LA FALANGE ANTE LA IGLESIA Y LA RELIGIN CATLICA. Jos Mara Permuy. . Falange Espaola de las J.O.N.S.

confiesa que la interpretacin catlica de la vida es la verdadera, y reconoce adems, que es histricamente la espaola. En consecuencia, todas y cada una de las ideas, propuestas, planes, objetivos y aspiraciones de Falange Espaola se fundamentan en la cosmovisin catlica del hombre, de la vida y de la historia, por la cual son impregnadas y de la cual reciben su inspiracin. La Falange incorpora, por tanto, el sentido catlico a la reconstruccin nacional. Para ello el Estado se inspirar en el espritu religioso catlico, tradicional en Espaa, y concordar con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le son debidos. Esto no significa que el Estado vaya a tolerar intromisiones o maquinaciones de la Iglesia, con dao posible para la dignidad del Estado o para la integridad nacional. No significa tampoco que el Estado vaya a perseguir a los no catlicos, ni mucho menos tratar de imponerles la fe cristiana o las prcticas religiosas que ella conlleva. No significa que el Estado vaya a excluir de toda participacin en la vida pblica (poltica, econmica, social, cultural...) a quienes no sean creyentes o profesen otra religin. No significa, por otra parte, que el Estado pretenda inmiscuirse en asuntos que son de estricta competencia de la Iglesia, o usurpar funciones que slo a ella corresponden. No quiere decir tampoco, que la Iglesia deba avalar o admitir a priori todos los actos y pormenores del Estado que se profesa oficialmente catlico, que no por eso dejan de ser mejorables o discutibles. No significa que el Estado pueda arrogarse la pretensin de que la autoridad eclesistica comparta con l la responsabilidad por sus actuaciones o los resultados obtenidos como consecuencia de las mismas, comprometiendo el buen nombre e independencia de la Iglesia. No significa, por ultimo, que el Estado se atribuya a s mismo o a un solo grupo en concreto el monopolio de la inspiracin cristiana, y vaya a prohibir, menospreciar, descalificar o excluir de los cauces polticos, econmicos y sociales de participacin y representacin, la legtima pluralidad de opciones o proyectos, que en lo opinable, y dentro de los mnimos lmites establecidos por la verdadera fe y la sana moral, pueden agrupar a los catlicos en asociaciones o corrientes diversas. Significa que el Estado, en cuanto que sociedad perfecta, hace suyo e inscribe en su Constitucin o Ley Fundamental, el compromiso de observar y cumplir el deber moral para con la religin catlica y la nica Iglesia de Cristo, al que estn obligadas todas las sociedades. Deber moral que comprende cuatro aspectos o exigencias:

Primero; el reconocimiento de la soberana de Dios -de Quien procede toda Autoridad- y la profesin pblica del culto que el mismo Dios ha querido se Le tribute. Segundo; la inspiracin cristiana del ordenamiento jurdico, y el acatamiento de la Autoridad de la Iglesia, como instancia suprema, ltima e inapelable, en lo que se refiere a la recta interpretacin de la ley moral revelada y natural, fundamento y fuente de inspiracin indispensable de la ley civil. Tercero; el reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia con carcter de sociedad perfecta, cuyas potestades no las recibi del Estado, sino directamente de Jesucristo. Y cuarto; la colaboracin para la puesta en marcha de la recristianizacin y evangelizacin de la sociedad, misin que concierne a la Iglesia, pero para la cual sta tendr en el Estado su mayor apoyo. La Falange es consciente de que la realidad sociolgica de Espaa ha cambiado desde su fundacin en 1933 hasta hoy. La Falange no ignora que el avance y consolidacin de un perverso proceso de secularizacin, ha llevado y sigue llevando a muchos espaoles a la apostasa, la indiferencia religiosa o la tibieza, hasta el punto de que probablemente -y lamentablemente- Espaa pronto podra dejar de ser -si no ha dejado de serlo ya y si no reaccionamos urgentemente- una nacin sociolgicamente catlica. Probablemente la situacin de alejamiento de la fe y enfriamiento de la caridad que hoy vive Espaa, no va a cambiar de la noche a la maana. Pero la Falange no puede dejarse aplastar por los hechos, ni mucho menos darlos por consumados, inevitables e irreversibles, sino que ha de influir en ellos para cambiarlos, o incluso combatirlos, con el fin de transformar Espaa y ayudar a transformar el mundo, preparando el terreno para que la semilla divina de la fe y de la gracia pueda caer en suelo frtil, echar raz y fructificar. Para esta tarea de regeneracin moral la Falange convoca especialmente a todos los creyentes catlicos espaoles. Ahora bien, la Falange, que es consciente de que la ley natural puede ser conocida -aunque muy difcil e inseguramente- a la luz de la razn, y de que muchos, aun sin profesar la religin catlica, e incluso sin ser todava conscientes de la ntima conexin existente entre los planteamientos poltico-econmicos de la Falange y la cosmovisin cristiana, comparten estos planteamientos, no puede rechazar, sino que por el contrario reclama tambin, la cooperacin de todos aquellos hombres y mujeres de buena voluntad que, no habiendo acogido an el don sobrenatural de la fe, deseen contribuir a la difusin y triunfo de la causa nacionalsindicalista. El camino hacia la conquista del Estado puede ser largo, y larga puede ser la espera hasta que se den las condiciones que hagan posible la instauracin de un Estado catlico. Tal vez no sea factible lograrlo de un modo inmediato. Tal vez las circunstancias puedan aconsejar, por razones estratgicas y tcticas, dentro de unos mnimos lmites- soluciones graduales e intermedias, que vayan

desde la defensa aislada -por otro lado irrenunciable- de algunos principios, valores y derechos, como la familia, el matrimonio, la vida del no nacido, la mejora de las condiciones laborales, etc, hasta la reivindicacin ms explcita de un orden acorde con la ley natural, que comprende la asuncin y proteccin de todos y cada uno de esos principios, valores y derechos. Pero la Falange no debe olvidar ni ocultar jams que tales soluciones, por incompletas, no pueden ser sino pasajeras, coyunturales y transitorias; y que, por lo tanto, en todo momento la Falange ha de empujar a la sociedad y a la comunidad poltica en un sentido que las conduzca hacia la meta -que no se debe nunca perder de vista- de alcanzar un Estado conforme a la Tradicin de nuestra Patria y al Magisterio de la Iglesia. Un Estado que tenga su fundamento y su fin ltimo en Dios, sin el Cual, aquellos principios, aquellos valores, aquellos derechos, y aqul orden natural, carecen de base slida. NOTAS (1) La verdad moral, que es la primera interesante desde el punto de vista poltico, existe. A ella nos debemos; es la raz de nuestra civilizacin y debe dedicarse la vida y el entusiasmo de las generaciones jvenes a defenderla: es el cristianismo. Onsimo Redondo. Todos saben que mienten cuando dicen de nosotros que no somos catlicos. Jos Antonio Primo de Rivera. Textos de Doctrina Poltica -a partir de aqu, JAOC-, Delegacin Nacional de la Seccin Femenina. V Edicin. 1970. Pg. 194. La interpretacin catlica de la vida es, en primer lugar, la verdadera; pero es adems, histricamente, la espaola. Puntos Iniciales. VIII. De lo espiritual. Espaa contest siempre con la afirmacin catlica. Puntos Iniciales. VIII. Por su sentido de catolicidad, de universalidad, gan Espaa al mar y a la barbarie continentes desconocidos. Los gan para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvacin. Puntos Iniciales. VIII. Cmo no vamos a ser catlicos? Pues no nos decimos titulares del alma nacional espaola, que ha dado precisamente al catolicismo lo ms entraable de ella: su salvacin histrica y su imperio? La historia de la fe catlica en Occidente, su esplendor y sus fatigas, se han realizado con alma misma de Espaa; es la historia de Espaa. Ramiro Ledesma. El Fascio. 16 de marzo de 1933. Pg 15. Espaa, segn nos dicen, ya no es catlica: Espaa es laica. Eso es mentira. No existe lo laico. Frente al problema dramtico y profundo de todos los hombres ante los misterios eternos no se nos puede contestar con evasivas. Contesta esas preguntas la voz de Dios, o contesta la voz satnica del antidis. JAOC. Pg.74. Espaa fue a Amrica, no por plata, sino a decirles a los indios que todos eran hermanos, lo mismo los blancos que los negros, todos, puesto que siglos antes, en otras tierras lejanas, un Mrtir haba derramado su sangre en el sacrificio para que esa sangre estableciera el amor y la hermandad entre los hombres de la tierra. JAOC. Pg. 154. (2) Parta la Falange de una concepcin total del mundo y de la realidad, de una concepcin clsica y cristiana, que asumamos por entero en sus imperativos de hoy frente a la realidad histrica. Con esto, cuando hablaba ya el Jefe Nacional en el acto de la Comedia de <> y de <>, en todo ello iba ya implcita una manera de concebir Dios y el mundo, el cielo y la tierra, el espritu y el cuerpo, la idea y el hecho, y a la vez la conviccin inseparable de que la vida humana debe ser

regulada por una sabidura que la trasciende, por fines que la trascienden y en primer lugar por una sabidura divina, por un Dios ordenador, sin el cual no concebimos la naturaleza ni la Historia. Arriba. N 21. 28 de noviembre de 1935. Pg. 1 La poltica de la Falange es ante todo una poltica de predominio de los valores espirituales; la poltica de la Falange va sobre todo a reconquistar en el alma de Espaa a los hombres de Espaa. La Falange vela las armas, la Falange quiere el alma, la fe , la caridad: la Falange quiere la justicia, la Falange quiere ir a la lucha viendo la dependencia de las cosas con las leyes divinas, no con las leyes humanas. ste es el nico valor. Cuando decimos una unidad de destino no decimos nada si no agregamos una defensa de las cosas divinas. Hoy nos toca caminar sobre el fango de esta contienda electoral. Muchas veces os he dicho que tenemos que combatir atravesando esos caminos para servir a las ideas inmortales y divinas, a las ideas rectoras. Rafael Snchez Mazas. Mitin en el cine Europa de Madrid. Arriba N 31. 6 de febrero de 1936. Pg. 3. (3)As, pues, toda reconstruccin de Espaa ha de tener un sentido catlico. Puntos Iniciales. VIII. Nuestro Movimiento incorpora el sentido catlico -de gloriosa tradicin y predominante en Espaa-, a la reconstruccin nacional. Norma Programtica. Punto 25. (4) El Estado nuevo se inspirar en el espritu religioso catlico tradicional en Espaa y concordar con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le son debidos. Puntos Iniciales. VIII. (5) La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas, sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional. Norma Programtica. Punto 25. (6) Salvo las sectas, comunidades o movimientos religiosos que atenten contra el bien comn. El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisin moral de adherirse al error (cf Len XIII, enc. <>), ni un derecho supuesto al error (cf Po XII, discurso 6 Diciembre 1953), sino un derecho natural de la persona humana a la libertad civil, es decir, a la inmunidad de coaccin exterior, en los justos lmites, en materia religiosa por parte del poder poltico. Catecismo de la Iglesia Catlica. 2108 El derecho a la libertad religiosa no puede ser de suyo ni ilimitado (cf Po VI, breve <>), ni limitado solamente por un <> concebido de manera positivista o naturalista (cf Po IX, enc. <>). Los <> que le son inherentes deben ser determinados para cada situacin social por la prudencia poltica, segn las exigencias del bien comn, y ratificados por la autoridad civil segn <> (DH 7). Catecismo de la Iglesia Catlica. 2109 (7) Esto no quiere decir que vayan a renacer las persecuciones contra los que no lo sean. Puntos Iniciales. VIII. (8) Todos los espaoles participarn en l (en el Estado) a travs de su funcin familiar, municipal y sindical. Norma Programtica. Punto 6.

S cabe, no obstante, restringir la pertenencia al organismo encargado de interpretar la Ley Fundamental o Constitucin que recoja los Principios que, por su naturaleza inmutable y su carcter de validez universal, deban quedar a salvo del arbitrio de la voluntad humana, no siendo prudente encomendar su custodia a quienes no creen en ellos, tal como manifest el fundador de la Falange en muchas ocasiones. En otras pocas ms profundas, los Estados, que eran ejecutores de misiones histricas, tenan escritas sobre sus frentes y aun sobre los astros, la justicia y la verdad. JAOC. Pg. 61. En esta poca la idea de todos es la <> metafsica, la unidad en Dios; cuando se tienen estas verdades absolutas todo se explica, y el mundo entero, que en este caso es Europa, funciona segn la ms perfecta economa de los siglos. JAOC. Pg. 422. Juan Jacobo Rousseau vino a decirnos que la justicia y la verdad no eran categoras permanentes de razn, sino que eran en cada instante, decisiones de voluntad. Juan Jacobo Rousseau supona que el conjunto de los que vivimos en un pueblo tiene un alma superior, de jerarqua diferente a cada una de nuestras almas, y que ese yo superior est dotado de una voluntad infalible, capaz de definir en cada instante lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y como esa voluntad colectiva, esa voluntad soberana, slo se expresa por medio del sufragio -conjetura de los ms que triunfa sobre la de los menos en la adivinacin de la voluntad superior- vena a resultar que el sufragio, esa farsa de las papeletas entradas en una urna de cristal, tena la virtud de decirnos en cada instante si Dios exista o no exista, si la verdad era la verdad o no era la verdad, si la Patria deba permanecer o si era mejor que, en un momento, se suicidase. JAOC. Pg 61. Los reyes absolutos podan equivocarse; el sufragio popular puede equivocarse; porque nunca es la verdad ni es el bien una cosa que se manifieste ni se profese por la voluntad. El bien y la verdad son categoras permanentes de razn, y para saber si se tiene razn no basta preguntar al rey -cuya voluntad para los partidarios de la soberana absoluta era siempre justa-, ni basta preguntar al pueblo -cuya voluntad, para los rousseaunianos, es siempre acertada-, sino que hay que ver en cada instante si nuestros actos y nuestros pensamientos estn de acuerdo con una aspiracin permanente. JAOC. Pg. 105. (9) Queremos que el espritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestra Historia, sea respetado y amparado como merece, sin que por eso el Estado se inmiscuya en funciones que no le son propias. JAOC. Pg. 67. (10) Los espaoles podrn decidir acerca de cosas secundarias. JAOC. Pg. 286. (11) Por su parte, todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla. Confiesa asimismo el sagrado Concilio que estos deberes tocan y ligan la conciencia de los hombres y que la verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y a la vez fuertemente en las almas. Ahora bien, como la libertad religiosa que los hombres exigen para el cumplimiento de su obligacin de rendir culto a Dios se refiere a la inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de

los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. Concilio Vaticano II. Declaracin Dignitatis humanae 1. (12) La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios: <> (Rm 13, 1-2). Catecismo de la Iglesia Catlica. 11-10-1992. 1899. (13) El deber de rendir a Dios un culto autntico corresponde al hombre individual y socialmente considerado. Esa es <> (DH 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres, la Iglesia trabaja para que puedan <<>; Po XI, enc. <>). Catecismo de la Iglesia Catlica. 11-10-1992. 2105. (14) Preparaos, pues, a recibir en algn da claro y grande, la universal consigna que fue dando a cada una de las galeras de la flota de Lepanto don Juan de Austria: Cristo es nuestro Capitn General! Rafael Snchez Mazas. Mitin en el cine Europa de Madrid. Arriba N 31. 6 de febrero de 1936. Pg. 3. Hoy con nosotros, despus de aos de vivir sometidos al sentido contrario de Espaa, Espaa reclama en el mundo la posicin que le corresponde como portadora del verdadero sentido de unidad universal. Bajo los principios enumerados de unidad del gnero humano, de libertad humana, de exacta diferenciacin entre lo religioso y lo civil, y portando esta misin sublime y grande de la unidad universal como expresin verdadera del destino permanente de Espaa, elevaremos toda nuestra reconstruccin y toda nuestra educacin nacional y, entonces, nuestros pueblos, expresin de unidad verdadera, radiantes de cultura, podrn realizar y ser la espada de aquellas palabras pronunciadas por Cristo en la adoracin de la cena, cuando deca a su Padre: quiero que todos sean como t y yo somos uno, un mismo Pastor y un mismo Redil!. Manuel Valds Larraaga. Arriba N 15. 27 de junio de 1935. Pg. 4. A izquierda y a derecha las tres grandes reivindicaciones, la del pueblo, la de la Patria y la de Dios son traicionadas. Clamen ellas tres en vosotros: Arriba Espaa!. Arriba. N 31. 6 de febrero de 1936. Pg. 1. A nosotros slo nos toca persistir, pensar y combatir por Dios y por la Patria hasta la muerte. Y luego vendr la primavera. Arriba. 23 de febrero de 1936. Pg. 2. Si observamos el panorama poltico, veremos que no hay ningn partido poltico que pueda competir con nuestro movimiento nacional en las propiedades eternas: slo Dios y Espaa. Se nos tild de que nosotros ramos laicos, porque ponamos por encima de todo la Nacin; y eso no es cierto; por encima de todo ponemos a Dios y despus a Espaa. Joaqun Grate. Mitin en Grado, con motivo de la constitucin del Sindicato Obrero de Oficios Varios. Arriba. N 7. 2 de mayo de 1935. Pg. 4. (15) Toda institucin se inspira, al menos implcitamente, en una visin del hombre y de su destino, de la que saca sus referencias de juicio, su jerarqua de valores, su lnea de conducta. La mayora de las sociedades han configurado sus instituciones conforme a una cierta preeminencia del hombre sobre las cosas. Slo la religin divinamente revelada ha reconocido claramente en Dios, Creador y Redentor, el origen y el destino del hombre. La Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios y sobre el hombre: Las sociedades que ignoran esta inspiracin o la rechazan en nombre de su independencia respecto a Dios se ven obligadas a buscar en s mismas o a tomar de

una ideologa sus referencias y finalidades; y, al no admitir un criterio objetivo del bien y del mal, ejercen sobre el hombre y sobre su destino, un poder totalitario, declarado o velado, como lo muestra la historia>> (cf CA 45; 46)". Catecismo de la Iglesia Catlica 2244. Toda sociedad refiere sus juicios y su conducta a una visin del hombre y su destino. Si se prescinde de la luz del Evangelio sobre Dios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fcilmente totalitarias. Catecismo de la Iglesia Catlica 2257. (16) Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta revelacin: En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo result necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la voluntad (San Buenaventura,In quattuor libros Sententiarum, 3, 37, 1, 3: Opera omnia, v.3 (Ad Clara Aquas 1887) p. 819-820). Catecismo de la Iglesia Catlica 2071. En la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas <> (Concilio Vaticano I, Const. Dogm. Dei Filius, c. 2: DS 3005; Po XII, Carta enc. "Humani generis": DS 3876). Catecismo de la Iglesia Catlica 1960. En la condicin presente de la humanidad, que lleva en s las consecuencias del pecado original, la gracia es de hecho necesaria, tanto en el orden cognoscitivo como en el prctico, para alcanzar plenamente, por una parte, lo que la razn puede captar de Dios y, por otra, para adecuar con coherencia la propia conducta a los dictados de la ley natural (cf. DS 3004-3005). La consecuencia de ello es que los diversos aspectos de la vida humana encuentran en el orden sobrenatural el fundamento ms slido y la garanta ms segura de autenticidad: en particular el amor y la amistad (cf. 1, q. 1, a. 8, ad 2), la sociabilidad y la solidaridad, el derecho y el ordenamiento jurdico-poltico, y por encima de todo la libertad que no es real en ningn aspecto, si no se funda en la verdad. Juan Pablo II, discurso a los participantes en el IX congreso tomista internacional 29-09-1990. El grado supremo de participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de la infalibilidad. Esta <>(Concilio Vaticano II, Const. Dogm. Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965) 30); se extiende tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser salvaguardadas expuestas u observadas (cf. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Mysteriun ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 401); se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Catecismo de la Iglesia Catlica 2035-2036. El Romano Pontfice y los obispos, como maestros autnticos, predican al pueblo de Dios la fe que debe ser creda y aplicada a las costumbres. A ellos corresponde tambin pronunciarse sobre las cuestiones morales que ataen a la ley natural y a la razn. Catecismo de la Iglesia Catlica 2050. (17) El primero, ms radical y tambin embrionario orden de justicia entre los hombres, es el derecho natural, que hace de la persona humana el fundamento primero y el fin ltimo de toda la vida humana polticamente asociada. Este derecho del que brotan, en la variedad y en la mutabilidad de las situaciones histricas, los

varios ordenamientos positivos. Ese derecho que antes y aun ms que la fuerza pblica, asegura a tales ordenamientos su validez tica, su continua capacidad de perfeccionamiento, y su creciente comunicabilidad en orden a civilizaciones cada vez ms amplias, hasta la universal. Juan Pablo II a la Unin de Juristas Catlicos Italianos, 1980. La ley divina y natural (Cf. Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes 89: AAS 58 (1966) 1111-1112) muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo en cuanto igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Catecismo de la Iglesia Catlica 1955. La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza positiva y jurdica. Catecismo de la Iglesia Catlica 1959. Sustitucin del liberalismo filosfico por el respeto positivo del Estado y de la colectividad a las verdades cristianas, que son la fuente moral de la civilizacin. Onsimo Redondo Es cierto que el Estado no tiene un alma que salvar o condenar; pero el Estado, tiene una moral, porque tiene una conciencia histrica. La moral de la conciencia histrica del Estado espaol no puede ser otra que la moral catlica. Catorce siglos gravitan sobre la conciencia del Estado espaol, y la iluminan y transfiguran con la luz del Sermn de la Montaa. Prez de Cabo. Arriba Espaa. Pg. 102. (18) En el terreno religioso no tenemos nada que resolver, porque todo est resuelto. No hay problema religioso, porque los que acuden a nuestras filas, su profundo sentido catlico es quiz el factor ms decisivo que les ha movido a engrosarlas. Falange Espaola acomete la magna obra de reconstruccin nacional, impregnndola de sentido catlico, de profunda raigambre en nuestra Patria, y que constituye uno de sus mayores timbres de gloria. Estriba el nervio de la cuestin en determinar qu entendemos por ese sentido catlico. A nuestro juicio abarca ste dos puntos: uno doctrinal y otro prctico. El primero consiste en la sumisin al dogma y reconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia con carcter de sociedad perfecta, cuyas potestades no las recibi del Estado, sino directamente de Jesucristo. El segundo comprende lo que pudiramos llamar la puesta en marcha de la doctrina. La recristianizacin de la sociedad segn la norma evanglica, reivindicando el verdadero sentido del catolicismo, y desenmascarando a los hipcritas fariseos que la desprestigian... Y en ese sentido qu labor ms ingente se nos ofrece en todos los aspectos de la vida nacional!. Manuel Hedilla. Arriba Espaa. 6 de enero de 1937. (19) Catlicos! Para aclarar ciertas dudas y sobre todo malas interpretaciones que intencionalmente se dan por adversarios polticos nuestros al artculo 25 de

nuestro programa Nacional-Sindicalista en lo referente a nuestra actitud frente a la Iglesia, Falange Espaola aclara y concreta su posicin, diciendo: <>. Julio Ruiz de Alda. Obra Completa. Pg. 239. Nuestro Estado haba de colaborar con la Iglesia ofrecindole cuantos medios temporales y legales estn a su alcance para el robustecimiento de las parroquias campesinas (y de las no campesinas tambin) para la recta formacin del clero, para el vigor de la jerarqua episcopal. Nada como la libertad y fortaleza de la Iglesia, en la esfera que le es propia, evita su mezcla deplorable con la poltica. En la aldea, en torno a la parroquia robustecida, podan funcionar con regularidad, y sin mezclarse jams con la poltica, todas aquellas obras sociales catlicas, que tanto pueden hacer por elevar al mundo campesino y devolverle sus mejores tradiciones. Arriba. N 6. 25 de abril de 1935. Pg. 1. (20) La religin es, fundamentalmente, un don de Dios; hay que impetrarlo y esperarlo, pero no se adquiere de la noche a la maana. Adems la enfervorizacin religiosa de los pueblos no es tarea poltica. Lo que puede intentarse polticamente es la puesta en forma para la espera de la gracia. Y as acaso un da vuelva a encenderse sobre Europa unificada la alegra catlica. Jos Antonio Primo de Rivera. Cuaderno de Notas de un estudiante europeo. Septiembre 1936. (21) La declaracin sobre el problema religioso contenido en el punto 25 del programa de Falange Espaola y de las J.O.N.S. coincide exactamente con la manera de entender el problema que tuvieron nuestros ms preclaros y catlicos reyes. Jos Antonio Primo de Rivera.