidad las
anttesis o las representa con ella. Asimismo se toma la libertad de representar un elemento
cualquiera por el deseo contrario a l, resultando que, al enfrentarnos con un elemento
capaz de ser contrario, no podemos saber nunca, al principio, si se halla contenido positiva
o negativamente en las ideas latentes . En uno de los ejemplos ltimamente citados, cuyo
fragmento preliminar interpretamos (por proceder de tan humilde condicin), desciende
la sujeto por unas singulares pasarelas, llevando en la mano una rama florida. Dado que las
asociaciones que a esta imagen enlaza la sujeto son la figura del ngel que en las pinturas
de la Anunciacin aparece ante la Virgen (la sujeto se llama Mara) con una vara de
azucenas en la mano, y el recuerdo de las nias vestidas de blanco que acompaan a la
procesin de Corpus Christi por las calles tapizadas de verdes ramas, habremos de deducir
que la florida rama de su sueo constituye, sin duda alguna, una alusin a la inocencia
sexual.
Pero tal rama aparece cuajada de flores encarnadas, muy semejante a camelias. La
combinacin del sueo muestra que al llegar la sujeto al final de su descenso se han
deshojado ya casi todas las flores. Luego siguen claras alusiones al perodo. De este modo,
la misma rama, llevada como una vara de azucenas y como por una muchacha inocente, es,
simultneamente, una alusin a la dama de las camelias, que, como es sabido, se
adornaba siempre con una de estas flores, blanca de ordinario y roja durante los das del
perodo. La florida rama (las flores de la muchacha, en 'des Mdchens Blten', de
Goethe) representa, pues, al mismo tiempo la inocencia sexual y su anttesis. Y este mismo
sueo, que expresa la alegra de la sujeto por haber conseguido conservarse inmaculada en
su camino, deja tambin trasparentarse en algunos lugares (como en el deshojarse de las
flores) un pensamiento contrario: el de haberse hecho culpable de diversos pecados contra
la pureza (durante su infancia). En el anlisis de este sueo nos es fcil diferenciar
claramente ambos procesos mentales, de los cuales el satisfactorio y consolador parece ser
ms superficial, y, en cambio, ms profundo el que entraa un reproche. Ambos son
radicalmente opuestos, y sus elementos iguales, pero contrarios, han quedado representados
en el sueo por los mismos factores.
Tan slo una de las relaciones lgicas -la de analoga, coincidencia o contacto-
aparece acomodable a los mecanismos de la formacin onrica, pudiendo as quedar
representada en el sueo por medios mucho ms numerosos y diversos que ninguna otra.
Las coincidencias o analogas existentes en el sueo constituyen los primeros puntos de
apoyo de la formacin de los sueos, y una parte nada insignificante de la elaboracin
onrica consiste en crear nuevas coincidencias de este gnero cuando las existencias no
pueden pasar al sueo por oponerse a ello la resistencia de la censura. La tendencia a la
condensacin, caracterstica de la elaboracin onrica, presta tambin su ayuda para la
representacin de la relacin de analoga. La analoga, la coincidencia y la comunidad son
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representadas generalmente por el sueo mediante la sntesis, en una unidad, de los
elementos que las componen. Cuando esta unidad no existe de antemano en el material del
sueo, es creada al efecto. En el primer caso, hablamos de identificacin, y en el segundo,
de formacin mixta. La identificacin es utilizada cuando se trata de personas, y la
formacin mixta, cuando los elementos que han de ser fundidos en una unidad son objetos.
No obstante, tambin quedan constituidas formaciones mixtas de personas. Del mismo
modo que stas, son tratados con frecuencia por el sueo los lugares.
La identificacin consiste en que slo una de las personas enlazadas por una
comunidad pasa a ser representada en el contenido manifiesto, quedando las restantes como
reprimidas para el sueo. Pero en el sueo, esta persona que encubre las otras entra tanto en
aquellas relaciones y situaciones que le son propias como en las correspondientes a cada
una de las dems. Cuando la formacin mixta se extiende a las personas muestra ya la
imagen onrica rasgos que pertenecen a las personas por ella representadas, pero que no les
son comunes, quedando as determinada, por la reunin de tales rasgos, una nueva unidad,
una persona mixta. Esta mezcla puede realizarse de muy varios modos. La persona onrica
puede llevar el nombre de una de aquellas a las que representa -y en este caso sabemos
en el sueo de qu persona se trata, en una forma anloga a nuestro saber en la vida
despierta-, presentando, en cambio, los rasgos visuales de otra, o tambin puede aparecer
compuesta la imagen onrica de rasgos pertenecientes a ambas personas. La participacin
de la segunda persona puede asimismo quedar representada, en lugar de por rasgos
visuales, por los ademanes que se atribuyen a la primera, las palabras que se colocan en sus
labios o la situacin en que se la incluye. En este ltimo caso, comienza a borrarse la
definida diferencia existente entre identificacin y formacin mixta.
Pero tambin puede suceder que fracase la formacin de tal persona mixta y
entonces es atribuida la escena del sueo a una de las personas, y la otra -generalmente ms
importante- aparece a su lado, pero sin intervenir para nada en la accin y realizando mero
acto de presencia. Al relatar tales sueos dice, por ejemplo, el sujeto: Mi madre estaba
tambin presente (Stekel). Tales elementos del contenido manifiesto pueden entonces
compararse a los determinativos de la escritura jeroglfica, signos no destinados a la
pronunciacin, sino a determinar a otros. La comunidad que justifica y, por tanto, crea la
unificacin de las dos personas puede hallarse o no representada en el sueo. Lo general es
que la identificacin o la formacin de persona mixta sirva precisamente para ahorrar la
representacin de dicha comunidad. As, en lugar de repetir: A es enemigo mo y B
tambin, construimos en el sueo una persona mixta con las de A y B o nos representamos
a A en un acto que caracteriza a B. La persona onrica as constituida se nos muestra en el
sueo dentro de una nueva relacin cualquiera, y la circunstancia de representar a A como
B nos da derecho a incluir, en el lugar correspondiente de la interpretacin, aquello que es
comn a ambas, o sea su hostilidad hacia m. De este modo conseguimos con frecuencia
una extraordinaria condensacin del contenido onrico, pues podemos ahorrarnos la
representacin de circunstancias complicadsimas enlazadas a una persona cuando hallamos
otra que participa tambin en ellas, pero en un grado mucho menor. Fcilmente se ve hasta
qu punto puede servir tambin esta identificacin para eludir la censura de la resistencia,
que tan duras condiciones impone a la elaboracin de los sueos. As, cuando lo que
repugna a la censura reposa precisamente en aquellas representaciones enlazadas, dentro
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del material onrico, a una de las personas y hallamos otra que, encontrndose tambin en
relacin con el material rechazado lo est tan slo con una parte del mismo. El contacto en
los puntos no libres de censura nos da derecho a constituir una persona mixta,
caracterizada, en ambas direcciones, por rasgos indiferentes. Esta persona mixta y de
identificacin resulta entonces apropiada, por estar libre de censura, para pasar al contenido
manifiesto, y de este modo habremos satisfecho, mediante el empleo de la condensacin,
las exigencias de la instancia censora.
Cuando en el contenido manifiesto de un sueo hallamos representada una
comunidad de las dos personas, habremos de interpretarlo como una indicacin de la
existencia de otra comunidad oculta, cuya representacin no ha sido permitida por la
censura. En estos casos ha tenido efecto, en cierto modo, un desplazamiento de la
comunidad en favor de la representabilidad. Del hecho de sernos mostrada la persona mixta
en el sueo, con un elemento comn indiferente, debemos deducir la existencia de otra
comunidad, nada indiferente esta vez en las ideas latentes. La identificacin o la formacin
de personas mixtas sirve, por tanto, en el sueo para diversos fines: 1 Para la
representacin de una comunidad de las dos personas. 2 Para la representacin de una
comunidad desplazada. 3. Para expresar una comunidad simplemente deseada. Dado que el
deseo de que entre dos personas exista o quede establecida una comunidad coincide
frecuentemente con un intercambio de las mismas, es expresado tambin en el sueo tal
deseo por medio de la identificacin. En el sueo de la inyeccin de Irma deseo cambiar a
esta paciente por otra; esto es, deseo que otra persona llegue a incluirse, como Irma, en el
nmero de mis pacientes. El sueo atiende este deseo, mostrndome una persona que se
llama Irma, pero que es sometida a un reconocimiento mdico en circunstancias
correspondientes exclusivamente a la otra. En el sueo del amigo, que es mi to, queda
constituido este intercambio en centro del sueo y me identifico con el ministro, tratando y
juzgando tan adversamente como l a mis colegas.
Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la propia
persona del sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido
manifiesto no aparece nuestro yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin
la menor vacilacin que se ha ocultado por identificacin detrs de dicha persona y
habremos de agregarlo al sueo. En cambio otras veces que nuestro yo aparece en el
contenido manifiesto, la situacin en que se nos muestra incluido nos indica que detrs de
l se esconde por identificacin otra persona. Con esto nos advierte el sueo que en la
interpretacin deberemos transferir a nosotros algo referente a dicha otra persona y que nos
es comn con ella. Hay, por ltimo, sueos en los que nuestro yo aparece entre otras
personas, las cuales revelan ser, una vez solucionada la identificacin, otras tantas
representaciones suyas. Al interpretar estos casos habremos de enlazar a nuestro yo
deduciendo de tales identificaciones determinadas representaciones a las que la censura ha
puesto el veto. As, pues, podemos representar mltiplemente nuestro yo en el sueo,
directamente una vez, y otras mediante su indentificacin con personas distintas. Por medio
de unas cuantas identificaciones de este gnero puede obtenerse la condensacin de un
abundantsimo material .
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Las identificaciones de lugares de nombre determinado son an ms sencillas de
solucionar que las de personas, pues falta en ellas la perturbacin que siempre introducen
en el sueo las poderosas energas del yo. En uno de mis sueos de Roma (vase pgina
465) s que me encuentro en esta ciudad, pero me asombra ver en una esquina numerosos
carteles anunciadores redactados en alemn. Esta ltima imagen constituye una realizacin
de deseos, a la que asocio enseguida Praga. El deseo en s procede de un juvenil perodo de
nacionalismo. Das antes de este sueo me haba propuesto un amigo mo encontrarnos en
Praga. La identificacin de Roma y Praga se explica, pues, por una comunidad deseada.
Quisiera reunirme con mi amigo en Roma mejor que en Praga, e intercambiar estas
ciudades para nuestro encuentro. La posibilidad de crear formaciones mixtas es uno de los
factores que ms contribuyen a dar el sueo su frecuente carcter fantstico, pues con tales
formaciones pasan al contenido manifiesto elementos que no pudieron ser jams objetos de
percepcin. El proceso psquico correspondiente a la formacin mixta en el sueo es,
evidentemente, el mismo que se desarrolla en el estado de vigilia, cuando nos imaginamos
un centauro o un dragn. La nica diferencia consiste en que la creacin fantstica de la
vigilia se rige por la impresin que nos proponemos produzca su resultado, mientras que la
formacin mixta del sueo queda determinada por un factor exterior a la conformacin;
esto es, por la comunidad existente en las ideas latentes. La formacin mixta onrica puede
ser constituida de diversos modos. En su composicin ms desprovista de arte aparecen
representadas nicamente las cualidades de uno de los objetos, y esta representacin se nos
muestra acompaada de la conviccin de que se refiere, al mismo tiempo, a otro objeto.
Una tcnica ms cuidadosa rene los rasgos de ambos objetos en una nueva imagen,
utilizando para ello, hbilmente, las analogas que los mismos pueden poseer en la realidad.
La nueva creacin puede resultar totalmente absurda o constituir, por el contrario, una bella
fantasa, segn las condiciones del material y el ingenio que presida a la fusin. Cuando
los objetos que han de ser condensados en una unidad son demasiado heterogneos, se
limita frecuentemente la elaboracin onrica a crear un producto mixto con un ndulo
preciso, al que se agregan determinantes ms borrosas. En estos casos ha fracasado la
sntesis en una sola imagen, y las dos representaciones se superponen, engendrando algo
semejante a una lucha entre dos imgenes visuales. Si intentamos representarnos
grficamente la formacin de un concepto sobre la base de imgenes de percepcin,
obtendremos una imagen anloga.
Los sueos se muestran, como era de esperar, plagados de tales formaciones mixtas.
En los ejemplos analizados hasta aqu hemos sealado ya algunas, a las que ahora
agregaremos varias ms. El sueo ltimamente expuesto, que describe la vida de la
paciente, con la flor o desflorada, nos muestra al yo onrico, llevando en la mano una
florida rama, que, segn averiguamos ya, significa, al mismo tiempo, inocencia y
culpabilidad sexuales. Dicha rama recuerda adems, por la distribucin de las flores a las de
los cerezos en flor, y las flores aisladamente consideradas, son camelias. Por ltimo, rama y
flores, tomadas en conjunto, dan la impresin de una planta extica. Las ideas latentes nos
revelan la comunidad existente entre los diversos elementos de esta formacin mixta. La
rama florida est constituida como un compuesto de alusiones a los regalos que movieron a
la sujeto, o debieron moverla, a mostrarse complaciente. As, en su infancia, las cerezas, y
en aos posteriores, una planta de camelias. Lo extico es una alusin a un naturalista que
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haba viajado mucho y pretendido un tiempo a la sujeto, regalndole en una ocasin un
dibujo de una planta. Otra paciente cre en un sueo un lugar intermedio entre las casetas
de los baos de mar, las garitas en que suele hallarse instalado el retrete en las casas
campesinas y los sotabancos de nuestras viviendas ciudadanas. Los primeros elementos
tienen comn relacin con la desnudez, y por su unificacin con el tercero habremos de
concluir que tambin el sotabanco de la casa en que la paciente vivi de nia fue testigo de
escenas de dicho gnero. Un individuo cre en sueos de dos lugares -mi gabinete de
consulta y el local pblico en el que conoci a su mujer- una localidad mixta. (La
comunidad entre los dos elementos de esta formacin mixta queda proporcionada por la
palabra Kur (cura y corte).
A mi gabinete de consulta acuda el sujeto a someterse a una cura, como antes
acuda al otro local a hacer la corte a la mujer a la que ms tarde hizo su esposa.) Una
muchacha a la que su hermano ha prometido traerle caviar suea que dicho hermano tiene
ambas piernas cubiertas de granitos, negros como los huevecillos del caviar y de la misma
forma y tamao. Los elementos contagio en sentido moral y el recuerdo de una erupcin
que padeci en su infancia y sembr sus piernas de puntitos rojos, en lugar de negros, se
han unido aqu con los huevecillos de caviar para formar un nuevo concepto, el de aquello
que ha recibido de su hermano (que su hermano le ha contagiado). En un sueo
comunicado por Ferenczi hallamos una formacin mixta compuesta por la persona de un
mdico y un caballo, imagen que adems lleva puesta una camisa de dormir. El anlisis
revel la comunidad existente entre estos elementos despus de demostrar que la camisa de
dormir constitua una alusin al padre de la sujeto en una escena de la infancia de esta
ltima. En los tres casos se trataba de objetos de su curiosidad sexual. Siendo nia, la haba
llevado varias veces su niera a una yeguada militar, lugar en el que tuvo ocasin de
satisfacer su curiosidad sexual, an no coartada.
He afirmado antes que el sueo carece de medios para representar la relacin de
anttesis u oposicin -el no-, y voy ahora a contradecir, por vez primera, tal aserto. Una
parte de los casos que hemos de considerar como de anttesis y podramos colocar bajo la
rbrica de inversamente o por el contrario, alcanza su representacin en el sueo del modo
siguiente, que casi podramos calificar de chistoso. El inversamente no llega de por s al
contenido manifiesto, sino que exterioriza su existencia en el material con la inversin -
como a posteriori- de un fragmento del contenido manifiesto, relacionado con l por
motivos distintos. Este proceso es ms fcil de ilustrar que de describir. En el bello sueo
de arriba abajo, descrito anteriormente, la representacin onrica del subir muestra la
inversin de la escena de Safo, que constituye su modelo en las ideas latentes. En el sueo
la subida es penosa al principio y luego fcil, al revs de lo que sucede en dicha escena de
la novela de Daudet. Los trminos arriba y abajo referidos al hermano del sujeto son
tambin representados inversamente en el sueo, y todas estas circunstancias indican la
existencia de una relacin contradictoria o antittica entre dos fragmentos del material de
ideas latentes, relacin consistente, segn vimos, en que la fantasa infantil del sujeto le
mostraba llevado en brazos de su nodriza, inversamente a como en la novela llega el
protagonista en brazos a su amada. Tambin mi sueo del ataque de Goethe contra M.
entraa una tal inversin, que hemos de deshacer para conseguir interpretarlo. Su contenido
manifiesto expone que Goethe ha hecho objeto de un violentsimo ataque literario a un
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SIGMUND FREUD
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joven escritor, el seor M. La realidad, tal y como se halla contenida en las ideas latentes,
es que un amigo mo, hombre de reconocido talento, ha sido atacado por un joven escritor
nada conocido. En este sueo establezco un clculo tomado como punto de partida al ao
de la muerte de Goethe; en la realidad parta el clculo del ao en que naci el paraltico.
La idea dominante del material onrico resulta ser mi oposicin a que se trate a Goethe
como a un demente, y el sueo me dice: Lo que sucede es todo lo contrario; si no alcanzas
a comprender este libro, el imbcil eres t y no el autor. En todos estos sueos de
inversin parece adems hallarse contenida una relacin a un sentimiento despectivo
(volver la espalda a alguien); as, en el sueo de Safo, con respecto al hermano del
sujeto. Es, por ltimo, digna de mencin la frecuencia con que tales inversiones aparecen
en los sueos provocados por sentimientos homosexuales reprimidos.
La inversin o transformacin de un elemento es su contrario en uno de los medios
de representacin que el sueo emplea con mayor frecuencia, por serle de mltiple utilidad,
sirviendo, en primer lugar, para dar cuerpo a la realizacin de deseos, contraria a un
determinado elemento de las ideas latentes. La expresin Ojal hubiera sido al revs!,
es, con frecuencia, la que mejor traduce la reaccin del yo contra un recuerdo penoso. Pero
cuando la inversin se nos muestra ms valiosa es cuando la consideramos desde el punto
de vista de la censura, pues crea una considerable deformacin de los elementos que de
representar se trata, hasta el punto de paralizar, al principio, toda tentativa de comprensin
del sueo. Por tanto, cuando un sueo nos rehsa tenazmente su sentido, deberemos
intentar la inversin de determinados fragmentos de su contenido, operacin con la cual
queda todo aclarado en el acto muchas veces. A ms de la inversin del contenido,
habremos tambin de tener en cuenta la de la sucesin en el tiempo. La deformacin onrica
emplea, en efecto, con frecuencia, la tcnica consistente en representar, al principio del
sueo, el desenlace del suceso o la conclusin del proceso mental, y, al final del mismo, las
causas del primero o las premisas del segundo. Aquellos que no tengan en cuenta este
medio tcnico de la deformacin onrica permanecern perplejos ante la labor de
interpretacin.
Suele incluso suceder que en algunos casos no conseguimos descubrir el sentido del
sueo hasta despus de haber llevado a efecto, en el contenido manifiesto, la inversin de
mltiples y muy diversas relaciones. De este modo se esconde, por ejemplo, en el sueo de
un neurtico obsesivo, el recuerdo de su deseo infantil de la muerte de su temido padre,
detrs de las siguientes palabras: su padre le regaa porque vuelve muy tarde a casa. Pero
los datos obtenidos con anterioridad en el tratamiento y las ocurrencias del sujeto
demuestran que la idea primitiva es la de que se halla enfadado con su padre, y que para l
siempre volva ste a casa demasiado temprano (demasiado pronto). Hubiera preferido que
no hubiera vuelto, deseo idntico al de su muerte. (Vase pgina 502). Siendo nio se haba
hecho culpable el sujeto de una agresin sexual a otra persona durante una larga ausencia
de su padre, y haba sido amenazado con las palabras: Ya vers cuando vuelva tu pap!
Si queremos proseguir an ms all las relaciones entre el contenido manifiesto y las ideas
latentes tomaremos como el mejor punto de partida el sueo mismo y nos plantearemos la
interrogacin de cul es, con relacin a las ideas latentes, el significado de determinados
caracteres formales de la representacin onrica. A estos caracteres formales, que tienen que
despertar nuestra atencin al examinar el sueo, pertenecen ante todo las diferencias de
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intensidad sensorial de los distintos productos onricos y las de claridad de los diversos
fragmentos de un sueo o de sueos enteros comparados entre s. Las diferencias de
intensidad de los diversos productos onricos forman toda una escala, que va desde una
agudeza de impresin que nos inclinaramos a colocar por cima de la realidad -aunque claro
est que sin garantas- hasta una enfadosa vaguedad, que declaramos caracterstica del
sueo, por no ser comparable exactamente a ninguno de los grados de precisin que
tenemos lugar de percibir en los objetos de la realidad.
Acostumbradamente calificamos tambin de fugitiva la impresin que de un
borroso objeto onrico recibimos, mientras que de los objetos onricos ms precisos
opinamos que han permitido una ms larga percepcin. Surge aqu la interrogacin de
cules son las condiciones del material onrico a las que obedecen estas diferencias de
vitalidad de los diversos trozos del contenido manifiesto. Habremos de rebatir ante todo
algunas hiptesis que parecen imponerse a este respecto. Dado que en el material onrico
pueden hallarse incluidas, desde luego, sensaciones reales percibidas durante el reposo, se
supondr, probablemente, que estas sensaciones o los elementos onricos de ellas derivados
se significan, en el contenido manifiesto, por una especial intensidad; o inversamente, que
aquello que en el sueo muestra una especial intensidad podr ser referido a dichas
sensaciones reales. Ahora bien: mi experiencia no me ha confirmado jams estas hiptesis.
No es exacto que aquellos elementos del sueo que son derivados de sensaciones percibidas
durante el reposo (estmulos nerviosos) se distingan, por su mayor intensidad, de los que
proceden de recuerdos. El factor realidad carece de toda influencia sobre la determinacin
de la intensidad de las imgenes onricas. Podra tambin suponerse que la intensidad
sensorial (vivacidad) de las diversas imgenes onricas se hallaba en relacin con la
intensidad psquica de los elementos correspondientes en las ideas latentes. En estas
ltimas, la intensidad coincide con el valor psquico, y los elementos ms intensos no son
otros que los ms importantes, los cuales constituyen el ndulo.
Ahora bien: sabemos que precisamente la mayor parte de estos elementos no
consiguen pasar, por impedrselo la censura, al contenido manifiesto. Sin embargo, podra
ser que aquellos ms prximos derivados suyos, que los representan, mostrasen en el sueo
un ms alto grado de intensidad, sin que por ello tuvieran que constituir el centro de la
representacin onrica. Pero tambin esta sospecha queda destruida por la observacin
comparativa del sueo y el material onrico. La intensidad de los elementos del primero no
tiene nada que ver con la de los que constituyen el segundo, y entre el material onrico y el
sueo tiene, efectivamente lugar una completa transmutacin de todos los valores
psquicos. Un elemento fugitivamente animado y encubierto por imgenes ms intensas, es
muchas veces el nico que descubrimos, constituye un derivado directo de aquello que en
las ideas latentes dominaba en absoluto.
La intensidad de los elementos del sueo aparece determinada en otra forma distinta
y por los factores independientes entre s. En primer lugar advertimos sin esfuerzo la
especial intensidad con la que se nos muestran representados en el sueo aquellos
elementos en los que se exterioriza la realizacin de deseos, y en segundo, nos descubre el
anlisis que aquellos elementos que aparecen dotados de una vitalidad son a la vez los que
constituyen el punto de partida de un ms amplio nmero de rutas mentales y los mejor
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determinados. Este principio, empricamente establecido, puede ser formulado en los
siguientes trminos: los elementos que mayor intensidad muestran en el sueo son aquellos
cuya formacin ha exigido una mayor labor de condensacin. Esta condicin y la
anteriormente sealada de la realizacin de deseos habrn de poder ser encerradas en una
nica frmula. El problema al que las precedentes consideraciones se refieren, o sea el de
las causas de la mayor o menor intensidad o precisin de los diversos elementos del sueo,
no debe ser confundido con el que plantea la distinta claridad de sueos enteros o
fragmentados, lo contrario de precisin es vaguedad; en el segundo, confusin. Sin
embargo, es innegable que las cualidades ascendentes y descendentes de ambas escalas se
presentan en mutua correspondencia. Aquellos fragmentos de un sueo que muestran una
mayor claridad contienen, en su mayor parte, elementos intensos, y por el contrario, un
sueo oscuro se halla constituido por muy escasos elementos intensos. Pero el problema
planteado por la escala que se extiende desde lo aparentemente claro hasta lo impreciso y
confuso es mucho ms complicado que el de las oscilaciones de la vivacidad de los
elementos del sueo, y por razones que ms adelante expondremos, no nos es posible
someterlo todava a discusin. En algunos casos observamos, no sin sorpresa, que la
impresin de claridad o imprecisin producida por un sueo no depende en absoluto del
proceso de su constitucin, sino que procede del material onrico, a ttulo de componente
del mismo.
As, recuerdo un sueo que me pareci, al despertar, tan especialmente bien
constituido, coherente y claro, que antes de disipar por completo en m el aturdimiento del
reposo, me propuse establecer una nueva categora de sueos no sometidos a los
mecanismos de la condensacin y el desplazamiento, y que habran de calificarse de
fantasa durante el reposo. Pero un ms detenido examen me demostr que ese sueo
poco comn presentaba en su constitucin las mismas fisuras y soluciones de continuidad
que otro cualquiera, con lo cual hube de renunciar a la categora de las fantasas onricas.
Su contenido era que yo expona a mi amigo Fliess una difcil teora de la bisexualidad,
constituida al cabo de trabajosas investigaciones, y la fuerza realizadora de deseos haca
que dicha teora (que, por lo dems no era comunicada en el sueo) nos pareciese clara y
sin lagunas. As, pues, aquello que yo haba considerado como un juicio sobre el sueo
completo era una parte, y precisamente la esencial, del contenido onrico. La elaboracin
onrica pareca extenderse, en este caso, a los comienzos del pensamiento despierto y me
ofreca como juicio sobre el sueo aquella parte del material onrico cuya exacta
representacin no le haba sido dado conseguir en el mismo. Anlogo a ste es el caso de
una paciente ma que, hallndose sometida al tratamiento psicoanaltico, se resisti a
relatarme un sueo, cuyo anlisis haba de formar parte del mismo, alegando que era
demasiado impreciso y confuso. Por ltimo, entre repetidas protestas de la insegura
vaguedad de las representaciones onricas, relat que su sueo le haba presentado varias
personas -ella misma, su marido y su padre-, siendo como si ella no hubiese sabido si su
marido era su padre o quin era su padre o algo parecido. La comparacin de este sueo
con las ocurrencias de la sujeto durante la sesin demostr, sin lugar a dudas, que se trataba
de la vulgar historia de una criada que haba tenido que confesar hallarse embarazada y a la
que se expresaban dudas sobre quin sera el padre (del esperado hijo).
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La oscuridad que el sueo mostraba era, pues, tambin en este caso, una parte del
material que hubo de provocarlo, y esta parte quedaba representada en la forma misma del
sueo. La forma del sueo o del soar es utilizada con sorprendente frecuencia para la
representacin del contenido encubierto.
Las glosas del sueo, esto es, las observaciones aparentemente inocentes sobre el
mismo, tienden con frecuencia a ocultar, con el mayor refinamiento, un fragmento de lo
soado, aunque lo que en realidad hagan es revelarlo. As, cuando un sujeto dice: Al llegar
aqu se borra (se limpia) el sueo, y descubre luego el anlisis una reminiscencia infantil
de haber espiado a una persona que se limpiaba despus de defecar. Y en este otro caso,
que precisa de una ms amplia comunicacin. Un joven tiene un claro sueo, que le
recuerda una fantasa infantil de la cual ha conservado conciencia. Se encuentra por la
noche en un hotel y, equivocndose de habitacin, sorprende a una seora ya madura y a
sus dos hijas, que se estn desnudando para acostarse. Al llegar a este punto de su relato
dice el sujeto: Aqu presenta el sueo varios huecos, como si faltase algo, y luego prosigue
con la aparicin en el cuarto de un hombre que quiere expulsarme y con el que tengo que
luchar. Despus de intiles esfuerzos del sujeto por recordar el contenido y la intencin de
la fantasa infantil, a la que su sueo alude abiertamente, advertimos que dicho contenido
resulta dado en sus propias manifestaciones sobre el fragmento onrico impreciso. Los
huecos se refieren a los genitales de las mujeres que se desnudan para acostarse, y la frase
como si faltara algo describe el carcter principal del rgano sexual femenino. En sus aos
infantiles arda el sujeto en curiosidad por ver unos genitales femeninos, y se inclinaba an
a la teora sexual infantil que atribuye a la mujer la posesin de un miembro viril.
Una anloga reminiscencia revisti parecida forma en otro sujeto: Sueo que entro
con la seorita de K. en el restaurante del parque; luego sigue una parte oscura, una
interrupcin...; despus me encuentro en la sala de una casa de prostitucin, en la que veo a
dos o tres mujeres, una de ellas en camisa y pantalones. Anlisis.- La seorita de K. es la
hija de un antiguo jefe suyo, y como el mismo sujeto indica, una persona sustitutiva de su
hermana. No ha tenido sino muy pocas ocasiones de hablar con ella; pero una vez
entablaron una conversacin en la que reconocieron su diferencia de sexo, como si se
hubieran dicho: Yo soy un hombre y t una mujer. En el restaurante de su sueo no ha
estado sino una sola vez, acompaando a la hermana de su cuado, muchacha que le es por
completo indiferente. Otra vez acompa a tres seoras hasta la entrada del mismo. Dichas
tres seoras eran su hermana, su cuada y la citada hermana de su cuado, indiferentes las
tres para l, pero pertenecientes a la serie de la hermana. Slo rarsimas veces -dos o tres en
toda su vida- ha entrado en una casa de prostitucin. La interpretacin se apoy en la parte
oscura o la interrupcin del sueo, y confirm que, siendo nio, haba sido llevado el sujeto
por su curiosidad a contemplar, aunque slo muy raras veces, los genitales de su hermana.
Algunos das despus surgi en l el recuerdo consciente del reprobable acto a que el sueo
aluda.
Todos los sueos de una misma noche pertenecen, por lo que a su contenido
respecta, a la misma totalidad, y tanto su divisin en varios fragmentos como la agrupacin
y el nmero de los mismos son muy significativos y deben ser considerados como una parte
de la exteriorizacin de las ideas latentes. Esta interpretacin de sueos constituidos por
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varios fragmentos principales o, en general, de aquellos que pertenecen a una misma noche,
no debemos olvidar tampoco la posibilidad de que tales sueos sucesivos y diferentes
posean la misma significacin y expresen los mismos sentimientos por medio de un distinto
material. El primero de tales sueos homlogos suele ser entonces, muy frecuentemente, el
ms deformado y tmido, y el segundo se muestra ms atrevido y claro. Ya el sueo bblico
de las espigas y las vacas, soado por el faran e interpretado por J os, perteneci a esta
clase. J osefo la expone ms detalladamente que en la Biblia (Antigedades judas, tomo II,
caps. 5 y 6). Despus de relatar el primer sueo, dice el rey: A continuacin de este primer
sueo despert intranquilo y medit qu es lo que poda significar, pero luego volv a
quedarme dormido y tuve otro sueo mucho ms extrao, que me produjo an ms espanto
y confusin. Al terminar de escuchar el relato del faran dice J os: Tu sueo, oh rey !
es, en apariencia, doble, pero sus dos visiones poseen una misma significacin.
En su Beitrag zur Psychologie des Geruechtes, refiere J ung cmo un disfrazado
sueo ertico de una colegiala fue comprendido y reproducido en diversas variantes por sus
compaeras sin necesidad de interpretacin ninguna, y observa, con relacin a estos relatos
de sueo, que el pensamiento final de una larga serie de imgenes onricas contiene
exactamente aquello mismo que ya se intent representar en la primera imagen de la serie.
La censura rechaza el complejo durante el mayor tiempo posible por medio de
encubrimientos simblicos, desplazamientos, transformaciones en materia inocente, etc.,
renovados de continuo lugar (cit., pg. 434). Scherner conoci perfectamente esta
peculiaridad de la representacin onrica y la describe, al desarrollar su teora de los
estmulos orgnicos, como una ley especial (pg. 399): Por ltimo, observa la fantasa en
todas las formaciones onricas emanadas de determinados estmulos nerviosos la ley
general de no pintar al principio del sueo sino las ms lejanas y libres alusiones al objeto
estimulante y, en cambio, al final, cuando se agota el material pictrico, representa clara y
desnudamente el estmulo mismo o, correlativamente, el rgano que a l corresponde o su
funcin, con lo cual acaba el sueo revelando por s mismo su motivo orgnico... En su
trabajo un sueo que se interpreta a s mismo, nos da Otto Rank una amplia confirmacin
de esta ley de Scherner. El sueo que en l nos comunica se compuso de dos fragmentos
onricos soados una misma noche por una muchacha y terminado el segundo con un
orgasmo. Este ltimo permiti una detalladsima interpretacin del sueo total sin recurrir
para nada a la ayuda de la sujeto, y la abundancia de relaciones entre dos contenidos de
ambos fragmentos onricos mostr que el primero expresaba, aunque ms tmidamente, lo
mismo que el segundo, de manera que ste, el de la polucin, contribuy al total
esclarecimiento del primero. Muy justificativamente ha tomado Rank este caso como punto
de partida para el estudio de la significacin de los sueos de polucin con respecto a la
teora de los sueos en general.
Mi experiencia personal me ha demostrado, sin embargo, que no siempre nos
llegamos a hallar en situacin de interpretar la claridad o confusin de los sueos como
seguridad o duda en el material onrico. Ms adelante habremos de sealar, en la
elaboracin onrica, el factor, no mencionado hasta ahora, de cuya actuacin depende
especialmente esta escala de cualidades del sueo. Algunos sueos, en los que se mantiene
durante cierto tiempo una determinada situacin o decoracin, aparecen cortados por
interrupciones que son descritas en su relato con las palabras siguientes: Parece luego
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como si al mismo tiempo fuera un lugar distinto y all sucede esto y lo otro. Aquello que
de este modo interrumpe la accin principal del sueo, la cual puede continuar despus al
cabo de un intervalo, resulta ser, en las ideas latentes, un elemento accesorio; por ejemplo,
un pensamiento intercalado. La condicionalidad dada en las ideas latentes es representada
en el sueo por simultaneidad (si-cuando). Cul es el significado de la sensacin de no
poder moverse, frecuentsima en el sueo y tan cercana a la angustia? Queremos andar y
permanecemos como clavados en un sitio; queremos hacer algo y se nos oponen continuos
obstculos. El tren echa a andar y no podemos alcanzarlo; vamos a levantar la mano para
vengar una ofensa y no lo conseguimos, etc. Al examinar los sueos exhibicionistas
tropezamos ya con esta sensacin, mas no intentamos profundizar seriamente en su sentido.
Es muy cmodo, pero tambin muy insuficiente, responder que durante el reposo existe una
parlisis motora que se hace notar al durmiente por dicha sensacin; pues, de ser as,
habramos de preguntarnos cmo es que no soamos de continuo con tales movimientos
estorbados. Debemos, pues, suponer que tal sensacin, susceptible siempre a surgir durante
el reposo, obedece a determinados fines de la representacin y no es despertada sino
cuando el material onrico precisa de ella para una determinada exteriorizacin.
La imposibilidad de realizar algo no aparece siempre en el sueo como sensacin,
sino tambin, simplemente, como parte del contenido manifiesto. La comunicacin de un
ejemplo de este gnero ha de contribuir al esclarecimiento del proceso onrico discutido.
Expondr, pues, muy abreviadamente, un sueo en el que aparezco acusado de falta de
honradez: La escena representa una mezcla de sanatorio particular y varios otros locales.
Se presenta un criado y me invita a seguirle para ser objeto de un registro. En el sueo s
que se ha echado algo de menos y que el registro obedece a la sospecha de que soy yo
quien se ha apropiado lo que falta. El anlisis nos muestra que el concepto registro debe ser
tomado en doble sentido e incluye tambin el registro (reconocimiento) mdico. Penetrado
de mi inocencia y consciente de mi autoridad de mdico de cabecera y consejero en aquella
casa, sigo tranquilamente al criado. Ante una puerta nos recibe otro, que dice, sealndome:
'Cmo me trae usted a este seor, que es una persona decente!' Sin que el criado me
acompae ya, paso a un amplio saln en el que se hallan instaladas diversas mquinas y que
me recuerda una cmara de tormento con sus infernales torturas. Atado a uno de los potros
veo a uno de mis colegas, que, contra lo que era de esperar, no repara atencin ninguna en
m.
Resulta que ahora puedo ya irme (puedo ya andar). Pero no encuentro mi sombrero
y no puedo irme (no puedo andar). La realizacin de deseos de este sueo es
evidentemente la de ser reconocido como persona honorable y poder irme. Por tanto, debe
existir en las ideas latentes un amplio material contrario a dicha realizacin. El poder
marcharme es seal de que ha sido absuelto y, por tanto, si el sueo trae consigo, al
terminar, un incidente que me lo impide, no ha de ser muy aventurado concluir que por
medio de este rasgo se exterioriza dicho material contrario, reprimido. As, pues, el no
encontrar el sombrero significa que no soy un hombre honrado. La imposibilidad de
realizar algo en el sueo es una expresin de la contradiccin, un no, y, por tanto,
habremos de rectificar nuevamente nuestra anterior afirmacin de que el sueo no puede
expresar el no .
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En otros sueos en los que la imposibilidad de realizar el movimiento no aparece ya
tan slo como situacin, sino como sensacin, queda expresada por la sensacin de
parlisis la misma contradiccin, pero ms enrgicamente, como una voluntad a la que se
opone la voluntad contraria. As, pues, la sensacin de parlisis representa un conflicto de
la voluntad. Ms adelante veremos que precisamente la parlisis motora durante el reposo
es una de las condiciones fundamentales del proceso psquico que se desarrolla en el curso
del sueo. El impulso transferido a las vas motoras no es otra cosa que la voluntad y
nuestra seguridad de que en el reposo habremos de sentir como coartado dicho impulso
hace que todo este proceso sea apropiadsimo para la representacin del querer y del no que
al mismo se opone. Despus de mi explicacin de la angustia, se comprende fcilmente que
la sensacin de coercin de la voluntad se nos muestre tan prxima a dicho estado y se
enlace con l tan frecuentemente en el sueo. La angustia es un impulso libidinoso que
parte de lo inconsciente y es coartado por lo preconsciente. Por tanto, en aquellos sueos o
fragmentos del sueo en los que la sensacin de parlisis aparece acompaada de angustia,
tiene que tratarse de una volicin que fue susceptible alguna vez de desarrollar libido, o sea
de un impulso sexual.
Ms adelante discutiremos lo que significa el juicio Estoy soando o Esto no es
ms que un sueo, que con tanta frecuencia surge en nosotros mientras soamos, y
examinaremos a qu poder psquico hemos de atribuirlo. Adelantar nicamente que su
objeto es rebajar el valor de lo soado. El problema de qu es lo expresado cuando un cierto
contenido es calificado de soado en el sueo mismo; esto es, el problema del sueo en
el sueo, ha sido resuelto en un anlogo sentido por W. Stekel, mediante el anlisis de
varios ejemplos convincentes. El calificar de soada una parte de un sueo dentro del
sueo mismo, tiene por objeto rebasar nuevamente su valor y despojarla de su realidad.
Aquello que al final de un sueo en el sueo continuamos soando es lo que el deseo
onrico quiere sustituir a la extinguida realidad. Podemos, pues, admitir que lo soado
contiene la representacin de la realidad, el recuerdo verdadero y, por lo contrario, el sueo
subsiguiente no entraa sino la representacin de lo meramente deseado por el sujeto. As,
pues, la inclusin de determinado contenido en un sueo en el sueo habr de
considerarse equivalente al deseo de que lo calificado as de sueo no hubiese sucedido. O
dicho de otro modo: cuando un determinado suceso es situado en un sueo por la
elaboracin onrica misma, podemos considerar este hecho como la ms decisiva
confirmacin de su realidad y su ms enrgica afirmacin. La elaboracin onrica emplea el
soar mismo como una forma de repulsa y confirma as la teora de que el sueo es una
realizacin de deseos.
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4) El cuidado de la representabilidad.
La investigacin de cmo representa el sueo las relaciones dadas entre las ideas
latentes ha constituido hasta aqu nuestro principal objeto: ms, sin embargo, nos hemos
extendido en varias ocasiones a considerar el problema de cules son las transformaciones
que la constitucin de los sueos impone, en general, al material onrico. Sabemos ya que
este material, despojado de casi todas sus relaciones, experimenta una comprensin, en
tanto que la accin simultnea de desplazamiento de intensidad entre sus elementos le
impone una transmutacin de su valor psquico. Los desplazamientos que hasta ahora
hemos examinado demostraron ser sustituciones de una representacin determinada por
otra asociativamente contigua a ella y se revelaron como muy tiles para la condensacin,
permitiendo que en lugar de dos elementos pasase al contenido manifiesto uno solo
intermedio comn entre ellos. Pero el proceso de desplazamiento puede tambin revestir
una forma distinta que an no hemos mencionado y que, segn nos muestra el anlisis, se
manifiesta en una permuta de la expresin verbal de las ideas correspondientes. Trtase
siempre del mismo proceso -un desplazamiento a lo largo de una cadena de asociaciones-,
pero desarrollado en esferas diferentes, y su resultado es que en el primer caso queda
constituido un elemento por otro, y en el segundo, cambia un elemento su expresin verbal
por otra distinta.
Este segundo gnero del desplazamiento que se desarrolla en la formacin de los
sueos presenta, desde luego, un gran inters terico y es, adems, particularmente
apropiado para esclarecer la apariencia de fantstico absurdo con la que el sueo se
disfraza. El desplazamiento se realiza siempre en el sentido de sustituir una expresin
incolora y abstracta de las ideas latentes por otra plstica y concreta. No es dficil
comprender la utilidad y con ella el propsito de esta sustitucin. Lo plstico es susceptible
de representacin en el sueo y puede ser incluido en una situacin, en tanto que la
expresin abstracta ofrecera a la representacin onrica dificultades anlogas a las que
hallaramos al querer ilustrar un artculo de fondo de un diario poltico. Pero tal cambio de
expresin no favorece nicamente la representatividad, sino que resulta tambin ventajoso
para la condensacin y la censura. Una vez que la idea latente abstractamente expresada e
inutilizable en esta forma es trasladada a un lenguaje poltico, se producen ms fcilmente
que antes, entre tal idea en su nueva forma expresiva y el restante material onrico, aquellos
contactos e identidades de que la elaboracin precisa, hasta el punto de crearlos cuando no
los encuentra dados de antemano, pues los trminos concretos son en todo idioma y a
consecuencia de su desarrollo ms ricos en conexiones que los abstractos. Podemos, pues,
representarnos que gran parte de aquella labor intermedia que en la formacin de los sueos
tiende a reducir las diversas ideas latentes a una expresin unitaria y breve en lo posible
queda realizada en esta forma por medio de una adecuada modificacin verbal de los
distintos elementos latentes.
Aquella idea cuya expresin hubiera de permanecer invariada por una razn
cualquiera ejercera una influencia de distribucin y seleccin sobre las posibilidades de
expresin de la otra, y esto quiz desde un principio, como sucede en la labor del poeta. Los
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versos consonantes de una composicin rimada han de satisfacer dos condiciones: expresar
el sentido que les corresponda y hallar para l una expresin que contenga la rima. Las
mejores poesas son aquellas en las que no se advierte la intencin de hallar la rima,
habiendo escogido de antemano ambos pensamientos por induccin recproca una
expresin verbal, que mediante una ligera elaboracin ulterior haga surgir la consonancia.
La permuta de la expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica por un
camino an ms corto, hallando un giro equvoco susceptible de proporcionar expresin a
ms de una de las ideas latentes. De este modo resulta aprovechable para la elaboracin de
los sueos todo el sector del chiste verbal. Esta gran importancia que la palabra nos revela
poseer para la formacin de los sueos no es cosa que deba asombrarnos. La palabra, como
punto de convergencia de mltiples representaciones, es, por decirlo as un equvoco
predestinado, y las neurosis (fobias, representaciones obsesivas) aprovechan, con igual
buena voluntad que el sueo, las ventajas que la misma les ofrece para la condensacin y el
disfraz. No es difcil demostrar que el desplazamiento de la expresin resulta tambin
favorable al disfraz de los sueos, pues siempre induce en error el que una palabra de doble
sentido sustituya a dos de uno solo, y la sustitucin de la tmida forma expresiva cotidiana
por otra, plstica, detiene nuestra comprensin, sobre todo cuando, como sucede en el
sueo, no hay nada que nos indique si los elementos dados han de ser interpretados
literalmente o en un sentido indirecto, ni si por mediacin de giros usuales intercalados al
material del sueo.
Ante la interpretacin de un elemento onrico es, en general, dudoso: a) Si debe ser
tomado en sentido positivo o negativo (relacin antinmica). b) Si debe ser interpretado
histricamente (como reminiscencia). c) Simblicamente. d) O si debemos utilizar, para
nuestra interpretacin, su sentido literal. A pesar de esta multiplicidad de sentidos, puede
decirse que las representaciones de la elaboracin onrica, que no pretenden ser
comprendidas, no plantean al traductor mayores dificultades que los antiguos jeroglficos a
sus lectores. En el presente trabajo hemos expuesto ya repetidos ejemplos de
representaciones onricas, enlazadas nicamente por el doble sentido de la expresin (La
boca se abre bien, en el sueo de la inyeccin de Irma. No puedo irme (andar) todava,
en el ltimamente citado, etc.). Comunicar ahora un sueo en cuyo anlisis desempea un
papel ms importante la representacin plstica de las ideas abstractas. La diferencia entre
esta interpretacin onrica y la que se realiza por medio del simbolismo, como en la
antigedad, puede determinarse con toda precisin. En la interpretacin simblica, la clave
de la simbolizacin es elegida por el interpretador, mientras que en nuestros casos de
disfraz idiomtico, son tales claves generalmente conocidas y aparecen dadas por una fija
costumbre del lenguaje. Disponiendo en la ocasin precisa de la ocurrencia exacta, se hace
posible interpretar total o fragmentariamente estos sueos sin recurrir para nada al sujeto.
Una seora amiga ma tiene el siguiente sueo: Est en la pera. Se representa una
obra de Wagner que ha durado hasta las siete y cuarto de la maana. El patio de butacas
est lleno de mesas en las que comen y beben los espectadores. A una de ellas se halla
sentado, con su mujer, un primo suyo, que acaba de regresar del viaje de novios. J unto a
ellos, un aristcrata. De ste se sabe que la recin casada se lo ha trado de su viaje, franca y
abiertamente, como quien se trae un sombrero o un recuerdo de los lugares visitados. En el
centro del patio de butacas se alza una alta torre que sustenta una plataforma rodeada de
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una verja de hierro. All arriba, el director de orquesta, cuyo rostro es el de Hans Richter,
corre sin descanso de un lado para otro detrs de la verja, suda copiosamente y dirige a los
msicos, agrupados abajo en derredor de la base de la torre. La sujeto est sentada en un
palco con una amiga (conocida ma). Su hermana menor quiere alcanzarle desde el patio de
butacas un gran pedazo de carbn, alegando que no haba sabido que iba a durar tanto
tiempo y se helaba ahora miserablemente. (Como si durante la larga representacin tuviera
que ser alimentada la calefaccin de los palcos.) Se trata, como puede verse, de un sueo
harto desatinado, aunque bien concretado en una situacin. Sus dos mayores absurdos son
la torre que se alza en medio del patio de butacas y desde cuya cima dirige el msico la
orquesta, y el trozo de carbn que la hermana de la sujeto alcanza a sta.
Intencionadamente, no somet este caso al anlisis en la forma acostumbrada, y con slo
cierto conocimiento de las circunstancias personales de la sujeto del sueo me fue posible
interpretar fragmentos aislados del mismo. Me era sabido que la sujeto haba sentido una
extraordinaria inclinacin hacia un msico, cuya carrera hubo de quedar prematuramente
interrumpida por una enfermedad mental. Me decid, pues, a interpretar literalmente la
torre. De ello resulta que el hombre al que ella hubiera querido ver en el lugar de Hans
Richter se halla en una muy elevada posicin como expresin considerada como un
producto mixto por oposicin. Su basamento representa la grandeza del hombre al que los
pensamientos de la sujeto se refieren, y la verja de su parte superior, detrs de la cual corre
el mismo de un lado para otro, como un prisionero o un animal enjaulado (alusin al
nombre del desdichado enfermo) , su triste destino ulterior. Narrenturm (literalmente,
torre de locos) sera quiz la palabra en que hubieran podido reunirse los dos
pensamientos.
Despus de haber descubierto de este modo la forma de representacin elegida por
el sueo, podra intentarse solucionar, mediante la misma clave, el segundo absurdo; esto
es, el carbn que la hermana le alcanza. Carbn tena que significar amor secreto.

Ningn fuego ni carbn ninguno
quema tan ardientemente
como el amor secreto,
del que nadie sabe nada.
(Cancin popular alemana.)

Tanto ella como su amiga se haban quedado sentadas (giro alemn 'Sitzen
geblieben' de sentido equivalente al castellano quedarse para vestir imgenes). La
hermana menor, que tiene an probabilidades de casarse, le alcanza el carbn porque no
haba sabido que iba a durar tanto tiempo. El sueo no nos dice el qu. En un relato
completaramos nosotros la frase, agregando: la representacin; pero en el sueo tenemos
que atender a la expresin verbal en s y reconocerla como de doble sentido, aadiendo: su
soltera. La interpretacin amor secreto queda entonces confirmada por la mencin del
primo de la durmiente, que se halla con su mujer en el patio de butacas, y por las pblicas
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relaciones amorosas atribuidas a la recin casada. Las antinomias entre amor secreto y amor
pblico, entre el ardor de la sujeto y la frialdad de la joven esposa, constituyen el elemento
dominante de todo el sueo. En los dos trminos de estas antinomias encontramos adems,
a una persona de elevada posicin como expresin intermedia entre el aristcrata y el
msico, en el que se fundaban justificadamente grandes esperanzas.
Las observaciones que anteceden nos descubren, por fin, un tercer factor, cuya
participacin en la transformacin de las ideas latentes en contenido manifiesto debe
estimarse harto importante. Este factor es el cuidado de la representabilidad por medio del
material psquico peculiar de que el sueo se sirve, o sea casi siempre por medio de
imgenes visuales. Entre las diversas conexiones accesorias a las ideas latentes esenciales,
ser preferida aquella que permita una representacin visual y la elaboracin onrica no
rehuir el trabajo de fundir primero en una distinta forma verbal -por desacostumbrada que
sta seala idea abstracta irrepresentable plsticamente, si con ello ha de conseguir darle
una representacin y poner trmino al ahogo psicolgico del pensamiento obstruido. Este
vaciado del contenido ideolgico en otra forma distinta puede tambin ponerse
simultneamente al servicio de la labor de condensacin y crear conexiones que de otro
modo no existiran, con una idea diferente, la cual puede a su vez haber cambiado de
antemano su forma expresiva en favor del mismo propsito. Herbert Silberer ha indicado
un excelente procedimiento para observar directamente la transformacin de ideas en
imgenes que tiene efecto en la formacin de los sueos, y estudiar as aisladamente este
factor de la elaboracin onrica. Cuando hallndose fatigado y adormecido se impona un
esfuerzo mental, le suceda con frecuencia que la idea buscada se le escapaba y surga en
cambio, una imagen en la que poda reconocer una sustitucin de la misma. Silberer da a
esta sustitucin el calificativo -no muy apropiado - de autosimblica.
Quiero reproducir aqu alguno de los ejemplos citados por este autor, ejemplos
sobre los cuales habr de retornar ms adelante, a causa de determinadas cualidades de los
fenmenos en ellos observados:
Ejemplo nmero 1. Pienso en que tengo que suavizar el estilo, un poco spero, de
algunos prrafos de un artculo. Smbolo.-Me veo cepillando un trozo de madera. Ejemplo
nmero 5. Intento hacerme presente el objeto de ciertos estudios metafsicos, que me
propongo emprender. A mi juicio, la utilidad de tales estudios consiste en que la
investigacin de las causas finales va abriendo camino al investigar hasta formas de
conciencia o capas de existencia cada vez ms elevadas. Smbolo.-Introduzco un largo
cuchillo por debajo de una tarta como para servirme un pedazo. Interpretacin.-Mi
movimiento con el cuchillo significa el abrirse camino de que en mi pensamiento se
trata... La base en que este smbolo se funda es la siguiente: en la mesa suelo encargarme
alguna vez de cortar y servir a los dems una tarta, utilizando para ello un largo cuchillo
flexible, cosa que requiere cierto cuidado. Sobre todo, resulta difcil extraer limpiamente
los pedazos una vez cortados, y el cuchillo tiene que ser exactamente introducido por
debajo de cada uno de ellos (el lento abrirse paso para llegar a los fundamentos). Pero
an entraa la imagen ms amplio simbolismo. La tarta del smbolo era de aquellas que se
hallan compuestas de varias capas de hojaldre, alternando con otras de dulce, o sea una
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tarta en la que el cuchillo tiene que penetrar al cortarla a travs de diferentes capas (las
capas de la conciencia y el pensamiento).
Ejemplo nmero 9. Pierdo el hilo de mis pensamientos en un determinado proceso
mental. Me esfuerzo en volverlo a hallar, pero tengo que reconocer que el punto de enlace
se me ha escapado por completo. Smbolo.-Un prrafo escrito al que faltan las ltimas
lneas. Conociendo el papel que en la vida mental de los hombres cultos desempean los
chistes, citas, poesas y proverbios, no ha de extraarnos que para la representacin de las
ideas latentes sean utilizados con gran frecuencia disfraces de este gnero. Qu
representan, por ejemplo, en un sueo varios carros cargados cada uno con una legumbre
diferente? No es difcil adivinar que tal imagen expresa el deseo contrario al significado de
la frase hecha Kraut und Rueben que entraa la idea de revoltijo y significa, por tanto,
desorden, me sorprende que este sueo me ha sido comunicado slo una vez . Slo para
escasas materias se ha formado un simbolismo onrico de validez general sobre la base de
sustituciones de palabras y alusiones generalmente conocidas. La mayor parte de este
simbolismo es, adems, comn al sueo, a la psiconeurosis, a las leyendas y los usos
populares.
Un ms detenido examen de esta cuestin nos fuerza a reconocer que la elaboracin
onrica no realiza con este gnero de sustituciones nada original. Para la consecucin de su
fin -la representabilidad exenta de censura, en este caso- no hace sino seguir los caminos
que encuentra ya trazados de antemano en el pensamiento inconsciente, prefiriendo
aquellas transformaciones del material reprimido, que pueden llegar tambin a hacerse
conscientes a ttulo de chistes y alusiones, y de las que aparecen colmadas todas las
fantasas de los neurticos. De este modo se nos hacen comprensibles las interpretaciones
onricas de Scherner, cuyo ndulo de verdad defendimos ya en otro lugar de este libro. Las
fantasas sobre el propio cuerpo del sujeto no son, en modo alguno, privativas ni siquiera
caractersticas del sueo. Mis anlisis me han demostrado, por el contrario, que constituyen
un proceso general del pensamiento inconsciente de los neurticos y se derivan de la
curiosidad sexual, cuyo objeto son para el joven o la muchacha los rganos genitales, tanto
los del propio sexo como los del contrario. Pero, como ya lo hacen resaltar muy
acertadamente Scherner y Volkelt, no es la casa el nico crculo de representaciones que el
sueo y las fantasas inconscientes de la neurosis utilizan para la simbolizacin del cuerpo.
Conozco, desde luego, pacientes que han conservado el simbolismo arquitectnico del
cuerpo y de los genitales (el inters sexual sobrepasa con exceso el terreno de los genitales
exteriores), y para los cuales las columnas y los pilares representan las piernas (como en el
Cantar de los cantares), cada puerta, una de las aberturas del cuerpo (agujero); las
caeras, el aparato vesical, etc.
Pero tambin el crculo de representaciones de la vida vegetal o el de la cocina son
empleados para el encubrimiento de imgenes sexuales. En el primero de estos crculos de
representaciones hallamos elaborados ya por los usos del idioma un precipitado de
metforas de la fantasa, procedentes de las pocas ms antiguas (la via del Seor, la
semilla, el jardn de la doncella en el Cantar de los cantares). Por medio de alusiones,
aparentemente inocentes, a las faenas culinarias pueden tambin pensarse y soarse las ms
repulsivas e ntimas particularidades de la vida sexual, y la sintomtica de la histeria se
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hace ininterpretable si olvidamos que el simbolismo sexual puede ocultarse, mejor que en
ningn otro lado, detrs de lo cotidiano e insignificante.
El que un nio neurtico no pueda ver la sangre o la carne cruda o vomite a la vista
de los huevos o de los fideos, y el enorme incremento que toma en el adulto neurtico el
natural temor que al hombre normal inspiran los reptiles; todo ello posee un sentido sexual,
y al servirse de tales disfraces no hace la neurosis ms que seguir los caminos hollados por
la humanidad entera en antiguos perodos de civilizacin, caminos que, bajo una ligera capa
de tierra acumulada por los siglos, continan an existiendo hoy da, como lo prueban los
usos del lenguaje, las supersticiones y las costumbres. Aadir aqu el sueo de las
flores, del que ya tratamos en pginas precedentes, subrayando en su redaccin todo lo
que debe interpretarse como sexual. Este bello sueo ces de gustar a la paciente una vez
interpretado.
a) Sueo preliminar: Va a la cocina, en la que se hallan las dos criadas, y las
regaa por no haber terminado an de hacer ese poco de comida. Mientras tanto, ve gran
cantidad de groseros utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando un
montn. Agregacin posterior: Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que
meterse en un ro que llega hasta la casa o entra en el patio.
b) Sueo principal: Baja de una altura por encima de una singular pasarela, que es
como un seto de mimbres entretejidos formando pequeos cuadrados. No constituye esto,
precisamente, un camino, y la sujeto avanza preocupada de encontrar sitio en que afirmar
sus pies, pero al mismo tiempo muy contenta de ver que sus vestidos no quedan
enganchados en ningn sitio y puede conservar as un aspecto decente. En la mano lleva
una gran rama , como de un rbol, con flores rojas y muy frondosa. En el sueo cree la
sujeto que son flores de cerezo, pero parecen ms bien camelias, aunque stas no crecen en
un rbol. La rama muestra primero una de estas flores, luego dos y luego otra vez una. Al
llegar abajo se han deshojado ya casi por completo. En esto se ve a un criado que se dira
est peinando a un rbol parecido, pues arranca de l con una madera gruesos mechones de
pelo que cuelgan de su tronco como si fuera musgo. Otros trabajadores han cortado de un
jardn ramas semejantes a la suya y las han tirado a la calle. La gente que pasa las recoge.
Ella pregunta si aquello est bien hecho y si tambin ella puede coger una.
En el jardn ve a un joven (un extranjero conocido suyo) y se dirige a l,
preguntndole cmo podrn trasplantarse tales ramas a su propio jardn. El joven la abraza,
pero ella se resiste y le pregunta cmo se le ocurre pensar que puede abrazarla as. El dice
que no es ninguna falta y que est permitido. Se declara dispuesto a ir con ella al otro jardn
para ensearla cmo se hace el trasplante, y le dice algo que ella no comprende: Me faltan,
adems, tres metros -luego dice ella: metros cuadrados- o tres brazas de fondo. Es como si
quisiera exigir algo de ella a cambio de su anuencia, como si tuviera la intencin de
compensarse en su jardn o burlar alguna ley y aprovecharse sin causarle a ella ningn
perjuicio. No sabe si luego le ensea l realmente algo.
Este sueo que yo he adelantado para mostrar sus elementos simblicos, se le puede
describir como biogrfico. Sueos as ocurren frecuentemente durante el psicoanlisis, pero
tal vez escasamente fuera de l. Poseo, naturalmente, material sobrado de este gnero, pero
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su comunicacin nos hara adentrarnos demasiado en la discusin de las circunstancias de
las neurosis. Baste decir que todo nos lleva a la misma conclusin: la de que no
necesitamos admitir en la elaboracin onrica especial actividad simbolizante del alma,
pues el sueo se sirve de simbolizaciones que ya se hallan contenidas en el pensamiento
inconsciente, dado que por escapar a la censura satisfacen, tanto por su representabilidad
como ampliamente, tales simbolizaciones todas las exigencias de la formacin de los
sueos.
5) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos.
Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la
representacin del material sexual en el sueo, surge en nosotros la interrogacin de si
muchos de tales smbolos no poseern siempre, como ciertos signos de la taquigrafa, una
significacin fija, y nos sentimos tentados de componer una nueva clave de los sueos.
Pero hemos de observar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueo, sino
que es caracterstico del representar inconsciente, en especial del popular, y se nos muestra
en el folklore, los mitos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes
de un pueblo, mucho ms amplia y completamente an que en el sueo. As, pues, para
dedicar al smbolo toda la atencin que su importancia merece y discutir los numerosos
problemas inherentes a su concepto, problemas no resueltos an en su mayor parte,
habramos de traspasar considerablemente el tema de la interpretacin onrica. Por tanto,
nos limitaremos a indicar que si bien la representacin simblica es, desde luego, una
representacin indirecta, hay mltiples indicios que nos advierten de la conveniencia de no
incluirla entre las dems representaciones de este gnero sin una previa diferenciacin
basada en la clara inteligencia de aquello que se nos insina como peculiarsimo a ella. En
toda una serie de casos descubrimos a primera vista la comunidad existente entre el smbolo
y el elemento por l representado. Otros, en cambio, mantienen oculta tal comunidad, y
entonces nos resulta enigmtica la eleccin del smbolo.
Pero precisamente stos son los que han de esclarecer el ltimo sentido de la
relacin simblica, pues indican que la misma es de naturaleza genesaca. Aquello que en la
actualidad se nos muestra enlazado por una relacin simblica se hallaba probablemente
unido en pocas primitivas por una identidad de concepto y de expresin verbal. La
relacin simblica parece ser un resto y un signo de antigua identidad. Puede asimismo
observarse que la comunidad de smbolos traspasa en muchos casos la comunidad del
idioma, como ya lo afirm Schubert en 1814.
Algunos smbolos son tan antiguos como el idioma; otros, en cambio, son de
creacin actual (por ejemplo, el dirigible, el zepeln). El sueo utiliza, como ya indicamos,
este simbolismo para la representacin disfrazada de sus ideas latentes. Entre los smbolos
as utilizados hay, ciertamente muchos que entraan siempre, o casi siempre, la misma
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significacin. Recurdese ahora la singular plasticidad del material psquico. Un smbolo
incluido en el contenido manifiesto debe ser interpretado con frecuencia en su sentido
propio y no simblicamente. En cambio, puede tambin suceder que, basndose en un
material mnmico especial, se arrogue un sujeto el derecho de utilizar como smbolo sexual
algo que no suele nunca recibir tal empleo. Asimismo, cuando el sujeto puede elegir entre
varios smbolos para representar cierto contenido, se decidir por aquel que entrae,
adems, relaciones objetivas con su restante material ideolgico y permite, por tanto, una
motivacin individual, a ms de la tpica.
Las modernas investigaciones sobre los sueos han probado indiscutiblemente la
existencia del simbolismo onrico -el mismo H. Ellis confiesa que es imposible negarla-;
pero hemos de reconocer que esta circunstancia dificulta en grado sumo la interpretacin.
La tcnica interpretativa, basada en las asociaciones libres del sujeto, se demuestra, en
efecto, ineficaz para la solucin de los elementos simblicos del contenido manifiesto. Por
otro lado, obvias razones de crtica cientfica nos impiden entregarnos al arbitrio del
interpretador, volviendo a la tcnica empleada en la antigedad y renovada hoy, segn
parece, en las libres interpretaciones de Stekel. As, pues, los elementos simblicos del
contenido manifiesto nos obligan a emplear una tcnica combinada que se apoya, por un
lado, en las asociaciones del sujeto, y completa, por otro, la interpretacin con el
conocimiento que el interpretador posee del simbolismo. Para eludir todo reproche de
arbitrariedad en la interpretacin tiene que coincidir una gran prudencia crtica en la
solucin de los smbolos, con un cuidadoso estudio de los mismos en ejemplos de sueos
particularmente transparentes. Las inseguridades inherentes an a nuestra actividad de
onirocrticos provienen, en parte, de la insuficiencia actual de nuestros conocimientos -
insuficiencia que podr desaparecer ante nuevos progresos de la investigacin- y dependen,
por lo dems, de ciertas cualidades de los mismos smbolos onricos. Estos poseen, con
frecuencia, mltiples sentidos y su significacin exacta depende en cada caso, como sucede
con los signos de la escritura china, del contexto en el que se hallan incluidos. A esta
multiplicidad de sentidos de los smbolos vienen a agregarse la multiplicidad de
interpretaciones de que el sueo es susceptible y su facultad de representar por medio de un
mismo contenido diversos impulsos optativos y formaciones ideolgicas de naturaleza muy
diferente.
Despus de estas limitaciones y reservas expondr la significacin de algunos
smbolos. El emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los
padres del sujeto, y este mismo queda simbolizado por el prncipe o la princesa. La misma
alta autoridad que al emperador o al rey suele ser concedida a hombres de relevante
personalidad, apareciendo as Goethe en muchos sueos como smbolo paterno
(Hitschmann). Todos los objetos alargados -bastones troncos de rboles, sombrillas y
paraguas (estos ltimos por la semejanza que al abrirlos presenta con la ereccin) y todas
las armas largas y agudas cuchillos, puales, picas- son representaciones del rgano genital
masculino. Otro frecuente smbolo del mismo, menos comprensible, es la lima de las uas
(quiz por su accin de frotar). Los estuches, cajas, cajones y estufas corresponden al tero,
como tambin las cuevas, los barcos y toda clase de recipientes. Las habitaciones son casi
siempre en el sueo mujeres, y la descripcin de sus diversas entradas y salidas suele
confirmar esta interpretacin. Dado esto se comprender la importancia de que la
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habitacin del sueo aparezca abierta o cerrada (cf. el sueo de Dora, en mi Fragmento
del anlisis de una histeria). No creemos preciso indicar expresamente cul es la llave que
abre la habitacin. Este simbolismo de la cerradura y la llave ha sido utilizado con
malicioso ingenio por Uhland en el lied del Conde de Eberstein. El sueo de huir a travs
de una serie de habitaciones representa el sujeto en un burdel o un harem. Pero segn ha
demostrado H. Sachs con la comunicacin de varios acabados ejemplos, tambin es
utilizado este sueo para la representacin del matrimonio (anttesis).
Cuando el sujeto suea con dos habitaciones que antes eran una sola, o ve dividida
en dos una habitacin conocida, o inversamente, encierra su sueo una interesante relacin
con la investigacin sexual infantil. Durante cierto perodo de la infancia supone, en efecto,
el nio que el rgano genital femenino se halla confundido con el ano (la teora de la
cloaca), y slo ms tarde averigua que esta regin del cuerpo comprende dos cavidades
distintas y orificios separados. Los escalones, escalas y escaleras y el subir o bajar por stas
son representaciones simblicas del acto sexual. Las paredes o muros lisos por los que
trepamos en sueos y las fachadas de casas por las que nos descolgamos -a veces con
intensa sensacin de angustia corresponden a cuerpos humanos en pie y reproducen
probablemente en el sueo el recuerdo del trepar infantil por las piernas de los padres y
guardadores. Los muros lisos son hombres. En la angustia que sentimos soando nos
agarramos muchas veces a los salientes de las casas por cuya fachada descendemos. Las
mesas, las mesas puestas para comer y las tablas son tambin mujeres, quiz por la anttesis
de su lisura con las redondeces del cuerpo femenino. La madera parece ser, en general, y
correlativamente a sus relaciones lingsticas, una representante de la materia femenina.
Siendo mesa y cama lo que objetivamente constituye el matrimonio, reemplaza en el
sueo muchas veces la primera a la segunda, quedando sustituidas en lo posible las
representaciones del complejo sexual por las del complejo de alimentacin. Entre las
prendas del vestir puede interpretarse con frecuencia el sombrero femenino como un seguro
smbolo de los genitales masculinos.
Lo mismo sucede con el abrigo. En los sueos de los hombres encontramos muchas
veces la corbata como smbolo del pene, no slo por colgar por delante y ser prenda
caracterstica del hombre, sino porque puede ser elegida a capricho cosa que la naturaleza
no nos permite hacer con respecto al miembro simbolizado . Las personas que emplean
este smbolo en sus sueos dan gran importancia a las corbatas en su vestido y poseen
verdaderas colecciones de ellas. Todas las complicadas maquinarias y aparatos de los
sueos son, probablemente, genitales casi siempre masculinos-, en cuya descripcin
muestra el simbolismo onrico tan inagotable riqueza como chistoso ingenio. Las armas y
herramientas ms diversas -arados, martillos, pistolas, revlveres, puales, sables, etc.- son
tambin empleadas como smbolos del miembro masculino. Asimismo muchos de los
paisajes que vemos en sueos, sobretodo aquellos que muestran puentes o montaas
cubiertas de bosques, pueden ser reconocidos fcilmente como descripciones de los rganos
genitales.
Marcinoswski ha llevado a cabo el experimento de hacer dibujar a varias personas
los paisajes y locales que haban visto en sueos. Tales dibujos patentizan la diferencia que
existe en el sueo entre la significacin manifiesta y la latente. A primera vista semejan, en
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efecto, planos, cartas geogrficas, etc.; pero atentamente examinados, se revelan como
representantes del cuerpo humano, de los genitales, etc., y slo una vez descubierta esta su
significacin es cuando facilitan la inteligencia del sueo correspondiente (cf. los estudios
de Prister sobre criptografa). Cuando el sueo nos presenta neologismos incomprensibles
deberemos pensar tambin en una fusin de elementos de significado sexual. Los nios (los
pequeos) suelen tambin constituir un smbolo de los rganos genitales correlativamente a
la costumbre corriente -tanto en las mujeres como en los hombres- de dar al rgano sexual
el carioso apelativo de mi pequeo. J ugar con un nio pequeo o pegarle, etc., son con
frecuencia representaciones onricas de la masturbacin. La calvicie, el cortarse el pelo, la
extraccin o cada de una muela y la decapitacin son utilizadas para representar
simblicamente la castraccin.
Cuando uno de los usuales smbolos del pene aparece pluralmente en el sueo
debemos interpretarlo como un medio preventivo contra la castracin. Tal es tambin el
significado de la imagen onrica de una lagartija -animal cuyo rabo crece nuevamente
despus de cortado (vase el sueo de las lagartijas, cap. 2, apartado b)-. Varios de los
animales empleados en la mitologa y en el folklore como smbolos de los genitales
desempean tambin en el sueo este papel. As, el pez, el caracol, el gato, el ratn (a causa
del vello de los genitales) y, sobre todo, la serpiente, smbolo el ms importante del
miembro viril. Los animales pequeos y los parsitos representan a los nios de poco
tiempo; por ejemplo, a los hermanitos cuyo nacimiento viene a perturbar la hegemona del
primognito. El hallarse invadido por insectos parsitos es con frecuencia smbolo del
embarazo. Como un recentsimo smbolo onrico del miembro viril citaremos el globo
dirigible, justificado tanto por su relacin con el vuelo como por su forma alargada. Stekel
cita en sus estudios acompandola de ejemplos, toda una serie de todos los smbolos, en
parte no contrastados an suficientemente. Los trabajos de este autor, y en particular su
libro El lenguaje de los sueos, contienen una riqusima coleccin de soluciones de
smbolos, muchas de las cuales han sido agudamente adivinadas y han demostrado luego
ser exactas. As, las contenidas en el captulo sobre el simbolismo de la muerte. Pero la
defectuosa crtica del autor y su tendencia a generalizar a toda costa hacen que otras de sus
interpretaciones sean dudosas o francamente inaprovechables, de suerte que es necesario
recomendar la mayor prudencia en la aceptacin de sus conclusiones. Habr, pues, de
limitarme a hacer resaltar aqu un escaso nmero de ejemplos.
Derecha e izquierda deben ser siempre interpretadas -segn Stekel- en un sentido
tico. El camino de la derecha (el camino derecho) significa siempre el camino del
Derecho, y, en cambio, el izquierdo, el del delito. De este modo puede el segundo
representar la homosexualidad, el incesto y la perversin, y el primero, el matrimonio y el
comercio sexual con una mujer, etc. Todo esto considerado siempre desde el punto de vista
de la moral individual del soador (l.c., pgina 466). Los parientes, en general, desempean
casi siempre en el sueo el papel de genitales (pg. 473). Por mi parte, no he comprobado
esta afirmacin sino con respecto al hijo, a la hija y a la hermana menor, o sea dentro del
sector de aplicacin del pequeo. En cambio, hemos reconocido, en ejemplos
indubitables, que las hermanas son smbolo de los senos y los hermanos el de otros
hemisferios ms voluminosos. El no alcanzar un coche que parte sin nosotros es
interpretado por Stekel como representacin del sentimiento que el sujeto experimenta ante
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la diferencia de su edad con la de una persona deseada (pg. 479). El equipaje con el que
viajamos es la carga de pecados que nos abruma. Pero precisamente esta imagen se
demuestra tambin con frecuencia como un innegable smbolo de los propios genitales.
Stekel ha atribuido, asimismo, significaciones simblicas fijas a los nmeros que a
veces surgen en nuestros sueos; pero estas interpretaciones no nos parecen ni muy seguras
ni de una validez general, aunque tengan que ser reconocidas como verosmiles en muchos
casos. Sin embargo, el nmero tres es un comprobado smbolo de los genitales masculinos.
Una de las generalizaciones establecidas por Stekel se refiere a la significacin de doble
sentido de los smbolos genitales: Cules sern los smbolos que -por poco que la fantasa
lo permita- no puedan ser empleados tanto en el sentido masculino como en el femenino!
La frase intercalada disminuye, desde luego, la seguridad de la afirmacin, pues sucede
precisamente que no siempre permite la fantasa tal empleo distinto. De todos modos, no
creo innecesario hacer constar que, segn mi experiencia en la materia, la afirmacin
general de Stekel queda rotundamente contradicha por la existencia de una gran diversidad.
A ms de aquellos smbolos que tan pronto representan los genitales masculinos como los
femeninos, hay otros que corresponden predominantemente o casi de un modo exclusivo a
un solo sexo, y otros de los que slo es conocida la significacin masculina o la femenina.
La fantasa no permite en efecto, el empleo de objetos y armas duros y alargados como
smbolos de los genitales femeninos, ni el de huecos (estuches, cajas, cajones, etc.) como
smbolos de los masculinos.
Es innegable que la tendencia del sueo y de las fantasas inconscientes a emplear
bisexualmente los smbolos sexuales revela un rasgo arcaico, dado que la infancia
desconoce la diferencia de los genitales y atribuye los mismos a ambos sexos. Los genitales
pueden tambin ser representados en el sueo por otras partes del cuerpo: el miembro viril
por la mano o el pie, y el orificio genital femenino por la boca, el odo y hasta el ojo. Las
secreciones del cuerpo humano -el moco las lgrimas, la orina, el semen, etc.- pueden
sustituirse entre si en el sueo. Esta ltima afirmacin de W. Stekel, acertada en conjunto,
ha sido exactamente restringida por la observacin de R. Reitler (Int. Zeitscher, f. Psych., I,
1913), de que generalmente se trata de la sustitucin de una secrecin importante el semen,
por ejemplo- por otra indiferente. Estas indicaciones, muy insuficientes, bastarn, por lo
menos, para incitar a otros investigadores a una ms cuidadosa labor de coleccin. En mis
Lecciones introductorias al psicoanlisis va incluida una ms amplia exposicin del
simbolismo onrico.
Aadir aqu algunos ejemplos del empleo de tales smbolos en los sueos,
ejemplos que demostrarn cun imposible es llegar a la interpretacin de un sueo sin tener
en cuenta el simbolismo y cun imperiosamente se nos impone la existencia del mismo en
muchos casos. Pero al mismo tiempo quiero advertir expresamente que no es tampoco
posible limitar la traduccin de los sueos a la de los smbolos, prescindiendo de la tcnica
del aprovechamiento de las ocurrencias del sujeto. Ambas tcnicas de la interpretacin
onrica tienen que completarse entre s; pero tanto prctica como tericamente pertenece el
lugar principal al procedimiento primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva
a las manifestaciones del sujeto, sirvindose de la traduccin de los smbolos como medio
auxiliar.
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1. El sombrero como smbolo del hombre (de los genitales masculinos)
(Fragmento del sueo de una mujer joven, agorafbica a consecuencia del temor a la
seduccin.) Es verano y salgo de paseo por las calles. Llevo puesto un sombrero de paja de
forma singular, curvado su centro hacia arriba y pendientes los lados (al llegar aqu se
detiene un momento la sujeto como si vacilase en continuar su descripcin) de manera que
uno de ellos cuelga ms bajo que el otro. Me siento alegre y segura, y al pasar junto a un
grupo de jvenes oficiales pienso: Todos vosotros no podis nada contra m. En el
anlisis, al ver que la sujeto no asocia nada al sombrero de su sueo, le digo: El sombrero
es, quiz, una representacin de los genitales masculinos, con su parte central erecta y las
dos partes laterales colgando. Intencionadamente me abstengo de interpretar el detalle de
la desigual altura a la que cuelgan los lados del sombrero, aunque precisamente la
determinacin de semejantes detalles es la que seala el camino a la interpretacin. Luego,
aado: Su sueo le indica que, poseyendo un marido con unos genitales tan esplndidos,
no tiene usted por qu sentir miedo de los oficiales; esto es, desear nada de ellos, pues sus
fantasas, en las que se imagina usted arrastrada por la tentacin, son lo que le impide salir
de casa sin alguien que la acompae y por quien se sienta protegida.
Fundndome en material distinto, le haba dado ya repetidas veces esta misma
explicacin de su angustia. La actitud de la paciente despus de esta interpretacin es
interesantsima. Retira su descripcin del sombrero y pretende no haber dicho que los lados
pendan desigualmente. Pero yo estoy demasiado seguro de haber odo bien para dejarme
inducir a error y me mantengo firme. Entonces permanece algn tiempo en silencio y
encuentra luego nimos para preguntarme por qu tendr su marido un testculo ms
colgante que otro y si les sucede lo mismo a todos los hombres. Con esto queda esclarecido
el singular detalle del sombrero y obligada la paciente a aceptar la interpretacin en su
totalidad. El sombrero me era conocido como smbolo onrico desde mucho antes de este
caso. Por otros ejemplos menos transparentes creo poder aceptar que tambin es susceptible
de representar los genitales femeninos .

2. Los nios (los pequeos), como smbolo de los genitales. -El ser atropellado es un
smbolo del coito (1911). (Otro sueo de la misma paciente agorafbica.) Su madre manda
salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. Luego va ella con su madre en el tren y ve
a su pequea adelantarse hacia la va y colocarse sobre los rieles, de modo que ha de ser
forzosamente atropellada. Se oyen crujir los huesos (la sujeto experimenta aqu una
sensacin desagradable, pero no espanto ni terror). Despus mira hacia atrs por la
ventanilla, para observar si se ven los pedazos, y reprocha a su madre haber dejado marchar
sola a la pequea. Anlisis.-No es fcil dar aqu una interpretacin completa de este sueo,
pues forma, con otros varios, un ciclo onrico y no puede ser comprendido sino en relacin
con ellos, dada la imposibilidad de reunir de otro modo el material necesario para el
esclarecimiento del simbolismo. La paciente opina primero que el viaje en ferrocarril debe
ser interpretado histricamente como alusin a su partida de un sanatorio de enfermos
nerviosos, de cuyo director se haba enamorado. Su madre fue a buscarla, y el mdico las
despidi en la estacin, regalndole un gran ramo de flores. A ella le result muy
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desagradable que su madre fuera testigo de aquella atencin. Aparece, pues, aqu la madre
como obstculo a sus aspiraciones amorosas, papel que la severa seora haba
desempeado realmente durante la adolescencia de su hija.
La asociacin siguiente se refiere a la frase ... despus mira hacia atrs, para
observar si se ven los pedazos... En la fachada del sueo tenamos, naturalmente, que
pensar en los pedazos de su hijita atropellada y destrozada. Pero la asociacin aparece
orientada en un sentido muy distinto. La sujeto recuerda una ocasin en la que vio a su
padre, desnudo y vuelto de espaldas a ella, en el cuarto de bao. Este recuerdo la conduce a
hablar de las diferencias sexuales y observa que los genitales masculinos resultan visibles
aun hallndose la persona vuelta de espaldas, mientras que los femeninos, no. En conexin
con esto interpreta por s misma que los pequeos son los genitales y su pequea>) (su
hija, de cuatro aos de edad), sus propios genitales. Reprocha a su madre el haberle exigido
que viviese como si no tuviera genitales y vuelve a hallar este reproche en la frase inicial
del sueo: Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. En su
fantasa, el ir sola por la calle significa no tener marido ni relacin sexual alguna (coire =ir
juntos), abstinencia a la que ella se resiste.
Segn propia confesin su madre se manifest celosa de ella en su adolescencia por
la predileccin que el padre le demostraba. Otro sueo de la misma noche, en el que la
sujeto se identific con su hermano, nos da ms profunda interpretacin del anterior. De
muchacha haba sido un poco marimacho y haba odo decir repetidas veces que haba
nacido chica por equivocacin. Tal identificacin con su hermano nos hace ya ver
claramente cmo los pequeos significan los genitales. La madre amenaza a su hermano
(a ella) con la castracin, la cual no puede ser sino un castigo por el vicio de jugar con el
propio miembro, y por medio de esta circunstancia nos muestra, adems la identificacin
que la sujeto se masturb tambin de nia, cosa de la que no ha conservado recuerdo sino
con relacin a su hermano. El segundo sueo nos revela asimismo, que en aquella poca
debi de adquirir un temprano conocimiento, olvidado despus, de las caractersticas del
rgano sexual masculino y alude al mismo tiempo a la infantil teora sexual de que las nias
no son sino nios castrados. Al exponerle yo esta opinin infantil, confirma la sujeto mi
hiptesis de que su sueo alude a ella, recordando la ancdota siguiente: El nio: Es que
te lo han cortado? La nia: No, he sido siempre as. El mandar fuera a la pequea, a los
genitales, en el primer sueo, se refiere pues, tambin a la amenaza de castracin. Por
ltimo, reprocha a su madre el no haberla parido chico. En este sueo no aparece patente
que el ser atropellado simbolice el comercio sexual, y no sera posible concluirlo de l si no
lo supiramos ya por otros muchos casos ms evidentes.

3. Representacin de los genitales por edificios, escaleras y fosos (1911). (Sueo de
un joven coartado por el complejo del padre.) Pasea con su padre por un lugar que
seguramente es el Prter, pues se ve la rotonda, y delante de ella, un pequeo edificio anejo,
al que se halla amarrado un globo medio deshinchado. Su padre le interroga sobre la
utilidad de todo aquello, pregunta que le asombra, pero a la cual da, sin embargo, la
explicacin pedida. Llegan despus a un patio sobre cuyo suelo se extiende una gran
plancha de hojalata. El padre quiere arrancar un pedazo de ella, pero antes mira en derredor
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suyo para cerciorarse de que nadie puede verle. El sujeto le dice entonces que basta con
prevenir al guarda para poder arrancar todo lo que se quiera. Partiendo de este patio
desciende una escalera a un foso, cuyas paredes se hallan acolchadas en la misma forma
que las cabinas telefnicas. Al extremo de este foso comienza una larga plataforma,
despus de la cual hay otro foso idntico... Anlisis.-Este sujeto perteneca a un tipo de
enfermo cuyo tratamiento teraputico resulta dificilsimo, pues, no ofreciendo al principio
resistencia ninguna al anlisis, se hacen luego, en cierto estadio de la misma,
completamente inasequibles. El sueo que antecede fue interpretado por l casi en su
totalidad. La rotonda dijo representa mis rganos genitales, y el globo cautivo que se
encuentra ante ella no es otra cosa que mi pene, cuya facultad de ereccin ha disminuido
desde hace algn tiempo. O ms exactamente traducido: la rotonda es la regin anal -que
el nio considera generalmente como parte integrante del aparato genital-, y el pequeo
anejo que ante esta rotonda se alza y al que se halla sujeto el globo cautivo representa los
genitales. En el sueo le pregunta su padre qu es lo que todo aquello significa; esto es,
cules son el objeto y la funcin de los rganos genitales.
Sin temor a equivocarnos, podemos invertir la situacin y admitir as que es el hijo
quien realmente interroga. No habiendo el sujeto planteado nunca en la vida real tal
pregunta a su padre, debe considerarse esta idea latente del sueo como un deseo a tomarla
condicionalmente; esto es, en la forma que sigue: Si yo hubiera solicitado de mi padre una
informacin sobre las cuestiones sexuales... Ms adelante hallaremos la continuacin y el
desarrollo de esta idea. El patio sobre cuyo suelo se halla extendida la plancha de hojalata
no debe ser considerado, en esencia, como un smbolo, pues procede de un recuerdo del
local en que el padre ejerca su comercio. Por discrecin he sustituido por hojalata el
artculo en que realmente comercia el padre, sin cambiar en nada ms el texto del sueo. El
sujeto, que ha comenzado a ayudar al padre en sus negocios, ha visto con gran repugnancia
desde el primer da lo incorrecto de algunos de los procedimientos en los que reposa gran
parte del beneficio obtenido.
As, pues, podemos dar a la idea que antes dejamos interrumpida la continuacin
siguiente: (Si yo hubiera preguntado a mi padre, me hubiera engaado como engaa a sus
clientes.) El deseo del padre de arrancar un pedazo de la plancha de hojalata pudiera ser
representacin de su falta de honradez comercial; pero el mismo sujeto del sueo nos da
otra explicacin distinta, revelndonos que es un smbolo del onanismo. Esta interpretacin
coincide con nuestro conocimiento de los smbolos; pero, adems, est perfectamente de
acuerdo con ella el hecho de que el secreto en que se han de realizar las prcticas
masturbadoras queda expresado por la idea antittica (puede arrancar abiertamente lo que
quiera). Tampoco extraamos ver al hijo atribuir al padre el onanismo, del mismo modo
que le ha atribuido la interrogacin de la primera escena del sueo. El foso acolchado es
interpretado por el sujeto como una representacin de la vagina, con sus suaves y blancas
paredes, interpretacin a la que nuestro conocimiento de los smbolos nos permite aadir
que el descenso al foso significa, como en otros casos, la realizacin del coito. La
circunstancia de hallarse el primer foso seguido de una larga plataforma, al final de la cual
hay otro nuevo foso, nos la explica el sujeto por un detalle biogrfico. Despus de haber
tenido frecuentes relaciones sexuales, se halla privado de ellas por inhibiciones patolgicas
que le impiden realizar el coito y espera que el tratamiento a que se ha sometido le
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devuelva su perdido vigor. Hacia su final se hace el sueo ms impreciso, inducindonos a
sospechar la influencia, ya desde su segunda escena, de un nuevo tema, al que se refiere el
comercio del padre, su poco escrupuloso proceder y la vagina representada por la primera
fosa, todo lo cual nos mueve a suponer una relacin con la madre del sujeto .

4. Simbolizacin de los genitales masculinos por personas y de los femeninos por
un paisaje (1911). (Sueo de una mujer perteneciente a la clase popular, casada con un
agente de Polica.-Comunicado por B. Dattner.) ...Alguien se introdujo entonces en la casa
y, llena de angustia, llamo a un agente de Polica. Pero ste, de acuerdo con dos ladrones,
haba entrado en una iglesia, a la que daba acceso una pequea escalinata. Detrs de la
iglesia haba una montaa, cubierta en su cima de espeso bosque. El agente de Polica
llevaba casco, gola y capote. Su barba era poblada y negra. Los dos vagabundos que
tranquilamente le acompaaban llevaban a la cintura unos delantales abiertos en forma de
sacos. De la iglesia a la montaa se extenda un camino bordeado de matorrales, que se iban
haciendo cada vez ms espesos, hasta convertirse en un verdadero bosque al llegar a la
cima.

5. Sueos de castracin soados por sujetos infantiles (1919). a) un nio de tres
aos y cinco meses que ha recibido con visible disgusto la noticia del regreso de su padre,
despus de una larga ausencia, despierta una maana muy excitado y repitiendo sin cesar la
pregunta: Por qu llevaba pap su cabeza en un plato? Esta noche llevaba pap su cabeza
en un plato. b) un estudiante, enfermo hoy de una grave neurosis obsesiva, recuerda que a
los seis aos tuvo repetidas veces el sueo siguiente: va a la peluquera a cortarse el pelo.
De pronto aparece una mujer de alta estatura y severo rostro y le corta la cabeza. En esta
mujer reconoce a su madre.

6. Simbolismo urinario (1914). El dibujo reproducido a continuacin y titulado
Sueo de la niera francesa procede de una serie de ellos que Ferenczi hall en una revista
humorstica hngara (Fidibusz) y reconoci como muy apropiado para ilustrar la teora de
los sueos. O. Rank lo ha utilizado ya en su trabajo sobre la acumulacin de smbolos en
los sueos provocados por un estmulo exterior que acaba por interrumpir nuestro reposo
(pg. 99). Hasta la ltima vieta, que muestra el despertar de la niera a consecuencia de
los gritos del nio, no descubrimos que las siete anteriores representan las fases de un
sueo. La primera reconoce el estmulo que ha de interrumpir el reposo. El nio siente una
necesidad y solicita la ayuda correspondiente. Pero el sueo cambia el lugar de la accin,
sustituyendo la alcoba por un paseo. En la segunda vieta, la sujeto ha arrimado al nio a
una columna; el nio orina -y ella puede, por tanto, continuar durmiendo-. Pero el estmulo
despertador no cesa; antes bien, se hace ms fuerte; el nio, al ver que no le hacen caso,
chilla con ms energa. Cuanto mayor es la energa con la que reclama el despertar y la
ayuda de la niera, ms seguramente hace ver a sta su sueo que todo se halla en orden y
que no tiene necesidad de interrumpir su reposo, amplificando el smbolo en proporcin a
la intensidad del estmulo despertador. La lquida corriente que el nio emana se hace cada
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vez mayor. En la cuarta vieta navega ya sobre ella un bote; luego, una gndola, un barco
velero y, por ltimo, un gran vapor. La lucha entre la imperiosa tenacidad de dormir y el
infatigable estmulo despertador queda descrita en el dibujo de la pgina anterior por el
gracioso artista.

7. Un sueo de escaleras (1911). (Comunicado e interpretado por Otto Rank.) Al
mismo colega que me comunic el sueo de estmulo dental que ms adelante
expondremos debo el relato del siguiente sueo de polucin, anlogamente transparente:
Corro escaleras abajo detrs de una nia para castigarla por algo que me ha hecho. Al final
de la escalera la detiene alguien (una persona adulta femenina?). La cojo y no s si le llego
a pegar, pues de repente me encuentro en mitad de la escalera, donde (como si flotara en el
aire) realizo el coito con la muchacha. En realidad no es un coito completo, sino que me
limito a frotar mi pene contra sus genitales exteriores, aparecindoseme con extraordinaria
claridad tanto esto como la cabeza de la muchacha, vuelta e inclinada hacia un lado.
Mientras tanto, veo colgando a mi izquierda y por encima de m (tambin como en el aire)
dos cuadritos que representan un paisaje, una casa entre verdes rboles. El ms pequeo de
tales cuadros muestra en el ngulo inferior, donde el pintor deba haber colocado su firma,
mi propio nombre, como si me estuviera dedicado como regalo por mi cumpleaos. De los
dos cuadritos cuelga, adems, una tarjeta, en la que se lee que hay tambin cuadros an ms
baratos (despus me veo muy imprecisamente como acostado en una cama situada en un
descansillo de la escalera).
Al llegar aqu despierto con una sensacin de humedad, provocada por la polucin.
Interpretacin.-La tarde inmediatamente anterior al sueo haba estado el sujeto en una
librera y se entretuvo mirando unos cuadros que representaban motivos pictricos anlogos
a los de su sueo. Un cuadrito muy pequeo le gust ms que los restantes y se aproxim
para ver el nombre del pintor, que le result por completo desconocido. Aquella misma
tarde oy contar de una criada nacida en Bohemia que hablando de un hijo natural que
haba tenido, se vanagloriaba de que se lo haban hecho en la escalera. Extraado el
sujeto ante una circunstancia tan poco corriente, inquiri detalles de la historia y supo que
la criada de referencia haba ido un da con su novio a casa de sus padres y, no habiendo
encontrado ocasin de realizar all el coito, lo haba realizado, a la salida, en medio de la
oscura escalera. Modificando entonces el sujeto la frase corrientemente usada para expresar
que un vino ha sido falsificado y no procede de los viedos que su marca indica, dijo en
tono humorstico que aquel nio haba nacido en la escalera de la cueva.
Estas conexiones con sucesos diurnos, que aparecen representadas en el sueo, son
espontneamente reproducidas por el sujeto. Pero al mismo tiempo reproduce tambin, con
igual facilidad, un fragmento de un recuerdo infantil que ha sido asimismo utilizado por el
sueo. La escalera que ste le muestra es la de la casa en que pas la mayor parte de su
infancia y en la que trab su primer conocimiento con los problemas sexuales. Uno de sus
juegos consista en dejarse resbalar, con otros nios de su edad, a horcajadas sobre el
pasamanos ejercicio que despertaba en l excitacin sexual. En su sueo baja igualmente la
escalera con enorme rapidez; tanta, que, como dice al relatarlo, no toca los escalones, sino
que bajaba volando y resbalando. Este comienzo del sueo parece representar el factor
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excitacin sexual de dicho suceso infantil. En tales escaleras y en la casa a la que
correspondan haba el sujeto jugado de nio con sus compaeros a juegos violentos
(luchas, guerras, etc.) de encubierto carcter sexual, en los que hubo de hallar una
satisfaccin de este gnero, lograda en forma anloga a la del sueo.
Conociendo por las investigaciones de Freud sobre el simbolismo sexual (cf.
Zentralblatt f. Ps., A, nmero 1, pgina 2) que las escaleras y el subir o bajar por ellas
simbolizan casi siempre, en los sueos, el coito, se nos hace este sueo por completo
transparente. Su fuerza impulsadora es, como nos lo muestra la polucin a que da origen, de
naturaleza puramente libidinosa. En el estado de reposo, despierta la excitacin sexual
(representada en el sueo por el rpido bajar o resbalar por la escalera), cuyo matiz sdico,
basado en los juegos violentos del sujeto cuando nio, queda indicado en la persecucin y
el abuso de la nia. La excitacin libidinosa va tomando incremento e impulsa a la accin
sexual (representada en el sueo por los actos de apoderarse de la nia y conducirla a la
mitad de la escalera). Hasta aqu sera el sueo un puro smbolo sexual, y como tal, nada
transparente para los interpretadores poco experimentados. Pero esta satisfaccin simblica
que haba salvaguardado hasta entonces la tranquilidad del reposo, no basta a la intenssima
excitacin libidinosa. La excitacin conduce al orgasmo, quedando as evidenciado todo el
simbolismo de la escalera como una representacin del coito.
Este sueo parece confirmar, con especial claridad, la opinin freudiana de que el
aprovechamiento sexual de dicho simbolismo rtmico de ambos actos. pues el sujeto
manifiesta en su relato que el ritmo de su acto sexual con la nia constituy el elemento
ms claro y preciso de su sueo. Hemos de hacer todava una observacin sobre los dos
cuadros del sueo que, aparte de su significacin real, posean, en sentido simblico, la de
mujeres (Weibsbild, literalmente imagen de mujer), y por extensin corriente,
mujer, cosa que resulta ya del hecho de tratarse de uno grande y otro pequeo, como en
el contenido manifiesto, de una mujer (adulta) y una nia (una pequea). El que haya
tambin cuadros ms baratos conduce al complejo de las prostitutas, como, por otro lado, el
nombre de pila del sujeto y la idea de que le han regalado el cuadro por el da de su
cumpleaos (Geburtstag, literalmente, da del nacimiento), al complejo de los padres
(nacido en la escalera, creado en el coito). La imprecisa escena final, en la que el sujeto se
ve acostado en una cama situada en el descansillo de la escalera y siente humedad, parece
aludir, retrocediendo ms all del onanismo infantil, a perodos ms tempranos de la
infancia del sujeto y tener, probablemente, como modelo escenas anlogamente placenteras
en las que qued mojada la cama.

8. Un sueo de escaleras, modificado (1911). Hago a un paciente mo, un abstinente
gravemente enfermo, cuya fantasa se halla fijada a su madre y que ha soado varias veces
ir subiendo una escalera en su compaa, la advertencia de que una masturbacin mesurada
le sera probablemente menos perjudicial que su forzada abstinencia. La influencia de este
consejo mo provoca el sueo siguiente: Su profesor de piano le reprocha que descuide su
prctica de dicho instrumento y no ejercite los estudios de Moscheles ni el Gradus ad
Parnassum, de Clementi. Con referencia a este sueo observa el sujeto que el Gradus es
asimismo una escalera y que el teclado lo es tambin, puesto que contiene una escala.
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Puede decirse que no hay ningn crculo de representaciones que rehse la simbolizacin
de hechos sexuales.

9. La sensacin de realidad y la representacin de la repeticin (1919). Un individuo
de treinta y cinco aos relata un sueo que recuerda perfectamente, no obstante haberlo
soado -segn cree- cuando tena cuatro aos: El notario en cuyo estudio se hallaba
depositado el testamento de su padre -al que perdi cuando tena tres aos- trajo dos
hermosas peras, de las cuales le dieron a l una para comer. La otra qued sobre el alfizar
de la ventana. El sujeto despert con el convencimiento de la realidad de lo soado y pidi
tenazmente a su madre la otra pera, que estaba sobre el alfizar de la ventana. La madre se
ech a rer ante el absurdo convencimiento del nio. Anlisis.- El notario era un anciano de
carcter jovial y cree recordar el sujeto que en una ocasin le trajo realmente unas peras. El
alfizar de la ventana era tal y como lo vio en su sueo. Con esto terminan sus ocurrencias
y asociaciones con respecto al mismo, agregando nicamente que su madre le haba
relatado poco tiempo antes, otro sueo, en el que, viendo dos pjaros posados sobre su
cabeza, esperaba que se decidiran a emprender de nuevo el vuelo; pero en lugar de hacerlo
as, volaba uno de ellos hasta su boca y chupaba de ella con el pico. La falta de ocurrencia
del sujeto nos da el derecho de intentar la interpretacin por sustitucin de smbolos.
Las dos peras -pommes ou poires- son los pechos de la madre, que le ha
amamantado. El alfizar es la curva saliente del seno anlogamente a los balcones en los
sueos que nos presentan cosas. Su sensacin de realidad al despertar est justificada, pues
la madre le ha amamantado realmente, e incluso mucho ms tiempo del acostumbrado, y el
nio cree que an le dara el pecho si se lo pidiera. El sueo puede, pues, traducirse en la
forma siguiente: Mam, dame (ensame) otra vez el pecho del que antes mamaba. El
antes es representado por el acto de comerse una de las peras, y el otra vez por la
peticin de la otra. La repeticin temporal de un acto se convierte siempre, en el sueo, en
la multiplicacin del nmero de un objeto.
Es, naturalmente, harto singular que el simbolismo desempee ya un papel en el
sueo de un nio de cuatro aos; pero esta circunstancia, lejos de constituir una excepcin,
es regla general. Puede decirse que el soador dispone ya desde un principio del
simbolismo. El siguiente recuerdo, exento de toda influencia, de una seora de veintisiete
aos, nos muestra cun tempranamente se sirve el hombre, aun fuera de la vida onrica, de
la representacin simblica: no ha cumplido an los cuatro aos. La niera la lleva al
retrete, en unin de su hermano, once meses menor que ella, y de una primita de edad
intermedia entre las de ambos, con el fin de que todos ellos hagan sus necesidades antes de
salir a paseo. Ella, como la mayor de los tres, se sienta en el retrete, y los otros dos, en
orinales. Entonces pregunta a su primita: Tienes t tambin un portamonedas? Walter
tiene un choricito, y yo un portamonedas. Respuesta de la primita: S; yo tengo tambin
un portamonedas. La nia ha odo toda la conversacin y la relata, rindose, a la madre, la
cual regaa a los nios con gran enfado. Intercalamos aqu un sueo cuyo precioso
simbolismo permiti interpretarlo sin recurrir apenas a la ayuda de la sujeto.

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10. Aportacin al problema del simbolismo en los sueos de personas sanas (1914).
Una de las objeciones ms frecuentemente expuestas por los adversarios del psicoanlisis -
y ltimamente tambin por Havelock Ellis - es la de que el simbolismo constituye, quiz,
un producto de la psiquis neurtica, pero no existe en los individuos normales. Mas la
investigacin psicoanaltica no conoce diferencias de principio y s nicamente
cuantitativas entre la vida anmica normal y la neurtica, y el anlisis de los sueos, en los
que sea normal o neurtico el sujeto, actan del mismo modo los complejos reprimidos,
muestran la completa identidad, tanto de los mecanismos como del simbolismo. Puede
incluso afirmarse que los sueos de los normales contienen con frecuencia un simbolismo
mucho ms sencillo, transparente y caracterstico que los de personas neurticas, en los
cuales es mucho ms atormentado, oscuro y difcil de interpretar, a causa de la ms severa y
enrgica actuacin de la censura y de la ms amplia deformacin onrica resultante. El
sueo que a continuacin comunicamos servir para ilustrar este hecho. Procede de una
muchacha no neurtica, honestsima y de carcter ms bien serio y retrado. En el curso de
la conversacin averiguo que est prometida, pero que hay ciertos obstculos que se
oponen, por el momento, a la celebracin de su matrimonio y habrn, seguramente, de
retrasarlo. Espontneamente me relata el sueo que sigue: I arrange the centre of a table
with flowers for a birthday (Arreglo con flores el centro de una mesa para una fiesta de
cumpleaos.) A preguntas mas responde que en el sueo se hallaba como en su casa natal
(que ahora no posee) y experimenta una sensacin de felicidad.
El simbolismo popular me permite interpretar para m el sueo. Trtase de la
expresin de sus deseos de novia. La mesa con el centro de flores es un smbolo de la sujeto
misma y de los genitales. La sujeto representa realizados sus deseos para el futuro,
ocupndose ya con la idea del nacimiento de un hijo (Geburtstag, cumpleaos, o
literalmente da del nacimiento). Por tanto, tiene que haberse celebrado la boda hace ya
algn tiempo. Le hago observar que la expresin the centre of the table es muy poco usual,
reconocindolo ella; pero, naturalmente, no puedo seguir interrogndola de un modo
directo. Evit con todo cuidado sugerirle la significacin de los smbolos y me limit a
preguntarle lo que se le ocurra con respecto a cada uno de los fragmentos del sueo. Su
carcter retrado y poco comunicativo cedi el paso, durante el anlisis, a un gran inters
por la interpretacin y a una espontnea franqueza. A mi pregunta de cules haban sido las
flores de su sueo, respondi primero: Expensive flowers; one has to pay for them. (Flores
caras, por las que hay que pagar.) Y luego, que eran lilies of the valley, violets and pinks
or carnations (lirios del valle, violetas y claveles).
Supuse que la palabra lirio apareca en este sueo con su significado popular de
smbolo de la castidad, y la sujeto confirm esta hiptesis asociando a lilie, purity (pureza).
Valley, el valle, es un frecuente smbolo onrico femenino, y de este modo, la reunin de
ambos smbolos en el nombre de una flor se convierte en un smbolo onrico, destinado a
acentuar su preciosa virginidad -expensive flowers, one has to pay for them y a expresar la
esperanza de que el hombre al que se halla prometida sabr estimar su valor. La
observacin expensive flowers, etc., tiene, como ms adelante veremos, una distinta
significacin con respecto a cada uno de los tres smbolos florales. Sentando una hiptesis
que al principio me inclin a juzgar atrevida en exceso, intent buscar el sentido secreto de
las violets, aparentemente tan asexuales, en una relacin inconsciente con la palabra
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SIGMUND FREUD
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francesa viol (violacin). Mas, para mi sorpresa, asoci la sujeto la palabra inglesa violate
(violar), de idntico sentido. La gran analoga causal de las palabras violes (violeta) y
violate (violar) que slo se distinguen en la pronunciacin por una diferencia de acento en
la ltima slaba- es utilizada por el sueo para expresar, por medio de la flor, la idea de la
violencia de la desfloracin (palabra empleada asimismo por el simbolismo de las flores) y
quiz tambin un rasgo masoquista de la muchacha. Tenemos aqu un interesante ejemplo
de los puentes de palabras por los que atraviesan los caminos hacia lo inconsciente. El
one has to pay for them significa la vida, con lo cual podr la sujeto pagar el convertirse en
mujer y madre.
Con respecto a los pinks (claveles), que la sujeto denomina tambin carnations,
pienso en la relacin de esta palabra con lo carnal. Pero lo que a esta palabra asocia ella
es colour (color), aadiendo que su prometido le haba regalado con frecuencia y en
grandes cantidades tales flores. Al final de la conversacin me confiesa de pronto,
espontneamente, no haberme dicho antes la verdad, pues lo que hubo de asociar a
carnations no fue colour, sino incarnation (encarnacin). Esta palabra es la que yo haba
esperado que asociase. De todos modos, tampoco puede considerarse muy lejana la
asociacin colour, pues se halla determinada por la significacin de carnation (color de la
carne), o sea por el mismo complejo. La insinceridad de la sujeto nos muestra que es en
este punto en el que la resistencia era mayor, correlativamente a una mayor transparencia
del simbolismo y a una mxima intensidad de la lucha que en torno a este tema flico se
desarrolla entre la libido y la represin. La observacin de que su prometido le ha regalado
muy frecuentemente tales flores constituye, con la doble significacin de carnation, una
nueva indicacin del sentido flico de las mismas en el sueo. La ocasin (cumpleaos) en
que es hecho el regalo sirve para expresar la idea del regalo sexual y correspondencia al
mismo. La sujeto regala su virginidad y espera, en correspondencia, una rica vida de amor.
El expensive flowers, one has to pay for them, podra tener tambin aqu una significacin
realmente financiera. El simbolismo floral del sueo contiene, pues, el smbolo virginal
femenino el masculino y la relacin a la desfloracin violenta. Indicaremos de paso que el
simbolismo floral sexual, extraordinariamente extendido, simboliza los rganos sexuales
humanos con las flores, que son los rganos sexuales de las plantas. El regalarse flores, tan
acostumbrado entre los que se aman, tiene, quiz, en general, esta significacin
inconsciente.
La fiesta de cumpleaos que en su sueo prepara la sujeto significa el nacimiento de
un nio. De este modo se identifica ella con su prometido y la representa preparndola para
un nacimiento; esto es, realizando con ella el coito. La idea latente podra, pues, ser sta: si
yo fuera l, no esperara, sino que desflorara a la novia sin consultarla, violentndola. A
esta idea alude el violate, quedando as de manifiesto el componente sdico de la libido. En
un ms profundo estrato del sueo, el I arrange, etc., podra tener tambin una significacin
autoertica, o sea infantil. La sujeto tiene en su sueo un concepto de su cuerpo slo en
sueos posible. Se ve, en efecto, plana como una mesa, y esta circunstancia motiva una
mayor acentuacin del precioso valor del centre (en otra ocasin lo denomina a center piece
of flowers), o sea de su virginidad. La horizontalidad de la mesa pudo tambin aportar un
elemento al smbolo. La gran concentracin de este sueo, en el que nada sobra, siendo
cada palabra un smbolo, merece especialsima mencin. Posteriormente aporta la sujeto un
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nuevo elemento del sueo: I decorate the flowers with green crinkled paper (Adorno las
flores con papel verde rizado), y aade que este papel era el llamado fancy paper (papel de
fantasa), con el que se suelen revestir las macetas ordinarias.
Luego prosigue: To hide untidy things; whatever was to be seen, which was not
pretty to eye; these is a gap, a little space in he flowers. O sea: Para ocultar cosas sucias
que no son nada agradables a la vista; una hendidura, un pequeo espacio entre las flores.
The paper looks like velvet or moss (El papel parece terciopelo o musgo). A decorate
asocia decorum (decoro), como yo esperaba. Al color verde asocia hope (esperanza), nueva
relacin al embarazo. En esta parte del sueo no domina la identificacin con el prometido,
sino que se imponen ideas de pudor y sinceridad. Se arregla para l y se confiesa sus
defectos fsicos, de los que se avergenza y que intenta corregir. Las asociaciones
terciopelo y musgo prueban que se trata de las crines pubis. El sueo es una
expresin de ideas que apenas conoce el pensamiento despierto de la sujeto. Ideas cuyo
tema es el amor sexual y sus rganos. Es preparada para un da de nacimiento
(cumpleaos), o sea objeto del coito; expresa su temor a la desfloracin y, quiz, tambin el
dolor acentuado de placer; se confiesa sus defectos corporales y los compensa y supera por
la superestimacin del valor de su virginidad. Su pudor excusa la naciente sensualidad,
pretendiendo que el objeto de la misma es el nio. Al mismo tiempo quedan tambin
expresadas otras reflexiones materiales, ajenas al sentimiento amoroso. El afecto de este
sencillo sueo -la sensacin de felicidad- muestra que han hallado satisfaccin en l
enrgicos complejos sentimentales.
Ferenczi (1917) ha hecho observar, muy acertadamente con cunta facilidad dejan
adivinar el sentido de los smbolos y el del sueo total casos como este ltimo, en los que el
sujeto no puede siquiera sospechar las ideas que constituyen el contenido latente. El anlisis
que a continuacin exponemos de un sueo de una personalidad histrica contempornea es
incluido aqu por aparecer en l clarsimamente caracterizado como smbolo flico, merced
a la agregacin de una determinante, un objeto apropiado ya de por s para la representacin
del miembro masculino. El infinito alargamiento de una fusta no puede significar
fcilmente cosa distinta de la ereccin. Este sueo constituye, adems, un acabado ejemplo
de cmo son representadas por material sexual infantil ideas graves y lejanas de lo sexual.

11. Un sueo de Bismarck. (Doctor Hanns Sachs.) (1919.) En sus Pensamientos y
recuerdos comunica Bismarck una carta dirigida por l al emperador Guillermo I, con fecha
18 de diciembre de 1881, de la que tomamos el siguiente prrafo: Lo que V. M. me
escribe me anima a relatarle un sueo que tuve en la primavera de 1863, cuando la
gravedad de la situacin poltica haba llegado a su punto mximo y no se vislumbraba
salida ninguna practicable. As las cosas, so una noche -y a la maana siguiente
comuniqu mi sueo a mi mujer y a otras personas- que iba a caballo por una angosta senda
alpina, bordeada a la derecha por un abismo y a la izquierda por una roca perpendicular. La
senda fue hacindose cada vez ms estrecha, hasta el punto de que el caballo se neg a
seguir adelante, resultando tambin imposible, por falta de sitio, dar la vuelta o apearme. En
este apuro, golpe con la fusta que empuaba en mi mano izquierda la roca vertical y lisa,
invocando el nombre de Dios. La fusta se alarg infinitamente, cay la roca y apareci ante
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SIGMUND FREUD
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mis ojos un amplio camino, al fondo del cual se extenda un bello paisaje de colinas y
bosques, semejante al de Bohemia, por el que avanzaba un ejrcito prusiano con sus
banderas desplegadas.
Al mismo tiempo surgi en m el pensamiento de cmo podra comunicar
rpidamente tal suceso a V. M. Este sueo, del que despert contento y fortificado, lleg
luego a cumplirse. La accin que el sueo desarrolla aparece dividida en dos partes. En la
primera llega a encontrarse el soador en un grave aprieto, del que es luego salvado, en la
segunda, de un modo milagroso. El apurado trance en que el sueo presenta al jinete y a su
montura es una deformacin onrica fcilmente reconocible de la crtica situacin del
hombre de Estado, la cual debi pesar especialmente sobre el nimo de Bismarck al
reflexionar, la tarde anterior al sueo, sobre los graves problemas que la poltica le
planteaba por aquellas fechas. Con la misma imagen utilizada como representacin por el
sueo, describe Bismarck en el prrafo antes copiado de su carta al emperador (no se
vislumbra salida ninguna practicable) su apurada situacin, prueba de que dicho giro le era
usual. Este sueo nos presenta, adems, un acabado ejemplo del fenmeno funcional de
Silberer. Los procesos que se desarrollan en el nimo del sujeto, cuyas tentativas de
solucin tropiezan todas con obstculos insuperables, pero que no puede ni debe, sin
embargo, apartar su espritu de la reflexin sobre los problemas planteados, quedan
exactamente representados por el jinete, que no puede avanzar ni volver atrs. El orgullo
que le prohibe ceder y renunciar a sus proyectos se manifiesta en el sueo por medio de las
palabras imposible dar la vuelta o apearme.
Por su continua y dura labor, puesta constantemente al servicio del bien ajeno, poda
Bismarck compararse al caballo, cosa que hizo, en efecto, repetidas veces, por ejemplo, en
la conocida frase: Un buen caballo muere ensillado. As explicada, la frase el caballo se
neg a seguir adelante no significa sino que el sujeto, fatigadsimo, experimentaba la
necesidad de apartarse de los cuidados de la actualidad, o, dicho de otro modo, que se
hallaba en vas de libertarse de las cadenas del principio de la realidad por medio del reposo
y del sueo. La realizacin de deseos, tan enrgicamente lograda en la segunda parte, queda
ya preludiada en la primera con las palabras senda alpina. Por aquellos das tena ya
Bismarck el proyecto de pasar sus prximas vacaciones en los Alpes en Gastein-. El sueo
que all le trasladaba le libertaba, pues, por completo de todos los abrumadores negocios del
Estado. En la segunda parte muestra el sueo doblemente realizados los deseos del sujeto,
una vez franca y comprensiblemente, y otra, simultnea, en forma simblica.
Simblicamente, por la desaparicin del obstculo, en lugar del cual le muestra un amplio
camino, o sea la salida buscada, en su forma ms cmoda; abiertamente, por la vista del
ejrcito prusiano en marcha. Para el esclarecimiento de esta proftica visin no es preciso
establecer conexiones msticas; basta con la teora freudiana de la realizacin de deseos.
Bismarck ansiaba ya, como la mejor solucin de los conflictos internos de Prusia, una
guerra victoriosa con Austria.
Mostrndole al ejrcito prusiano en marcha a travs de Bohemia, o sea del territorio
enemigo, le presenta su sueo la realizacin de tal deseo, conforme al postulado de Freud.
Desde el punto de vista individual, la nica circunstancia importante es la de que el sujeto
del sueo no se content en este caso con la realizacin onrica, sino que supo conquistar la
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real. Un detalle que ha de llamar necesariamente la atencin de todo conocedor de la
tcnica de interpretacin psicoanaltica es el de la fusta que se alarga infinitamente. La
fusta, el bastn, la pica y otros muchos objetos de este gnero son corrientes smbolos
flicos. Pero cuando adems se atribuye a la fusta la cualidad ms singular del falo, esto es,
la de dilatarse, no podemos abrigar ya la menor duda. La exageracin del fenmeno hasta el
infinito parece corresponder a una concepcin infantil del mismo. El empuar la fusta es
una clara alusin al onanismo referido, naturalmente, no a las circunstancias actuales del
sujeto, sino a pocas muy pretritas de su infancia. Nos resulta en este caso muy valiosa la
interpretacin hallada por el doctor Stekel de que la izquierda significa en el sueo el delito,
o sea en el caso presente, la masturbacin infantil practicada contra una expresa
prohibicin. Entre este ms profundo estrato infantil y el ms superficial, constituido por el
tema de los planes diurnos del hombre de Estado, descubrimos an otro, intermedio y
relacionado con los dos. Todo el proceso de la salvacin conseguida con la ayuda de Dios,
golpeando la roca, recuerda evidentemente una escena bblica, aquella en que Moiss salva
a su pueblo de la sed haciendo brotar agua de una pea al golpe de su vara.
Bismarck, perteneciente a una piadosa familia protestante, familiarizada con los
textos bblicos, tena que conocer tal escena, y por aquellos das de conflicto poda muy
bien compararse con Moiss, pues ha puesto, como l, todas sus energas al servicio de su
pueblo y se ve tambin recompensado con el odio, la ingratitud y la rebelin. Esta
circunstancia hubo de facilitar el enlace de sus deseos actuales con el citado pasaje de la
Biblia, el cual contiene, por otro lado, algunos detalles muy susceptibles de ser utilizados
en la fantasa masturbadora. Contraviniendo el mandato de Dios, empua Moiss la vara, y
esta desobediencia es castigada por el Seor con el anuncio de que morir sin pisar la tierra
de promisin. La desobediencia a la prohibicin de empuar la vara -inequvocamente
flica en el sueo-, la produccin de un liquido por el acto de golpear con ella y la amenaza
de muerte: he aqu reunidos todos los factores de la masturbacin infantil. Muy interesante
es en este caso la elaboracin que ha soldado, por medio del pasaje bblico, tales dos
imgenes, heterogneas, procedente una de ellas de la psiquis del genial hombre de Estado,
y la otra de los impulsos de la primitiva alma infantil, logrando, adems, borrar todos los
factores displacientes. La circunstancia de que el empuar la vara es un acto prohibido y
rebelde queda indicada simblicamente por el hecho de ser realizado dicho acto con la
mano izquierda. Pero en el sueo manifiesto acompaa al mismo la invocacin a Dios,
como para rechazar lo ms ostensiblemente posible toda idea de ilicitud. De las dos
predicciones que Dios hace de Moiss, la de que dar vista a la tierra prometida y la de que
no llegar a pisarla, queda claramente representada la realizacin de la primera (vista de un
paisaje de colinas y bosques), y, en cambio, la otra, en extremo displaciente, no es siquiera
mencionada. El agua ha sido suprimida, sin duda, por la elaboracin secundaria, que
aspiraba a la unificacin de este escena con la precedente y queda sustituida por la
disgregacin de la roca misma.
El final de una fantasa onanista infantil, en la que aparece representado el tema de
la prohibicin, ha de ser, a nuestro juicio, el deseo de que las personas a cuya autoridad se
halla sometido el nio no averiguen nada de lo sucedido. En el sueo se muestra
representado este deseo por su contrario, el de comunicarlo en seguida al rey. Pero esta
inversin se armoniza perfectamente y sin esfuerzo alguno con la fantasa victoriosa
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contenida en el estrato ms superficial de las ideas latentes y en una parte del contenido
manifiesto. Tales sueos de victoria y avasallamiento son con frecuencia encubridores de
deseos erticos de conquista. Algunos rasgos de ste (por ejemplo, el obstculo que se
opone el avance del sujeto y desaparece despus del empleo de la fusta, que se alarga
infinitamente, quedando sustituido por un amplio caminos indicaran algo semejante, pero
no son suficientes para concluir la existencia de una orientacin ideolgica y optativa
determinada de todo el sueo. Este nos ofrece, desde luego, un acabado modelo de
deformacin onrica perfectamente conseguida. Lo que deca provocar displacer es
elaborado de tal manera que permanece totalmente encubierto por la trama tejida sobre ello,
quedando as evitado el desarrollo de angustia. Constituye, pues, este sueo un caso ideal
de realizacin de deseos, conseguida hasta el ltimo extremo sin despertar en absoluto la
suspicacia de la censura, resultando as comprensible que el sujeto despertara de l contento
y fortificado.
Cerraremos esta serie de ejemplos con el sueo siguiente:

12. Sueo de un qumico (1909). El sujeto es un joven qumico que trataba de
sustituir por el comercio sexual normal con una mujer sus costumbres onanistas.
Informacin preliminar.-El da inmediatamente anterior al sueo ha estado explicando a un
estudiante la reaccin de Grignard, por medio de la cual puede convertirse el magnesio,
bajo la accin cataltica del yodo, en ter absolutamente puro. Realizado este mismo
experimento, se produjo dos das antes una explosin, de la que result con quemaduras en
las manos uno de los asistentes. Sueo.-I. Tiene que hacer un compuesto de fenol,
magnesio y bromo. Ve clarsimamente todos los aparatos dispuestos para el experimento,
pero ha sustituido el magnesio por su propia persona. Se halla en un estado singularmente
vacilante y no cesa de repetirse: Esto va bien, mis pies comienzan ya a disolverse, mis
rodillas se ablandan. Luego se palpa los pies, saca (no sabe cmo) sus piernas del
alambique y dice: Esto no puede ser. Pero, si; est bien hecho. Al llegar aqu despierta
parcialmente y se repite el sueo porque quiere contrmelo. Siente ya miedo de lo que
habr de solucionar su interpretacin, experimenta durante este intervalo, en el que
permanece medio despierto, una gran excitacin y repite sin cesar: Fenil, fenil... II. Se
encuentra con toda su familia en (...ing) y est citado con cierta seora a las once y media,
pero cuando se despierta es ya esta hora.
Se dice: Ya es tarde; cuando llegue all sern ms de las doce y media. Luego ve a
su familia sentada a la mesa, y con particular precisin a su madre y a la criada, que trae la
sopera. Entonces se dice: Bueno; si vamos a comer, no puedo irme. Anlisis.-Est seguro
de que ya el primer sueo se halla relacionado con la seora de la cita. (Fue soado la
noche inmediatamente anterior a esta cita.) El estudiante al que explic la reaccin de
Grignard es un sujeto repulsivo. Durante el experimento hubo de decirle: Eso no va bien,
al ver que el magnesio permaneca an intacto, y el interpelado respondi: No, no va
bien, como si todo aquello le tuviese sin cuidado. Este estudiante es l mismo, tan
indiferente a su propio anlisis como aqul a su sntesis. En cambio, la persona que lleva a
cabo en el sueo la operacin qumica no es l, soy yo, presentado bajo sus apariencias.
Cun repulsivo debe parecerme por su indiferencia hacia el resultado del tratamiento!
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Tambin es l, por otro lado aquello con lo que se hace el anlisis (sntesis). Se trata
del xito de la cura. Las piernas que aparecen en el sueo le recuerdan una impresin de
anoche. Encontr en el saln de baile a una seora a la que quiere conquistar, y bailando
con ella, la apret tanto contra l, que una de las veces no pudo ella reprimir un grito. Pero
cuando luego ces en su presin contra las piernas de su pareja, sinti que sta le apretaba a
su vez, pegndose a sus muslos hasta por encima de la rodilla; esto es, a la parte de su
cuerpo mencionada en el sueo. En esta situacin es, pues, la mujer el magnesio de la
retorta, con el que, por fin, marchan bien las cosas. El sujeto es femenino con respecto a mi
y viril con respecto a la mujer. Puesto que con la seora le va bien, tambin le ir bien en la
cura a que est sometido. El palparse y el reblandecimiento que comprueba en sus rodillas
aluden al onanismo y corresponden a su fatiga de la vspera.
La cita se hallaba fijada realmente a las once y media. Su deseo de no despertarse a
tiempo para permanecer junto a los objetos sexuales domsticos (la masturbacin)
corresponde a su resistencia. Con respecto a la repeticin de la palabra fenil, manifiesta lo
siguiente: Todos estos radicales en il me han gustado siempre mucho y son de un
comodsimo empleo: Bencil, acetil, etc. Esto no nos da luz ninguna, pero cuando le
propongo el radical Schlemihl se echa a rer y me relata que durante el verano ha ledo un
libro de Prvost, en uno de cuyos captulos, titulado Les exclus de l'amour, se hablaba,
efectivamente, de los schlemihlis y se los describa en forma que le hizo exclamar: Este
es mi caso! El no acudir a la cita hubiera sido tambin una schlemihlada. Parece ser que el
simbolismo onrico sexual ha encontrado ya una confirmacin experimental directa. En
1912 y a instancias de H. Swoboda, realiz K. Schrtter doctor en Filosofa, el experimento
de provocar, por medio de la sugestin en personas profundamente hipnotizadas, sueos
cuyo contenido les marcaba de antemano. Cuando la sugestin entraaba el mandato de
soar con el comercio sexual normal o anormal, cumpla el sueo este mandato
sustituyendo el material sexual por los smbolos ya descubiertos en la interpretacin onrica
psicoanaltica.
As, habindose sugerido a una sujeto, como tema onrico, el comercio homosexual
con una amiga suya, apareci sta en el sueo llevando en la mano una vieja maleta que
mostraba pegado un cartelito con las palabras Slo para seoras. La sujeto no tena la
menor noticia del simbolismo de los sueos ni de la interpretacin onrica.
Desgraciadamente, el suicidio del doctor Schrtter, sobrevenido a poco de comenzadas
estas importantes investigaciones, nos impide determinar su alcance. De ellas ha quedado
nicamente un trabajo publicado en la Zentralblatt fur Psychoanalyse. Hallazgos similares
fueron publicados por Roffenstein en 1923. Ciertos experimentos efectuados por Betlheim
y Hartmann (1924) son del mayor inters, puesto que ellos no usaron la hipnosis. Estos
experimentadores relataron chistes de un marcado carcter sexual a enfermos con el
sndrome de Korsakoff y observaron las distorsiones que aparecan cuando se les peda
reproducir esas ancdotas a estos pacientes con tales estados confusionales. Encontraron
que aquellos smbolos familiares a nosotros en la interpretacin de los sueos hacan su
aparicin (ejemplo: subir escaleras, apualar o disparar como smbolos de cpula,
cortaplumas y cigarrillos como smbolos de pene). Los autores le dieron especial realce a la
aparicin del smbolo de la escalera, ya que, como bien observan ellos, ningn deseo
consciente distorsionador poda haber llegado a un smbolo de este tipo.
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Una vez que hemos dedicado al simbolismo onrico toda la atencin que merece,
podemos continuar ocupndonos de los sueos tpicos, cuyo examen interrumpimos en
pginas anteriores (vase pgina 559). Me parece justificado dividir, grosso modo, estos
sueos en dos clases: aquellos que poseen realmente siempre el mismo sentido y aquellos
otros que, no obstante presentar el mismo o anlogo contenido, son susceptibles de las ms
diversas interpretaciones. De los pertenecientes a la clase primera hemos estudiado ya
detenidamente el sueo de examen (vase pgina 514). Por la analoga de su impresin
afectiva pueden ser agregados los sueos en los que perdemos el tren a los de examen,
agregacin que su esclarecimiento justifica luego plenamente. Son, en efecto, sueos que
tienden a mitigar otro sentimiento de angustia experimentado durante el reposo, el miedo a
morir. Partir es uno de los smbolos ms frecuentes y explicables de la muerte. El sueo
nos dice entonces, consolndonos: Tranquilzate, no morirs (no partirs), del mismo
modo que el sueo de examen nos serenaba, diciendo: No temas; tampoco esta vez te
suceder nada. La dificultad con que tropieza nuestra comprensin de estas dos clases de
sueos procede de hallarse ligada la sensacin de angustia precisamente a la expresin del
consuelo.
El sentido de los sueos de estmulo dental, sueos que he tenido numerosas
ocasiones de analizar, se me ocult durante mucho tiempo, pues para mi sorpresa tropezaba
siempre su interpretacin con resistencias intenssimas. Por ltimo, se me impuso la
evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer onanista de la pubertad lo que
constitua la fuerza provocadora de estos sueos. Analizar aqu dos de ellos, uno de los
cuales es, al mismo tiempo, un sueo de vuelo. Ambos proceden de la misma persona, un
joven de tendencias homosexuales muy enrgicas, aunque coartadas en la vida real.
(Ambos de 1909.) Se encuentra presenciando una representacin de Fidelio, en el patio de
butacas de la Opera, al lado de la persona que le es muy simptica y cuya amistad quisiera
conquistar. De repente echa a volar oblicuamente por encima del patio de butacas hasta el
final del mismo, se lleva luego la mano a la boca y se arranca dos muelas.
El sujeto describe su vuelo diciendo que fue como si le hubieran tirado o arrojado
(geworfen) al aire. Tratndose de una representacin de Fidelio, hemos de pensar en los
versos:
Aquel que ha conquistado una hermosa mujer.
Pero la conquista de una mujer -por hermosa que fuese- no entra en los deseos del
sujeto. Con stos se hallarn ms de acuerdo los versos que vienen a continuacin: Aquel
que ha acertado en la gran tirada de ser el amigo de un amigo (Wurf.). El sueo contiene
esta tirada y no slo como realizacin de deseos, pues detrs de ella se esconde tambin el
amargo recuerdo de otras veces que fracas el sujeto en sus demandas de amistad, siendo
rechazado (hinausgeworfen =arrojado fuera), y el temor a que le suceda lo mismo con el
joven a cuyo lado asiste a la representacin de Fidelio. Avergonzado, aade luego la
confesin de que una vez que un amigo le hizo objeto de un desprecio se masturb dos
veces seguidas posedo por la excitacin sexual que despert en l la aoranza de la
amistad perdida.
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Sueo segundo.-Dos profesores de Universidad conocidos suyos me sustituyen en
su tratamiento. Uno de ellos le hace algo en el miembro. El otro le golpea la boca con una
barra de hierro, arrancndole los dientes. Luego le vendan con cuatro pauelos de seda.
No cabe dudar del sentido sexual de este sueo. Los pauelos de seda corresponden a una
identificacin con un homosexual conocido suyo. El sujeto, que no ha realizado jams el
coito, ni ha buscado tampoco, en la vida real, el comercio sexual con personas de su propio
sexo, se representa el comercio sexual conforme al modelo de la masturbacin a la que se
entreg en su pubertad. A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones del sueo tpico
de estmulo dental, por ejemplo, la de ser una tercera persona quien extrae una muela al
sujeto, etc., se nos hacen comprensibles mientras la misma explicacin . De todos modos,
no deja de parecer enigmtico que el estmulo dental pueda llegar a entraar tal
significado. Haremos observar aqu la tan frecuente transferencia de abajo arriba que
encontramos puesta al servicio de la represin sexual y mediante la cual pueden llegar a
realizarse en la histeria localizndose en partes del cuerpo exentas de toda objecin
sensaciones e intenciones que deban desarrollarse en los genitales. Un caso de esta
transferencia se nos ofrece cuando dentro del simbolismo del pensamiento inconsciente
quedan sustituidos los genitales por el rostro. Los usos del lenguaje contribuyen a ello con
palabras aplicables a dos diferentes partes del cuerpo (carrillos, labios). La nariz es hecha
equivalente al pene en muchas alusiones; la vegetacin capilar prxima a ambos miembros
completa la analoga. Slo los dientes y muelas se hallan fuera de toda posibilidad de
comparacin. y precisamente esta circunstancia, que contrasta con el paralelismo antes
detallado, es lo que bajo el empuje de la represin sexual los hace apropiados para los fines
de la representacin.
No pretendo afirmar que la interpretacin de los sueos de estmulo dental como
sueos onanistas, justificada, sin duda alguna, haya llegado a ser por completo transparente.
Me limito a exponer todos los datos que para su esclarecimiento he hallado hasta aqu,
conviniendo en que an queda bastante por explicar. En nuestro pas existe una grosera
expresin para designar el acto de la masturbacin: arrancarse una. No puedo decir de
dnde procede esta expresin ni cul es el simbolismo en que se basa, pero las muelas,
parecen muy apropiadas para representarla. Dado que los sueos de la extraccin o cada de
una muela son interpretados por la creencia popular como anuncio de la muerte de un
pariente, mientras que el psicoanlisis no les concede tal significacin, sino todo lo ms en
el sentido pardico arriba indicado, intercalaremos aqu un sueo de estmulo dental que
nos ha sido comunicado por Otto Rank. Un colega que desde hace algn tiempo ha
comenzado a interesarse por los problemas de la interpretacin onrica me comunica el
siguiente caso de sueo de estmulo dental: So hace poco que estaba en casa del
dentista, el cual me horadaba una de las ltimas muelas de la mandbula inferior; pero tanto
y tanto trabajaba en ella que acaba por dejrmela inservible. Entonces coge la llave y me
saca la muela, asombrndome la facilidad con que realiza la extraccin.
Luego me dice que no me importe, pues no es esta muela la que estaba curndome,
y la deposita encima de la mesa, donde queda dividida en varias capas. (Antes compruebo
que se trata de un incisivo de la mandbula superior.) Me levanto del silln lleno de
curiosidad, y acercndome a la mesa, dirijo una pregunta mdica al dentista, el cual me
contesta que aquello se relaciona con la pubertad, y que slo antes de la misma, o
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tratndose de una mujer en el momento de tener un hijo, pueden extraerse las muelas tan
fcilmente. Mientras tanto separa los diversos fragmentos en que ha quedado dividida la
muela y los machaca (pulveriza) con un instrumento. Observo despus (medio despierto ya)
que mi sueo ha sido acompaado de una polucin, pero no me es posible situar sta en un
determinado punto del mismo. Lo ms probable me parece que tuviera efecto en el
momento de extraerme la muela.
Contino luego soando algo que no me es posible recordar ahora y que termina
con que dejo en algn lado (probablemente en el guardarropa del dentista) el sombrero y el
traje, confiando en que ya me los enviarn despus, y vestido tan slo con el abrigo, me
apresuro para alcanzar todava un tren que est a punto de salir. En efecto, consigo saltar en
el ltimo momento al vagn de cola, donde ya haba alguien. Sin embargo, no me es
posible penetrar en el coche y tengo que dejarme llevar por el tren, agarrado a la parte
exterior, en una violenta postura que por fin logro rectificar, despus de varias tentativas.
Atravesamos as un gran tnel y al hacerlo nos cruzamos con dos trenes, que pasan a travs
del nuestro como si ste constituyera el tnel. Luego miro a travs de la ventanilla de un
vagn como desde el exterior. Para la interpretacin de este sueo poseemos los siguientes
sucesos y pensamientos del da inmediatamente anterior:
a) Hace, en efecto, algunos das que padezco continuos dolores en la muela de la
mandbula inferior, que es horadada en el sueo, y voy a casa del dentista, el cual est
tardando realmente en curarla ms tiempo del que yo quisiera. Habiendo acudido a l la
maana anterior al sueo para ver si lograba acabar con los dolores que tanto me
molestaban, me propuso extraerme otra muela de la misma quijada, que era probablemente
la que me haca sufrir. Tratbase de una de las del juicio, que se hallaba en vas de romper.
Con tal motivo dirig al dentista una pregunta, remitindome a su conciencia mdica.
b) Aquella tarde tuve que disculpar mi mal humor ante una seora, atribuyndolo,
como era cierto, a mi dolor de muelas. A esto sigui una conversacin, en la que dicha
persona me cont que le daba miedo hacerse extraer la raz de una muela cuya corona tena
destrozada. Crea que la extraccin de los colmillos era especialmente difcil y dolorosa,
aunque, por otro lado, le haba dicho una amiga que tratndose, como era su caso, de un
colmillo de la mandbula superior, resultaba ms fcil. Esta misma amiga le haba contado
tambin que una vez le haban extrado equivocadamente una muela sana, suceso que
aument su miedo a la necesaria operacin. Luego me pregunt si los colmillos eran los
dientes llamados caninos y qu saba mdicamente sobre ellos. Por mi parte, le habl del
carcter supersticioso de todas las opiniones a que antes se haba referido, aunque
concedindole que algunas de tales creencias populares encerraban un ndulo de verdad. A
propsito de esto me cit la seora un proverbio muy antiguo y generalizado, segn ella:
Cuando una mujer embarazada tiene dolor de muelas es seal de que parir un nio.
c) Este proverbio me interes por recordarme la interpretacin freudiana de los
sueos de estmulo dental como sueos onanistas, dado que relaciona en cierto modo las
muelas con los genitales masculinos (un nio), y aquella misma tarde rele las pginas
correspondientes de La interpretacin de los sueos. A ellas pertenecen las observaciones
siguientes, cuya influencia sobre mi sueo resulta tan fcilmente reconocible como la de los
dos sucesos antes relatados: Por ltimo, se me impuso la evidencia de que en los sujetos
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masculinos era el placer onanista de la pubertad lo que constitua la fuerza provocadora de
estos sueos. A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones del sueo tpico de
estmulo dental -por ejemplo, la de ser una tercera persona la que extrae una muela al
sujeto, etc.-se hacen comprensibles mediante la misma explicacin. Haremos observar
aqu la tan frecuente transferencia de abajo arriba (en el sueo presente tambin de la
mandbula inferior a la superior) que encontramos puesta al servicio de la represin sexual,
y mediante la cual pueden llegar a realizarse en la histeria, localizndose en partes del
cuerpo exentas de toda objecin, sensaciones e intenciones que deban desarrollarse en los
genitales. En nuestro pas existe una grosera expresin para designar el acto de la
masturbacin: 'Sich einen ausreissen', 'sich einen nerunterreissen' (arrancarse una). Esta
expresin me era ya conocida en mis tempranos aos juveniles como designacin del
onanismo. Partiendo de este punto, no ser difcil para el intrprete onrico experimentado
encontrar el acceso al material infantil en que puede hallarse basado mi sueo. Citar
nicamente todava que la facilidad con que en el mismo se desprende la muela, que
despus de extrada se convierte en un incisivo de la mandbula superior, me recuerda una
vez que en mi infancia me arranqu yo mismo, fcilmente y sin dolor, un incisivo de la
mandbula superior, ya muy vacilante y prximo a caerse. Esta ancdota, presente an en
mi memoria con todos sus detalles, corresponde a aquella misma temprana poca en la que
se sitan mis primeras tentativas conscientes de masturbacin (recuerdo encubridor).
La cita que hace Freud de una comunicacin de C. G. J ung, segn la cual los sueos
de estmulo dental soados por mujeres poseen la significacin de sueos de nacimiento, y
la creencia popular antes citada sobre el sentido del dolor de muelas de las embarazadas,
han motivado en mi sueo la oposicin del sentido femenino al masculino (pubertad). Con
relacin a esto recuerdo un sueo anterior que tuve pocos das despus de haberme dado de
alta, en otra ocasin, el dentista, y en el que se me desprendan las coronas de oro que me
acababa de colocar en varias muelas, accidente que me causaba gran indignacin, sin duda
por dolerme an el considerable desembolso realizado. Este sueo se me hace ahora
comprensible, relacionndolo con cierto suceso, como alabanza de las ventajas materiales
de la masturbacin frente al amor objetivo, mucho ms desventajoso siempre desde el
punto de vista econmico (coronas de oro; la corona es la unidad monetaria austraca)
(N. del T.), y creo que las frases de la citada seora sobre la significacin del dolor de
muelas en las embarazadas fue lo que volvi a despertar en m estos pensamientos.
Hasta aqu llega la comunicacin, suficientemente luminosa y libre, a juicio, de toda
objecin, del colega sujeto de este sueo. Aadiremos nicamente por nuestra cuenta una
indicacin sobre el probable sentido del segundo fragmento onrico, aunque pasando por
los puentes verbales: Muela (tirar-tren; arrancar-viajar) - Zahn [ziehen-Zug; Zahn-reissen
(reisen)]- representa tanto el paso del soador desde la masturbacin al comercio sexual
(tnel a travs del cual atraviesan los trenes en distintas direcciones), transicin realizada
no sin ciertas dificultades, como los peligros del mismo (embarazo, abrigo-preservativo).
Desde el punto de vista terico, nos parece este caso doblemente interesante. Ante todo,
confirma la afirmacin freudiana de que la eyaculacin sobreviene en el momento de ser
extrada la muela en el sueo. La polucin tiene que ser considerada siempre como una
satisfaccin onanista conseguida sin el auxilio de excitaciones mecnicas. Pero, adems, en
el caso que nos ocupa, la satisfaccin lograda por medio de la polucin no responde, como
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SIGMUND FREUD
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de costumbre, a un objeto, siquiera sea slo imaginativo, sino que carece de l en absoluto,
siendo, por tanto, puramente autoertica, o mostrando, a lo ms, un matiz homosexual
(dentista).
El segundo punto, que creo interesante hacer resaltar, es el que sigue: Podra
objetarse que es innecesario todo empeo en aplicar a este caso la teora de Freud, dado que
los sucesos del da anterior bastan por s solos para hacer comprensible el contenido del
sueo. La visita al dentista la conversacin con la seora y la lectura de La interpretacin
de los sueos explican suficientemente que el sujeto, molestado aun durante el reposo por
el dolor de muelas, produjese el sueo relatado, incluso, si se quiere, con el fin de
adormecer el dolor que perturba su reposo (por medio de la representacin de la extraccin
de la muela dolorida acompaada de un simultneo adormecimiento de la temida sensacin
de dolor por el desarrollo de la libido). Pero no puede defenderse seriamente la hiptesis de
que la lectura de las explicaciones de Freud haya podido establecer o siquiera reavivar en el
sujeto la relacin de la extraccin de la muela con el acto de la masturbacin, si dicha
relacin no se hallase constituida de antemano hace ya mucho tiempo, como el mismo
sujeto lo confiesa (arrancarse una). La incredulidad con que el sujeto manifiesta haber
recibido las afirmaciones de Freud sobre la significacin tpica de los sueos de estmulo
dental al leerlas por vez primera, incredulidad que despert en l el deseo de comprobar si
tal significacin se extenda a todos los sueos de este gnero, es lo que dio vida, a ms de
su dilogo con la seora, a tal relacin. El sueo le ofrece la confirmacin deseada, por lo
menos en lo que respecta a su propia persona, y le muestra al mismo tiempo el motivo de su
incredulidad, constituyendo de este modo la realizacin de un deseo: el de convencerse del
alcance y solidez de la teora freudiana.
Al segundo grupo de sueos tpicos pertenecen aquellos en los que volamos
flotamos, caemos, nadamos, etc. , sueos para los que no puede sealarse un sentido
general, pues significan en cada caso algo distinto, pero cuyo material de sensaciones
procede siempre de la misma fuente. De los datos obtenidos en los psicoanlisis hemos de
concluir que tambin estos sueos repiten impresiones de la infancia, refirindose a los
juegos de movimiento tan atractivos para los nios. Todos hemos jugado a hacer volar a
nuestros hijos o sobrinos o hemos fingido dejarlos caer cuando los tenamos en nuestros
brazos o cabalgando sobre nuestras rodillas. Los nios gustan mucho de esta clase de
juegos y piden, incansables, su repeticin, sobre todo cuando va mezclado a ellos una
sensacin de sobresalto o vrtigo. En aos posteriores se procura el sujeto tal repeticin en
el sueo, pero suprime en l los brazos que de nio le sostenan y flota o cae as libremente.
Conocida es tambin la predileccin de los nios por los juegos de columpiarse y
balancearse, juego cuyo recuerdo es reavivado ms tarde por los ejercicios de los artistas de
circo. En muchos adolescentes no consiste luego la crisis histrica sino en la reproduccin
de tales ejercicios, que realizan, por cierto con gran destreza, durante la misma. Estos
juegos de movimiento, inocentes en s, provocan, con frecuencia, sensaciones sexuales. Los
sueos en que volamos caemos, sentimos vrtigo, etc., reproducen su agitacin, pero
transforman en angustia las indicadas sensaciones de placer.
Podemos, pues, rechazar muy fundadamente la teora que atribuye a nuestras
sensaciones epidrmicas durante el reposo y a las emanadas del movimiento respiratorio,
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etc., la produccin de los sueos de volar y caer. Vemos, en efecto que tambin tales
sensaciones son reproducidas tomndolas de nuestra memoria, y forman, por tanto, parte
del contenido del sueo, en lugar de constituir fuentes del mismo. Este material de
sensaciones de movimiento homogneo y procedente de una misma fuente, es utilizado
para la representacin de las ms diversas ideas latentes. Los sueos de volar o flotar -
placenteros en su mayora- reclaman interpretaciones muy distintas, peculiarsimas en
algunos sujetos y de naturaleza tpica en otros. Una de mis pacientes sola soar con gran
frecuencia que flotaba a una cierta altura por encima de la calle sin tocar el suelo. La sujeto
era de muy poca estatura y repugnaba todas aquellas impurezas que el comercio sexual trae
consigo. Su sueo realizaba sus dos deseos, separando sus pies del suelo y haciendo
sobresalir su cabeza en elevadas regiones. En otros sujetos el sueo de volar constitua la
realizacin del deseo, expresado en una conocida poesa, de ser un pjaro y poder volar
hacia el amado. Otras, por ltimo, se compensaban convirtindose por la noche en ngeles,
de que nadie les dirigiera tan amoroso calificativo durante el da. La ntima conexin del
vuelo con la imagen del pjaro explica que los sueos de volar soados por sujetos
masculinos, posean casi siempre una significacin groseramente sexual. Tampoco nos
sorprender el or decir al sujeto alguna vez que se senta orgullossimo, durante el sueo,
de su nueva facultad.
El doctor Paul Federn (Viena) ha expuesto la atractiva hiptesis de que gran parte de
los sueos de volar son sueos de ereccin, dado que este fenmeno tan singular y que tan
de continuo preocupa a la fantasa humana tiene que hacernos la impresin de una
excepcin de la ley de gravedad. (Comprense los falos alados de la antigedad.) Es
curioso que Mourly Vold, investigador de gran timidez y contrario a toda interpretacin,
coincida aqu con nosotros en el sentido ertico asignado a los sueos de volar o flotar,
manifestando que el erotismo es su motivo principal, y alegando, en apoyo de tal aserto,
la intensa sensacin vibratoria del cuerpo que acompaa a estos sueos y la frecuente
conexin de los mismos con erecciones y poluciones. Los sueos en que caemos muestran
muchas veces un carcter angustioso. Cuando el sujeto es femenino no presenta su
interpretacin la menor dificultad, pues aceptan siempre el sentido simblico corriente de la
cada, o sea la entrega a una tentacin ertica. Pero esto no agota las fuentes infantiles del
sueo de cada; casi todos los nios han cado alguna vez, siendo levantados y acariciados o
hasta acogidos en el lecho de sus guardadores cuando la cada fue por la noche y desde su
cama. Aquellas personas que tienen frecuentemente el sueo de estar nadando y se abren
camino en l por entre las olas, experimentando una sensacin agradable, etc., suelen haber
tenido de nios la arraigada costumbre de orinarse en la cama, y renuevan en tales sueos
un placer al que han aprendido a renunciar hace ya mucho tiempo. En ejemplos
subsiguientes veremos a qu representacin se prestan fcilmente estos sueos. Como
fundamento de la prohibicin de jugar con fuego, suele decirse a los nios que as lo hacen
que se orinarn por la noche en la cama. Esta circunstancia justifica nuestra interpretacin
de los sueos de fuego, que hallamos tambin basados en la enuresis nocturna de los aos
infantiles. En mi estudio Fragmento del anlisis de una histeria (1905) he expuesto el
anlisis y la sntesis completas de un sueo de fuego perteneciente al historial clnico de la
sujeto y he mostrado cules son los sentimientos de la edad adulta para cuya representacin
es utilizado este material infantil.
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SIGMUND FREUD
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Si para incluir a un determiando gnero de los sueos en la categora de los
tpicos consideramos suficiente el frecuente retorno del mismo contenido manifiesto en
sujetos distintos, podremos citar an toda una serie de ellos. As, el de avanzar a travs de
estrechas callejas, el de ladrones nocturnos, con el que se relacionan las medidas de
precaucin adoptadas por los nerviosos al acostarse, el de escapar a travs de una serie de
habitaciones, de huir perseguidos por animales furiosos (toros, caballos) o bien amenazados
con cuchillos puales o lanzas, etc. Estos dos ltimos sueos son caractersticos de los
individuos que padecen de angustia, y sera muy interesante una investigacin especial del
material por ellos utilizado. En su lugar expondr aqu dos observaciones, advirtiendo
previamente que no se refieren de un modo exclusivo a los sueos tpicos.

I. Cuando ms nos ocupamos de la interpretacin de los sueos, ms obligados nos
vemos a reconocer que la mayora de los soados por sujetos adultos elaboran un material
sexual y dan. expresin a deseos erticos. Slo aquellos investigadores que analizan
verdaderamente los sueos, esto es, los que penetran desde el contenido manifiesto hasta el
latente, pueden formarse un juicio sobre esta cuestin, nunca aquellos otros que se limitan a
examinar el contenido manifiesto (por ejemplo, Ncke en sus trabajos sobre los sueos
sexuales). Afirmaremos, pues, desde ahora, que este hecho no constituye sorpresa ninguna
para nosotros, sino que coincide perfectamente con los fundamentos de nuestra explicacin
de los sueos. Ningn instinto ha tenido que soportar, desde la infancia, tantas represiones
como el instinto sexual en todos sus numerosos componentes, y de ningn otro perduran
tantos y tan intensos deseos inconscientes, que actan luego durante el estado de reposo
provocando sueos. En la interpretacin onrica no deber, pues, olvidarse nunca esta
importancia de los complejos sexuales, aunque, naturalmente, sin exagerarla hasta la
exclusividad.
Una cuidadosa interpretacin nos permitir reconocer muchos sueos como
bisexuales, o sea susceptibles de una segunda solucin en la que realizan tendencias
homosexuales, contrarias a la actividad sexual normal del sujeto. Pero el que todos los
sueos hayan de ser interpretados bisexualmente, como pretenden W. Stekel y Alf. Adler,
me parece una generalizacin tan indemostrable como inverosmil. No puede olvidarse que
existen numerosos sueos que satisfacen necesidades distintas de las erticas. As, los de
hambre, sed, comodidad, etc. Tambin las anlogas afirmaciones de que detrs de todo
sueo se descubre la clusula de la muerte (Stekel) y que todo sueo muestra una
progresin desde la lnea femenina a la masculina (Adler) me parecen transgredir los
lmites de lo permitido a la interpretacin onrica. La afirmacin de que todos los sueos
reclaman una interpretacin sexual, que tanta oposicin ha despertado y en derredor de la
cual han surgido tantas polmicas, es ajena a m y no aparece en ninguna de las seis
ediciones publicadas hasta ahora de La interpretacin de los sueos, hallndose, en cambio,
visiblemente contradicha por varios pasajes de la misma.
Lo que s hemos afirmado y podramos confirmar con numerosos ejemplos a ms de
los ya expuestos, es que los sueos de apariencia singularmente inocente dan cuerpo casi
siempre a groseros deseos erticos. Asimismo muchos sueos de aspecto indiferente, en los
que a primera vista no observamos nada de particular, quedan referidos, despus del
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anlisis, a impulsos optativos indudablemente sexuales y a veces de naturaleza inesperada.
Nadie supondra, por ejemplo, antes de la interpretacin, que el sueo siguiente encerrase
un deseo sexual. Entre dos magnficos palacios -relata el sujeto- y un poco hacia el fondo,
hay una casita cuyas puertas estn cerradas. Mi mujer me conduce por el trozo de calle que
va hasta la casita y empuja la puerta. Entonces penetro yo rpida y fcilmente en el interior
de un estrecho patio en cuesta arriba. Toda persona algo experimentada en la traduccin
de sueos recordar en seguida que el penetrar en espacios estrechos y el abrir puertas son
smbolos sexuales muy corrientes, y reconocer sin esfuerzo este sueo como la
representacin de una tentativa de coito more ferarum entre dos magnficos palacios (entre
las nalgas del cuerpo femenino). El patio en cuesta arriba es, naturalmente, la vagina y el
auxilio que en el sueo presta al sujeto su mujer nos fuerza a la interpretacin de que en
realidad es slo la consideracin que la misma merece lo que le retiene de intentar con ella
la realizacin del coito. Informaciones posteriores nos muestran que el mismo da del sueo
haba entrado a servir en casa del sujeto una criada joven que le haba agradado, dndole,
adems, la impresin de que no habra de negarse a tal intento. La casita entre los dos
palacios es una reminiscencia del Hradshin, de Praga, y alude, al mismo tiempo, a la criada
de referencia, natural de dicha ciudad.

II. Cuando hago resaltar ante mis pacientes la frecuencia del sueo de Edipo, en el
que realiza el sujeto el coito con su propia madre, suelen contestarme que no recuerdan
haber tenido nunca tal sueo, pero inmediatamente surge en ellos el recuerdo de otro,
irreconocible e indiferente, que han soado repetidas veces, y el anlisis muestra que se
trata de un sueo del mismo contenido; esto es, de un sueo de Edipo. Podemos afirmar que
los sueos de este gnero que se presentan bajo un disfraz cualquiera son infinitamente ms
frecuentes que los sinceros, o sea aquellos que muestran directamente al sujeto en comercio
sexual con su madre . Existen sueos de paisajes o localidades en los que aparece, adems,
intensamente acentuada, la seguridad de habernos encontrado ya otra vez en aquellos
lugares. (Este dj vu posee una especial significacin-1914.) El lugar de que en ellos se
trata es siempre el rgano genital materno. Realmente, de ningn otro lugar podemos
afirmar con tanta seguridad habernos encontrado ya en l. Una sola vez ha llegado a
hacrseme difcil esta interpretacin ante el sueo en que un neurtico obsesivo visitaba
una vivienda en la que ya haba estado dos veces. Pero hube de recordar que algn tiempo
antes me haba relatado este paciente que una noche que su madre le acogi en su lecho,
teniendo l seis aos, aprovech la ocasin para introducir un dedo en los genitales de la
durmiente.
Un gran nmero de sueos, con frecuencia angustiosos, cuyo contenido es el
avanzar a travs de estrechsimos espacios o hallarnos sumergidos en el agua, aparecen
basados en fantasas referentes a la vida intrauterina -la permanencia en el seno materno y
el nacimiento. Reproducir aqu uno de estos sueos, soado por un joven, el cual
aprovecha en su fantasa la ocasin que le ofrece su situacin para espiar un coito de sus
padres. Se encuentra en un profundo foso, en el que se abre una ventana como en el tnel
de Semmering. A travs de ella ve al principio un paisaje desierto y compone luego en l un
cuadro, que resulta, en el acto, presente. Este cuadro representa una tierra de labor
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SIGMUND FREUD
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profundamente removida por el arado, y el hermoso ambiente, la idea de trabajo aplicado y
los terrenos negroazules, le producen una impresin de serena belleza. Despus ve abierto
ante l una Pedagoga... y se asombra de que se conceda en ella tanta atencin a los
sentimientos sexuales (del nio), cosa que le hace pensar en m. He aqu un bello sueo de
agua, soado por una paciente ma y que fue objeto de un particular aprovechamiento en la
cura: Se encuentra en su residencia veraniega, junto al lago de..., y se arroja al agua oscura
all donde la plida luna se refleja en ella. Los sueos de este gnero son sueos de
nacimiento y llegamos a su interpretacin invirtiendo el hecho comunicado en el contenido
manifiesto, o sea en lugar de arrojarse al agua, salir del agua; esto es, ser parido. El lugar
del que se nace queda reconocido en cuanto pensamos en el caprichoso sentido que en
francs se da a la lune. La plida luna es el blanco trasero del que el nio supone haber
salido.
Mas, qu puede significar el que la paciente desee nacer en su residencia
veraniega? Interrogada, me responde sin vacilar: Acaso el tratamiento no me ha dejado
como si hubiera nacido de nuevo? De este modo se convierte el sueo en una invitacin a
continuar el tratamiento en su residencia estival, o sea a visitarla all. Por ltimo, contiene,
quiz, tambin, una tmida indicacin de su deseo de ser madre . De un trabajo de E. J ones
tomamos el siguiente sueo de nacimiento y su interpretacin: La sujeto se hallaba a la
orilla del mar vigilando a un nio -al parecer, su hijo- que andaba por el agua. Poco a poco
va el nio entrando mar adentro y metindose ms en el agua, hasta no dejar fuera sino la
cabeza, que la sujeto ve moverse de arriba abajo sobre la superficie. Luego se transforma la
escena en el hall, lleno de gente, de un hotel. Su marido la abandona y ella entra en
conversacin con un desconocido. La segunda mitad del sueo se revel sin dificultad, en
el anlisis, como la representacin de los hechos de abandonar a su marido y entrar en
relaciones ntimas con una tercera persona. La primera constitua una clara fantasa del
nacimiento. Tanto en los sueos como en la mitologa queda representada la salida del nio
del lquido amnitico por un acto contrario, o sea por su inmersin en el agua. Conocidos
ejemplos de esta representacin son, entre otros muchos, los nacimientos de Adonis, Osiris,
Moiss y Baco. La emersin e inmersin de la cabeza del nio en el sueo, recuerdan
inmediatamente a la sujeto la sensacin de los movimientos del feto, experimentada durante
su nico embarazo. La imagen del nio metindose en el mar despierta en ella una
ensoacin en la que, despus de sacarle del agua, le lleva a una habitacin, le lava, le viste
y le conduce luego a su casa. La segunda mitad del sueo representa, como ya indicamos,
pensamientos referentes a la fuga del hogar conyugal, la cual se halla relacionada con la
primera mitad de las ideas latentes. La primera mitad corresponde al contenido latente de la
segunda, o sea a la fantasa del nacimiento.
Adems de la inversin antes mencionada, tienen efecto otras varias en cada una de
las dos mitades del sueo. En la primera entra el nio en el agua y despus mueve la
cabeza; en las ideas latentes correlativas surgen primero tales movimientos y despus
abandona el nio el agua (una doble inversin). En la segunda, la abandona su marido; en
las ideas latentes le abandona ella. Abraham relata otro sueo de nacimiento, soado por
una seora joven, prxima a su primer alumbramiento. De un cierto lugar del piso de su
cuarto parte un canal que va directamente al agua (agua del nacimiento, lquido amnitico).
La sujeto abre una trampa que hay en el suelo y ve surgir una figura vestida con una piel
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oscura y semejante a una foca. Al quitarse la piel, resulta ser el hermano menor de la sujeto,
para con el cual ha desempeado sta el papel de madre. En toda una serie de casos ha
demostrado Rank que los sueos de nacimiento se sirven de igual simbolismo que los de
estmulo vesical. El estmulo ertico es representado en ellos como vesical y la
estratificacin de sus significados corresponde a una serie de cambios de sentido, por los
que el smbolo ha pasado desde la poca infantil. Podemos retornar aqu el tema del papel
que los estmulos orgnicos perturbadores del reposo desempean en la formacin de los
sueos, tema que antes dejamos interrumpido (vase pgina 399). Los sueos constituidos
bajo tales influencias no se limitan a mostrarnos claramente la tendencia a la realizacin de
deseos y el carcter de sueos de comodidad, sino que presentan muchas veces un
simbolismo por completo transparente, pues no es nada raro que nos haga despertar un
estmulo cuya satisfaccin simblicamente disfrazada ha sido ya intentada intilmente.
Esto se aplicable a los sueos de polucin y a los provocados por la necesidad de
evacuar la vejiga o el intestino. El singular carcter de los sueos de polucin nos permite
desenmascarar directamente determinados smbolos sexuales reconocidos ya como tpicos,
pero an muy discutidos, sin embargo, y nos convence, adems, de que algunas situaciones
onricas, aparentemente inocentes, no son sino el preludio simblico de una escena
groseramente sexual, la cual no llega, sin embargo, casi nunca a una representacin directa
sino en los sueos de polucin, relativamente raros, transformndose, en cambio, con
frecuencia, en un sueo de angustia que conduce igualmente a la interrupcin del reposo.
El simbolismo de los sueos de estmulo vesical es especialmente transparente y ha
sido adivinado desde muy antiguo. Hipcrates supona ya que los sueos en que el sujeto
vea surtidores y fuentes indicaban algn trastorno de la vejiga (H. Ellis). Scherner estudi
tambin la diversidad del simbolismo del estmulo vesical y afirm ya que el intenso
estmulo vesical queda siempre transformado en excitacin de la esfera sexual y en
formaciones simblicas correspondientes... El sueo de estmulo urinario es tambin, con
frecuencia, el representante del sueo sexual. O. Rank, cuyas observaciones en su trabajo
sobre la estratificacin de smbolos en el sueo provocado por un estmulo que acaba
interrumpiendo el reposo hemos seguido aqu, ha hecho muy verosmil la atribucin de
una gran cantidad de sueos de estmulo vesical a un estmulo sexual que intenta satisfacer
primero por el camino de la regresin a la forma infantil del erotismo uretral.
Especialmente instructivos son aquellos casos en los que el estmulo urinario as constituido
conduce a la interrupcin del reposo y a la evacuacin de la vejiga, no obstante lo cual
contina luego el sueo, exteriorizando ya entonces su necesidad en imgenes erticas no
encubiertas .
De un modo totalmente anlogo encubren los sueos de estmulo intestinal el
simbolismo correspondiente y confirman simultneamente la conexin de los conceptos oro
y excrementos, de la cual testimonian tambin numerosos datos de la psicologa de los
pueblos. As, una mujer que se halla sometida a tratamiento mdico a causa de una
perturbacin intestinal, suea con un avaro que entierra su tesoro cerca de una chocita de
madera semejante a aquellas en que es situado el retrete en las casas aldeanas. Un segundo
fragmento de este sueo muestra a la sujeto limpindole el trasero a su hija, una nia
pequea que se ha ensuciado. A los sueos de nacimiento se agregan sueos de
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SIGMUND FREUD
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salvamento. Salvar a alguien, sobre todo extrayndolo del agua, es equivalente a parir,
cuando es una mujer quien lo suea, y modifica este sentido cuando es un hombre. (Nota de
1911: Vase un sueo de este gnero en el trabajo de Pfister: Ein Fall von
psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilung. Evangelische Freiheit, 1909.) Sobre el
smbolo de salvar, vase mi conferencia El porvenir de la terapia psicoanaltica
(Zentralbatt f. Psychoanalyse, nmero 1, 1910) y el ensayo titulado Aportaciones a la
psicologia de la vida ertica. I. Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el
hombre (J ahrbuch, f. Ps., tomo I, ao 1910) . Los ladrones, los asaltantes nocturnos y los
fantasmas de los que se siente miedo antes de acostarse y con los que luego se suea a
veces, proceden de una misma reminiscencia infantil. Son los visitantes nocturnos que han
despertado al nio para ponerle en el orinal y evitar que mojase la cama o han levantado
cuidadosamente las sbanas para observar la posicin de sus manos durante el reposo. En el
anlisis de algunos de estos sueos de angustia he logrado que el sujeto reconociese la
persona del visitante. El ladrn era, casi siempre, representacin del padre, y los fantasmas
correspondan ms bien a personas femeninas vestidas con el largo camisn de dormir.
6) Algunos ejemplos. El clculo y el discurso oral en el sueo.
Antes de situar el cuarto de los factores que rigen la formacin de los sueos en el
lugar que le corresponde, quiero comunicar algunos de los ejemplos por m reunidos que
esclarezcan la accin conjunta de los otros tres factores hasta el momento examinados,
aporten pruebas de afirmaciones anteriormente consignadas y permitan deducir
conclusiones incontrovertibles. En la exposicin de la elaboracin onrica que venimos
desarrollando, nos ha sido muy difcil demostrar por medio de paradigmas la exactitud de
nuestras deducciones. Los ejemplos correspondientes a cada uno de los principios
establecidos, slo dentro de la totalidad de un anlisis onrico conservan toda su fuerza
probatoria. Separados de su contexto, pierden casi por completo su atractivo. Pero una
interpretacin total -aunque no sea muy profunda- adquiere en seguida amplitud ms que
suficiente para hacer perder al lector el hilo de la cuestin a cuyo esclarecimiento se la
destinaba. Este motivo tcnico explica y disculpa que acumulemos ahora una gran cantidad
de casos y ejemplos, cuyo nico lazo de unin es su general relacin con el texto del
apartado precedente.
Comenzaremos con algunos ejemplos de formas de representacin extraas o poco
corrientes. Una seora suea lo que sigue: La criada est subida en una escalera, como
para limpiar los cristales de la ventana, y tiene a su lado un chimpanc y un gato de Gorila
(luego rectifica: de Angora). Al acercarse la sujeto, coge la criada aquellos animales y se
los arroja. El chimpanc se abraza a ella, hacindole experimentar una gran sensacin de
repugnancia. Este sueo alcanza su objeto por un medio extraordinariamente sencillo; esto
es, tomando en sentido literal, y representndola conforme al mismo, una corriente
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expresin figurada. La palabra mono es, en efecto a ms de un nombre zoolgico, un
insulto usual, y la escena del sueo no significa otra cosa que ir arrojando insultos a diestro
y siniestro. En mi coleccin de sueos existen, como veremos, otros muchos ejemplos del
empleo de este sencillo artificio por la elaboracin onrica. Muy anlogamente procede este
otro sueo: Una mujer con un nio de crneo singularmente mal conformado. La sujeto ha
odo que este defecto obedece a la posicin que el nio ocup en el seno materno. El
mdico dice que por medio de una compresin poda corregirse la deformidad, aunque
corriendo el peligro de daar el cerebro del nio. La sujeto piensa que tratndose de un
chico tiene menos importancia tal defecto. Este sueo contiene la representacin plstica
del concepto abstracto impresiones infantiles, odo por la sujeto en las explicaciones
relativas a su tratamiento.
En el ejemplo siguiente adopta la elaboracin onrica un camino algo distinto. El
sueo contiene el recuerdo de una excursin al lago de Hilmteich, cerca de Graz: Fuera
hace un tiempo horrible. El hotel es malsimo; las paredes chorrean agua y las camas estn
hmedas. (La ltima parte del contenido aparece en el sueo menos directamente de lo
que aqu la exponemos.) El significado de este sueo es superfluo (ueberfluessig). La
elaboracin onrica hace tomar forzadamente un sentido equvoco a este concepto abstracto,
contenido en las ideas latentes, sustituyndolo por rebosante (ueberfliessend) o
descomponindolo en ueber-fluessig (super-lquido o ms lquido) y lo representa luego por
medio de una cumulacin de impresiones anlogas: agua fuera (un tiempo horrible); agua
chorreando en las paredes y agua (humedad) en las camas; todo lquido y ms que lquido
(fluessig und ueber-fluessig). No podemos extraar que la representacin onrica relegue a
la ortografa a segundo trmino, atenindose en el primero a la similicadencia para el
cumplimiento de sus fines, pues la rima nos da ya un ejemplo de tales libertades. En un
extenso sueo de una muchacha, muy penetrantemente analizado por Rank, va la sujeto
paseando por entre los sembrados y corta bellas espigas de cebada y de trigo. Luego ve
venir a un joven amigo suyo y procura evitar encontrarse con l. El anlisis muestra que se
trata de un beso inocente. (Ein Kuss in Ehren =un beso inocente; ein Kuss in Aehren =
un beso entre las espigas) Las espigas, que no deben ser arrancadas, sino cortadas, sirven
este sueo, y tanto por s mismas como por su condensacin con honor (Ehre) y honras
(Ehrungen) para la representacin de toda una serie de otros pensamientos.
Hay, en cambio, otros casos en los que el sueo ve extraordinariamente facilitada la
representacin de sus ideas latentes por el idioma, el cual pone a disposicin toda una serie
de palabras usadas primitivamente en sentido concreto y ahora en sentido abstracto. El
sueo no tiene entonces ms que devolver a estas palabras su anterior significado o avanzar
un poco ms en su transformacin de sentido. Ejemplos: un individuo suea que su
hermano se halla encerrado en un bal. En la interpretacin queda sustituido el bal por un
armario (Schrank) y la idea latente correlativa revela ser la de que su hermano debiera
restringir sus gastos (sich einschraenken); literalmente, estrecharse, meterse dentro de un
armario. Otro sujeto sube en su sueo a una montaa, desde la cual descubre un panorama
extraordinariamente amplio.
El anlisis nos muestra que el sujeto se identifica de este modo con un hermano
suyo, editor de una revista (Rundschau) que se ocupa de nuestras relaciones con 106 pases
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SIGMUND FREUD
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del Lejano Oriente, o sea con el hombre que pasa revista al espacio que le rodea
(Rundschauer). En la novela de G. Keller, 'Der Grne Heierich', se relata un sueo: 'un
brioso caballo iba y vena por una hermosa pradera de avena, cada grano de la cual estaba
formado por almendra, uva y una moneda nueva de un penique... todo envuelto en seda roja
y atado con un trozo de cerda'. El autor (o soante) nos da una inmediata interpretacin de
este cuadro onrico; el caballo sintiendo una agradable cosquilla gritaba: 'Der Hafer sticht
mich' ('me pica la avena', que en el uso idiomtico significa: 'la prosperidad me ha echado a
perder'). Las primitivas sagas nrdicas hacen, segn Henzen, abundantsimo empleo de
estos sueos de frase hecha o juego de palabras, hasta el punto de no encontrarse en ellas
casi ninguno que no contenga un equvoco o un chiste. La reunin de tales formas de
representacin y su ordenamiento conforme a los principios en que se basan constituira
una labor especial. Muchas de estas representaciones podran ser calificadas de chistosas, y
experimentamos la impresin de que no hubisemos logrado nunca solucionarlas si el
sujeto mismo no nos las hubiese explicado.

1. Un individuo suea que le preguntan un nombre del que le resulta imposible
acordarse, por ms esfuerzos que hace. El sujeto mismo nos da la interpretacin siguiente:
Esto no puede ocurrrseme ni en sueos (l911). He mencionado 'cuidado de la
representabilidad' como uno de los factores que influencian la formacin de sueos. En el
proceso de transformar un pensamiento en una imagen visual se evidencia una facultad
especial del soante y un analista raramente se iguala en seguirlo con su adivinacin. Por lo
que ser de real satisfaccin si la percepcin intuitiva del soante -creador de estas
representaciones- es capaz de explicar su significado. (Nota que preceda a los sueos 2, 3 y
4 en el trabajo de 1911: 'Nachtrge zur Traumdentung', que ha sido incorporado a 'La
interpretacin de los sueos'. (Nota del E.)

2. Una paciente relata un sueo cuyos personajes eran todos de proporciones
gigantescas. Esto quiere decir -aade- que se trata de un suceso de mi temprana infancia,
pues claro es que entonces tenan que parecerme grandsimas las personas adultas que me
rodeaban. La propia persona de la sujeto no apareca en el contenido manifiesto de este
sueo. El retorno a la infancia es expresado tambin, en otros casos, por la conversin del
tiempo en espacio, y las personas y escenas de que se trate se nos muestran entonces
situadas a gran distancia de nosotros, al final de un largo camino o como si las
contemplsemos a travs de unos gemelos vueltos al revs (1911).

3. Un individuo que gusta de expresarse en formas abstractas e indeterminadas,
hallndose, por lo dems, dotado de un vivo ingenio, suea, dentro de un ms amplio
contexto, que se encuentra en una estacin y ve llegar un tren. Pero luego presencia cmo el
andn es acercado al tren, el cual permanece inmvil, absurda inversin de la realidad. Este
detalle es un indicio de que en el contenido latente hay tambin algo invertido. El anlisis
nos conduce, en efecto, al recuerdo de un libro de estampas, en una de las cuales se vean
varios hombres andando cabeza abajo sobre las manos (1911).
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4. Este mismo sujeto nos relata, en otra ocasin, un breve sueo, cuya tcnica
recuerda la de los jeroglficos. Va en automvil con su to, el cual le da un beso. La
interpretacin, que no hubiramos hallado nunca si el sujeto no nos la hubiese
proporcionado inmediatamente despus de su relato, es autoerotismo. En la vida
despierta hubiramos podido dar idntica forma a un chiste elaborado con los mismos
materiales (1911).

5. El sujeto hace salir de detrs de una cama a una seora. Interpretacin: Le da la
preferencia (juego de palabras: hervorziehen =hacer salir; Vorzug =preferencia) (1914).

6. El sujeto se ve vestido con uniforme de oficial y sentado a una mesa enfrente del
kaiser: se sita en contraposicin a su padre (1914).

7. El sujeto somete a tratamiento mdico a una persona que padece una fractura
(Knochenbruch =rotura de un hueso). El anlisis revela esta fractura como representacin
de un adulterio (Ehebruch =rotura del matrimonio) (1914).

8. Las horas representan, con frecuencia, en los sueos, pocas de la vida infantil del
sujeto. As, en uno de los casos por m observados, las seis menos cuarto de la maana
representaban la edad de cinco aos y tres meses, en la que tuvo efecto, la vida del sujeto,
el importante suceso del nacimiento de un hermanito (1914).

9. Otra representacin de fechas de la vida del sujeto: Una mujer se ve en compaa
de dos nias, cuyas edades se diferencian en un ao y tres meses. La sujeto no recuerda
familia ninguna conocida en la que se d tal circunstancia, pero luego interpreta por s
misma la escena onrica diciendo que las dos nias son representaciones de su propia
persona y que la diferencia de edad entre ellas existente corresponde al intervalo que separ
los dos importantes sucesos traumticos de su infancia (uno cuando tena tres aos y medio
y otro al cumplir cuatro aos y nueve meses) (1914).

10. No es de extraar que las personas sometidas a tratamiento psicoanaltico
sueen frecuentemente con las circunstancias del mismo y expresen en sus sueos las ideas
y esperanzas que en ellos despierta. La imagen elegida para representar la cura es,
generalmente, la de un viaje, casi siempre en automvil; esto es, en un vehculo complicado
y nuevo. La velocidad del automvil, contrastando con la lentitud del tratamiento
psicoanaltico, proporciona a las burlas del sujeto un amplio campo en el que explayarse.
Cuando lo inconsciente tiene que hallar representacin en el sueo, a ttulo de elemento de
las ideas de la vigilia, encuentra una apropiada sustitucin en lugares subterrneos, los
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cuales representan, en otros casos exentos de toda relacin con la cura psicoanaltica, los
genitales femeninos o el seno materno. Abajo constituye muchas veces en el sueo una
referencia a los genitales, y arriba, en contraposicin, al rostro, la boca o el pecho. La
elaboracin onrica simboliza generalmente con animales salvajes los instintos apasionados
-del soador o de otras personas- que infunden temor al sujeto, o sea, con un mnimo
desplazamiento, las personas mismas a que dichos instintos corresponden. De aqu a la
representacin del temido padre por animales feroces, perros o caballos salvajes
representacin que nos recuerda el totemismo -no hay ms que un paso. Pudiera decirse que
los animales salvajes sirven para representar la libido, temida por el yo y combatida por la
represin. La neurosis misma, o sea la persona enferma, es separada con frecuencia de la
persona total del sujeto y representada como figura independiente en el sueo (l919).

11. (H. Sachs.) Por La interpretacin de los sueos sabemos que la elaboracin
onrica conoce varios caminos para representar sensiblemente una palabra o un giro verbal.
As, puede aprovechar la circunstancia de ser equvoca la expresin que ha de representar y
utilizar el doble sentido para acoger en el contenido manifiesto del sueo el segundo
significado en lugar del primero, entraado en las ideas latentes. Ejemplo de ello es el breve
sueo siguiente, en el que se aprovechan con gran habilidad, como material de
representacin, las impresiones diurnas recientes apropiadas para tal empleo. Durante el da
inmediatamente anterior al sueo me haba sentido resfriado y haba decidido acostarme y
no abandonar el lecho para nada en toda la noche. Antes de acostarme estuve recortando y
pegando en un cuaderno varios artculos de peridico con cuidado de colocar cada uno en
el lugar que le corresponda. El sueo me hace continuar esta ocupacin en la forma
siguiente: Me esfuerzo en pegar un recorte en el cuaderno, pero no cabe en la pgina (er
geht aber nicht auf die Seite), lo cual me causa gran dolor. En este momento despierto y
compruebo que el dolor experimentado en el sueo perdura como dolor fsico real, que me
obliga a faltar a mi propsito de permanecer en el lecho. El sueo, cumpliendo su misin de
guardin del reposo, me haba fingido la realizacin de dicho deseo con la representacin
de la frase er geth aber nicht auf die Seite (frase de doble sentido: pero no cabe en la
pgina y pero no tiene que levantarse) (1914). Puede decirse que la elaboracin onrica
se sirve, para la representacin de las ideas latentes, de todos los medios que encuentra a su
alcance, aparezcan o no lcitos a la crtica del pensamiento despierto, exponindose, de este
modo, a las burlas y a la incredulidad de todos aquellos que slo de odas conocen la
interpretacin de los sueos, sin haberla ejercido nunca. La obra de Stekel titulada El
lenguaje de los sueos contiene gran nmero de ejemplos de este gnero, pero evito tomar
de ella documento ninguno, porque la falta de crtica y la arbitrariedad tcnica del autor
habran de hacer dudar an a los lectores ms libres de prejuicios (1919).

12. De un trabajo de V. Tausk, Los vestidos y los colores al servicio de la
representacin onrica (Int. Zeitschr. f. Ps., A. II, 1914), tomo los siguientes ejemplos: a)
A. suea ver a su antigua ama de llaves vestida con un vistoso traje negro (Luesterkleid)
muy ceido por detrs Interpretacin: Acusa de concuspiscente (luestern) a la mujer de
referencia. b) C. suea ver, en la carretera de X, a una muchacha rodeada de un blanco halo
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de luz y vestida con una blusa blanca. El soador haba visto su primera escena de amor en
dicha carretera y con una muchacha llamada Blanca. c) La seora de D. suea ver al
anciano Blasel (un conocido actor viens octogenario) vistiendo armadura completa y
tendido en un divn. Luego se levanta, salta por encima de mesas y sillas, se mira al espejo
y esgrime su espada como luchando con un enemigo imaginario. Interpretacin: La sujeto
padece una antigua enfermedad de la vejiga. Durante el anlisis permanece tendida en un
divn, y cuando se mira al espejo encuentra que, no obstante sus aos y su enfermedad, est
an muy fuerte. (Der alte Blasel =el anciano Blasel; ein altes Blasenleiden =una antigua
enfermedad de la vejiga; Ruestung =armadura; ruesting =fuerte.)

13. El sujeto suea que es una mujer prxima a dar a luz y se ve tendido en la cama.
Su estado se le hace muy penoso y exclama: Preferira.. . (en el anlisis, y despus de
recordar a una persona que le asisti durante una enfermedad, agrega: partir piedras). A
la cabecera de la cama cuelga un mapa cuyo borde inferior es mantenido tenso por un listn
de madera (Holzleiste). El soador coge este listn (Leiste) por sus dos extremos y lo
arranca de golpe. Pero en vez de quebrarse por su parte media, como era de esperar, dada la
manera de arrancarlo queda el listn dividido longitudinalmente en dos. con este acto de
violencia alivia el sujeto su estado y facilita el parto. Sin que yo intervenga para nada,
interpreta el soador por s mismo el arrancamiento del listn (Leiste) como un acto
(Leistung) decisivo, por medio del cual acaba con su desagradable situacin (en la cura) y
se liberta de su disposicin femenina... (Strachey ha sealado un trozo omitido por Freud
despus de la primera publicacin de este sueo: 'No se puede hacer ninguna objecin a la
propia interpretacin del paciente, pero no lo describira como simplemente funcional
por sus pensamientos onricos relacionados con su actitud en el tratamiento. Pensamientos
de esta clase sirven de material para la construccin de sueos como ninguna otra cosa.
Es difcil de ver porqu los pensamientos de una persona en anlisis no se
relacionan con su conducta durante el tratamiento. En el sentido de Silberer la distincin
entre fenmeno material y funcional, es de importancia solamente cuando como en las
bien conocidas autobservaciones de Silberer al quedarse dormido -hay una alternativa entre
la atencin del sujeto dirigida sea a una parte del contenido del pensamiento presente, o sea,
a su propio y actual estado fsico, y no cuando el estado en s constituya el contenido de sus
pensamientos.' [Adicin del E.]) La absurda rotura del listn en sentido longitudinal queda
explicada por el sujeto mediante el recuerdo de que la duplicacin de un objeto y su
destruccin son un smbolo de la castracin. Esta es representada con gran frecuencia en el
sueo por medio de la presencia de dos smbolos del pene, o sea, por una tenaz anttesis
optativa. La ingle (Leiste) es una regin del cuerpo prxima a los genitales. Concretando su
interpretacin, dice luego el sujeto que el significado de su sueo es el de que vence la
amenaza de castracin que ha provocado su disposicin femenina.

14. En un anlisis que hube de llevar a cabo en francs se present la labor de
interpretar un sueo en el que el sujeto me vio convertido en elefante. Naturalmente, le
pregunt cmo haba llegado a representarme bajo tal forma. La respuesta fue: Vous me
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trompez (Usted me engaa). (Tomper =engaar; trompe =trompa) (1919). La elaboracin
onrica consigue representar frecuentemente un muy rido material -por ejemplo: nombres
propios-, utilizando de un modo harto forzado relaciones muy lejanas. En uno de mis
sueos me ha encomendado el viejo Brcke un trabajo. Compongo un preparado y extraigo
de l algo que parece un trozo de papel de plata todo arrugado. (De este sueo nos
ocupamos ms adelante con mayor detalle.) Despus de buscar mucho, asocio la palabra
Staniol (hoja de estao) y veo que me refiero a Stannius, autor de una obra muy estimable
sobre el sistema nervioso de los peces. El primer trabajo cientfico que mi maestro me
encomend se refera, realmente, al sistema nervioso de un pez, al ammocoetes, nombre
imposible de representar plsticamente. No quiero dejar de incluir aqu un sueo de
singular contenido, muy notable tambin como sueo infantil y fcilmente solucionado en
el anlisis. Una seora nos hace el siguiente relato: Recuerdo que siendo nia so
repetidas veces que Dios usaba un puntiagudo gorro de papel.
Por aquella poca infantil me solan poner, durante las comidas, un gorro semejante,
que me tapaba la vista por los lados, para quitarme la costumbre de mirar lo que les servan
a mis hermanos y protestar en caso de desigualdad. Como me haban dicho que Dios lo
saba y lo vea todo, mi sueo no poda significar sino que tambin yo me enteraba de todo,
a pesar del gorro con que trataban de impedrmelo. El examen de los nmeros y los
clculos que aparecen en nuestros sueos nos muestran muy instructivamente el mecanismo
de la elaboracin onrica y cmo maneja sta el material con que labora, o sea las ideas
latentes. Los nmeros soados son considerados adems por la supersticin vulgar como
especialmente significativos y prometedores. Elegir, pues, algunos ejemplos de este
gnero entre los de mi coleccin:

I. Sueo de una seora poco tiempo antes de la terminacin de su tratamiento:
Quiere pagar algo. Su hija le coge del bolsillo 3 florines 65 cntimos. Pero ella le dice:
'Qu haces? No cuesta ms de veintin cntimos'. Mi conocimiento de las circunstancias
particulares de la sujeto me dio la explicacin de este sueo sin necesidad de ms amplio
esclarecimiento. Se trataba de una seora extranjera, que tena a una hija suya en un
establecimiento pedaggico en Viena y poda continuar acudiendo a mi consulta mientras
su hija permaneciese en l. El curso y, por tanto, el tratamiento terminaba dentro de tres
semanas. El da del sueo le haba indicado la directora del establecimiento la conveniencia
de dejar en l a su hija un ao ms. Esta indicacin haba despertado en la sujeto la idea de
que siendo as podra ella prolongar a su vez por un ao el tratamiento. A esto se refiere,
indudablemente, el sueo, pues un ao es igual a 365 das, mientras que las tres semanas
que faltan para el final del curso y el del tratamiento pueden sustituirse por 21 das (aunque
no por otras tantas horas de tratamiento). Las cifras que en las ideas latentes se referan a
espacios de tiempo quedan referidas, en el contenido manifiesto, a cantidades de dinero, no
sin quedar expresado simultneamente un sentido ms profundo, pues time is money, el
tiempo vale dinero, 365 cntimos son 3 florines 65 cntimos. La pequeez de las cantidades
incluidas en el sueo constituye una abierta realizacin de deseos. El deseo ha disminuido
el coste de su tratamiento y el de los estudios de su hija.

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II. En otro sueo conducen los nmeros a relaciones ms complicadas. Una seora
joven, pero casada hace ya bastantes aos, recibe la noticia de que una amiga suya, de casi
su misma edad, acaba de prometerse en matrimonio. A la noche inmediata suea lo
siguiente: Se halla en el teatro con su marido. Una parte del patio de butacas est
desocupada. Su marido le cuenta que Elisa L. y su prometido hubieran querido venir
tambin al teatro, pero no haban conseguido sino muy malas localidades, 3 por 1 florn 50
cntimos, y no quisieron tomarlas. Ella piensa que el no haber podido ir aquella noche al
teatro no es ninguna desgracia. De dnde procede la cantidad de 1 florn 50 cntimos? De
un motivo indiferente del da anterior. Su cuada haba recibido como regalo de su
hermano, el marido de la sujeto, la suma de 150 florines y se haba apresurado a gastarlos
comprndose una joya. Observaremos que 150 florines son 100 veces 1 florn y 50
cntimos. De dnde procede ahora el nmero 3, coeficiente de los billetes de teatro? Para
l no hallamos ms enlace que la circunstancia de que Elisa L., la amiga prometida, es 3
meses menor que la sujeto. La significacin del detalle de hallarse vaca una parte del patio
de butacas nos lleva a la solucin del sueo.
Dicho detalle es una clara alusin a un pequeo suceso que motiv las burlas de su
marido. Deseando asistir a una cierta representacin, haba comprado las localidades con
tanto adelanto, que tuvo que pagar un sobreprecio. Mas luego, cuando lleg con su marido
al teatro, advirti que sus precauciones haban sido intiles, pues una parte del patio de
butacas estaba casi vaca. No haba, pues, necesidad de haberse apresurado tanto a tomar
las localidades. Sustituyamos ahora el sueo por las ideas latentes: Ha sido un disparate
casarme tan joven: no tena necesidad ninguna de apresurarme tanto. Por el ejemplo de
Elisa L. veo que no me hubiese faltado un marido y, adems, uno cien veces mejor (Schatz-
marido, novio, tesoro), si hubiese esperado (anttesis del apresuramiento de la cuada). Con
el mismo dinero (la dote) hubiera podido comprarme tres maridos como ste. Observamos
que los nmeros incluidos en este sueo han cambiado de contexto y de significado en un
grado mucho mayor que los de ejemplos anteriores, y esta ms amplia labor de la
deformacin onrica nos revela que las ideas latentes han tenido que vencer una resistencia
intrapsquica especialmente intensa. No dejaremos tampoco inadvertida la circunstancia de
que este sueo contiene un elemento absurdo: el de que dos personas tienen que tomar tres
localidades. Anticipando una afirmacin que ms adelante justificaremos al tratar de la
interpretacin de lo absurdo en el sueo, indicaremos que este absurdo detalle del contenido
manifiesto debe ser representacin de la ms acentuada de las ideas latentes: Fue un
disparate casarme tan pronto. El 3 (3 meses de diferencia en la edad) contenido en una
relacin absolutamente secundaria de las dos personas comparadas es hbilmente utilizado
luego para la produccin del desatino necesario al sueo. El empequeecimiento de la
cantidad real de 150 florines a 1 florn 50 cntimos corresponde al desprecio del marido (o
tesoro) existente en los pensamientos reprimidos de la sujeto.

III. Otro ejemplo nos muestra el procedimiento que el sueo sigue en sus clculos y
tanto ha contribuido a desacreditarle. Un individuo suea lo siguiente: Se halla en casa de
B. (una familia antigua conocida suya), y dice: 'Ha sido un disparate que no me hayan dado
ustedes a Mali.' Luego pregunta a la muchacha as llamada: 'Qu edad tiene usted?'
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Respuesta: 'Nac en 1882.' 'iAh! Entonces tiene usted 28 aos.' Dado que el sujeto tiene
este sueo en 1898, es indudable la inexactitud del clculo, y la ineptitud matemtica del
soador puede, por tanto y caso de no hallar otra mejor explicacin, ser comparada a la del
paraltico. Mi paciente pertenece a aquellas personas a quienes no hay mujer que no
interese. Durante varios meses le haba sucedido en mi consulta una seora joven, de la
cual me habl varias veces y con la que extremaba su cortesa cada vez que la encontraba al
salir de mi gabinete. Segn l, deba de tener esta seora unos 28 aos, circunstancia que
aclara el resultado del clculo efectuado en el sueo. La cifra que en l aparece -1882-
corresponda al ao del casamiento del sujeto. Este no haba podido menos de entablar
conversacin con las otras dos personas femeninas que encontraba en mi casa, las dos
criadas, nada jvenes, que alternativamente le abran la puerta y, encontrndolas poco
asequibles a sus deseos de charlar, lo atribuy a que le consideraban ya como un hombre
serio y sentado.

IV. Al doctor B. Dattner debo la comunicacin e interpretacin del sueo numrico
siguiente, caracterizado por su transparente determinacin, o ms bien superdeterminacin
(1911): Mi patrn, guardia de Seguridad, empleado en las oficinas de Polica, suea que
est de servicio en la calle, circunstancia que constituye una realizacin de deseos. En esto
se le acerca un inspector: que lleva en el cuello del uniforme el nmero 22-62 22-26. La
cifra total constaba de todos modos de varios doses. Ya la divisin del nmero 2262 en el
relato del sueo permite deducir que los elementos que lo integran poseen un significado
aparte. El sujeto recuerda que el da anterior estuvieron hablando en la oficina de los aos
de servicio que lleva cada uno. El motivo de esta conversacin fue la jubilacin de un
inspector que tena 62 aos. El sujeto tiene ahora 22 aos de servicios y le faltan 2 aos y 2
meses para jubilarse con el 90 por 100 de su sueldo. El sueo le finge primero el
cumplimiento de un deseo que abriga hace ya mucho tiempo: el de su promocin a la
categora de inspector. El inspector que se le aparece llevando en el cuello el nmero 2262
es l mismo, est de servicio en la calle, otro de sus deseos; ha servido ya 2 aos y 2 meses
y puede jubilarse, como el inspector de 62 aos, con el sueldo completo .
Reuniendo estos ejemplos con otros anlogos que ms adelante expondremos,
podemos afirmar que la elaboracin onrica no calcula, ni acertada ni errneamente; se
limita a reunir en forma de clculo matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y
que pueden servir de alusiones a un material no representable. Al obrar as considera los
nmeros como material propio para la expresin de sus propsitos y los maneja en la
misma forma que a las dems representaciones y que a los nombres y los discursos orales
reconocibles como representaciones verbales. Es un hecho probado que la elaboracin
onrica no puede crear discursos originales. Por amplios que sean los discursos o dilogos
coherentes o desatinados -que en el sueo se desarrollen, nos demuestran siempre en el
anlisis que la elaboracin no ha hecho sino tomar de las ideas latentes fragmentos de
discursos reales, odos o pronunciados por el sujeto, manejndolos adems con absoluta
arbitrariedad. No slo los arranca de su contexto primitivo, sino que, acogiendo unos y
rechazando otros, forma nuevas totalidades, resultando as que un discurso onrico
coherente en apariencia se disgrega luego en tres o cuatro trozos al ser sometido al anlisis.
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La elaboracin del sueo suele hacer caso omiso en este proceso del sentido que las
palabras posean en las ideas latentes, atribuyndoles otro completamente nuevo , un ms
detenido examen nos permite distinguir en el discurso onrico dos clases de elementos:
unos precisos y compactos y otros que sirven de aglutinante entre los primeros y que han
sido probablemente agregados para llenar un hueco, como agregamos al leer letras o slabas
que un defecto de impresin ha dejado en blanco. El discurso onrico presenta as la
estructura de una argamasa constituida por grandes trozos de materias homogneas unidas
entre si mediante un fuerte cemento.
Esta descripcin no es, de todos modos. exacta sino con respecto a aquellos
discursos orales que presentan un marcado carcter sensorial y son reconocidos por el
sujeto como odos o pronunciados en el sueo. Los dems, aquellos de los que el soador
no puede asegurar que fueron dichos u odos por l durante el sueo (aquellos que no
presentaron una co-acentuacin acstica o motora), son simplemente ideas, iguales a las
que surgen en nuestra actividad intelectual despierta y pasan muchas veces al sueo sin
modificacin ninguna. La lectura parece constituir asimismo un manantial -tan generoso
como difcil de determinar- del material oral indiferente de nuestros sueos. Pero todo lo
que en stos muestra un marcado carcter de discurso oral resulta derivado de discursos
reales odos o dichos por el sujeto. En los anlisis expuestos con otro distinto fin hemos
encontrado ya ejemplos de la derivacin de tales discursos onricos. As, en el sueo
inocente de la seora que llega tarde al mercado (vanse pgs. 459-460), en el que la
frase No queda ya sirve para identificarse con el carnicero, mientras que un fragmento de
la otra: No he visto nunca cosa semejante. No lo compro, cumple la misin de dar al sueo
un aspecto inocente. El da del sueo haba reido la sujeto a su cocinera, dicindole: No
he visto nunca cosa semejante! Hgame el favor de conducirse ms correctamente! e
incluye luego en su sueo la primera parte de esta frase, indiferente en si, para aludir con
ella a la segunda, muy adaptada a la fantasa entraada en el sueo, pero que de ser incluida
en l hubiera relatado dicha fantasa.
Daremos aqu un anlogo ejemplo como muestra de otros muchos que conocemos y
que prueban todos lo mismo: Un amplio patio en el que estn quemando unos cadveres.
El sujeto dice: 'Me voy; no puedo ver esto.' Luego encuentra a dos muchachos, aprendices
de carnicero, y les pregunta: 'Qu, os ha gustado?' Uno de ellos responde: 'No; no estaba
bueno.' Como si hubiese sido carne humana. El inocente motivo de este sueo es el que
sigue. El sujeto fue de visita con su mujer, despus de cenar, a casa de unos vecinos, gente
buena, pero nada apetitosa (atractiva). La seora de la casa, una amable anciana, se hallaba
cenando a su llegada y oblig al sujeto a probar de su cena. (Para designar estas
apremiantes invitaciones a tomar algo se usa entre hombres una expresin compuesta de
sentido sexual.) El sujeto rehus repetidamente, alegando que no tena apetito, pero la
buena seora insisti, diciendo: No; no se me ir usted sin tomar algo. Tuvo, pues, que
probar lo que le ofrecan, y al acabar dijo: 'Est muy bueno.' Despus, al volver a casa con
su mujer, critic tanto la pesadez de la seora como la calidad de lo ofrecido. El no puedo
ver esto, que no aparece claramente en el sueo como dicho, es un pensamiento que se
refiere a los encantos fsicos de la seora y quiere decir que el sujeto no encuentra placer
ninguno en contemplarla.
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Ms instructivo an es el anlisis de otro sueo que comunicar aqu a causa de la
clara oracin que constituye su centro, pero cuyo esclarecimiento dejaremos para cuando
tratemos de los afectos en el sueo. Es de noche. Estoy en el laboratorio de Brcke y oigo
llamar suavemente a la puerta. Abro y doy paso al profesor Fleischl (difunto) que entra con
varios amigos y se sienta a su mesa despus de cambiar conmigo algunas palabras. Luego
sigue un segundo sueo: Mi amigo Fliess ha venido inesperadamente a Viena en el mes de
julio. Le encuentro en la calle con mi amigo P. (difunto) y voy con ellos a un lugar
indeterminado, donde se sientan frente a frente en una mesita, acomodndome yo en una de
las cabeceras. Fl. habla de su hermana y dice: 'En tres cuartos de hora qued muerta', y
luego algo como: 'Este es el umbral.' Viendo que P. no le comprende, se dirige Fl. a m y
me pregunta qu es lo que sobre l he contado a P. Embargado entonces por singulares
afectos, quiero decir a Fl. que P. (no puede saber nada porque) no vive. Pero dndome
perfecta cuenta de que me expreso mal, digo: Non vixit. Luego miro penetrantemente a P.,
que palidece bajo mi mirada, tomando sus ojos un enfermizo color azul, y se va luego
disolviendo poco a poco hasta desvanecerse por completo. Ello me causa extraordinaria
alegra, hacindome comprender que Ernesto Fleischl no era tampoco sino una aparicin,
un revenant, y pienso que tales personas (apariciones) no subsisten sino mientras uno
quiere, siendo suficiente nuestro deseo para hacerlas desaparecer. Este acabado sueo
rene muchos de aquellos caracteres de la elaboracin onrica que nos parecen enigmticos:
la crtica ejercida durante el sueo al reconocer el error de decir: Non vixit, en lugar de Non
vivit; la inalterable tranquilidad que conservo ante la aparicin de personas que el sueo
mismo declara difuntas; por ltimo, lo absurdo de mi deduccin final y la alegra que me
produce. Me encantara, pues, poder comunicar aqu su solucin completa. Pero en la vida
real soy incapaz de conducirme como lo hago en este sueo y sacrificar a miras personales
las consideraciones que debo a personas muy queridas. Por mucho que quisiera encubrirlo,
el sentido del sueo, que me es bien conocido, habra de avergonzarme. Me limitar, pues,
a interpretar, primero aqu y luego ms adelante, al tratar de los afectos en el sueo, algunos
de los elementos del que ahora nos ocupa.
La escena en la que aniquilo a P. con la mirada constituye el centro del sueo. Los
ojos de mi amigo van adquiriendo un extrao color azul y todo l se disuelve luego. Esta
escena es la evidente reproduccin de otra realmente vivida. Siendo auxiliar en el Instituto
Fisiolgico, tena mi clase por la maana temprano, y Brcke averigu que haba llegado
varias veces un tanto retrasado. Un da se present en el laboratorio a la hora fijada para el
comienzo de la clase, esper mi llegada y me amonest enrgicamente. Pero lo ms terrible
no fueron sus palabras, sino la fulminante mirada de sus ojos azules, bajo la que qued
realmente aniquilado, como P. en el sueo, el cual invierte a favor mo los papeles. Todos
los que conocieron al ilustre hombre de ciencia recordarn sus hermosos ojos azules, cuyo
fuego no lograron debilitar los aos, y aquellos que le vieron irritado comprendern sin
dificultad los afectos que me sobrecogieron en la ocasin citada. Durante mucho tiempo me
fue imposible encontrar el origen del non vixit con el que ejecuto a P. en mi sueo, hasta
que record que tales dos palabras no aparecan claramente como dichas u odas, sino como
vistas, y entonces supe inmediatamente de dnde procedan. En el basamento de la estatua
del emperador J os se lee la siguiente bella descripcin: Saluti patriae vixit non diu sed
totus .
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____________________________________________________________________________________
De esta inscripcin haba extrado yo aquellas palabras que se adaptaban a la serie
de pensamientos hostiles dada a mis ideas latentes y que haban de significar: Este no
tiene nada que decir aqu. pues no vive. En seguida record que mi sueo se desarroll
pocos das despus de la inauguracin del monumento a Fleischl en el claustro de la
Universidad, ocasin en la que vi tambin el de Brcke emplazado en el mismo lugar y
pens con dolor (en lo inconsciente) que la prematura muerte de mi amigo P. le ha privado
de ocupar un puesto al lado de estos ilustres hombres de ciencia. En mi sueo le elevo el
monumento que sus altas dotes y su amor a la ciencia le habran seguramente conquistado.
Mi pobre amigo se llamaba tambin J os, como el emperador, en cuyo monumento consta
la inscripcin antes citada . Segn las reglas de la interpretacin onrica, no tenemos an el
derecho de sustituir el non vivit que nos es necesario por el non vixit que nos proporciona
mi recuerdo de dicha inscripcin. Pero observo que, en la escena de mi sueo, confluyen
una corriente de ideas hostiles y otra de ideas cariosas, referidas a mi amigo P., superficial
la primera y encubierta la segunda, corrientes que alcanzan ambas su representacin de las
palabras non vixit. Por sus mritos cientficos, elevo a P. un monumento, pero por haberse
hecho culpable de un mal deseo (expresado al final del sueo) le aniquilo. Al acabar de
redactar la frase precedente en el anlisis que voy efectuando, me doy cuenta de que en su
estructura ha debido de influir el recuerdo de otra muy conocida.
Dnde encontramos una anttesis anloga y una yuxtaposicin de dos reacciones
contrarias que, hallndose referidas a una misma persona y aspirando ambas a una plena
justificacin, procuran, sin embargo, no estorbarse? Recordemos el J ulio Csar
shakespeariano y el discurso en que Bruto trata de justificar su crimen: Porque Csar me
amaba le lloro; porque era valeroso, le honro; pero porque era ambicioso, le mat. Esta
frase presenta idntica estructura que la redactada por m en el anlisis y entraa la misma
anttesis que hemos llegado a descubrir en las ideas latentes de mi sueo. Habr, pues, de
suponer que desempeo en ste el papel de Bruto. Veamos si existe algn otro indicio que,
agregndose a esta sorprendente conexin colateral, pueda confirmar tal hiptesis. El sueo
me dice que mi amigo ha venido a Viena en el mes de julio, detalle carente de toda base
real. Que yo sepa, jams ha venido Fl. en tal poca a Viena, pero el mes de julio debe su
nombre a J ulio Csar, y poda constituir muy bien el indicio buscado, o sea la alusin en el
sueo a la idea de que me arrogo el papel del regicida romano.
En realidad, he encarnado una vez tal figura, pues a la edad de catorce aos
represent, ante un auditorio infantil, la escena que Schiller hace desarrollarse entre Bruto y
Csar en su conocido poema. El papel de Csar fue desempeado entonces por mi sobrino
J ohn, que haba venido de Inglaterra y se hallaba pasando una temporada con nosotros. Este
sobrino mo, un ao mayor que yo, puede ser considerado como una especie de revenant,
pues con l vuelve a surgir ante m el camarada de mis primeros juegos infantiles. Hasta
que cumpl cuatro aos fuimos inseparables, querindonos mucho y pelendonos otro tanto,
y esta relacin infantil ha fijado decisivamente, como ya hube de indicarlo en otro lugar, la
orientacin de mis sentimientos en mi trato ulterior con personas de mi edad.
Posteriormente ha hallado en mis sueos este sobrino mo mltiples encarnaciones que
reavivaban una cualquiera de las facetas de su personalidad indeleblemente impresa en mi
memoria inconsciente. Sin duda debi de tratarme con dureza en alguna ocasin y yo deb
de mostrarme valeroso, rebelndome contra mi tirano, pues mis familiares me han relatado
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SIGMUND FREUD
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que interpelado una vez por mi padre con la frase Por qu has pegado a J ohn?, le
respond: Le pego por que l me ha pegado antes. Si tenemos en cuenta que para
designar estas rias infantiles se emplea familiarmente la palabra Wicsen (zurra),
habremos de deducir que la escena relatada es la que transforma el non vixit. La
elaboracin onrica no desdea servirse de esta clase de conexiones. Mi hostilidad contra
P., carente de todo fundamento real, se deriva, sin duda, de mi complicada relacin afectiva
infantil con mi sobrino. En efecto, siendo P. muy superior a m por todos conceptos, poda
considerarlo como una nueva edicin de mi compaero de niez. Ms adelante habremos
de volver sobre este sueo.
7) Sueos absurdos. Los rendimientos intelectuales en el sueo.
Muchos de los sueos cuyo anlisis hemos desarrollado en pginas precedentes
muestran un contenido manifiesto total o fragmentariamente absurdo. No creemos, pues,
conveniente aplazar por ms tiempo la investigacin del origen y significado de esta
singular circunstancia, que, como ya sealamos, ha ofrecido a los detractores del fenmeno
onrico un principalsimo argumento para no ver en l sino un desatinado producto de una
actividad mental reducida y disgregada. Comenzaremos por exponer algunos ejemplos en
los que la absurdidad del contenido manifiesto no es sino una apariencia que se desvanece
en cuanto profundizamos algo en el sentido del sueo. Todos ellos coinciden -a primera
vista casualmente- en presentar como un personaje principal al difunto padre del sujeto
correspondiente.

I. Sueo de un paciente cuyo padre ha muerto hace seis aos: A su padre le ha
sucedido una gran desgracia. Viajaba en el tren de la noche. Ha habido un descarrilamiento,
y ha muerto con la cabeza aplastada entre las paredes del vagn. El sujeto le ve luego
tendido en la cama, mostrando una gran herida, que parte del borde de la ceja izquierda y se
extiende verticalmente hacia abajo. Se asombra de que su padre haya podido desgraciarse.
(Luego agrega en su relato, puesto que estaba ya muerto.) Los ojos del cadver conservan
una gran claridad. Segn la opinin dominante sobre los sueos, habramos de explicarnos
ste en la forma siguiente: el sujeto ha olvidado al principio, mientras se representa el
accidente, que su padre descansa ya en la tumba hace varios aos. Luego, en el curso de su
sueo, despierta en l tal recuerdo y le hace asombrarse del mismo sin dejar de soar. Pero
el anlisis nos muestra en seguida el error de una tal explicacin. El sujeto haba encargado
a un escultor el busto de su padre, y dos das antes del sueo relatado haba ido a ver la
escultura al estudio del artista.
Este busto es el que le parece haberse desgraciado (haber salido mal). El escultor no
conoci en vida a su modelo, y hubo de guiarse por un retrato. El mismo da del sueo
haba mandado el sujeto a un antiguo criado de la familia a casa del artista para ver si
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confirmaba su opinin de que la cabeza del busto resultaba como aplastada por los lados,
siendo demasiado corta la distancia de sien a sien. A estos antecedentes se agrega para la
construccin del sueo el siguiente material mnmico: cuando se hallaba atormentado por
preocupaciones profesionales o familiares, el padre del sujeto acostumbraba apretarse la
cabeza entre las manos, colocndosela sobre las sienes, como si el esfuerzo mental hubiese
dilatado su crneo y quisiera comprimirlo. Teniendo cuatro aos fue el sujeto testigo de un
accidente que le ocurri a su padre. Manejando ste una pistola que crea descargada, se le
dispar, y el fogonazo le ennegreci los ojos (los ojos conservan una gran claridad).
Cuando el padre del sujeto se hallaba triste o preocupado surcaba su rostro una profunda
arruga en el mismo lugar que luego ocupa la herida en el sueo. Esta sustitucin alude al
segundo motivo del mismo. El sujeto haba dejado caer una placa fotogrfica que contena
el retrato de su hija pequea, y al recogerla vio que una hendidura del cristal atravesaba la
frente de la nia hasta detenerse en una ceja, simulando una profunda arruga. En esta
ocasin no pudo por menos de recordar supersticiosamente que un da antes de morir su
madre se le haba roto tambin una placa con su retrato.
As, pues, la absurdidad de este sueo es simplemente el resultado de la imprecisin
con que nos expresamos al juzgar el parecido de un retrato, usando generalmente un giro en
el que confundimos la reproduccin con el modelo. As, acostumbramos decir, por ejemplo,
ante un retrato de nuestro padre: No encuentras que pap est muy mal? Por ltimo,
observamos que en este sueo hubiera sido facilsimo evitar el absurdo, hasta el punto de
que si un solo ejemplo nos diera derecho a sentar un juicio, diramos que tal apariencia de
absurdidad es voluntaria o permitida.

II. Un segundo ejemplo, muy anlogo, tomado de mi coleccin de sueos propios.
(Mi padre muri en 1896.) Mi padre ha desempeado despus de su muerte una misin
poltica entre los magiares logrando la unin de los partidos. Enlazado con esta idea, veo
imprecisamente un pequeo cuadro cuyo contenido es el que sigue: Una numerosa
reunin, como si fuese un Parlamento. Los circunstantes rodean a una persona que se halla
encaramada en una silla. Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de muerte un
extraordinario parecido con Garibaldi, y celebro que haya llegado a cumplirse lo que tal
semejanza prometa. Todo esto es suficientemente absurdo. Mi sueo se desarroll por los
das en que los hngaros se haban colocado fuera de la ley, ejerciendo una sistemtica
obstruccin, conducta que los llev a la gravsima crisis resuelta luego por Koloman Szll.
La pequeez de las imgenes que constituyen la escena de mi sueo posee una significacin
particular, y hemos de tenerla en cuenta para el esclarecimiento de dicha escena. La
corriente representacin onrica visual de nuestros pensamientos presenta imgenes que nos
dan la impresin de ser de tamao natural.
Pero la escena de mi sueo es la reproduccin de un grabado en madera que
ilustraba una Historia de Austria y representaba a Mara Teresa en el Parlamento de
Presburgo, o sea la famosa escena del Moriamur pro rege nostro . Como all Mara Teresa,
apareca en mi sueo mi padre, rodeado de la multitud. Pero, adems, est sobre una silla
(Stuhl). Es, pues, un juez (Stuhlrichter). (Los ha unido -acta aqu de intermediaria la
expresin corriente: No necesitamos juez ninguno, empleada para indicar el acuerdo de
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SIGMUND FREUD
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dos o ms personas.) El parecido que en su lecho de muerte presentaba mi padre con
Garibaldi fue advertido por todos cuantos le vimos en tal ocasin. Una elevacin postmortal
de la temperatura enrojeci intensamente sus mejillas. A la cualidad postmortal de este
fenmeno corresponden en el contenido manifiesto del sueo las palabras despus de su
muerte. Lo que ms hubo de atormentarle en sus ltimos das fue una absoluta parlisis
intestinal (obstruccin). A esta circunstancia se enlazan toda clase de pensamientos
irrespetuosos. Un amigo mo de mi misma edad, cuyo padre muri antes de comenzar l sus
estudios universitarios, me relat una vez entre burlas el dolor de una parienta suya que al
amortajar el cadver de su padre, muerto de repente en la calle, encontr que en el
momento de la muerte o despus de ella (postmortalmente) se haba producido una
evacuacin del intestino. La hija se lamentaba de ver manchado el recuerdo de su padre por
este feo detalle. Llegamos aqu al deseo que toma cuerpo en mi sueo. Quin no aspira, en
efecto, a aparecer limpio (le toda impureza ante sus hijos despus de la muerte? Y dnde
queda ya la absurdidad de este sueo? Lo que le ha prestado tal apariencia es nicamente el
hecho de haber sido reproducida en l punto por punto una expresin corriente (aparecer
despus de la muerte ante nuestros hijos), cuyo sentido literal contiene un absurdo que la
costumbre nos hace dejar inadvertido. Tampoco aqu podemos rechazar la impresin de que
la apariencia de absurdidad ha sido creada voluntariamente.
Adicin de 1909: La frecuencia con que nuestros sueos resucitan a personas
fallecidas ha despertado un indebido asombro y ha dado origen a singulares explicaciones,
que revelan claramente la general incomprensin con la que siempre ha tropezado el
fenmeno onrico. Y, sin embargo, el esclarecimiento de estos sueos no es nada difcil. El
pensamiento Qu dira de esto mi padre, si viviera?, es corrientsimo, y este si no puede
representarlo el sueo sino con la presencia de la persona de que se trate. As, un joven que
ha heredado una considerable fortuna de su abuelo y al que se le reprochan sus excesivos
dispendios suea que el abuelo ha resucitado y le pide cuentas del empleo de la herencia.
Aquello que consideramos como rebelin contra el sueo, esto es, la oposicin de nuestro
convencimiento de que la persona de referencia ha muerto hace ya tiempo, es, en realidad,
la idea consoladora de que es mejor que el muerto no haya visto aquello o la satisfaccin de
que no pueda ya oponerse a nuestros deseos. Otro gnero de absurdidad que hallamos en
estos sueos con parientes fallecidos no expresa ya la burla y la irrisin, sino que constituye
la representacin de una insospechable idea reprimida. La solucin de estos sueos slo se
nos hace posible teniendo en cuenta que el fenmeno onrico es incapaz de distinguir entre
lo real y lo simplemente deseado.
Ejemplo: un individuo que ha asistido con todo cario a su padre durante la
enfermedad que le llev al sepulcro tiene poco tiempo despus el siguiente sueo: Su
padre ha resucitado y dialoga con l como antes; pero (lo singular es que) est, sin
embargo, muerto, aunque no lo sabe. Comprenderemos este sueo si a est, sin embargo,
muerto agregamos a consecuencia del deseo del sujeto, y a aunque no (lo) sabe aadimos
que el sujeto tena tal deseo. Durante la enfermedad de su padre haba deseado el sujeto
piadosamente que la muerte viniera a poner trmino a los padecimientos del enfermo, ya
que no haba esperanza alguna de curacin. Pero luego, perturbado por el dolor de la
irreparable prdida, lleg a reprocharse gravemente aquel piadoso deseo, como si con l
hubiera contribuido, en realidad, a abreviar la vida del enfermo. El resurgimiento de
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tempranos impulsos infantiles hizo posible la encarnacin de este reproche en un sueo;
pero la contradiccin existente entre el estmulo del sueo y los pensamientos diurnos tena
necesariamente que darle un carcter absurdo (ver Los dos principios del funcionamiento
mental, 1911, vol. V de esta coleccin).
Los sueos con personas queridas que la muerte nos ha arrebatado plantean a la
interpretacin onrica difciles problemas, cuya satisfactoria solucin no siempre nos es
dado conseguir. Estas dificultades dependen, probablemente, de la intensa ambivalencia
sentimental dominante en las relaciones del sujeto con la persona fallecida. Es muy
corriente que en tales sueos aparezca primero vivo el protagonista, surja despus, de
repente, la idea de que est muerto y vuelva luego a ser resucitado. Estas alternativas, que
en principio nos desorientan, expresan la indiferencia del sujeto. (Me es igual que est
vivo o muerto.) Naturalmente, no es esta indiferencia real, sino simplemente deseada;
tiende a negar las disposiciones sentimentales del sujeto, muy intensas y a veces
contrapuestas, y se constituye as en representacin onrica de su ambivalencia. La
explicacin de otros sueos de este gnero se consigue aplicando la regla siguiente: cuando
el sueo no menciona la muerte de la persona en l resucitada es seal de que el sujeto se
identifica con dicha persona y suea, por tanto, con su propia muerte. A esta identificacin
se opone luego, de repente, la reflexin de que se trate de alguien fallecido hace ya tiempo.
De todos modos ha de confesar que la interpretacin onrica no ha logrado an arrancar a
los sueos de este gnero todos sus secretos.

III. En el ejemplo que sigue sorprendemos ya a la elaboracin onrica en la
voluntaria creacin de un absurdo, para el que no ofrece pretexto ninguno el material dado.
Trtase del sueo provocado por mi encuentro con el conde de Thun en la estacin de
ferrocarril (pg. 473-9). Voy en un coche de un caballo, y digo al cochero que me lleve a
una estacin. Luego, contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si
hubiese ya retenido demasiado tiempo sus servicios y se hallase fatigado, aado: 'Por la va
no puedo ir con usted.' Al decir esto me parece como si hubiera recorrido ya en el coche
una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril. Sobre esta absurda y embrollada
escena nos suministra el anlisis las siguientes aclaraciones: aquella tarde hube de tomar un
coche de un caballo para ir a una apartada calle de Dornbach. El cochero ignoraba la
situacin de tal calle; pero, como es costumbre del oficio, en lugar de preguntarme el
camino ech a andar a la aventura, hasta que, dndome cuenta de lo que suceda, le indiqu
la ruta que haba de seguir, no sin hacerle de paso algunas observaciones irnicas. Partiendo
de la persona de este cochero, se forma una concatenacin de ideas que me conduce hasta
la del aristcrata al que despus encontr en la estacin. Me limitar por ahora a indicar que
la aficin de los aristcratas a guiar sus carruajes, sustituyendo al cochero, es cosa que
despierta en nosotros, plebeyos burgueses, cierta extraeza. El conde de Thun dirige
tambin el carro (coche) del Estado austraco. La frase inmediata del sueo se refiere a mi
hermano, al que identifico, por tanto, con el cochero de mi historia. Este ao he debido
suspender, como otras veces, mi viaje por Italia. (Por la va no puedo ir con usted.) Mi
negativa ha sido una especie de castigo por haberse quejado de que llegaba a fatigarse
(circunstancia que pasa el sueo sin modificacin ninguna), en mi afn de no dejar de ver
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SIGMUND FREUD
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nada interesante, obligndole a correr todo el da de un lado para otro. Mi hermano sali
conmigo aquella tarde para acompaarme a la estacin; pero poco antes de llegar se baj
del coche para tomar el tranva de Purkersdorf, sin atender mi indicacin de que poda
acompaarme un rato ms, tomando el mismo tren que yo y yendo en l hasta la
mencionada localidad.
El sueo refleja estos hechos en la circunstancia de que he recorrido en el coche
una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril, pero invierte la realidad, pues lo
que yo haba dicho a mi hermano era que el recorrido que iba a hacer en tranva poda
hacerlo conmigo en el tren. Toda la confusin del sueo proviene de que sustituyo en l el
tranva por el coche, sustitucin que favorece, por otro lado, la identificacin de mi
hermano con el cochero. De todo esto resulta algo totalmente disparatado y que parece
imposible desembrollar, llegando casi a constituir una contradiccin a una frase ma
anterior. (Por la va no puedo ir con usted.) Pero teniendo en cuenta la dificultad de
confundir un coche con un tranva, habremos de deducir que la confusin y el absurdo de
toda esta enigmtica historia han sido voluntariamente producidos. Mas con qu objeto?
Descubrimos ya cul es la significacin de la absurdidad del sueo y por qu motivos es
permitida o creada. En el caso que nos ocupa hallamos para este problema la solucin
siguiente: necesito que mi sueo entrae un absurdo y algo incomprensible, relacionado
con el hecho de ir en un vehculo (fahren), porque entre las ideas latentes hay un
determinado juicio que demanda representacin. En casa de aquella sociable e ingeniosa
seora, que en otra escena del mismo sueo aparece convertida en ama de llaves, me
fueron planteadas una noche dos adivinanzas, que no consegu resolver. Todas las dems
personas presentes las conocan ya, y rieron de mis intiles esfuerzos por desentraarlas.
Hallbanse basadas, respectivamente, en el doble sentido de las palabras Nachkommen
(nachkommen, verbo seguir, venir detrs, Nachkommen, sustantivo, descendencia)
y vorfahren (vorfahren, verbo, ir a algn lado con el coche ; Vorfahren, sustantivo,
antepasados), y su texto era el siguiente:

El dueo lo manda,
el cochero lo hace;
todos lo tenemos;
descansa en la tumba.
Solucin: Vorfahren (ir a algn lado con el coche -antepasados-).

Lo que ms desorientaba era que la segunda adivinanza comenzaba con los dos
mismos versos que la primera:
El dueo lo manda;
el cochero lo hace;
no todos lo tenemos;
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descansa en la cuna.
Solucin: Nachkommen (seguir, venir detrs -descendencia-). Cuando luego vi
pasar en coche (varfahren) al conde de Thun y record aprobndolas, las palabras de Fgaro
sobre los grandes seores, cuyo nico mrito es haberse tomado el trabajo de nacer (de
constituir la descendencia -Nachkommen- de otros), se convirtieron estas adivinanzas en
ideas intermedias para la elaboracin onrica. La facilidad de confundir a un aristcrata con
su cochero, y nuestra antigua costumbre de dar a los cocheros el apelativo de seor
cuado (Herr Schwager), permitieron que la condensacin onrica incluyera a mi hermano
en la misma representacin. Pero la idea latente que acta detrs de todo ello es la
siguiente: Es un disparate enorgullecerse de sus antepasados. Por mi parte, prefiero ser el
fundador de una estirpe. Esto es, el que por sus mritos propios alcanza renombre y lo
transmite a su descendencia.
El desatino del sueo refleja, pues, el juicio: Es un disparate..., contenido en las
ideas latentes. As, pues, el sueo es hecho absurdo cuando el juicio esto es un desatino
aparece incluido en el contenido latente, o, en general, cuando alguna de las series de ideas
del sujeto entraa burla o crtica. Lo absurdo llega a ser de este modo uno de los medios
que la elaboracin onrica utiliza para representar la contradiccin, debiendo ser agregado,
por tanto, como tal a la inversin de una relacin de material entre las ideas latentes y el
contenido manifiesto y al empleo de la sensacin motora de coercin; pero la absurdidad
del sueo no puede ser traducida por un simple no, sino que ha de reproducir
simultneamente la disposicin de las ideas latentes y la oposicin contra la burla o el
insulto. Slo con este propsito produce la elaboracin onrica algo risible. Transforma aqu
nuevamente una parte del contenido latente en una forma manifiesta.
En realidad, hemos tropezado ya con un ejemplo convincente de esta significacin
de un sueo absurdo. El sueo de la representacin de una pera de Wagner, que dura hasta
las siete y cuarto de la maana, siendo dirigida la orquesta desde lo alto de una torre, etc.
(Pg. 554) -sueo que interpretamos sin necesidad de anlisis-, afirma abiertamente lo que
sigue: El mundo marcha al revs y la sociedad est loca. Nunca alcanzan las cosas
aquellos que las desean y poseen algn mrito, sino aquellos otros que no las merecen ni
saben apreciarlas. Con esto alude la sujeto a su propio destino, comparndolo con el de su
prima. Tampoco es casual, en modo alguno, que los ejemplos que se nos han ofrecido para
ilustrar la absurdidad de los sueos traten todos del difunto padre del sujeto, pues en estos
sueos aparecen reunidas de un modo tpico las condiciones de la creacin de sueos
absurdos. La autoridad de que el padre se halla investido provoca tempranamente la crtica
del hijo, y sus severas exigencias educativas inclinan al nio a espiar atentamente toda
posible debilidad de su progenitor, viendo en ella una justificacin de sus propias faltas.
Pero el respeto y el cario con que nuestro pensamiento envuelve a la figura paterna, sobre
todo despus de su muerte, agudizan la censura, que aleja de la conciencia toda
manifestacin de crtica.

IV. Un nuevo sueo absurdo, en el que interviene un padre difunto (de S. Freud)
Recibo una carta del Ayuntamiento de mi ciudad natal reclamndome el pago de una
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SIGMUND FREUD
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cantidad por la asistencia prestada en el hospital, el ao 1851, a una persona que sufri un
accidente en mi casa. La pretensin del Ayuntamiento me hace rer, pues en 1851 no haba
yo an nacido, y mi padre, al que quiz pudiera referirse, ha muerto ya. voy a buscarle a la
habitacin contigua. Le encuentro en la cama y le doy cuenta de la carta. Para mi sorpresa,
recuerda que en el citado ao 1851 se emborrach una vez y tuvieron que encerrarle o
custodiarle. Esto sucedi cuando trabajaba para la casa T. 'Entonces, tambin t has
bebido?', le pregunto. Y luego aado: 'Te casaste poco despus, no?' Echo la cuenta de que
yo nac en 1856, fecha que me parece seguir inmediatamente a la otra.
Guindonos por nuestras ltimas deducciones, interpretaremos la intensidad con que
este sueo evidencia su absurdidad como indicio de una polmica particularmente
empeada y apasionada en las ideas latentes. Pero comprobamos con singular asombro que
dicha polmica se desarrolla aqu abiertamente y que el padre es francamente designado
como la persona a la que van dirigidas las burlas. Tal franqueza parece contradecir nuestros
asertos sobre la actividad de la censura durante la elaboracin onrica. Pero esta singular
circunstancia queda aclarada cuando descubrimos que el padre no es sino una figura
encubridora y que la persona combatida es otra, mencionada nicamente en el sueo por
una alusin. Lo general es que nuestros sueos nos muestren en rebelin contra personas
ajenas a nosotros, detrs de las cuales se esconde la de nuestro padre; pero en este ejemplo
hallamos la situacin inversa, y es el padre el que se constituye en encubridor de otros. Por
este motivo puede aludir aqu abiertamente el sueo a la figura paterna -sagrada para l en
toda otra ocasin- pues en el fondo existe la conviccin de que no se refiere realmente a
ella. La motivacin del sueo es la que nos descubre este estado de cosas.
En efecto: el da anterior me haban dicho que un colega, ms antiguo que yo en la
profesin y cuyos juicios eran generalmente acatados, haba expresado su disconformidad y
su asombro al saber que uno de mis pacientes llevaba ya cinco aos sometido a tratamiento
psicoanaltico. Las frases iniciales del sueo indican, bajo un trasparente encubrimiento,
que dicho colega tom a su cargo durante algn tiempo los deberes que mi padre no poda
ya cumplir (pago, asistencia en el hospital), y cuando nuestras relaciones de amistad
comenzaron a enfriarse surgi en m aquel mismo conflicto sentimental que en las
diferencias con nuestro padre es provocado por el reconocimiento de todo lo que l mismo
ha hecho antes por nosotros. Las ideas latentes se defienden con gran energa contra el
reproche de que no avanzo con toda la rapidez que debiera, reproche que se refiere primero
al tratamiento de mi paciente y se extiende luego a otros temas distintos. Conoce acaso mi
colega alguien que pueda avanzar ms de prisa en estas cuestiones? Y no sabe que esta
clase de estados patolgicos se consideran incurables y duran toda la vida? Qu son cuatro
o cinco aos comparados con la vida entera, sobre todo cuando, como sucede en este caso,
ha logrado el tratamiento hacer mucho menos penosa la existencia del enfermo?
Gran parte de la impresin de absurdidad de este sueo es producida por la
yuxtaposicin inmediata y sin transicin alguna de frases pertenecientes a sectores distintos
de las ideas latentes. As, la frase Voy a buscarle a la habitacin contigua, etc., abandona
el tema del que han sido tomadas las precedentes y reproduce con toda fidelidad las
circunstancias en las que comuniqu a mi padre mis esponsales con la que hoy es mi mujer,
decididos por m sin consultar a nadie. Quiere, pues, recordarme el noble desinters que mi
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anciano padre demostr en aquella ocasin y oponerlo a la conducta de una tercera persona.
Advierto ahora que si el sueo puede permitirse en este caso burlarse del padre o denigrarle
es porque el mismo es ensalzado en las ideas latentes y presentado a otros como modelo.
En la naturaleza de toda censura est el dejar libre paso a conceptos inciertos sobre las
cosas prohibidas antes que a los estrictamente verdaderos. La frase inmediata, que contiene
el recuerdo de haberse emborrachado una vez, teniendo que ser encerrado, no entraa nada
que pueda referirse realmente a mi padre. La persona a la que l mismo encubre no es nada
menos que la del gran Meynert, cuyos trabajos he seguido con fervorosa veneracin y cuya
conducta para conmigo se transform, despus de un corto perodo de predileccin, en
franca hostilidad. El sueo me recuerda, en primer lugar, su propia confesin de que en su
juventud haba contrado la costumbre de embriagarse con cloroformo, teniendo que
ingresar a consecuencia de ello en el hospital, y en segundo, una conversacin que tuve con
l poco tiempo antes de su muerte.
Habamos sostenido una empeadsima polmica sobre la histeria masculina cuya
existencia negaba l, y cuando en su ltima enfermedad fui a visitarle y le interrogu sobre
su estado, me hizo una amplia descripcin de sus sntomas, y termin con las palabras: He
sido siempre un acabado caso de histeria masculina. Resultaba pues, que haba terminado
por aceptar lo que tan tenazmente hubo antes de combatir, cosa que me satisfizo y asombr
en extremo. La posibilidad de encubrir en esta escena la figura de Meynert con la de mi
padre no depende de una analoga existente entre ambas personas, sino que constituye la
representacin -muy sinttica, pero perfectamente suficiente- de una frase condicional dada
en las ideas latentes Si yo fuera hijo de un profesor o de un consejero ulico, hubiera
progresado, con seguridad, ms rpidamente. En mi sueo confiero a mi padre tales
dignidades. El absurdo ms grosero y perturbador del sueo reside en el manejo de la fecha
1851, que me parece idntica a la de 1856, como si la diferencia de cinco aos no
significara nada. Esto es precisamente lo que en las ideas latentes demanda una
representacin. Cuatro o cinco aos fue el tiempo que goc del apoyo del colega
inicialmente citado y el plazo que tuvo que esperar mi prometida a que yo me pusiera en
condiciones de contraer matrimonio.
Asimismo, y por una casual coincidencia que las ideas latentes se apresuran a
aprovechar, es tambin ste el tiempo que lleva mi paciente antes mencionado acudiendo a
mi consulta y sometindose al tratamiento psicoanaltico. Qu son cinco aos? preguntan
las ideas latentes. Eso no es nada para m. Tengo mucho tiempo por delante, y del mismo
modo que en aquellas otras ocasiones acab por conseguir lo que me propona contra lo que
se esperaba, tambin en este caso terminar por alcanzar un xito completo. La cifra 51,
aislada de la fecha 1851, muestra adems una segunda determinacin, contraria a la
anterior. La edad de cincuenta y un aos es la ms peligrosa para el hombre. Algunos de
mis colegas que no parecan padecer enfermedad ninguna, han muerto en poco tiempo al
alcanzarla; entre ellos, uno que, despus de largos aos de espera, acababa de recibir el
deseado ttulo de profesor.

V. Otro sueo absurdo, que maneja cifras: Uno de mis conocidos, el seor M., ha
sido atacado en un artculo nada menos que por el propio Goethe. Todos reconocemos la
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SIGMUND FREUD
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injusticia de tan violento ataque, pero, como es natural, dada la personalidad del atacante,
ha quedado M. totalmente aniquilado, y se lamenta con gran amargura ante varias personas
reunidas en torno de una mesa. Sin embargo, no ha disminuido su veneracin por Goethe.
Intento aclarar las circunstancias de tiempo, que me parecen inverosmiles. Goethe muri
en 1832. Por tanto, su ataque tiene que ser anterior a esta fecha, y M. deba de ser por
entonces muy joven. Me parece plausible que tuviera unos dieciocho aos. Mas no s con
seguridad en qu ao estamos, y de este modo mi clculo se hunde en las tinieblas. El
ataque a M. se halla contenido en un artculo de Goethe titulado Naturaleza. Sin gran
dificultad encontramos los medios de justificar la insensatez de este sueo. M., al que
conoc en una comida, me pidi hace poco que reconociera a su hermano mayor, el cual
presentaba sntomas de perturbacin mental, dependiente de una parlisis progresiva.
Durante mi visita se desarroll una desagradable escena, en la que el enfermo me revel,
sin que yo le diese motivo ni ocasin para ello, las faltas de su hermano, aludiendo a su
disipada juventud. En este reconocimiento pregunt al paciente la fecha de su nacimiento y
le hice verificar luego algunos pequeos clculos para investigar el grado de debilitacin de
su memoria, pruebas que sostuvo an satisfactoriamente. Advierto ya que me conduzco en
mi sueo como un paraltico. (No s con seguridad en qu ao estamos.) Otra parte del
material del sueo procede de una segunda fuente.
Un amigo mo, director de una revista mdica, haba acogido en ella abrumadora
crtica contra el ltimo libro de mi amigo Fl., de Berln. El autor de esta crtica era un joven
nada capacitado an para enjuiciar obras cientficas de importancia. Creyndome con cierto
derecho a intervenir en el asunto, escrib al director de la revista, el cual me contest que
senta mucho haberme disgustado con la insercin de aquella crtica, pero que no poda
poner remedio ninguno al hecho consumado. En vista de esto, le notifiqu mi decisin de
no colaborar ms en su publicacin, esperando, sin embargo, que lo sucedido no influira
para nada en nuestras relaciones personales. La tercera fuente de este sueo reside en el
relato que de la enfermedad de su hermano me haba hecho pocos das antes una paciente
ma. Dicho individuo haba tenido un ataque de locura frentica en el cual exclam a
grandes gritos: Naturaleza! Naturaleza! Los mdicos haban opinado que tal exclamacin
provena del ensayo de Goethe as titulado y constitua una indicacin del exceso de trabajo
que haba pesado sobre el enfermo en sus estudios. Por mi parte, me pareca ms plausible
dar a dicha palabra el sentido sexual en que suele ser empleada corrientemente, y el hecho
de que el infeliz enfermo atentara poco despus contra su integridad fsica, mutilndose los
genitales, pareci darme la razn. Cuando sufri el primer ataque de locura tena este
individuo dieciocho aos.
Teniendo en cuenta que el libro de mi amigo tan duramente criticado (Llega uno a
preguntarse si es la obra de un loco o somos nosotros los que hemos perdido la razn,
manifiesta otro crtico) trata de las circunstancias temporales de la vida y refiere la duracin
de la vida de Goethe a un mltiplo de una cantidad de significacin biolgica, resulta fcil
deducir que mi sueo me sita en el lugar de mi amigo. (Intento aclarar las circunstancias
de tiempo.) Pero me conduzco como un paraltico y el sueo cae en el absurdo. Esto quiere
decir que en las ideas latentes existe el siguiente juicio irnico: Naturalmente, es l quien
est loco, y vosotros sois unos genios que sabis mucho de estas cosas. No ser ms bien
al revs? Esta inversin aparece ampliamente representada en l contenido del sueo:
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Goethe ha atacado a un hombre actualmente joven, lo cual es absurdo, mientras que a
cualquier joven literato actual le es posible criticar duramente al inmortal escritor. En el
sueo calculo tomando como punto de partida el ao de la muerte de Goethe, mientras que
en mi visita al paraltico le hice calcular partiendo del ao de su nacimiento.
He prometido anteriormente demostrar que ningn sueo es animado sino por
sentimientos egostas. Voy, pues, a justificar el que en este caso haga mo el pleito de mi
amigo, sustituyndome a l. El convencimiento crtico de mi pensamiento despierto no
basta para justificar tal sustitucin. Pero la historia del infeliz enfermo de dieciocho aos y
la diferente interpretacin de sus exclamaciones -Naturaleza! Naturaleza!- alude a la
oposicin en la que mi aserto de la existencia de una etiologa sexual de las psiconeurosis
me ha colocado con respecto a la mayora de los mdicos. Puedo, en efecto, decirme:
Tambin contra ti se han dirigido y continuarn dirigindose duras crticas como las que
han acogido el libro de tu amigo. De este modo puedo yo sustituir en las ideas latentes la
tercera persona singular por la primera plural y decir nosotros en lugar de l. S,
tenis razn; somos dos locos. La mencin del breve ensayo de Goethe titulado Naturaleza
-tan extraordinariamente bello- me advierte que mea res agitur, pues su lectura en una
conferencia de educacin popular fue lo que me decidi a emprender el estudio de las
ciencias naturales.

VI. No he cumplido an la promesa hecha en pginas anteriores de demostrar el
carcter puramente egosta de otro sueo en el que no toma parte mi yo. Al mencionar un
breve sueo en el que el profesor M. me deca: Mi hijo, el miope... (cap. 67 apart. f, 3),
indiqu que se trataba de un sueo preliminar, seguido de otro principal en el que
desempeaba yo un papel. He aqu dicho sueo principal, que nos plantea la aclaracin de
un producto verbal ininteligible: A causa de ciertos acontecimientos de que ha sido teatro
la ciudad de Roma se ha hecho necesario poner en salvo a los nios. La escena se desarrolla
luego ante una doble puerta monumental de estilo antiguo. (En el mismo sueo s que se
trata de la Porta romana de Siena.) Me veo sentado al borde de una fuente, muy triste y casi
lloroso. Una figura femenina una camarera o una monja trae a los dos nios y se los entrega
a su padre, que no soy yo. El de ms edad es, desde luego, mi hijo mayor. No me es posible
ver el rostro del otro. La mujer que los ha trado pide al primero un beso de despedida; pero
el nio se lo niega y dice, tendindole la mano: Auf Geseres. Y, luego, a nosotros dos (o a
uno de nosotros): Auf Ungeseres. Tengo idea de que esto ltimo significa una preferencia.
Este sueo se halla edificado sobre una multitud de pensamientos que me sugiri la
representacin de una obra teatral titulada La nueva judera.
Entre las ideas latentes resulta fcil descubrir toda una serie referente al problema
judo, a las preocupaciones que nos inspira el porvenir de nuestros hijos, carentes de una
patria propia, y al cuidado de darles una educacin que los haga independientes. J unto a
los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos. Siena es famosa, como Roma,
por sus bellas fuentes. En el sueo tengo que componer con fragmentos de lugares
conocidos una sustitucin de Roma. Cerca de la Porta romana de Siena vimos un gran
edificio, muy iluminado, que nos dijeron era el manicomio. Poco antes del sueo o decir
que un correligionario mo haba tenido que abandonar su puesto en un manicomio del
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SIGMUND FREUD
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Estado, despus de haber luchado mucho tiempo para conseguirlo. La frase Auf Geseres -
pronunciada cuando la situacin del sueo haca esperar la de Hasta la vista (Auf
Wiedersehen) y su contraria, Auf Ungeseres, desprovistas por completo de sentido,
despiertan especialmente nuestro inters.
Segn los datos que me han proporcionado los entendidos en estas materias,
Geseres es una palabra netamente hebrea, derivada del verbo goiser, y su ms aproximada
traduccin es fatalidad. El argot popular judo ha desnaturalizado esta significacin,
sustituyndola por la de lamentaciones y quejas. Ungeseres es un neologismo inventado
por m en el sueo y me resulta al principio totalmente incomprensible. Pero la pequea
observacin que cierra el sueo, indicndome que Ungeseres contiene una idea de
preferencia en comparacin con Geseres, abre el camino a las asociaciones y, con ellas, a la
solucin buscada. Recuerdo, en efecto, que con respecto al caviar se da una anloga
relacin de preferencia, siendo ms estimado el que no tiene sal (ungesalzen) que el salado
(gesalzen). El pueblo ve en el caviar una representacin de las aficiones aristocrticas.
Ocltase aqu una burlona alusin a una persona de mi casa, de la que espero se ocupe del
porvenir de mis hijos si yo llegase a faltar, pues es ms joven que yo. Esta circunstancia
queda confirmada por la aparicin, en el sueo, de otra persona de mi servidumbre, nuestra
buena niera, personificada en la camarera (o la monja) que trae a los nios. Fltanos an
un elemento intermedio que facilite el paso desde el pan sin sal =salado al de Geseres =
Ungeseres. Dicho elemento es, indudablemente, el pan gesuert = ungesuert (con
levadura =sin levadura). En su fuga de Egipto no tuvo el pueblo judo tiempo de dejar
fermentar la masa de su pan, y en memoria de esto comen hoy sus descendientes pan sin
levadura (pan zimo) durante la poca de Pascua. Al llegar a esta parte del anlisis surgi
en m una repentina asociacin. Record, en efecto, que hallndome paseando con mi
amigo de Berln por las calles de Breslau, ciudad a la que fuimos a pasar las ltimas
vacaciones de Pascua y que visitbamos por vez primera, se acerco a m una nia,
preguntndome por una calle.
Despus de manifestar mi desconocimiento de la topografa de la ciudad, dije a mi
amigo: Confiemos en que ms adelante demuestre esta chica mayor penetracin para
elegir las personas que hayan de guiarla en la vida. Poco despus se ofreci a mi vista una
placa en la que pona: Doctor Herodes. Consulta de..., y se la indiqu a mi acompaante,
comentando: Es de esperar que, por lo menos, no sea mdico de nios. Mi amigo me iba
exponiendo mientras tanto sus opiniones sobre la significacin biolgica de la simetra
bilateral y comenz una de sus frases con las palabras: Si tuviramos un ojo en mitad de la
frente, como el cclope (Kylop)... Estas palabras conducen a la frase del profesor M., en el
sueo preliminar: Mi hijo, el miope (Myop)..., y con ella, a la fuente principal de la
palabra Geseres. Hace muchos aos, cuando dicho hijo del profesor M. -pensador hoy de
gran vala- ocupaba an un sitio en los bancos escolares, contrajo una enfermedad de la
vista, que el mdico declar grandemente peligrosa, pues si bien no tena importancia
mientras continuase siendo unilateral, poda extenderse al otro ojo y adquirir entonces
extrema gravedad. El ojo atacado cur sin dificultad al poco tiempo, pero entonces enferm
el otro. La madre del paciente llam, aterrorizada, al mdico, hacindole acudir desde la
capital a la lejana finca donde se hallaba pasando el verano. Pero el facultativo la
tranquiliz en la misma forma que la primera vez, exponiendo que se trataba del mismo
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caso: Ahora, como antes, se trata de una afeccin unilateral, y lo mismo que antes cur en
un lado, curar ahora en el otro. Y empleando la palabra Geseres en el sentido que le da el
argot popular judo, aadi: Ve usted cmo no haba motivo para tantos temores y
lamentaciones? (Geseres). El enfermo cur, en efecto, sin complicacin ninguna.
Veamos ahora las relaciones de este sueo con mi persona y las de mis familiares.
El banco escolar, en el cual se inici el hijo del profesor M. en los caminos de la sabidura,
ha pasado a ser propiedad de mi hijo mayor -aquel en cuyos labios pone mi sueo las
enigmticas palabras de despedida- por donacin de la madre de su anterior propietario.
Fcilmente puede adivinarse cul es uno de los deseos que se enlazan a esta transferencia.
Pero, adems, tiene dicho banco una forma especial encaminada a evitar la miopa y la
unilateralidad que el nio podra contraer si permaneciera durante las largas horas de clase
y estudio en una posicin viciosa. De aqu, en el sueo, el miope (detrs, cclope) y mi
recuerdo, luego, de la discusin sobre la bilateralidad. La unilateralidad que deseo evitar a
mi hijo se refiere tanto a su desarrollo fsico como a su desarrollo intelectual. La misma
escena del sueo, dentro de toda su insensatez, parece querer alejar de m esta
preocupacin. Observamos, en efecto, que el nio se vuelve primero a un lado,
pronunciando unas palabras de despedida, y da luego frente al lado opuesto y pronuncia las
palabras contrarias, como para restablecer el equilibrio. Obra, pues, atendiendo a la
simetra bilateral! Hemos de deducir, por tanto, que el sueo muestra con frecuencia una
mxima sensatez all donde ms disparatado parece. En todos los tiempos han gustado de
disfrazarse con los atributos de la locura aquellos que tenan algo que decir y no podan
decirlo sin peligro. Aquel a quien se referan las palabras prohibidas, las toleraba mejor
cuando poda rer al orlas y mitigar su escozor con el pensamiento de que el atrevido
crtico gozaba fama de loco. Del mismo modo que el sueo, procede en el drama de
Shakespeare el desdichado prncipe que se ve forzado a fingir la demencia, y siendo as,
podemos decir de l lo que, sustituyendo las circunstancias verdaderas por otras
chistosamente incomprensibles, dice Hamlet de s mismo: No estoy loco sino cuando
sopla el Nordeste, cuando sopla el Sur distingo perfectamente una garza de un halcn.
As, pues, hemos resuelto el problema de la absurdidad de los sueos descubriendo
que las ideas latentes de los mismos no son nunca absurdas -por lo menos las de los sueos
de personas psquicamente sanas- y comprobando que la elaboracin onrica produce
sueos absurdos o con algunos elementos de este gnero cuando encuentra en las ideas
latentes elementos que entraan crtica, insulto o burla y tiene que representarlos en su
peculiar forma expresiva. Fltanos ahora demostrar que la accin conjunta de los tres
factores hasta el momento examinados -y de otro ms que an nos queda por investigar- es
lo que constituye la elaboracin onrica, la cual no hace, fuera de esto, sino llevar a cabo
una traduccin de las ideas latentes, atenindose a las cuatro condiciones que le son
prescritas, y, adems, que la cuestin de si el alma labora en el sueo con todas sus
facultades o slo con una parte de las mismas se halla defectuosamente planteada y se
aparta de las circunstancias reales. Mas como existen numerosos sueos en los que se
juzga, critica y reconoce y en los que surge asombro o extraeza de algunos de sus
elementos, se construyen complicadas argumentaciones o se emprenden tentativas de
aclaracin, habr de rebatir con la exposicin de ejemplos apropiados las objeciones que
aparecen fundadas en tales fenmenos.
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SIGMUND FREUD
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Mi respuesta a dichas objeciones es la siguiente: aquello que en los sueos se nos
muestra como una aparente actividad de la funcin del juicio no debe ser considerado como
un rendimiento intelectual de la elaboracin onrica, pues pertenece al material de ideas
latentes y ha llegado desde ellas como un producto terminado al contenido manifiesto. An
ms: gran parte de los juicios que, despus de despertar, hacemos recaer sobre el sueo
recordado y gran parte de las sensaciones que la reproduccin del mismo despierta en
nosotros pertenecen al contenido latente y deben ser incluidos en la interpretacin del
sueo.

I. En pginas anteriores hemos expuesto ya un ejemplo que confirma estas
afirmaciones. Una paciente no quiere relatarnos su sueo alegando que es demasiado
oscuro. Ha visto en l a una persona de la que no sabe si es su marido o su padre. A
continuacin vena un segundo trozo del sueo en el que apareca un receptculo para el
polvo, lo que llev al siguiente recuerdo: Cuando estableci por primera vez su hogar haba
hecho una observacin chistosa a un familiar joven, que su actual trabajo era sujetar un
nuevo receptculo para el polvo. Otro trozo del sueo: Al llegar la maana siguiente lo
encontr lleno de lirios del valle. Representa a una frase corriente, 'no creci en mi propio
abono' (es decir, no soy responsable de esto). EI anlisis nos revela que las ideas latentes
tratan del recuerdo de una historia oda por la paciente en su juventud y relativa a una
criada que haba tenido un nio, no sabindose claramente quin era el padre. As, pues, la
representacin onrica se extiende aqu hasta el pensamiento despierto y deja que uno de los
elementos de las ideas latentes sea representado por un juicio, emitido en la vida despierta,
sobre la totalidad del sueo.

II. Un caso anlogo: uno de mis pacientes tiene un sueo que le parece muy
interesante, pues en cuanto despierta se dice: Esto tengo que contrselo al doctor. Al
analizar este sueo hallamos clarsimas alusiones a unas relaciones amorosas iniciadas por
el sujeto durante su tratamiento y de las que se haba propuesto no contarme nada .

III. Tercer ejemplo (soado por m): Voy con P. en direccin al hospital y a travs
de un sitio lleno de casas y jardines. Mientras tanto surge en m la idea de que yo he visto
varias veces, en sueos, estos lugares. Pero ando un poco desorientado, y P. me indica un
camino que conduce a un restaurante (instalado en un saln y no en un jardn). Llegado a
l. pregunto por la seora Doni y oigo que vive al fondo, en un pequeo cuarto y con tres
nios. Me dirijo all, y antes de llegar encuentro a una persona imprecisa que viene con mis
dos hijas pequeas, a las que tomo conmigo despus de permanecer un rato ante ellas. Una
especie de reproche contra mi mujer por haberlas dejado all. Al despertar experimento
una gran satisfaccin, que atribuyo a mi esperanza de averiguar ahora, con el anlisis del
sueo, lo que significa el yo he soado ya con esto dentro del mismo sueo . Pero el
anlisis no me da luz ninguna sobre esto, limitndose a demostrarme que mi satisfaccin
pertenece al contenido latente y no a un juicio sobre el sueo. Es la satisfaccin por haber
tenido hijos en mi matrimonio. Pues una persona que ha seguido durante algn tiempo en la
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vida mi mismo camino, realizando primero iguales progresos que yo y adelantndome
luego considerablemente en posicin econmica y social, no ha tenido hijos en su
matrimonio. En este caso no necesitamos realizar un anlisis completo, pues la simple
mencin de los dos motivos del sueo basta para la demostracin deseada. Das antes le en
el peridico la esquela mortuoria de una seora llamada Dona A... y (nombre que convierto
en Doni en mi sueo), muerta de resultas de un parto. Mi mujer me dijo luego que la
comadrona que haba asistido a aquella seora era la misma que la haba asistido a ella en
sus dos ltimos partos. El nombre Dona me haba llamado la atencin por haberlo hallado
poco antes en una novela inglesa. El otro motivo del sueo nos es revelado por la fecha en
que ste se desarroll. Fue la noche anterior al cumpleaos de mi hijo mayor, dotado, segn
parece, de felices aptitudes poticas.

IV. Idntica satisfaccin experiment tambin al despertar del absurdo sueo antes
citado de que mi padre haba desempeado, despus de su muerte, una importante misin
poltica entre los magiares, hallndose motivada en este caso por la persistencia de la
sensacin que acompaaba a la ltima frase del sueo. Recuerdo que mi padre presentaba
en su lecho de muerte un extraordinario parecido con Garibaldi y celebro que haya llegado
a cumplirse lo que tal semejanza prometa... (A esto se agrega una continuacin olvidada.)
El anlisis me proporciona el material correspondiente a esta laguna. Trtase de la mencin
de mi hijo segundo, al que puse el nombre de una gran personalidad histrica que se haba
atrado poderosamente mi admiracin, sobre todo durante mi estancia en Inglaterra.
Durante el embarazo de mi mujer conceb el propsito de poner al esperado descendiente,
si resultaba ser varn, el nombre de dicha personalidad, y en cuanto me presentaron al
recin nacido le salud ya muy satisfecho con dicho nombre. No es difcil observar que los
padres suelen transferir en su pensamiento a sus hijos la consecucin de aquellas
aspiraciones que ellos se han visto obligados a reprimir, e incluso hemos de ver en esta
circunstancia uno de los medios que facilitan dicha ineludible represin. El pequeo ser
adquiri el derecho de ser incluido en este sueo por haberle sucedido aquel da el
accidente disculpable en los nios y en los moribundos -de haber ensuciado sus ropas.
Recurdese en relacin con esto la alusin Stuhlrichter (Stuhlrichter =juez; Stunt =silla;
Stuhlgang =deposicin), y el deseo del sueo; aparecer limpio de toda impureza ante
nuestros hijos despus de la muerte.

V. Habiendo de presentar ahora ejemplos de juicios emitidos en el sueo y que
permanecen limitados a l sin extenderse a la vigilia o, por lo contrario, son transferidos a
ella, facilitar considerablemente mi labor, utilizando con este fin sueos ya expuestos para
la demostracin de otras particularidades del fenmeno onrico. El sueo del ataque de
Goethe contra M. parece contener toda una serie de actos de juicio. Intento aclarar las
circunstancias de tiempo que me parecen inverosmiles. No equivale esto a un
sentimiento crtico contra el desatino de que Goethe haya atacado literalmente a un joven
conocido mo? Me parece plausible que tuviera dieciocho aos. Esto semeja el resultado
de un clculo, si bien desatinado. Por ltimo, el No s con seguridad en qu ao estamos
sera un ejemplo de inseguridad o de duda en el sueo. Pero el anlisis de este caso me ha
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revelado que la expresin verbal de estos actos de juicio, aparentemente realizados por vez
primera en el sueo, es susceptible de una distinta inteligencia que los hace valiossimos
para la interpretacin onrica y desvanece al mismo tiempo todo absurdo. Con la frase
Intento aclarar las circunstancias de tiempo me sito en el lugar de mi amigo, que intenta
realmente aclarar las circunstancias temporales de la vida. con esto pierde la frase toda
significacin de juicio contrario a la insensatez de las precedentes.
La interpolacin de que me parecen inverosmiles debe ser enlazada con la frase
posterior: Me parece plausible. Aproximadamente con las mismas palabras haba yo
respondido a la seora que me relat la historia de la enfermedad de su hermano: Me
parece inverosmil que la exclamacin 'Naturaleza! Naturaleza!' tenga alguna relacin con
Goethe; creo ms plausible que tuviera para el enfermo la conocida significacin sexual.
Existe aqu evidentemente un juicio; pero no ha sido formulado en el sueo, sino en la
realidad y en una ocasin que es recordada y aprovechada por las ideas latentes. El
contenido manifiesto se apropia este juicio como otro cualquier fragmento de las ideas
latentes. El nmero 18, con el que es disparatadamente enlazado el juicio en el sueo
conserva an la huella de la totalidad de la que fue desglosado el juicio real. Por ltimo, el
No s con seguridad en qu ao estamos tiene por objeto establecer mi identificacin con
el paraltico, para lo cual haba surgido realmente en mi visita al mismo un punto de apoyo.
En la solucin de los aparentes actos de juicio del sueo podemos recordar la regla sealada
al principio para la realizacin de la labor interpretadora; esto es, la de que hemos de echar
a un lado, considerndola como una vana apariencia, la conexin de los elementos onricos
establecida en el sueo y buscar aisladamente la derivacin de cada uno de dichos
elementos. El sueo es un conglomerado que ha de ser fragmentado de nuevo para los fines
de la investigacin. Pero, por otra parte, observamos que se exterioriza en los sueos una
fuerza psquica que establece dicha aparente conexin; esto es, somete el material
construido por la elaboracin onrica a una elaboracin secundaria.
Tenemos aqu manifestaciones de aquel poder, que ms tarde examinaremos como
el cuarto de los factores que intervienen en la elaboracin onrica.

VI. Continuar buscando otros ejemplos de actos de juicio en los casos ya
comunicados. En el sueo absurdo de la reclamacin del Ayuntamiento pregunto a mi
padre: Te casaste poco despus, no?, y luego echo la cuenta de que nac en 1856, fecha
que me parece suceder inmediatamente a la otra (1851). Este fragmento onrico reviste por
completo la forma de una conclusin: mi padre se cas en 1851, poco despus de tener el
ataque: yo soy su primognito y nac en 1856; luego esta fecha es inmediatamente posterior
a la del matrimonio de mi padre. Sabemos que esta conclusin aparece falseada por la
realizacin de deseos y que la frase dominante en las ideas latentes expresa: Cuatro o
cinco aos no son nada. Pero cada uno de los trminos de la deduccin posee, tanto por lo
que respecta a su contenido como por lo que a su forma se refiere, una determinacin
diferente: el enfermo, cuya paciencia admira y critica mi colega, es quien en realidad piensa
casarse en cuanto alcance su completa curacin. La conversacin que en el sueo sostengo
con mi padre semeja un interrogatorio o un examen y me recuerda as a un catedrtico de la
Universidad que al hacer la lista de sus alumnos acostumbraba tomar una completa filiacin
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de cada uno. Naci usted en...? -1856- Padre? A esta pregunta tena uno que
contestar con el nombre de su padre en latn o agregndole una desinencia latina, y los
estudiantes opinbamos que el seor profesor y consejero ulico deduca del nombre del
padre del matriculado conclusiones que el de este ltimo no le hubiera facilitado por s solo.
Resulta, pues, que el deducir del sueo no es sino la repeticin del deducir que aparece
formando parte del material de las ideas latentes. Descubrimos aqu algo nuevo. Siempre
que en el contenido manifiesto aparece una deduccin que podemos asegurar que procede
del contenido latente, pudiendo hallarse incluida en l a ttulo de parte integrante del
material recordado o de enlace lgico entre varias de las ideas que lo integran. Pero la
deduccin en el sueo constituye siempre la representacin de una deduccin efectuada en
las ideas latentes .
El anlisis de este sueo contina ahora como sigue: al recuerdo del interrogatorio
del catedrtico sucede el de la lista de los estudiantes de la Universidad, documento que en
mis tiempos se redactaba en latn, y luego el de la marcha que segu en mis estudios. Los
cinco aos que constituan la duracin oficial de la carrera de Medicina fueron nuevamente
poco para m, pues prosegu mis estudios ms all de este plazo, sin solicitar el examen de
doctorado, dando lugar a que se me creyera insuficientemente preparado y se dudara de
verme llegar alguna vez a la conclusin de mi carrera. Entonces me decid rpidamente a
doctorarme y obtuve brillantemente mi ttulo, contra lo que el aplazamiento haba hecho
pensar. Este recuerdo refuerza las ideas latentes que opongo enrgicamente a los que me
critican: Aunque no queris creerlo nunca, porque encontris que me tomo demasiado
tiempo, llego, sin embargo, siempre a la conclusin. As os lo he demostrado ya muchas
veces. Este mismo sueo contiene en su principio algunas frases a las que es difcil negar
su carcter de argumentacin, y de una argumentacin nada absurda, que hubiera podido
desarrollarse idnticamente en el pensamiento despierto. En el sueo me causa risa la carta
del Ayuntamiento, pues en 1851 no haba yo an nacido, y mi padre, al que pudiera
referirse, ha muerto ya. No slo son exactas ambas circunstancias, sino que coinciden
perfectamente con los argumentos que hubiera alegado si en realidad hubiese recibido tal
reclamacin. Por el anlisis antes efectuado sabemos que este sueo se halla basado en
ideas latentes saturadas de amarga burla. Aceptando, adems, que la censura ha de haberse
mostrado en este caso altamente rigurosa, comprenderemos que la elaboracin onrica tiene
que haber encontrado en l todas las condiciones para la creacin de una irreprochable
refutacin de una imputacin desatinada, conforme al modelo contenido en las ideas
latentes.
Pero el anlisis nos muestra que la elaboracin onrica no es encargada aqu de una
libre creacin ulterior, sino que tiene que utilizar para sus fines un material dado en las
ideas latentes. Es como si una ecuacin compuesta de cifras y signos matemticos (un +, un
-, un exponente y un radical) fuese transcrita por una persona ignorante que, copiando
fielmente cifras y signos, trastrocase por completo su orden de sucesin. Los dos
argumentos pueden ser referidos al material siguiente: me es desagradable pensar que
algunas de las hiptesis en que fundo mi solucin psicolgica de las psiconeurosis habrn
de tropezar con la burla y la incredulidad. As, he de afirmar que las impresiones recibidas
por el sujeto cuando tena dos aos e incluso otras del primer ao de su existencia dejan una
huella duradera en su vida anmica y, aunque dislocadas y exageradas por el recuerdo,
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pueden constituir la primera y ms profunda base de un sntoma histrico. Algunos
pacientes a los que expongo estas explicaciones en el momento oportuno del tratamiento
suelen parodiarlas declarndose dispuestos a buscar recuerdos del tiempo en que an no
haban nacido a la vida. Anloga acogida esperaba, en mi opinin, al descubrimiento del
insospechado papel que en los ms tempranos sentimientos sexuales de las enfermas
neurticas hubo de desempear la persona del padre (vanse S. de muerte de seres
queridos). Y, sin embargo, mis investigaciones me han llevado a la conviccin de la
absoluta exactitud de ambas hiptesis. Para reforzar mi convencimiento evoco algunos
ejemplos de enfermas cuyo padre muri hallndose ellas en su ms tierna infancia y en las
que determinados fenmenos -inexplicables de otro modo- demostraron que la nia haba
conservado, sin embargo, inconscientemente, recuerdos de la persona tan tempranamente
desaparecida de su vida. S que estas dos afirmaciones mas reposan en deducciones que
habrn de ser enrgicamente combatidas.
As, pues, el aprovechamiento material de estas deducciones, cuya discusin espero
por la elaboracin onrica y para la creacin de deducciones inatacables, es un rendimiento
de la realizacin de deseos.

VII. En un sueo al que antes aludimos de pasada queda manifiestamente expresado
el asombro ante el tema que comienza a iniciarse: El anciano Brcke ha debido
encargarme un trabajo que se refiere extraamente a la preparacin anatmica de la parte
inferior de mi propio cuerpo -al abdomen y las piernas-, que veo colocada ante m como en
la sala de diseccin aunque no siento su falta ni experimento terror ninguno. Luisa N. est a
mi lado y realiza conmigo el trabajo. El abdomen ha sido vaciado, separando la masa
intestinal, y muestra unas veces su parte superior y otras su parte inferior, mezclndose y
confundindose ambos aspectos. Gruesos ncleos de carne roja aparecen visibles (en el
sueo pienso al verlos en las hemorroides). Haba tambin que limpiar cuidadosamente
algo que se vea sobre ellos y que pareca papel de plata muy arrugado . Luego volva a
poseer mis piernas y caminaba por la ciudad; pero, sintindome fatigado, tomaba un coche.
Con gran asombro mo entr ste por el portal de una casa, cuyas puertas se abrieron ante
l, dndole paso a travs de un pasaje que desembocaba de nuevo en la calle. Por ltimo
camino atravesando diversos lugares, acompaado por un gua alpino que lleve mi
equipaje.
Durante un rato me lleva tambin a m en vista de la fatiga de mis piernas. El
terreno era pantanoso e bamos por la orilla. Hay mucha gente sentada en el sueo. Parecen
indios o gitanos. Entre ellos, una muchacha. Antes haba yo andado sin ayuda ninguna
sobre aquel suelo escurridizo, continuamente admirado de poder moverme con tanta
facilidad despus de la preparacin. Por fin, llegamos a una pequea casa de madera en
cuyo fondo se abra una ventana. El gua me deja entonces en el suelo y coloca sobre el
alfizar de la ventana dos tablones, dispuestos all de antemano para formar un puente sobre
el abismo que se extiende al otro lado. Siento ahora verdaderamente miedo por mis piernas.
Pero en vez del peligroso paso esperado veo dos hombres tendidos en unos bancos de
madera adosados a la pared de la casita, y junto a ellos, algo como dos nios durmiendo.
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Como si no fueran los tablones, sino los nios los que hubieran de hacer posible el paso. En
este punto del sueo despierto sobresaltado.
Aquellos que hayan tenido alguna ocasin de examinar la enorme labor que lleva a
cabo la condensacin onrica podrn representarse fcilmente el nmero de pginas que
habra de ocupar un anlisis detallado de este sueo. Por fortuna para la coherencia de
nuestra exposicin no tengo que tomar de l sino el ejemplo de admiracin dentro del sueo
mismo, que se nos ofrece en su principio con la interpolacin del adverbio extraamente.
Comenzar por exponer el motivo ocasional del sueo. No es otro que la visita del Luisa
N., la misma seora que luego se me muestra ayudndome en mi trabajo anatmico.
Prstame algo que leer, me haba dicho. Yo le ofrec She, de Rider Haggard, y
querindole dar alguna explicacin sobre esta obra, aad: Es un libro algo extrao, pero
lleno de un oculto sentido... Lo eterno femenino, la inmortalidad de nuestros afectos. Lo
he ledo ya -me interrumpi-. No tienes nada tuyo? No; las obras que me han de
inmortalizar no han sido escritas todava. Entonces, cundo vas a publicar las
Aclaraciones que nos tienes anunciadas y de las que dijiste que estaran a nuestro alcance?
Adivinando que mi interlocutora hablaba aqu por cuenta ajena, guard silencio y pens en
la violencia que me cuesta dar a la publicidad mi trabajo sobre los sueos, en el que me veo
obligado a revelar tantas intimidades. Lo mejor que saber puedes no te es dado decirlo a
los nios ('Das Beste was du wissen kannst, Darfst du Buben doch nicht sagen', del Fausto
de Goethe). La preparacin anatmica de una parte de mi propio cuerpo es, por tanto, el
autoanlisis enlazado a la comunicacin de mis sueos. La intervencin del viejo Brcke
est perfectamente justificada, pues ya en mis primeros aos de labor cientfica haba ido
dejando impublicado un descubrimiento hecho por m hasta que su enrgica autoridad me
oblig a darlo a conocer. Pero los dems pensamientos que se enlazan a mi conversacin
con Luisa N. poseen races demasiado hondas para hacerse conscientes y quedan desviados
hacia el material que la mencin de la citada obra de Rider Haggard ha despertado
simultneamente en m. A este libro y a otro del mismo autor, titulado Heart of the world,
se refiere el juicio extraamente.
Asimismo, numerosos elementos del sueo estn tomados de ambas fantsticas
novelas. El terreno pantanoso por el que es uno llevado en brazos y el abismo que hay que
franquear pasando por unos tablones trados al efecto proceden de She; los indios, la
muchacha y la barraca de madera, de Heart of the world. En ambas novelas es una mujer la
figura principal y se trata de peligrosas expediciones. She desarrolla una aventurada
exploracin de lo desconocido, donde jams puso su planta un ser humano. La fatiga de mis
piernas era una sensacin que experimentaba realmente por aquellos das y corresponda a
un estado general de cansancio, susceptible de ser concretado en la pregunta: Cunto
tiempo podrn sostenerme an mis piernas? (Cunto tiempo puede quedarme de vida?) En
She termina la aventura con la muerte de la protagonista que, habiendo salido a la conquista
de la inmortalidad para s y para los suyos, perece en el misterioso fuego central. En las
ideas latentes ha surgido, sin duda, un anlogo temor. La casita de madera es
indudablemente el atad, o sea la tumba. Tambin en la representacin de este
pensamiento, el ms indeseado de todos, por medio de una realizacin de deseos, ha
realizado la elaboracin onrica una obra maestra. Me he hallado, en efecto, ya una vez en
una tumba; pero fue en una tumba etrusca descubierta cerca de Orvieto: una estrecha
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SIGMUND FREUD
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cmara con dos bancos de piedra adosados a las paredes y sobre los que yacan dos
esqueletos. La casita de mi sueo presenta exactamente esta misma disposicin
sustituyndose tan slo la madera a la piedra. El sueo parece decir: Si has de ir a la
tumba, que sea a la tumba etrusca, y con esta sustitucin transforma la ms triste de las
expectativas en otra muy deseada. Desgraciadamente, no puede el sueo transformar en su
contrario, como ya veremos en pginas ulteriores, ms que la representacin que acompaa
al afecto y no el afecto mismo. De aqu el sobresalto con que despierto. Al final de este
sueo alcanza tambin una representacin la idea de que quiz los hijos consigan aquello
que ha sido negado al padre, nueva alusin a la extraa novela, en la que la identidad de
una persona permanece conservada a travs de una serie de generaciones durante dos mil
aos.

VIII. En el desarrollo de otro sueo hallamos igualmente una expresin del asombro
que su contenido manifiesto despierta en m, pero enlazada esta vez con una tentativa de
aclaracin tan singular y tan ingeniosamente buscada al parecer, que slo por ella hubiera
sometido el sueo completo a un minucioso anlisis, aunque no hubiese presentado otras
particularidades interesantes. En la noche del 18 al 19 de julio voy durmiendo en el tren de
Sdbahn y oigo entre sueos: Hollthurn, diez minutos. En seguida pienso en la holoturias
en un museo de historia natural -y luego en que es ste el lugar donde un puado de
hombres de valor se defendi en vano contra el poder inmensamente superior de su
monarca. S; la Contrarreforma en Austria! Como si fuese un lugar de Steiermark o del
Tirol. Veo ahora imprecisamente un pequeo museo en el que se conservan los restos o las
pertenencias de aquellos hombres. Quisiera bajarme, pero lo dejo para ms tarde. Sentadas
sobre el andn hay varias mujeres -vendedoras de fruta- que tienden hacia nosotros sus
cestos con ademn grandemente invitador. He dudado en bajar porque no saba si tendra
tiempo, y resulta que an estamos parados. De repente me encuentro en otro departamento,
en el que el respaldo y los asientos son tan estrechos, que la espalda se apoya en el trasero
del coche.
Experimento asombro, pero quiz es que he cambiado de coche durmiendo. Varias
personas, entre ellas dos jvenes ingleses, hermano y hermana. Veo claramente una hilera
de libros colocada en un estante adosado a la pared. Entre ellos, dos volmenes muy
gruesos y encuadernados en tela: Wealth of nations y Matters and Motion (de Maxwell). El
joven pregunta a su hermana si ha olvidado un libro de Schiller. Los libros parecen tan
pronto pertenecerme como ser propiedad de los otros dos. Quiero mezclarme en la
conversacin para confirmar o apoyar algo... Despierto baado en sudor, pues estn
cerradas todas las ventanillas. El tren se halla parado en la estacin de Marburgo... Al
sentar mi sueo por escrito recuerdo otro fragmento olvidado hasta entonces:
Refirindome a una determinada obra, digo a los hermanos: It is from...; pero rectifico
al punto: It is by... El joven advierte entonces a su hermana: Lo ha dicho bien. El
sueo comienza oyendo yo gritar el nombre de la estacin -Marburgo- en la que el tren se
haba detenido, nombre que queda sustituido por el de Hollthurn. Pero la mencin de
Schiller, nacido en Marburgo, demuestra que fue ste realmente el nombre que o medio
dormido . A pesar de ir en primera, hice este viaje en condiciones muy incmodas. El tren
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iba abarrotado y sub en un departamento en el que viajaba un matrimonio de aspecto
distinguido, pero que no tuvo la suficiente urbanidad para ocultar el desagrado que mi
intrusin le produca o no crey que vala la pena disimularlo. Mi corts saludo qued
incontestado: la seora, que se hallaba sentada al lado de su marido, de espaldas a la
mquina, se apresur a colocar su sombrilla en el asiento frontero junto a la ventanilla,
cerr la puerta de golpe y, advirtiendo la mala impresin que me haba producido la
enrarecida atmsfera del departamento, pronunci unas frases malhumoradas sobre lo
molesto que sera que alguien abriese las ventanillas. Segn mi experiencia de viajero, esta
desconsiderada conducta es caracterstica de las personas que poseen billete de favor.
En efecto, cuando vino el revisor y, despus de picar un billete, pagado sin rebaja
alguna, se dirigi a mis compaeros de viaje, reson una voz amenazadora: Mi marido
tiene pase. La seora era una matrona de imponente aspecto y cara de vinagre. El marido
no pronunci palabra alguna ni se movi en todo el tiempo. A pesar del calor y del
enrarecimiento del aire en el vagn, cerrado a piedra y lodo, logr dormirme. En mi sueo
tom tremenda venganza de mis desagradables compaeros de viaje. No puede imaginarse
qu graves insultos y humillaciones se esconden detrs de los inconexos fragmentos de su
primera mitad. Una vez satisfecha esta necesidad, se impone un segundo deseo: el de
cambiar el coche. El fenmeno onrico vara tantas veces la escena, sin que tales
mutaciones nos extraen, que la sustitucin de mis poco amables compaeros por otros
agradablemente recordados no me hubiera causado el menor asombro. Pero en el caso
presente hay algo que se opone a la mutacin de la escena y hace necesaria una explicacin.
Cmo es que me encuentro de repente en otro departamento, si no recuerdo haber bajado
del primero? No puede haber sino una explicacin: Sin duda, he cambiado de coche
durmiendo, suceso extrao, desde luego, pero no sin ejemplo en los anales de la
Neuropatologa. Sabemos, en efecto, de enfermos neurticos que emprenden viajes
hallndose en un estado de obnubilacin no revelado al exterior por signo alguno y que al
recobrar la conciencia en un punto cualquiera del trayecto se preguntan asombrados cmo
han podido llegar hasta all.
De este modo explico en mi sueo mi conducta como uno de esos casos de
automatismo ambulatorio. El anlisis permite una solucin diferente. La tentativa de
explicacin que tanto me impresiona, si he de atribuirla a la elaboracin onrica, no es
original, sino copiada de la neurosis de uno de mis pacientes. Ya en otro lugar he relatado
el caso de un individuo de gran cultura y extremadamente bondadoso que, despus de la
muerte de sus padres, comenz a acusarse de experimentar tendencias homicidas,
atormentndose con las medidas de precaucin que se vea obligado a tomar para no
hacerse reo de un crimen. Era ste un caso de graves representaciones obsesivas con plena
conservacin del conocimiento. Siempre que sala a la calle se le impona la obsesin de
darse cuenta de por dnde desaparecan los transentes que con l se cruzaban, y si alguno
se escapaba a sus miradas, le quedaba la penosa sensacin de que poda haberle asesinado.
Entre otras, entraaba este caso una fantasa fratricida, pues todos los hombres son
hermanos. Dada la imposibilidad de llevar a cabo la labor a que su obsesin le obligaba,
renunci el enfermo a salir y se pasaba la vida encerrado en su casa. Pero aun as no le fue
posible hallar la tranquilidad, pues cada vez que lea en los peridicos la noticia de un
crimen despertaba en su conciencia la sospecha de haber sido l el homicida. La conviccin
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de no haber salido de su casa desde muchas semanas antes le protegi por algn tiempo de
tales acusaciones, hasta el da en que surgi en l la idea de haber podido salir en estado de
inconsciencia y haber cometido as el crimen sin darse cuenta. A partir de este da cerr la
puerta de la escalera, entreg la llave a su anciana criada y le prohibi terminantemente que
se la entregase, aunque fuera l mismo a pedrsela.
De aqu, procede, pues, la tentativa de explicacin de que he cambiado de coche en
estado de inconsciencia, explicacin que se halla perfectamente concluida en las ideas
latentes y ha sido transferida sin modificacin alguna al sueo manifiesto, en el cual ha de
servir para identificarme con la persona de dicho paciente. Su recuerdo fue despertado en
m por una asociacin prxima. Pocas semanas antes haba hecho ya un viaje nocturno con
dicho sujeto. Se hallaba ya curado y me acompaaba a casa de unos parientes suyos de
provincias que haban solicitado mi visita. Tuvimos un vagn para nosotros solos, pudimos
dejar las ventanillas abiertas durante toda la noche y conversamos agradablemente hasta
que lleg el momento de dormir. La raz principal de la enfermedad de este individuo se
hallaba constituida por impulsos hostiles, de relacin sexual, contra su padre, durante su
infancia. Identificndome con l, confesaba yo algo anlogo. La segunda escena de mi
sueo se resuelve, en efecto, en una fantasa cuyo tema es el de mis dos maduros
compaeros de viaje se conducen tan groseramente conmigo porque he venido a estorbar
con mi presencia sus acostumbradas caricias nocturnas. Esta fantasa se refiere a su vez a
una escena infantil en la que el nio, impulsado, sin duda, por la curiosidad sexual, penetra
en la alcoba paterna, siendo expulsado por la autoridad del padre.
Creo innecesario continuar acumulando ejemplos, que no haran sino con firmar lo
que ya nos han mostrado los que anteceden, o sea que los actos de juicio que aparecen en el
sueo no son sino reproduccin de un modelo dado en las ideas latentes. Y generalmente,
una reproduccin descentrada e incluida en un contexto inadecuado, aunque algunas veces,
como sucede en el ltimo de los ejemplos expuestos, sea tan hbilmente utilizada que da al
principio la impresin de la existencia de una actividad intelectual independiente en el
sueo. Partiendo de aqu podramos dirigir nuestra atencin a aquella actividad psquica
que, aunque no parece colaborar regularmente en la formacin de los sueos, procura,
cuando lo hace, fundir sensata y admisiblemente los elementos onricos de origen
heterogneo. Pero creemos ms urgente ocuparnos de las manifestaciones afectivas que
surgen en el sueo y compararlas con los afectos que el anlisis descubre en las ideas
latentes.
8) Los afectos en el sueo.
Una atinada observacin de Stricker ha atrado nuestra atencin sobre el hecho de
que las manifestaciones afectivas del sueo no pueden ser comprendidas en el juicio
despectivo que al despertar hacemos recaer sobre el contenido manifiesto del mismo. En
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efecto, cuando soamos con ladrones y sentimos miedo, los ladrones son imaginarios,
pero el miedo es real, como cualquier otro afecto que en el sueo experimentamos. El
testimonio de nuestra sensacin nos demuestra que dichos afectos son perfectamente
equivalentes a los de igual intensidad surgidos en la vigilia. Ms an que en su contenido
de representaciones, apoya el sueo en su contenido afectivo su aspiracin a ser
comprendido entre las experiencias reales de nuestra alma. Si tal inclusin parece
inaceptable a nuestro pensamiento despierto es porque somos incapaces de evaluar
psquicamente un afecto fuera de su conexin con un contenido de representaciones. En
cuanto al afecto y la representacin no se corresponden en forma e intensidad, queda ya
desconcertada nuestra facultad de juicio.
Ha despertado siempre extraeza el que las representaciones onricas no traigan
consigo muchas veces aquellos afectos que nuestro pensamiento despierto considera
necesariamente concomitantes a ellas. Strmpell opin a este respecto que las
representaciones eran despojadas en el sueo de sus valores psquicos. Pero sucede que
tambin hallamos en l el fenmeno contrario, o sea la aparicin de intensas
manifestaciones afectivas concomitantes a un contenido que no parece dar ocasin alguna
para un desarrollo de afecto. Sueos que nos muestran en una situacin espantosa, peligrosa
o repulsiva no nos hacen experimentar el menor miedo ni la ms pequea repugnancia, y,
por lo contrario, en otros nos aterrorizamos de cosas inofensivas y nos regocijamos de
cosas pueriles. Este enigma del sueo se desvanece ms rpida y completamente que
ningn otro en cuanto pasamos del contenido manifiesto al latente, ahorrndonos as ms
amplia explicacin. El anlisis nos ensea que los contenidos de representaciones han
pasado por desplazamientos y sustituciones, mientras que los afectos han permanecido
intactos. No es, por tanto, extrao que el contenido de representaciones, transformado por
la deformacin onrica, no corresponda ya al afecto, el cual se ha conservado idntico a s
mismo. Pero en cuanto el anlisis vuelve a colocar en su lugar primitivo el contenido
verdadero, todo vuelve a entrar en un orden lgico y no hay ya motivo ninguno de asombro
.
Los afectos constituyen la parte ms resistente de aquellos complejos psquicos que
han experimentado la accin de la censura, y, por tanto, la que mejor puede guiarnos en
nuestra labor de interpretacin. Esta circunstancia se nos revela en las psiconeurosis an
ms claramente que en el sueo. En ellas acaba siempre por demostrarse plenamente
justificado el afecto, por lo menos en lo que respecta a su cualidad, pues su intensidad
puede ser incrementada por desplazamientos de la atencin neurtica. El histrico que se
asombra de experimentar un miedo increble ante objetos totalmente inofensivos y el
neurtico obsesivo que no puede explicarse por qu se convierten para l en fuentes de
amargos reproches actos insignificantes yerran al atribuir la mxima importancia al
contenido de representaciones el objeto inofensivo o el acto insignificante- y combaten
intilmente sus sntomas tomando dicho contenido como punto de partida de sus
reflexiones. El psicoanlisis interviene entonces y le muestra el camino acertado,
reconociendo la perfecta justificacin del afecto y buscando la representacin a la que en
realidad corresponde, representacin que ha sido reprimida y sustituida por otra.
Presuponemos al obrar as que el desarrollo de afecto y el contenido de representaciones no
constituyen, contra lo que estamos acostumbrados a admitir, una unidad orgnica
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SIGMUND FREUD
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inseparable, sino que se hallan simplemente soldados entre s y pueden ser aislados por
medio del anlisis. La interpretacin de los sueos nos demuestra que as sucede, en efecto.
Expondr primero un ejemplo en el que el anlisis explica la aparente ausencia de afecto en
una representacin que deba provocarlo.

I. La sujeto ve un desierto y en l tres leones, uno de los cuales est riendo pero no
siente miedo ninguno. Sin embargo, debe de haber salido luego huyendo, pues quiere trepar
a un rbol; pero encuentra que su prima, la profesora de francs, est ya arriba, etc. El
anlisis nos proporciona el material siguiente: el motivo -indiferente- del sueo ha sido una
frase de su composicin de ingls: la melena es el adorno del len. Su padre llevaba una
frondosa barba que enmarcaba su rostro como una melena. La profesora que le daba leccin
de ingls se llamaba mis Lyons (lions-leones). un conocido suyo le haba mandado las
Baladas, de Loewe (Loew-len). As, pues, son stos los tres leones de su sueo. Por qu
habra de sentir miedo de ellos? Ha ledo una historia en la que un negro, perseguido por
haber incitado a otros a rebelarse, se refugia en un rbol huyendo de una tralla de feroces
mastines que siguen sus huellas. Luego surgen diversos recuerdos chistosos, como el de
una receta para cazar leones, publicada en la revista humorstica Fliegende Blaetter. Se
toma un desierto, se cierne la arena y los leones quedan en el cedazo; y el de la ancdota
de un empleado al que se reprochaba mostrar poco inters en conquistarse el favor de su
jefe, y que respondi: No, tambin yo he intentado trepar por la cucaa de la adulacin,
pero cuando quise hacerlo ya haba otra arriba. Todo este material se nos hace
comprensible cuando averiguamos que el da del sueo haba recibido la sujeto la visita del
jefe de su marido, el cual se mostr muy corts con ella y le bes la mano. Pero la seora
no le tuvo miedo ninguno (no mostr la menor cortedad), a pesar de saber que su visitante
era un animal considerable (un personaje importante) y uno de los ms admirados leones
(elegantes) de la pequea ciudad en que viva. Este len puede, por tanto, compararse
al del Sueo de una noche de verano, de Shakespeare, que despojado de su mscara, resulta
ser Sung, el carpintero, e idnticamente sucede con todas las dems fieras que el sueo nos
muestra y ante las que no experimentamos temor alguno.

II. Como segundo ejemplo citar nuevamente el sueo de aquella muchacha que vio
muerto y yacente en el atad al hijo de su hermana, sin experimentar ante tal escena el
menor dolor o tristeza. El anlisis nos revel por qu. Este sueo no haca sino encubrir su
deseo de volver a ver al hombre amado, y el afecto tena que corresponder al deseo y no a
su encubrimiento. No haba, pues, motivo ninguno de tristeza. En algunos sueos conserva
por lo menos el afecto cierta conexin con el contenido de representaciones al que en
realidad corresponde y que ha sido objeto de una sustitucin. En otros queda, en cambio,
absolutamente separado de dichas representaciones y aparece incluido en un lugar
cualquiera del contenido manifiesto, all donde resulta posible adaptarlo a la nueva
ordenacin de los elementos del sueo. Sucede entonces lo mismo que antes comprobamos
al examinar los actos de juicio del fenmeno onrico. Si en las ideas latentes existe una
conclusin importante, el sueo manifiesto contendr otra, pero esta ltima puede aparecer
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desplazada y referida a otro distinto material. No pocas veces sigue este desplazamiento el
principio de la anttesis.

III. Con el ejemplo siguiente, sometido por m a un minucioso y complejo anlisis,
ilustrar una tercera y ltima posibilidad. Un castillo a la orilla del mar. Luego no est ya
en tal lugar, sino a la orilla de un canal que desemboca en el mar. El gobernador es un
cierto seor P. Estoy con l en un gran saln con tres ventanas, ante las que se alza el
extremo de una muralla almenada. He sido agregado a la guarnicin, en calidad de oficial
de Marina voluntario. Tememos la llegada de una escuadra enemiga, pues nos hallamos en
guerra. El seor P. tiene el propsito de marcharse y me da instrucciones para la defensa, en
el caso de que se confirmaran nuestros temores. Su mujer est enferma y se encuentra con
los nios en el castillo amenazado. Cuando el bombardeo comience deber ser evacuado el
saln. El gobernador respira trabajosamente y quiere marcharse, pero le retengo
preguntndole de qu manera podr enviarle noticias, si fuese necesario. Me responde algo
y cae en el acto muerto. Quiz le he fatigado innecesariamente con mis preguntas. Despus
de su muerte, que no me causa ninguna impresin, pienso si la viuda permanecer en el
castillo y si debo comunicar la muerte del gobernador a la superioridad y tomar el mando,
como me corresponde por ser el oficial de mayor categora. Me asomo a la ventana e
inspecciono los barcos que pasan: son barcos mercantes que surcan rpidamente las oscuras
aguas. Unos tienen varias chimeneas y otros una cubierta convexa (como los techos de las
estaciones de ferrocarril vistos en un sueo preliminar, no relatado). En esto llega mi
hermano y se coloca a mi lado junto a la ventana, examinando conmigo el canal.
La aparicin de un barco nos sobresalta y exclamamos: 'Ah viene el barco de
guerra!' Luego vuelven a pasar en sentido contrario los mismos buques que ya vi antes, y
entre ellos un barquito cmicamente cortado por la mitad. Sobre la cubierta aparecen
extraos objetos semejantes a copas o cajitas. Simultneamente exclamamos: 'Es el barco
del desayuno'. El rpido movimiento de los barcos, el profundo color azul de las aguas y
el negro humo de las chimeneas forman un conjunto sombro e inquietante. Los lugares de
este sueo corresponden a diversas reminiscencias visuales de mis viajes a la costa adritica
(Huraware, Duino, Venecia, Aquileja). Poco tiempo antes haba aprovechado las
vacaciones de Pascua de Resurreccin para hacer con mi hermano una breve excursin a
Aquileja, que nos result agradabilsima. La guerra naval que por esta poca se desarrollaba
entre Espaa y los Estados Unidos y las inquietudes que me inspiraban la suerte de mis
allegados residentes en Amrica intervienen tambin en este sueo, cuyo contenido nos
ofrece en dos ocasiones fenmenos afectivos. Primeramente observamos la ausencia de un
afecto cuyo desarrollo era de esperar, ausencia que el sueo mismo acenta (la muerte del
gobernador no me causa impresin ninguna), y luego me sobresalta la aparicin del buque
de guerra y experimento durante el reposo todas las sensaciones correspondientes a este
afecto.
La inclusin de los afectos en el contenido manifiesto aparece llevada a cabo en este
sueo bien estructurado de manera a evitar toda contradiccin chocante. No hay, en efecto,
razn ninguna para que me asuste la muerte del comandante, y, en cambio, est justificado
que la aparicin de un buque de guerra ante una plaza cuyo mando he tomado me produzca
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sobresalto. El anlisis demuestra que el seor P. es un sustituto de mi propio yo (en el
sueo soy yo su sustituto). As, pues, soy yo el gobernador que muere de repente. Las ideas
latentes tratan del porvenir de los mos si yo muriera de un modo prematuro -siendo ste el
nico pensamiento doloroso que en ellos aparece-. El sobresalto concomitante en el sueo a
la aparicin del buque de guerra debe ser separado de esta representacin y unido a la idea
de mi muerte prematura. Inversamente, muestra el anlisis que la regin de las ideas
latentes de la que ha sido tomado el buque de guerra entraa las ms serenas
reminiscencias. Hallndonos en Venecia, un ao antes de este sueo, supimos que se
hallaba anunciada la visita de la escuadra inglesa y se preparaban grandes festejos para
recibirla. Asomados a la ventana de nuestro cuarto en la Riva Schiavoni, esperamos mi
mujer y yo la aparicin de los navos. Haca una hermossima tarde, pero las azules aguas
de la laguna se mostraban ms agitadas que de costumbre. De repente grit mi mujer con
infantil regocijo: Ah viene el barco de guerra ingls! Esta misma frase, privada de su
ltimo elemento, es la que me sobresalta en mi sueo. Vemos de nuevo que las frases odas
o pronunciadas en los sueos proceden siempre de la realidad. Ms adelante demostrar que
tampoco el elemento ingls ha quedado inempleado por la elaboracin onrica. Al pasar
de las ideas latentes al contenido manifiesto transformo, pues, la alegra en sobresalto, con
lo cual procuro expresin a un fragmento del contenido latente. Nos demuestra este ejemplo
que la elaboracin onrica puede separar el estmulo afectivo de aquellos elementos a los
que se halla enlazado, e incluirlo en cualquier otro lugar del contenido manifiesto.
Aprovechar aqu la ocasin que accesoriamente se me ofrece de someter a un
detallado anlisis un elemento -el barco del desayuno- cuya aparicin en el sueo cierra
desatinadamente una situacin racional. Parando mayor atencin en dicho elemento,
recuerdo que el barco del desayuno era negro y que la forma en que se hallaba cortado en
su parte ms ancha le haca presentar por este extremo una amplia semejanza con un objeto
que nos haba llamado la atencin en los museos de antigedades etruscas: una bandeja
rectangular de barro negro, con dos asas, y sobre ella, objetos parecidos a tazas de t o de
caf. En conjunto semejaba uno de nuestros modernos servicios para el desayuno. Segn se
nos explic, se trataba del servicio de tocador (toilette) de las damas etruscas, y las tacitas
estaban destinadas a contener los afeites y los polvos. Bromeando, nos dijimos que no
estara mal llevar a nuestra huspeda tal objeto como recuerdo nuestro. As, pues, el objeto
que del sueo nos muestra significa vestido negro (toilettes =tocador y vestido), o sea luto,
y alude directamente a un fallecimiento. Por su otro extremo recuerda la canoa en que las
tribus primitivas colocaban los cadveres, abandonndolos en el mar. A esta circunstancia
se enlaza el retorno de los barcos en mi sueo:
Serenamente, en el bote salvado,
entra en el puerto el anciano. (Schiller.)
Es el retorno despus del naufragio (Schiffbruch), pues el barco del desayuno se
muestra roto (abgbrochen) por la mitad (brechen-roper; Bruch=rotura; Schiff
bruch=naufragio). Pero de dnde procede el nombre de barco del desayuno? Aqu es
donde interviene el elemento ingls, que antes vimos sobraba. En efecto, a la palabra
alemana Fruehstueck (desayuno) corresponde la inglesa breakfast, que equivale
literalmente a romper el ayuno (desayunar). El romper (brechen) pertenece de nuevo al
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naufragio (Schiffbruch). El ayunar se agrega al vestido negro. Pero de este barco del
desayuno no ha creado el sueo ms que el nombre. La cosa ha existido y me recuerda una
de las horas ms agradables de mi ltimo viaje. Desconfiando de los hoteles de Aquileja,
nos habamos trado de Goerz la comida, a la que luego agregamos una botella de excelente
vino de Istria, y mientras nuestro vaporcito surcaba lentamente el canal Delle Mee y luego
la desierta laguna de Grado, desayunamos alegremente sobre cubierta. Este era pues, el
barco del desayuno, y precisamente detrs de esta reminiscencia de unas horas, en las
que gozamos alegremente de la vida, oculta el sueo los sombros pensamientos referentes
a un desconocido e inquietante porvenir.
Este proceso, en el que los afectos quedan separados de los contenidos de
representaciones que provocaron su desarrollo, es el ms singular de todos aquellos a los
que la elaboracin onrica los somete, pero no es la nica transformacin que sufren en su
paso desde el contenido latente al manifiesto, ni tampoco la ms importante. Si
comparamos los afectos de las ideas latentes con los del sueo vemos en el acto lo que
sigue: todo afecto incluido en el contenido manifiesto lo est tambin en las ideas latentes,
pero no inversamente. El sueo es, en general, menos rico en afectos que el material
psquico de cuya elaboracin ha surgido. Cuando reconstruimos las ideas latentes
observamos cmo aspiran a imponerse en ellas los ms intensos impulsos anmicos,
luchando casi siempre con otros que se les oponen. Volviendo luego la vista al sueo
manifiesto correspondiente, lo hallamos, en cambio, incoloro y desprovisto de todo intenso
matiz afectivo. No slo el contenido de nuestro pensamiento, sino muchas veces tambin su
matiz afectivo, queda rebajado por la elaboracin onrica al nivel de los indiferente. Pudiera
decirse que la elaboracin lleva a cabo una represin de los afectos.
Tomemos, por ejemplo, el sueo de la monografa botnica (vase el ndice S. de
Freud). A este sueo corresponde en mi pensamiento una apasionada defensa de mi libertad
de obrar como lo hago y encauzar mi vida como lo crea conveniente. El sueo surgido de
estos pensamientos se expresa indiferentemente: He escrito una monografa botnica y
tengo ante m un ejemplar. Lleva varias ilustraciones en colores y algunos ejemplares de
plantas disecadas. Al fragor del combate ha sucedido el sepulcral silencio del abandonado
campo de batalla. El sueo puede mostrar tambin, desde luego, manifestaciones afectivas
de una cierta intensidad, pero por el momento queremos limitarnos a examinar el hecho
indiscutible de que muchos sueos, cuyas ideas latentes entraan profunda emocin,
presentan un contenido manifiesto en absoluto indiferente. No podemos exponer aqu una
completa explicacin terica de esta represin afectiva que tiene efecto durante la
elaboracin onrica, pues nos obligara a penetrar minuciosamente en la teora de los
afectos y en el mecanismo de la represin. Nos limitaremos, pues, a indicar dos ideas. Por
determinadas razones hemos de representarnos el desarrollo de afectos como un proceso
centrfugo orientado hacia el organismo interno, anlogo a los procesos motores o
secretorios de inervacin.
Del mismo modo que la emisin de impulsos motores hacia el mundo exterior
aparece suspendida durante el estado de reposo, podra quedar tambin dificultada la
estimulacin centrfuga de afectos por el pensamiento inconsciente durante dicho estado.
Los sentimientos afectivos nacidos durante el desarrollo de las ideas latentes seran ya de
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SIGMUND FREUD
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por s harto dbiles, no pudiendo, por tanto, representar gran energa los que pasan al sueo.
Segn esto, la represin de los afectos no sera una consecuencia de la elaboracin
onrica, sino del estado de reposo. Esto puede ser cierto, pero tiene que haber an algo ms.
Hemos de recordar que todo sueo algo complejo se nos revela como el resultado de una
transaccin entre poderes psquicos en pugna. Por un lado, las ideas que constituyen el
deseo tienen que combatir la oposicin de una instancia censora; por otro, hemos visto
muchas veces que en el mismo pensamiento inconsciente apareca emparejada cada idea
con su anttesis contradictoria. Dado que todas estas series de ideas son susceptibles de
afecto, no habremos de incurrir en grave error considerando la represin afectiva como
consecuencia de la coercin que ejercen los elementos antitticos unos sobre otros y la
censura sobre las tendencias por ella reprimidas. La coercin de los afectos sera entonces
la segunda consecuencia de la censura onrica, como la deformacin de los sueos fue su
primer efecto.

IV. Incluir aqu un sueo en el que el indiferente matiz afectivo del contenido
manifiesto puede ser explicado por la antinomia de las ideas latentes. Trtase de un breve
sueo propio que habr de causar al lector viva repugnancia. Una colina. Sobre ella, algo
como un retrete al aire libre: un largo banco, en uno de cuyos extremos se abre un agujero.
El borde posterior de este agujero aparece cubierto de excrementos de todos los tamaos y
pocas. Detrs de un banco, un matorral. Subido en el banco, me pongo a orinar. El largo
chorro de orina lo limpia todo. Los excrementos se disuelven y caen por el agujero. Como
si al final quedase an algo. Por qu no experiment en este sueo repugnancia ninguna?
Nada ms sencillo: el anlisis me demuestra que en l intervienen las ideas ms agradables
y satisfactorias. Al comenzar la labor analtica recuerdo en seguida el establo de Augas,
cuya limpieza lleva Hrcules a cabo. Identificndome con este personaje mitolgico, me
eleva el sueo a la categora de semidis. La colina y el matorral pertenecen a Ause, donde
actualmente se hallan mis hijos. Soy el descubridor de la etiologa infantil de la neurosis y,
de este modo, he preservado a mis hijos de tal enfermedad. El banco es la perfecta
reproduccin (fuera, claro est, del agujero) de uno que tengo en casa, regalo de una
paciente agradecida. Su presencia en el sueo me recuerda cunto me veneran mis
pacientes. Incluso la repugnante exposicin de excrementos humanos resulta susceptible de
una risuea interpretacin. Por grande que sea la repugnancia que ahora, al recordarlo, me
inspira, construye este cuadro, en el sueo, una reminiscencia de la bella tierra de Italia, en
cuyas pequeas ciudades suelen presentar los watercloset una parecida ornamentacin. El
chorro de orina, que todo lo limpia, es una innegable alusin a mi grandeza. En esta misma
forma sofoca Gulliver un gran incendio en el reino de Liliput, aunque atrayndose con este
acto la enemistad de la ms diminuta de las reinas. Pero tambin Garganta, el
superhombre de Rabelais, toma de este modo la venganza de los parisienses, colocndose
encima de la iglesia de Nuestra Seora y evacuando su vejiga sobre la ciudad. La noche en
que tuve este sueo haba estado hojeando las ilustraciones de Garnier a la obra de
Rabelais. Pero an encuentro otra prueba de que soy yo este superhombre.
Durante mi estancia en Pars haba sido la plataforma de Nuestra Seora mi lugar
favorito, y en cuanto poda disponer de algunas horas de libertad por la tarde, suba a las
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torres y paseaba entre las monstruosas y grotescas esculturas que la decoran. La rpida
desaparicin de los excrementos, bajo el impulso del chorro de orina, alude al lema Afflavit
et dissipati sunt, con el que me propongo encabezar un ensayo sobre la terapia de la histeria
. Veamos ahora el motivo ocasional del sueo. La tarde anterior haba sido muy calurosa -
era verano- y durante ella haba pronunciado yo, continuando una serie de lecciones, mi
conferencia sobre la conexin de las perversiones con la histeria. Pero me hallaba en un
estado de nimo un tanto deprimido y habl sin entusiasmo, parecindome desagradable y
falto de inters todo lo que deca. Fatigado y sin hallar el menor placer en mi duro trabajo,
ansiaba dar fin a aquel ahondar en las suciedades humanas e ir a reunirme con mis hijos y
emprender luego un viaje a la bella nacin italiana. En este estado de nimo sal del aula y
me dirig a la terraza de un caf para tomar, al aire libre, una modesta colacin, pues
tampoco senta apetito. Pero uno de mis oyentes, que haba salido acompandome, me
pidi permiso para sentarse a mi lado mientras yo sorba el caf y mordiscaba unos
pasteles, y comenz a dirigirme grandes alabanzas, diciendo que mis lecciones le haban
instruido altamente, que ahora lo vea todo de un modo muy distinto, que haba logrado
limpiar el establo de Augas de los errores y prejuicios acumulados sobre la teora de las
neurosis, etc., etc. En definitiva: que era un gran hombre. No era, ciertamente, mi humor el
ms apropiado para soportar tanto sahumerio, y con el fin de poner trmino a la
repugnancia que aquella adulacin me produca, abrevi mi estancia en el caf y volv a
casa. Antes de acostarme hoje las obras de Rabelais y le una novela corta de C. F. Meyer,
titulada Las cuitas de un muchacho.
De este material surgi luego el sueo. La novelita de Meyer aport a l la
remiscencia de escenas infantiles (cf. la ltima escena de mi sueo con el conde de Thun).
Mi estado de nimo, saturado de repugnancia y de tedio, pasa al sueo en tanto en cuanto le
es dado aportar casi todo el material del contenido manifiesto. Pero por la noche despert el
estado de nimo contrario ms enrgicamente acentuado y sustituy al primero. El
contenido manifiesto tuvo entonces que estructurarse de manera a hacer posible la
expresin de dos tendencias antitticas -la mana de empequeecerse y la exagerada
estimacin de s mismo por medio del mismo material-. De esta transaccin result un
contenido manifiesto equvoco, y de la recproca coercin de los contrarios, un matiz
afectivo indiferente. Conforme a la teora de la realizacin de deseos no hubiera sido
posible este sueo si la serie de ideas de la mana de grandezas, serie antittica y acentuada
de placer, aunque reprimida, no hubiera venido a agregarse a la de la repugnancia, pues los
elementos penosos o displacientes de nuestros pensamientos diurnos no encuentran acogida
en el sueo y slo pueden pasar a l cuando prestan, simultneamente, su forma a una
realizacin de deseos.
La elaboracin onrica puede realizar an, con los afectos de las ideas latentes, algo
ms que darles paso al contenido manifiesto o anularlos, reprimindolos. Puede, en efecto,
transformarlos en el afecto contrario. Sabemos ya que todo elemento del sueo puede
constituir tanto su propia representacin como serlo del elemento contrario. Por tanto, no
sabremos nunca a priori cul de estas dos significaciones darle y habremos de atenernos a
lo que el contexto decida. La conciencia popular ha entrevisto este estado de cosas, pues las
vulgares claves de los sueos proceden con frecuencia siguiendo este principio del
contraste. Esta transformacin en lo contrario es facilitada por la ntima conexin asociativa
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que enlaza en nuestro pensamiento la representacin de un objeto a la de su contrario.
Como todo otro desplazamiento, se halla esta inversin al servicio de los fines de la
censura, pero es tambin, con frecuencia, obra de la realizacin de deseos, pues esta
realizacin de deseos no consiste sino en la sustitucin de algo desagradable por su
contrario. Del mismo modo que las representaciones de objetos, pueden tambin aparecer
invertidos en el sueo los afectos de las ideas latentes, y es muy probable que esta inversin
de los afectos sea obra de la censura en la mayora de los casos. La represin y la inversin
de los afectos son tambin utilizadas en la vida social, en la que ya encontramos un proceso
anlogo al de la censura onrica para el disimulo. Cuando hablamos con una persona a la
que quisiramos decir algo hostil, vindonos obligados a callarlo por consideraciones de
orden social, habremos de ocultar las manifestaciones de nuestros afectos con el mismo
cuidado que ponemos en atenuar la expresin de nuestros pensamientos. En efecto, si
mientras le dirigimos palabras corteses le miramos con gesto de odio o de desprecio, el
efecto que nuestra actitud producir a dicha persona no ser muy distinto del que
hubiramos logrado arrojndole a la cara nuestro desprecio sin atenuacin alguna.
La censura nos aconseja, pues, que reprimamos, ante todo, nuestros afectos.
Aquellos que llegan a ser maestros en el arte del disimulo consiguen fingir el afecto
contrario al que verdaderamente sienten, y sonren cuando quisieran morder o se muestran
cariosos con los que desaran aniquilar. Conocemos ya un acabado ejemplo de tal
inversin de los afectos en el sueo y al servicio de la censura. En el sueo de la barba de
mi to siento gran cario hacia mi amigo R., mientras que en las ideas latentes le califico
de imbcil. De este ejemplo de inversin de los afectos extrajimos el primer indicio de la
existencia de una censura onrica. No es tampoco necesario suponer a este respecto que la
elaboracin onrica crea en todas sus partes tal afecto contrario, pues, generalmente, lo
encuentra ya dado en el material latente y se limita a reforzarlo con la energa psquica de
los motivos de repulsa hasta hacerse alcanzar intensidad suficiente para constituirse en
elemento dominante de la formacin del sueo. En el citado sueo de la barba de mi to
procede probablemente el carioso afecto contrario de una fuente infantil (como nos indica
la continuacin del sueo), pues las relaciones entre to y sobrino han constituido luego
para m, por la especial naturaleza de mis ms tempranas experiencias infantiles (vase el
anlisis del sueo Non vixit), la fuente de todas mis amistades y todos mis odios.
Un sueo comunicado por Ferenczi nos ofrece un excelente ejemplo de tal inversin
de los afectos . Un individuo de avanzada edad es despertado una noche por su mujer,
asustada de orle rer entre sueos a grandes carcajadas. El durmiente relat luego haber
soado lo siguiente: Una persona conocida entra a verme estando yo en la cama. Quiero
encender la luz, pero no lo consigo, y todos mis intentos resultan vanos. Entonces se
levanta mi mujer de la cama para ayudarme, mas no logra tampoco el resultado apetecido y,
avergonzada de mostrarse en paos menores ante un extrao, vuelve a acostarse. Me parece
tan cmico todo esto, que no puedo reprimir la risa. Mi mujer me pregunta: 'De qu te
res?' Pero yo sigo riendo hasta que despierto. Al da siguiente se sinti el sujeto muy
deprimido y tuvo un fuerte dolor de cabeza de tanto como se haba redo aquella noche.
Analticamente considerado, es este un sueo mucho menos divertido. La persona
'conocida' que entra a ver al sujeto es, en las ideas latentes, 'la gran incgnita' -la muerte-,
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cuya imagen ocup durante el da anterior los pensamientos del sujeto, anciano ya y
enfermo de arteriosclerosis. La risa incoercible que le acomete es una sustitucin del llanto
enlazado a la idea de que ha de morir. La luz que ya no puede encender es la luz de la vida.
Esta melanclica idea se halla, quiz, relacionada, con recientes tentativas de realizar el
coito, fracasadas totalmente, sin que le sirviera de nada el auxilio de su mujer en ropas
menores. El sujeto advierte, pues, que va ya cuesta abajo. La elaboracin onrica supo
transformar la triste idea de la impotencia y de la muerte en una escena cmica, y los
sollozos en carcajadas. Existe cierto gnero de sueos que merecen el calificativo de
hipcritas y plantean un difcil problema a la teora de la realizacin de deseos.
Mi atencin recay sobre ellos cuando la seora Frau Dr. M. Hilferding puso a
discusin en la Asociacin Psicoanaltica de Viena los sueos siguientes, cuyo relato
desarrolla Rosegger en una narracin -'Fremd gemacht'- incluida en la obra titulada
Waldheimat (tomo II, pg. 303). He aqu la parte que de dicha narracin nos interesa:
Gozo, en general, de un apacible reposo. Pero durante una larga poca qued perturbada la
serenidad de mis noches por el resurgimiento de mi pasado de oficial de sastre, que vena a
interrumpir, como un fantasma inexorable, mi modesta vida de estudiante y literato. Este
continuo retorno de mi pretrita actividad manual en mis sueos no poda ser atribuido a
que su recuerdo ocupara vivamente mis pensamientos diurnos: un ambicioso, que ha
abandonado su piel de filisteo para escalar las alturas y hacerse un lugar en la sociedad,
tiene otras cosas que hacer. Pero en esta poca de lucha tampoco me preocupaban mis
sueos. Slo despus, cuando me acostumbr a meditarlo todo, o quiz cuando el filisteo
comenz a resurgir algo en m, fue cuando me di cuenta de que siempre que soaba volva
a ser en mi sueo el antiguo oficial de sastre y que de este modo, llevaba ya mucho tiempo
trabajando gratis por las noches para mi maestro. Mientras me vea a su lado, cosiendo o
planchando, tena, sin embargo, perfecta conciencia de que no era ya aquel mi lugar ni
aquellas mis ocupaciones propias; pero siempre acababa por explicarme mi presencia all
alegando alguna causa racional; por ejemplo, la de que estaba en vacaciones o de veraneo y
haba ido al taller para ayudar un poco a mi maestro. Con frecuencia me inspiraba la tarea
intenso desagrado, y lamentaba tener que perder en ella un tiempo que hubiera podido
ocupar en cosas ms tiles y gratas.
Mientras tanto, tena que aguantar, adems, los regaos del maestro cuando una
prenda no sala a su gusto. En cambio, no se hablaba jams de remuneracin ni salario
algunos. Muchas veces, vindome encorvado sobre la labor en el oscuro taller, me propona
dejar el trabajo y despedirme. En una ocasin llegu a hacerlo as; pero el maestro no se dio
por enterado, y continu trabajando sin chistar. Cun bien venido era para mi el despertar
despus de aquellas largas horas de tedio! Pero en vano me propona siempre rechazar lejos
de mi, con toda energa, aquel inoportuno sueo, cuando volviera a representarse,
gritndole: No eres sino una vana fantasa... S que estoy en mi lecho y quiero dormir... La
noche siguiente volva a trasladarme al taller. As pasaron varios aos, sin que nada
cambiase. Pero una vez, hallndonos trabajando en casa de aquel labrador para el que di
mis primeras puntadas de aprendiz, se mostr el maestro muy descontento de mi trabajo, y
mirndome ceudamente, me dijo: 'Quisiera saber en qu ests pensando.' Al oir estas
palabras, imagin que lo ms razonable sera abandonar mi sitio, decir al maestro que si
estaba all era nicamente por hacerle un favor ayudndole, y marcharme. Pero no lo hice, y
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SIGMUND FREUD
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consent que el maestro tomase un aprendiz y me ordenase que le hiciera sitio en mi banco.
Fui a sentarme en un rincn y segu cosiendo.
Aquel mismo da fue admitido otro oficial, que por cierto result ser aquel bohemio
que haba trabajado con nosotros diecinueve aos antes y se cay un da al arroyo yendo a
la taberna. Cuando quiso sentarse no haba ya sitio para l. Mir entonces
interrogativamente al maestro, el cual me dijo: 'No tienes habilidad ninguna para este
oficio; puedes irte, ests despedido.' Tanto sobresalto me produjeron estas palabras, que
despert de mi sueo. La luz del alba comenzaba a penetrar por las ventanas en mi sereno
hogar. En torno mo, mis amadas obras de arte adornaban la habitacin. En la biblioteca,
elegantemente tallada, me esperaban el eterno Homero, el gigantesco Dante, el
incomparable Shakespeare, el glorioso Goethe -todos los inmortales-. Desde la habitacin
vecina llegaban las vocecitas de mis hijos parloteando con su madre. Me pareca haber
hallado de nuevo, despus de mucho tiempo, esta vida apacible, idlica, tierna, luminosa y
henchida de poesa en la que tantas veces he sentido profundamente toda la felicidad a que
el hombre puede aspirar. Sin embargo, me desazonaba la idea de no haberme anticipado a
mi maestro, dando as lugar a que me despidiera.
Pero, cosa singular!, desde aquella noche en que fui despedido gozo de completa
tranquilidad y no sueo ya con mi lejano pasado de obrero manual, tan alegre en su falta de
aspiraciones y que, sin embargo, ha proyectado despus tan larga sombra sobre mi vida.
En esta serie de sueos del poeta, que en su juventud haba sido oficial de sastre, resulta
muy difcil reconocer el dominio de la realizacin de deseos. Todo lo que puede serle grato
pertenece a su vida despierta. En cambio, sus sueos parecen arrastrar de continuo la
sombra fantasmal de una insatisfactoria existencia, por fin superada. El examen de algunos
casos anlogos me ha permitido arrojar alguna luz sobre los sueos de este gnero. Recin
doctorado, trabaj algn tiempo en un instituto qumico, sin adelantar lo ms leve en las
cuestiones cientficas en l estudiadas, razn por la cual no me ha sido nunca grato ocupar
mi pensamiento despierto con el recuerdo de aquella poca de mis estudios, tan estril
como humillante para mi amor propio. En cambio, sueo con gran frecuencia hallarme en
el laboratorio, donde efecto anlisis, me suceden diversas cosas, etc. Estos sueos son tan
displacientes como los de examen y nunca muy claros ni precisos. En la interpretacin de
uno de ellos recay, por fin, mi atencin sobre la palabra anlisis, que me proporcion la
clave de su inteligencia.
Despus de aquella poca he llegado a ser un analtico y efecto anlisis que
son muy alabados, aunque claro es que no anlisis qumicos, sino psicoanlisis. De este
modo se me hicieron ya comprensibles tales sueos. Cuando el xito de esta clase de
anlisis me ha enorgullecido durante el da y me siento inclinado a vanagloriarme de los
grandes progresos realizados en tal materia, me presenta el sueo, por la noche, aquellos
otros anlisis en los que fracas y que no me dan ciertamente motivo ninguno de orgullo.
Trtase, pues, de sueos primitivos que castigan al parvenu, como los del oficial de sastre
que ha llegado a ser un festejado poeta. Pero cmo es posible que el sueo, situado ante el
conflicto entre el orgullo del parvenu y la autocrtica, se ponga al servicio de esta ltima y
tome como contenido una advertencia razonable, en lugar de una ilcita realizacin de
deseos? Ya indiqu antes que la respuesta a esta interrogacin entraa no poca dificultad.
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Podramos concluir que la base del sueo se hallaba constituida primeramente por una
presuntuosa fantasa ambiciosa, pero que, en su lugar, ha pasado al contenido manifiesto
una atenuacin y humillacin de la misma. Hemos de recordar que en la vida anmica
existen tendencias masoquistas a las que podemos atribuir tal inversin.
No tendra nada que oponer a que los sueos de este gnero fueran separados de los
sueos de realizacin de deseos y consideraciones, aparte, como sueos punitivos, pues no
vera en ello una restriccin de la teora de los sueos hasta aqu defendida, sino
simplemente un medio de facilitar la comprensin de este estado de cosas a aquellos que no
llegan a concebir la coincidencia de los contrarios. Pero un ms penetrante examen de estos
sueos nos proporciona an otros datos. El impreciso contexto de uno de mis sueos con el
laboratorio me volva a la juventud y me situaba en el ao ms estril y sombro de mi
carrera mdica, cuando, sin colocacin ni clientela ninguna, ignoraba cmo podra ganarme
la vida. Pero al mismo tiempo me mostraba en el trance de elegir mujer entre varios
partidos que se me ofrecan. Me situaba, pues, de nuevo en plena juventud y, sobre todo, en
la poca en que tambin era joven la mujer que comparti mi vida en aquellos aos
difciles. De este modo se me revel el deseo constante de todo hombre cercano ya a la
vejez como el inconsciente estmulo provocador de este sueo. La lucha empeada en otros
estratos psquicos entre la vanidad y la autocrtica haba determinado, ciertamente, el
contenido manifiesto; pero su produccin como tal sueo se deba nicamente al deseo de
juventud, ms profundamente arraigado. Cuntas veces nos decimos despiertos: Hoy me
va muy bien, y, en cambio, aquellos tiempos fueron muy duros para m; pero entonces
posea algo mejor que todo: la juventud. .
Otro gnero de sueos, muy frecuentes en m y tambin de carcter hipcrita, tienen
por contenido mi reconciliacin con personas a las que me ligaron lazos de amistad, rotos o
debilitados despus. El anlisis descubre siempre en estos sueos un motivo que podra
incitarme a prescindir del resto de consideracin que an guardo a tales antiguos amigos y a
tratarlos como extraos o como enemigos. Pero el sueo se complace en pintar la relacin
contraria. Al juzgar los sueos comunicados por un poeta en una narracin literaria hemos
de tener en cuenta que probablemente ha excluido de su relato aquellos detalles del
contenido manifiesto que crey insignificantes o perturbadores. Tales sueos nos plantean
de este modo enigmas que una exacta reproduccin del contenido manifiesto explicara en
el acto. O. Rank me ha llamado la atencin sobre uno de los cuentos de Grimm -titulado El
sastrecillo valiente o Yo mat siete de un golpe-, en el que se incluye un anlogo sueo de
un parvenu. El sastrecillo, que ha conquistado fama de hroe y se ha casado con la hija del
rey, suea una noche con su antiguo oficio y pronuncia palabras que despiertan sospechas
en la princesa. A la noche siguiente hace sta penetrar en la alcoba a varios hombres de
armas con la consigna de espiar las palabras que se le escapen a su marido durante el
reposo y apoderarse de l si tales palabras confirman sus sospechas. Pero el sastrecillo,
avisado, sabe rectificar su sueo.
La complicacin de los procesos de supresin, sustraccin e inversin, mediante los
cuales pasan los afectos de las ideas latentes a constituir los del sueo manifiesto, se nos
evidencia en apropiadas sntesis de sueos totalmente analizados. Expondr aqu todava
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varios ejemplos que ilustrarn algunas de las afirmaciones antes expuestas sobre el
fenmeno afectivo en los sueos.

V. En el sueo del extrao trabajo que el viejo Brcke me ha encomendado el de
disecar la mitad inferior de mi propio cuerpo echo de menos en el mismo sueo el espanto
que tal labor deba, naturalmente, producirme. Esta circunstancia constituye, en ms de un
sentido, una realizacin de deseos. La preparacin anatmica representa el amplio
autoanlisis contenido en mi libro sobre los sueos, y cuya publicacin me es en extremo
desagradable, hasta el punto de que, teniendo terminado el manuscrito hace ms de un ao,
no me he decidido an a enviarlo a la imprenta. Sin embargo, abrigo el deseo de dominar
esta sensacin que me retiene de dar a conocer mi trabajo, y por este motivo no
experimento en el sueo terror (Grauen) ninguno. Pero la palabra Grauen (terror) tiene
tambin otro sentido (grauen =encanecer), en el que tampoco quisiera que pudiera serme
aplicada. Hace ya tiempo que mis cabellos han comenzado a encanecer, indicndome que
no debo ya retrasar aquello que desee llevar a cabo en la vida. Ya vimos que al final del
sueo queda representada la idea de que habr de abandonar a mis hijos la continuacin de
mi obra y la alegra de llegar al fin despus de difcil peregrinacin.
Hemos expuesto antes dos sueos que transfieren a los instantes inmediatamente
posteriores al despertar la expresin de la satisfaccin. En el primero aparece motivado este
afecto por la esperanza de averiguar lo que significa el Yo he soado ya esto dentro del
sueo mismo y corresponde en realidad al nacimiento de los primeros hijos. En el segundo
se muestra enlazado al convencimiento de que se cumplir ahora aquello que signos
anteriores anunciaron y se refiere verdaderamente al nacimiento de mi segundognito.
Ambos contenidos manifiestos muestran afectos idnticos a los dados en sus ideas latentes
respectivas; pero esta circunstancia no nos autoriza a suponer que ha tenido efecto un
simple paso de dichos afectos de un contenido a otro. El sueo no muestra nunca tanta
sencillez. En efecto, profundizando un poco ms en el anlisis de estos ejemplos,
descubrimos que tal satisfaccin exenta de toda censura queda incrementada por un
refuerzo suministrado por otra fuente sobre la que habra de recaer el veto de la misma y
cuyo afecto despertara la ms enrgica oposicin si no se ocultara detrs del de idntica
cualidad procedente de la fuente permitida, deslizndose as a su amparo. Por desgracia, no
me es posible demostrar esta circunstancia en el sueo a que nos venimos refiriendo, pero
un ejemplo tomado de otra distinta esfera aclarar suficientemente estas opiniones.
Supongamos el caso siguiente: Hay una persona que me inspira odio hasta el punto
de hacer surgir en m una viva tendencia a alegrarme de que le ocurra alguna desgracia.
Pero, como mis sentimientos morales no se pliegan a esta tendencia, no me atrevo a
exteriorizar mis malos deseos, y si la desgracia recae sobre dicha persona, sin culpa alguna
por su parte, reprimir mi satisfaccin y me esforzar en sentir y exteriorizar la compasin
debida. Todos nos hemos hallado alguna vez en esta situacin. Pero puede tambin suceder
que la persona odiada cometa una extralimitacin cualquiera y atraiga sobre s de este modo
merecidas calamidades. Entonces podremos dejar libre curso a nuestra satisfaccin ante el
justo castigo recibido por el culpable y nos exteriorizaremos en esta forma coincidiendo al
hacerlo as con toda persona imparcial. Sin embargo, no dejaremos de observar que nuestra
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satisfaccin resulta ms intensa que la de los dems, habiendo recibido un refuerzo de la
fuente de nuestro odio, a la que hasta entonces haba impedido la censura proporcionar
afecto ninguno, pero que ha sido ahora libertada de toda coercin por la transformacin de
las circunstancias. Este caso se realiza en la sociedad siempre que una persona antiptica o
perteneciente a una minora mal vista incurre en alguna falta. Su castigo no suele entonces
ser proporcionado al delito, pues se agrega a ste la mala voluntad que contra el sujeto se
abriga y que ha debido resignarse antes a permanecer estril. Los jueces cometen, sin duda,
as una injusticia; pero la satisfaccin que en su interior les produce la cesacin de una
represin durante tanto tiempo mantenida les impide darse cuenta de ello. En estos casos se
halla perfectamente justificado el afecto en lo que a su cualidad se refiere, pero no en lo que
respecta a su medida, y la autocrtica, tranquilizada en un punto, descuida fcilmente el
examen del segundo. Una vez abierta la puerta, entra fcilmente ms gente de la que al
principio se pens admitir.
El singularsimo rasgo que presenta el carcter neurtico de reaccionar a un
estmulo con afectos cualitativamente justificados, pero desmesurados cuantitativamente,
queda explicado de este modo en tanto en cuanto puede ser objeto de una explicacin
psicolgica. Pero el exceso procede de fuentes afectivas inconscientes y reprimidas hasta el
momento que logran hallar un enlace asociativo con el motivo real, y a cuyo desarrollo de
afecto abre el camino, deseando una fuente de afectos lcita y libre de toda objecin. De
este modo echamos de ver que entre la instancia anmica reprimida y la represora no
debemos limitarnos a tener en cuenta nicamente las relaciones de coercin recproca, pues
merecen tambin igual atencin aquellos casos en los que por medio de una accin conjunta
y una mutua intensificacin producen ambas instancias un efecto patolgico. Apliquemos
ahora estas observaciones sobre mecnica psquica a la inteligencia de las manifestaciones
afectivas del sueo. Una satisfaccin exteriorizada en el sueo y que naturalmente existe
tambin en las ideas latentes, no queda siempre explicada en toda su extensin por este
descubrimiento. En todos los casos tendremos que buscarle en las ideas latentes una
segunda fuente sobre la que gravita la presin de la censura, y que bajo esta presin no
hubiera producido satisfaccin, sino el afecto contrario, pero que es colocada por la
presencia de la primera fuente onrica en situacin de sustraer su afecto de satisfaccin a la
represin y agregarlo, en calidad de refuerzo, a la satisfaccin procedente de otra fuente
distinta. Los afectos del sueo resultan, pues, compuestos por aportaciones de diversas
fuentes y superdeterminados con respecto a las ideas latentes: Todas las fuentes
susceptibles de producir el mismo afecto se unen a este fin en la elaboracin.
El anlisis del acabado sueo, cuyo ndulo central se halla constituido por las
palabras non vixit, nos aclara un poco este complicado estado de cosas. Este sueo muestra
concentradas en dos puntos de su contenido manifiesto exteriorizaciones afectivas de
diversas cualidades. Sentimientos hostiles y displacientes en el mismo sueo (se dice:
Embargado entonces por singulares afectos...) se acumulan y superponen en el momento
en que aniquilo a mi amigo y adversario con las dos palabras indicadas. Al final del sueo
siento gran regocijo y acepto la opinin -reconocidamente absurda- de que existen
fantasmas que podemos hacer desaparecer con slo desearlo. No he comunicado an la
motivacin de este sueo, esencialsima y que nos hace penetrar profundamente en su
inteligencia. Mi amigo de Berln -al que he designado con las letras Fl.- me haba escrito
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que pensaba someterse a una operacin quirrgica y que unos parientes suyos, residentes en
Viena, me tendran al corriente de su estado durante aquellos das. Las primeras noticias
posteriores a la operacin no fueron nada satisfactorias y me pusieron en cuidado. Hubiera
querido acudir al lado de mi amigo; pero precisamente por entonces me hallaba aquejado de
una dolorosa enfermedad que converta en atroz tortura cada uno de mis movimientos. Las
ideas latentes me demuestran que la vida de mi amigo lleg a inspirarme serios temores. Su
nica hermana, a la que no llegu a conocer, haba muerto en plena juventud, despus de
brevsima enfermedad. (En el sueo habla Fl. de su hermana y dice: En tres cuartos de
hora qued muerta.) Imaginando que la naturaleza de mi amigo no era mucho ms
resistente, deb figurarme que, despus de recibir peores noticias, emprenda, por fin, el
viaje... y llegaba demasiado tarde, cosa que me hubiera reprochado eternamente. Este
reproche de haber llegado tarde pasa a constituir el centro del sueo; pero queda
representado en una escena en la que Brcke, el venerado maestro de mis aos de
estudiante, me lo hace presente acompandolo de una terrible mirada de sus azules ojos.
No pudiendo reproducir el sueo esta escena tal como fue vivida, la transforma,
atribuyndome el papel aniquilador, inversin que es, sin duda alguna, obra de la
realizacin de deseos. Los cuidados que me inspira la vida de mi amigo, el reproche de no
acudir a su lado, la vergenza que ello me produce (mi amigo ha venido inesperadamente a
Viena) y mi necesidad de considerarme perfectamente disculpado por la enfermedad que
me impide moverme, son los elementos que componen la tempestad de sentimientos que se
desarrolla en la regin correspondiente de las ideas latentes y es claramente percibida
durante el reposo. En la motivacin del sueo haba an algo ms, que produjo en m un
efecto totalmente contrario. Al darme las primeras noticias, nada tranquilizadoras en los
das que siguieron a la operacin, se me hizo la advertencia de que no las comunicase a
nadie, advertencia que me ofendi por el juicio que sobre mi discrecin significaba. Saba,
desde luego, que mi amigo no haba encargado a nuestro intermediario nada semejante y
que se trataba de una oficiosidad de este ltimo; pero el reproche en ella oculto me
desagrad extraordinariamente.... por que no era del todo injustificado. Aquellos reproches
en los que no hay algo de verdad no suelen indignarnos tanto. Mi amigo Fl. no poda
ciertamente tener motivo ninguno para dudar de mi discrecin; pero una vez, en aos
juveniles, habl ms de lo conveniente y ocasion un disgusto entre dos personas que me
honraban con su amistad, contando a una algo que sobre ella haba dicho la otra. Los
reproches de que por entonces se me hizo objeto permanecen grabados para siempre en mi
memoria. Uno de los amigos entre los que sembr en aquella ocasin la discordia era el
profesor Fleischl; el otro puede ser sustituido por el nombre de J os, que era tambin el de
mi amigo y adversario P., resucitado por mi sueo.
Del reproche de que no s guardar nada para m testimonia en el sueo la pregunta
de Fl. (Qu es lo que sobre l ha contado a P.?) La intervencin de este recuerdo es lo
que transfiere desde el presente al tiempo en que iba al laboratorio de Brcke el reproche de
que llego tarde. Sustituyendo en la escena del aniquilamiento la persona de mi interlocutor
por un J os, hago que esta escena represente no slo el reproche de que llego tarde, sino
tambin el otro, ms rigurosamente sometido a la censura, de que no s guardar ningn
secreto. La labor de condensacin y desplazamiento del sueo, as como los motivos del
mismo, se hacen aqu evidentes. Mi disgusto ante la advertencia de conservar el secreto,
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mitigado ya en el momento del sueo, extrae, en cambio, un refuerzo de fuentes muy
profundas, y se convierte de este modo en una impetuosa corriente de sentimientos hostiles
contra personas que, en realidad, me son muy queridas. La fuente que proporciona este
refuerzo mana en lo infantil. He relatado ya que, tanto mis calurosas amistades como mis
enemistades con personas de mi edad, se enlazan a mis relaciones infantiles con mi sobrino
J ohn, un ao mayor que yo. Ya he indicado repetidamente las caractersticas de estas
relaciones. Como un sobrino me dominaba por su mayor edad, tuve que aprender
tempranamente a defenderme, y vivimos as inseparablemente unidos y querindonos
mucho, pero tambin pelendonos, pegndonos -y acusndonos-. Todos mis amigos
posteriores han constituido y constituyen, en cierto sentido, encarnaciones de esta figura de
mi infantil compaero y fantasmales reapariciones de la misma (revenants). Mi sobrino
mismo retorn a mi casa en mis aos de adolescencia, siendo entonces cuando
representamos la escena entre Csar y Bruto. Un ntimo amigo y un odiado enemigo han
sido siempre necesidades imprescindibles de mi vida sentimental, y siempre he sabido
procurrmelos de nuevo. No pocas veces qued reconstituido tan completamente este ideal
infantil, que amigo y enemigo coincidieron en la misma persona, aunque naturalmente, no
al mismo tiempo ni en constante oscilacin, como sucedi en mis primeros aos.
No podemos emprender aqu la investigacin de la forma en que dadas estas
conexiones puede un motivo de afecto retroceder hasta otro anlogo infantil para hacerse
sustituir por l en el desarrollo de afecto. Es sta una cuestin que pertenece a la psicologa
del pensamiento inconsciente, y hallara su lugar en una explicacin psicolgica de las
neurosis. Para la interpretacin que de momento nos ocupa supondremos que en este punto
del anlisis surge una reminiscencia infantil exacta o fantaseada -cuyo contenido es el que
sigue: los dos nios comienzan a pelearse por la posesin de un objeto, que dejaremos aqu
indeterminado, aunque el recuerdo o la fantasa lo concretan perfectamente. Ambos alegan
haber llegado antes y tener, por tanto, mejor derecho. Pero como ninguno quiere ceder,
vienen a las manos. Por determinadas indicaciones del sueo podra suponerse que la razn
no estaba esta vez de mi parte (dndome cuenta de mi error o de que me expreso mal);
pero la fuerza decide en mi favor, y quedo dueo del campo de batalla. El vencido acude a
mi padre y abuelo suyo para acusarme; pero yo me defiendo con las palabras ya indicadas
en mi anterior examen de este sueo y que me fueron repetidas por mi padre en aos
posteriores: Le pego porque l me ha pegado antes. Esta reminiscencia, o ms
probablemente fantasa, que surge en m durante el anlisis del sueo -sin garanta ninguna
y sin que yo mismo sepa cmo- constituye en las ideas latentes un elemento intermedio que
rene los sentimientos afectivos de las mismas, como la concha de una fuente monumental
recoge las aguas de los surtidores para verterlas despus en la taza. Partiendo de este
elemento intermedio, emprenden las ideas latentes los caminos que siguen: Te est muy
bien empleado haber tenido que dejarme libre el puesto a la fuerza. Por qu quisiste
arrojarme antes de l? No te necesito para nada. Ya encontrar otro con quien jugar, etc.
Estos pensamientos siguen luego caminos que vuelven a llevarlos a la representacin
onrica. En una ocasin hube de reprochar un tal te-toi que je m'y mette a mi difunto
amigo J os.
Siguiendo mis huellas, haba entrado como aspirante en el laboratorio de Brcke,
institucin en la que el ascenso no sola ser rpido. Mi amigo, que saba su vida limitada y
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SIGMUND FREUD
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al que ninguna relacin de amistad ligaba con su inmediato superior, manifest claramente
su impaciencia en varias ocasiones. Dado que dicha persona padeca una grave enfermedad,
el deseo de verle conseguir un ascenso, esto es, dejar su puesto, poda encubrir otro menos
piadoso. Aos antes haba yo abrigado tambin, y ms vivamente an, el deseo de que se
produjese una vacante. Todo escalafn da siempre motivo a represiones de deseos de este
gnero. Recordemos al prncipe Hal -de la obra de Shakespeare-, que no supo resistir a la
tentacin de probarse la corona del rey, su padre, junto al lecho en que ste yaca enfermo.
Mi sueo castiga tan desconsiderada impaciencia; pero, como era de esperar, no lo hace en
mi propia persona, sino en la de mi amigo . Porque era ambicioso, le mat. Porque no
poda esperar que el otro le dejara el puesto, fue l expulsado del que ocupaba en la vida.
Este pensamiento surgi en m mientras asista a la inauguracin del monumento erigido al
otro en la Universidad. Una parte de la satisfaccin experimentada en el sueo significa,
pues: Ha sido un justo castigo. Te est bien empleado.
En el entierro de mi amigo (P.) hizo un joven la observacin de que el orador que
haba pronunciado el discurso necrolgico se haba expresado como Si el mundo no
pudiese continuar subsistiendo sin aquel hombre, observacin a primera vista poco
oportuna, pero que responda al honrado sentimiento del hombre sincero que ve perturbado
su dolor por una intil exageracin. A estos conceptos se enlazan luego las ideas latentes de
mi sueo. En realidad, nadie es insustituible. A cuntos amigos y conocidos he
acompaado yo a la tumba! Pero yo vivo todava; he sobrevivido a todos y conservo mi
puesto. Tal pensamiento, en el instante en que temo no encontrar ya en vida a mi amigo si
acudo a su lado, no puede significar sino que me alegro de sobrevivir nuevamente a
alguien, de que el que ha muerto haya sido l y no yo, y de que conservo mi puesto, como
antes, en la escena infantil fantaseada. Esta satisfaccin de conservar mi puesto, procedente
de lo infantil, encubre la parte principal del afecto acogido en el sueo. Me alegro de
sobrevivir a mi amigo, y lo manifiesto con el ingenuo egosmo que campea en la conocida
ancdota: El marido, a su mujer: 'Si uno de nosotros muriere, me ira a vivir a Pars.' No
puede ocultarse a nadie lo mucho que nos es preciso vencernos para analizar y comunicar
nuestros propios sueos, que parecen revelarnos como el nico ser perverso entre todas las
nobles criaturas que nos rodean. Encuentro, por tanto, muy comprensible que los revenants
nos sustituyan slo mientras queremos, que podamos hacerlos desaparecer con slo
desearlo. Esto ha sido lo que ha motivado el castigo de mi amigo J os. Por otro lado, los
revenants son las sucesivas encarnaciones de mi infantil amigo, y de este modo se refiere
tambin mi satisfaccin a haber logrado sustituir siempre con otras las amistades perdidas.
Tambin para la que ahora estoy a punto de perder encontrar sustitucin. Nadie es
insustituible. Mas dnde permanece aqu la censura onrica? Por qu no acude a oponerse
enrgicamente a este proceso mental tan groseramente egosta y no transforma en profundo
displacer la satisfaccin que a l se muestra enlazada? A mi juicio, obedece esta conducta a
que otros procesos mentales por completo irreprochables provocan tambin satisfaccin y
encubren con este afecto el de igual carcter emanado de las fuentes infantiles prohibidas.
Durante la solemne inauguracin del monumento en la Universidad surgieron tambin en
m los pensamientos siguientes: He perdido ya muchos y muy queridos amigos; unos me
han sido arrebatados por la muerte; otros no han sabido conservar mi amistad. Pero,
afortunadamente, he logrado sustituirlos, pues tengo hoy uno que significa para m ms que
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todos los otros y al que conservar siempre , pues he llegado ya a una edad en la que es
difcil establecer amistades nuevas. La satisfaccin de haber hallado tal sustitucin de los
amigos perdidos puede pasar al sueo sin dificultad ninguna; pero detrs de ella se desliza
la satisfaccin hostil procedente de una fuente infantil. El cario infantil contribuye, sin
duda, a reforzar el actual; pero tambin el odio infantil se ha abierto camino en la
representacin.
El sueo contiene, adems, una clara alusin a otro proceso mental del que tambin
emana satisfaccin. Mi amigo ha tenido hace poco una hija, despus de larga espera. S
cunto sinti la muerte de su joven hermana, y le he escrito que transferir a la nia todo el
cario que su hermana le inspiraba, y lograr as olvidar, por fin, la irreparable prdida. As,
pues, tambin esta serie de pensamientos va a enlazarse a aquella idea intermedia del
contenido latente, de la que luego parten diversos caminos en direcciones contrarias: nadie
es insustituible. Mira, todos son revenants; todo lo que hemos perdido vuelve a nosotros.
En este punto quedan estrechados los lazos asociativos de los elementos -tan
contradictorios- de las ideas latentes por la circunstancia casual de que la hija recin nacida
de mi amigo ha recibido el nombre de Paulina, nombre que es tambin el de una compaera
de mis juegos infantiles, nia de mi misma edad y hermana de mi ms antiguo amigo y
adversario. Esta coincidencia me produce satisfaccin, y aludo a ella sustituyendo en mi
sueo un J os por otro J os y escogiendo luego, para designar a mi amigo de Berln, las
iniciales Fl., coincidentes con las de otro personaje del sueo el profesor Fleischl-.
Partiendo de aqu conduce una concatenacin de ideas a los nombres de mis propios hijos,
en cuya eleccin no me ha guiado nunca la moda del da, sino el deseo de rememorar a
personas queridas. Estos nombres hacen que mi hijos sean tambin, en cierto modo,
revenants. Y, en definitiva, no constituyen nuestros hijos nuestro nico acceso a la
inmortalidad? Aadir an algunas observaciones sobre los afectos del sueo, considerados
desde un diferente punto de vista. En el alma del durmiente puede hallarse contenida una
inclinacin afectiva -la que denominamos estado de nimo a ttulo de elemento dominante
y contribuir entonces a determinar el sueo.
Este estado de nimo puede surgir de los sucesos y pensamientos del da y puede
tener fuentes somticas. En ambos casos aparecer acompaado de procesos mentales
correspondientes a su naturaleza. Mas para la formacin de los sueos es indiferente que
este contenido de representaciones aparezca condicionado primariamente por la inclinacin
afectiva o despertado por una disposicin sentimental de origen somtico. La formacin de
los sueos se halla siempre sujeta a la limitacin de no poder representar sino lo que
constituye una realizacin de deseos, ni tomar su fuerza motriz psquica ms que del deseo.
El estado de nimo dado de momento recibir el mismo trato que la sensacin surgida
durante el reposo (cap. 6, apart. b, 5), la cual es despreciada o transformado su sentido en el
de una realizacin de deseos. Los estados de nimo displacientes dados durante el reposo se
constituyen en fuerzas impulsoras del sueo, despertando enrgicos deseos que el mismo ha
de cumplir, y el material al que se hallan ligados es elaborado hasta hacerlo utilizable para
la expresin de una realizacin de deseos. Cuanto ms intenso y dominante es en las ideas
latentes el estado de nimo displaciente. ms seguramente aprovecharon las tendencias
optativas reprimidas la ocasin que de conseguir una representacin se les ofrece, pues
encuentran ya realizada, por la existencia actual de un displacer que en caso contrario
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SIGMUND FREUD
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habran de engendrar por s propios, la parte ms penosa de la labor que les sera necesario
llevar a cabo para pasar el sueo manifiesto. Con estas observaciones rozamos de nuevo el
problema de los sueos de angustia, que demostrarn ser el caso lmite del rendimiento
onrico.
9) La elaboracin secundaria.
Llegamos, por fin, a la exposicin del cuarto de los factores que participan en la
formacin de los sueos. Prosiguiendo la investigacin del contenido manifiesto en la
forma antes iniciada, o sea inquiriendo en las ideas latentes el origen de aquellos
fenmenos que atraen nuestra atencin en dicho contenido, tropezamos con elementos para
cuyo esclarecimiento precisamos de una hiptesis totalmente nueva. Recurdense los casos
en que, sin dejar de soar, nos asombramos o indignamos de un fragmento del mismo
contenido manifiesto. La mayor parte de estos sentimientos crticos del sueo no van
dirigidos contra el contenido manifiesto, sino que demuestran ser partes del material onrico
tomadas de l y adecuadamente utilizadas. As nos lo han probado con toda claridad los
ejemplos correspondientes. Pero hay algo que no consiente tal derivacin y para lo que no
encontramos en el material onrico elemento ninguno correlativo. Qu significa, por
ejemplo, el juicio crtico Esto no es ms que un sueo, tan frecuente dentro del sueo
mismo? Es sta una verdadera crtica del sueo, idntica a la que pudiera desarrollar
nuestro pensamiento despierto. En algunas ocasiones no constituye sino un elemento
precursor del despertar, y en otras, ms frecuentes, aparece, a su vez, precedida de un
sentimiento displaciente, apaciguado luego al comprobar que no se trata sino de un sueo.
La idea: No es ms que un sueo, dentro del sueo mismo, tiende a disminuir la
importancia de lo que el sujeto viene experimentando y conseguir as que tolere una
continuacin.
Sirve, pues, para adormecer a cierta instancia, que en el momento dado tendra
motivos ms que suficientes para intervenir y oponer su veto a la prosecucin del sueo.
Pero es mas cmodo seguir durmiendo y tolerar el sueo, porque no es ms que un
sueo. Imagino que esta despreciativa crtica surge cuando la censura -nunca totalmente
adormecida- se ve sorprendida por un sueo que ha logrado forzar el paso. No pudiendo ya
reprimirlo, sale al encuentro de la angustia o del displacer que la sorpresa ha provocado,
con la observacin indicada. Trtase, pues, de una manifestacin de esprit d'escalier por
parte de la censura psquica.
Tenemos aqu una evidente demostracin de que no todo lo que el sueo contiene
procede de las ideas latentes, pues existe una funcin psquica no diferenciable de nuestro
pensamiento despierto, que puede proporcionar aportaciones al contenido manifiesto. La
interrogacin que se nos plantea es la de si se trata de algo excepcional o si la instancia
psquica que ejerce la censura participa tambin regularmente en la formacin de los
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sueos. Esto ltimo es, indudablemente, lo cierto. No puede negarse que la instancia
censora, cuya influencia no hemos reconocido hasta aqu sino en restricciones y omisiones
observadas en el contenido manifiesto, introduce tambin en el mismo ciertas
interpolaciones y ampliaciones. Estas interpolaciones son con frecuencia fcilmente
reconocibles, pues aparecen tmidamente expuestas, siendo iniciadas con un como s, no
poseen muy elevada vitalidad y son siempre incluidas en lugares en los que pueden servir
de enlace entre dos fragmentos del contenido manifiesto o para la consecucin de una
coherencia entre dos partes del sueo. Muestran, adems, menor consistencia mnmica que
las derivaciones legtimas del material onrico, y cuando el sueo sucumbe al olvido son lo
primero que desaparece, hasta el punto de que, a mi juicio, nuestra frecuente observacin
de que hemos soado muchas cosas, pero no hemos retenido sino algunos fragmentos
dispersos, obedece precisamente a la rpida desaparicin de estas ideas aglutinantes.
Cuando realizamos un anlisis completo descubrimos tales interpolaciones por la
ausencia en las ideas latentes de material que a ellas corresponda. Pero despus de una
minuciosa investigacin podemos afirmar que es ste el caso menos frecuente. La mayor
parte de las veces nos es posible referir tales ideas interpoladas a un material dado en las
ideas latentes, pero a un material que ni por su valor propio ni por superdeterminacin
poda aspirar a ser acogido en el sueo. La funcin psquica cuya actuacin en la
elaboracin de los sueos examinamos ahora, no parece elevarse a creaciones originales,
sino muy en ltimo extremo, y utiliza, mientras le es posible, aquellos elementos del
material onrico que resultan adecuados a sus fines.
Pero lo que caracteriza y delata a esta parte de la elaboracin onrica es su
tendencia. Esta funcin procede, en efecto, como maliciosamente afirma el poeta que
proceden los filsofos; esto es, tapando con sus piezas y remiendos las soluciones de
continuidad del edificio del sueo. Consecuencia de esta labor es que el sueo pierde su
primitivo aspecto absurdo e incoherente y se aproxima a la contextura de un suceso
racional. Pero no siempre corona el xito estos esfuerzos. Existen muchos sueos as
construidos que parecen a primera vista irreprochablemente lgicos y correctos; parten de
una situacin posible, la continan por medio de variaciones libres de toda contradiccin y
la conducen -aunque con mucho menor frecuencia- a una conclusin adecuada. Estos
sueos son los que han sido objeto de ms profunda elaboracin por la funcin psquica
anloga al pensamiento despierto; parecen poseer un sentido; pero este sentido se halla
tambin a mil leguas de su verdadera significacin. Si los analizamos, nos convencemos de
que es en ellos en los que la elaboracin secundaria maneja con mayor libertad el material
dado y respeta menos las relaciones del mismo. Son stos sueos que, por decirlo as, han
sido interpretados ya una vez antes que en la vigilia los sometiramos a la interpretacin.
En otros sueos no ha conseguido avanzar esta elaboracin tendenciosa sino hasta cierto
punto, hasta el cual se muestran entonces coherentes, hacindose despus disparatados o
embrollados y volviendo luego, a lo mejor, a elevarse por segunda vez hasta una apariencia
de comprensibilidad. Por ltimo, hay tambin sueos en los que falta por completo esta
elaboracin y se nos muestran como un desatinado montn de fragmentos de contenido.
No quisiramos negar perentoriamente a este cuarto poder estructurador del sueo
que pronto se nos revelar como algo ya conocido en realidad - es el nico de los cuatro
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factores de la elaboracin onrica con el que ya nos hallamos familiarizados-; no le
quisiramos negar, repetimos, la capacidad de aportar al sueo creaciones originales. Pero,
desde luego, podemos afirmar que su influencia se manifiesta predominantemente, como la
de los otros tres, en la seleccin del material onrico de las ideas latentes. Existe un caso en
el que la labor de aplicar al sueo una especie de fachada le resulta ahorrada casi totalmente
por la preexistencia en las ideas latentes de tal formacin. Estas formaciones, dadas ya de
antemano en las ideas latentes, son las que conocemos con el nombre de fantasas, y
equivalen a aquellas otras, productos del pensamiento despierto, a las que calificamos de
ensoaciones o sueos diurnos (Tagtrume). El papel que en nuestra vida anmica
desempean no ha sido an completamente determinado por los psiquatras. M. Benedikt
ha iniciado un estudio muy prometedor a mi juicio, sobre l. Por otra parte, la significacin
de los sueos diurnos no ha escapado a la certera y penetrante mirada del poeta:
recordemos la descripcin que de ellos hace un personaje secundario de El nabab, de
Daudet. El estudio de las psiconeurosis nos conduce al sorprendente descubrimiento de que
estas fantasas o sueos diurnos constituyen el escaln preliminar de los sntomas
histricos, por lo menos de toda una serie de ellos. Estos sntomas no dependen
directamente de los recuerdos, sino de las fantasas edificadas sobre ellos. La frecuencia de
las fantasas diurnas nos ha facilitado el conocimiento de estas formaciones; pero, adems
de tales fantasas conscientes, existen otras -numerossimas- que por su contenido y su
procedencia de material reprimido tienen que permanecer inconscientes. Una ms
minuciosa investigacin de los caracteres de estas fantasas diurnas nos muestra con cunta
justicia se les ha dado el mismo nombre que a nuestros productos mentales nocturnos, o sea
el de sueos. Comparten, en efecto, con los sueos nocturnos gran nmero de sus
cualidades esenciales, y su investigacin nos habra podido proporcionar el acceso ms
immediato y fcil a la comprensin de los mismos.
Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos: tienen en gran
parte como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan
de cierta benevolencia de la censura. Examinando su construccin, comprobamos que el
motivo optativo que ha actuado en su produccin ha revuelto el material de que se hallan
formadas y ha constituido luego con l, ordenndolo en forma diferente, una nueva
totalidad. Con relacin a las reminiscencias infantiles a las que se refieren, son lo que
algunos palacios barrocos de Roma respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales se han
utilizado en su construccin. En la elaboracin secundaria del contenido onrico, que
hemos atribuido al cuarto de los factores de la formacin de los sueos, volvemos a hallar
la misma actividad que en la creacin de los sueos diurnos puede manifestarse libremente,
no coartada por otras influencias. Pudiramos afirmar sin ms dilacin que este nuestro
cuarto factor intenta constituir con el material dado algo como un sueo diurno. Pero en
aquellos casos en los que aparece ya constituido de antemano tal sueo diurno, relacionado
con las ideas latentes del nocturno, se apoderar de l y tender a hacerlo pasar al contenido
manifiesto. Existen, pues, sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa
diurna que ha permanecido, quiz, inconsciente. As, el del muchacho que se ve conducido
por Diomedes en su carro de guerra.
La segunda mitad de aquel sueo, en el que creo el neologismo autodidasker, es
asimismo una fiel reproduccin de una fantasa diurna inocente sobre mis relaciones con el
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profesor M. De la complicacin de las condiciones que el sueo ha de cumplir en su
formacin depende el que la fantasa preexistente no constituya como es lo ms frecuente
sino una parte del sueo, o que slo un fragmento de la misma llegue a pasar el contenido
manifiesto. De ordinario es manejada entonces esta fantasa como cualquier otro elemento
del material latente, pero muchas veces contina constituyendo en el sueo una totalidad.
En mis sueos suelen aparecer fragmentos que se distinguen del resto por la distinta
impresin que producen. Parecen ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms
fugitivos que los dems elementos del mismo sueo, y estos caracteres me indican que se
trata de fantasas inconscientes relacionadas con el sueo y acogidas por l, pero no me ha
sido nunca posible determinarlas.
Por lo dems, estas fantasas son acumuladas, condensadas y superpuestas, del
mismo modo que todos los dems elementos de las ideas latentes. Sin embargo, puede
observarse la existencia de una escala gradual, que va desde el caso en el que constituyen
casi inmodificadas el contenido manifiesto, o, por lo menos, la fachada del sueo, hasta el
caso contrario, en el que no se hallan representadas en dicho contenido sino por uno de sus
elementos o por una lejana alusin al mismo. En general, el destino de estas fantasas dadas
en las ideas latentes depende de las ventajas que puedan ofrecer para satisfacer las
exigencias de la censura y las imposiciones de la condensacin. Al escoger los ejemplos
destinados a ilustrar la interpretacin onrica he procurado eludir en lo posible aquellos
sueos en los que desempeaban un papel importante las fantasas inconscientes, pues la
introduccin de este elemento psquico hubiera exigido amplias explicaciones sobre la
psicologa del pensamiento inconsciente. Pero de todos modos no es posible eludir en estas
materias todo contacto con las fantasas, pues se trata de formaciones que pasan muchas
veces ntegras al sueo o se transparentan -y ste es el caso ms frecuente- bajo su
contenido manifiesto. Expondr, pues, un sueo que aparece compuesto por dos fantasas
contrarias, aunque coincidentes en algunos puntos. Una de estas fantasas es ms profunda
que la otra y viene a constituir su interpretacin .
El contenido de este sueo -nico del que no conservo anotaciones minuciosas- es
aproximadamente el que sigue: El sujeto -un joven soltero- se halla sentado en un caf, al
que tiene costumbre de ir todos los das. Varias personas entran a buscarle; entre ellas, una
que quiere prenderle. Dirigindose a sus contertulios, dice: Me voy. Luego volver y
pagar. Pero estas palabras son recibidas con burlas y protestas: No, no; ya sabemos lo
que eso quiere decir. Uno de los consumidores le grita: Otro que se va. Luego es
conducido a un estrecho local, en el que se encuentra una mujer con un nio en brazos. Uno
de sus acompaantes dice: Aqu est el seor Mller. Un comisario de Polica o un
funcionario semejante hojea un montn de documentos y repite mientras tanto: Mller,
Mller, Mller. Luego le dirige una pregunta, a la que el sujeto contesta con un s. A
continuacin mira a la mujer que encontr al entrar y ve que le ha salido una poblada barba.
Los dos componentes de este sueo resultan fcilmente separables. El ms
superficial es una fantasa que gira sobre la prisin del sujeto, y nos parece constituir un
producto original de la elaboracin onrica. Pero detrs de ella resulta fcilmente visible el
material primitivo, al que la elaboracin onrica ha impuesto una ligera transformacin
material que es la fantasa del matrimonio del sujeto, y los rasgos comunes a ambos
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productos resaltan con particular intensidad, como en las fotografas compuestas de Galton.
La promesa de volver a su puesto en la tertulia del caf, incrdulamente acogida por los
amigos, la exclamacin: Otro que se va! (que se casa), y el s con el que contesta al
funcionario son detalles fcilmente visibles de la fantasa nupcial. El hojear un montn de
papeles repitiendo una y otra vez el mismo nombre corresponde a un detalle secundario,
pero bien reconocible, de los festejos nupciales; esto es, a la lectura de los telegramas de
felicitacin, dirigidos todos a las mismas personas. Con la presencia personal de la novia en
el sueo vence la fantasa nupcial a la de prisin que la encubre. Un dato proporcionado por
el sujeto nos explica porqu esta novia muestra al final una hermosa barba. Yendo de paseo
con un amigo suyo, tan poco inclinado al matrimonio como l, se haban cruzado con una
preciosa morena. Lstima que a estas mujeres tan morenas -dijo el amigo- suela salirles
luego barba corrida en cuanto pasan de la primera juventud! Naturalmente, no faltan en
este sueo elementos que han sido objeto de ms profunda deformacin. As, la frase
Luego pagar alude a la conducta poco agradable que algunos suegros observan en el
pago de la dote. Vemos claramente que el sujeto encuentra mil reparos contra el
matrimonio, reparos que le impiden entregarse con gusto a la fantasa nupcial. Uno de estos
reparos -el de que al casarse pierde el hombre su libertad- queda encarnado en la
transformacin de la fantasa en una escena de prisin.
El descubrimiento de que la elaboracin onrica se sirve con preferencia de una
fantasa preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas
latentes, nos da la solucin de uno de los problemas ms interesantes del sueo. En el
apartado IV, captulo 2, de la presente obra (pg. 364) expusimos el clebre sueo en el que
Maury, golpeado en la nuca por la cada de una de las varillas que sostenan las cortinas de
su cama, ve desarrollarse una larga serie de escenas de la Revolucin francesa. Dada su
coherencia y su ntima relacin con el estmulo despertador, insospechado por Maury, nos
queda como nica hiptesis posible la de que todo este denso sueo fue compuesto y se
desarroll en el brevsimo espacio de tiempo transcurrido entre la cada de la varilla sobre
el cuello del sujeto y el despertar provocado por el golpe. No pudiendo atribuir al
pensamiento despierto tal rapidez, hubimos de reconocer a la elaboracin onrica como
atributo peculiar una singular aceleracin de los procesos mentales.
Contra esta conclusin, que se hizo pronto popular, han elevado vivas objeciones
autores ms modernos (Le Lorrain, Eggers y otros), poniendo en duda la exactitud de la
comunicacin de Maury e intentando demostrar que la rapidez de nuestros rendimientos
intelectuales despiertos no es menos de la que pueda atribuirse a la elaboracin onrica. La
discusin se desarrolla sobre problemas de principio que no podemos entrar a examinar
aqu. Sin embargo, he de confesar que la argumentacin de Eggers contra el sueo antes
citado de Maury no me ha parecido muy convincente. Por mi parte, propondra la siguiente
explicacin de este sueo: Sera muy inverosmil que el sueo de Maury representase una
fantasa conservada en su memoria desde mucho tiempo antes y despertada -pudiera decirse
aludida- en el momento de percibir el sujeto el estmulo interruptor del reposo? Esta
hiptesis hace desaparecer la dificultad que nos plantea la composicin de tan larga y
detallada historia en el brevsimo tiempo de que para ello ha dispuesto el durmiente, pues
supone la preexistencia de la historia completa. Si la varilla hubiese cado sobre el cuello de
Maury hallndose ste despierto, habra quiz provocado la siguiente idea: Parece como si
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me guillotinaran. Pero Maury est dormido, y la elaboracin onrica aprovecha
rpidamente el estmulo dado para la produccin de una realizacin de deseos, como si
pensase (claro es que esto debe ser tomado figuradamente): He aqu una buena ocasin
para dar cuerpo a la fantasa optativa que en tal o cual pico me inspir esta o aquella
lectura. Que la novela soada presenta todas las caractersticas de aquellas fantasas que
suelen construir los jvenes bajo el imperio de poderosas impresiones es cosa, a mi juicio,
indiscutible.
Quin no se siente arrastrado -y mucho ms siendo francs e historiador- por las
descripciones de los aos del Terror, en los que la aristocracia francesa, flor de la nacin,
mostr cmo se puede morir con nimo sereno y conservar hasta el ltimo momento un
sutilsimo ingenio y las ms exquisitas maneras? Y cun atractivo resulta imaginarse ser
uno de aquellos hombres que besaban sonrientes la mano de sus compaeros de infortunio
antes de subir con paso firme al cadalso, o si la ambicin de la fuerza que impulsa nuestra
fantasa a identificarnos con una de aquellas formidables individualidades que slo con el
poder de sus ideas y de su ardiente elocuencia se impusieron a la ciudad en la que lata
convulsivamente por entonces el corazn de la Humanidad, enviaron millares de hombres a
la muerte con fervorosa conviccin de servir a un elevadsimo ideal e iniciar una completa
transformacin de Europa y cayeron a su vez bajo la cuchilla de la guillotina (Danton, los
girondinos)! un detalle del sueo de Maury -en medio de una inmensa multitud- parece
indicar que la fantasa que lo constituye era de este carcter ambicioso.
Estas fantasas ha largo tiempo preexistentes no se desarrollan necesariamente
durante el reposo en toda su extensin; basta con que sean, por decirlo as, preludiadas.
Quiero decir con esto lo siguiente: cuando la msica inicia unos compases, cesando en
seguida, y alguien comenta, como sucede en el Don J uan: Esto es de Las bodas de Fgaro
de Mozart, surge en m de repente una plenitud de reminiscencias, de las que por el
momento no llega nada hasta la conciencia. As, pues, los compases preludiados y la frase a
ellos referente constituyen la chispa que pone simultneamente en movimiento todas las
partes de un conjunto. Exactamente lo mismo puede muy bien suceder en el pensamiento
inconsciente. El estmulo despertador pone en movimiento la estacin psquica que abre el
acceso a toda la fantasa de la guillotina. Pero esta fantasa no se desarrollar durante el
reposo, sino luego, en el recuerdo del sujeto despierto. Al despertar recordamos en detalle
la fantasa que fue rozada en conjunto durante el sueo, sin que tengamos medio alguno de
comprobar que recordamos realmente algo soado.
Esta misma explicacin, o sea la de que se trata de fantasas preexistentes, que son
puestas en movimiento como conjuntos por el estmulo despertador, puede tambin
aplicarse a otros sueos distintos de los orientados hacia dicho estmulo; por ejemplo, del
sueo de batallas soado por Napolen antes de despertar por la explosin de la mquina
infernal. Entre los sueos reunidos por J ustina Zobowolska en su disertacin sobre la
duracin aparente en el fenmeno onrico me parece el del autor dramtico Casimir
Bonjour (citado por Macario, 1857) el ms demostrativo. Sentado en un silln dispuesto
entre bastidores, se preparaba este autor a asistir a la primera representacin de una de sus
obras cuando, vencido por la fatiga, se qued dormido en el momento de alzarse el teln.
Durante su reposo asisti a la representacin de los cinco actos de que su obra constaba y
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SIGMUND FREUD
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observ la impresin que cada una de las escenas produca en el pblico. Terminado el
ltimo acto, oy encantado cmo reclamaba el pblico el nombre del autor y lo reciba con
grandes muestras de entusiasmo. Cul no sera su sorpresa al despertar en este momento y
ver que la representacin no haba pasado an de los primeros versos de la primera escena.
No haba, pues, dormido arriba de dos minutos. No parece muy aventurado afirmar con
respecto a este sueo que el desarrollo de los cinco actos de la obra y la observacin de las
impresiones que cada escena iba despertando en el pblico no necesitan constituir una
creacin original producida durante el reposo, sino que puede reproducir una labor anterior
de la fantasa en el sentido ya indicado. J ustina Zobowolska hace resaltar con otros autores
como un carcter comn a todos los sueos de acelerado curso de representaciones el ser
particularmente coherentes, a diferencia de los dems, y el de que su recuerdo es ms bien
sumario que detallado. Estas particularidades seran precisamente las que habran de
presentar las fantasas preexistentes rozadas por la elaboracin onrica. Pero los autores
citados no llegan a deducir esta conclusin. De todos modos, no quiero afirmar que todos
los sueos enlazados con un estmulo despertador puedan quedar explicados en esta forma,
ni que con ello deje de constituir un problema el curso acelerado de las representaciones en
el sueo.
No podemos dejar fuera de esta investigacin el examen de las relaciones de la
elaboracin secundaria del contenido manifiesto con los dems factores de la elaboracin
onrica. Habremos de suponer que los factores de la formacin de los sueos, o sea la
tendencia a la condensacin, la precisin de eludir la censura y el cuidado de la
representabilidad con los medios psquicos del sueo, construyen primeramente con el
material dado un contenido manifiesto interino, que es luego elaborado hasta satisfacer en
lo posible las exigencias de una segunda instancia? Esta es apenas verosmil. Ms bien
habremos de aceptar que las exigencias de dicha instancia plantean desde el principio una
de las condiciones que ha de satisfacer el sueo, y que esta condicin ejerce una influencia
inductora y de seleccin sobre todo el material de las ideas latentes, del mismo modo que
las dems condiciones derivadas de la condensacin, la censura de la resistencia y la
representabilidad. Pero de las cuatro condiciones de la formacin onrica es sta la de
exigencias menos imperiosas. La identificacin de esta funcin psquica, que lleva a cabo
lo que denominamos elaboracin secundaria del contenido manifiesto con la labor de
nuestro pensamiento despierto, resulta del siguiente proceso reflexivo: Nuestro
pensamiento despierto (preconsciente) se conduce, ante cualquier material de percepcin,
del mismo modo que la funcin de que ahora tratamos con respecto al contenido
manifiesto. Es inherente a su naturaleza ordenar dicho material, establecer relaciones e
incluirlo en un contexto inteligible. En esta labor solemos incluso ir ms all de lo debido.
As, los trucos del prestidigitador nos engaan porque se apoyan en esta nuestra
costumbre intelectual. Nuestra tendencia a reunir inteligiblemente las impresiones
sensoriales dadas nos hace caer con frecuencia en singularsimos errores y hasta falsear la
verdad del material que a nuestra percepcin se ofrece. Los ejemplos que demuestran este
estado de cosas son demasiado conocidos para que hayamos de reproducirlos aqu
nuevamente. En la lectura dejamos pasar inadvertidas erratas que alteran el sentido y
leemos como si ste no apareciese modificado. Un redactor de un peridico francs apost
que introducira, como si fuese una errata, las palabras por delante o por detrs en cada
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una de las frases de un largo artculo y que ningn lector lo notara, y gan la apuesta. En
otro peridico hall hace varios aos un cmico ejemplo de falsa conexin. Despus de la
famosa sesin de la Cmara francesa en la que Dupuy puso fin, con la serena frase La
sance continue, a la confusin y al espanto producidos por la explosin de una bomba
arrojada por un anarquista al hemiciclo, fueron citados a declarar, como testigos, los
espectadores que asistan a la sesin desde la tribuna pblica. Entre ellos se hallaban dos
provincianos que visitaban por primera vez la Cmara. Uno de ellos, llegado a la tribuna
pocos momentos antes del atentado, declar que haba odo una detonacin, pero crey que
era costumbre del Parlamento disparar una salva cuando un orador terminaba su discurso.
El otro, que haba llegado antes y odo ya varios discurso, expres el mismo juicio, pero
con la variante de haber credo que la salva no se disparaba sino cuando el orador haba
obtenido gran xito con sus palabras.
As, pues, la instancia psquica que aspira a hacer comprensible el contenido
manifiesto y lo somete con este fin a una primera interpretacin, a consecuencia de la cual
queda ms dificultada que nunca su exacta inteligencia, no es otra que nuestro pensamiento
normal. Como ya lo hemos indicado repetidas veces, es norma regular de la interpretacin
onrica prescindir en todo caso de la aparente coherencia que un sueo pueda ofrecernos y
seguir siempre, tanto con los elementos claros como con los confusos, el mismo
procedimiento; esto es la regresin al material de que han surgido. Vemos ahora de qu
depende esencialmente la gradual escala cualitativa de los sueos, que va desde la
confusin a la claridad, y a la que nos referimos en pginas anteriores. Nos parecen claras
aquellas partes del sueo sobre las que ha podido actuar la elaboracin secundaria, y
confusas aquellas otras en las que ha fallado totalmente la intervencin de tal instancia.
Dado que las partes confusas del sueo son tambin con gran frecuencia las ms dbilmente
animadas, podemos concluir que tambin depende en parte de la elaboracin secundaria la
mayor o menor intensidad plstica de los diversos productos onricos.
La conformacin definitiva del sueo, tal y como queda estructurado bajo la accin
del pensamiento normal, puede ser comparada a aquellas enigmticas inscripciones con las
que el semanario humorstico Fliegende Blaetter entretuvo durante tanto tiempo a sus
lectores. Trtase de que una frase vulgar, chistosa o chocarrera d la impresin de contener
una inscripcin latina. Con este fin se forma, utilizando las letras de que la frase se
compone y alterando su reunin en slabas, aunque no su primitivo orden de sucesin, una
nueva totalidad. Aqu y all resultar constituida una verdadera palabra latina, otras nos
parecern abreviaturas de trminos de tal idioma, y, por ltimo, en otros puntos de la
inscripcin nos dejaremos engaar por las apariencias y atribuiremos a lagunas de la misma
falta de sentido de algunos de sus fragmentos, en los que no hallamos sino letras aisladas.
Si no queremos caer en la trampa, habremos de desechar toda idea de que pueda tratarse de
una inscripcin y atenernos tan slo a las letras de que consta, formando con ellas palabras
de nuestra lengua. De los cuatro factores de la elaboracin onrica, el de la elaboracin
secundaria es el que ms frecuentemente ha sido observado y estudiado por los
investigadores. H. Ellis describe con viva plasticidad su funcin (Introduccin, pgina
10): Podemos imaginar que las cosas suceden de la forma siguiente. La conciencia del
reposo se dice: Ah viene nuestra maestra, la conciencia de la vigilia que tanto valor da a la
razn, la lgica, etc. De prisa! Vamos a cogerlo todo y a ordenarlo como sea antes que
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SIGMUND FREUD
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llegue a tomar posesin de la escena! Delacroix afirma con especial precisin la identidad
de esta forma de laborar con la del pensamiento despierto (pg. 526): Cette fonction
d'interprtation n'est pas particulire au rve, c'est le mme travail de coordination logique
que nous faisons sur nos sensations pendant la veille.
De esta misma opinin son J . Sully y J ustina Zobowolska: Sur ces successions
incohrentes d'hallucinations, I'esprit s'efforce de faire le mme travail de coordination
logique qu'il fait pendant la veille sur les sensations. Il relie entre elles par un lien
imaginaire toutes ces images dcousues et bouche les carts trop grands qui si trouvaient
entre elles (pg. 93). Algunos autores hacen comenzar esta actividad ordenatoria e
interpretadora durante el mismo sueo y continuar luego en la vigilia. As, Paulhan (pg.
547): Cependant j'ai suivent pens qu'il pouvait y avoir une certaine dformation ou plutt
reformation du rve dans le souvenir... La tendence systmatisante de l'imagination pourrait
for bien achever aprs le reveil ce qu'elle a bauch pendant le sommeil. De la sorte, la
rapidit relle de la pense serait augment en apparence par les perfectionnements ds
l'imagination veille. Leroy et Zobowolska (pg. 592): ...dans le rve, au contraire,
I'interprtation et la coordination se font non seulement l'aide des donnes du rve, mais
encore l'aide de celles de la veille...
Como no poda menos de suceder, se ha exagerado la importancia de este factor de
la elaboracin onrica, nico generalmente reconocido, atribuyndole la creacin total del
sueo, creacin que tendra efecto en el momento de despertar, segn opinan Goblot y
Foucault, los cuales atribuyen al pensamiento despierto la facultad de crear el sueo con los
pensamientos surgidos durante el reposo. De esta concepcin dice Leroy y Zobowolska: On
a cru pouvoir placer le rve au moment du reveil et ils ont attribu la pense de la veille la
fonction de construire le rve avec les images prsentes dans la pense du sommetil. Al
estudio de la elaboracin secundaria aadir el de una nueva aportacin de la elaboracin
onrica, descubierta por las sutiles observaciones de H. Silberer. Este investigador ha
logrado sorprender in fraganti, como ya lo indicamos en otro lugar, la transformacin de
ideas en imgenes, forzndose a una actividad intelectual en ocasiones en las que se hallaba
muy fatigado o medio dormido. En estos casos se le escapaba la idea elaborada y surga en
su lugar una visin que demostraba ser una sustitucin de la idea ms abstracta. En estos
experimentos sucedi que la imagen surgida, equivalente a un elemento onrico, no
representaba la idea sometida a la elaboracin, sino algo distinto: la fatiga misma, la
dificultad que entraaba la labor propuesta o el disgusto por tenerla que llevar a cabo; esto
es, el estado subjetivo o la forma funcional de la persona que se impona el esfuerzo mental
en lugar del objeto de tal esfuerzo. Silberer dio a este caso, muy frecuente en l, el nombre
de fenmeno funcional, para diferenciarlo del fenmeno material esperado.
Ejemplo nm. 1.- Estoy tumbado, por la tarde, en el sof, y casi vencido por el
sueo; pero me esfuerzo en meditar sobre un problema filosfico. Intento comparar las
opiniones de Kant y Schopenhauer sobre el tiempo. Mi adormecimiento no me permite
hacerme presentes simultneamente ambas concepciones, como para compararlas sera
necesario. Despus de varias tentativas intiles, consigo hacerme bien presente la teora
kantiana, y creyendo haberla dejado fuertemente impresa en mi cerebro, paso a la de
Schopenhauer para luego efectuar la comparacin. Pero cuando he conseguido evocar los
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conceptos de Schopenhauer y quiero iniciar el paralelo, encuentro que las ideas de Kant se
me han vuelto a escapar y resultan estriles todos mis esfuerzos para rememorarlas. Este
intil esfuerzo para hallar en el acto los conceptos kantianos, perdidos en cualquier rincn
de mi cerebro, se me representan de pronto -tengo los ojos cerrados- en un smbolo plstico
semejante a una imagen onrica: Pido un determinado dato a un malhumorado secretario,
que, encorvado sobre una mesa, se niega a atenderme. Luego, incorporndose a medias, me
dirige una mirada de disgusto y repulsa (pg. 314).
He aqu otros ejemplos del mismo autor referentes al estado intermedio entre el
sueo y la vigilia: Ejemplo nm. 2.- Circunstancias: Por la maana, al despertarme. Me
hallo en un estado de adormecimiento. Reflexiono sobre un sueo de aquella noche y siento
que voy acercndome al estado de conciencia despierta, pero deseo continuar adormecido.
Escena: Meto un pie en un arroyo, como para atravesarlo; pero lo retiro en seguida y pienso
en renunciar a mi propsito. Ejemplo nm. 3.- Circunstancias: Quiero permanecer todava
en la cama, pero sin dormirme. Escena: Me despido de alguien y quedo en volverle a ver
pronto. Silberer ha observado principalmente el fenmeno funcional -la representacin
del estado en lugar de la del objeto- en el momento de conciliar el reposo y en el de
despertar. Naturalmente, es este ltimo caso el nico importante desde el punto de vista de
la interpretacin de los sueos. Por medio de excelentes ejemplos ha mostrado este
investigador que los fragmentos finales del contenido manifiesto de muchos sueos,
fragmentos a los que siguen inmediatamente la interrupcin del reposo, representan el
propsito o el proceso mismo del despertar. Representaciones de este gnero son el acto de
atravesar un umbral, el de salir de una habitacin para entrar en otra, el de partir de viaje, el
de volver a casa, el de separarnos de alguien que nos acompaa, el de sumergirnos en el
agua y varios otros. He de observar, sin embargo, que tanto en mis sueos como en los de
otras personas he encontrado los elementos referentes al simbolismo del umbral con mucha
menor frecuencia de lo que las comunicaciones de Silberer hacen esperar.
No es inverosmil que este simbolismo del umbral pueda servir tambin para
explicar algunos elementos situados en la parte central del contenido manifiesto,
refirindolos, por ejemplo, a fluctuaciones de la profundidad del reposo o a una tendencia a
despertar. Pero no conocemos ejemplo ninguno que pudiera confirmar esta hiptesis. Ms
frecuentemente parece existir una superdeterminacin; esto es, el hecho de que una parte
del sueo que extrae su contenido material del acervo de ideas latentes quede utilizada,
adems, para la representacin de un estado de actividad anmica. El interesantsimo
fenmeno funcional de Silberer ha sido causa de grandes errores -claro est que sin culpa
alguna por parte de su descubridor-, pues la antigua tendencia a la interpretacin simblica
abstracta de los sueos ha credo hallar en l un firme apoyo. La predileccin por la
categora funcional llega tan lejos en algunos investigadores, que les hace hablar de
fenmeno funcional siempre que en el contenido de las ideas latentes aparecen actividades
intelectuales o procesos sentimentales, aunque este material tiene el mismo derecho que
todo el restante a entrar en el sueo a ttulo de resto diurno.
Hemos de reconocer que los fenmenos de Silberer representan una segunda
aportacin del pensamiento despierto a la formacin de los sueos, aunque desde luego,
menos constante y de menor importancia que la designada con el nombre de elaboracin
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SIGMUND FREUD
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secundaria. Habramos visto que una parte de la atencin activa de la vigilia permanece
dirigida sobre el sueo durante el estado de reposo, lo fiscaliza y critica y se reserva el
poder de interrumpirlo, y estuvimos muy prximos a reconocer en esta instancia anmica
que permanece despierta al censor que ejerce una influencia tan intensamente coercitiva
sobre la estructura del sueo. Al estudio de esta cuestin aportan las observaciones de
Silberer el hecho de que en determinadas circunstancias interviene asimismo una especie de
autoobservacin que agrega tambin algo al contenido manifiesto. Sobre las probables
relaciones de esta instancia autoobservadora, que puede alcanzar quiz, gran intensidad en
cerebros filosficos, con la percepcin endopsquica la mana observadora, la conciencia y
el censor onrico, habremos de tratar en otro lugar . Resumiremos aqu la amplia discusin
que llena este largusimo captulo dedicado a la elaboracin onrica. Se nos plante el
problema de si el alma empleaba en la formacin de los sueos todas sus facultades,
desplegndolas sin coercin alguna o slo una parte de las mismas, coartada, adems, en su
labor. Nuestras investigaciones nos llevan a rechazar este planteamiento del problema por
considerarlo inadecuado a las circunstancias verdaderas. Pero si hemos de permanecer
sobre el terreno en que la interrogacin nos sita, habremos de responder afirmativamente a
las dos hiptesis, aparentemente contrarias e incompatibles, contenidas en ella. La labor
anmica que se desarrolla en la formacin de los sueos se divide en dos funciones:
establecimiento de las ideas latentes y transformacin de las mismas en contenido
manifiesto. Las ideas latentes son perfectamente correctas y en su formacin han
intervenido todas nuestras facultades psquicas.
Pertenecen a nuestro pensamiento preconsciente, del cual surgen tambin, mediante
cierta transformacin, las ideas conscientes. Pero estos enigmas, por muy interesantes y
oscuros que sean, no presentan una relacin especial con el sueo y no tenemos por qu
tratar de ellos en conexin con los problemas onricos . En cambio, la segunda funcin de
la actividad mental que transforma las ideas inconscientes en el contenido latente es
peculiar a la vida onrica y caracterstica de la misma. Esta elaboracin onrica propiamente
dicha se aleja del modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que han opinado los
investigadores que menos valor han concedido a la funcin psquica en el sueo. No es que
sea negligente, incorrecta, olvidadiza e incompleta en comparacin con el pensamiento
despierto; lo que sucede es que constituye algo cualitativamente distinto y, por tanto, nada
comparable a l. No piensa, calcula ni juzga; se limita a transformar. Puede describrsela
por entero, teniendo en cuenta las condiciones a las que su producto tiene que satisfacer.
Este producto -el sueo- ha de ser sustrado, en primer lugar, a la censura, y con este fin se
sirve la elaboracin onrica del desplazamiento de las intensidades psquicas, hasta lograr la
transmutacin de todos los valores psquicos. La reproduccin de las ideas ha de llevarse
exclusiva o predominantemente a cabo por medio de un material de huellas mnmicas
visuales y acsticas, y de esta condicin nace para la elaboracin el cuidado de la
representabilidad, al que atiende mediante nuevos desplazamientos.
Por ltimo, han de ser creadas (probablemente) intensidades mayores de las que
durante la noche aparecen dadas en las ideas latentes, y a este fin responde la amplia
condensacin realizada con los elementos de dichas ideas. Las relaciones lgicas del
material de ideas latentes son poco atendidas, pero encuentran al fin una oculta
representacin en particularidades formales de los sueos. Los afectos de las ideas latentes
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pasan por transformaciones menos amplias que su contenido de representaciones. En
general, son reprimidos, y cuando permanecen conservados, quedan separados de las
representaciones y reunidos los de igual naturaleza. Slo una parte de la elaboracin
onrica, la superelaboracin de amplitud inconsciente por el pensamiento normal,
fragmentariamente despierto, se adapta a la concepcin de la mayora de los investigadores
que nos han precedido en estos estudios sobre la actividad total de la formacin de los
sueos .
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SIGMUND FREUD
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Captulo VII: Psicologa de los procesos onricos
Entre los sueos que me han sido comunicados por otras personas se encuentra uno
que reclama ahora especialmente nuestra atencin. Su verdadera fuente me es desconocida,
pues me fue relatado por una paciente, que lo oy, a su vez, en una conferencia sobre el
sueo y a la que hizo tal impresin que se apresur a soarlo por su cuenta; esto es, a
repetir en sus propios sueos algunos de sus elementos para expresar con esta transferencia
una coincidencia en un punto determinado. Los antecedentes de este sueo prototpico son
como sigue: un individuo haba pasado varios das, sin un instante de reposo, a la cabecera
del lecho de su hijo, gravemente enfermo. Muerto el nio, se acost el padre en la
habitacin contigua a aquella en la que se hallaba el cadver y dej abierta la puerta, por la
que penetraba el resplandor de los cirios. Un anciano, amigo suyo, qued velando el
cadver. Despus de algunas horas de reposo so que su hijo se acercaba a la cama en que
se hallaba, le tocaba en el brazo y le murmuraba al odo, en tono de amargo reproche:
Padre, no ves que estoy ardiendo? A estas palabras despierta sobresaltado, observa un
gran resplandor que ilumina la habitacin vecina, corre a ella, encuentra dormido al anciano
que velaba el cadver de su hijo y ve que uno de los cirios ha cado sobre el atad y ha
prendido fuego a una manga de la mortaja.
La explicacin de este sueo conmovedor es harto sencilla y fue acertadamente
desarrollada, segn me comunica mi paciente, por el conferenciante. El resplandor entr
por la puerta abierta en la estancia donde se hallaba reposando el sujeto, y al herir sus ojos,
provoc la misma conclusin que hubiera provocado en estado de vigilia; esto es, la de que
la llama de un cirio haba producido un fuego en un lugar cercano al cadver. Es tambin
muy posible que, antes de acostarse, pensara el padre en la posibilidad de tal suceso,
desconfiando de que el anciano encargado de velar al cadver pudiera pasar la noche sin
pegar los ojos. Tampoco nosotros encontramos nada que objetar a esta solucin y nos
limitaremos a agregar que el contenido del sueo tiene que hallarse superdeterminado y que
las palabras del nio habrn de proceder de otras pronunciadas por l en la vida real y
enlazadas a circunstancias que hubieron de impresionar al padre. La queja estoy ardiendo
pudo muy bien ser pronunciada por el nio durante su enfermedad bajo los efectos de la
fiebre, y las palabras no lo ves? habrn de corresponder a otra ocasin cualquiera
ignorada por nosotros, pero seguramente saturada de afecto.
Una vez que hemos reconocido este sueo como un proceso pleno de sentido y
susceptible de ser incluido en la coherencia de la actividad psquica del sujeto, podemos dar
libre curso a nuestro asombro de que en tales circunstancias, en las que lo natural parecera
que el sujeto despertase en el acto, haya podido producirse un sueo. Esta circunstancia nos
lleva a observar que tambin en este sueo se da una realizacin de deseos. El nio se
conduce afectivamente en l como si an viviera y advierte por s propio a su padre de lo
sucedido, llegando hasta su lecho y tocndole en el brazo, como lo hizo probablemente en
aquel recuerdo del que el sueo toma la primera parte de sus palabras. As, pues, si el padre
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prolonga por un momento su reposo es en obsequio de esta realizacin de deseos. El sueo
qued antepuesto aqu a la reflexin del pensamiento despierto porque le era dado mostrar
al nio nuevamente en vida. Si el padre hubiera despertado primero y deducido despus la
conclusin que le hizo acudir al lado del cadver, hubiera abreviado la vida de su hijo en
los breves momentos que el sueo se le presentaba. Sobre la peculiaridad que en este sueo
atrae nuestro inters no puede caber la menor duda. Hasta ahora nos hemos ocupado
predominantemente de averiguar en qu consiste el sentido oculto de los sueos, por qu
camino nos es dado descubrirlo y cules son los medios de que se ha servido la elaboracin
onrica para ocultarlos. Los problemas de la interpretacin de los sueos ocupaban hasta
aqu el centro de nuestro campo visual; pero en este punto tropezamos con el sueo antes
mencionado, que no plantea a la interpretacin labor ninguna y cuyo sentido aparece dado
sin el menor disfraz; pero que, sin embargo, conserva los caracteres esenciales que tan
singularmente distinguen al fenmeno onrico de nuestro pensamiento despierto. Una vez
que hemos agotado todo lo referente a la labor de interpretacin, nos es dado observar cun
incompleta contina siendo nuestra psicologa del sueo.
Pero antes de dirigir nuestro pensamiento por estos nuevos derroteros queremos
hacer un alto y volver los ojos atrs con objeto de comprobar si en nuestro camino hasta
aqu no hemos dejado inadvertido algo importante, pues no nos ocultaremos que hemos
recorrido ya la parte cmoda y andadera del mismo. Hasta ahora todos los senderos por los
que hubimos de avanzar nos han conducido, si no me equivoco mucho, a lugares
despejados, al esclarecimiento y a la comprensin total; pero desde el momento en que
queremos penetrar ms profundamente en los procesos anmicos que se desarrollan en el
sueo, todas nuestras rutas desembocarn en las tinieblas. Ha de sernos imposible
esclarecer totalmente el sueo como proceso psquico, pues esclarecer una cosa significa
referirla a otra conocida, y por el momento no existe conocimiento psicolgico ninguno al
que podamos subordinar aquellos datos que como base de una aclaracin pudiramos
deducir del examen psicolgico del fenmeno onrico. Por el contrario, nos veremos
obligados a establecer una serie de nuevas hiptesis relativas a la estructura del aparato
anmico y al funcionamiento de las fuerzas que en l actan, hiptesis que no podemos
desarrollar mucho ms all de su primera conclusin lgica, so pena de ver perderse su
valor en lo interminable. Aun cuando no cometamos falta alguna en nuestros procesos
deductivos y tengamos en cuenta todas las posibilidades lgicamente resultantes, la
probable imperfeccin de la concatenacin de los elementos amenazar echar por tierra
todos nuestros clculos. La ms minuciosa investigacin del sueo o de otra cualquier
funcin aislada no es suficiente para proporcionarnos deduccin alguna sobre la
construccin y el funcionamiento del instrumento anmico, pues para lograr tal resultado
habremos de acumular todo lo que un estudio comparativo de una serie de funciones
psquicas nos demuestre como constantemente necesario. As, pues, las hiptesis
psicolgicas que hemos extrado del anlisis de los procesos onricos habrn de esperar
hasta que puedan ser agregados a los resultados de otras investigaciones encaminadas a
llegar al corazn del mismo problema partiendo de otros distintos puntos de ataque.
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SIGMUND FREUD
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1) El olvido de los sueos.
Dirigiremos en primer lugar nuestra atencin a un tema del que se deriva una
objecin a la que hasta ahora no hemos atendido y que pudiera parecer susceptible de echar
por tierra los resultados de los esfuerzos que hemos dedicado a la interpretacin de los
sueos. Desde diversos sectores se nos ha objetado que, en realidad, desconocemos en
absoluto el sueo que queremos interpretar o, mejor dicho, que no poseemos garanta
ninguna de la exactitud de nuestro conocimiento del sueo [vase el ndice temtico].
Aquello que del sueo recordamos, y a lo que aplicamos nuestra tcnica interpretadora,
aparece, en primer lugar, fragmentado por la infidelidad de nuestra memoria,
particularmente incapaz para la conservacin del sueo, y ha perdido, quiz, la parte ms
importante de su contenido. En efecto, cuando comenzamos a conceder atencin a nuestros
sueos nos quejamos, muchas veces, de no lograr recordar de todo un extenso sueo ms
que un pequesimo fragmento, y aun ste, sin gran confianza en la exactitud de nuestro
recuerdo. En segundo lugar, todo nos hace suponer que nuestro recuerdo del sueo no es
solamente fragmentario, sino tambin infiel. Lo mismo que dudamos de que lo soado haya
sido realmente tan incoherente y borroso como en nuestra memoria aparece, podemos
poner en duda que el sueo fuera tan coherente como lo relatamos, pues al intentar
reproducirlo hemos podido llenar con nuevos materiales, arbitrariamente elegidos, las
lagunas dadas o producidas por el olvido, adornando y perfeccionando el sueo hasta hacer
imposible determinar cul fue su verdadero contenido. As, hemos encontrado en varios
autores (Spitta, Foucauld, Tannery) la hiptesis de que todo lo que en el sueo significa
orden y coherencia ha sido introducido en l a posteriori, al intentar recordarlo y
reproducirlo en un relato. Vemos, pues, que corremos el peligro de que nos sea arrebatado
de la mano el objeto mismo cuyo valor nos hemos propuesto determinar en estas
investigaciones.
Hasta ahora hemos venido haciendo caso omiso de esta advertencia en nuestras
interpretaciones y hemos dedicado a los elementos ms insignificantes e inseguros del
contenido manifiesto la misma atencin que a los ms precisos y ms seguramente
recordados. En el sueo de la inyeccin de Irma encontramos la frase siguiente: Me
apresuro a llamar al doctor M. y supusimos que este pequeo detalle no hubiera llegado al
sueo si no hubiera sido susceptible de una derivacin especial. En efecto, el examen de
este elemento nos llev a la historia de aquella desdichada paciente, a cuyo lado hice acudir
con toda premura a uno de mis colegas, ms renombrado y antiguo que yo en la profesin.
En el sueo, aparentemente absurdo, que trata como quantit negligable la diferencia entre
51 y 56, apareca mencionado varias veces el nmero 51. En lugar de encontrar natural e
indiferente esta repeticin, dedujimos de ella la existencia de una segunda serie de
pensamientos en el contenido latente, serie que haba de llevar el nmero 51, y
persiguiendo sus huellas, llegamos a los temores que me inspiraba la edad de cincuenta y
un aos, considerada por m como un momento peligroso para la vida del hombre, idea que
se hallaba en absoluta contradiccin con la serie dominante que entraaba un orgulloso
desprecio del tiempo. En el sueo non vixit hall una interpolacin insignificante, que al
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principio dej desatendida: Viendo que P. no le comprende, me pregunta Fl., etc. Pero
luego, cuando la interpretacin qued detenida, volv sobre estas palabras y encontr en
ellas el punto de partida del camino que llevaba a una fantasa infantil dada en las ideas
latentes como foco intermedio. En este camino me orientaron, adems, los conocidos
versos: Pocas veces me habis comprendido,-pocas veces os he comprendido yo, -slo
cuando nos encontramos en el fango- pudimos comprendernos en seguida.
Cualquier anlisis podra proporcionarnos ejemplos de cmo precisamente los
rasgos ms insignificantes del sueo resultan imprescindibles para la interpretacin y del
retraso que sufre el anlisis cuando los desatendemos al principio. Anloga atencin
minuciosa hemos dedicado en la interpretacin a los matices de la expresin oral en la que
el sueo nos era relatado, e incluso cuando esta expresin resultaba insuficiente o
desatinada, como si el sujeto no hubiese conseguido construir la versin exacta de su sueo,
la hemos aceptado tal y como nos era ofrecida respetando todos sus defectos. Hemos
considerado, pues, como un texto sagrado e intangible algo que, en opinin de los autores,
no es ms que una rpida y arbitraria improvisacin. Este contraste demanda un
esclarecimiento.
Pero este esclarecimiento resulta favorable a nuestras opiniones, aunque sin quitar la
razn a los investigadores citados. Desde el punto de vista de nuestro nuevos conocimientos
sobre el nacimiento del sueo no existe aqu, en efecto contradiccin ninguna. Es cierto que
deformamos el sueo al intentar reproducirlo, pues llevamos a cabo un proceso anlogo al
que describimos como una elaboracin secundaria del sueo por la instancia del
pensamiento normal. Pero esta deformacin no es, a su vez, sino parte de la elaboracin por
la que pasan regularmente las ideas latentes a consecuencia de la censura. Los
investigadores han sospechado u observado aqu la actuacin manifiesta de la deformacin
onrica; pero a nosotros no puede impresionarnos este fenmeno, pues conocemos otra ms
amplia deformacin, menos fcilmente visible, que ha actuado ya sobre el sueo en sus
ideas latentes. La equivocacin de los autores reside nicamente en que consideran
arbitraria y, por tanto, no susceptible de solucin ninguna, y muy apropiada para
inspirarnos un errneo conocimiento del sueo, la modificacin que el mismo experimenta
al ser recordado y traducido en palabras. Esta opinin supone un desconocimiento de la
amplitud que la determinacin alcanza en lo psquico. No hay en tales modificaciones
arbitrariedad ninguna. En general, puede demostrarse que cuando una serie de ideas ha
dejado indeterminado un elemento, hay siempre otra que toma a su cargo tal determinacin.
As, cuando nos proponemos decir al azar un nmero cualquiera, el que surge en nuestro
pensamiento y parece constituir una ocurrencia totalmente libre y espontnea se demuestra
siempre determinado en nosotros por ideas que pueden hallarse muy lejos de nuestro
propsito momentneo. Pues bien, las modificaciones que el sueo experimenta al ser
recordado y traducido en la vigilia no son ms arbitrarias que tales nmeros; esto es, no lo
son en absoluto. Se hallan asociativamente enlazadas con el contenido, al que sustituyen, y
sirven para mostrarnos el camino que conduce a este contenido, el cual puede ser, a su vez,
sustitucin de otro.
Al analizar los sueos de mis pacientes suelo someter esta afirmacin a una prueba
que jams me ha fallado. Cuando el relato de un sueo me parece difcilmente
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comprensible, ruego al sujeto que lo repita, y he podido observar que slo rarsimas veces
lo hace con las mismas palabras. Pero los pasajes en los que modifica la expresin revelan
ser, por este mismo hecho, los puntos dbiles de la deformacin de los sueos, o sea
aquellos que menos resistencia habrn de oponer a la penetracin analtica. El sujeto
advierte por mi ruego que pienso esforzarme especialmente en la solucin de aquel sueo, y
bajo la presin de la resistencia trata de proteger los puntos dbiles de la deformacin
onrica, sustituyendo una expresin delatora por otra ms lejana, pero de este modo me
llama la atencin sobre la expresin suprimida, y por el esfuerzo que se opone a la solucin
del sueo me es tambin posible deducir el cuidado con el que el mismo ha tejido su trama.
Ms descaminados andan los autores cuando adscriben tanta importancia a la duda
que nuestro juicio opone al relato del sueo. Esta duda echa de menos la existencia de una
garanta intelectual, aunque sabe muy bien que nuestra memoria no conoce, en general,
garanta ninguna, no obstante lo cual nos sometemos, con frecuencia mucho mayor de la
objetivamente justificada, a la necesidad de dar fe a sus datos. La duda de la exacta
reproduccin del sueo o de datos aislados del mismo es nuevamente una derivacin de la
censura de la resistencia que se opone al acceso de las ideas latentes a la conciencia,
resistencia que no queda siempre agotada con los desplazamientos y sustituciones por ella
provocados y recae entonces, en forma de duda, sobre aquello cuyo paso ha permitido. Esta
duda nos oculta fcilmente su verdadero origen, pues sigue la prudente conducta de no
atacar nunca a elementos intensos del sueo y s, nicamente, a los ms dbiles y borrosos.
Pero sabemos ya que entre las ideas latentes y el sueo ha tenido efecto una total
transmutacin de todos los valores psquicos, transmutacin necesaria para la deformacin,
cuyos efectos se manifiestan predominantemente y a veces exclusivamente en ella.
Cuando un elemento del sueo, ya borroso de por s, se muestra, adems, atacado
por la duda, podemos ver en ello una indicacin de que constituye un derivado directo de
una de las ideas latentes proscritas. Sucede aqu lo que despus de una gran revolucin
suceda en las repblicas de la antigedad o del Renacimiento. Las familias nobles y
poderosas, que antes ocupaban el Poder, quedaban desterradas, y todos los puestos eran
ocupados por advenedizos, no tolerndose que permaneciera en la ciudad ningn partidario
de los cados, salvo aquellos que por su falta de poder no suponan peligro ninguno para los
vencedores, y aun estos pocos quedaban despojados de gran parte de sus derechos y eran
vigilados con desconfianza. En nuestro caso, esta desconfianza queda sustituida por la
duda. De este modo, al iniciar todo anlisis, ruego al sujeto que prescinda en absoluto de
todo juicio sobre la precisin de su recuerdo y considere con una absoluta conviccin la
ms pequea posibilidad de que un elemento determinado haya intervenido en su sueo.
Mientras que en la persecucin de un elemento onrico no nos decidamos a renunciar a toda
consideracin de este gnero, permanece el anlisis estacionario. El desprecio de un
elemento cualquiera trae consigo, en el analizado, el efecto psquico de impedir la
emergencia de todas las representaciones indeseadas que detrs del mismo se esconden.
Este efecto no tiene, en realidad, nada de lgico, pues no sera desatinado que alguien
dijese: No s con seguridad si este elemento se hallaba contenido en el sueo; pero con
respecto a l se me ocurre, de todos modos, lo siguiente... Mas el sujeto no dice nunca tal
cosa, y precisamente este efecto perturbador del anlisis es lo que delata a la duda como
una derivacin y un instrumento de la resistencia psquica. El psicoanlisis es
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justificadamente desconfiado. Una de sus reglas dice: Todo aquello que interrumpe el
progreso de la labor analtica es una resistencia.
Tambin resulta imposible fundamentar el olvido de los sueos mientras no lo
referimos al poder de la censura psquica. La sensacin de que hemos soado mucho
durante una noche y slo muy poco recordamos puede tener en una serie de casos un
sentido diferente, quiz el de que una amplia elaboracin onrica no ha dejado en toda la
noche tras s ms que aquel solo sueo. Pero, salvo en estos casos, no podemos dudar de
que el sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del momento en que despertamos.
Lo olvidamos incluso en ocasiones en que realizamos los mayores esfuerzos para que no se
nos escape. Pero, a mi juicio, as como suele exagerarse la amplitud de este olvido, se
exagera tambin la de las lagunas que en el sueo creemos encontrar. Todo aquello que el
olvido ha suprimido del contenido manifiesto puede ser reconstruido, con frecuencia, en el
anlisis. En toda una serie de casos nos es dado descubrir, partiendo del nico fragmento
recordado, no el sueo mismo, que tampoco es lo importante, sino las ideas latentes en su
totalidad. Esta labor reclama, ciertamente, gran atencin y gran dominio de s mismo en el
anlisis, y esta misma circunstancia nos muestra que en el olvido del sueo no ha dejado de
intervenir una intencin hostil .
El estudio, durante el anlisis, de un grado preliminar del olvido nos proporciona
una prueba convincente de la naturaleza tendenciosa del olvido del sueo, puesto al servicio
de la resistencia . Sucede muchas veces que en medio de la labor de interpretacin emerge
un fragmento del sueo, que hasta el momento se consideraba como olvidado. Este
fenmeno onrico arrancado del olvido resulta ser siempre el ms importante y ms
prximo a la solucin del sueo, razn por la cual se hallaba ms expuestos que ningn otro
a la resistencia. Entre los ejemplos de sueos reproducidos en la presente obra hallamos
uno de estos casos, en el que hube de completar a posteriori un fragmento del contenido
manifiesto del sueo realizado. Me refiero al sueo en el que tomo venganza de mis poco
agradables compaeros de viaje, sueo que, por su grosero contenido, he dejado casi sin
interpretar.
El fragmento suprimido era el siguiente: Refirindome a un libro de Schiller, digo:
It is from...; pero dndome cuenta de mi error, rectifico al punto: It is by... El joven advierte
entonces a su hermano: Lo ha dicho bien . El hecho de rectificarnos a nosotros mismos
en el sueo, que tanta admiracin ha despertado en algunos autores, no merece analizarse
extensamente. Preferiremos, pues, mostrar el recuerdo que sirvi de modelo a este error de
expresin cometido en el sueo. A los diecinueve aos hice mi primer viaje a Inglaterra, y
me hallaba un da a la orilla del Irish Sea, dedicado a la pesca de los animales marinos que
la marea iba dejando al bajar sobre la playa, cuando en el momento en que recoga una
estrella de mar (Hollthurn y holoturias son de los primeros elementos manifiestos de mi
sueo) se me acerc una nia y me pregunt: Is it a starfish? Is it alive?... Yo respond:
Yes; he is alive; pero dndome cuenta de mi error, rectifiqu en seguida. Esta falta
gramatical qued sustituida en el sueo por otra en la que los alemanes solemos incurrir
fcilmente. La frase El libro de Schiller debe traducirse empleando la palabra from,
como al principio lo hago. Despus de todo lo que hemos averiguado sobre las intenciones
de la elaboracin onrica y sobre su falta de escrpulos en la eleccin de medios, no puede
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ya asombrarnos comprobar que si la elaboracin ha llevado a cabo esta sustitucin ha sido
porque la similicadencia de la palabra from con el adjetivo alemn form (piadoso) hace
posible una enorme condensacin.
Pero qu significa este inocente recuerdo de mi estancia en una playa en conexin
con el sueo? Pronto lo descubrimos; el sueo se sirve de l para demostrar con un ejemplo
de carcter completamente inofensivo que coloco el artculo -o sea lo sexual- en un lugar
indebido (Geschlechtswort, artculo, significa literalmente palabra de gnero o de sexo;
das Geschlechtiche =lo sexual). Es sta una de las claves de dicho sueo. Aquellos que
conozcan la derivacin del ttulo del libro 'Matter and Motion y Moliere en Le Malade
imaginaire': La matire est elle laudable? (a motion of the bowels) podrn completar
fcilmente la interpretacin. Por medio de una demostracin ad oculos nos es posible
probar asimismo que el olvido del sueo es, en su mayor parte, un efecto de la resistencia.
Un paciente nos dice que ha soado, pero que ha olvidado por completo su sueo. Por
tanto, me hago cuenta de que no hubo tal sueo y contino mi labor analtica. Pero de
repente tropiezo con una resistencia, y para vencerla desarrollo ante el paciente
determinada explicacin y le ayudo a reconciliarse con una idea displaciente. Apenas he
conseguido esta reconciliacin, exclama el sujeto: Ahora recuerdo ya lo que he soado.
La resistencia que haba estorbado el desarrollo de su pensamiento despierto era la misma
que haba provocado el olvido del sueo, y una vez vencida en la vigilia, surgi libremente
el recuerdo.
En esta misma forma puede recordar el paciente, al llegar a determinado punto del
tratamiento, un sueo que tuvo das antes y que hasta entonces reposaba en el olvido. La
experiencia psicoanaltica nos ha proporcionado otra prueba de que el olvido del sueo
depende mucho ms de la resistencia que de la diferencia entre el estado de vigilia y el de
reposo, como los autores suponen. Me sucede con frecuencia -y tambin a otros analticos y
a algunos pacientes sometidos a este tratamiento- que, habiendo sido despertado por un
sueo, comienzo a interpretarlo inmediatamente, en plena posesin de mi actividad mental.
En tales casos no he descansado hasta lograr la total comprensin del sueo, y, sin
embargo, me ha sucedido que luego, al despertar, haba olvidado tan completamente la
labor de interpretacin como el contenido manifiesto del sueo, siendo mucho ms
frecuente la desaparicin del sueo en el olvido, arrastrando consigo la interpretacin, que
la conservacin del sueo en la memoria por la actividad intelectual desarrollada. Pero
entre la labor de interpretacin y el pensamiento despierto no existe aquel abismo psquico
con el que los autores quieren explicar exclusivamente el olvido de los sueos. Cuando
Morton Prince intenta refutar mi explicacin del olvido de los sueos alegando que no se
trata sino de un caso especial de la amnesia de los estados anmicos disociativos y afirma
que la imposibilidad de aplicar mi explicacin de esta amnesia especial a los dems tipos de
amnesia le hace tambin inadecuada para llevar a cabo su ms prximo propsito, recuerda
con ello al lector que en todas sus descripciones de estos estados disociativos no aparece ni
una sola tentativa de hallar la explicacin dinmica de tales fenmenos. De no ser as,
hubiera tenido que descubrir que la represin (y correlativamente la resistencia por ella
creada) es la causa tanto de estas disociaciones como de la amnesia del contenido psquico
de las mismas.
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Un experimento realizado por m mientras me hallaba consagrado a la redaccin de
la presente obra me demostr que los sueos no son objeto de un olvido mayor ni menor
del que recae sobre los dems actos psquicos y que su adherencia a la memoria equivale
exactamente a la de las funciones anmicas restantes. En mis anotaciones conservaba gran
nmero de sueos propios que no haba sometido a anlisis o cuya interpretacin qued
interrumpida por cualquier circunstancia. Entre estos ltimos recog algunos, soados ms
de dos aos antes, e intent su interpretacin con objeto de procurarme material para
ilustrar mis afirmaciones. Los resultados de este experimento fueron todos positivos, sin
excepcin alguna, e incluso me siento inclinado a afirmar que esta interpretacin, realizada
al cabo de tanto tiempo, tropez con menos dificultades que la emprendida recin soados
los sueos correspondientes, circunstancia explicable por la desaparicin, en el intervalo, de
algunas de las resistencias que entonces perturbaron la labor analtica. Comparando las
interpretaciones recientes con las realizadas al cabo de dos aos, pude comprobar que estas
ltimas revelaban mayor nmero de ideas latentes, pero que entre ellas retornaban sin
excepcin ni modificacin alguna todas las halladas en la primera interpretacin. Este
descubrimiento no lleg a asombrarme demasiado, pues record que desde mucho tiempo
atrs segua con mis pacientes el procedimiento de interpretar aquellos sueos que
recordaban haber soado en aos anteriores, del mismo modo, que si fueran sueos
recientes, empleando en la labor analtica el mismo procedimiento y obteniendo idnticos
resultados. Cuando por vez primera llev a cabo esta tentativa, me propona al emprenderla
comprobar mi sospecha de que el sueo se comportaba aqu en la misma forma que los
sntomas neurticos, hiptesis que demostr ser perfectamente exacta.
En efecto, cuando someto al tratamiento psicoanaltico a un psiconeurtico (un
histrico, por ejemplo), me es necesario esclarecer tanto los primeros sntomas de su
enfermedad, desaparecidos mucho tiempo antes, como los que de momento le atormentan y
le han movido a acudir a mi consulta, y siempre tropiezo con menos dificultades en la
solucin de los primeros que en la de los segundos. Ya en mis Estudios sobre la histeria
publicado en 1895, pude comunicar la solucin de un primer ataque histrico de angustia
padecido por una mujer de cuarenta aos (Cecilia M.) cuando slo haba cumplido quince.
Aquellos sueos que fueron soados por el sujeto en sus primeros aos infantiles y que con
gran frecuencia se conservan con toda precisin en la memoria durante decenios enteros
presentan casi siempre gran importancia para la comprensin de la evolucin y de la
neurosis del sujeto, pues su anlisis protege al mdico contra errores e inseguridades que
podran confundirle. (Adicin 1919.) Incluir aqu, aunque no se halle muy estrechamente
ligada a la materia, una observacin relativa a la interpretacin de los sueos que orientar,
quiz, al lector, deseoso de comprobar mis afirmaciones analizando los suyos.
No creo que espere nadie poder interpretar fcilmente y sin el menor esfuerzo sus
sueos. Ya para la percepcin de fenmenos endpticos y de otras sensaciones sustradas
generalmente a la atencin es preciso cierta prctica, aunque no existe ningn motivo
psquico que se rebele contra este grupo de percepciones. Con mucho mayor motivo ha de
sernos ms difcil apoderarnos de las representaciones involuntarias. Aquel que a ello
aspire deber seguir fielmente las reglas analticas que ya en diversas ocasiones hemos
indicado y reprimir durante su labor toda crtica, todo prejuicio y toda parcialidad afectiva o
intelectual. Su lema deber ser el que Claude Bernard escogi para el investigador en el
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laboratorio fisiolgico: Travailler comme une bte; esto es, con igual resistencia e igual
despreocupacin de los resultados que pueden obtenerse. Aquellos que sigan estas normas
vern grandemente facilitada su labor. La interpretacin de un sueo no se consigue
siempre al primer intento. Muchas veces sentimos agotarse nuestra capacidad de
rendimiento despus de seguir una concatenacin de ocurrencias, y el sueo no nos dice ya
nada. En tales casos debemos interrumpir nuestra labor y dejarla para el da siguiente. Al
volver sobre ella atraer nuestra atencin otro fragmento del contenido manifiesto y
hallaremos acceso a una nueva capa de ideas latentes. Este procedimiento puede ser
calificado de interpretacin onrica fraccionada. Lo ms difcil es convencer al
principiante de que no debe considerar terminada una completa interpretacin del sueo
que se le muestre coherente, llena de sentido y explique todos los elementos del contenido
manifiesto. En efecto, adems de esta interpretacin, puede haber an otra distinta que se le
ha escapado. No es, realmente, fcil hacerse una idea de la riqueza de los procesos mentales
inconscientes que en nuestro pensamiento existen y demandan una expresin, ni tampoco
de la habilidad que la elaboracin despliega para matar siete moscas de una vez, como el
sastre del cuento, hallando formas expresivas de mltiples sentidos. Nuestros lectores
tendern siempre a reprocharnos un excesivo derroche de ingenio; pero aqul que,
analizando sus sueos, adquiera cierto conocimiento de la materia tendr que reconocer lo
injusto y equivocado de tal observacin.
En cambio, no puedo agregarme a la afirmacin expresada por H. Silberer de que
todos los sueos -o slo ciertos grupos de sueos- reclaman dos diversas interpretaciones,
que se hallan, adems, ntimamente relacionadas entre s. La primera de estas
interpretaciones, a la que califica de interpretacin psicoanaltica, dara al sueo un sentido
cualquiera, generalmente de un carcter sexual infantil; la segunda, ms importante y
designada por l con el nombre de interpretacin analgica, mostrara aquellas ideas ms
fundamentales, y con frecuencia muy profundas, que la elaboracin onrica ha tomado
como materia. Silberer no ha demostrado esta afirmacin con la comunicacin de una serie
de sueos analizados por l en ambos sentidos. A mi juicio, se halla total y absolutamente
equivocado. La mayor parte de los sueos no reclaman segunda interpretacin ninguna y,
sobre todo, no son susceptibles de una interpretacin analgica. En las teoras de Silberer,
como en otros estudios de estos ltimos aos, se transparenta el influjo de una tendencia
que quisiera velar las circunstancias fundamentales de la formacin de los sueos y desviar
nuestra atencin de sus races instintivas. En algunos casos, en los que parecan confirmarse
las afirmaciones de Silberer, me demostr despus el anlisis que la elaboracin onrica
haba tenido que llevar a cabo la labor de transformar en un sueo una serie de ideas muy
abstractas y no susceptibles de representacin directa; labor que intent solucionar
apoderndose de un material ideolgico distinto, ms fcilmente representable, pero cuya
relacin con el primero era harto lejana, pudiendo ser calificada de alegora. La
interpretacin abstracta de un sueo as formado es proporcionada siempre, directamente,
por el sujeto.
En cambio, la interpretacin exacta del material suplantado tiene que ser buscada
por los conocidos medios tcnicos. La pregunta de si todo sueo puede obtener una
interpretacin debe ser contestada en sentido negativo. No debemos olvidar que aquellos
poderes psquicos de los que depende la deformacin de los sueos actan siempre en
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contra de la labor interpretadora. Se nos plantea, pues, el problema de si con nuestro inters
intelectual, nuestra capacidad para dominarnos, nuestros conocimientos psicolgicos y
nuestra experiencia en la interpretacin de los sueos conseguiremos dominar la resistencia
interna. De todos modos, siempre lo conseguimos en grado suficiente para convencernos de
que el sueo es un producto que posee un sentido propio e incluso para llegar a sospechar
tal sentido. Un sueo inmediatamente posterior nos permite muchas veces confirmar
nuestra primera interpretacin y continuarla. Toda una serie de sueos que se suceden a
travs de semanas o meses enteros reposan con frecuencia sobre los mismos fundamentos y
deben ser sometidos conjuntamente a la interpretacin. En los sueos sucesivos podemos
observar muchas veces que uno de ellos toma como centro aquello que en el otro slo
aparece indicado en la periferia, e inversamente, de manera que ambos se completan
recprocamente para la interpretacin. Ya hemos demostrado en varios ejemplos que los
sueos diferentes, soados en la misma noche, deben ser considerados siempre en el
anlisis como una totalidad.
En los sueos mejor interpretados solemos vernos obligados a dejar en tinieblas
determinado punto, pues advertimos que constituye un foco de convergencia de las ideas
latentes, un nudo imposible de desatar, pero que por lo dems no ha aportado otros
elementos al contenido manifiesto. Esto es entonces lo que podemos considerar como el
ombligo del sueo, o sea el punto por el que se halla ligado a lo desconocido. Las ideas
latentes descubiertas en el anlisis no llegan nunca a un lmite y tenemos que dejarlas
perderse por todos lados en el tejido reticular de nuestro mundo intelectual. De una parte
ms densa de este tejido se eleva luego el deseo del sueo. Volvamos ahora a las
circunstancias del olvido del sueo. Observamos que hemos omitido deducir de ellas una
importante conclusin. Cuando la vida despierta muestra la evidente intencin de olvidar el
sueo, formado durante la noche, sea en su totalidad inmediatamente despus de despertar
o fragmentariamente en el curso del da, y cuando reconocemos en la resistencia anmica el
factor principal de este olvido, factor que ya ha actuado victoriosamente durante la noche,
surge entre nosotros la interrogacin de qu es lo que ha hecho posible la formacin de los
sueos, a pesar de tal resistencia. Tomemos el caso extremo, en el que la vida despierta
suprime por completo el sueo, como si jams hubiese existido.
Teniendo en cuenta el funcionamiento de las fuerzas psquicas, hemos de decirnos
que el sueo no se hubiera formado si la resistencia hubiera regido durante la noche como
en la vigilia. Nuestra conclusin es que la resistencia pierde durante la noche una parte de
su poder. Sabemos que no desaparece por completo, pues hemos visto que la deformacin
impuesta a los sueos dependa directamente de ella. Pero se nos impone la posibilidad de
que quede disminuida durante la noche y que esta disminucin de la resistencia sea lo que
hace posible la formacin del sueo, siendo entonces perfectamente natural que al hallar de
nuevo, con el despertar, todas sus energas vuelva a suprimir en el acto aquello que tuvo
que aceptar mientras se hallaba debilitada. La psicologa descriptiva nos ensea que la
condicin principal de la formacin de los sueos es el estado de reposo del alma,
afirmacin a la que por nuestra parte aadiremos, a ttulo de esclarecimiento, que el estado
de reposo hace posible la formacin de los sueos, disminuyendo la censura endopsquica.
Nos inclinamos a considerar esta conclusin como la nica que es posible deducir de los
hechos del olvido del sueo y a desarrollar otras deducciones sobre las circunstancias
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energticas del reposo y de la vigilia, pero preferimos dejar esta labor para ms adelante.
Una vez que hayamos profundizado algo ms en la psicologa del sueo veremos que
podemos representarnos an de otro modo distinto la creacin de las condiciones que hacen
posible su formacin. La resistencia opuesta al acceso de las ideas latentes a la conciencia
puede, quiz ser eludida sin necesidad de una previa debilitacin. Es tambin plausible que
los dos factores favorables a la formacin de los sueos, o sea la debilitacin y la sustracin
a la censura, dependan simultneamente del estado de reposo. Interrumpiremos aqu estas
consideraciones para reanudarlas ms adelante.
Contra nuestro procedimiento de interpretacin onrica existe an otra serie de
objeciones, a la que dirigiremos ahora nuestra atencin. En la labor analtica procedemos
suspendiendo aquellas representaciones finales que en toda otra ocasin dominan el
proceso reflexivo, dirigiendo nuestra atencin sobre un nico elemento del sueo y
anotando despus aquellas ideas involuntarias que con respecto al mismo surgen
espontneamente en nosotros. A continuacin tomamos el elemento siguiente del contenido
manifiesto, repetimos con l la misma labor y nos dejamos llevar, sin que la direccin nos
preocupe, por tales ocurrencias asociativas espontneas, con la esperanza de que al final, y
sin ms esfuerzo por nuestra parte, llegaremos hasta las ideas latentes de las que ha nacido
el sueo. Contra esta conducta se elevarn quiz las siguientes objeciones: nada tiene de
extrao que, partiendo de un elemento aislado del sueo, lleguemos a alguna parte. A toda
representacin puede enlazarse asociativamente algo; lo nico notable es que esta
concatenacin arbitraria y exenta de todo fin lleve precisamente a las ideas latentes. Los
analticos se engaan aqu de buena fe siguen la cadena de asociaciones que parte de un
elemento, hasta que por un motivo cualquiera notan que se interrumpe. Luego, al tomar un
segundo elemento como punto de partida, es muy natural que la asociacin antes ilimitada,
quede ya restringida, pues el recuerdo de la concatenacin anterior har surgir en el anlisis
algunas ocurrencias que presentarn puntos de contacto con las de dicha concatenacin. Al
ver esto se imagina el psicoanaltico haber hallado una idea que representa un enlace entre
los elementos del sueo.
Procediendo con ms absoluta libertad en lo relativo a la asociacin de ideas, con la
nica exclusin de aquellas transiciones de una representacin a otra que entran en vigor en
nuestro pensamiento despierto, le resulta facilsimo reunir una serie de ideas intermedias, a
las que da el nombre de ideas latentes y presenta sin garanta ninguna, como la sustitucin
psquica del sueo; pero todo esto no es sino una pura arbitrariedad y un ingenioso
aprovechamiento de la casualidad, y todo aquel que quiera tomarse este trabajo intil
hallar para cualquier sueo la interpretacin que mejor le parezca. Si se nos hicieran
realmente tales objeciones, podramos defendernos alegando la impresin que nuestras
interpretaciones producen. Las sorprendentes conexiones que el anlisis nos revela entre los
elementos del sueo y la inverosimilitud de que algo que coincide y aclara tan ampliamente
el sueo, como una de nuestras interpretaciones, pudiera conseguirse a no ser por el
descubrimiento de enlaces psquicos preexistentes. Podramos tambin alegar, para
justificarnos, que el procedimiento empleado en la interpretacin de los sueos es idntico
al que aplicamos a la solucin de los sntomas histricos, sector en el que la exactitud del
procedimiento queda demostrada por la aparicin y desaparicin de dichos sntomas. Pero
no tenemos motivo ninguno para eludir el problema de cmo por la persecucin de una
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concatenacin de ideas que se desarrolla de un modo arbitrario y carente de fin puede
llegarse a un fin preexistente, pues si bien no podemos resolver este problema, s no es dado
suprimirlo.
En primer lugar, es inexacto que nos entreguemos a un curso de representaciones
falto de fin cuando, como sucede en la labor de interpretacin onrica, prescindimos de la
reflexin y dejamos emerger las representaciones involuntarias. No es difcil demostrar que
podemos renunciar a las representaciones finales conocidas y que con la creacin de estas
representaciones surgen en el acto representaciones finales desconocidas o, como decimos
con expresin no del todo correcta, inconscientes, que mantienen determinado el curso de
las representaciones involuntarias. No no es posible establecer, ejerciendo una influencia
sobre nuestra vida anmica, un pensamiento carente de representaciones finales, y, en
general, ignoro si existe algn estado de perturbacin psquica en el que se d tal
pensamiento. Los psiquatras han renunciado aqu demasiado pronto a la solidez del ajuste
psquico. S por experiencia que ni en la histeria ni en la paranoia se da un pensamiento no
regulado y exento de representaciones finales, como tampoco en la formacin o en la
solucin de los sueos. Igualmente sucede quiz en las afecciones endgenas psquicas,
pues incluso los delirios de los dementes presentan, segn una ingeniosa hiptesis de
Leuret, un perfecto sentido, siendo nicamente algunas omisiones las que los hacen resultar
incomprensibles. Siempre que he tenido ocasin de observar estos estados psquicos he
podido llegar a igual convencimiento. Los delirios son la obra de una censura que no se
toma el trabajo de ocultar su actuacin y que, en lugar de prestar su colaboracin a una
transformacin que no tropiece ya con objeciones de ningn gnero, tacha sin
consideraciones aquello que no le agrada, con lo cual queda lo restante falto de toda
coherencia. Esta censura se conduce del mismo modo que la ejercida sobre la prensa
extranjera en la frontera rusa, censura que no deja llegar a los lectores sino peridicos
mutilados y surcados de negros tachones.
El libre juego de las representaciones conforme a una concatenacin asociativa
arbitraria se da quiz en los procesos cerebrales orgnicos destructivos. Pero aquello que en
las psiconeurosis presenta tal carcter puede ser explicado siempre por la actuacin de la
censura sobre una serie de ideas a la que representaciones finales ocultas han hecho pasar a
primer trmino. El hecho de que las representaciones (o imgenes) emergentes aparezcan
ligadas entre s por los lazos de las llamadas asociaciones superficiales -asonancia,
equvoco verbal o coincidencia temporal sin relacin interior de sentido-, esto es, por todas
aquellas asociaciones que nos permitimos emplear en el chiste y en el juego de palabras, ha
sido considerado como una seal evidente de la asociacin exenta de representaciones
finales. De esta clase son las asociaciones que nos llevan desde los elementos del contenido
manifiesto a los elementos colaterales y de stos a las verdaderas ideas latentes. En muchos
anlisis hemos encontrado ya ejemplos de este gnero, que despertaron nuestra extraeza.
Toda asociacin y todo chiste, por lejanos y forzados que sean, pueden constituir el puente
entre dos ideas. Pero no es difcil comprender el motivo de esta indulgencia.
Siempre que un elemento psquico se halla unido a otro por una asociacin absurda
superficial existe al mismo tiempo entre ambos una conexin correcta y ms profunda, que
ha sucumbido a la censura de la resistencia . La presin de la censura, y no la supresin de
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las representaciones finales, es lo que constituye la base real del predominio de las
asociaciones superficiales. Las asociaciones superficiales sustituyen en la representacin a
las profundas cuando la censura cierra estos caminos normales de enlace. Sucede en esto
como cuando un obstculo cualquiera corta la circulacin por una va importante y tienen
que utilizarse los caminos de segundo orden. Podemos distinguir aqu dos casos, que en
realidad son uno solo: o la censura se dirige nicamente contra la conexin de dos ideas,
que se separan entonces con el fin de eludir sus efectos y pasan sucesivamente a la
conciencia, quedando oculta su conexin y apareciendo, en cambio, entre ambos un enlace
superficial en el que no habamos pensado, y que generalmente surge de otro ngulo del
complejo de representaciones, distinto de aquel del que parte la conexin reprimida, pero
esencial; o ambas ideas quedan sometidas a la censura a causa de su contenido, y entonces
surgen ambas en una forma modificada y sustituida, y las dos ideas sustitutivas son elegidas
de manera que reproduzcan, por medio de una asociacin superficial, la asociacin esencial
en la que se hallan aquellas a las que han venido a sustituir. Bajo la presin de la censura ha
tenido efecto en ambos casos un desplazamiento desde una asociacin normal a otra
superficial y aparentemente absurda.
El conocimiento que de estos desplazamientos poseemos nos permite confiarnos, sin
cuidado ninguno en la interpretacin de los sueos, a las asociaciones superficiales. Los dos
principios citados, esto es, el de que con la supresin de las representaciones finales
conscientes pasa el dominio del curso de las representaciones a representaciones finales
ocultas, y el de que las asociaciones superficiales no son sino una sustitucin desplazada de
asociaciones reprimidas ms profundas, son ampliamente utilizados por el psicoanlisis en
las neurosis, pudiendo decirse que constituyen los dos apoyos principales de su tcnica.
Cuando solicito de un paciente que suprima toda reflexin y me comunique aquello que
surja en su cerebro, presupongo que no puede prescindir de las representaciones finales
relativas al tratamiento y me creo autorizado a concluir que todo lo que puede
comunicarme, por inocente o arbitrario que parezca, se halla en conexin con su estado
patolgico. Otra representacin final de la que el paciente no sospecha nada es la relativa a
mi persona. El estudio completo y la completa demostracin de estas explicaciones
pertenece, por tanto, a la exposicin de la tcnica psicoanaltica como mtodo teraputico.
Alcanzamos, pues, aqu uno de los puntos de enlace en los que, segn nos propusimos,
hemos de abandonar el tema de la interpretacin de los sueos .
Las especulaciones que anteceden nos han permitido dejar firmemente establecido,
a pesar de todas las objeciones, un hecho importantsimo: el de que no necesitamos situar
tambin en la elaboracin onrica todas las ocurrencias surgidas en la labor de
interpretacin. En sta seguimos un camino que va desde el sueo manifiesto a las ideas
latentes. La elaboracin onrica ha seguido el camino contrario, y no es nada verosmil que
estos caminos sean transitables en direccin inversa. Comprobamos ms bien que en la
vigilia surgen nuevas asociaciones de ideas que van a encontrarse con las ideas intermedias
y las latentes en diferentes lugares y podemos ver, en efecto. cmo el material reciente de
ideas diurnas se interpola en las series de ideas de la interpretacin. Adems la mayor
intensidad de la resistencia durante la vigilia impone, probablemente, nuevos y ms lejanos
rodeos. Pero el nmero y la naturaleza de las ideas colaterales que de este modo tejemos
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durante el da carece de toda importancia psicolgica, con tal que nos lleven a las ideas
latentes buscadas.
2) La regresin.
Una vez que nos hemos precavido contra las objeciones, o hemos indicado por lo
menos, cules son las armas que para nuestra defensa poseemos, no debemos aplazar por
ms tiempo la iniciacin de nuestras investigaciones psicolgicas, para las que ya nos
hallamos preparados. Ante todo, reuniremos los resultados principales que hasta ahora nos
ha proporcionado nuestra investigacin. El sueo es un acto psquico importante y
completo. Su fuerza impulsora es siempre un deseo por realizar. Su aspecto, en el que nos
es imposible reconocer tal deseo, y sus muchas singularidades y absurdidades proceden de
la influencia de la censura psquica que ha actuado sobre l durante su formacin. A ms de
la necesidad de escapar a esta censura, han colaborado en su formacin una necesidad de
condensar el material psquico, un cuidado de que fuera posible su representacin por
medio de imgenes sensoriales y, adems -aunque no regularmente-, el cuidado de que el
producto onrico total presentase un aspecto racional e inteligente. De cada uno de estos
principios parte un camino que conduce a postulados e hiptesis de orden psicolgico.
Deberemos investigar la relacin recproca existente entre el motivo optativo y las cuatro
condiciones indicadas, as como las de estas ltimas entre s. Por ltimo, habremos de
incluir al sueo en la totalidad de la vida anmica.
Al principio del presente captulo hemos expuesto un sueo que nos plantea un
enigma cuya solucin no hemos emprendido todava. La interpretacin de este sueo no
nos opuso dificultad ninguna, parecindome nicamente que haba de ser completada. Nos
preguntamos por qu en este caso se produca un sueo en vez del inmediato despertar el
sujeto, y reconocimos como uno de los motivos del primero el deseo de representar al nio
en vida. Ms adelante veremos que en este sueo desempea tambin un papel otro deseo
distinto; pero por lo pronto dejaremos establecido que fue para permitir una realizacin de
deseos por lo que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo. Fuera de la
realizacin de deseos no hay ms que un solo carcter que separe en este caso los dos
gneros de actividad psquica. La idea latente sera: Veo un resplandor que viene de la
habitacin en la que est el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y se est
quemando el nio. El sueo reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta
reflexin, pero lo introduce en una situacin presente y percibida por los sentidos como un
suceso de la vigilia. Este es, como sabemos, el carcter psicolgico ms general y evidente
del sueo. Una idea, casi siempre la que entraa el deseo, queda objetivizada en el sueo y
representada en forma de escena vivida. Cmo podremos explicar esta peculiaridad
caracterstica de la elaboracin onrica, o, hablando ms modestamente, cmo podremos
incluirla entre los procesos psquicos? Un examen ms detenido nos hace observar que la
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SIGMUND FREUD
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forma aparente de este sueo nos muestra dos caracteres casi independientes entre s. El
primero es la representacin en forma de situacin presente, omitiendo el quiz. El otro
es la transformacin de la idea en imgenes visuales y en palabras.
La transformacin que las ideas latentes experimentan por el hecho de quedar
representado en presente lo que ellas expresan en futuro no resulta quiz muy evidente en
este sueo, circunstancia que depende del particular papel, realmente accesorio, que en l
desempea la realizacin de deseos. Tomemos otro sueo en el que el deseo onrico no se
distinga de la continuacin durante el reposo de los pensamientos de la vigilia; por ejemplo,
el sueo de la inyeccin de Irma. En este sueo la idea latente que alcanza una
representacin aparece en optativo: Ojal fuese Otto el culpable de la enfermedad de
Irma! El sueo reprime el optativo y lo sustituye por un simple presente: S; Otto tiene la
culpa de la enfermedad de Irma. Es sta, pues, la primera de las transformaciones que todo
sueo, incluso aquellos que aparecen libres de deformacin, lleva a cabo con las ideas
latentes. Pero esta primera singularidad del sueo no habr de detenernos mucho y nos
bastar recordar la existencia de fantasas conscientes y de sueos diurnos que proceden del
mismo modo con su contenido de representaciones. Cuando Mr. J oyeuse, el clebre
personaje de Daudet, vaga sin ocupacin alguna a travs de las calles de Pars para hacer
creer a sus hijas que tiene un destino y se halla desempendolo, suea con los
acontencimientos que podran proporcionarle un protector y una colocacin y se los
imagina en presente. El fenmeno onrico utiliza, por tanto, el presente en la misma forma y
con el mismo derecho que el sueo diurno. El presente es el tiempo en que el deseo es
representado como realizado.
El segundo de los caracteres antes mencionados es, en cambio, peculiar al sueo y
lo diferencia de la ensoacin diurna. Este carcter es el de que el contenido de
representaciones no es pensado, sino que queda transformado en imgenes sensoriales a las
que prestamos fe y que creemos vivir. Advertiremos desde luego que no todos los sueos
presentan esta transformacin de representaciones en imgenes sensoriales. Hay algunos
que no se componen sino de ideas, no obstante lo cual nos es imposible discutirles el
carcter de sueos. Mi sueo autodidasker la fantasa diurna con el profesor N. es uno de
stos, en los que apenas intervienen elementos sensoriales, como si hubiramos pensado su
contenido durante la vigilia. Asimismo hay en todo sueo algo externo, elementos que no
han quedado transformados en imgenes sensoriales y que son simplemente pensados o
sabidos del mismo modo que en la vigilia. Recordemos, adems, que tal transformacin de
representaciones en imgenes sensoriales no es exclusiva del sueo, sino que aparece
tambin en la alucinacin, esto es, en aquellas visiones que constituyen un sntoma de la
psiconeurosis o surgen independientemente de todo estado patolgico. La relacin que aqu
investigamos no es pues, exclusiva del sueo, pero constituye de todos modos su carcter
ms notable. Su comprensin exige que ampliemos nuestras especulaciones.
Entre todas las observaciones que sobre la teora de los sueos nos ofrecen las obras
de los autores ajenos al psicoanlisis hallamos una muy digna de atencin. En su obra
Psicofsica (tomo II, pg. 526) influye el gran G. Th. Fechner la hiptesis de que la escena
en la que los sueos se desarrollan es distinta de aquella en la que se desenvuelve la vida de
representacin despierta, y aade que slo esta hiptesis puede hacernos comprender las
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singularidades de la vida onrica. La idea que as se nos ofrece es la de una localidad
psquica. Vamos ahora a prescindir por completo de la circunstancia de sernos conocido
tambin anatmicamente el aparato anmico de que aqu se trata y vamos a eludir asimismo
toda posible tentacin de determinar en dicho sentido la localidad psquica.
Permaneceremos, pues, en terreno psicolgico y no pensaremos sino en obedecer a la
invitacin de representarnos el instrumento puesto al servicio de las funciones anmicas
como un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo semejante. La localidad
psquica corresponder entonces a un lugar situado en el interior de este aparato, en el que
surge uno de los grados preliminares de la imagen. En el microscopio y en el telescopio son
estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en los que no se halla situado ningn elemento
concreto del aparato. Creo innecesario excusarme por la imperfeccin de estas imgenes y
otras que han de seguir. Estas comparaciones no tienen otro objeto que el de auxiliarnos en
una tentativa de llegar a la comprensin de la complicada funcin psquica total,
dividindola y adscribiendo cada una de sus funciones aisladas a uno de los elementos del
aparato. La tentativa de adivinar la composicin del instrumento psquico por medio de tal
divisin no ha sido emprendida todava, que yo sepa. Por mi parte, no encuentro nada que a
ella pueda oponerse. Creo que nos es lcito dejar libre curso a nuestras hiptesis, siempre
que conservemos una perfecta imparcialidad de juicio y no tomemos nuestra dbil armazn
por un edificio de absoluta solidez. Como lo que necesitamos son representaciones
auxiliares que nos ayuden a conseguir una primera aproximacin a algo desconocido, nos
serviremos del material ms prctico y concreto.
Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a
cuyos elementos damos el nombre de instancias, o, para mayor plasticidad de sistemas.
Hecho esto, manifestamos nuestra sospecha de que tales sistemas presenten una orientacin
especial constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de lentes del
telescopio, los cuales se hallan situados unos detrs de otros. En realidad no necesitamos
establecer la hiptesis de un orden verdaderamente especial de los sistemas psquicos. Nos
basta con que exista un orden fijo de sucesin establecido por la circunstancia de que en
determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin
temporal determinada. Este orden de sucesin puede quedar modificado en otros procesos,
posibilidad que queremos dejar sealada, desde luego. De los componentes del aparato
hablaremos en adelante con el nombre del sistema Y. Lo primero que nos llama la
atencin es que este aparato compuesto de sistema Y posee una direccin. Toda nuestra
actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. De
este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un extremo motor. En el extremo
sensible se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro que abre
las esclusas de la motilidad. El proceso psquico se desarrolla en general pasando desde el
extremo de percepcin hasta el extremo de motilidad. As, pues, el esquema ms general
del aparato psquico presentara el siguiente aspecto:
Este esquema no es ms que la realizacin de la hiptesis de que el aparato psquico
tiene que hallarse construido como un aparato reflector. El proceso de reflexin es tambin
el modelo de todas las funciones psquicas.
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SIGMUND FREUD
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Introduciremos ahora fundadamente una primera diferenciacin en el extremo
sensible. Las percepciones que llegan hasta nosotros dejan en nuestro aparato psquico una
huella a la que podemos dar el nombre de huella mnmica (Erinnerungsspur). La funcin
que a esta huella mnmica se refiere es la que denominamos memoria. Continuando nuestro
propsito de adscribir a diversos sistemas los procesos psquicos, observamos que la huella
mnmica no puede consistir sino en modificaciones permanentes de los elementos del
sistema. Ahora bien: como ya hemos indicado en otro lugar, el que un mismo sistema haya
de retener fielmente modificaciones de sus elementos y conservar, sin embargo, una
capacidad constante de acoger nuevos motivos de modificacin supone no pocas
dificultades. Siguiendo el principio que segua nuestra tentativa, distribuiremos, pues, estas
dos funciones en sistemas distintos, suponiendo que los estmulos de percepcin son
acogidos por un sistema anterior del aparato que no conserva nada de ellos; esto es, que
carece de toda memoria, y que detrs de este sistema hay otro que transforma la
momentnea excitacin del primero en huellas duraderas. La figura nmero 2 corresponde
a este nuevo aspecto del aparato psquico.
Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que
su contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la
memoria, conforme, ante todo, a su primitiva coincidencia en el tiempo. Este hecho es el
que conocemos con el nombre de asociacin. Ahora bien: el sistema P no puede conservar
las huellas para la asociacin, puesto que carece de memoria. Cada uno de los elementos P
quedara insoportablemente obstruido en su funcin si un resto de una asociacin anterior
se opusiera a una nueva percepcin. Habremos, pues, de suponer que los sistemas
mnmicos constituyen la base de la asociacin. Esta consistir entonces en que, siguiendo
la menor resistencia, se propagar la excitacin preferentemente de un primer elemento Hm
a un segundo elemento, en lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra,
pues, la necesidad de aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada
uno de los cuales es objeto de una distinta fijacin la excitacin propagada por los
elementos P. El primero de estos sistemas Hm contendr de todos modos la fijacin de la
asociacin por simultaneidad, y en los ms alejados quedar ordenado el mismo material de
excitacin segn otros distintos rdenes de coincidencia, de manera que estos sistemas
posteriores representaran, por ejemplo, las relaciones de analoga, etc. Sera, naturalmente,
ocioso querer describir la significacin psquica de uno de estos sistemas. Su caracterstica
se hallara en la intimidad de sus relaciones con los elementos del material mnmico bruto;
esto es, si queremos aludir a una teora ms profunda, en los escalonamientos de la
resistencia conductora de estos elementos.
Habremos de intercalar aqu una observacin de carcter general que entraa quiz
una importantsima indicacin. El sistema P, que no posee capacidad para conservar las
modificaciones; esto es, que carece de memoria, aporta a nuestra conciencia toda la
variedad de las cualidades sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos, sin excluir los
ms profundos y precisos, son inconscientes en s. Pueden devenir conscientes, pero no es
posible dudar que despliegan todos sus efectos en estado inconsciente. Aquello que
denominamos nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de nuestras impresiones,
y precisamente aquellas impresiones que han actuado ms intensamente sobre nosotros, o
sea las de nuestra primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca. Pero
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cuando los recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad sensorial alguna
o slo muy pequea, en comparacin con las percepciones. Si pudiramos comprobar que
la memoria y la cualidad que caracteriza el devenir consciente se excluyen recprocamente
en los sistemas Y, se nos ofrecera una prometedora visin de las condiciones de la
excitacin de la neurona.
Todo lo que hasta ahora hemos supuesto sobre la composicin del aparato psquico
en su extremo sensible ha sido sin tener en cuenta para nada el sueo ni las explicaciones
psicolgicas que de su estudio pueden deducirse. Este estudio nos proporciona, en cambio,
gran ayuda para el conocimiento de otro sector del aparato. Hemos visto que nos era
imposible explicar la formacin de los sueos si no nos decidamos a aceptar la existencia
de dos instancias psquicas, una de las cuales somete a una crtica la actividad de la otra;
crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia.
La instancia crtica mantiene con la conciencia relaciones ms ntimas que la
criticada, hallndose situada entre sta y la conciencia a manera de pantalla. Hemos
encontrado, adems, puntos de apoyo para identificar la instancia crtica con aquello que
dirige nuestra vida despierta y decide sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si
ahora sustituimos estas instancias por sistemas, quedar situado el sistema crtico en el
extremo motor del aparato psquico supuesto. Incluiremos, pues, ambos sistemas en nuestro
esquema y les daremos nombres que indiquen su relacin con la conciencia.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de
preconsciente para indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la
conciencia siempre que aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de
cierta intensidad y cierta distribucin de aquella funcin a la que damos el nombre de
atencin, etc. Este sistema es tambin el que posee la llave del acceso a la motilidad
voluntaria. Al sistema que se halla detrs de l le damos el nombre de inconsciente porque
no comunica con la conciencia sino a travs de lo preconsciente, sistema que impone al
proceso de excitacin, a manera de peaje, determinadas transformaciones. En cul de estos
sistemas situaremos ahora el estmulo de la formacin de los sueos? Para mayor sencillez,
en el sistema Inc., aunque, como ms adelante explicaremos, no es esto rigurosamente
exacto, pues la formacin de los sueos se halla forzada a enlazarse con ideas latentes que
pertenecen al sistema de lo preconsciente. Pero tambin averiguaremos en otro lugar, al
tratar del deseo onrico, que la fuerza impulsora del sueo es proporcionada por el sistema
Inc., y esta ltima circunstancia nos mueve a aceptar el sistema inconsciente como el punto
de partida de la formacin de los sueos. Este estmulo onrico exteriorizar, como todos
los dems productos mentales, la tendencia a propagarse al sistema Prec. y pasar de ste a
la conciencia.
La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de
la resistencia, y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs de
lo preconsciente. Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la conciencia,
surgiendo aqu la interrogacin de por qu camino y merced a qu modificacin lo
consiguen. Si el acceso de estas ideas latentes a la conciencia dependiera de una
disminucin nocturna de la resistencia que vigila en la frontera entre lo inconsciente y lo
preconsciente, tendramos sueos que nos mostraran el carcter alucinatorio que ahora nos
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interesa. El relajamiento de la censura entre los dos sistemas Inc. y Prec. no puede
explicarnos por tanto, sino aquellos productos onricos exentos de imgenes sensoriales
(recurdese el ejemplo autodidasker) y no sueos como el detallado al principio del
presente captulo. Lo que en el sueo alucinatorio sucede no podemos describirlo ms que
del modo siguiente: la excitacin toma un camino regresivo, en lugar de avanzar hacia el
extremo motor del aparato, se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al
sistema de las percepciones. Si a la direccin seguida en la vigilia por el procedimiento
psquico, que parte de lo inconsciente, le damos el nombre de direccin progresiva,
podemos decir que el sueo posee un carcter regresivo.
Esta regresin es una de las ms importantes peculiaridades psicolgicas del
proceso onrico; pero no debemos olvidar que no es privativa de los sueos. Tambin el
recordar voluntario, la reflexin y otros procesos parciales de nuestro pensamiento normal
corresponden a un retroceso, dentro del aparato psquico, desde cualquier acto complejo de
representacin al material bruto de las huellas mnmicas en las que se halla basado. Pero
durante la vigilia no va nunca esta regresin ms all de las imgenes mnmicas, y no llega
a reavivar las imgenes de percepcin, convirtindolas en alucinaciones. Por qu no
sucede tambin esto en el sueo? Al hablar de la condensacin onrica hubimos de suponer
que la elaboracin del sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores
psquicos, despojando de su intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras.
Esta modificacin del proceso psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el
sistema de las P hasta la completa vitalidad en una direccin inversa, o sea partiendo de las
ideas. No creo que nadie incurra en error sobre el alcance de estas explicaciones. Hasta
ahora no hemos hecho otra cosa que dar un nombre a un fenmeno inexplicable. Hablamos
de regresin cuando la representacin queda transformada, en el sueo, en aquella imagen
sensible de la que naci anteriormente. De todos modos, tambin necesitamos justificar este
paso, pues podra objetrsenos la inutilidad de una calificacin que no ha de ensearnos
nada nuevo. Pero, a nuestro juicio, ha de sernos muy til este nombre de regresin por
enlazar un hecho que nos es conocido al esquema antes desarrollado de un aparato
psquico; esquema cuyas ventajas vamos ahora a comprobar por vez primera, pues con su
sola ayuda, y sin necesidad de nuevas reflexiones, hallaremos el esclarecimiento de una de
las peculiaridades de la formacin de los sueos.
Considerando el proceso onrico como una regresin dentro del aparato anmico por
nosotros supuesto, hallamos la explicacin de un hecho antes empricamente demostrado;
esto es, el de que las relaciones intelectuales de las ideas, latentes entre s, desaparecen en
la elaboracin del sueo o no encuentran sino muy trabajosamente una expresin. Nos
muestra, en efecto, nuestro esquema que estas relaciones intelectuales no se hallan
contenidas en los primeros sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que
perder su expresin en el proceso regresivo hasta las imgenes de percepcin. La regresin
descompone en su material bruto el ajuste de las ideas latentes.
Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el
da? Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de
los sistemas; modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el
curso de la excitacin. Pero dentro de cada uno de estos aparatos poda producirse este
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mismo efecto por medio de modificaciones diferentes. Pensamos, naturalmente, en seguida
en el estado de reposo y en las modificaciones de la carga psquica que el mismo provoca
en el extremo sensible del aparato. Durante el da existe una corriente continua desde el
sistema Y de las P hasta la motilidad. Pero esta corriente cesa por la noche, y no puede ya
presentar obstculo ninguno a la regresin de la excitacin. Esta circunstancia constituira
aquel apartamiento del mundo exterior en el que algunos autores ven la explicacin de
los caracteres psicolgicos del sueo. Sin embargo, al explicar la regresin del sueo
habremos de tener en cuenta aquellas otras regresiones que tienen efecto en los estados
patolgicos de la vigilia; regresiones a las que nuestra anterior hiptesis resulta inaplicable,
pues se desarrolla, a pesar de no hallarse interrumpida la corriente sensible, en direccin
progresiva.
Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones de las personas
normales corresponden, efectivamente, a regresiones; esto es, son ideas transformadas en
imgenes. Pero en estos casos no experimentan tal transformacin ms que aquellas ideas
que se hallan en ntima conexin con recuerdos reprimidos o inconscientes. Uno de los
histricos ms jvenes que he sometido a tratamiento, un nio de doce aos, no puede
conciliar el reposo, porque en cuanto lo intenta ve caras verdes con ojos encarnados, que le
causan espanto. La fuente de esta aparicin es el recuerdo reprimido, pero primitivamente
consciente, de un muchacho, al que vio varias veces haca cuatro aos, y que constitua un
modelo de vicios infantiles; entre ellos, el de la masturbacin; vicio que tambin practic el
sujeto, reprochndoselo ahora amargamente. Su madre haba observado por entonces que el
vicioso nio tena un color verdoso, y los ojos, encarnados (los prpados, ribeteados). De
este recuerdo procede, pues, el fantasma que le impide conciliar el reposo y que est
destinado despus a recordarle la prediccin que le hizo su madre de que tales nios se
vuelven idiotas, no consiguen aprender nada en la escuela y mueren jvenes. Nuestro
pequeo paciente demuestra la realizacin de una parte de esta profeca, pues no avanza en
sus estudios, y teniendo conciencia de ello, le espanta que pueda tambin realizarse la
segunda parte. El tratamiento logr devolver en poco tiempo el reposo, hacerle perder el
miedo y terminar el ao escolar con notas sobresalientes.
Agregar aqu la solucin de una visin que me fue relatada por una histrica de
cuarenta aos; visin muy anterior a la enfermedad que le llevaba a mi consulta. Al
despertar una maana vi ante s a su hermano mayor, que se hallaba recludo en un
manicomio. Su hijo pequeo dorma en la cama junto a ella, para evitar que se asustase y le
diesen convulsiones si vea a su to, le tap la cabeza con la colcha, desvanecindose
entonces la aparicin. Esta visin no era sino la elaboracin de un recuerdo infantil,
consciente, pero ntimamente enlazado con todo el material inconsciente, dado en la vida
anmica de la sujeto. La niera le haba relatado que su madre, muerta cuando ella tena ao
y medio, haba padecido convulsiones epilpticas o histricas desde un susto que le di su
hermano (el to de la sujeto), aparecindosele a guisa de fantasma con una colcha sobre la
cabeza. La visin contiene los mismos elementos que el recuerdo: la aparicin del hermano,
la colcha, el sobresalto y sus efectos; pero estos elementos han sido ordenados en una forma
distinta y transferidos a otras personas. El motivo, harto transparente, de la visin; esto es,
del pensamiento por ella sustituido, es la preocupacin de que su hijo pequeo, que
presenta un extraordinario parecido fsico con su to, pueda tener igual desgraciado destino.
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Los dos ejemplos que anteceden no carecen de cierta relacin con el estado de
reposo, y son quiz, por tanto, poco apropiados para la demostracin que con ellos me
propona alcanzar. Pero mi anlisis de una paranoica alucinada , y los resultados de mis
estudios, an no publicados, sobre la psicologa de la neurosis robustecen la afirmacin de
que en estos casos de transformacin represiva de las ideas hemos de tener en cuenta la
influencia de un recuerdo reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de los casos. Este
recuerdo arrastra consigo a la regresin; esto es, a la forma de representacin, en la que el
mismo se halla dado psquicamente, a las ideas con l enlazadas y privadas de expresin
por la censura. Mencionaremos aqu como un resultado del estudio de la histeria el hecho
de que las escenas infantiles (trtese de recuerdos o de fantasas) son vistas
alucinatoriamente cuando se consiguen hacerlas conscientes, y slo despus de explicar al
paciente su sentido es cuando pierden este carcter. Sabido es tambin que incluso en
personas que no poseen en alto grado la facultad de la reminiscencia visual suelen
conservar los recuerdos infantiles ms tempranos un carcter de vivacidad sensorial hasta
los aos ms tardos.
Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos
infantiles o a las fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo
fragmentos de los mismos en el contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo
aparecen muchas veces derivados de ellos, no rechazaremos la probabilidad de que la
transformacin de las ideas en imgenes visuales sea tambin en el sueo la consecuencia
de la atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce
sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a hallar una expresin. Segn esta
hiptesis, podra tambin describirse el sueo como la sustitucin de la escena infantil,
modificada por su transferencia a lo reciente. La escena infantil no puede conseguir su
renovacin real y tiene que contentarse con retornar a ttulo de sueo. El descubrimiento de
la importancia, hasta cierto punto prototpica, de las escenas infantiles (o de sus
repeticiones fantsticas) para el contenido manifiesto del sueo hace que una de las
hiptesis de Scherner sobre las fuentes de estmulos interiores resulte totalmente superflua.
Supone Scherner que aquellos sueos que presentan una especial vivacidad de sus
elementos visuales, o una particular riqueza en estos elementos, tienen por base una
excitacin interna del rgano de la visin. Por nuestra parte, y sin entrar a discutir esta
hiptesis, admitiremos la existencia de tal estado de excitacin en el sistema perceptivo
psquico del rgano de la visin; pero haremos constar que este estado de excitacin ha sido
creado por el recuerdo y constituye la renovacin de la excitacin visual, experimentada en
el momento real al que corresponde. No poseo ningn ejemplo propio de tal influencia de
un recuerdo infantil. Mis sueos son generalmente pobres en elementos sensoriales; pero en
el ms bello y animado que he tenido durante estos ltimos aos me fue fcil referir la
precisin alucinatoria del contenido manifiesto a cualidades sensibles de impresiones
recientes. En pginas anteriores hemos citado un sueo, en el que el profundo azul del agua,
el negro de humo arrojado por las chimeneas de los barcos y el rojo oscuro y el sepia de los
edificios me dejaron una profunda impresin. Si algn sueo puede ser referido a una
excitacin visual, ninguno mejor que ste. Pero qu es lo que la haba producido? Una
impresin reciente, que vino a agregar a una serie de impresiones anteriores. Los colores
que vi en mi sueo eran, en primer lugar, los de las piezas de una caja de construccin, con
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las que mis hijos haban edificado el da inmediatamente anterior a mi sueo un esplndido
palacio. En las piezas de esta caja de construccin poda encontrarse el mismo rojo oscuro,
el mismo azul y el mismo negro que en mi sueo veo. A esta impresin vinieron a
agregarse las de mi ltimo viaje a Italia: el bello color clido sepia de la tierra. La belleza
cromtica del sueo no era, pues, sino una repeticin de la que el recuerdo me mostraba.
Concretemos ahora todo lo que hemos averiguado sobre aquella peculiaridad del
sueo, que consiste en transformar su contenido de representaciones en imgenes
sensoriales. No habremos esclarecido este carcter de la elaboracin onrica referindolo a
leyes conocidas de la Psicologa, pero lo hemos extrado en condiciones desconocidas, y lo
hemos caracterizado dndole el nombre de carcter regresivo. Hemos opinado que esta
regresin es siempre un efecto de la resistencia, que se opone al avance de la idea hasta la
conciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los recuerdos sensoriales
dados ejercen sobre ella. La regresin sera hasta posible en el sueo por la cesacin de la
corriente diurna progresiva de los rganos sensoriales; factor auxiliar que en las otras
formas de la regresin poda ser el que contribuyera al robustecimiento de los dems
motivos de la misma. No debemos tampoco olvidar que el proceso de la transferencia de
energa habr de ser, tanto en estos casos patolgicos de regresin como en el sueo, muy
distinto del que se desarrolla en las regresiones de la vida anmica normal, puesto que en
los primeros hace posible una completa carga alucinatoria de los sistemas de percepcin.
Aquello que en el anlisis de la elaboracin onrica hemos descrito con el nombre de
cuidado de la representabilidad podra ser referido a la atraccin selectora de las escenas
visualmente recordadas, enlazadas a las ideas latentes.
En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel
no menos importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin: a)
Una regresin tpica, en el sentido del esquema de los sistemas Y. b) Una regresin
temporal, en cuanto se trata de un retorno a formaciones psquicas anteriores. c) Una
regresin formal cuando las formas de expresin y representacin acostumbradas quedan
sustituidas por formas correspondientes primitivas. Estas tres clases de regresin son en el
fondo una misma cosa, y coinciden en la mayora de los casos, pues lo ms antiguo
temporalmente es tambin lo primitivo en el orden formal, y lo ms cercano en la tpica
psquica al extremo de la percepcin. (Adicin de 1914.) No podemos abandonar el tema de
la regresin en el sueo sin manifestar una impresin que se nos ha impuesto ya varias
veces, y que una vez que hayamos profundizado en el estudio de las psiconeurosis retornar
robustecida. Esta impresin es la de que el acto de soar es por s una regresin a las ms
tempranas circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia, con todos sus
impulsos instintivos y sus formas expresivas.
Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infancia
filognica y del desarrollo de la raza humana, desarrollo del cual no es el individual, sino
una reproduccin abreviada e influida por las circunstancias accidentales de la vida.
Sospechamos ya cun acertada es la opinin de Nietzsche de que el sueo contina un
estado primitivo de la Humanidad, al que apenas podemos llegar por un camino directo, y
esperamos que el anlisis de los sueos nos conduzca al conocimiento de la herencia
arcaica del hombre y nos permita descubrir en l lo anmicamente innato. Parece como si el
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SIGMUND FREUD
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sueo y la neurosis nos hubieran conservado una parte insospechada de las antigedades
anmicas, resultando as que el psicoanlisis puede aspirar a un lugar importante entre las
ciencias que se esfuerzan en reconstruir las fases ms antiguas y oscuras de los comienzos
de la Humanidad. (Adicin de 1918.) Esta primera parte de nuestra investigacin
psicolgica del sueo no nos llega a satisfacer por completo. Nos consolaremos pensando
en que nos vemos obligados a construir en las tinieblas. Adems, si no nos engaamos
mucho, hemos de retornar muy pronto a estas mismas regiones por un distinto camino, y
quiz sepamos orientarnos mejor.
3) La realizacin de deseos.
El sueo con que iniciamos el presente captulo, o sea el del padre al que se le
aparece su hijo muerto, nos da ocasin para examinar determinadas dificultades, con las
que tropieza la teora de la realizacin de deseos. Todos hemos extraado que el sueo no
pueda ser sino una realizacin de deseos, y no slo por la contradiccin que supone la
existencia de sueos de angustia. Despus de comprobar por medio del anlisis que el
sueo entraaba un sentido y un valor psquico, no esperbamos en modo alguno una tan
limitada y estricta determinacin de tal sentido. Segn la definicin correcta, pero
insuficiente, de Aristteles, el sueo no es sino la continuacin del pensamiento durante el
estado de reposo. Pero si nuestro pensamiento crea durante el da tan diversos actos
psquicos -juicios, conclusiones, refutaciones, hiptesis, propsitos, etc.-, cmo puede
quedar obligado luego, durante la noche, a limitarse nica y exclusivamente a la produccin
de deseos? No habr quiz gran nmero de sueos que entraen otro acto psquico
distinto; por ejemplo, una preocupacin? Y no ser ste realmente el caso del sueo antes
expuesto, en el que del resplandor que a travs de sus prpados recibe durante el reposo
deduce el sujeto la conclusin de que una vela ha cado sobre al atad y ha podido prender
fuego al cadver, y transforma esta conclusin en un sueo, dndole la forma de una
situacin sensible y presente? Qu papel desempea aqu la realizacin de deseos? Es
acaso posible negar en este sueo el predominio de la idea, continuada desde la vigilia o
provocada por la nueva impresin sensorial? Todo esto es exacto, y nos obliga a examinar
ms detenidamente el sueo desde los puntos de vista de la realizacin de deseos y de la
significacin de los pensamientos de la vigilia en l continuados.
La realizacin de deseos nos ha hecho ya dividir los sueos en dos grupos. Hemos
hallado sueos que mostraban francamente tal realizacin, y otros en los que no nos era
posible descubrirla sino despus de un minucioso anlisis. En estos ltimos sueos
reconocimos la actuacin de la censura onrica. Los sueos no disfrazados demostraron ser
caractersticos de los nios. En los adultos parecan -quiero acentuar esta restriccin-,
parecan, repito, presentarse tambin sueos optativos, breves y francos. Podemos
preguntarnos ahora de dnde procede en cada caso el deseo que se realiza en el sueo. Pero
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a qu anttesis o a qu diversidad podemos referir este de dnde? A mi juicio, nos es
posible referirlo a la anttesis existente entre la vida diurna consciente y una actividad
psquica inconsciente durante el da y que slo a la noche puede hacerse perceptible.
Hallamos entonces tres posibles procedencias del deseo: 1 Puede haber sido provocado
durante el da y no haber hallado satisfaccin a causa de circunstancias exteriores, y
entonces perdura por la noche un deseo reconocido e insatisfecho. 2 Puede haber surgido
durante el da, pero haber sido rechazado, y entonces perdura en nosotros un deseo
insatisfecho, pero reprimido; y 3 Puede hallarse exento de toda relacin con la vida diurna
y pertenecer a aquellos deseos que slo por la noche surgen en nosotros, emergiendo de lo
reprimido. Volviendo a nuestro esquema del aparato psquico localizaremos un deseo de la
primera clase en el sistema Prec.; de los de la segunda, supondremos que han sido
obligados a retroceder desde el sistema Prec. al sistema Inc., y que si se han conservado
tienen que haberse conservado en l. Por ltimo, de los deseos pertenecientes a la tercera
clase, creemos que son totalmente incapaces de salir del sistema Inc. Habremos de
suponer que slo los deseos emanados de estas diversas fuentes tienen el poder de provocar
un sueo?
Examinados los sueos que pueden proporcionarnos datos para contestar a esta
pregunta, observamos en primer lugar la necesidad de considerar como una cuarta fuente de
deseos provocados de sueos los impulsos optativos surgidos durante la noche (la sed, la
necesidad sexual, etc.), y nos inclinamos despus a afirmar que la procedencia del deseo no
influye para nada en su capacidad de provocar un sueo. Recordemos el sueo del nio que
contina la travesa interrumpida aquella tarde y todos los dems ejemplos de este gnero
que a su tiempo expusimos. Todos estos sueos quedan explicados por un deseo
insatisfecho, pero no reprimido, del da. Los ejemplos de deseos reprimidos que se
exteriorizan en sueos son numerossimos. Me limitar a exponer el ms sencillo que de
esta clase he podido encontrar. La sujeto es una seora un tanto burlona. Durante el da le
han preguntado repetidas veces qu juicio le mereca el novio de una amiga suya ms joven
que ella. Su verdadera opinin es que se trata de un hombre adocenado, y la hubiera
manifestado gustosa; pero en obsequio a su amiga, la sustituye por grandes alabanzas.
Aquella noche suea que le dirigen la misma pregunta y que responde diciendo: Cuando
en la tienda saben ya de lo que se trata, basta con indicar el nmero. Por ltimo, nos ha
demostrado el anlisis que en todos los sueos que han pasado por una deformacin
procede el deseo de lo inconsciente y no pudo ser observado durante el da. De este modo
todos los deseos nos parecen al principio equivalentes y de igual poder para la formacin de
los sueos.
No puedo demostrar aqu que en realidad suceden las cosas de otro modo; pero me
inclino mucho a suponer una ms severa condicionalidad del deseo onrico. Los sueos
infantiles no permiten dudar de que su estmulo es un deseo insatisfecho durante el da;
pero no debemos olvidar que se trata del deseo de un nio, con toda la energa de los
impulsos optativos infantiles. En cambio, no me parece verosmil que un deseo insatisfecho
pueda bastar para provocar un sueo en un sujeto adulto. Opino ms bien que el dominio
progresivo de nuestra vida instintiva por la actividad intelectual nos lleva a renunciar cada
vez ms a la formacin o conservacin de deseos tan intensos como los que el nio abriga.
Claro es que dentro de esto puede haber diferencias individuales y conservar unas personas
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SIGMUND FREUD
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el tipo infantil de los procesos anmicos durante ms tiempo que otras, diferencias que
observamos tambin en la debilitacin de la representacin visual, originariamente muy
precise. Pero, en general, creo que el deseo insatisfecho durante el da no basta para crear
un sueo en los adultos. Concedo que el sentimiento optativo procedente de la conciencia
puede contribuir a provocar un sueo, pero nada ms. El sueo no nacera si el deseo
preconsciente no quedase robustecido por otros factores.
Estos factores proceden de lo inconsciente. Imagino que el deseo consciente slo se
constituye en estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto
paralelo con el que reforzar su energa. Conforme a los indicios deducidos del psicoanlisis
de la neurosis, considero que tales deseos inconscientes se hallan siempre en actividad y
dispuestos siempre a conseguir una expresin en cuanto se les ofrece ocasin para aliarse
con un sentimiento procedente de lo consciente y transferirle su mayor intensidad. Parece
entonces como si nicamente el deseo consciente se hallara realizado en el sueo; pero una
pequea singularidad en la estructura del mismo nos permitir seguir las huellas del
poderoso auxiliar llegado de lo inconsciente. Estos deseos de nuestro inconsciente, siempre
en actividad y, por decirlo as, inmortales, deseos que nos recuerdan a aquellos titanes de la
leyenda sobre los cuales pesan desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron
arrojadas sobre ellos por los dioses vencedores y que an tiemblan de tiempo en tiempo,
sacudidas por las convulsiones de sus miembros; estos deseos reprimidos, repito, son
tambin de procedencia infantil, como nos lo ha demostrado la investigacin psicolgica de
las neurosis. As, pues, retirar mi afirmacin anterior de que la procedencia del deseo era
una cuestin indiferente, y la sustituir por la que sigue: El deseo representado en el sueo
tiene que ser un deseo infantil. En los adultos procede entonces del Inc. En los nios, en los
que no existe an la separacin y la censura entre el Prec. y el Inc., o en los que comienza a
establecerse poco a poco, el deseo es un deseo insatisfecho, pero no reprimido, de la vida
despierta. S que estas afirmaciones no pueden demostrarse en general; pero insisto en que
pueden comprobarse frecuentemente, aun en ocasiones en las que no lo sospechbamos.
Los sentimientos optativos procedentes de la vida despierta consciente pasan, por
tanto, a segundo trmino en la formacin de los sueos, pues no podemos atribuirles
importancia mayor de la que atribuimos a las sensaciones surgidas durante el reposo en la
formacin del contenido manifiesto (vase anteriormente). Permaneciendo dentro de los
lmites que el proceso mental que voy desarrollando me prescribe, dirigir ahora mi
atencin a los restantes estmulos psquicos procedentes de la vida diurna y que no poseen
el carcter de deseos. Cuando decidimos entregarnos al reposo podemos conseguir la
cesacin interina de las cargas psquicas de nuestro pensamiento despierto. Aquellas
personas que as lo logran con facilidad gozan de un tranquilo reposo. Dcese que Napolen
I era un sorprendente ejemplo de este gnero. Pero no siempre conseguimos tal cosa, y
cuando la conseguimos, no siempre por completo. Los problemas an no solucionados, las
preocupaciones que nos atormentan y una multitud de impresiones diversas continan la
actividad mental durante el reposo y mantienen el desarrollo de procesos anmicos en el
sistema que hemos calificado con el nombre de preconsciente. Estos estmulos mentales
que continan durante el reposo pueden ser divididos en los grupos siguientes: 1 Aquellos
procesos que durante el da no han podido llegar a tiempo por haber quedado interrumpidos
a causa de una circunstancia cualquiera. 2 Aquello que ha permanecido interminado o sin
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solucin por paralizacin de nuestra energa mental. 3 Aquello que hemos rechazado y
reprimido durante el da. A estos tres grupos se aade otro ms importante, formado por
aquello que la labor diurna de lo preconsciente ha estimulado en nuestro Inc. Por ltimo,
podemos agregar, como quinto grupo, el formado por las impresiones diurnas indiferentes
y, por tanto, inderivadas.
Las intensidades psquicas que estos restos de la vida diurna introducen en el estado
de reposo, sobre todo las pertenecientes al grupo de lo inderivado poseen mayor
importancia de lo que pudiera creerse, pues constituyen excitaciones que luchan durante la
noche por alcanzar una expresin, mientras que el estado de reposo imposibilita el curso
acostumbrado del proceso de excitacin a travs de lo preconsciente y su trmino por el
acceso a la conciencia. Mientras tenemos conciencia de nuestros procesos mentales
normales nos es imposible, en efecto, conciliar el reposo. No puedo decir cul es la
modificacin que el estado de reposo provoca en el sistema Prec.; pero es indudable que la
caracterstica psicolgica del sueo ha de ser buscada esencialmente en las modificaciones
de la carga psquica de este sistema, que domina tambin el acceso a la motilidad,
paralizada durante el reposo. En cambio, no s de ningn dato de la psicologa del sueo
que pueda inclinarnos a admitir que el reposo introduce alguna transformacin en el
sistema Inc., si no es secundariamente. La excitacin nocturna desarrollada en el Prec. no
encuentra otro camino que el seguido por las excitaciones optativas procedentes del Inc., y
tiene que buscar refuerzo en este ltimo y dar los rodeos de las excitaciones inconscientes.
Pero cul es la significacin de los restos diurnos preconscientes con respecto al sueo?
No cabe duda de que penetran en gran nmero en l, utilizan su contenido manifiesto para
imponerse a la conciencia tambin durante la noche, llegando incluso a dominar el
contenido del sueo y a obligarle a continuar la labor diurna. Es tambin indudable que los
restos diurnos pueden tener el carcter de deseos, del mismo modo que cualquier otro.
Resulta muy instructivo y es decisivo para la teora de la realizacin de deseos observar
cules son las condiciones a las que se tienen que someter para hallar acogida en el sueo.
Recordemos uno de los ejemplos antes expuesto: el sueo que me muestra a mi
amigo Otto con los signos de la enfermedad de Basedow. El mal aspecto de mi amigo me
haba preocupado durante el da, y he de suponer que continu preocupndome durante el
reposo. Mi pensamiento se esforzaba sin duda en descubrir qu era lo que poda tener Otto.
Esa preocupacin hall por la noche una expresin en el sueo citado, cuyo contenido es
desatinado y no deja reconocer realizacin ninguna de deseos. Pero investigando de dnde
poda proceder aquella desmesurada representacin de mi preocupacin diurna, me revel
el anlisis la conexin buscada, mostrndome que en el sueo me identificaba con el
profesor R. e identificaba a Otto con el barn de L. Esta sustitucin de las ideas diurnas no
puede tener ms explicacin que la siguiente: en mi inconsciente debo hallarme dispuesto
de continuo a identificarme con el profesor R., puesto que satisfago as uno de los
inmortales deseos infantiles, o sea el deseo de grandeza. Determinadas ideas hostiles contra
mi amigo Otto ideas censuradas y que hubieran sido rechazadas en la vigilia, aprovecharon
la ocasin para alcanzar una forma expresiva, pero al mismo tiempo tambin mi
preocupacin diurna a l relativa qued expresada por medio de una sustitucin en el
contenido manifiesto. La idea diurna, que no era un deseo, sino por el contrario, una
preocupacin dolorosa, tuvo que crearse una conexin con un deseo infantil y reprimido, al
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que despus de prepararlos convenientemente hizo nacer en la conciencia. Cuanto ms
dominante fuera esta preocupacin, ms poderoso poda ser el enlace que haba de ser
creado.
Entre el contenido del deseo y el de la preocupacin no necesitaba existir conexin
ninguna, como, en efecto, no existe en nuestro ejemplo. Creemos ha de ser muy til dedicar
ahora nuestra atencin al problema de cmo se conduce el sueo cuando encuentra en las
ideas latentes un material de naturaleza opuesta a la realizacin de deseos, esto es, cuando
dichas ideas entraan una preocupacin, una reflexin dolorosa o un conocimiento penoso.
En estas circunstancias puede darse la alternativa siguiente: a) La elaboracin consigue
sustituir todas las representaciones displacientes por representaciones contrarias y reprimir
los efectos displacientes que a las primeras corresponden, y entonces resulta un puro sueo
de satisfaccin, o sea una franca realizacin de deseos, en la que nada tenemos que
investigar. b) Las representaciones penosas pasan ms o menos transformadas, pero bien
reconocibles, al contenido manifiesto. Este es el caso que nos hace dudar de la exactitud de
la teora optativa del sueo y precisa de una mayor investigacin. Tales sueos de
contenido penoso pueden desarrollarse en medio de la mayor indiferencia del sujeto, traer
consigo afectos displacientes que parecen justificados por su contenido de representaciones
o conducir, por ltimo, a la interrupcin del reposo mediante el desarrollo de angustia.
(Adicin de 1919.)
El anlisis nos demuestra que tambin estos sueos displacientes son realizaciones
de deseos. Un deseo inconsciente y reprimido, cuya satisfaccin habra de ser sentida con
displacer por el yo del soador, ha aprovechado la ocasin que le es ofrecida por la
conservacin de la carga psquica de los restos diurnos penosos y le ha prestado su apoyo,
hacindolos susceptibles de provocar un sueo. Pero mientras que en el caso a) coincida el
deseo inconsciente con el consciente, en el caso b) surge la discordia entre lo consciente y
lo inconsciente lo reprimido y el yo -y queda constituida la situacin de la fbula de los tres
deseos cuya realizacin concede el hada al anciano matrimonio (vase ms adelante). La
satisfaccin producida por la realizacin del deseo reprimido puede ser tan grande, que
equilibre todos los afectos penosos correspondientes a los restos diurnos, y el sueo
presentar entonces un matiz afectivo indiferente, aunque constituye por un lado la
realizacin de un deseo y por otro la realizacin de algo temido. Pero tambin puede
suceder que el yo dormido tome una parte mayor en la formacin del sueo y reaccione con
una enrgica indignacin contra la satisfaccin lograda por el deseo reprimido, reaccin
que desencadenar afectos displacientes e incluso llegar a poner fin al sueo,
interrumpiendo el reposo con el desarrollo de angustia. No es, pues, difcil reconocer que
los sueos de angustia y los displacientes son tambin, como los sueos de satisfaccin,
realizaciones de deseos.
Los sueos displacientes pueden ser asimismo sueos punitivos. Hemos de conceder
que al reconocerlo as agregamos a la teora del sueo algo nuevo en cierto sentido. Aquello
que en ellos queda realizado es igualmente un deseo inconsciente. El de un castigo del
soador por un deseo ilcito reprimido. De este modo se adaptan estos sueos a la ley de
que la fuerza impulsora de la formacin onrica tiene que ser prestada por un deseo
perteneciente a lo inconsciente. Un anlisis psicolgico ms til nos permite reconocer la
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diferencia que los separa de los dems sueos optativos. En los casos del grupo b), el deseo
inconsciente provocador del sueo perteneca a lo reprimido. En los sueos punitivos se
trata tambin de un deseo inconsciente, pero al que no podemos agregar ya a lo reprimido,
sino al yo. Los sueos punitivos indican, pues, la posibilidad de una ms amplia
participacin del yo en la formacin de los sueos. El mecanismo de este proceso se nos
hace mucho ms transparente en cuanto sustituimos la anttesis entre lo consciente y lo
inconsciente por la del yo y lo reprimido. Pero esta sustitucin no puede ser llevada a
efecto sin un previo conocimiento de los procesos de la psiconeurosis. Me limitar, pues, a
observar que los sueos punitivos no se hallan enlazados generalmente a la condicin de la
existencia de restos diurnos penosos. Por el contrario, surgen con mayor facilidad en
circunstancias contrarias, esto es, cuando los restos diurnos son ideas de naturaleza
satisfactoria, pero que expresan satisfacciones ilcitas. Partiendo de estas ideas, no llega
entonces al sueo manifiesto elemento ninguno que represente una contradiccin directa de
las mismas, anlogamente a como suceda en los sueos del grupo a). El carcter esencial
de los sueos punitivos sera el de que en ellos no es el deseo inconsciente procedente de lo
reprimido (del sistema Inc.) el que se constituye en formador del sueo, sino el deseo que
reacciona a l, procedente del yo, aunque tambin inconsciente (esto es, preconsciente).
Procurar aclarar estas afirmaciones con la exposicin de un sueo propio, que
muestra, sobre todo, la forma en que la elaboracin onrica procede con un resto diurno de
penosas preocupaciones: El principio es un tanto borroso: Digo a mi mujer que tengo que
darle una noticia muy satisfactoria. Mi mujer se asusta y no quiere oirme, pero le aseguro
que es algo que ha de regocijarla, y comienzo a contarle que el cuerpo de oficiales del
Arma a la que nuestro hijo pertenece ha mandado una cantidad de dinero (5.000
coronas?)..., algo de reconocimiento..., distribucin... Mientras tanto, he entrado con mi
mujer en un cuartito que parece ser una despensa para sacar algo de l. De repente, veo a mi
hijo. No viene de uniforme, sino que trae un traje de sport muy ceido (como la piel de una
foca) con una pequea capita. Se sube sobre una cesta que hay al lado de un cajn, como si
quisiera colocar algo encima de este ltimo. Le llamo, pero no me responde. Me parece ver
que trae la cara o la frente vendada y que se ajusta algo en la boca introduciendo algo en
ella. Sus cabellos han encanecido. Pienso si estar muy agotado y si llevar dientes
postizos. Antes de haber podido llamarle por segunda vez despierto sin sentir angustia, pero
con palpitaciones. El reloj seala las dos y media.
No sindome posible comunicar un anlisis completo de este sueo, me limitar a
hacer resaltar algunos puntos decisivos. El motivo del sueo estaba constituido por penosas
preocupaciones del da. Mi hijo se hallaba combatiendo en el frente y no tenamos noticias
suyas hacia ya ms de una semana. En el contenido latente encuentra expresin el
convencimiento de que ha muerto o est herido. Al principio del sueo, observamos un
enrgico esfuerzo para sustituir las ideas penosas por sus contrarias. Tengo que comunicar a
mi mujer algo muy satisfactorio, el envo de una cantidad, el reconocimiento, la
distribucin. (La cantidad procede de un satisfactorio deseo real de mi prctica mdica e
intenta, por tanto, desviar el tema.) Pero este esfuerzo fracasa en absoluto. Mi mujer
sospecha algo terrible y no me quiere or. Los disfraces bajo los que el sueo se presenta
son en extremo transparentes, y todos los elementos revelan su relacin con aquello que
debe ser reprimido. Si mi hijo ha muerto, sus camaradas me remitirn sus efectos y tendr
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que distribuir su herencia entre sus hermanos. De los oficiales cados en el campo de batalla
se dice que han merecido el reconocimiento de la Patria.
El sueo tiende, pues, directamente a dar expresin a aquello que al principio quera
negar, proceso en el cual se hace notar, a travs de las deformaciones, la tendencia
realizadora de deseos. (El cambio de lugar durante el sueo puede ser interpretado, quiz,
en el sentido del simbolismo del umbral, establecido por Silberer.) No sospechamos qu es
lo que le presta la necesaria fuerza impulsora. En la escena onrica no se nos muestra mi
hijo como alguien que cae, sino como alguien que sube. En su juventud ha sido un
intrpido alpinista. (No se nos aparece de uniforme, sino vestido con un traje de sport.) Esto
es, el accidente que ahora tememos le haya sucedido ha sido sustituido por otro anterior
(una vez que se rompi una pierna patinando). La hechura singular de su traje, con el que
parece una foca, nos recuerda a otro individuo, ms joven, de nuestra familia, a nuestro
gracioso nietecito. El cabello gris alude al padre de este nio, nuestro yerno, duramente
castigado por la guerra. Qu quiere esto decir? Pero basta. El lugar en que el sueo se
desarrolla -una despensa-, el cajn del que mi hijo quiere coger algo (o sobre el que quiere
colocar algo, en el sueo), son indudables alusiones a un accidente que sufr por mi propia
culpa. Teniendo unos dos o tres aos quise alcanzar una golosina de un armario de la
despensa y me sub sobre una banqueta colocada encima de una mesa, pero me ca y me di
un golpe que pudo haberme costado perder los dientes. Este elemento del sueo constituye
un reproche: Te est bien empleado, equivalente a un sentimiento hostil contra mi hijo.
Profundizando en el anlisis descubr el sentimiento oculto al que pudiera satisfacer la
temida desgracia de mi hijo. Es la envidia de la juventud, envidia que el hombre maduro
siente siempre por mucho que crea haberla dominado, y resulta indudable que precisamente
la dolorossima emocin que habra de surgir si dicha desgracia se confirmara es la que
reanima, como atenuante, tal realizacin reprimida de deseos. (Adicin de 1919.)
Podemos ya precisar qu es lo que el deseo inconsciente significa para el sueo.
Concedo que existe una clase de sueos cuyo estmulo procede predominante o hasta de un
modo exclusivo de los restos de la vida diurna, y opino que incluso mi deseo de recibir
algn da el ttulo de profesor extraordinario me hubiera dejado dormir tranquilo aquella
noche si no hubiera perdurado an en m el cuidado que la salud de mi amigo me inspiraba.
Pero este cuidado no habra provocado, sin embargo, sueo ninguno, pues la fuerza
impulsora de que el sueo precisaba tena que ser reforzada por un deseo. As, pues, para
formar el sueo tuvo mi preocupacin que buscar tal deseo y aliarse con l. Trataremos de
aclarar estas circunstancias por medio de una comparacin tomada de la vida social. Es
muy posible que la idea diurna represente en la formacin del sueo el papel de socio
industrial: el socio industrial posee una idea y quiere explotarla; pero no puede hacer nada
sin capital y necesita un socio capitalista que corra con los gastos. En el sueo el capitalista
que corre con el gasto psquico necesario para la formacin del sueo es siempre,
cualquiera que sea la idea diurna, un deseo de lo inconsciente.
Otras veces se renen ambos caracteres en una misma persona, caso el ms corriente
en el sueo: la labor diurna ha provocado un deseo inconsciente, y ste crea entonces el
sueo. Tambin para todas las dems modificaciones posibles de la asociacin econmica
empleada aqu como ejemplo hallamos un paralelo en los procesos onricos. El socio
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industrial puede aportar una pequea suma al capital; varios socios industriales pueden
dirigirse al mismo capitalista o varios capitalistas reunir entre s lo necesario para auxiliar al
socio industrial. Correlativamente, hay tambin sueos mantenidos por ms de un deseo.
Podramos continuar as hasta agotar todas las variantes de la relacin econmica que
hemos escogido como trmino de comparacin; pero no lo creernos necesario. Aquello que
en estas especulaciones sobre el deseo onrico haya quedado an incompleto ser
completado ms adelante. El tertium comparationis del paralelo establecido, esto es, la
cantidad disponible, puede ser an ms sutilmente utilizado para el esclarecimiento de la
estructura del fenmeno onrico. En la mayora de los sueos hallamos un centro que posee
una especial intensidad sensorial. Este centro constituye regularmente la representacin
directa de la realizacin de deseos, pues cuando deshacemos los desplazamientos de la
elaboracin hallamos sustituida la intensidad psquica de los elementos de las ideas latentes
por la intensidad sensorial de los elementos del contenido manifiesto. Los elementos ms
prximos a la realizacin de deseos pueden ser ajenos al sentido de la misma y constituir
ramificaciones de ideas displacientes contrarias al deseo, que por medio de una conexin,
artificialmente creada muchas veces con los elementos centrales, han obtenido intensidad
suficiente para alcanzar una representacin. La fuerza representadora de la realizacin de
deseos se extiende de este modo sobre una esfera de conexiones, dentro de la cual todos los
elementos, incluso aquellos que de por s carecen de medios, llegan a la representacin. En
aquellos sueos que entraan varios deseos impulsores resulta fcil delimitar las esferas de
cada una de las realizaciones de deseos y caracterizar como zonas limtrofes las lagunas que
el sueo presenta.
Aunque la importancia de los restos diurnos queda muy disminuida con las
observaciones que proceden, vale todava la pena de concederles alguna atencin, pues
deben de constituir un ingrediente necesario para la formacin onrica desde el momento en
que todo sueo revela siempre una conexin con una impresin diurna reciente y a veces
indiferente en absoluto. Hasta ahora no hemos logrado explicarnos claramente la necesidad
de tal agregacin a la formacin de los sueos. Pero es que esta necesidad slo nos revela
su esencia cuando descubrimos la misin del deseo inconsciente y la estudiamos en
conexin con la psicologa de la neurosis. Vemos entonces que la representacin
inconsciente es absolutamente incapaz, como tal, de llegar a lo preconsciente. Lo nico que
puede hacer es exteriorizar en l un efecto, enlazndose con una representacin
preconsciente no censurable, a la que transfiere su intensidad y detrs de la cual se oculta.
Este hecho, al que damos el nombre de transferencia, contiene la explicacin de muchos
singulares procesos de la vida anmica de los neurticos. La transferencia puede dejar
intacta la representacin procedente de lo preconsciente, la cual alcanza entonces una gran
intensidad inmerecida o puede imponerle una modificacin paralela al contenido de la
representacin inconsciente.
Ruego se me perdone mi tendencia a buscar comparaciones de la vida cotidiana;
pero no puedo por menos de recordar que las circunstancias en las que se nos muestra aqu
la representacin reprimida resultan muy anlogas a las impuestas en nuestro pas a los
dentistas americanos, los cuales no pueden ejercer su profesin si no les sirve de escudo
ante la ley un doctor en Medicina cuyo ttulo haya sido expedido por una universidad
americana. Pero as como no son precisamente los mdicos de ms clientela los que
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consienten en tales alianzas con los dentistas, tampoco en lo psquico consienten en servir
de encubrimiento a una representacin reprimida aquellas otras representaciones
preconscientes o conscientes que han atrado suficientemente sobre s la atencin activa de
lo preconsciente. Lo inconsciente se enlazar ms bien con aquellas impresiones y
representaciones de lo preconsciente que han quedado desatendidas por ser indiferentes o
de las que la atencin qued retirada a causa de haber sido condenadas y rechazadas. Por
ltimo, segn un principio experimentalmente comprobado de la teora de las asociaciones,
aquellas representaciones que han constituido ya una intima conexin en un sentido,
parecen rechazar grupos enteros de nuevas conexiones. En otro lugar hemos intentado
utilizar este principio como base de una teora de las parlisis histricas.
Si aceptamos para el fenmeno onrico esta necesidad de transferencia de las
representaciones reprimidas, descubierta en el anlisis de las neurosis, hallaremos de una
sola vez la solucin de dos de sus enigmas: el de que todo anlisis revele la intervencin de
una impresin reciente en la formacin del sueo y el de que este elemento sea muchas
veces de carcter trivialsimo e indiferente. Sabemos ya que si tales elementos recientes e
indiferentes pasan con tanta frecuencia al sueo como sustituciones de las ideas latentes
ms antiguas es porque son las que menos tienen que temer por parte de la censura de la
resistencia. Pero mientras que la exencin de la censura no nos aclara ms que la
preferencia de que son objeto los elementos triviales, la constancia de los elementos
recientes deja transparentar la necesidad de transferencia. Estos dos grupos de impresiones
bastan para satisfacer a lo inconsciente en su demanda de material libre an de
asociaciones: las indiferentes, porque no han ofrecido gran ocasin de amplias conexiones,
y las recientes, porque no han tenido tiempo de establecerlas.
Vemos, pues, que si los restos diurnos que participan en la formacin del sueo
toman algo del Inc., esto es, toman fuerza impulsora del deseo reprimido, tambin ofrecen a
su vez a lo inconsciente algo imprescindible: el objeto de la transferencia. Si quisiramos
penetrar aqu ms profundamente en los procesos anmicos, tendramos que iluminar antes
con mayor intensidad el juego de las excitaciones entre lo preconsciente y lo inconsciente.
Mas para esto habramos de pasar al estudio de las neurosis, pues el sueo no nos lo
permite. Aadiremos an una ltima observacin sobre los restos diurnos. Su actuacin, y
no la del sueo -que ejerce, por el contrario, una accin protectora- es la que puede
calificarse de perturbadora. Ms adelante volveremos sobre esta cuestin. Investigando las
caractersticas del deseo onrico, lo hemos derivado del dominio del Inc., y hemos
analizado su relacin con los restos diurnos, los cuales pueden ser, por su parte, deseos,
impulsos psquicos de cualquier otro gnero o simplemente impresiones recientes. De este
modo hemos abierto campo libre a todas las hiptesis favorables a la intervencin de la
actividad intelectual de la vigilia en la formacin de los sueos. No sera siquiera imposible
que, fundndonos en los resultados de las anteriores especulaciones, llegsemos a explicar
aquellos casos extremos en los que el sueo se constituye en continuador de la labor diurna
y lleva a feliz trmino un proceso mental que el pensamiento despierto dej pendiente; pero
nos falta un ejemplo de este gnero en el que pudiramos descubrir, por medio del anlisis,
la fuente de deseos, infantil o reprimida, cuya atraccin hubiese reforzado con tanto xito la
labor de la actividad preconsciente. En cambio, no nos hemos aproximado un solo paso a la
solucin del problema de porqu lo inconsciente no puede ofrecer durante el reposo otra
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cosa que la fuerza impulsora para su realizacin de deseos. La solucin de este enigma
tiene que arrojar viva luz sobre la naturaleza psquica del desear. El esquema del aparato
psquico antes establecido va ahora a ayudarnos a conseguirla.
Es indudable que para llegar a su perfeccin actual ha tenido que pasar este aparato
por una larga evolucin. Podemos, pues, representrnoslo en un estado anterior de su
capacidad funcional. Determinadas hiptesis nos dicen que el aparato aspir primeramente
a mantenerse libre de estmulos en lo posible y adopt con este fin, en su primera
estructura, el esquema del aparato de reflexin que le permita derivar en el acto por
caminos motores las excitaciones sensibles que hasta l llegaban. Pero las ineludibles
condiciones de la vida vinieron a perturbar esta sencilla funcin, dando simultneamente al
aparato el impulso que provoc su ulterior desarrollo. Los primeros estmulos que a l
llegaron fueron los correspondientes a las grandes necesidades fsicas. La excitacin
provocada por la necesidad interna buscar una derivacin en la motilidad derivacin que
podremos califica; de modificacin interna o de expresin de las emociones. El nio
hambriento grita y patalea, pero esto no modifica en nada su situacin, pues la excitacin
emanada de la necesidad no corresponde a una energa de efecto momentneo, sino a una
energa de efecto continuado. La situacin continuar siendo la misma hasta que por un
medio cualquiera -en el caso del nio, por un auxilio ajeno- se llega al conocimiento de la
experiencia de satisfaccin, que suprime la excitacin interior. La aparicin de cierta
percepcin (el alimento en este caso), cuya imagen mnmica queda asociada a partir de este
momento con la huella mnmica de la excitacin emanada de la necesidad, constituye un
componente esencial de esta experiencia.
En cuanto la necesidad resurja, surgir tambin, merced a la relacin establecida, un
impulso psquico que cargar de nuevo la imagen mnmica de dicha percepcin y
provocar nuevamente esta ltima, esto es, que tender a reconstituir la situacin de la
primera satisfaccin. Tal impulso es lo que calificamos de deseos. La reaparicin de la
percepcin es la realizacin del deseo, y la carga psquica completa de la percepcin, por la
excitacin emanada de la necesidad, es el camino ms corto para llegar a dicha realizacin.
Nada hay que nos impida aceptar un estado primitivo del aparato psquico en el que este
camino quede recorrido de tal manera que el deseo termine en una alucinacin. Esta
primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la
repeticin de aquella percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
Una amarga experiencia de la vida ha debido de modificar esta actividad mental primitiva,
convirtindola en una actividad mental secundaria ms adecuada al fin. El establecimiento
de la identidad de percepcin, por el breve camino regresivo en el interior del aparato, no
tiene en otro lugar la consecuencia que aparece enlazada desde el exterior con la carga de la
misma percepcin. La satisfaccin no se verifica y la necesidad perdura. Para hacer
equivalente la carga interior a la exterior tendra que ser conservada sta constantemente,
como sucede en las psicosis alucinatorias y en las fantasas de hambre, fenmenos que
agotan su funcin psquica en la conservacin del objeto deseado.
Para alcanzar un aprovechamiento ms adecuado de la energa psquica ser
necesario detener la regresin, de manera que no vaya ms all de la huella mnmica y
pueda buscar, partiendo de ella, otros caminos que la conduzcan al establecimiento de la
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SIGMUND FREUD
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identidad deseada en el mundo exterior. Esta coercin y la derivacin consiguiente de la
excitacin constituyen la labor de un segundo sistema, que domina la motilidad voluntaria;
esto es, un sistema en cuya funcin se agrega ahora el empleo de la motilidad para fines
antes recordados. Pero toda la complicada actividad mental que se desarrolla desde la
huella mnmica hasta la creacin de la identidad de percepcin por el mundo exterior no
representa sino un rodeo que la experiencia ha demostrado necesario para llegar a la
realizacin de deseos. El acto de pensar no es otra cosa que la sustitucin del deseo
alucinatorio. Resulta, pues, perfectamente lgico que el sueo sea una realizacin de
deseos, dado que slo un deseo puede incitar al trabajo a nuestro aparato anmico.
Realizando sus deseos por un breve camino regresivo, nos conserva el sueo una
muestra del funcionamiento primario del aparato psquico, funcionamiento abandonado
luego por inadecuado fin. Aquello que dominaba en la vigilia, cuando la vida psquica era
an muy joven y poco trabajadora, aparece ahora confinado en la vida nocturna, del mismo
modo que las armas primitivas de la Humanidad, el arco y la flecha, han pasado a ser
juguetes de los nios. El soar es una parte de la vida anmica infantil superada. En las
psicosis se imponen de nuevo estos funcionamientos del aparato psquico, reprimidos
durante la vigilia, y muestran su incapacidad para la satisfaccin de nuestras necesidades
relacionadas con el mundo exterior. Los impulsos optativos inconscientes tienden tambin a
imponerse durante el da, y tanto la transferencia como las psicosis nos muestran que
dichos impulsos quisieran llegar a la conciencia y al dominio de la motilidad siguiendo los
caminos que atraviesan el sistema de lo preconsciente. En la censura entre Inc. y Prec.,
censura cuya existencia nos ha sido revelada por el estudio del sueo, tenemos que
reconocer, por tanto, la instancia que vela por nuestra salud mental. No constituir
entonces una imprudencia de este vigilante el hecho de disminuir por la noche su actividad,
dejando alcanzar una expresin a los impulsos reprimidos del Inc. y haciendo posible de
nuevo la regresin alucinatoria? No lo creo, pues cuando este guardin crtico se entrega al
reposo -y tenemos adems la prueba de que su sueo no es nunca muy profundo- cierra la
puerta que conduce a la motilidad.
Cualesquiera que sean los impulsos del Inc., coartados en otra ocasin, que surjan
ahora a escena, podemos permitirles esa libertad pues sindoles imposible poner en
movimiento el aparato motor, nico que podra influir de una manera modificadora sobre el
mundo exterior, resultarn completamente inofensivos. El estado de reposo garantiza la
seguridad de la fortaleza, cuya vigilancia ha descuidado la censura. El peligro es mayor
cuando el desplazamiento de energas no es provocado por el relajamiento nocturno de la
censura crtica, sino por una debilitacin patolgica de la misma o por un robustecimiento
patolgico de las excitaciones inconscientes, y tiene efecto hallndose cargado lo
inconsciente y abiertas las puertas de la motilidad. En este caso queda derrotado el
guardin; las excitaciones inconscientes logran subyugar a lo preconsciente y dominan
desde all nuestras palabras y nuestros actos o conquistan la regresin alucinatoria y dirigen
el aparato psquico, no destinado a ellas, por medio de la atraccin que las percepciones
ejercen sobre la distribucin de nuestra energa psquica. Este estado es el que conocemos
con el nombre de psicosis.
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Nos encontramos ahora en buen camino para continuar edificando la armazn
psicolgica que abandonamos despus de incluir en ella los dos sistemas Inc. y Prec. Pero
tenemos todava motivos suficientes para proseguir el estudio del deseo como nica fuerza
impulsora del sueo. Hemos hallado la explicacin de que el sueo es siempre una
realizacin de deseos, por ser una funcin del sistema Inc., el cual no tiene otro fin que la
realizacin de deseos y no dispone de fuerzas distintas de los impulsos optativos. Si
queremos conservar an por algunos momentos nuestro derecho a emprender tan amplias
especulaciones psicolgicas partiendo de la interpretacin de los sueos, estaremos
obligados a demostrar que tales especulaciones nos permiten llegar a incluir el fenmeno
onrico en una totalidad susceptible de entraar otros productos psquicos. Si es cierto que
existe un sistema inconsciente, no puede ser el sueo su nica manifestacin. Todo sueo
es, desde luego, una realizacin de deseos, pero tiene que haber tambin otras formas de
realizaciones anormales de deseos distintas del sueo. As es, en efecto, pues la teora de
todos los sntomas psiconeurticos culmina en el principio de que tambin estos productos
tienen que ser considerados como realizaciones de deseos de lo inconsciente.
Nuestros esclarecimientos hacen del sueo el primer miembro de una serie
importantsima para el psiquatra, pues su comprensin significa la solucin de la parte
puramente psicolgica de la labor psiquitrica. De otros miembros de esta serie de
realizaciones de deseos (por ejemplo, de los sntomas histricos) conocemos un carcter
esencial que an echamos de menos en los sueos. Por las investigaciones a las que tantas
veces he aludido en este estudio, he averiguado que para la formacin de un sntoma
histrico tienen que colaborar las dos corrientes de nuestra vida anmica. El sntoma no es
simplemente la expresin de un deseo inconsciente realizado pues para su formacin tiene
que concurrir adems un deseo preconsciente que halle tambin en l su realizacin,
resultando as doblemente determinado por lo menos, o sea una vez por cada uno de los
sistemas en conflicto. Como en el sueo queda aqu ilimitado el nmero de
superdeterminaciones. La determinacin que no procede de lo inconsciente es, a mi juicio,
siempre un proceso de reaccin contra el deseo inconsciente; por ejemplo, un autocastigo.
Puedo, por tanto, afirmar, en general, que el sntoma histrico no nace sino cuando dos
realizaciones de deseos, contrarias y procedentes cada una de un sistema psquico distinto,
pueden coincidir en una expresin. (Cf. mis ltimas explicaciones del nacimiento de
sntomas histricos en el estudio Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad,
publicado en la segunda serie de la Coleccin de ensayos sobre una teora de las neurosis,
1909.)
La exposicin de ejemplos nos sera poco til en esta materia, pues slo el completo
esclarecimiento de su complicacin es susceptible de llevarnos a un convencimiento de la
exactitud de lo afirmado. Me limitar, pues, a dejar consignado lo que antecede, y
simplemente a ttulo de ilustracin, mas no porque pueda poseer fuerza probatoria alguna,
expondr un ejemplo de sntoma histrico. En una paciente demostraron ser los vmitos
histricos la realizacin de una fantasa inconsciente de sus aos de pubertad, esto es, la del
deseo de hallarse continuamente embarazada, tener muchsimos hijos y tenerlos del mayor
nmero posible de hombres.
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SIGMUND FREUD
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Contra este deseo se elev naturalmente un poderoso impulso defensivo. Pero dado
que los continuos vmitos haban de desmejorar a la paciente, hacindole perder su belleza,
de manera que no pudiera inspirar a los hombres ningn deseo, resultaba que tambin el
proceso mental punitivo hallaba su realizacin en el sntoma. Aprobado as por ambos
lados, poda ste pasar a la realidad. Esta forma de realizar un deseo nos recuerda la
empleada por la reina de los parthos con el triunviro Craso. Suponiendo que era el ansia de
riquezas lo que le haba llevado a declararle la guerra, hizo verter oro fundido en la boca del
cadver de su enemigo, dicindole: Toma; aqu tienes lo que deseabas. Del sueo no
sabemos hasta ahora sino que expresa una realizacin de deseos de lo inconsciente, y
parece que el sistema dominante preconsciente permite dicha realizacin despus de
imponerle determinadas deformaciones. No nos es posible realmente demostrar, en general,
la existencia de pensamientos contrarios al deseo del sueo y que se realizaran tambin en
este ltimo. Slo en algunos casos nos han revelado los anlisis indicios de creaciones
reactivas; por ejemplo, mi cario hacia R, en el sueo de mi to. Pero esta agregacin
preconsciente que aqu echamos de menos se nos muestra en un lugar distinto. El sueo
puede dar expresin a un deseo de lo inconsciente despus de haberle impuesto toda clase
de deformaciones, mientras el sistema dominante se ha entregado al deseo de reposar y lo
realiza por la creacin de las modificaciones que le es posible introducir en la carga del
aparato psquico, mantenindolo realizado a travs de toda la duracin del reposo.
Este deseo de dormir, mantenido por lo preconsciente, ejerce, en general, un efecto
favorable a la formacin del sueo. Recordemos el sueo del padre al que el resplandor que
llega desde la habitacin vecina induce a la conclusin de que el cadver puede estarse
quemando. Una de las fuerzas psquicas que provocan la deduccin de esta conclusin, en
lugar del despertar del sujeto, es el deseo de prolongar por un momento la vida del nio
resucitado en el sueo. No habiendo podido realizar el anlisis de este caso, se nos escapan
probablemente otros deseos inconscientes en l contenidos. Como su segunda fuerza
impulsora podemos considerar la necesidad de reposo del padre. El sueo prolonga al
mismo tiempo la vida del nio y el reposo del sujeto. El deseo de continuar durmiendo
presta su ayuda en todos los sueos al deseo inconsciente. En pginas anteriores hemos
hablado de sueos que se manifiestan francamente como sueos de comodidad. En
realidad, todos los sueos pueden recibir justificadamente este nombre. En los sueos que
elaboran el estmulo exterior hasta hacerlo compatible con la continuacin del reposo es en
los que resulta ms fcilmente reconocible la actuacin del deseo de continuar durmiendo.
Pero este deseo tiene que intervenir tambin en la formacin de todos los dems
sueos, los cuales slo desde el interior pueden perturbar el reposo. Cuando el sueo resulta
demasiado perturbador advierte el Prec. a la conciencia: Djalo y sigue durmiendo. No es
ms que un sueo. Esta advertencia describe la conducta general de nuestra actividad
anmica dominante con respecto al sueo. Concluiremos, pues, que durante todo el estado
de reposo sabemos tan seguramente que soamos como que dormimos. No debemos
conceder importancia ninguna a la objecin de que nuestra conciencia no llega nunca a la
percepcin de uno de estos conocimientos y a la del otro nicamente en ocasiones
determinadas, cuando la censura se siente sorprendida. En cambio. hay personas que se dan
perfecta cuenta de que duermen y suean, poseyendo, por tanto, una capacidad consciente
de dirigir la vida onrica. Cuando uno de estos sujetos no se halla conforme con el giro que
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toma un sueo, lo interrumpe sin despertar y lo comienza de nuevo para continuarlo en una
distinta forma. Otras veces, cuando el sueo le ha colocado en una situacin sexualmente
excitante, piensa sin despertar: No quiero seguir soando esto para acabar con una
polucin; prefiero reservar mis fuerzas para una situacin real.
El marqus D'Hervey (Vaschidel, pg. 139) afirmaba haber logrado llegar a tal
dominio sobre sus sueos, que le era posible acelerar a voluntad su curso y darles la
direccin que mejor le pareca. El deseo de dormir dejaba lugar aqu a otro deseo
preconsciente, esto es, el de observar los propios sueos y divertirse con ellos. El reposo es
tan compatible con tal propsito optativo como con el establecimiento de una determinada
condicin de despertar (recurdese el reposo de las nodrizas). Sabido es tambin que el
inters hacia los sueos eleva considerablemente en todos los hombres el nmero de los
recordados al despertar. Ferenczi (1911), durante una discusin de otros aspectos acerca de
la direccin de los sueos, observaba: Los sueos elaboran los pensamientos que ocupan
en ese momento la mente desde todos los ngulos, dejaran caer una imagen onrica si ella
amenaza el xito de una realizacin de deseos y experimentarn con una nueva solucin,
hasta finalmente tener xito en construir una realizacin de deseos que satisfaga ambas
entidades mentales en forma de un compromiso. (Adicin de 1914.)
4) La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo
de angustia.
Desde que sabemos que lo preconsciente abriga durante la noche el deseo de dormir,
vemos ms claramente el proceso del sueo y podemos perseguir mejor su desarrollo. Pero
antes de continuar esta labor queremos resumir los conocimientos adquiridos hasta ahora.
Hemos visto que de la actividad del pensamiento durante la vigilia pueden perdurar restos
diurnos, a los que no se pudo despojar por completo de su carga de energa psquica. Dicha
actividad puede tambin haber despertado un deseo inconsciente. Por ltimo, pueden
coincidir ambas circunstancias. Ya en el curso del da o luego, durante el estado de reposo,
se abre camino el deseo inconsciente hasta los restos diurnos y efecta su transferencia a
ellos. Surge entonces un deseo transferido al material reciente o queda reanimado el deseo
reprimido reciente por un refuerzo emanado de lo inconsciente. Este deseo quisiera ahora
llegar a la conciencia por el camino normal de los procesos normales a travs del Prec., al
que pertenece por uno de sus componentes; pero tropieza con la censura an vigilante y
tiene que someterse a su influencia. Tal encuentro le impone una deformacin iniciada ya
en su transferencia a lo reciente. Hasta ahora no se halla sino en camino de venir algo
anlogo a una representacin obsesiva o una idea delirante, esto es, una idea reforzada por
transferencia y deformada en su expresin por la censura. Pero el estado de reposo de lo
preconsciente no le permite continuar avanzando. Hemos de suponer que el sistema se ha
protegido contra su penetracin, disminuyendo sus excitaciones. El proceso onrico toma
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entonces el camino de la regresin, camino que el estado de reposo deja abierto, y sigue al
hacerlo la atraccin que sobre l ejercen grupos de recuerdos, dados en parte como cargas
visuales y no como traduccin a la terminologa de los sistemas ms tardos. Por el camino
de la regresin conquista la representabilidad. Ms adelante trataremos de la comprensin.
Ha dejado ya atrs la segunda parte de su curso, que presenta numerosos cambios de
direccin. La primera parte del mismo se desarroll progresivamente desde las escenas de
fantasas inconscientes hasta lo preconsciente, y la segunda tiende desde la frontera de la
censura a las percepciones. Pero al convertirse en un contenido de representaciones,
consigue el sueo eludir el obstculo que la censura y el estado de reposo le oponan en lo
preconsciente y logra atraer sobre s la atencin y ser advertido por la conciencia. La
conciencia, que es como un rgano sensorial destinado a la percepcin de cualidades
psquicas, es excitable durante la vida despierta desde dos puntos diferentes. En primer
lugar, desde la periferia de todo el aparato, especialmente desde el sistema de la percepcin,
y adems por las excitaciones placientes y displacientes que emergen como nica cualidad
psquica en las transformaciones de energa desarrolladas en el interior del aparato. Los
procesos de los sistemas Y y tambin los del Prec. carecen de toda cualidad psquica y no
son, por tanto, objeto de la conciencia, puesto que no desarrollan placer ni displacer
ninguno que puedan constituir objeto de percepcin. Habremos de decidirnos a suponer que
estos desarrollos de placer y displacer regulan automticamente el curso de los procesos de
carga. Pero despus hubo necesidad de hacer que el curso de las representaciones resultara
ms independiente de los signos de displacer para permitir funciones ms sutiles. Con este
fin precisaba el sistema Prec. de cualidades propias que pudieran atraer a la conciencia, y
las recibi muy verosmilmente por el enlace de los procesos preconscientes con el sistema
mnmico, no desprovisto de cualidad, de los signos del idioma. Las cualidades de este
sistema convierten a la conciencia, que antes no era sino un rgano sensorial para las
percepciones, en rgano sensorial para una parte de nuestros procesos mentales.
Comprobamos ahora la existencia de dos superficies sensoriales, orientada una hacia la
percepcin y la otra hacia los procesos mentales conscientes.
Hemos de admirar que la superficie sensorial de la conciencia vuelta hacia el Prec.
queda ms insensibilizada por el estado de reposo que la dirigida hacia los sistemas P. La
cesacin del inters hacia los procesos mentales nocturnos es tambin adecuada al fin. El
pensamiento debe mantenerse libre de todo estmulo, pues el Prec. demanda el reposo. Una
vez que el sueo se ha convertido en percepcin, le es posible excitar la conciencia con las
cualidades conquistadas. Esta excitacin sensorial produce aquello en lo que consiste su
funcin, haciendo recaer sobre el estmulo, a ttulo de atencin, una parte de la carga de
energa disponible en el Prec. De este modo tenemos que conceder que el sueo produce
siempre en cierto sentido un despertar, puesto que convierte en actividad una parte de la
energa que reposa en el Prec. y recibe entonces de ella aquella elaboracin secundaria que
tiende a hacerlo coherente y comprensible. Quiere esto decir que el sueo es tratado por
dicha actividad como otro cualquier contenido de percepciones, siendo sometido a las
mismas representaciones de espera, en cuanto su material lo permite. La direccin del curso
de esta tercera parte del proceso del sueo es nuevamente progresiva. Para evitar
equivocaciones aadiremos aqu unas palabras sobre las cualidades temporales de estos
procesos onricos. Una hiptesis muy atractiva de Goblot, sugerida claramente por el
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enigma del clebre sueo de Maury, intenta demostrar que el sueo no ocupa ms tiempo
que el que transcurre en el perodo de transicin entre el reposo y el despertar.
El despertar necesita tiempo, y durante este intervalo es cuando se desarrolla el
sueo. Creemos que la ltima imagen del sueo era tan intensa que provoc el despertar;
pero en realidad deba precisamente su intensidad a la proximidad del mismo. Un rve c'est
un rveil qui commence. Ya acentu Dugas que Goblot haba tenido que prescindir de un
gran nmero de hechos para generalizar su tesis. Hay tambin sueos que no terminan con
el despertar; por ejemplo, algunos en los que soamos que soamos. Nuestro conocimiento
de la elaboracin onrica nos hace imposible admitir que no se extienda sino al perodo del
despertar. Por el contrario, es mucho ms verosmil que la primera parte de la elaboracin
onrica comience ya durante el da y bajo el dominio de lo preconsciente. Su segunda parte,
la transformacin por la censura, la atraccin por las escenas inconscientes y el acceso a la
percepcin, se extiende probablemente a travs de toda la noche, circunstancia que justifica
nuestra frecuente sensacin de que hemos soado durante toda la noche, aunque no
sabemos qu. No creo que sea necesario admitir que los procesos onricos observan
realmente, hasta llegar a la conciencia, la sucesin temporal que hemos descrito, o sea la
siguiente: primero existira el deseo onrico transferido; luego tendra efecto la deformacin
por la censura; a continuacin se efectuara el cambio regresivo de direccin, etc. Para
nuestra descripcin resultaba obligado establecer tal orden sucesivo; pero en realidad se
trata probablemente ms bien de un simultneo ensayo de varios caminos, esto es, de un ir
y venir de la excitacin hasta que una de las agrupaciones queda mantenida por resultar la
ms adecuada distribucin. Conforme a una determinada experiencia personal, me
inclinara a creer que la elaboracin onrica necesita muchas veces ms de un da y una
noche para producir su resultado, caso en el que no tendremos ya por qu asombrarnos del
arte que demuestra en la construccin del sueo. El cuidado de la comprensibilidad como
proceso de percepcin no puede, a mi juicio, ser llevado a efecto antes de atraer el sueo la
atencin de la conciencia. Desde este punto experimenta el proceso un aceleramiento, dado
que el sueo recibe ya el mismo trato que cualquier otra percepcin. Resulta, pues, algo
semejante a una fiesta de fuegos de artificio, preparados durante muchas horas y
consumidos luego en pocos minutos.
La elaboracin da al proceso onrico intensidad bastante para atraer sobre s la
conciencia y despertar lo preconsciente independientemente del tiempo y de la profundidad
del reposo, o, por el contrario, no consigue procurarle intensidad bastante, y entonces
permanece preparado hasta que inmediatamente antes de despertar sale a su encuentro la
atencin, ya ms movible. La mayora de los sueos parecen laborar con intensidades
psquicas pequeas, pues esperan el momento del despertar. Esto nos explica que siempre
percibamos algo soado cuando nos despiertan repentinamente de un profundo reposo.
Nuestra primera mirada encuentra aqu, en el despertar espontneo, el contenido de
percepciones creado por la elaboracin onrica y luego la primera impresin del exterior.
Los sueos que resultan susceptibles de despertarnos en medio del ms profundo reposo
nos inspiran un mayor inters terico. Hemos de pensar en la general adecuacin al fin y
preguntarnos por qu el sueo, o sea el deseo inconsciente, no es despojado del poder de
perturbar el reposo, esto es, la realizacin del deseo preconsciente. Quiz dependa esto de
relaciones de energa que nos son desconocidas. Si las descubriramos, encontraramos
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probablemente que la aceptacin del sueo y del gasto de cierta energa destacada supone
para l un ahorro de energa aplicable al caso de que lo inconsciente no pudiera ser
mantenido dentro de los lmites debidos como durante el da. Aun cuando lo interrumpa
varias veces en la misma noche, permanece el sueo enlazado al reposo; despertamos por
un momento y volvemos a dormirnos en seguida. Es como cuando despertamos en el acto
de espantar una mosca que nos molestaba.
Al volver a dormirnos hemos suprimido la perturbacin. La realizacin del deseo de
dormir es compatible con cierto gasto de atencin orientado en determinado sentido.
Recurdense los ejemplos de la nodriza que despierta al menor movimiento del nio, y el
del molinero, que despierta en cuanto el molino deja de funcionar. Expondremos aqu una
objecin basada en un mejor conocimiento de los procesos inconscientes. Hemos dicho que
los deseos inconscientes se hallaban siempre en actividad, pero que, a pesar de ello, no
posean durante el da energa suficiente para hacerse notar. Mas cuando surge el estado de
reposo y el deseo inconsciente muestra la energa suficiente para formar un sueo y
despertar con l a lo preconsciente, es extrao que esta energa desaparezca despus de
haber llevado el sueo al conocimiento. No sera ms bien posible que el sueo se
renovase continuamente, del mismo modo que la mosca suele tornar una y otra vez a
molestarnos despus que la hemos espantado? Con qu derecho hemos afirmado que el
sueo suprime la perturbacin del reposo? Es perfectamente exacto que los deseos
inconscientes permanecen siempre en actividad. Representan caminos siempre transitables
en cuanto quiere servirse de ellos un quantum de excitacin. La indestructibilidad
constituye una de las singulares peculiaridades de los procesos de este gnero. Nada hay
que pueda ser llevado a trmino en lo inconsciente, donde no hay tampoco nada pasado ni
olvidado. El estudio de las neurosis, especialmente de la histeria, nos da esta impresin con
gran intensidad. El camino mental inconsciente, cuya descarga produce el ataque, se hace
en seguida nuevamente transitable en cuanto se ha acumulado suficiente energa. La
impresin experimentada hace treinta aos los convierte en un instante, una vez que ha
conseguido acceso a las fuentes afectivas inconscientes. Cuantas veces es evocado su
recuerdo resucita y se muestra cargada de excitacin, la cual se crea una derivacin motora
en un ataque. Precisamente es ste el punto en el que la psicoterapia inicia su actuacin. La
labor que encuentra ante s es la de crear un exutorio y un olvido para los procesos
inconscientes.
Aquello que nos inclinamos a considerar perfectamente natural y como una
influencia primaria del tiempo sobre los restos mnmicos anmicos, esto es, la supresin del
recuerdo y la debilidad afectiva de las impresiones no recientes, constituye en realidad
transformaciones secundarias establecidas con un penoso esfuerzo. Esta labor es dirigida
por lo preconsciente, y la psicoterapia no tiene otro camino que el de someter al Inc. al
dominio del Prec. El proceso de excitacin inconsciente puede tener dos destinos. Puede
permanecer entregado a s mismo, y entonces logra emerger en cualquier punto y procura a
su excitacin una derivacin a la motilidad, y puede quedar sometido a la influencia de lo
preconsciente, quedando entonces ligada su excitacin, en lugar de ser derivada. Esto
ltimo es lo que sucede en el proceso del sueo. La carga que desde lo preconsciente sale al
encuentro del sueo convertido en percepcin, carga que ha sido guiada por la excitacin
de la conciencia, liga la excitacin inconsciente del sueo y lo hace inofensivo. Cuando el
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soador despierta por un momento ha espantado realmente la mosca que perturbaba su
reposo.
Podemos ahora sospechar que sera realmente mucho ms sencillo y adecuado al fin
aceptar el deseo inconsciente y abrirle el camino de la regresin, para que formara un
sueo, y entonces ligar y suprimir este sueo por medio de un pequeo gasto del trabajo
preconsciente, en vez de mantener a raya a lo inconsciente durante todo el tiempo del
reposo. Era de esperar que el sueo, aun no siendo primitivamente un proceso adecuado, se
hubiera apoderado de una funcin en el juego de fuerza de la vida anmica. Vemos en
seguida cul es esta funcin. Ha tomado a su cargo la labor de someter nuevamente al
dominio de lo preconsciente la excitacin del Inc., que ha quedado libre, y al hacerlo as
deriva la excitacin del Inc., sirvindole de vlvula, y garantiza al mismo tiempo el reposo
de lo preconsciente mediante un pequeo gasto de actividad despierta. Constituye, pues,
una transaccin, como todos los dems productos psquicos de su serie; transaccin que se
halla simultneamente al servicio de los dos sistemas, realizando al mismo tiempo ambos
deseos en cuanto los mismos se muestran compatibles. Por tanto, habremos de reconocer
que la teora de Robert es exacta en lo que se refiere a la determinacin de la funcin del
sueo. En cambio, no estamos conformes con este autor en lo relativo a los antecedentes
del proceso onrico y a la estimacin del mismo como producto psquico .
La restriccin antes expresada y relativa a la compatibilidad de ambos deseos alude
a aquellos casos en los que la funcin del sueo fracasa en absoluto. El proceso del sueo
es aceptado al principio como realizacin de deseos de lo inconsciente. Cuando esta
realizacin conmueve intensamente lo preconsciente, amenazando con interrumpir su
reposo, es que el sueo ha roto la transaccin y no cumple ya la segunda parte de su
funcin. En este caso es interrumpido en el acto y sustituido por el despertar. En realidad,
tampoco podemos culpar aqu al sueo de perturbar el reposo. No es ste el nico caso en el
que funciones adecuadas se convierten en inadecuadas y perturbadoras, en cuanto aparecen
modificadas las condiciones de su nacimiento, y en estas circunstancias sirve por lo menos
la perturbacin para revelar el nuevo fin y la transformacin acaecida, despertando los
medios reguladores del organismo. Me refiero, naturalmente, al sueo de angustia, y para
no dar a entender que eludo su testimonio, contrario a la teora de la realizacin de deseos,
voy a aproximarme por lo menos a su esclarecimiento con algunas indicaciones.
El hecho de que un proceso psquico que desarrolla angustia pueda ser, sin embargo,
una realizacin de deseos no contiene ya para nosotros contradiccin ninguna. Nos
explicamos este fenmeno diciendo que el deseo pertenece a uno de los sistemas, el Inc., y
que el otro, el Prec., lo ha rechazado y reprimido . El sometimiento del Inc. por el Prec. no
llega a ser total ni aun en perfectos estados de salud psquica. La medida de este
sometimiento nos revela el grado de nuestra normalidad psquica. La aparicin de sntomas
neurticos constituye una indicacin de que ambos sistemas se hallan en conflicto, pues
dichos sntomas constituyen la transaccin que de momento lo resuelve. Por una parte, dan
al Inc. un medio de descargar su excitacin, sirvindola de compuerta, y por otra,
proporcionan al Prec. la posibilidad de dominar, en cierto modo, al Inc. Creemos que ser
muy instructivo exponer aqu algunos caracteres de las fobias histricas; por ejemplo, de
una agorafobia. El enfermo es incapaz de andar solo por las calles, incapacidad que
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consideramos, naturalmente, como un sntoma. Podemos suprimir este sntoma obligando
al sujeto a realizar aquel mismo acto del que se cree incapaz; pero entonces se presentar un
ataque de angustia, del mismo modo que es con frecuencia un ataque de angustia padecido
en la calle lo que motiva la aparicin de la agorafobia.
Asignamos as que el sntoma ha sido creado precisamente para evitar el desarrollo
de angustia. No podemos continuar estas especulaciones sin entrar en el examen del papel
que los afectos desempean en estos procesos, cosa que no nos es completamente posible
por ahora. Me limitar, pues, a sentar el principio de que la represin del Inc. es necesaria,
ante todo, porque el curso de representaciones abandonado a s mismo en el Inc.
desarrollara un afecto que tuvo originariamente un carcter placiente, pero que desde el
proceso de la represin muestra el carcter opuesto. La represin tiene por objeto suprimir
este desarrollo de displacer y recae sobre el contenido de representaciones del Inc., porque
dicho contenido de representaciones poda provocar el desarrollo del displacer. Una
hiptesis precisamente determinada sobre la naturaleza del desarrollo de los afectos
constituye la base de esta consecuencia. La represin es considerada como una funcin
motora o secretoria cuya intervencin depende de las representaciones del Inc. El dominio
ejercido por el Prec. coarta el desarrollo de afecto que estas representaciones podan
provocar. El peligro que surge cuando el Prec. queda despojado de su carga psquica
consiste, pues, en que las excitaciones inconscientes desarrollan un afecto que, a causa de la
represin anterior, no puede ser experimentado sino como displacer o angustia.
Este peligro es desencadenado por la tolerancia del proceso onrico. Sus condiciones
previas son las de que haya tenido afectos una represin y que los impulsos optativos
reprimidos sean suficientemente intensos. Se hallan, pues, fuera de los lmites psicolgicos
de la formacin de los sueos. Si nuestro tema no se enlazara por este factor de la
liberacin de lo inconsciente durante el reposo con el tema del desarrollo de angustia,
podramos ahorrarnos aqu el examen del sueo de angustia con todas sus dificultades y
oscuridades. La teora del sueo de angustia pertenece, como ya hemos indicado
repetidamente, a la psicologa de las neurosis. Nos atreveramos incluso a afirmar que el
problema de la angustia en el sueo se refiere exclusivamente a la angustia y no al sueo.
Una vez indicado su punto de contacto con el tema de los procesos onricos, nada podemos
decir sobre ella. Lo nico que haremos ser comprobar tambin en este sector nuestra
afirmacin de que la angustia procede de fuentes sexuales analizando los sueos de este
gnero para descubrir en sus ideas latentes el material sexual.
Razones de gran peso me impiden reproducir aqu los ejemplos que han puesto a mi
disposicin mis pacientes neurticos y me impulsan a elegir sueos de angustia soados por
personas jvenes. Por mi parte, hace mucho tiempo que no he tenido ningn verdadero
sueo de angustia. Pero recuerdo uno que so a los siete u ocho aos y que somet al
anlisis cerca de treinta aos despus. En l vi que mi madre era trada a casa y llevada a su
cuarto por dos o tres personas con picos de pjaro, que luego la tendan en el lecho. Su
rostro mostraba una serena expresin, como si se hallase dormida. Despert llorando y
gritando e hice despertar a mis padres. Las largas figuras con picos de pjaro y envueltas en
singulares tnicas eran una reminiscencia de una ilustracin de la Biblia de Philippson y
creo que correspondan a un relieve egipcio que mostraba varios dioses con cabezas de
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guila. El anlisis hace surgir el recuerdo de un muchacho muy mal educado que jugaba
con nosotros en la pradera prxima a la casa y cuyo nombre era Felipe. Me parece como si
hubiera sido a este muchacho al que hubiese odo por vez primera la palabra vulgar con la
que se designa el comercio sexual y que los hombres cultos han sustituido por una palabra
latina (coitieren). Dicha palabra vulgar (en alemn muy parecida a la palabra pjaro)
queda representada claramente en el sueo por la eleccin de los personajes con cabezas de
ave. Sin duda adivin la significacin sexual de aquel trmino por la expresin con que lo
pronunci mi ineducado maestro. La expresin que la fisonoma de mi madre mostraba en
el sueo corresponda a la de mi abuelo cuando le v, pocos das antes de morir, sumido en
estado comatoso. La elaboracin secundaria debi de interpretar este sueo en el sentido de
la muerte de mi madre, circunstancia con la que se armoniza tambin la eleccin de las
figuras egipcias correspondientes a una estela funeraria. Lleno de angustia despert y no
par de llorar hasta despertar a mis padres. Recuerdo que me tranquilic de repente en
cuanto vi a mi madre, como si hubiera necesitado convencerme de que no haba muerto.
Pero esta interpretacin secundaria del sueo tuvo efecto bajo la influencia de la angustia
desarrollada. No es que me angustiara por haber soado que mi madre mora, sino que
interpret el sueo de este modo en la elaboracin secundaria porque me hallaba ya bajo el
dominio de la angustia. Por ltimo, puede referirse esta angustia a un placer sexual
oscuramente adivinado que encontr una excelente expresin en el contenido visual del
sueo.
Un hombre de veintisiete aos, gravemente enfermo desde un ao atrs, tuvo, entre
los once y los trece aos, repetidamente y con intenso desarrollo de angustia, el siguiente
sueo: Un hombre le persigue con un hacha. Quiere correr, pero se halla como paralizado y
no puede moverse. Es ste un buen ejemplo de sueo de angustia muy corriente y
desprovisto de toda apariencia sexual. En el anlisis recuerda el sujeto que su to fue
atacado una vez en la calle por un individuo sospechoso y deduce de esta ocurrencia que en
los das inmediatos al sueo debi de or relatar un suceso parecido. Con respecto al hacha,
recuerda que por aquella poca se hiri una vez con un instrumento semejante en ocasin
de hallarse partiendo madera. A continuacin pasa sin transicin alguna a sus relaciones
con su hermano menor, al que sola maltratar y despreciar, y recuerda especialmente una
vez que le tir una bota a la cabeza, hacindole sangre. En esta ocasin dijo su madre: Me
da miedo de que en una de stas le mates. Luego surge repentinamente en l un recuerdo
de sus nueve aos. Sus padres haban llegado tarde a casa y, fingindose dormido, pudo
observar una escena sexual entre los mismos. Sus pensamientos siguientes muestran que
haba establecido una analoga entre estas relaciones de sus padres y su relacin violenta
con su hermano menor, subordinando la escena nocturna al concepto de violencia y ria, y
llegando de este modo, como es muy frecuente en los nios, a una concepcin sdica del
acto del coito. Esta concepcin qued reforzada un da en que advirti manchas de sangre
en la cama de su madre.
El hecho de que el comercio sexual de los adultos es considerado por los nios
como algo violento y despierta angustia en ellos, puede ser comprobado cotidianamente.
Para esta angustia hemos hallado la explicacin de que se trata de una excitacin sexual no
dominada por su comprensin y que es rechazada, adems, por referirse a los padres,
transformndose as en angustia. En un perodo an ms temprano de la vida, el impulso
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sexual relativo a la madre o al padre, segn el sexo del sujeto, no tropieza todava con la
represin y se manifiesta libremente, como ya lo hemos indicado en otro lugar. Esta misma
explicacin puede aplicarse a los ataques nocturnos de angustia con alucinaciones, tan
frecuentes en los nios (pavor nocturnus). En ellos no puede tratarse sino de impulsos
sexuales incomprendidos y rechazados, cuya aparicin habra de demostrar probablemente
una periodicidad temporal, dado que la libido sexual puede quedar incrementada, tanto por
las impresiones excitantes casuales como por los progresos sucesivos del desarrollo. No
poseo el necesario material de observaciones para llevar a cabo esta explicacin . En
cambio, parecen ignorar los pedatras el nico punto de vista que permite la comprensin
de toda esta serle de fenmenos, tanto somticos como psquicos. Citar un cmico ejemplo
de cmo puede pasarse junto a estos fenmenos sin comprenderlos, cegado por la venda de
la mitologa mdica, ejemplo que he hallado en la tesis de Debacker acerca del pavor
nocturnus (1881, pgina 66).
Un muchacho de trece aos y salud dbil comenz a dar claras muestras de angustia
padeciendo de insomnios y sufriendo, una vez por semana, un grave ataque de angustia con
alucinaciones. El recuerdo de estos sueos era siempre muy preciso. Poda, pues, relatar
que el diablo le gritaba: Ya eres nuestro; ya te hemos cogido!, y que despus adverta un
olor a pez y azufre y se senta arder. Este sueo le haca siempre despertar angustiado, hasta
el punto de que le era imposible pronunciar palabra. Luego, cuando recobraba la voz, se le
oa decir claramente: No, no; a m, no; yo no he hecho nada; o No, no lo har ms.
Otras veces deca tambin: Alberto no ha hecho eso. En das ulteriores se neg a
desnudarse, alegando que el fuego no llegaba hasta l sino cuando estaba desnudo. Estos
sueos pusieron en peligro su salud y tuvo que ser enviado al campo, donde se repuso en
ao y medio. Aos despus, cuando ya haba cumplido los quince, confes: J e n'osais pas
l'avouer, mais j'prouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties!
No es difcil, realmente, adivinar: 1 Que el nio se masturbaba en sus primeros
aos, habindolo negado, probablemente, y habiendo sido amenazado si continuaba
entregndose a tal vicio (su confesin: No lo har ms, y su negativa: Alberto no ha
hecho eso). 2 Que bajo la presin de la pubertad surgi de nuevo la tentacin de
masturbarse, manifestada en el cosquilleo que experimentaba en los genitales. 3 Que
entonces se desarroll en l un combate de carcter represivo, que reprimi la libido y lo
transform en angustia, la cual hizo renacer los castigos con que en aos anteriores se le
haba amenazado. Veamos, en cambio, lo que nuestro autor deduce en su tesis. De esta
observacin se deduce lo siguiente: 1 La influencia de la pubertad en un nio de salud
dbil produce un estado de gran debilidad, que puede llegar hasta una anemia cerebral muy
considerable. 2 Esta anemia cerebral crea una modificacin del carcter, alucinaciones
demonomanacas y estados de angustia nocturnos, y quiz diurnos, muy violentos. 3 La
demonomana y los autorreproches del nio dependen de las influencias de la educacin
religiosa que ha recibido. 4 Todos los fenmenos han desaparecido despus de una larga
estancia en el campo, durante la cual actuaron favorablemente el ejercicio fsico y el
retorno de las fuerzas a la terminacin de la pubertad. 5 Quiz debamos atribuir a la
herencia y a un padecimiento sifiltico del padre una influencia que predispuso a la
formacin del citado estado mental del nio. Conclusin final: Nous avons fait entrer cette
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observation dans la cadre des dlires apyrtiques d'inanition, car c'est l'ischemie crbrale
que nous rattachons cet tat particulier.
5) El proceso primario y el secundario. La represin.
Acometiendo la tarea de penetrar ms profundamente en la psicologa de los
procesos onricos, he echado sobre m una difcil labor, para la que no poseo siquiera el
suficiente arte expositivo. Resulta de una dificultad abrumadora describir sucesivamente la
simultaneidad de complicadsimos procesos. Pago de este modo el no haber podido seguir
en la exposicin de la psicologa de los sueos el desarrollo histrico de mis conocimientos.
Los antecedentes de mi concepcin de los sueos me fueron proporcionados por trabajos
anteriores sobre la psicologa de la neurosis, trabajos a los que no puedo referirme aqu y a
los que, sin embargo, tengo que referirme de continuo, mientras me esfuerzo en proceder en
direccin inversa y alcanzar el contacto con la psicologa de la neurosis, partiendo del
estudio de los sueos. Veo muy bien todas las dificultades que esto plantea al lector, pero
no encuentro medio alguno de evitarlas. Mi descontento ante este estado de cosas me hace
permanecer gustosamente en la consideracin de otro punto de vista que me parece
recompensar mejor mis esfuerzos. Me hall ante un tema sobre el cual se mostraban los
investigadores en perfecto desacuerdo, como puede verse en el primer captulo de esta obra.
Despus de nuestro estudio de los problemas del sueo parecen haber quedado conciliadas
la mayora de tales contradicciones. Slo los de las opiniones expuestas, o sea la de que el
sueo es un proceso desprovisto de sentido y la que le atribuye un carcter somtico, han
tropezado con nuestra absoluta negativa. Fuera de esto hemos podido dar la razn a todas
las dems teoras, contradictorias entre s, y hemos podido demostrar que en todas ellas
haba algo de verdad.
El descubrimiento de las ideas latentes ocultas ha confirmado, en general, que el
sueo contina los estmulos e intereses de la vida despierta. Estas ideas latentes no se
ocupan sino de aquello que no parece importante y nos interesa poderosamente. El sueo
no se ocupa nunca de pequeeces. Sin embargo, recoge los restos indiferentes del da y no
se puede apoderar de un gran inters diurno sino despus que l mismo se ha sustrado, en
cierto modo, a la actividad de la vigilia. Esta ltima circunstancia se nos demostr en el
examen del contenido manifiesto, el cual da a las ideas latentes una expresin modificada
por deformaciones. El proceso del sueo -dijimos- se apodera ms fcilmente, por razones
referentes a la mecnica de las asociaciones, del material de representaciones recientes o
indiferentes, desatendido por la actividad intelectual despierta; y por motivos dependientes
de la censura transfiere la intensidad psquica de lo importante, pero censurable, a lo
indiferente. La hipermnesia del sueo y su dominio del material infantil han pasado a
constituir los dos principios fundamentales de nuestra teora.
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En sta hemos adscrito al deseo procedente de lo infantil el papel de motor
imprescindible de la formacin de los sueos. Naturalmente, no podamos abrigar duda
ninguna de la importancia, experimentalmente demostrada, de los estmulos sensibles
exteriores durante el reposo; pero hemos relacionado este material con el deseo del sueo,
del mismo modo que los restos de ideas que perduran de la labor diurna. No necesitbamos
discutir que el sueo interpreta en la forma de una ilusin el estmulo sensorial objetivo,
pero hemos agregado el motivo de esta interpretacin, que los autores haban dejado
indeterminado. Esta interpretacin se lleva a cabo, de modo que el objeto percibido quede
hecho inofensivo para el reposo y utilizable para la realizacin de deseos. El estado
subjetivo de excitacin de los rganos sensoriales durante el reposo, estado demostrado por
las investigaciones de Trumbull Ladd, no nos parece constituir una fuente onrica especial,
pero lo hemos explicado por una resurreccin regresiva de los recuerdos que actan detrs
del sueo.
Tambin a las sensaciones orgnicas interiores, que han sido tomadas muchas veces
como punto fundamental de la explicacin de los sueos, les hemos reconocido en nuestra
teora cierta importancia, aunque ms modesta. Representan para nosotros un material
dispuesto en todo momento y del que la elaboracin onrica se sirve siempre que lo necesita
para la expresin de las ideas latentes. Con respecto a la percepcin del sueo ya formado
por la conciencia, nos parece exacta la opinin de que el proceso onrico es rpido y
momentneo. Asimismo nos parece posible un curso ms lento y vacilante de los estadios
anteriores de dicho proceso. Al esclarecimiento del enigma de la acumulacin de un
extenso contenido en brevsimos instantes hemos contribuido con la hiptesis de que se
trata de una inclusin de productos ya formados de la vida psquica. Aceptamos igualmente
que el sueo es fragmentario y deformado por el recuerdo, pero vimos que esta
deformacin no era sino el ltimo estadio de los que actan desde el principio del proceso
onrico. En la discusin sobre si la vida anmica dorma durante la noche o dispona, como
durante el da, de toda su capacidad funcional, discusin tan empeada y tan aparentemente
poco susceptible de reconciliacin, hemos podido dar la razn a ambas partes, aunque a
ninguna por completo. En las ideas latentes encontramos la prueba de una funcin
intelectual altamente complicada y que labora con casi todos los medios del aparato
anmico, pero no pudimos negar que tales ideas latentes han nacido durante el da.
Asimismo hubimos de aceptar que existe un estado de reposo de la vida anmica y de este
modo aceptamos tambin la teora del reposo parcial, aunque no vimos la caracterstica del
estado del reposo en la disgregacin de las conexiones anmicas, sino en el deseo de reposo
del sistema psquico, dominante durante el da. La separacin del mundo exterior conserv
su significacin para nuestra teora, pues contribuye, aunque no como factor nico, a la
regresin de la representacin onrica.
Es indiscutible la renuncia a la direccin voluntaria del curso de las
representaciones; pero la vida psquica no queda por ello desprovista de todo fin, pues
hemos visto que despus de la supresin de las representaciones finales voluntarias surgen
otras involuntarias. La lejana conexin de las asociaciones en el sueo ha sido reconocida
tambin por nosotros, e incluso le hemos dado mayor amplitud de la que se poda
sospechar; pero hemos encontrado, en cambio que no es sino la sustitucin forzada de otra
conexin correcta y plena de sentido. Reconocimos tambin la absurdidad del sueo, pero
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vimos en numerosos ejemplos cun grande es su prudencia al tomar tal aspecto. De las
funciones atribuidas al sueo no hemos contradicho ninguna. El hecho de que el sueo
constituye para el alma una especie de vlvula de seguridad y el de que convierte todo lo
peligroso en inofensivo han sido confirmados, ampliados y esclarecidos por nuestra teora
de la doble realizacin de deseos. El retorno al punto embrional de la vida anmica en el
sueo y la frmula de H. Ellis: Un mundo arcaico de vastas emociones y pensamientos
imperfectos, constituyen felices anticipaciones de nuestra teora de los funcionamientos
primitivos durante el da y libres durante la noche. Asimismo podamos hacer nuestra por
completo la afirmacin de Sully de que el sueo nos presenta nuevamente nuestras
personalidades anteriores sucesivamente desarrolladas, nuestro antiguo modo de ver las
cosas y aquellos impulsos y formas de reaccin que nos dominaron hace mucho tiempo.
Como en la teora de Delage, tambin en la nuestra lo reprimido es la fuerza motora del
sueo.
Hemos reconocido en su totalidad el papel que Scherner atribuye a la fantasa
onrica, as como las interpretaciones de este autor; pero hemos tenido que sealarles un
lugar distinto en el problema. Debemos a Scherner la indicacin de la fuente de las ideas
latentes; pero casi todo lo que atribuye a la elaboracin onrica pertenece a la actividad de
lo inconsciente durante el da, actividad de la que parten los estmulos del sueo y de los
sntomas neurticos. Hemos tenido que separar la elaboracin onrica de esta actividad,
considerndola como algo totalmente distinto y mucho ms determinado. Por ltimo, no
hemos negado la relacin del sueo con las perturbaciones psquicas; lo nico que hemos
hecho ha sido colocar a ambos fenmenos en un nuevo terreno ms firme. Hallamos, pues,
que nuestra teora entraa en s, reunindolos y concilindolos, los resultados ms diversos
de las investigaciones anteriores, resultados que hemos agregado a nuestra construccin,
dando a algunos una forma distinta y no rechazando sino muy pocos. Pero tambin esta
nuestra construccin se nos muestra incompleta. Aparte de las muchas oscuridades que
hemos atrado sobre ella, por nuestra incursin en las tinieblas de la Psicologa, parece
entraar una nueva contradiccin. Por un lado, hemos hecho nacer a las ideas latentes de
una labor psquica totalmente normal, y por otro, hemos encontrado entre dichas ideas y
partiendo de ellas hasta llegar al contenido manifiesto una serie de procesos mentales
absolutamente anormales, que luego se repiten en la interpretacin. Todo aquello que
constituye la elaboracin onrica parece alejarse tan considerablemente de los procesos
psquicos correctos conocidos que podramos inclinarnos a aceptar los ms duros juicios de
los autores sobre el escaso valor del rendimiento psquico del sueo.
Una mayor profundizacin puede proporcionarnos el esclarecimiento y la ayuda de
que precisamos. Examinaremos una de las constelaciones que llevan la formacin de los
sueos: Hemos visto que el sueo constituye la sustitucin de ciertos nmero de ideas
procedentes de nuestra vida diurna y ajustadas de una manera perfectamente lgica. Es
indudable que estas ideas proceden de nuestra vida mental normal. Todas aquellas
cualidades que ms altamente estimamos en nuestros procesos mentales, y que los
caracterizan de complicadas funciones de un orden elevado, vuelven a mostrrsenos en las
ideas latentes. Pero no hay necesidad de suponer que esta labor intelectual se desarrolla
durante el reposo, hiptesis opuesta a la representacin que hasta ahora venimos
hacindonos del estado de reposo psquico. Tales ideas pueden muy bien proceder de la
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vida diurna, haber continuado en actividad despus de ser rechazadas por ella y, sin que
nuestra conciencia lo haya advertido, llegar a trmino antes de conciliar el sujeto el reposo.
Si de este estado de cosas hemos de deducir alguna conclusin, ser, por lo dems, la
prueba de que nos es posible desarrollar las ms complicadas funciones intelectuales sin
intervencin ninguna de la conciencia, cosa que cualquier psicoanlisis de un histrico o de
una persona con representaciones obsesivas tena que demostrarnos igualmente.
Pero estas ideas latentes no son de por s incapaces de conciencia, y si no han
llegado a ella durante el da, ha sido por impedrselo diversas circunstancias. El acceso a la
conciencia se halla enlazado con la atraccin de determinada funcin psquica -la atencin-,
la cual slo es gastada, segn parece, en cantidades determinadas, que en estos casos
aparecern desviadas de las ideas de referencia. Tales series de ideas pueden tambin ser
sustradas a la conciencia en la siguiente forma: por el ejemplo de nuestra reflexin
consciente sabemos que con una determinada aplicacin de la atencin podemos recorrer
cierto camino. Si por este camino llegamos a una representacin que no soporta la crtica,
lo interrumpiremos y suprimiremos la carga psquica de la atencin. Parece ser que la serie
de ideas comenzada y abandonada puede entonces continuar desarrollndose sin que la
atencin vuelva a recaer sobre ella, a menos que alcance una intensidad particularmente
elevada. Una repulsa inicial, quiz consciente del acto mental, fundada en el juicio de que
dicho acto es inexacto o inadecuado al fin que perseguimos, puede ser causa de que dicho
proceso mental contine desarrollndose inadvertido por la conciencia hasta el momento de
conciliar el reposo.
Estos procesos mentales son los que denominamos preconscientes, y los
consideramos como perfectamente correctos, pudiendo ser tanto procesos simplemente
descuidados como otros rechazados e interrumpidos. Expondremos ahora en qu forma nos
imaginamos el curso de las representaciones. Creemos que determinada magnitud de
excitacin, a la que damos el nombre de energa de carga psquica, es desplazada partiendo
de una representacin final a lo largo del camino asociativo elegido por esta representacin.
Un proceso mental descuidado no ha recibido tal carga, y los reprimidos o rechazados han
sido despojados de ella, quedndoles as nicamente sus propias excitaciones. El proceso
mental provisto de un fin llega a ser susceptible, bajo determinadas condiciones, de atraer
sobre s la atencin de la conciencia y recibe entonces por su mediacin una sobrecarga.
Ms adelante expondremos nuestras hiptesis sobre la naturaleza y la funcin de la
conciencia. Un proceso mental iniciado de este modo en lo preconsciente puede extinguirse
espontneamente o conservarse. El primer caso nos lo representamos suponiendo que su
energa se difunde por todas las direcciones asociativas que de ella emanan, provocando en
toda la concatenacin de ideas un estado de excitacin que se mantiene durante algn
tiempo, pero que despus queda suprimido por la transformacin de la excitacin
necesitada de derivacin en una carga en reposo. Si esto sucede, el proceso carecer ya de
toda significacin para la formacin de los sueos. Pero en nuestro preconsciente acechan
otras representaciones finales emanadas de nuestros deseos inconscientes y continuamente
en actividad. Estas representaciones se apoderan entonces de la excitacin del crculo de
ideas abandonadas a s mismo, lo enlazan al deseo inconsciente y le transfieren la energa
de este ltimo, resultando que, a partir de este momento, el proceso mental, desatendido o
reprimido, se halla en estado de conservarse, aunque no recibe por este refuerzo derecho
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ninguno al acceso a la conciencia. Podemos decir que el proceso mental, hasta el momento
preconsciente, ha sido atrado a lo inconsciente.
Otras dos constelaciones para la formacin de los sueos se dan cuando el proceso
mental preconsciente se hallaba desde un principio en conexin con el deseo inconsciente
y, por tanto, fue objeto de la repulsa de la carga final dominante, o cuando un deseo
inconsciente, despertado por otras razones (quiz somticas) y sin el auxilio de una
transferencia, busca los restos psquicos no cargados del Prec. Los tres casos expuestos
coinciden, por ltimo, en que se trata de un proceso mental preconsciente, que ha sido
despojado de su carga psquica preconsciente y ha encontrado otra, inconsciente,
procedente de un deseo. Desde este punto pasa el proceso mental por una serie de
transformaciones que no reconocemos ya como procesos psquicos normales y que nos dan
un extrao resultado; esto es, un producto psicopatolgico. Vamos a examinar este
producto.

1 Las intensidades de las diversas representaciones se hacen, en su totalidad,
susceptibles de derivacin y pasan de una representacin a la otra, formndose as algunas
representaciones provistas de gran intensidad. La repeticin de este proceso puede reunir en
un nico elemento de representacin de la intensidad todo un proceso mental. Este hecho es
el que hemos calificado de comprensin o condensacin al estudiar la elaboracin onrica.
A l se debe, principalmente, la extraa impresin que el sueo nos hace, pues nuestra vida
onrica normal, accesible a la conciencia, no nos ha mostrado nunca nada anlogo.
Hallamos tambin aqu representaciones que poseen, a ttulo de focos de convergencia o de
resultados finales de cadenas de asociaciones, gran importancia psquica; pero este valor no
se exterioriza en un carcter sensible para la percepcin interna, y lo que en ellas queda
representado no se hace ms intenso en modo alguno. En el proceso de condensacin se
transforma toda la coherencia psquica en intensidad del contenido de representaciones.
Sucede aqu como cuando hacemos imprimir en negrillas o cursivas una palabra o una frase
que queremos hacer resaltar. Hablando, pronunciaremos dicha palabra o dicha frase en un
tono ms alto y acentundola especialmente. La primera comparacin nos conduce
inmediatamente a uno de los ejemplos de sueos antes expuestos (la trimetilamina, en el
sueo de la inyeccin de Irma). Los historiadores de arte nos llaman la atencin sobre el
hecho de que las ms antiguas esculturas histricas siguen un principio anlogo,
expresando la importancia de las personas representadas por la magnitud de su
reproduccin plstica. As, el rey aparece representado dos o tres veces mayor que las
personas de su squito o que el enemigo vencido. La direccin en que las condensaciones
del sueo se propagan se halla determinada, en primer lugar, por las relaciones
preconscientes correctas de las ideas latentes, y, en segundo, por la atraccin de los
recuerdos visuales dados en lo inconsciente. El resultado de la labor de condensacin
consigue aquellas intensidades necesarias para el avance hacia el sistema de percepcin.

2 Por medio de la transferencia libre de las intensidades y en favor de la
condensacin quedan constituidas representaciones intermedias equivalentes a
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transacciones (cf. los numerosos ejemplos expuestos). Esto es algo inaudito en el curso
normal de las representaciones, en el que se trata, sobre todo, de la eleccin y conservacin
del verdadero elemento de representacin. En cambio, se constituyen formaciones mixtas y
transacciones con extraordinaria frecuencia cuando buscamos expresin verbal para las
ideas preconscientes, apareciendo como modos de la equivocacin oral.

3 Las representaciones que se transfieren recprocamente sus intensidades se hallan
en relaciones muy lejanas entre s y estn ligadas por aquellas asociaciones que nuestro
pensamiento despierto desprecia y slo emplea para producir un efecto chistoso. Las
asociaciones por similicadencia y sinonimia son aqu las preferidas.

4 Los pensamientos contradictorios no tienden a sustituirse, sino que permanecen
yuxtapuestos y pasan juntos, como si no existiera contradiccin alguna, a constituirse en
productos de condensacin, o forman transacciones que no perdonaramos nunca a nuestro
pensamiento despierto, aunque muchas veces las aceptamos en nuestros actos.
Estos seran algunos de los ms singulares procesos anormales a los que son
sometidas, en el curso de la elaboracin onrica, las ideas latentes antes racionalmente
formadas. El carcter principal de los mismos es su tendencia a hacer susceptible de
derivacin la energa de carga. El contenido y la significacin de los elementos psquicos a
los que estas cargas se refieren pasan a constituir algo accesorio. Pudiera creerse todava
que la condensacin y la formacin de transacciones se halla nicamente al servicio de la
regresin, que tiende a convertir las ideas en imgenes; pero el anlisis y, an ms
claramente, la sntesis de los sueos carentes de tal regresin nos muestran los mismos
procesos de desplazamiento y de condensacin que todos los dems.
No podemos, pues, rechazar la hiptesis de que en la formacin de los sueos
participan dos procesos psquicos esencialmente diferentes. Uno de ellos crea ideas latentes
completamente correctas y de valor igual a los productos del pensamiento normal; en
cambio, el otro maneja tales ideas de un modo extrao e incorrecto. Este ltimo proceso es
el que hemos estudiado en nuestro captulo 7) y constituye la verdadera elaboracin onrica.
Qu podemos decir ahora con respecto a su derivacin? No podramos dar aqu respuesta
alguna si no hubiramos penetrado en la psicologa de las neurosis, especialmente en la de
la histeria. Hemos visto en ella que estos mismos procesos psquicos incorrectos -y otros
muchos- presiden la produccin de los sntomas histricos. Tambin en la histeria
encontramos al principio una serie de ideas correctas y por completo equivalentes a las
conscientes, ideas de cuya existencia en esta forma no podemos tener, sin embargo, la
menor noticia, siendo reconstruidas a posteriori. Cuando tales ideas llegan a nuestra
percepcin, vemos, por el anlisis del sntoma formado, que han pasado por un trato
anormal y han sido llevadas a constituir el sntoma por medio de la condensacin la
formacin de transacciones, el paso por asociaciones superficiales bajo el encubrimiento de
las contradicciones y, eventualmente, por el camino de la regresin. Dada esta total
identidad entre las peculiaridades de la elaboracin onrica y las de la actividad psquica
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que termina en la creacin de los sntomas psiconeurticos, creemos justificado transferir al
sueo las conclusiones a que nos obliga el estudio de la histeria.
De la teora de la histeria tomaremos el principio de que esta elaboracin psquica
anormal de un proceso mental normal slo tiene efecto cuando tal proceso ha devenido la
transferencia de un deseo inconsciente, procedente de lo infantil y reprimido. Este principio
ha sido el que nos ha llevado a construir la teora del sueo sobre la hiptesis de que el
deseo onrico motor procede siempre de lo inconsciente, cosa que, como hemos confesado
espontneamente, no es posible demostrar en todo caso, aunque tampoco sea posible
refutarla. Pero para poder definir la represin, a la que tantas veces hemos hecho intervenir
en estas especulaciones, tenemos que continuar construyendo nuestra armazn psicolgica.
Hubimos de aceptar la ficcin de un primitivo aparato psquico, cuya labor era regulada por
la tendencia a evitar la acumulacin de excitaciones y a mantenerse libre en ella en lo
posible. De este modo su estructura responda al esquema de un aparato de reflexin. La
motilidad, que fue al principio el camino conducente a modificaciones interiores del
cuerpo, era la ruta de derivacin de la que poda disponer.
Discutimos despus las consecuencias psquicas de una experiencia de satisfaccin
y pudimos establecer una segunda hiptesis, esto es, la de que la acumulacin de la
excitacin -conforme a modalidades de las que no tenemos por qu ocuparnos- es sentida
como displacer y pone actividad al aparato para atraer nuevamente el suceso satisfactorio,
en el que la disminucin de la excitacin es sentida como placer. Tal corriente, que parte
del displacer y tiende hacia el placer, es lo que denominamos un deseo, y hemos dicho que
slo un deseo poda ser susceptible de poner en movimiento el aparato y que la derivacin
de la excitacin era regulada automticamente en l por las percepciones de placer y
displacer. El primer deseo debi de ser una carga alucinatoria del recuerdo de la
satisfaccin. Esta alucinacin demostr que, cuando no poda ser mantenida hasta agotarse,
era incapaz para atraer la supresin de la necesidad, o sea el placer ligado a la satisfaccin.
De este modo se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestro ejemplo, la
actividad de un segundo sistema-, destinada a no permitir que la carga mnmica avanzara
hacia la percepcin y ligara desde all las fuerzas psquicas, sino que dirigiera por un rodeo
la excitacin emanada del estmulo de la necesidad, rodeo en el cual quedase el mundo
exterior modificado por la motilidad voluntaria, en forma que hiciese posible la percepcin
real del objeto de satisfaccin. Hasta aqu hemos seguido fielmente el esquema del aparato
psquico; los dos sistemas indicados son el germen de aquello que con la denominacin de
Inc. y Prec. situamos en el aparato completamente desarrollado. Para que la motilidad
pueda modificar adecuadamente el mundo exterior es necesario la acumulacin de una gran
cantidad de experiencias en los sistemas mnmicos y una diversa fijacin de las relaciones
provocadas en este material mnmico por distintas representaciones finales.
Continuaremos, pues, nuestras hiptesis. La actividad del segundo sistema, del que emanan
diversas cargas psquicas, necesita disponer libremente de todo el material mnmico; pero,
por otro lado, sera un gasto intil el enviar grandes cantidades de carga psquica por los
diversos caminos mentales, pues tales cargas se derivaran inadecuadamente y disminuiran
la cantidad necesaria para la transformacin del mundo exterior. Supondremos, pues, que
dicho sistema consigue mantener en reposo la mayor parte de su carga de energa psquica
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SIGMUND FREUD
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y slo emplea una pequea parte de la misma para emplearla en el desplazamiento. La
mecnica de estos procesos me es totalmente desconocida.
Aquellos que quisieran continuar esta ideacin tendran que buscar analogas fsicas
y construir una representacin plstica del proceso de movimiento en la excitacin de las
neuronas. Por mi parte, me limito a mantener la hiptesis de que la actividad del primero de
los sistemas Y tiende a una libre derivacin de las cantidades de excitacin, y que el
segundo sistema provoca, con las cargas que de s emanan, una coercin de dicha
derivacin y una transformacin de la misma en carga psquica en reposo. Supongo, por
tanto, que la derivacin de la excitacin es sujeta por el segundo sistema a condiciones
mecnicas completamente distintas de las que regulaban su curso bajo el dominio del
primero. Cuando el segundo sistema ha llevado a cabo su labor examinadora, levanta la
coercin y el estancamiento de las excitaciones y las deja fluir hasta la motilidad.
Dirigiendo nuestra atencin hacia las relaciones de esta coercin de la derivacin
por el segundo sistema, con la regulacin por medio del principio del displacer, hallamos
una interesantsima concatenacin de ideas. Busquemos primero la contrapartida de la
experiencia de satisfaccin primaria, o sea la experiencia de sobresalto exterior. Sobre el
aparato primitivo actuara un estmulo de percepcin que sera la fuente de una excitacin
dolorosa. A esto seguirn entonces desordenadas manifestaciones motoras, hasta que una
de ellas sustraiga al aparato la percepcin y al mismo tiempo el dolor. Esta manifestacin
motora que ha logrado suprimir el estmulo displaciente, surgir en adelante siempre que el
mismo se renueve y no cesar hasta conseguir otra vez su desaparicin. Pero en este caso
no perdurar inclinacin ninguna a cargar de nuevo alucinatoriamente, o en otra forma
cualquiera, la percepcin de la fuente de dolor. Por el contrario, tender el aparato primario
a abandonar esta huella mnmica, penosa en cuanto quede nuevamente despertada por algo,
pues el curso de su excitacin hasta la percepcin producira displacer (o, ms exactamente,
comienza a producir). La separacin del recuerdo, separacin que no es sino una repeticin
de la fuga primitiva ante la percepcin, queda facilitada por el hecho de que el recuerdo no
posee, como la percepcin, cualidad bastante para atraer la atencin de la conciencia y
procurarse de este modo una nueva carga. Esta sencilla y regular exclusin de lo penoso del
proceso psquico de la memoria nos da el modelo y el primer ejemplo de la represin
psquica.
A consecuencia del principio del displacer resulta, pues, totalmente incapaz el
primer sistema Y para incluir algo desagradable en la coherencia mental. Este sistema no
puede hacer sino desear. Si esta situacin se mantuviera, la actividad mental del segundo
sistema, que necesita disponer de todos los recuerdos que reposan en la experiencia,
quedara obstruida. Por tanto, surgen aqu dos nuevas posibilidades. La actividad del
segundo sistema puede libertarse por completo del principio del displacer y continuar su
marcha sin preocuparse del displacer del recuerdo, o puede tambin cargar de tal manera el
recuerdo displaciente que quede evitado el desarrollo de displacer. La primera posibilidad
no nos parece aceptable, pues el principio del displacer es tambin lo que regula el curso de
la excitacin del segundo sistema. Admitiremos, pues, la segunda, o sea la de que dicho
sistema carga de tal manera un recuerdo que la derivacin queda impedida; esto es, tambin
la derivacin queda comparable a una inervacin motora hasta el desarrollo de displacer.
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Dos son los puntos de partida desde los que llegamos a la hiptesis de que la carga por el
segundo sistema representa, simultneamente, una coercin de la derivacin de la
excitacin. Estos dos puntos de partida son el cuidado de adaptarse al principio del
displacer y el principio del menor gasto de inervacin. Resulta pues -y ello constituye la
clave de la teora de la represin-, que el segundo sistema no puede cargar una
representacin sino cuando se halla en estado de coartar el desarrollo de displacer que de
ella emana. Aquello que a esta coercin se sustrajera sera tambin inaccesible para el
segundo sistema y quedara abandonado en seguida en obediencia al principio del displacer.
La coercin del displacer no necesita, sin embargo, ser completa. Tiene que
producirse siempre un comienzo de tal efecto, que anuncie al segundo sistema la naturaleza
del recuerdo y quiz tambin su defectuosa capacidad para el fin buscado por el
pensamiento. Llamaremos proceso primario al nico proceso psquico que puede
desarrollarse en el primer sistema, y proceso secundario al que se desarrolla bajo la
coercin del segundo. Puedo mostrar an en otro lugar por qu el segundo sistema tiene que
corregir el proceso primario. El proceso primario aspira a la derivacin de la excitacin
para crear, con la cantidad de excitacin as acumulada, una identidad de percepcin. El
proceso secundario ha abandonado ya este propsito y entraa en su lugar el de conseguir
una identidad mental. Todo el pensamiento no es sino un rodeo desde el recuerdo de la
satisfaccin, tomado como representacin final, hasta la carga idntica del mismo recuerdo,
que ha de ser alcanzada por el camino que pasa por los caminos que enlazan a las
representaciones sin dejarse incluir en error por las intensidades de las mismas. Pero vemos
claramente que las condensaciones de representaciones y las formaciones intermediarias y
transaccionales constituyen un estorbo para alcanzar este fin de identidad; sustituyendo una
representacin a otra, desvan del camino que parta de la primera.
Por tanto, el pensamiento secundario evita cuidadosamente tales procesos. No es
tampoco difcil ver que el principio del displacer, que ofrece importantes puntos de apoyo
al proceso intelectual, le estorba tambin en la persecucin de la identidad intelectual. La
tendencia del pensamiento tiene, pues, que orientarse a libertarse cada vez ms de la
regulacin exclusiva por medio del principio del displacer y a limitar a un mnimo
utilizable como premisa el desarrollo de afectos por la labor intelectual. Este
perfeccionamiento de la funcin debe ser conseguido mediante una sobrecarga
proporcionada por la conciencia. Pero sabemos que tal perfeccionamiento slo raras veces
se consigue, aun en la vida anmica ms normal, y que nuestro pensamiento permanece
siempre accesible a la falsificacin por la intervencin del principio del displacer. Mas no
es sta, sin embargo, la laguna de la funcin de nuestro aparato anmico, que hace posible
que los pensamientos que se presentan como resultados de la labor intelectual secundaria
sucumban al proceso psquico primario, frmula con la cual podemos describir ahora la
labor que conduce al sueo y a los sntomas histricos. La insuficiencia es creada por la
colaboracin de dos factores de nuestra historia evolutiva, uno de los cuales pertenece por
completo al aparato anmico y ha ejercido una influencia reguladora sobre la relacin de los
dos sistemas. En cambio, el otro aparece en cantidades muy variables e introduce en la vida
anmica fuerzas impulsoras de origen orgnico.
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SIGMUND FREUD
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Ambos proceden de la vida infantil y son un resto de la transformacin que nuestro
organismo anmico y somtico ha experimentado desde los tiempos infantiles. Si a uno de
los procesos psquicos que se desarrollan en el aparato anmico le damos el nombre de
proceso primario, no lo hace atendiendo nicamente a su mayor importancia y a su ms
amplia capacidad funcional, sino tambin a las circunstancias temporales. No sabemos que
exista ningn aparato psquico cuyo nico proceso sea el primario. Por tanto, el suponer su
existencia es una pura ficcin terica. Pero lo que s constituye un hecho es que los
procesos primarios se hallarn dados en l desde un principio, mientras que los secundarios
van desarrollndose paulatinamente en el curso de la existencia, coartando y sometiendo a
los primarios hasta alcanzar su completo dominio sobre ellos, quiz en el punto culminante
de la vida. A causa de este retraso de la aparicin de los procesos secundarios contina
constituido el ndulo de nuestro ser por impulsos optativos inconscientes, incoercibles e
inaprehensibles para los preconscientes, cuya misin queda limitada de una vez para
siempre a indicar a los impulsos optativos procedentes de lo inconsciente los caminos ms
adecuados. Estos deseos inconscientes representan para todas las aspiraciones anmicas
posteriores una coercin a la que tienen que someterse, pudiendo esforzarse en derivarla y
dirigirla hacia fines ms elevados. Un gran sector del material mnmico permanece tambin
inaccesible a la carga psquica preconsciente a causa de este retraso.
Entre los impulsos optativos indestructibles e incoercibles procedentes de lo infantil
existen tambin algunos cuya realizacin resulta tambin contraria a las representaciones
finales del pensamiento secundario. La realizacin de estos deseos no provocara ya un
afecto de placer, sino displaciente, y precisamente esta trasformacin de los afectos
constituye la esencia de aquello que denominamos represin. La cuestin de por qu
caminos y mediante qu fuerzas puede tener efecto tal transformacin es lo que constituye
el problema de la represin; problema que no necesitamos examinar aqu sino
superficialmente. Nos bastar hacer constar que en el curso del desarrollo aparece una
transformacin de los afectos (recurdese la aparicin de las repugnancias de que al
principio carece la vida infantil), transformacin que se halla ligada a la actividad del
sistema secundario. Los recuerdos de los que se sirve el deseo inconsciente para provocar la
asociacin de afectos no fueron jams accesibles para lo preconsciente, razn por la cual no
puede ser coartado su desarrollo de afecto. Este mismo desarrollo de afecto hace que
tampoco se pueda llegar ahora a estas representaciones desde las ideas preconscientes a las
que han transferido su fuerza de deseos. Por el contrario, se impone el principio del
displacer y separa al Prec. de tales ideas de transferencia, las cuales quedan entonces
abandonadas a s mismas -reprimidas-, constituyndose as en condicin preliminar de la
represin la existencia de un acervo de recuerdos sustrado desde el principio del Prec.
En el caso ms favorable termina el desarrollo de displacer en cuanto la idea de
transferencia preconsciente es despojada de su carga, y este resultado nos muestra que la
intervencin del principio del displacer es perfectamente adecuada. Otra cosa sucede, en
cambio, cuando el deseo inconsciente reprimido recibe un refuerzo orgnico que puede
prestar a sus ideas de transferencia, ponindolas as en situacin de intentar exteriormente
por medio de su excitacin, aun cuando han sido abandonadas por la carga del Prec. Surge
entonces la lucha defensiva, reforzando el Prec. la oposicin contra las ideas reprimidas
(contracarga), y como una ulterior consecuencia, las ideas de transferencia, portadoras del
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deseo inconsciente, logran abrirse camino bajo una forma cualquiera de transaccin por
formacin de sntomas. Pero desde el momento en que las ideas reprimidas quedan
intensamente cargadas por la excitacin optativa inconsciente y, en cambio, abandonadas
por la carga preconsciente, sucumben al proceso psquico primario y tienden nicamente a
una derivacin motora, o, cuando el camino est libre, a una reanimacin alucinatoria de la
identidad de percepcin deseada. Hemos descubierto antes, empricamente, que los
procesos incorrectos descritos se desarrollan tan slo con ideas reprimidas. Ahora
conseguimos una ms amplia visin de este problema.
Tales procesos incorrectos son los procesos primarios, los cuales surgen siempre
que las representaciones son abandonadas por la carga preconsciente, quedando entregadas
a s mismas y pudiendo realizarse con la energa no coartada de lo inconsciente, que aspira
a una derivacin. Otras observaciones nos muestran que estos procesos, llamados
incorrectos, no son falsificaciones de los errores mentales normales, sino las de
funcionamientos psquicos exentos de coercin. Vemos, de este modo, que la transmisin
de la excitacin preconsciente a la motilidad se desarrolla conforme a los mismos procesos,
y que el enlace de las representaciones inconscientes con palabras muestra fcilmente
aquellos mismos desplazamientos y confusiones que suelen ser atribuidos a la falta de
atencin. Por ltimo, el incremento de trabajo impuesto por la coercin de estos procesos
primarios quedara demostrado por el hecho de que cuando dejamos penetrar en la
conciencia estas formas del pensamiento conseguimos un efecto cmico, o sea un exceso
derivable por medio de la risa. La teora de las psiconeurosis afirma con absoluta seguridad
que no pueden ser sino impulsos sexuales procedentes de lo infantil, que han sucumbido a
la represin (transformacin del afecto) en los perodos infantiles del desarrollo, y luego, en
perodos posteriores de la evolucin, resultan susceptibles de una renovacin, bien a
consecuencia de la constitucin sexual que surge de la bisexualidad primitiva, bien como
resultado de influencias desfavorables de la vida sexual, proporcionando entonces las
fuerzas impulsoras para todas las formaciones de sntomas psiconeurticos. Unicamente
con la introduccin de estas fuerzas sexuales pueden llenarse las lagunas que an
encontramos en la teora de la represin.
En este punto habr de abandonar la investigacin del sueo, pues con la hiptesis
de que el deseo onrico procede siempre de lo inconsciente ha traspasado ya los lmites de
lo demostrable. No quiero tampoco continuar investigando en qu consiste la diferencia del
funcionamiento de las energas psquicas en la formacin de los sueos y en la de los
sntomas histricos, pues nos falta el conocimiento de uno de los miembros de la
comparacin. Pero hay un punto que me atrae especialmente, y confesar que slo por l he
emprendido aqu todas estas especulaciones sobre los dos sistemas psquicos, sus formas de
laborar y la represin. Nada importa ahora que mis especulaciones psicolgicas hayan sido
acertadas o que entraen graves errores, cosa posible dada la dificultad del objeto.
Cualesquiera que sean las verdaderas circunstancias de la censura psquica y de la
elaboracin correcta y anormal del contenido del sueo, siempre queda el hecho
indiscutible de que tales procesos intervienen en la formacin de los sueos y muestran la
mayor analoga con los descubrimientos en el estudio de la formacin de los sntomas
histricos. Pero el sueo no es un fenmeno patolgico y no tiene como antecedente una
perturbacin del equilibrio psquico, ni deja tras de s una debilitacin de la capacidad
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SIGMUND FREUD
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funcional. La objecin de que mis sueos y los de mis pacientes neurticos no permiten
deducir resultados aplicables a los sueos de los hombres normales y sanos debera ser
rechazada sin discusin ninguna.
Cuando del estudio de estos fenmenos deducimos sus fuerzas impulsoras,
reconocemos que el mecanismo psquico de que se sirve la neurosis no es creado por una
perturbacin patolgica que ataca a la vida anmica, sino que existe ya en la estructura
normal del aparato anmico. Los dos sistemas psquicos, la censura situada entre ambos, la
coercin de una actividad por otra, las relaciones de ambas con la conciencia -o todo
aquello que en lugar de esto pueda resultar de una ms exacta interpretacin de las
circunstancias efectivas-, todo ello pertenece a la estructura normal de nuestro instrumento
anmico, y el sueo constituye uno de los caminos que llevan al conocimiento de dicha
estructura. Si queremos contentarnos con un mnimo de conocimientos absolutamente
garantizados, diremos que el sueo nos demuestra que lo reprimido perdura tambin en los
hombres normales y puede desarrollar funciones psquicas. El sueo es una de las
manifestaciones de lo reprimido, segn la teora, en todos los casos, y segn la experiencia
palpable, por lo menos en un gran nmero. Lo reprimido que fue estorbado en su expresin
y separado de la percepcin interna encuentra en la vida nocturna y bajo el dominio de las
formaciones transaccionales medios y caminos de llegar a la conciencia. Flectere si nequeo
superos acheronta movebo. (Cita de Virgilio.) Pero la interpretacin onrica es la va regia
para el conocimiento de lo inconsciente en la vida anmica.
Persiguiendo el anlisis del sueo, llegamos a un conocimiento de la composicin
de este instrumento, el ms maravilloso y enigmtico de todos. A un conocimiento muy
limitado, es cierto, pero que da el primer impulso para llegar al corazn del problema,
partiendo de otros productos de carcter patolgico. La enfermedad -por lo menos la
llamada justificadamente funcional- no tiene como antecedente necesario la ruina de dicho
aparato y la creacin en su interior de nuevas disociaciones. Debe explicarse
dinmicamente, por modificaciones de las energas psquicas. En otro lugar podra tambin
demostrarse cmo la composicin del aparato por las dos instancias da a la funcin normal
una sutileza que a una instancia no le sera dado alcanzar.
6) Lo inconsciente y la conciencia. La realidad.
Bien mirado, no es la existencia de dos sistemas cerca del extremo motor del
aparato, sino la de dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin, lo que ha
quedado explicado con las especulaciones psicolgicas del apartado que precede. Pero esto
no nos conturba en absoluto, pues debemos hallarnos dispuestos a prescindir de nuestras
representaciones auxiliares en cuanto creamos haber llegado a una posibilidad de
sustituirlas por otra cosa ms aproximada a la realidad desconocida. Intentaremos ahora
rectificar algunas opiniones que pudieron ser equivocadamente interpretadas mientras
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tuvimos ante la vista los dos sistemas, como dos localidades dentro del aparato psquico.
Cuando decimos que una idea inconsciente aspira a una traduccin a lo preconsciente, para
despus emerger en la conciencia, no queremos decir que deba ser formada una segunda
idea en un nuevo lugar. Asimismo queremos tambin separar cuidadosamente de la
emergencia en la conciencia toda idea de un cambio de localidad. Cuando decimos que una
idea preconsciente queda reprimida y acogida despus por lo inconsciente, podan
incitarnos estas imgenes a creer que realmente queda disuelta en una de las dos localidades
psquicas una ordenacin y sustituida por otra nueva en la otra localidad. En lugar de esto,
diremos ahora, en forma que corresponde mejor al verdadero estado de cosas, que una
carga de energa es transferida o retirada de una ordenacin determinada, de manera que el
producto psquico queda situado bajo el dominio de una instancia o sustrado al mismo.
Sustituimos aqu, nuevamente, una representacin tpica por una representacin dinmica;
lo que nos aparece dotado de movimiento no es el producto psquico, sino su inervacin.
Sin embargo, creo adecuado y justificado continuar empleando la representacin
plstica de los sistemas. Evitaremos todo abuso de esta forma de exposicin recordando que
las representaciones, las ideas y los productos psquicos en general no deben ser localizados
en elementos orgnicos del sistema nervioso, sino, por decirlo as, entre ellos. Todo aquello
que puede devenir objeto de nuestra percepcin interior, es virtual, como la imagen
producida por la entrada de los rayos luminosos en el anteojo. Los sistemas, que no son en
s nada psquicos y no resultan nunca accesibles a nuestra percepcin psquica, pueden ser
comparados a las lentes del anteojo, las cuales proyectan la imagen. Continuando esta
comparacin, correspondera la censura situada entre dos sistemas a la refraccin de los
rayos al pasar a un medio nuevo. Hasta ahora hemos hecho psicologa por nuestra propia
cuenta; pero es ya tiempo de que volvamos nuestros ojos a las opiniones tericas de la
psicologa actual para compararlas con nuestros resultados. El problema de lo inconsciente
en la psicologa es, segn las rotundas palabras de Lipps, menos un problema psicolgico
que el problema de la psicologa. Mientras que la psicologa se limitaba a resolver este
problema con la explicacin de que lo psquico era precisamente lo consciente, y que la
expresin procesos psquicos inconscientes constitua un contrasentido palpable, quedaba
excluido todo aprovechamiento psicolgico de las observaciones que el mdico poda
efectuar en los estados anmicos anormales.
El mdico y el filsofo slo se encuentran cuando reconocen ambos que los
procesos psquicos inconscientes constituyen la expresin adecuada y perfectamente
justificada de un hecho incontrovertible. El mdico no puede sino rechazar con un
encogimiento de hombros la afirmacin de que la conciencia es el carcter imprescindible
de lo psquico, o si su respeto a las manifestaciones de los filsofos es an lo bastante
fuerte, suponer que no tratan el mismo objeto ni ejercen la misma ciencia. Pero tambin una
sola observacin, comprensiva de la vida anmica de un neurtico, o un solo anlisis
onrico, tienen que imponerle la conviccin indestructible de que los procesos intelectuales
ms complicados y correctos, a los que no es posible negar el nombre de procesos
psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de la conciencia del individuo .
El mdico no advierte, ciertamente, estos procesos inconscientes hasta que los
mismos han ejercido un efecto susceptible de comunicaciones o de observacin sobre la
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conciencia; pero este efecto de conciencia puede mostrar un carcter psquico
completamente distinto del proceso preconsciente, de manera que la percepcin interior no
pueda reconocer en l una sustitucin del mismo. El mdico tiene que reservarse el derecho
de penetrar inductivamente desde el efecto de la conciencia hasta el proceso psquico
inconsciente. Obrando as descubrir que el efecto de conciencia no es ms que un lejano
efecto psquico del proceso inconsciente y que este ltimo no ha devenido consciente como
tal, habiendo existido y actuado sin delatarse en modo alguno a la conciencia. Para llegar a
un exacto conocimiento del proceso psquico es condicin imprescindible dar a la
conciencia su verdadero valor, tan distinto del que ha venido atribuyndosele con
exageracin manifiesta. En lo inconsciente tenemos que ver, como afirma Lipps, la base
general de la vida psquica. Lo inconsciente es el crculo ms amplio en el que se halla
inscrito el de lo consciente. Todo lo consciente tiene un grado preliminar inconsciente,
mientras que lo inconsciente puede permanecer en este grado y aspirar, sin embargo, al
valor completo de una funcin psquica. Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente
real: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y
nos es dado por el testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo
exterior por el de nuestros rganos sensoriales.
Una vez que la antigua anttesis de vida consciente y vida onrica ha quedado
despojada de toda significacin por el reconocimiento del verdadero valor de lo psquico
inconsciente, desaparece toda una serie de problemas onricos que preocuparon
intensamente a los investigadores anteriores. As, muchas funciones cuyo desarrollo en el
sueo resultaba desconcertante, no deben ser ya atribuidas a este fenmeno, sino a la
actividad diurna del pensamiento inconsciente. Cuando Scherner nos descubre en el sueo
una representacin simblica del cuerpo, sabemos que se trata del rendimiento de
determinadas fantasas inconscientes, que obedecen, probablemente, a impulsos sexuales y
que no se manifiestan nicamente en l, sino tambin en las fobias histricas y en otros
sntomas. Cuando el sueo contina labores intelectuales diurnas, solucionndolas e incluso
extrayendo a la luz ocurrencias valiossimas, hemos de ver en dichas labores un
rendimiento de las mismas fuerzas que las realizan durante la vigilia. Lo nico que
corresponder a la elaboracin onrica y podr ser considerado como una intervencin de
oscuros poderes de los ms profundos estratos del alma ser el disfraz de sueo con el que
la funcin intelectual se nos presenta. Nos inclinamos asimismo a una exagerada
estimacin del carcter consciente de la produccin intelectual y artstica. Por las
comunicaciones de algunos hombres altamente productivos, como Goethe y Helmholtz,
sabemos que lo ms importante y original de sus creaciones surgi en ellos en forma de
ocurrencia espontnea, siendo percibido casi siempre como una totalidad perfecta y
terminada. El auxilio de la actividad consciente tiene el privilegio de encubrir a todas las
que simultneamente actan.
No merece la pena plantearnos el examen de la significacin histrica de los sueos
como un tema especial. Aquellos casos en que un guerrero fue impelido por un sueo a
acometer una osada empresa cuyo resultado transform la Historia, no constituyen un
nuevo problema, sino mientras que consideramos al sueo como un poder ajeno a las
dems fuerzas anmicas que nos son ms familiares y no como una forma expresiva de
impulsos coartados durante el da por una resistencia y reforzados nocturnamente por
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excitaciones emanadas de fuentes ms profundas. El respeto que el sueo mereci a los
pueblos antiguos se hallaba fundado en una exacta estimacin psicolgica de lo
indestructible e indomable existente en el alma humana; esto es, de lo demonaco, dado en
nuestro inconsciente y reproducido por el sueo. No sin intencin digo nuestro
inconsciente, pues aquello que con este nombre designamos no coincide con lo
inconsciente de los filsofos ni tampoco con lo inconsciente de Lipps. Los filsofos lo
consideran nicamente como la anttesis de lo consciente, y la teora de que, adems de los
procesos conscientes, hay tambin procesos inconscientes, es una de las que ms
empeadas discusiones han provocado.
Lipps nos muestra un principio de mayor alcance, afirmando que todo lo psquico se
encuentra dado inconscientemente y algo de ello tambin conscientemente. Pero no es para
demostrar este principio por lo que hemos estudiado los fenmenos del sueo y de la
formacin de los sntomas histricos. La observacin de la vida diurna normal es suficiente
para protegerlo contra toda duda. Los nuevos conocimientos que nos ha procurado el
anlisis de los productos psicopatolgicos y, entre ellos, el del sueo, consisten en que lo
inconsciente -esto es, lo psquico- aparece como funcin de dos sntomas separados y surge
ya as en la vida anmica normal. Hay, pues, dos clases de inconsciente, diferenciacin que
no ha sido realizada an por los psiclogos. Ambas caen dentro de lo que la psicologa
considera como lo inconsciente, pero desde nuestro punto de vista, es una de ellas, la que
hemos denominado Inc., incapaz de conciencia, mientras que la otra, o sea el Prec., ha
recibido de nosotros este nombre porque sus excitaciones pueden llegar a la conciencia,
aunque tambin adaptndose a determinadas reglas y quiz despus de vencer una nueva
censura, pero de todos modos sin relacin ninguna con el sistema Inc. El hecho de que para
llegar a la conciencia tengan que pasar las excitaciones por una sucesin invariable; esto es,
por una serie de instancias, hecho que nos fue revelado por las transformaciones que la
censura les impone, nos sirvi para establecer una comparacin especial. Describimos las
relaciones de ambos sistemas entre s y con la conciencia, diciendo que el sistema Prec.
apareca como una pantalla entre el sistema Inc. y la conciencia.
El sistema Prec. no slo cerraba el acceso a la conciencia, sino que dominaba
tambin el acceso a la motilidad voluntaria y dispona de la emisin de una carga de energa
psquica mvil, de la que no es familiar una parte a ttulo de atencin . Tambin debemos
mantenernos alejados de la diferenciacin de conciencia superior y subconciencia, tan
gustada por la moderna literatura de la psiconeurosis, pues parece acentuar la equivalencia
de lo psquico y lo consciente. Qu misin queda, pues, en nuestra representacin, a la
conciencia, antes omnipotente y que todo lo encubra? Sencillamente la de un rgano
sensorial para la percepcin de cualidades psquicas. Segn la idea fundamental de nuestro
esquema, no podemos considerar la percepcin por la conciencia ms que como la funcin
propia de un sistema especial, al que designaremos como sistema Cc. Este sistema nos lo
representamos compuesto por caracteres mecnicos, anlogamente al sistema de percepcin
P; esto es, excitable por cualidades e incapaz de conservar la huella de las modificaciones,
o sea carente de memoria. El aparato psquico, que se halla orientado hacia el mundo
exterior con el rgano sensorial de los sistemas P, es, a su vez, mundo exterior para el
rgano sensorial de los sistemas Cc. cuya justificacin teleolgica reposa en esta
circunstancia. El principio de la serie de instancias, que parece dominar la estructura del
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aparato, nos sale aqu nuevamente al encuentro. El material de excitaciones afluye al
rgano sensorial Cc. desde dos partes diferentes; esto es, desde el sistema P, cuya
excitacin condicionada por cualidades pasa probablemente por una nueva elaboracin
hasta que se convierte en sensacin consciente, y desde el interior del aparato mismo, cuyos
procesos cuantitativos son sentidos como una serie de cualidades de placer y displacer
cuando han llegado a ciertas transformaciones.
Los fsicos, que han sospechado la posibilidad de formaciones intelectuales
correctas y altamente complicadas sin intervencin de la conciencia, han considerado luego
muy difcil sealar a esta ltima una misin, pues se les mostraba como un reflejo superfluo
del proceso psquico terminado. La analoga de nuestro sistema Cc. con el sistema de las
percepciones nos ahorra esta dificultad. Vemos que la percepcin por nuestros rganos
sensoriales trae consigo la consecuencia de dirigir una carga de energa por los caminos por
los que se difunde la excitacin sensorial afluyente. La excitacin cualitativa del sistema P
sirve para regular el curso de la cantidad mvil en el aparato psquico. Esta misma misin
puede ser atribuida al rgano sensorial del sistema Cc. Al percibir nuevas cualidades rinde
una nueva aportacin a la direccin y distribucin de las cargas mviles de energa. Por
medio de la percepcin de placer y displacer influye sobre el curso de las cargas dentro del
aparato psquico, que fuera de esto se mantiene inconsciente y labora por medio de
desplazamientos de cantidad. Es verosmil que el principio del displacer regule inicialmente
los desplazamientos de la carga de un modo automtico, pero es muy posible que la
conciencia lleve a cabo una segunda regulacin ms sutil de estas cualidades, regulacin
que puede incluso oponerse a la primera y que completa y perfecciona la capacidad
funcional del aparato, modificando su disposicin primitiva para permitirle someter a la
carga de energa psquica y a la elaboracin aquello que se halla enlazado con desarrollos
de displacer. La psicologa de la neurosis nos ensea que esta regulacin por la excitacin
cualitativa del rgano sensorial desempea un importantsimo papel en la actividad
funcional del aparato.
El dominio automtico del principio primario de displacer y la subsiguiente
limitacin de la capacidad funcional quedan suprimidos por las regulaciones sensibles, las
cuales son nuevamente, de por s, automatismos. Vemos que la represin adecuada al
principio termina en una renuncia perjudicial a la coercin y al dominio anmico, recayendo
mucho ms fcilmente sobre los recuerdos que sobre las percepciones, pues los primeros
carecen del incremento de carga provocado por la excitacin del rgano sensorial psquico.
Las ideas rechazables no se hacen conscientes unas veces por haber sucumbido a la
represin; pero otras pueden no hallarse reprimidas, sino haber sido sustradas a la
conciencia por otras causas. Estos son los indicios de que la terapia se sirve para solucionar
las represiones. El valor de la sobrecarga provocada por la influencia reguladora del rgano
sensorial Cc. sobre la cantidad mvil queda representado en una conexin teleolgica por la
creacin de nuevas series de cualidades y con ello de una nueva regulacin, que pertenece,
quiz, a las prerrogativas concedidas al hombre sobre los animales. Los procesos
intelectuales carecen en s de calidad, salvo en lo que respecta a las excitaciones placientes
y displacientes concomitantes, que deben ser mantenidas a raya, como posibles
perturbaciones del pensamiento. Para prestarles una cualidad quedan asociados en el
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hombre con recuerdos verbales, cuyos restos cualitativos bastan para atraer sobre ellas la
atencin de la conciencia.
La diversidad de los problemas de la conciencia se nos muestra en su totalidad en el
anlisis de los procesos mentales histricos. Experimentamos entonces la impresin de que
tambin el paso de lo preconsciente a la carga de la conciencia se halla ligado a una censura
anloga a la existente entre Inc. y Prec. Tambin esta censura comienza a partir de cierto
lmite cuantitativo, quedando sustrados a ella los productos mentales poco intensos. Todos
los casos posibles de inaccesibilidad a la conciencia, as como los de penetracin a la
misma bajo ciertas restricciones, aparecen reunidos en el cuadro de los fenmenos
psiconeurticos, y todos estos fenmenos indican la ntima y recproca conexin existente
entre la censura y la conciencia. Con la comunicacin de dos casos de este gnero daremos
por terminadas estas especulaciones psicolgicas. En una ocasin fu llamado a consulta
para examinar a una muchacha de aspecto inteligente y decidido. Su toilette me llam
inmediatamente la atencin, pues contra todas las costumbres femeninas, llevaba colgando
una media y desabrochados los botones de la blusa. Se quejaba de dolores en una pierna, y
sin que yo le hiciera indicacin alguna, se quit la media y me mostr la pantorrilla. Su
queja principal es la siguiente, que reproduzco aqu con sus mismas palabras: siente como
si tuviera dentro del vientre algo que se moviera de aqu para all, sensacin que le produce
profundas emociones. A veces es como si todo su cuerpo se pusiera rgido. Al oir estas
palabras, el colega que me haba llamado a consulta me mir significativamente. No eran,
en efecto, nada equvocas. Lo extrao es que la madre de la sujeto no sospechase su
sentido, a pesar de que deba de haberse hallado repetidamente en la situacin que con ellas
describa su hija. Esta no tiene idea ninguna del alcance de sus palabras, pues si la tuviera
no las pronunciara. Se ha conseguido, por tanto, en este caso cegar de tal manera a la
censura, que una fantasa que permanece generalmente en lo preconsciente ha sido acogida
en la conciencia bajo el disfraz de una queja y como absolutamente inocente.
Otro ejemplo. Comienzo el tratamiento psicoanaltico de un nio de catorce aos
que padece de tic convulsivo, vmitos histricos, dolores de cabeza, etctera, etc.
Asegurndole que cerrando los ojos vera imgenes o se le ocurriran cosas que debera
comunicarme, el paciente me responde en imgenes. La ltima impresin recibida por l
antes de venir a verme vive visualmente en su recuerdo. Haba estado jugando a las damas
con su to y ve ahora el tablero ante s. Discute y me explica determinadas posiciones que
son favorables o desfavorables y ciertas jugadas que no deben hacerse. Despus ve sobre el
tablero un pual, que no es de su to, sino de su padre, pero que traslada a casa de su to,
colocndolo sobre el tablero. Luego aparece en el mismo lugar una hoz y luego una
guadaa, acabando por componerse la imagen de un viejo labrador que siega la hierba.
Despus de algunos das llegu a la comprensin de esta yuxtaposicin de imgenes. El
nio vive en medio de circunstancias familiares que le han excitado: un padre colrico y
severo, en perpetua guerra con la madre y cuyo nico medio educativo era una constante
amenaza; la separacin de los cnyuges y el alejamiento de la madre, cariosa y dbil, y el
nuevo matrimonio del padre, que apareci una tarde en su casa con una mujer joven y dijo
al nio que aquella era su nueva mam. Pocos das despus de este suceso fue cuando el
nio comenz a enfermar. Su clera retenida con el padre es lo que ha reunido las imgenes
referidas en alusiones fcilmente comprensibles.
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SIGMUND FREUD
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El material ha sido proporcionado por una reminiscencia de la mitologa. La hoz es
el arma con que Zeus castr a su padre, y la guadaa y la imagen del segador describen a
Cronos, el violento anciano que devora a sus hijos, y del que Zeus toma una venganza tan
poco infantil. El matrimonio del padre constituy una ocasin para devolver los reproches y
amenazas que el nio hubo de or en una ocasin en que fue sorprendido jugando con sus
genitales (el tablero, las jugadas prohibidas, el pual con el que se puede matar). En este
caso se introducen furtivamente en la conciencia, fingindose imgenes aparentemente
faltas de sentido, recuerdos ha largo tiempo reprimidos, cuyas ramificaciones han
permanecido inconscientes. As, pues, el valor terico del estudio de los sucesos consistira
en sus aportaciones al conocimiento psicolgico y en una preparacin a la comprensin de
la psiconeurosis. Quin puede sospechar hasta dnde puede elevarse an y qu
importancia puede adquirir un conocimiento fundamental de la estructura y las funciones
del aparato anmico, cuando ya el estado actual de nuestro conocimiento permite ejercer
una influencia teraputica sobre las formas curables de psiconeurosis? Cul puede ser
ahora me oigo preguntar el valor prctico de estos estudios para el conocimiento del alma y
el descubrimiento de las cualidades ocultas del carcter individual? Estos impulsos
inconscientes que el sueo revela, no tienen, quiz, el valor de poderes reales en la vida
anmica? Qu importancia tica hemos de dar a los deseos reprimidos, que as como crean
sueos, pueden crear algn da otros productos? No me creo autorizado para contestar a
estas preguntas. Mis pensamientos no han perseguido ms all esta faceta del problema del
sueo. Opino nicamente que aquel emperador romano que hizo ejecutar a uno de sus
sbditos por haber ste soado que le asesinaba, no estaba en lo cierto.
Deba haberse preocupado antes de lo que el sueo significaba, pues muy
probablemente no era aquello que su contenido manifiesto revelaba, y aun cuando un sueo
distinto hubiese tenido esta significacin criminal, hubiera debido pensar en las palabras de
Platn, de que el hombre virtuoso se contenta con soar lo que el perverso realiza en la
vida. Por tanto, creo que debemos absolver al sueo. No puedo decir en pocas palabras si
hemos de reconocer realidad a los deseos inconscientes y en qu sentido. Desde luego,
habremos de negrsela a todas las ideas de transicin o de mediacin. Una vez que hemos
conducido a los deseos inconscientes a su ltima y ms verdadera expresin, vemos que la
realidad psquica es una forma especial de existencia que no debe ser confundida con la
realidad material. Parece entonces injustificado que los hombres se resistan a aceptar la
responsabilidad de la inmoralidad de sus sueos. El estudio del funcionamiento del aparato
anmico y el conocimiento de la relacin entre lo consciente y lo inconsciente hacen
desaparecer aquello que nuestros sueos presentan contrario a la moral. Al buscar ahora
en la conciencia las relaciones que el sueo mostraba con el presente (la realidad), no
deberemos extraarnos si lo que cremos un monstruo al verlo con el cristal de aumento del
anlisis, se nos muestra ser un infusorio (H. Sachs).
Para la necesidad prctica de la estimacin del carcter del hombre bastan en la
mayora de los casos, sus manifestaciones conscientes. Ante todo, hemos de colocar en
primer trmino el hecho de que muchos impulsos que han penetrado en la conciencia son
suprimidos por poderes reales en la vida anmica antes de su llegada al acto. Si alguna vez
no encuentran obstculo psquico ninguno en su camino es porque lo inconsciente est
seguro de que sern estorbados en otro lugar. De todos modos, siempre es muy instructivo
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ver el removido suelo sobre el que se alzan, orgullosas, nuestras virtudes. La complicacin
dinmica de un carcter humano no resulta ya explicable por medio de una simple
alternativa, como lo quera nuestra vieja teora moral. Y el valor del sueo para el
conocimiento del porvenir? En esto no hay, naturalmente, que pensar . Por gustosos que
saludemos, como investigadores modestos y exentos de prejuicios, la tendencia a incluir los
fenmenos ocultos en el crculo de la investigacin cientfica, mantenemos nuestra
conviccin de que dichos estudios no llegarn nunca a procurarnos ni la demostracin de
una segunda existencia en el ms all ni el conocimiento del porvenir. Diramos, en
cambio, que el sueo nos revela el pasado, pues procede de l en todos sentidos. Sin
embargo, la antigua creencia de que el sueo nos muestra el porvenir no carece por
completo de verdad. Representndonos un deseo como realizado, nos lleva realmente al
porvenir; pero este porvenir que el soador toma como presente est formado por el deseo
indestructible conforme al modelo de dicho pasado.

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