Está en la página 1de 51

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

J. Prez de Cabo

Arriba Espaa!
PRLOGO DE

JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA

PRIMERA EDICIN: MADRID 1.935

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-1-

ARRIBA ESPAA! NDICE

El primer libro sobre FE de las JONS

Pgina Prlogo ...................................................................................................................................3 Prefacio...................................................................................................................................6 Gnesis ...................................................................................................................................7 Arriba......................................................................................................................................9 Razones crticas del movimiento La mentira radical de la democracia espaola y de todas las democracias liberales. - Izquierdas y derechas son pseudodemocrticas. - El falangismo es substancialmente democrtico-orgnico........................................................................................11 El "metalrgico desconocido" .............................................................................................14 La accin directa...................................................................................................................16 El individuo - La libertad. - El anarquismo superado por el sindicalismo. - El sindicalismo ,superado por el nacionalsindicalismo de Falange ........................................................................19 El Estado nacionalsindicalista - El Estado es totalitario.......................................................21 Falange y la monarqua. - Falange y la revolucin ..............................................................25 El Imperio - El alma de Espaa. - Un secreto de Estado guardado trescientos aos ...........30 El ocaso de los dioses - Slo Falange salvar la revolucin ................................................34 La aristocracia de sangre. - El seoritismo...........................................................................36 Las lites del nacionalsindicalismo. Sindicatos y milicias ................................................38 Nuestra tctica ......................................................................................................................39 La Iglesia Catlica ................................................................................................................40 Las autonomas .....................................................................................................................42 Amrica - La emigracin - Nuestra marina-Nuestra marina mercante ................................43 La camaradera. - David y Jonats. - Las camaradas de F.E. J.O.N.S..................................45 Fuera los dioses!..................................................................................................................46 El hecho csmico de la guerra. - El ejrcito .........................................................................48

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-2-

ARRIBA ESPAA! PRLOGO

El primer libro sobre FE de las JONS

Que asistimos al final de una poca es cosa que ya casi nadie, como no sea por miras interesadas, se atreve a negar. Ha sido una poca, sta que ahora agoniza, corta y brillante: su nacimiento se puede sealar, en la tercera dcada del siglo XVIII, su motor interno acaso se expresa con una palabra: el optimismo. El siglo XIX-desarrollado bajo las sombras tutelares de Smith y de Rousseau-crey, en efecto, que dejando las cosas a s mismas produciran los resultados mejores, en lo econmico y en lo poltico. Se esperaba que el librecambio, la entrega de la Economa a su espontaneidad, determinara un bienestar indefinidamente creciente. y se supona que el liberalismo poltico, esta es, la derogacin de toda norma que no fuese aceptada por el libre consenso de los ms, acarreara insospechadas venturas. Al principio los hechos parecieron dar, la razn a tales vaticinios: el sglo XIX conoci uno de los perodos ms enrgicos, alegres e interesantes de la Historia, pero esos perodos han sido conocidos, en esfera ms reducida, por todos los que se han resuelto a derrochar una gran fortuna heredada. Para que el siglo XIX pudiera darse el gusto de "echar los pies por alto" fu preciso que siglos y siglos anteriores almacenasen reservas ingentes de disciplina, de abnegacin y de orden. Acaso lo que se estima como la gloria del siglo XIX sea, por el contrario, la pstuma exaltacin de aquellos siglos que menos se parecieron al XIX y sin los cuales el XIX no se hubiera podido dar el lujo de existir. Lo cierto es que el brillo magnfico del liberalismo poltico y econmico dur poco tiempo. En lo poltico, aquella irreverencia a toda norma fija, aquella proclamacin de la lilbertad de crtica sin linderos, vino a parar en que, al cabo de unos aos, el mundo no crea en nada, ni siquiera en el propio liberalismo que le haba enseado a no creer. Y en lo econmico, el soado progreso indefinido volvi un da, inesperadamente, la cabeza y mostr un rostro crispado por los horrores de la proletarizacin de las masas, del cierre de las fbricas, de las cosechas tiradas al mar, del paro forzoso, del hambre... As al siglo XX, sobre todo a partir de la guerra, ser le llen el alma del amargo estupor de los desengaos. Los dolos, otra vez escayola en las hornacinas, no le inspiraban fe ni respeto. Y por otra parte es tan difcil, cuando ya se ha perdido la ingenuidad, volver a creer en Dios! *** He aqu la tarea de nuestro tiempo: devolver a los hombres los sabores antiguos de la norma y del pan. Hacerles ver que la norma es mejor que el desenfreno, que hasta para desenfrenarse alguna vez hay que estar seguro de que es posible la vuelta a un asidero fijo. Y, por otra parte, en lo econmico, volver a poner al hombre los pies sobre la tierra, ligarle de una manera ms profunda a sus cosas, al hogar en que vive y a la obra diaria de sus manos. Se concibe forma ms feroz de existencia que la del proletario, que acaso vive durante cuatro lustros fabricando el mismo tornillo en la misma nave inmensa, sin ver jams completo el artificio de que aquel tornillo va a formar parte y sin estar ligado a la fbrica ms que por la inhumana frialdad de la nmina? Todas las juventudes conscientes de su responsabilidad se afanan en reajustar el mundo. Se afanan por el camino de la accin y, lo que importa ms, por el camino del pensamiento, sin cuya constante vigilancia la accin es pura barbarie. Mal podramos sustraernos a esa universal preocupacin nosotros, los hombres espaoles cuya juventud vino a abrirse en las perplejidades de la trasguerra. Nuestra Espaa se hallaba, por una parte, como a salvo de la crisis universal; por otra parte, como acongojada por una crisis propia, como ausente de s misma por razones tpicas de desarraigo que no eran las comunes al mundo. En la coyuntura, unos esperaban bailar el remedio echndolo todo a rodar (esto de querer echarlo todo a rodar, salga lo que salga, es una actitud caracterstica de las pocas fatigadas, degeneradas: echarlo todo a rodar es ms fcil que recoger los cabos sueltos, anudarlos, separar lo aprovechable de lo caduco..., no ser la pereza

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-3-

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

la musa de muchas revoluciones?). Otros, con ni candor risible, aconsejaban a guisa de remedio la vuelta pura y simple a las antiguas tradiciones, como si la tradicin fuera un estado y no un proceso y como si a los pueblos les fuera ms fcil que a los hombres el milagro de andar hacia atrs y volver a la infancia. Entre una y otra de esas actitudes se nos ocurri a algunos pensar s no sera posible lograr una sntesis de las dos cosas: de la revolucin-no corno pretexto para echarlo todo a rodar, sino como ocasin quirrgica para volver a trazar todo con pulso firme al servicio de una norma-y de la tradicin-no como remedio, sino como sustancia, no con nimo de copia de lo que hicieron los grandes antiguos, sino con nimo de adivinacin de lo que haran en nuestras circunstancias-. Fruto de esta inquietud de unos cuantos naci la falange. Dudo que ningn movimiento poltico haya venido al mundo con un proceso interno de ms austeridad, con una elaboracin ms severa y con ms autntico sacrificio por parte de sus fundadores, para los cuales-quin va a saberlo como yo?-pocas cosas resultan ms amargas que tener que gritar en pblico y sufrir el rubor de las exhibiciones. *** Pero como por el mundo circulaban tales y cuales modelos y como uno de, los rasgos caractersticos del espaol es su Perfecto desinters por entender al prjimo, liada pudo parecerse menos al sentido dramtico de la Falange que las interpretaciones florecidas a su alrededor en mentes de amigos y enemigos. Desde los que, sin ms ambajes, nos suponan una organizacin encaminada a repartir estacazos basta los que, con ms empaque intelectual, nos estimaban partidarios de la absorcin del individuo por el Estado, desde los que nos odiaban como a representantes de la ms negra reaccin, basta los que suponan querernos muchsimo para ver en nosotros una futura salvaguardia de sus digestiones cunta estupidez no habr tenido uno que leer y que or acerca de nuestro movimiento! En vano hemos recorrido a Espaa desgaitndonos en discursos, en vano hemos editado peridicos, el espaol, firme en sus primeras conclusiones nfalbles, nos negaba, aun a ttulo de limosna, lo que hubiramos estimado ms: un poco de atencin. Cierta maana se me present en casa un hombre a ,quien no conoca: era Prez de Cabo, el autor de las pginas que siguen a este prlogo. Sin ms ni ms, me revel que haba escrito un libro sobre la Falange. Resultaba tan inslito el hecho de que alguien se aplicara a contemplar el fenmeno de la Falange hasta el punto de dedicarle un libro, que le ped prestadas las cuartillas y me las le de un tirn, robando minutos a mi ajetreo. Las cuartillas estaban llenas de bro y no escasas de errores. Prez de Cabo, en parte, quiz, por la poca difusin de nuestros textos, en otra parte, quiz-no en vano es espaol-, porque estuviera seguro de haber acertado sin necesidad de texto alguno, vea a la Falange con bastante deformidad. Pero aquellas pginas estaban escritas con buen pulso. Su autor era capaz de hacer cosas mejores. Y en esta creencia tuve con l tan largos coloquios que en las dos refundiciones a que someti a su libro lo transform por entero. Prez de Cabo, contra lo que hubiera podido hacer sospechar una impresin primera, tiene una virtud rara entre nosotros: la de saber escuchar, y leer. Con las lecturas que le suministr y con los dilogos que sostuvimos, hay pginas de la obra que sigue que yo suscribira con sus comas. Otras, en cambio, adolecen de alguna imprecisin. y la obra entera tiene lagunas doctrinales que hubiera llenado una redaccin menos impaciente. Pero el autor se senta aguijoneado por dar su libro la estampa y ni yo me senta con autoridad para reprimir su vehemencia ni, en el fondo, renunciaba al gusto de ver tratada a la Falange, como objeto de consideracin intelectual, en apretadas pginas de letra de molde. El propio Prez de Cabo har nuevas salidas con mejores pertrechos, pero los que llevamos dos aos en este afn agridulce de la Falange le agradeceremos de por vida que se haya acercado a nosotros trayendo, como los nios un pan, un libro bajo el brazo.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-4-

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

.JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA

Madrid, agosto 1935.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-5-

ARRIBA ESPAA! PREFACIO

El primer libro sobre FE de las JONS

Este ensayo no pretende ser la exposicin de una doctrina. Es la revelacin de un espritu. Nuestro siglo es el siglo de las masas, esas masas que Ortega y Gasset ha visto ascender al escenario de la Historia por el escotilln de la democracia, fenmeno retratado por Walter Rathenau con estas palabras, que son algo ms que una frase: "La invasin vertical de los brbaros". Todo ejercicio vital que lleve a las masas el sentido de la tragedia del destino humano es plausible y es redentor. La vulgaridad, el derecho al mando sin el esfuerzo para merecerlo, es la norma sin normas de las masas. Y el movimiento falangista, estro heroico, disciplina y jerarqua, impone la limitacin y el esfuerzo dramtico. Adquiere as categora humana y encauza la vitalidad masista por caminos de aristocracia. Para toda obra de superacin que lance a la juventud por una ruta de ideal, nuestra simpata y nuestra adhesin ferviente. Por eso dejamos a la pluma expresar nuestra admiracin a la obra de Sorel, verdadero educador entusiasta de las masas, aunque la finalidad del movimiento falangista es precisamente la negacin de un punto de vista fundamental de Sorel, en cuanto nosotros proscribimos la guerra de clases. No pretendemos guardar la verdad absoluta; pero creemos que slo nuestro concepto trgico de la Historia y nuestro ideal de Imperio espaol son fuerzas espirituales capaces de someter a las masas a la soberana de las normas redimindolas del "cinismo", que es su caracterstica. No es un afn destructivo, sino un sentido profundamente humano de la vida, lo que ha transformado en nacionalsindicalismo a la crislida sindicalista. Desde el primer instante se enfrent con nuestro movimiento el marxismo militante; y consideramos natural esta actitud; porque si esa doctrina ha de ir a sus ltimas consecuencias, es apisonadora de la personalidad humana, igualitaria y, en definitiva, dictatorial; por tanto, enemiga natural de todo movimiento vindicador de aquella personalidad, antidictatorial y preconizados de las lites, asequibles a la capacidad y al esfuerzo, en el Gobierno. Aun as, no hemos de negarles el saludo de camaradas a cuantos, marxistas o no, sientan las inquietudes del espritu en el campo de la sociologa; porque camaradas consideramos a quienes, como quera Platn, vayan empujados por Eros (por el Amor) en busca de la verdad Somos milicia, y hemos de hacer honor a nuestros juramentos; pero cuando hayan pasado nuestros tiempos heroicos y nuestras banderas regresen del campo de batalla ondeando al viento de la victoria, sabremos depositar una corona de siemprevivas sobre la tumba de cuantos hayan cado en defensa de un ideal, aun sobre la tumba de nuestros adversarios. Eran espaoles, combatan a Espaa creyendo defenderla, y generosamente vertieron su sangre por la doctrina que el error les presentaba como salvadora de Espaa. Nuestro amor, para todos los espaoles; nuestro respeto, para todas las lealtades; nuestra crtica, para todas las-doctrinas; nuestro odio, para todas las farsas. Y todo por la gloria y la grandeza de Espaa.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-6-

ARRIBA ESPAA! GNESIS

El primer libro sobre FE de las JONS

El movimiento de Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista, organizado, con jerarquas y disciplina, no apareci sobre el territorio espaol por arte de magia, ni naci, como Minerva de la cabeza de Jpiter, armado de todas armas. Tuvo sus causas y motivos, como todos los movimientos poltico-sociales, y sus excitaciones propias como todos los movimientos del espritu. Tambin tuvo sus precursores. Lo deplorable, y tambin lo extrao, es que causas, motivos y excitaciones hayan encontrado un alma tan fra y un cuerpo social tan insensible, que siendo ms poderosas aqullas y ms visibles e intensos stos en Espaa que en la otra pennsula del Mediterrneo, se. nos haya adelantado en varios aos la explosin del entusiasmo revolucionario italiano. Es cierto que la campaa abisinia, vergenza nacional, estaba clamando venganza, y que la victoria sobre los Imperios Centrales haba dejado a Italia con las manos casi vacas, con una compensacin nfima de los ingentes sacrificios de la gran guerra; no menos cierto que la desorganizacin social italiana posterior a la gesta blica era tan alarmante para las minoras selectas, rectoras al fin y propulsoras de la opinin pblica, que el hecho fascista estaba en el corazn de Italia pugnando por convertir el afn patritico en una accin redentora que, como accin y movimiento, haba de traducirse fatalmente en una marcha triunfal. Pero Aduas los hemos tenido nosotros a docenas, y a centenares las manifestaciones de torpeza diplomtica no hay que hablar siquiera de nuestra desorganizacin social : realmente no puede desorganizarse lo que nunca estuvo organizado, y nosotros no hemos conocido an una organizacin social radicalmente distinta, por lo menos en e1 aspecto econmico, de la que nos leg el sistema absolutista pseudoaristocrtico, sin que el fenmeno del industrialismo que cambi la faz de Europa haya influido ms que sobre la epidermis de la sociedad espaola. Esto es lo curioso: que el idea1 nacional espaol (de tipo serio y constructivo), haya tardado tanto en concretarse en un movimiento de alta escuela, en el movimiento que es Falange Espaola. Al da siguiente de la firma del tratado de Paris, que liquid la guerra hispanoamericana, dos hechos negativos quedaron patentes : uno, la falta de pudor de la monarqua austroborbnica, que no se suicid despus del desastre; otro, la irresponsabilidad infantil de la sociedad espaola, que no exigi a la monarqua la rendicin de cuentas de cuatrocientos aos de historia. Ese da debi irrumpir en la vida pblica el nacionalsindicalismo, previa la violenta meteorizacin de la sociedad capitalista. Pero lejos de eso, como si estuviramos en el mejor de los mundos, seguimos adorando el dogma del rey inviolable e irresponsable y jugando a la democracia liberal con la divisin de poderes, las elecciones, el sufragio inorgnico y los Parlamentos. Annual nos trajo el precursor. Pero un general devoto de la monarqua aunque asqueado de los partidos polticos; un patricio cargado de buena fe y con el corazn inflamado de amor a la Patria, pero de tan poca visin, que no se enter de que el sufragio universal era un universal embuste y senta la necesidad de apelar al sufragio para legitimar su magnfico acto de fuerza, que s1o poda legitimar la historia, ese brillante general no poda ser ms que eso: un precursor lejano y efmero, incapaz de enlazar un pasado de desastres con un porvenir inmediato de reconstruccin nacional. Supo destruir, pero no supo edificar sobre las ruinas. Lo abandon el genio revolucionario capaz de escalar los altares del pasado para llamar desde all a los dioses del futuro. A l, como a1 camuflado Azaa, le falt la sombra de1 genio en la hora cenital de su poder, precisamente la hora en que todos los cuerpos pierden la sombra.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-7-

ARRIBA ESPAA! Paz a los muertos.

El primer libro sobre FE de las JONS

Se malogr, pues, el parto de la transformacin nacional, porque no tuvo genio el toclogo. Es ms : se troc en un aborto. H 14 de abril no es sino el aborte de la revolucin econmico-social que esperaba e1 pueblo espaol. En la cabeza del Estado no haba una corona, sino un gorro frigio. La bandera nacional se enriqueci con el color morado del pendn de Castilla. Y eso fue toda la transformacin que hicieron las izquierdas. Para comprender la ausencia del genio revolucionario de aquella manada de burgueses remoqueteados de izquierdas , basta considerar que a los tres meses de la cada del rgimen monrquico ya tenamos un Parlamento encargado de mantener todas las injusticias de Estado anterior al 14 de abril en nombre del respeto a los derechos adquiridos, la irretroactividad del despojo santificado por la ley y otras puerilidades legalistas. Hasta se llev al Parlamento un cuo garantizador de la inviolabilidad de todo 1o vetusto : la juridicidad. El da que reson esa ingeniosa palabreja, comprendi el mundo que en Espaa no haba triunfado la revolucin; y al pueblo espaol se le hizo saber sin rodeos que un rey haba sido sustituido por un presidente, pero que continuaban sagrados a la sombra del presidente los intereses ms o menos legtimos nacidos al cobijo del rey; y que deba obediencia a los mismos caciques y adoracin a los mismos dioses. En el orden econmico sigui devorando vctimas el Moloch capitalista, y la nica reforma de las izquierdas fue la de capitalizar a unos cuantos marxistas. En el orden poltico sigui inflamando los aires el himno de la democracia, es decir, de la oligarqua de los caciques. Y con capitalismo sin funcin social y caciquismo sin respeto al pueblo espaol, las izquierdas se pasaron dos aos hablando en el mitin y en el Parlamento en nombre de la REVOLUCION! Pero no se perdi todo. El fraude no poda pervivir ufano, sin el latigazo de un censor; el pueblo defraudado, oy de repente un clarn de guerra que despertaba en su alma recuerdos imprecisos pero vivos y potentes : eran los acordes de la revolucin dormida, pero no muerta, en sus entraas. H clarn haca vibrar en todas las almas una ilusin y una esperanza. El clarn gritaba claro y distinto ARRIBA! y tena mucho de caracol marino, porque llevaba dentro los rumores de todas las tormentas de los mares de la Historia. Y en el teatro de la Comedia, trono de la farsa, se organiz la repulsa programtica de 1a farsa. i Arriba! Ha irrumpido en Espaa el movimiento nacionalsindicalista, a la vez revolucionario y constructivo. Jos Antonio Primo de Rivera, juventud y rebelde, despleg 1a bandera de Falange Espaola.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

-8-

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

ARRIBA
No se trata pues, de un Partido. Se trata de un movimiento meditado y pasional, ms an lo primero que lo segundo, que responde ante todo a un afn de reconquista. Reconquista, primero, del don de mando que ha ido perdiendo Espaa a medida que a su nombre ejercan el mando, sin el quid divinum del genio, las dinastas extranjeras. Reconquista de la vitalidad, agotada al servicio de empresas que no siempre eran nuestras, sino muchas veces de las familias reinantes. La vitalidad espaola, ya por esas hemorragias muy mermada, lo parece ms por hallarse repartida en zonas incomunicantes de la sociedad. La anarqua individual ibrica ha contagiado a gremios y clases, que uno por uno se han cerrado entre murallas de indiferencia para el contorno, quedando cada clase aislada de las dems y entregada a sus propias fuerzas. (Pensamiento clave de Ortega y Gasset en Espaa Invertebrada.) La falta del riego sanguneo interclasista convierte a cada una de las clases en una seorita clortica, desmedrada, susceptible, huraa y, a la postre, infecunda.

SE NECESITA UN ESTADO En estas condiciones, el Estado espaol vino a ser una clase ms. El len se transform en cordero, que triscaba o sesteaba plcidamente mientras en su derredor, y en el mismo plano, roncaban las otras clases ni sus celdas impermeables. Era necesario destruir los paredones, articular unas con otras las clases, hacer cooperantes los intereses y mezclarlos todos en el torrente de la vida nacional. Pero esto no puede lograrlo un Estado cordero. Es ineludible construir el Estado len. Y el dogma de Falange ser ese: Un Estado fuerte; pero un Estado instrumento nacional, no al revs, esto es, no un Estado tirnico que convierta a la Nacin en instrumento; y para construir el Estado, la vuelta a la organizacin europea que en clasificacin gremial har posible la dignificacin del trabajo despojndolo del carcter de mercanca, y el Gobierno del pueblo por las lites. Primo de Rivera pone, pues, su poderoso entendimiento al servicio de la verdad, y halla la frmula del Estado nacionalsindicalista, corporativo y totalitario, de tipo espaol. No es un bloque de la cantera italiana o alemana. Es una creacin espaola. Pero sobre esto vo1veremos en un captulo especfico. Los espaoles somos muy dados a ridiculizar los gestos y los gritos simblicos. No nos damos cuenta de que son un lenguaje sinttico, expresin de muchas teoras de pensamientos que se han elaborado en el gabinete de la reflexin y se han caldeado en el horno del sentimiento. Algunas veces nuestra sonrisa despectiva e irnica se hiela repentinamente en los labios. El gesto y el grito responden a una voluntad de imponer las convicciones de los oficiantes, y un vago presentimiento de dramatismo nos vuelve serios y presta nuestro respeto al grito y al gesto. No se le ha ocurrido a Falange Espaola, que es por esencia un movimiento, lanzar el grito de Adelante! Eso sera prematuro. Antes de avanzar por la gran ruta de la Historia, es necesario ponerse en pi, porque Falange quiere que Espaa avance, no que se arrastre. El grito es, pues, perfectamente congruente con el sentimiento y con el ideal falangista. Estamos en plena selva oscura; el terror de las fuerzas csmicas mantiene a Espaa horizontal como el pitecntropos prehistrico antes de erguirse. EI jefe de Falange es e1 nico que puede sacudir todos los terrores, porque el entusiasmo de todas las juventudes falangistas se ha polarizado en el alma del jefe, potencindola y divinizndola. Slo su voz puede levantar a Espaa al transformarse en un
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS -9-

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

grito, porque es el grito de un dios. El alarido de Pan aterrorizaba a la naturaleza clsica. El grito del jefe exulta nuestro cosmos social, y Espaa empieza a erguirse porque la exhortacin de una juventud guerrera forjada por millares de individualidades organizadas, es ms poderosa que la decisin espaola de nirvana y renunciamiento. Naturalmente, con la resurreccin no hemos de conformarnos. Una vez en pie la rejuvenecida nacin espaola, y gracias al Estado totalitario y sindical al servicio de la nacin, que ser como el esqueleto de acero de toda la construccin, la carroza de nuestro destino avanzar majestuosa por el universo al conjuro de otro grito. Arriba! se convertir en Adelante! Arriba! es, pues, un grito de surgimiento, de ereccin y de .afirmacin del ser. El grito imperial de resonancias universales lo oir la sociedad espaola despus cuando la jerarqua, suprema del Estado totalitario proclame llegado el momento de cumplir el destino histrico de Espaa. Y e1 momento, adems, llegar pronto, porque si somos revolucin, tambin somos febril construccin. Y Schiller cant: Cuando los reyes construyen tienen trabajo los carreros.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 10 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Razones crticas del movimiento. La mentira radical de la democracia espaola y de todas 1as democracias liberales. Izquierdas y derechas son pseudodemocrticas. El falangismo esencialmente democrtico orgnico
Espaa, a partir del final del siglo XV, no ha tenido un minuto de democracia. Muertas las Cortes de los Reinos, que eran verdadera e indisputable representacin del pueblo agrupado por afinidades de intereses (los brazos) con procuradores designados corporativamente, de tal modo que era imposible la suplantacin de la voluntad popular, la democracia espaola la primera de las democracias europeas) muri en pleno renacimiento del sistema poltico romano. Todava fue posible la libertad por algunos aos; pero la democracia (que no es sinnimo de libertad) no volvi a conocerse en la nacin espaola. La ordenacin del Estado qued a la voluntad del prncipe y en manos de ste se fue agotando la vitalidad que la democracia de los reinos acumulara en los siglos anteriores. El pueblo se desinteres cada da ms de los negocios pblicos, en los que no tena intervencin, y conserv un poco de respeto para los reyes gobernadores que, al fin, bien o mal gobernaban; y ni siquiera el respeto le ofrend ya a la monarqua absoluta cuando los reyes dejaron de gobernar y se limitaron a reinar. Espaa no se acostumbra fcilmente a1 gobierno de los favoritos. Creyeron nuestros ingenuos polticos de 1812 que, pues el pueblo haba intervenido, y por cierto con carcter exclusivo, en la guerra de Independencia, necesariamente haba de seguir interesndose en los problemas de todo orden planteados y que se plantearan en la vida pblica. Y establecieron la forastera institucin del sufragio inorgnico. Aqu empieza la obra de la mentira que ha de perdurar en Espaa, falseando nuestra historia durante siglo y medio. Se supone que los actos del Estado espaol son actos del pueblo espaol, ya que ste por medio del sufragio universal elige a 1os constructores (destructores) y directores del Estado. Pero las corporaciones han desaparecido o tienen tan poca vitalidad que no recaban el derecho de sufragio ni lo ejercen dignamente cuando se les confiere por gracia real (rgimen bicameral). Queda, pues, el Poder legislativo confiado al principio de masa numrica traducido en ese gran fraude que se denomina sufragio universal. El pueblo sigue tan alejado de la cosa pblica con el rgimen de la democracia oficial como lo estaba con la monarqua absoluta. Y, para sostener la mentira democrtica y gobernar con la irresponsabilidad, cargando a la cuenta del pueblo soberano todos los errores y desafueros de gobierno, los llamados demcratas organizan el curioso sistema del Gran Electorado bajo el camuflage del sufragio universal. Un cacique en cada municipio rural, que suele ser el prestamista de turno, amparado por el cacique provincial, generalmente presidente de la Diputacin, y al frente de todos ellos un Gran Cacique, tambin de turno, en el Ministerio conservador o liberal. Las elecciones se hacen en cada Municipio una semana antes de la fecha sealada en la gaceta, y todo pasa a la Junta provincial del Censo por si algn cacique municipal se ha

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 11 -

ARRIBA ESPAA! equivocado al hacer la distribucin de Votos.

El primer libro sobre FE de las JONS

Y a los cuatro o cinco das se anuncia al mundo que el Partido conservador o el liberal (el de turno) ha ganado las elecciones por siete millones de sufragios. Con un sistema tan cmicamente serio, de aplicacin de los principios democrticos, no es extrao que Europa haya forjado una concepcin tan depresiva de la capacidad del pueblo espaol: porque supone, con lgica, que l es el autor y el responsable de sus grandes desastres. Y ningn observador poltico europeo ha procurado hallar la explicacin de esta incapacidad de1 pueblo que desesperaba con su sagacidad poltica y su despierta audacia a un zahor tan consumado como Maquiavelo. No se pierda de vista que Fernando e Isabel eran el: reflejo del alma espaola. Despus del 14 de abril, el sistema democrtico espaol es el mismo: oligarqua caciquil disfrazada de democracia. Slo que en vez de un cacique hay tres en cada municipio rural. que suelen ser estos tres Grandes Electores : el secretario del Ayuntamiento, el Juez Municipal (o quien haya conseguido su nombramiento) y el cura o la junta de curas de1 municipio. Generalmente se ponen de acuerdo seis o siete das antes de la eleccin de Diputados y se distribuyen los puestos para izquierdas y derechas, segn la poltica de turno. La masa neutra, circunscrita a las ciudades, no influye : es el veinte por ciento aproximadamente del Censo electoral. As, pues, cada diputado espaol tiene un veinte por ciento de representacin popular y un ochenta por ciento de representacin oligrquica. Negamos que el Parlamento espaol represente al pueblo espaol, ni siquiera como masa numrica; por tanto, los Gobiernos que salen de ese Parlamento no pueden sostener que actan a nombre de Espaa. Izquierdas y derechas sustentan, como vemos, el artilugio de sus organizaciones en una radical mentira. Se dicen democrticas y desacreditan y falsean con sus procedimientos la democracia, aun la democracia de origen inorgnico. No obstante, tachan de inmoral el falangismo, porque, segn los pontfices izquierdistas y derechistas proscribe la democracia. A esos fariseos del democratismo vamos a demostrarles que el falangismo es substancracia se volatiliza y desaparece el Estado concebido y cialmente democrtico, hasta el punto que sin la demoque organizar Falange Espaola. El movimiento es nacionalsindicalista. La sociedad se concibe como una inmensa organizacin de productores en 1o econmico, y un Gobierno de lites abiertas en lo poltico; y las Corporaciones han de representar los intereses de toda la nacin. Precisamente para evitar el falseamiento de la democracia, tan cara al nacionalsindicalismo, proscribimos el sufragio inorgnico, que ha sido y es el pedestal oligrquico derechista-izquierdista. Falange sabe que el soplo del genio espaol slo animar a la sociedad si se vuelve a su estructura tradicional, modificada nicamente por los progresos de la economa moderna. Y la estructura tradicional es de tipo gremial. Claro que no podemos dar acceso al Gobierno a las incapacidades de cualquier orden, simplemente porque as lo quieren unos millares o unos millones de personas sin cualificacin. En la democracia de origen inorgnico suelen estar en los puestos de mando las ms resplandecientes medianas, sin preparacin alguna para asumir esa responsabilidad. Porque la masa no entiende a los mejores separados de su ruda comprensin por millones de kilmetros cualitativos. La masa entiende a los suyos, a 1os que son masa : y s1o a los que son masa atribuye las funciones de Gobierno, porque se hace la ilusin de que estando s~rs congneres en el Poder, eI Poder es de la masa. En este sentido, casi es un bien que la democracia numrica espaola haya sido sistemticamente falseada en los comicios.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 12 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

No. Nosotros no daremos jams el Gobierno a la masa. El Gobierno ha de estar siempre en manos de las lites. Ahora bien: Nuestras lites son abiertas, y a ellas se incorporar siempre toda capacidad esforzada. Este acceso a las lites de Gobierno, libre siempre para todas las capacidades que quieran dejar de ser simple masa, es la nica verdadera y sensata democracia. Lo dems es suicidio de la sociedad. Y nuestra sociedad no es suicida. Hay alguna institucin ms democrtica que la Iglesia Catlica? En este imperio inmenso y eterno, la masa no gobierna jams; el Gobierno es de una escogidsima lite, que adems tiene la misin de conservar la continuidad histrica del sistema. Y aprovecho el momento para declarar que podemos resolver ese gran problema de la continuidad a pesar de haber declarado definitivamente fenecida la monarqua. Ese problema, que los escritores democrticoliberales nos presentan con cierta fruicin, no es tal problema. La Iglesia Catlica no est regida por una monarqua hereditaria y tiene, no obstante, resuelto tambin el problema de la continuidad. El Papa, en consistorio, crea los Cardenales; y el Sacro Colegio se encarga de elegir al Papa. As el Gobierno no sale nunca fuera de la lite. Y por qu no hemos de darle nosotros una parecida solucin al problema? Pero, volviendo al tema, vase cmo la lite de la Iglesia Catlica est siempre abierta a la capacidad esforzada. La inmensa mayora de los puestos de mando, de funcin y de consejo, estn en poder de humildsimos fieles que por su virtud, su capacidad y su esfuerzo, han entrado en la lite eclesistica. Y sta es, indudablemente, una democracia muy superior a esa otra que se pasa la vida propinando estacazos al individuo a cambio de otorgarle a ste, una vez al ao, el derecho de llamarse pueblo soberano.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 13 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El metalrgico desconocido
Mi amigo Manolo Risco, catedrtico de Optica en la Universidad Central, anda desde hace meses muy preocupado con un microbio que a toda costa quiere aislar para fijarle una etiqueta y presentarlo al mundo en toda su personalidad desnuda. Porque, segn mi irnico amigo, la fuerza enorme de ese microbio est precisamente en el incgnito con que circula por ah. Y pueden ustedes ver a fisico en su laboratorio rodeado de reactivos y atento a las revelaciones de1 microscopio, con un afn y un celo que tiene tanto del fsico como del socilogo. Mi amigo, de tres meses a esta parte, se pasa la vida investigando en el laboratorio e ironizando en el caf. Y todo a propsito de1 metalrgico desconocido . Pero al ironizar al microbio, se ironiza d paso a s mismo: porque l es liberal izquierdista. Y quien tiene la noble preocupacin irnica de descubrir al metalrgico desconocido , no est bien en un Partido democrtico-liberal. En cuanto yo me d cuenta de que senta la misma preocupacin, hace ya tiempo, romp loa contactos que tena con la democracia numrica y me asom al nacionalsindicalismo. Y en e1 nacionalsindicalismo puedo .asegurarle, mi excelente amigo, que conocemos perfectamente al metalrgico que para usted es desconocido. Risco tiembla por el provenir de la sociedad (yo tiemblo por el porvenir del individuo, aunque no soy demcrata liberal) si no se aisla pronto a ese bicho. Efectivamente: las masas de metalrgicos desconocidos , si Falange no logra remediarlo, van a invadir el continente de ia poltica como han invadido otros ms nobles y menos ostensibles continentes (letras, ciencias, educacin), y en su poder los resortes de mando precipitarn el cataclismo de la civilizacin europea, humana, espaola. Pues bien, amigo: deje ya el microscopio y arroje los reactivos. El metalrgico desconocido est ah, a la vista, en e1 escenario histrico, ante las candilejas. Y no es un microbio: es un gigante. El metalrgico desconocido lo ha engendrado quien lo dira! la democracia liberal, que adems, construy para l una jaula: el capitalismo; pero una jaula tan grande como la civilizacin europea : es decir, que el metalrgico desconocido anda suelto por la inmensa jaula de Europa y Amrica. Y no hay bichos de esa especie s1o entre 1os proletarios; quizs abundan ms, proporcionalmente, entre la burguesa y el gran capital. Todos los descualificados , todos los que no aspiran a desenvolver su destino bajo las normas superiores del destino humano, son metalrgicos desconocidos . Y esa es la gran obra del nacionalsindicalismo. En l, todos estn obligados a aspirar a ser lite . Y con slo aspirar a ser lite , ya deja de ser desconocido. el metalrgico. Se convierte, por el solo esfuerzo, en metalrgico (en hombre) de seleccin. En un famoso discurso pronunciado en Valladolid, D. Manuel Azaa vi en un instante de inspiracin lo que haba bajo la mscara ciudadana de los treinta mil escuchantes (escuchaban, pero no comprendan la tragedia ntima del gobernante). Eran treinta mil hombres masa, o, apelando al trmino irnico de Manolo fisico, treinta mil metalrgicos desconocidos . La angustia de aquella visin apret el alma del poltico que, con nfasis de splica y de imprecacin, grit: Todo sometido al Estado, y el Estado por encima de todo ! Vana solucin la del Sr. Azaa al problema de la masa rebelde. La rebelin del metalrgico desconocido contra toda norma social es algo ms que un problema de orden pblico. Todo sometido al Estado, y el Estado por encima de todo!, es una frmula fascista, simplista e incomprensiva. El problema es de reorganizacin total de la sociedad, de desmontar todo el enorme artilugio capitalista, en lo econmico, y todo el tinglado liberal democrtico, en lo poltico.
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 14 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El Sr. Azaa debiera darse cuenta de que las masas descualificadas mandan por derecho propio desde que se han convencido de la existencia real de la democracia. liberal, en la que tardaron mucho en creer. Si la masa numrica es la mitad ms uno de la sociedad espaola, por qu no ha de imponer sus torpes caprichos por medio del sufragio inorgnico en un rgimen propio? Y los impone, acuchillando unas veces a las derechas y otras a las izquierdas. Derechas e izquierdas son ante todo masa numrica , y la sociedad poltica de derechas e izquierdas se suicida con el pual del sufragio peridicamente, por entregas. Pero qu importa que 1a nacin se suicide, si lo ha decretado as la democracia liberal? El da que se le ocurra a la sociedad liberal democrtica fusilar a todos los espaoles que no tengan los ojos azules, el Sr. Azaa y yo lo pasaremos muy mal, y adems tendremos que presentarnos sonriendo agradecidos al pelotn de fusilamiento que cumple democrticamente la orden, santa, sabia y justa, porque es la orden de la mitad ms uno de os votos individuales. La mitad ms uno siempre tiene razn, y por eso fu muy justa la orden del Gobierno liberal que mand a Cervera entregar a centenares de espaoles a las fauces de los tiburones, en Santiago de Cuba... Cuanto ms poderoso sea el Estado en. un rgimen de democracia numrica, ms tirnica ser la voluntad de la masa duea de ese instrumento coactivo. Por eso el grito italo-fascista del Sr. Azaa en Valladolid: todo sometido al Estado y el Estado por encima de todo tiene todas las desventajas del italo-fascismo y todo e1 peligro brbaro de la democracia liberal. Al metalrgico desconocido de la democracia numrica no se le puede combatir entregndole un Estado omnipotente; eso es hacer omnipotente a1 enemigo, y esa es la descabellada solucin democrtica liberal. Al metalrgico desconocido s1o puede vencerlo el nacionalsindicalismo que empieza por encuadrarlo en un sindicato profesional, lo trata sin blandura pero con justicia adscribindole al sindicato la plusvala creada por el trabajo y que la organizacin democrtica capitalista viene adscribiendo injustamente al capital papel; le ilumina el entendimiento y le enfervoriza e1 corazn con el ideal y con el sentimiento de la Patria; y le obliga a ver y sentir la necesidad de obedecer a la lite y la conveniencia de esforzarse en penetrar en la lite misma siempre abierta a la capacidad y al. esfuerzo. Si yo tuviera las aficiones de Gonzalo de Berceo, le pedira al Sr. fisico el galardn de un vaso de bon vino por haberle presentado sin careta y sin incnito al metalrgico desconocido y juntamente la solucin nica eficaz al problema que un da tanto empavoreci al italo-fascista Sr. Azaa.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 15 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

La accin directa
Ortega y Gasset ha hecho una acerba censura de la accin directa , estudindola, analizndola, diseccionndola, ironizndola; y entre otras bellas saetas de su acerada critica, se lee en La Rebelin de las masas : Tener una idea es creer que se poseen las razones de ella, y es, por tanto, creer que existe una razn, un orbe de verdades inteligibles. Idear, opinar, es una misma cosa con apelar a tal instancia, supeditarse a ella, aceptar su Cdigo y su sentencia, creer, por tanto, que la forma superior de la conveniencia es el dilogo en que se discuten las razones de nuestras ideas. Pero el hombre masa se sentira perdido si aceptase la discusin, e instintivamente repudia la obligacin de acatar esa instancia suprema que se halla fuera de l por eso, lo nuevo es en Europa acabar con las discusiones , y se detesta toda forma de convivencia que por s misma implique acatamiento de normas objetivas, desde la conversacin hasta el Parlamento, pasando por la ciencia. Esto quiere decir que se renuncia a la convivencia de cultura, que es una convivencia bajo normas, y se retrocede a una convivencia brbara. Se suprimen todos los trmites normales y se va directamente a la imposicin de lo que se desea. El hermetismo del alma, que, como hemos visto antes, empuja a la masa para que intervenga en toda la vida pblica, la lleva tambin, inexorablemente, a un procedimiento nico de intervencin : la accin directa. ... Toda la convivencia humana va cayendo bajo este nuevo rgimen en que se suprimen las instancias indirectas. En el trato social se suprime la buena educacin . La literatura, como accin directa , se constituye en el insulto. Las relaciones sexuales reducen sus trmites. Trmites, normas, cortesa, usos intermediarios, justicia, razn! De qu vino inventar todo esto, crear tanta complicacin? Todo ello se resume en la palabra civilizacin que, al travs de la idea de civis, el ciudadano, descubre su propio origen. Se trata con ello de hacer posible la ciudad, la comunidad, la convivencia. Por eso, si miramos por dentro cada uno de esos trebejos de la civilizacin que acabo de enumerar, hallaremos una misma entraa en todos. Todos en efecto, suponen el deseo radical y progresivo de contar cada persona con las dems. Civilizacin es, antes que nada, voluntad de convivencia. Se es incivil y brbaro en la medida en que no se cuente con 1os dems ... No nos comprenden, aun siendo adversarios de la democracia liberal, y no siendo extraa a nuestro estilo cierta tendencia a preferir la accin directa por lo que luego veremos, los reproches de D. Jos. Nuestro Movimiento es democrtico, y democracia es dilogo. Pero lo que no se nos puede exigir es que descendamos a1 comadreo de solar o a la disputa de taberna o de caf. El mismo D. Jos repudia la discusin que no est regida por el deseo de ajustarse a la verdad. No hay cultura, dice, donde no hay acatamiento de ciertas ltimas posiciones intelectuales a que referirse en la disputa. Si alguien en su discusin con nosotros se desinteresa de ajustarse a la verdad, si no tiene la voluntad de ser verdico es, intelectualmente, un brbaro. Bien: Se nos puede decir dnde est el deseo de los Parlamentos liberales de ajustarse a la verdad? No acuden los Partidos (las docenas de Partidos) del Parlamento espaol, al sufisma constante, a la presin de las mayoras circunstanciales, a las combinaciones ms o menos ridculas para hacer triunfar siempre el inters del Partido dominante? Cuntos aos hace que no se guarda ninguna Constitucin tericamente vigente, que se salta, incluso, por encima de las mismas esencias democrticas, en inters de este o del otro Partido? Pues todo eso es rehuir las instancias supremas y hacer imposible la convivencia. Y, naturalmente, nosotros no podemos perder el tiempo en discusiones bizantinas con un sistema que es radicalmente falso, inautntico, y que, adems, se envilece todos los das con la hipocresa y el sofisma. Llegar un da, anunciaba Donoso Corts, en que las gentes, hartas de escuchar el pro y el contra de todas las cuestiones se derramarn por calles y plazas y volcarn en el polvo la ctedra de los sofistas. Pero de esto no tiene la culpa un movimiento como el
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 16 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

nuestro, que siente en cada minuto que pasa una nueva agona por la Patria. Tiene la culpa la pseudodemocracia espaola, que no representa ni siquiera a la masa. numrica y que no hara nada de provecho aunque fuera verdadera democracia de origen inorgnico, porque representar nmeros es no representar nada. No nos interesa, pues, ni puede interesar a nadie de buen sentido y de afn constructivo, discutir en un Parlamento a ttulo de nmero con otros nmeros sentados en unos escaos. All ellos con su farsa. Pero rehuir el dilogo con los hombres y con fuerzas animadas por el deseo de la verdad, eso nunca. Precisamente, nuestro xito est en el dilogo. Dilogo es propaganda, y nosotros somos eminentemente proselistas. Somos entusiasmo; pero las alas de nuestro entusiasmo son de raciocinio puro; y slo convencidos de nuestra razn podemos convertirnos en sembradores. Mientras los Partidos polticos van ofreciendo prebendas para el presente o para un futuro inmediato, y asi ganan sus adeptos (la adhesin de los apetitos), nosotros ofrecemos el sacrificio, el peligro y, all a lo lejos, la aurora del resurgimiento imperial de Espaa. Y nuestras filas van engrosando rpidamente a pesar de los rigores de la disciplina. He ah el resultado del raciocinio, del dilogo entre hombres que sienten la atraccin suprema de la verdad. Si todo eso es la accin directa, entonces s somos sus fanticos. Se nos podr dar en rostro con nuestro desinters por las luchas electorales de la democracia numrica? Bah! Somos gente seria. Slo faltara que nuestros deslumbradores ideales fueran alegremente al banquete de los sofistas, a comulgar en la farsa liberal democrtica ante una urna electoral que tiene tantas y ms cuantas papeletas sin sentido alguno de poltica constructiva : porque los nmeros se colocan en lnea, pero, no construyen cosa alguna. Y eso, en el menos malo de los supuestos; porque generalmente, ya sabemos cmo se hacen las elecciones en la beatifica liberal democracia espaola. Yo me atrevo a predecir que a no muy largo plazo, el contraste manifiesto entre nuestro ideario redentor y e1 contenido mezquino de la liberal democracia nos envolver en una ola gigantesca de entusiasmo nacional que ascender hasta las ms altas cumbres y all dejar instalado nuestro programa y nuestras lites para llevarse en la bajamar todos los artilugios de la democracia liberal. Y esa ser la accin directa del estro popular, ante la que tendrn que arrodillarse izquierdas y derechas en nombre de sus mismos principios democrticos y, sobre todo, por obra de su propia impotencia. Pero entindase bien que esta oleada popular no ser provocada ciertamente por la propaganda subversiva que no nos es til ni necesaria. La provocar la propaganda de la verdad, que es la entraa de nuestra doctrina. Nuestro movimiento no es el impulso natural de la rebelda de las masas contra las minoras selectas, masas sublevadas y dispuestas a imponer por la violencia su vulgaridad igualitaria destructora de todo afn de superacin. Lejos de eso, el nacionalsindicalismo es esencialmente constructivo; establece dogmticamente el principio de la jerarqua, y mediante el culto de la disciplina trabaja con entusiasmo por superarse cada da y cada minuto. Bien estn los dicterios inspirados por el horror a la violencia, para las doctrinas que apacientan a las masas con el concepto materialista de la Historia; pero nosotros tenemos y predicamos e imponemos el concepto aristocrtico, en cuanto vemos y ponemos la responsabilidad del mando en manos de las lites, y en cuanto tenemos, como la Iglesia Catlica (V. el captulo La Iglesia Catlica ), el sentido trgico de la vida. Ahora bien: este sentido trgico es un motor de tanta potencia que, una vez colocado en el corazn de las masas, las aristocratiza e irremisiblemente lleva al Poder a las lites del movimiento. Acaso podr ser necesaria la violencia para desplazar a la democracia liberal el

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 17 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

da que el mbito nacional se convierta en un inmenso alarido de adhesin a los reconquistadores del alma espaola? Si es necesaria entonces la fuerza, tanto peor para la democracia, que ser quien ejerza la accin directa en nombre de unos principios caducos incapaces .de justificar la situacin de hecho.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 18 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El individuo. La libertad. El anarquismo superado por el sindicalismo. El sindicalismo superado por el nacionalsindicalismo de Falange
Pregonan los pseudodemcratas que el nacionalsindicalismo ha declarado la guerra al individuo; que anula la personalidad humana; y que para l no hay ms personas que las personas jurdicas de carcter econmico. Se trata de asustar a las gentes anunciando la periclitacin de la libertad individual, y al efecto se nos: pinta como manadas disciplinadas de tigres que se alimentan, por lo visto, de derechos individuales. De dnde se ha sacado esa peregrina visin del nacionalsindicalismo? Ante todo queremos formular esta interrogante previa : Hasta qu punto defiende la personalidad humana la democracia del sufragio inorgnico? Dispone de s libremente el individuo desde que se proclamaron sus derechos va para dos siglos, o ms bien, es un esclavo del sistema capitalista nacido y crecido con la democracia de ese tipo, y lleva la argolla en el estmago? El Conde de Romanones, discpulo aventajado de Romero Robledo, suele decir que su voto y el de su portero tienen el mismo valor; pero que el Conde est seguro de disponer siempre del voto del portero. Esa frase encierra una precisa definicin de la libertad poltica basada en el sufragio universal. Conscientes de la farsa fundamental del Estado democrtico, los anarquistas, inocentes pero sinceros campeones de la libertad del individuo, pretenden eliminar la. ley y acabar con la autoridad que representa siempre, al menos tericamente, la sumisin del individuo a la fuerza de la muchedumbre. Pero el individuo, como un bloque aislado y como una protesta viviente contra el principio de sociabilidad inherente al hombre, no puede dictar normas cuyo acatamiento por los dems haga posible su existencia. Era necesario, pues, suprimir la limitacin sin destruir el principio de libertad. Y se acudi a la ficcin de1 individuo sindicato. Por medio del sindicato, organizacin actuante de los intereses profesionales individuales, podra establecerse la sociedad sobre una libertad ilimitada y prescindiendo del aborrecido Estado rector. La soberana del individuo se trocaba en soberana del sindicato. De esta falacia fundamental se desprendi una verdad luminosa. No era cierto que el sindicato fuera un superindividuo, porque no puede haber individuos divisibles: eso es un imposible metafsico; pero la proteccin al individuo era mucho ms eficaz desde el plano del sindicalismo que desde la plataforma democrtica. Ese era el golpe de florete al corazn de la democracia. Slo faltaba dibujar con trazo Arme los limites de1 sindicato. Para que este no fuera precisamente lo contrario de lo que pretenda ser, haba que contar con todos 1os factores de la produccin. Tan individuo era e1 patrono como el obrero. El sindicato no poda circunscribirse al inters profesional. de un solo elemento de la produccin. Otra cosa sera la guerra de clases y la imposicin de unos a otros individuos o superindividuos. Y como los sindicatos se haban reducido a eso, a la organizacin de los trabajadores para destruir el Estado que en esencia era o se supona representacin de todos los individuos, fu preciso superar el sindicalismo unilateral, crear sindicatos integrales de productores, y organizar las corporaciones, que no son una persona jurdica, sino un organismo de la administracin pblica, y destruir as el Estado individualista que paradjicamente asfixiaba al individuo, destruir, en una palabra, el Estado democrtico que es la negacin de la misma libertad individual a la que debe, tericamente, la vida, y poner en el sindicalismo el fermento de la idea nacional, unidad de destino, Patria. Y para vivir, habida cuenta de que el mundo est dividido en parcelas, donde se cultiva la

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 19 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

flora del espritu y donde crecen los sentimientos a diferentes temperaturas, haciendo posibles los choques de los intereses de unas con los de otras parcelas, cada una de stas ha de organizarse en un sentido naciona1, procurando imponer su concepto y su sentimiento de la vida para llevar su propia personalidad al concierto universal de las ideas, de las pasiones y de los intereses. Ante todo, respeto a la naturaleza, que es la suprema norma de la vida. Y la naturaleza, que ha dado a los hombres el denominador universal del espritu, tambin los ha particularizado en zonas clidas de sentimientos. Es locura, pues, y rebelin estril contra las leyes naturales, pretender borrar la realidad incontrastable de la Patria; pero es ferocidad de tribu canbal convertir la Patria en campo de depredacin donde, a pretexto de acatar la soberana individual de la mayora-masa numrica, se sacrifica a los ciudadanos en las piedras sagradas de 1os partidos polticos, provechosos nicamente para los caciques profesionales que participan en las viandas con arreglo a la cantidad de masa que cultivan, esto es, que engaan o sobornan. El nacionalsindicalismo acomete la empresa viril de superar al sindicalismo precisamente para arrancar al individuo (patrono u obrero) de las garras de la democracia y del capitalismo, encuadrndolo en el marco de los sindicatos profesionales, coincidiendo en esta aspiracin y en esta tctica con el puro sindicalismo. Pero no se detiene ah. Busca la felicidad mxima posible del individuo (patrono u obrero), poniendo a los sindicatos en sentido vertical a producir bienes y ordenando la distribucin de la plusvala de tal modo que garantiza la vida holgada a que tiene derecho cada individuo que desarrolla su natural capacidad de trabajo, manual o director, dentro de1 sindicato. Ahora bien : los bienes que producen los sindicatos son solamente-de ndole material. Pero aun el orgullo de sentirse espaol es un bien espiritual que el Estado nacionalsindicalista ha de crear para felicidad del individuo. De aqu la omnipotencia que ha de gozar el Estado totalitario puesto a labrar la felicidad de un pueblo atendiendo al desarrollo de todas las actividades organizadas y sin matar por desviacin irracional de su intervencin la personalidad individual representada ante todo en la propiedad privada, que no es ni mucho menos incompatible con la actividad del Estado omnipotente, que se limita a exigir a esa propiedad el cumplimiento de su funcin social, ya que nuestro Estado es el nico Estado realmente democrtico que ha conocido la Historia, y que no puede matar al individuo ni ahogar a la sociedad, por ser un instrumento y no un seor de sta. A los beatos adoradores de la pseudodemocracia podra fcilmente agurseles la fiesta ntima descubriendo que los ciclos histricos de hiperdemocracia individualista son precisamente los de la ms brutal de las tiranas. Qrtega y Gasset ha observado esta coincidencia. El individuo tiene a su favor ms reservaciones (derechos individuales) en el rgimen de las Monarquas absolutas, y acaba por ser absorbido por el Estado en las hiperdemocracias. Era ms libre el individuo en la monarqua feudal que en la democracia ateniense. Y, desde luego, protegida por la organizacin nacionalsindicalista, la personalidad humana entrar definitivamente en un rgimen de libertad, precisamente por la omnipotencia social sindical, que es la nica fuerza capaz de libertar al hombre de la opresin capitalista sin arrojarlo en brazos de la tirana de clase. Jos Antonio atribuye al sindicato (para que refluya en la nacin y aumenta as el bienestar de los individuos) la plusvala de los bienes creados por el trabajo, que hoy arrebata para s el capitalismo. La justicia econmico social ser la mejor garanta de la libertad.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 20 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El Estado nacionalsindicalista. El Estado es totalitario


La democracia liberal, que pretende ser librecambista en lo econmico e individualista en lo poltico y que profesa esos dogmas como fundamentales se ha visto muchas veces, y se ve en la actualidad , constreida por la necesidad de vivir, a abjurar en la prctica, de sus propios principios. Se niega,, pues, a si misma, y pretende, no obstante, declarar antihumano el Estado totalitario, que acta de acuerdo con las circunstancias y recaba para s, en previsin de las necesidades, el ordenamiento de la vida nacional. Un Estado jurdico, ha dicho Mussolini, no puede ser el Estado que represente un Partido, sino el Estado que represente la colectividad nacional; que lo abarque todo que est por encima de todo; que lo proteja legalmente todo; que, en fin, se. levante con derecho omnipotente contra quien ponga mano en su soberana imprescriptible, un Estado que no d la razn al ms fuerte, un Estado que no se parezca nada al Estado liberal, incapaz de la menor organizacin jurdica y de la menor x ealizacin financiera; un Estado que no se vea a merced del socialismo todopoderoso; un Estado que no crearealizables los problemas desde el punto de vista exclusivamente poltico. Las ametra11adoras no bastan si el espritu no las prepara y dispara. Toda h armazn del Estado se desploma como un viejo escenario de opereta cuando no existe la suprema conciencia de cumplir un deber magno y de realizar una misin colectiva . Con ms precisin y ms a fondo ha examinado Jos Antonio esta cuestin vial de la organizacin del Estado. En su discurso en el Crculo de la Unin Mercantil, de 9 de abril ltimo, dijo textualmente: Pues bien, en esta Espaa, que no fu nunca superindustrializada, que no est superpoblada, que no ha padecido la guerra; donde conservamos la posibilidad de rehacer una artesana que an permanece en gran parte; donde tenemos una masa fuerte, entramada, disciplinada y sufrida de pequeos productores y de pequeos comerciantes, donde tenemos una serie de valores espirituales intactos, en una Espaa as ca qu esperamos para recobrar nuestra ocasin y ponernos otra vez, por ambicioso que esto suene, en muy pocos aos, a la cabeza de Europa? Pues esperamos a esto : a que los Partidos polticos hagan el favor de dar por terminadas sus querellas sobre si van o no a liquidar las pequeas diferencias que tienen pendientes en el Parlamento y fuera del Parlamento. Fijaos en la caracterstica de la tragedia espaola y de la tragedia europea...: el hombre ha sido desintegrado, ha sido desarraigado, se ha convertido, como os deca antes, en un nmero en las listas electorales y en un. nmero en la cola a las puertas de las fbricas; este hombre desintegrado lo que est pidiendo a voces es que le vuelvan a poner los pies en la tierra, que se le vuelva a armonizar con un destino comn, sencillamente (llamando a las cosas por sir nombre), con el destino de la Patria. La Patria es el nico destino colectivo posible. Si lo reducimos a algo ms pequeo, a la casa al terruo, entonces nos quedamos con una relacin casi fsica; si lo extendemos al Universo, nos perdernos en una vaguedad inasequible. La Patria es justamente, lo que configura sobre una base fsica una diferenciacin en lo universal; la Patria es cabalmente, lo que une y diferencia en lo universal el destino de todo un pueblo; es, como decimos nosotros siempre, una unidad de destino en lo universal. Pues bien, esta integracin del hombre y de la Patria, a qu esperamos para hacerla? Pues esperamos a que los Partidos de izquierda y los Partidos dq derecha se den cuenta de que estas dos cosas son inseparables, y ya veis que no los censuro por ninguna menuda peripecia; los censuro por esta incapacidad para colocarse ante el problema total del hombre integrado en la Patria. Los partidos de izquierda ven al hombre, pero lo ven desarraigado. La constante de las izquierdas es interesarse por la suerte del individuo contra toda arquitectura histrica, contra toda arquitectura poltica como si
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 21 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

fueran trminos contrapuestos. El izquierdismo es, por eso, disolvente; es, por eso, corrosivo; es, por eso, irnico, y estando dotado de una brillante coleccin de capacidades es, sin embargo, muy apto para la destruccin y casi nunca apto para construir. El derechismo, los partidos de derecha, enfilan precisamente el panorama desde otro costado. Se empean en mirar tambin con un solo ojo, en vez de mirar claramente, de frente y con los dos. El derechismo quiere conservar la Patria, quiere conservar la unidad, quiere conservar la autoridad, pero se desentiende de esta angustia del hombre, del individuo, del semejante que no tiene para comer. Esta es rigurosamente la verdad, y los dos encubren su insuficiencia bajo palabrera: unos invocan a la Patria sin sentirla ni servirla del todo; los otros atenuar su desdn, sin indiferencia por el problema profundo de cada hombre, con frmulas que, en realidad, no son ms que mera envoltura verbal, que no significan nada. i Cuntas veces habr odo decir a los hombres de derecha: estamos en una poca nueva; hay que ir a un Estado fuerte, hay que armonizar el capital con el trabajo, tenemos que buscar una forma corporativa de existencia! Yo os aseguro que nada de esto quiere decir nada; que son puros buuelos de viento. Por ejemplo: qu es eso de un Estado fuerte? Un Estado puede ser fuerte cuando sirva un gran destino, cuando se sienta ejecutor del gran destino de un pueblo. Si no, el Estado es tirnico. Y generalmente, los Estados tirnicos son los ms blandengues. Cuando Felipe II asista a la entrega de un hereje a la hoguera, estaba seguro de que dejndole ir a la hoguera, serva al designio de Dios. En cambio, cuando un Gobierno liberal de nuestros das tiene que fusilar a uno que ha traicionado a su Patria, no se atreve a fusilarle porque no se siente suficientemente justificado por dentro. Otra de las frases: Hay que armonizar el capital con el trabajo. Cuando dicen esto creen que han adoptado una actitad inteligentsima, humansima ante el problema social. Armonizar el capita1 con el trabajo... que es como si yo dijera : me voy a armonizar con esta silla . El capital (y antes he empleado bastante tiempo en distinguir el capital de la propiedad privada) es un instrumento econmico que tiene que servir a la economa total y que no puede ser el instrumento de ventaja y de privilegio de unos pocos que tuvieron la suerte de llegar antes ... Y el Estado corporativo? Esta es otra de las cosas. Ahora son todos partidarios del Estado corporativo; les parece que si no son partidarios del Estado corporativo les van a echar en cara que no se han afeitado aquella maana, por ejemplo. Esto del Estado corporativo es otro buuelo de viento. Mussolini, que tiene alguna idea de lo que es el Estado corporativo cuando instal las veintids corporaciones hace unos meses, pronunci un discurso en el que dijo : Esto no es ms que un punto de partida; pero no es un punto de llegada . La organizacin corporativa, hasta este instante, no es otra cosa, aproximadamente, en lneas generales, que esto : los obreros forman una gran Federacin; los patronos forman otra gran Federacin y entre estas dos grandes Federaciones monta el Estado como una especie de pieza de enlace. A -modo de solucin provisional, est bien; pero notad bien que este es, agigantado, un recurso muy semejante al de nuestros Jurados mixtos. Este recurso mantiene hasta ahora intacta la relacin de trabajo en los trminos en que la configura la economa capitalista; subsiste la posicin del que da el trabajo y la del que arrienda su propio trabajo para vivir. En un desenvolvimiento futuro, en un desenvolvimiento que parece revolucionario y que es muy antiguo, que fu la hechura que tuvieron las viejas Corporaciones europeas, se llegar a no enajenar el trabajo como una mercanca, a no conservar esta relacin bilateral del trabajo, sino que todos los que intervienen en la tarea, todos los que forman y completan la economa nacional, estarn constitudos en sindicatos verticales que no necesitarn ni de Comits paritarios, ni de piezas de enlace, porque funcionarn orgnicamente como funciona el ejrcito, por ejemplo, sin que a nadie se le haya ocurrido formar Comits paritarios de soldados y jefes... --J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 22 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Todo eso son historias. La nica manera de resolver la cuestin socia1 es alterando de arriba abajo la organizacin de la economa. Esta revolucin en la Economa no va a consistir, como dicen por ah que queremos nosotros los que todo lo dicen porque se les pega al odo, sin dedicar cinco minutos a examinarlo, en la absorcin del individuo por el Estado, en el pantesmo estatal. Precisamente, la revolucin total, la reorganizacin total de Europa, tiene que empezar por el individuo, porque el que ms ha padecido con este desquiciamiento, el que ha llegado a ser una molcula pura, sin personalidad, sin sustancia, in contenido, sin existencia, es el pobre individuo, que se ha quedado el ltimo para percibir las ventajas de la vida. Toda la organizacin, toda la revolucin nueva, todo el refortalecimiento del Estado y toda la reorganizacin econmica irn encaminados a que se incorporen al disfrute de las ventajas esas masas enormes desarraigadas por la economa liberal y por el conato comunista. A esto se llama absorcin del individuo por el Estado? Lo que pasa es que entonces el individuo tendr el mismo destino que el Estado; que el Estado tendr dos metas bien claras ; lo que nosotros decimos siempre : una hacia fuera, afirmar a la Patria; otra hacia dentro, hacer ms felices, ms humanos, ms participantes en la vida humana a un mayor nmero de hombres. Y el da en que el individuo y el Estado, integrados en una armona tota1, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte que correr, entonces si que podr ser fuerte e1 Estado, sin ser tirnico, porque slo emplear su fortaleza para el bien y la felicidad de sus sbditos. Esto es precisamente lo que debiera ponerse a hacer Espaa en estas horas: asumir este papel de armonizadora de1 destino del hombre y del destino de la Patria; darse cuenta de que ei hombre no puede ser libre, no es libre si no vive como un hombre, y no puede vivir como un hombre si no le aseguran un mnimo de existencia, y no puede tener un mnimo de existencia, si no se ordena la economa sobre otras bases que aumenten la posibilidad de disfrute de millones y millones de hombres; y no puede ordenarse la economa sin un Estado fuerte y organizador sino al servicio de una gran unidad de destino que es la Patria; y entonces ved cmo todo funciona mejor, ved cmo se acaba esta lucha tirnica, trgica entre el hombre y el Estado que se siente opresor del hombre. Cuando se logre esto (y se puede lograr, y esa es la clave de la existencia de Europa, que asi fu Europa cuando fu y as tendr que volver a ser Europa y Espaa), sabremos que en cada uno de nuestros actos, en el ms familiar de nuestros actos, en la ms humilde de nuestras tareas diarias, estamos sirviendo, al par que nuestro modesto destino individual, el destino de Espaa y de Europa y del mundo: el destino total y armonioso de la creacin. Bien claro, pues, lo hace saber Jos Antonio. No se trata de un Estado esencialmente opresor, dictatorial. Nuestro Estado no tiene la dictadura como sistema, aunque no puede, claro es, excluirse la posibilidad de ese fenmeno para la implantacin del sistema, pero justificado el hecho dictatorial como instrumento, no como fin, y como instrumento transitorio y efmero. El Estado totalitario nacionalsindicalista no se justifica por su propia omnipotencia, sino como instrumento necesario de la sociedad para garantizar la libertad y labrar la felicidad individual y la grandeza de la Patria. Nuestra organizacin no es, pues, esencialmente dictatorial. Pero s es jerarqua. En la construccin de nuestro sistema queremos acomodarnos a la naturaleza humana; y sta impone, por la desigualdad radical de los hombres, la ordenacin jerrquica de la sociedad. En este punto coincidimos con las ideas del fascio, como coincidimos siempre, y slo entonces, que el fascio se acomoda a las normas sugeridas e impuestas por la naturaleza . Mussolini ha dicho textualmente: No hay derecho real y racional sin que haya jerarqua, efectiva y legal. Quien dice jerarqua, dice escala de valores humanos. Quien dice escala de valores humanos, dice escala de responsabilidades y de deberes, antes que de libertades y de derechos. Quien dice escala de responsabilidades y de deberes, dice disciplina. c Cmo pues, se puede afirmar que fundamos nuestro sistema poltico-socia1 en la dictadura? Dictadura es ausencia de norma limitativa para el Poder ejecutivo; y, cabalmente, queremos imponer al Gobierno el respeto al espritu y a las normas de la moral transcendente (1) ; y as se proteger la libertad hasta hoy preterida siempre por los Gobiernos. democrticos que encuentran la
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 23 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

santificacin de todos sus desafueros en los Parlamentos oligrquicos productos de sufragio universal hbilmente manejado por el Gran Electorado o caciquismo rural. Entindase bien que nosotros, a los vicios propios de la democracia de todos los pases agregamos el fenmeno espaol del Gran Electorado, cuya censura nos interesa ms por ser una farsa tpicamente espaola. Polticamente, encuadramos las funciones en jerarquas; pero ierarqua no es vitrina de la inepcia venerable ni privilegio de falsas aristocracias; jerarqua es orden y autoridad y es tambin ley y responsabilidad: es, por ende, garanta contra la indisciplina y el desafuero. Esto no podrn comprenderlo jams los entendimientos oscurecidos por la nube socialista y democrtica, que no permite ver la legitimidad de la fuerza legal mientras cae en el xtasis de la presin masista divorciada de toda instancia superior y de todo respeto a la jerarquia.

-------(1) Cuando el Poder se sale normalmente de la moral que lo elev y que persiste en la conciencia nacional, el Poder se hace tirana y viene al suelo al removerse su propia base. ---------

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 24 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Falange y la monarqua. Falange y la revolucin.


Ningn ciudadano que quiera un Estado con un contenido de justicia social y con un ideal nacional, puede despus del mitin celebrado en el Saln de Madrid el da 19 de mayo de 1935, sentir escrpulo al aproximarse a nuestras filas. Jos Antonio proclam es aquel acto esta doble verdad, que pasa a ser un postulado del movimiento: Primero. La monarqua espaola cumpli su misin histrica y est por tanto, bien fenecida. Segundo. La revolucin que el pueblo espaol necesita sigue pendiente, y es necesario hacerla. Asombra considerar la enorme cantidad de poder que las circunstancias pusieron en manos de los republicanos a la cada de la monarqua, y la falta il sentido revolucionario de aquellos paradisacos revolucionarios . Se sentan agradecidos a los viejos intereses politicos y plutocrticos que metieron las manos en los bolsillos mientras la monarqua demandaba con tono lastimero simpatas y manos amigas. Y esta deuda de gratitud, que se les recordaba todos los das con la frase debis el triunfo a la masa neutra , les at las manos y les impidi acometer la transformacin econmico-social que Espaa necesitaba. Esta es la opinin de prominentes falangistas. Mi opinin personal es otra: no fu la bandeja de plata de las elecciones municipales y la cooperacin condicionada de la masa neutra 1o que fustr la revolucin; la inhibicin fu resultado natural de la incapacidad de aquellos venerables demcratas burgueses que tomaron los mandos y dieron la tnica a la Repblica. El 1931-33 espaol es la caricatura del 1789-93 de Francia. Y nuestras gloriosas izquierdas democrticas son la degeneracin de los hombres de la Montaa. Mimetismo verbal y extemporneo! Desde un principio van las izquierdas republicanas espaolas del brazo de la socialdemocracia; y naturalmente, se equilibraron y se contuvieron una a otra las dos opuestas fuerzas: el principio liberal de los republicanos y el principio dictatorial que lleva todo partido marxista en las entraas. Uno a otro se frenaron, y entre los dos encadenaron el corcel de la revolucin Y sta se qued en la sustitucin de la corona por el gorro frigio. Naturalmente, por intiles fueron barridos de la cumbre del Poder. Pero la leccin no aprovech sus herederos, y al matrimonio de la democracia burguesa y del socialismo sucedi el concubinato, no menos infecundo, de la masonera radical y el populismo romanizante. Fatalmente, ha de caer de las alturas ese concubinato, por inutilidad manifiesta. Y entonces? Gran error han cometido los intereses conservadores destruyendo el valladar antirrevolucionario encarnado en el burgus izquierdista. Pero ya es tarde para la reparacin. Ahora slo queda un dilema : o la revolucin marxista o la transformacin nacionalsindicalista; o la dictadura del proletariado, que mata la personalidad humana, o la organizacin falangista, que salve al individuo encuadrndolo en el nacionalsindicalismo. Porque la buena voluntad de Gil Robles ha sido superada por 1os fenmenos sociales. Pudo salvar a Espaa, pero no se lo permitieron los intereses plutocrticos que lo llevaron al Poder y cuyo sacrificio era indispensable para la obra salvadora. Esta se qued, por eso, a mitad del camino, a pesar del herico devouement del partido Radical. Lstima grande que la juventud brillante de Calvo Sotelo no haya sido iluminada por el quid divinum de1 genio revolucionario. Este joven talentoso y audaz, entendimiento claro y corazn inflamado por el amor de Espaa, incidi en el error gravsimo de identificar la Patria con la monarqua. Y el pueblo se acostumbr a ver un cadver en la Patria de Calvo Sotelo. Y entonces? Hay un fondo de justicia en las revindicaciones de la clase y un status necesitatis en la desesperacin de la clase media. Nada puede ya contener a las masas que con una bandera de justicia van a lanzarse contra el capitalismo avaro, ruin y suicida. Claro es que la
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 25 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

destruccin de1 sistema capitalista agravar el problema de proletarios y clase media, porque nada se ha inventado por ahora que reemplace a este sistema social por otro menos injusto; pero los brbaros estn a la puerta. Y he aqu nuestra misin. Arrebatar a los brbaros la bandera que los hace invencibles, desmontando el sistema capitalista y sustituyndolo por el nacionalsindicalista, someter a disciplina a brbaros y patricios y abrir las puertas, para con unos y otros salvar la personalidad humana y levantar a la Patria y ponerla en marcha por la gran ruta de su destino imperial. Para precisar el criterio de Jos Antonio en relacin con la monarqua y con la revolucin, reproduzco textualmente parte del discurso pronunciado por l en el Saln Madrid el 19 de mayo de 1935: Pues bien, nosotros ya me habis odo desde el principio nosotros entendemos, sin sombra de irreverencia, sin sombra de rencor, sin sombra de antipata muchos incluso con mil motivos sentimentales de afecto, nosotros entendemos que la monarqua espaola cumpli su ciclo, se qued sin substancia y se desprendi, como cscara muerta, el 14 de abril de 1931. Nosotros hacemos constar su cada con toda la emocin que merece, y tenemos sumo respeto para los Partidos monrquicos que, creyndola aun con capacidad de futuro, lanzan a las gentes a su reconquista; pero nosotros, aunque nos pese, aunque se alcen dentro de algunos reservas sentimentales o nostalgias respetables, no podemos lanzar el mpetu fresco de la juventud que nos sigue por al recobro de una institucin que reputamos gloriosamente fenecida. El recobrar un sentido nacional y el asentar a Espaa sobre una base social ms justa eran las dos cosas implcitamente prometidas (as lo entendi el pueblo al llenarse de jbilo) por la llamada revolucin del 14 de abril. Ahora bien, las ha realizado? Nos ha devuelto el gozoso sentido nacional? Nos ha vuelto a unir en una misin nacional, de todos? Para qu he de hablar de lo que nos han dividido, de lo que nos han vejado, de lo que nos han perseguido de lo que nos han lanzado a los unos contra los otros? Os quiero sealar slo algunas de las definitivas traiciones contra la Nacin que debemos a aquellos primeros hombres del 14 de abril. Primero, el Estatuto de Catalua. Muchos de vosotros conocis nuestras ideas sobre este particular. La Falange sabe muy bien que Espaa es varia, y eso no le importa. Justamente por eso ha tenido Espaa desde sus orgenes vocacin de imperio. Espaa es varia y es plural, pero sus pueblos varios, con sus lenguas, con sus usos, con sus caractersticas, estn unidos irrevocablemente en una unidad de destino en lo universal. No importa nada que se aflojen los lazos administrativos; ms con una condicin: con la de que aquella tierra a la que se d ms holgura tenga tan afianzada en su alma la conciencia de la unidad de destino que no vaya a usar jams de esa holgura para conspirar contra aqulla. Pues bien, la Constitucin, con la aquiescencia de los partidos derechistas que nos gobiernan ahora, se ha venido a entender en el sentido de que hay que conceder la autonoma a aquellos pueblos que han llegado a su mayor edad, que han llegado a su diferenciacin; es decir, que en vez de tomarse precauciones y lanzar sondeos, para ver si la unidad no peligra, lo que se hace es dar una autonoma a aquellas regiones donde ha empezado a romperse la unidad, para que acabe de romperse del todo. Poltica internacional. En estos das todos os hallis un poco al corriente de ella por lo que han dicho los peridicos. Espaa lleva cuatro aos haciendo la poltica internacional francesa, movindose en la rbita internacional de Francia .. El que Espaa desenvuelva una poltica internacional de acuerdo con potencias enemigas es cosa que no tiene por qu sorprendernos. Pero en lo internacional las naciones nunca entregan sino a costa de recibir algo, y Francia, cuya poltica internacional servimos, nos maltrata en los Tratados de Comercio y nos tiene relegados a un plano inferior en Tnger y negocia a nuestras espaldas el rgimen del Mediterrneo, como si en el Mediterrneo no estuvisemos nosotros; es decir, que lo nico que

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 26 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

nos resarce de servir en el Mundo a la poltica internacional francesa es la vanidad satisfecha de algm pedante ministro o embajador. Pues y la poltica seguida para desarticular fu otro el verbo empleado para desarticular el ejrcito, la garanta ms fuerte y todavia ms sana de todo 1o permanente espaol. Sin embargo, no se sabe por qu designio hubo mucho cuidado en desarticular pronto esta garanta. Y por ltimo, la declaracin constitucional de que Espaa renuncia a la guerra. Qu quiere decir eso? Si es una simple estupidez, sin nada detrs, all sus autores. Si quiere decir que Espaa tiene el propsito de ser neutral en guerras futuras, entonces tena que haber ido seguida esa declaracin de un aumento de nuestras fuerzas en la tierra, en el mar y en el aire, porque una nacin con todas sus costas abiertas y colocadas en uno de los puntos ms peligrosos de Europa, no puede decidir, ni siquiera acerca de su neutralidad, si no puede hacer que la respeten. S1o los fuertes pueden ser dignamente neutrales. Yo no s si los autores de aquella frase querran imponernos una neutralidad indigna. Y en lo social? Se hizo la reforma Agraria? Se hizo la crediticia? Ya sabis que la reforma Agraria que presentaron los hombres del 14 de abril, en vez de ir, como la que nosotros apetecemos, a rellenar de sustancia al hombre, a volver a dotar al hombre de su integridad humana, social, occidental, cristiana, espaola, en vez de hacer eso tendi a la colectivizacin del campo, es decir, a proletarizar tambin al campo, a convertir a los campesinos en masa agraria, como los obreros de la ciudad. A esto tendan y ni siquiera esto han hecho. Esta es la hora en que no han dado apenas un trozo de tierra a los campesinos. De la ley de reforma Agraria lo nico que empezaron a cumplir fu un precepto aadido a ltima hora por un puro propsito de represalia. Y la reforma financiera, se ha hecho? Han ganado acaso con alguna medida sabia los productores, los obreros, los empresarios, los que participan de veras en esta obra total de la produccin? Esos han perdido; bien sabis la poca de crisis que an estn viviendo. En cambio, no han disminudo ni las ganancias de las grandes Empresas internacionales ni las ganancias de los Bancos. Eso es una de las alas que se mueven contra la obra y contra el sentido del 14 de abril. La otra de las alas es el populismo. Qu queris que os diga? por que en esto s que ya nos entendemos todos. Yo siento mucha admiracin y mucha simpata hacia el Sr. Gil Robles, y siento esa simpata y esa admiracin precisamente por el nervio antipopulista que en l descubro. Yo barrunto que un da el Sr. Gil Robles va a romper con su escuela y me parece que ese da el Sr. Gil Robles prestar buenos servicios a Espaa; pero de la escuela populista, qu queris esperar vosotros? La escuela populista es como una de esas grandes fbricas alemanas en que se produce un sucedneo de casi todas las cosas autnticas. Surge en el mundo, por ejemplo, el fenmeno socialista, surge el mpetu sanguneo, violento, autntico de la masa socialista; en seguida la escuela populista, rica en ficheros y jvenes cautos de exquisita prudencia, cual de refinada escuela masnica, produce el sucedneo del socialismo y organiza una cosa que se llama la democracia cristiana: Frente a la casa del pueblo, casas del pueblo; frente a los ficheros, ficheros; frente a las leyes sociales, leyes sociales. Se adiestra en escribir memorias sobre la participacin en los beneficios, sobre el retiro obrero, sobre otras mil lindezas. Lo nico que pasa es que los obreros autnticos no entran en esas jaulas preciosas del populismo y las jaulas preciosas no llegan a calentarse. Surge en e1 mundo el Fascismo con su valor de lucha, de alzamiento, de protesta de pueblos oprimidos contra circunstancias adversas y con su cortejo de mrtires y con su esperanza de gloria; y en seguida sale el partido populista y se va, supongmoslo para que nadie se de por aludido, a El Escorial, y organiza un desfile de jvenes con banderas, con viajes pagados, con todo lo que se quiera menos con el calor juvenil

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 27 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

revolucionario y fuerza que han tenido las juventudes fascistas. Y no os preocupis que, si Dios nos da vida, veremos en Espaa una Repblica Cedista con representacin proporcional y con Ley de Prensa, que tendr los mayores parecidos con todas las repblicas del Centro de Europa. Por eso, camaradas, ni estamos en el grupo de reaccin monrquica, ni estamos en el grupo de reaccin populista. Nosotros, frente a la defraudacin del 14 de abril, frente a1 escamoteo del 14 de abril, no podemos estar en ningn grupo que tenga ms o menos oculto un propsito reaccionario, un propsito contrarevolucionario, porque nosotros, precisamente, alegamos contra el 14 de abril, no el que fuese violento, no el que fuese incmodo, sino el que fuese estril, el que frustrase, una vez ms la revolucin pendiente espaola. Y, por eso, nosotros, contra todas las injurias, contra todas las deformaciones, lo que hacemos es recoger de1 medio de la. calle, de entre aquellos que lo tuvieron y lo abandonaron, y aquellos que no lo quieren recoger, el sentido, el espritu revolucionario espaol que, ms tarde o ms pronto, por las buenas o por las malas, nos devolver la comunidad de nuestro destino histrico y la justicia social profunda, que nos est haciendo falta. Por ese nuestro rgimen, que tendr de comn con todos los regmenes revolucionarios el veir as del descontento, de la protesta, del amor amargo por la Patria, ser un rgimen nacional del todo, sin patrioteras, sin faramallas de decadencia, sino empalmado con la Espaa exacta, difcil y eterna que esconde la vena de la verdadera tradicin espaola. Esto es lo que queremos nosotros y esta es la jornada que hoy de nuevo emprendemos. Esta jornada camaradas, tiene la virtud de ser difcil; nuestra misin es la ms difcil; por eso la hemos elegido y por eso es fecunda. Tenemos en contra a todos; a los revolucionarios del 14 de abril, que se obstinan en deformarnos y nos seguirn deformando despus de estas palabras bastante claras, porque saben que la exigencia de cuentas que representa nuestra comparecencia ante Espaa es la ms fuerte acta de acusacin levantada contra ellos; y, de otra parte, a los contrarevolucionarios, porque esperaban al principio que nosotros viniramos a ser la avanzada de sus intereses en riesgo y entonces se ofrecan a protegernos y asistirnos y hasta a darnos alguna moneda, y ahora se vuelven locos de desesperacin al ver que lo que crean la vanguardia se ha convertido en el ejrcito entero independiente. Contra los unos y contra los otros, en la lnea constante y verdadera de Espaa, atacados por todos los flancos, sin dinero, sin peridicos (ved la propaganda que se ha hecho de este acto que congrega a diez mil camaradas nuestros), asediados, deformados por todas partes, nuestra misin es difcil hasta el milagro; pero nosotros creemos en el milagro; nosotros estamos asistiendo a este milagro de Espaa. Cuntos ramos en 1933? Un puado; hoy somos muchedumbre en todas partes. Nosotros nos aventuramos a congregar en cuatro das en este local, que es el ms grande de Madrid, a todos los que vienen, incluso a pi, de las provincias ms lejanas, para ver el espectculo de nuestras banderas y los nombres de nuestros muertos. Nosotros hemos elegido a sabiendas la va ms dura, y con todas sus dificultades, con todos sus sacrificios, hemos sabido alumbrar qu s yo si la nica? una de las venas hericas que an quedaban bajo la tierra de Espaa. Unas pocas palabras, unos pocos medios exteriores han bastado para que reclamen el primer puesto en las filas donde se mueren dieciocho camaradas jvenes, a quienes la vida todo lo prometa. Nosotros, sin medios, con esta pobreza, con estas dificultades, vamos recogiendo cuanto hay de fecundo y aprovechable en la Espaa nuestra. Y queremos que la dificultad siga hasta el final y despus del final, que la vida nos sea difcil antes del triunfo y despus del triunfo. Hace unos das recordaba yo ante una concurrencia pequea un verso romntico: No quiero el Paraso, sino el descanso deca . Era un verso romntico de vuelta a la sensualidad; era una blasfemia, pero una blasfemia montada sobre una anttesis certera : es cierto, el Paraso no es el descanso. El Paraso est contra el descanso. En el Paraso no se puede estar tendido; se est verticalmente, como los ngeles. Pues bien : nosotros, que ya hemos llevado al camino del Paraso las vidas de nuestros mejores, queremos un Paraso difcil, erecto, implacable, un Paraso donde no se descanse nunca

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 28 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

y que tenga junto a las jambas de las puertas, ngeles con espadas.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 29 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El Imperio. El alma de Espaa. Un secreto de Estado guardado trescientos aos


La vida de Espaa es, por excelencia, dramtica. El genio de la Historia nos coloc entre dos grandes continentes y entre dos mares, y con la espuela de la situacin geogrfica nos oblig a vivir en .perpetuo alerta. Para nosotros, ms que para pueblo alguno, cobra la vida el sentido de peligro, que la caracteriza y la hace digna. Nos hemos alimentado durante centurias y centurias del estruendo de los combates y de los desbordamientos de contrapuestas civilizaciones. Al amanecer el siglo XVI, la vitalidad espaola es inmensa. El don de mando de Castilla ha 1ogrado formar un ejrcito de naciones, y para su fortuna y gloria se adscribe a su obra la sagacidad del poltico ms grande que ha conocido el mundo despus de Julio Csar. Quiz el mismo Pontificado no comprendi la justeza con que bautiz al rey de Aragn. Fernando el Cat1ico, esto es, el Universal, fu digno del sobrenombre. Tuvo la visin del destino espaol; todos impuso la disciplina, y acal1 las murmuraciones de Castilla, lanzndola. con Aragn, a una empresa deslumbradora: colocar el escudo de Espaa en el frontispicio de Europa. Pero advirtase que resisti a todas las solicitudes y reprimi su ambicin patritica mientras no impuso el orden y comprob la exuberancia de la vitalidad en todos los reinos. Cualquier estadista de menos visin hubiera dado por hecha la unidad espaola con el cruce de las dos casas reinantes. Fernando no se dej engaar por el hecho inmediato ni por la comunidad de idioma y de sangre. Para l era el Estado nacional algo ms espiritual que fisia1gico, y era tambin algo ms que un concepto jurdico-poltico; era una realidad que afectaba a la vez al sentimiento y a la voluntad. Su fundamento no poda ser una resignacin, ni siquiera una aquiescencia de los pueblos; haba de ser el arrobamiento de las almas de ambos reinos por la magnificencia del comn programa. Y la vitalidad de Espaa desemboc en Npoles. Nuestro destino estaba decidido. Era un destino imperial que, como todos los de su alcurnia, haba de mantenerse ganndolo cada da. Era un destino de sentido trgico : ser universal sin dejar de ser espaol. Espaa haba de mandar al destino y dejarse mandar por el destino. EI Emperador Carlos, con todas las condiciones de un forjador de Imperios, respondi dignamente a la llamada de la Historia. En su cabeza llevaba la Germania, Flandes y todas las empresas espaolas que dejara trazadas Fernando el Catlico. No descans un minuto, y su corte bien puede decirse que era una nave. Era la reencarnacin de Julio Csar: un dinamismo incontenible al servicio de la idea imperial. Tampoco lo detenan mucho tiempo los Rubicones. Roma, que de sociedad poltica de lites haba descendido, con la degeneracin del patriciado, a una especie de Repblica democrtica de asiento electoral inorgnico, tan pseudodemocrtica como nuestra Repblica y como nuestra monarqua constitucional, con su partidas de la porra de gladiadores y su hbil distribucin de sestercios (los colchones de nuestras derechas) en das de elecciones, no vea con buenos ojos al conquistador de las Galias. Crea que la salvacin de Roma estaba en quedarse quieta, en reducirse a sus fronteras de entonces y en proscribir toda empresa de ensanchamiento. Es decir: Roma renunciaba a su destino, porque las lites romanas haban dejado de serlo, se haban convertido en masa vulgar, confundindose con la plebe y estableciendo una especie de democracia liberal. Por eso prohibieron a Csar pasar el Rubicn, es decir, prohibieron al genio imperial venir a perturbar el plcido sesteo de la pseudodemocracia. Pero Csar haba infundido su espritu y motorizado con su estro imperial a la parte ms sana (de ms vitalidad) de las masas romanas.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 30 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Eran millares los ciudadanos que iban a la guerra slo por el placer de militar a las rdenes del genio. Y el genio pas el Rubicn entre las aclamaciones de aquella vitalidad. Una vez ms se impona el sentido trgico de la vida que hiciera seora de Imperios a la gran mandona del Tiber. Carlos I se encontr en circunstancias bien parecidas. El traa en el alma el sentido de superacin y de .drama que Fernando quiso imprimir a la Historia de Espaa haciendo sus primeros ensayos en Npoles. Los frutos y los Casios de Castilla conceban la Historia aproximadamente como los Casios y los Brutos de Roma. La misin de Castilla, para los Comuneros, haba concluido en Granada, y era locura lanzarse a empresas de tipo universal. Por lo visto, aquellos antecesores de los agrarios no se haban enterado de que Castilla ya no era sino una tradicin gloriosa superada por Espaa. Es muy significativo que Aragn no hiciera el menor ademn de protesta contra los proyectos imperiales de Carlos, y que en la misma Castilla s1o los Brutos y los Casios se pusieran enfrente del nuevo estilo de la poltica espaola. La organizacin de Castilla era ms democrtica que la aragonesa, era menos patricia y se cuidaba menos de la libertad. En Aragn bo por mucho tiempo un cuerpo de lite que realmente, si limitaba a1 rey en el ejercicio del poder ejecutivo, tambin impona un sello de distincin y soltura a la historia del reino. Yo siempre he sentido muchas dudas ante la concepcin castellana de los intentos de europeizacin de Espaa que tan sugestivamente esea Ortega y Gasset. Nunca me atrev a rebelarme contra esta teora del Maestro, pero no he podido prestarle mi adhesin ntima. Lo cierto es que Carlos tuvo que destruir en Villalar a la democracia castellana. Ese fv su Rubicn. Sin l no hubiera adelantado un paso la obra de Fernando y nos hubiramos quedado sin poca imperial. Carlos era Emperador de Alemania; pero Alemania no era la sede de su Imperio. O en Espaa o en una nave espaola: tal podra ser la empresa de su escudo. Es decir : Carlos comprendi desde el primer instante que el eje de la poltica europea se haba trasladado a Espaa. Pero Carlos, lo mismo que su hijo Felipe, pens que para hacer un Imperio perdurable era necesario justificarlo. Y Carlos y Felipe se pusieron al servicio del ideal ms universal que poda concebir mente humana : al servicio del ideal de Unidad Religiosa. Desconcierta un poco ver a Carlos lanzando sus ejrcitos al asalto de Roma y a Felipe II ordenando al Duque de Alba el avance sobre la Ciudad Eterna, al mismo tiempo que mandaba decir misas en Espaa por la salud del romano pontfice. Pero esa contradiccin aparente da la clave de la poltica imperial de Espaa. Ellos han aceptado la misin imperial conscientemente, no como un regalo que se recibe sin grandes obligaciones. Sesienten encadenados a este destino trgico por la divinidad de la Historia, y todo, incluso su profunda piedad religiosa, lo sacrifican a la idea imperial. Un destino tan formidable habia de crear una historia dinmica,. agitada y terriblemente dramtica. Carlos y Felipe no fueron arrastrados a las guerras religiosas que ensangrentaron a Europa por espritu deportivo o por fanatismo cristiano. As no se comprender nunca aquel esfuerzo gigantesco a que perennemente se entregaron. Fueron a las guerras religiosas porque as se lo impona el destino imperial de Espaa. Como Csar fu a las Galias empujado por el destino de Roma y como Napolen fu ms tarde a toda Europa en alas del destino de Francia. Napolen justificaba su imperio por la necesidad de llevar la libertad poltica a los pueblos. Es decir : Napolen justificaba su obra imperial ponindose a1 servicio de la libertad. Carlos y Felipe justificaban la suya ponindose al servicio de !a Unidad Religiosa. Y de ahi aquella tenacidad de Felipe en exigir al Papa la continuacin del Concilio Tridentino, precisamente para hacer posible la unidad en el orden de la doctrina, mientras sus ejrcitos y sus escuadras combatan a los
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 31 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

herejes en toda Europa. Vase cmo los telogos castellanos, que estaban muy por encima de los comuneros (como que eran verdadera lite de Castilla, y por eso no tenan influjo en la democracia liberal castellana que trajo la jornada de Villalar), comprenden el pensamiento de Carlos y Felipe y hacen esfuerzos dialcticos notabilsimos para justificar e1 Imperio, precisamente por la idea de unidad religiosa. En este punto, quiero hacer resaltar el celo imperial de Juan Gins de Seplveda, quiz el menos afortunado en nombrada, y que dedic dos libros, admirablemente escritos en forma socrtica a la justificacin de la conquista de Amrica por aquel principio de la unidad religiosa, que era la obsesin de 1os reyes y de los telogos. Yo tuve el honor de traducir los libros, De honestate rei militaris y Democrates alter, bajo la direccin de D. Rafael Altamira. Por cierto que no abundaban los ejemplares, y tras no pocos esfuerzos encontr D. Rafael uno en la biblioteca del Senado. Por qu no se emprende la reedicin de esas obras de Seplveda? El Imperio espaol empez a decaer cuando Espaa, agotada en lucha tan gigantesca, se vi forzada a transigir con la reforma. Slo en este sentido se puede aceptar la frase hecha: Flandes fu el sepulcro de Espaa . Y la decadencia fu ya ostensible y franca cuando la monarqua imperial perdi el don de mando. Empezaron a mandar los favoritos, cuyo gobierno era imposible mientras la Unidad Religiosa era el sol de nuestro Imperio. Ya lo haba previsto Felipe II, que no se consolaba de la ausencia de dotes de mando de su hijo. Felipe II saba que su muerte haba de ser el principio del fin. Y, para evitarle al alma de Espaa la vergenza de presenciar la cada del Imperio, decidi llevrsela consigo, y para ella construy un panten digno de su grandeza; all, en El Escorial, levant tambin un sepulcro para su dinasta; pero mientras los reyes de Espaa mueren, el alma de Espaa slo duerme : porque es inmortal Y ste es el trascendente secreto de Estado que guardan los archivos espirituales de la Historia durante trescientos aos. El alma de Espaa est dormida en una cripta de El Escorial desde Felipe II. Este secreto slo poda ser revelado al espaol que hiciera de su corazn un altar de la Patria y de su vida una agona por Espaa. Jos Antonio conocia ya el secreto, y Falange lo presenta, cuando el Partido Popular, formado en escuadrones y desplegadas sus banderas, con una solemnidad que pareca de resurreccin o de epifana, avanz en marcha militar por los caminos que llevan al gran Panten. Nos sacudi el alma un terremoto de jbilo y en nuestro corazn cantaban todas las sombras inmortales de los tercios de Npoles. A qu podia ir Gil Robles a El Escorial con aquel ejrcito engalanado? Indudablemente, este joven patriota haba sido tambin visitado por la revelacin y marchaba gozoso a despertar el alma de Espaa para traerla bajo palio al corazn del pueblo espaol. Al fin comprendamos por qu aquel caudillo monrquico empezaba a ver con gusto el tercer color de la bandera republicana, el color del pendn morado de Castilla, que como insignia nacional preceda a nuestros ejrcitos en la breve poca del Imperio espaol. Todo esto pensamos y sentimos y gozamo-, y florecieron los limoneros de nuestro espritu para engalanar los desposorios de la Patria... Pero ay! Todo el entusiasmo de aquellos herodas se disolvi en el canto aldeano de un evangelio y en la monotona de un himno funeral ante la tumba de Felipe II. Y el espritu de Fernando el Catlico, tremante de indignacin, maldijo y conden a infecundidad eterna al ejrcito y al caudillo. Aquellas muchedumbres, a su regreso a Madrid, encontraron paralizada la vida ciudadana por orden democrtica de los seores marxistas. Los nacionalsindicalistas, desilusionados por el regreso chabacano de los que vieron partir como reconquistadores del alma espaola, se cruzaron de brazos para estudiar la leccin de virilidad que sin duda, iban a dar los cuarenta mil! jvenes japistas. Nuevo desengao. aquella brillante muchedumbre verti su capacidad combativa en un escrito de protesta ante el Gobierno democrtico-liberal que consenta la riposta socialista. Los nacionalsindicalistas comprendieron que aquel escrito de protesta era la esquela de defuncin de la J. A. P., muerta por falta de capacidad revolucionaria y por ausencia
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 32 -

ARRIBA ESPAA! de estilo.

El primer libro sobre FE de las JONS

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 33 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El ocaso de los dioses. Slo Falange salvar la revolucin.


Las izquierdas, pues, traicionaron por incapacidad nativa (eran burgueses demcratas) la revolucin que se preludi el 14 de abril. Gil Robles no fu capaz de inflamar con espritu combativo a las juventudes que hubiera podido lanzar al asalto de un Estado capitedisminudo. Se content con rebautizarse de liberaldemcrata, y del brazo de la masonera alejandrina se puso a definir derecho antes de realizar actos. Es una vctima ms del parlamentarismo. Y entretanto, los fuegos subterrneos buscan una nueva salida, cerrado ya (quiz no definitivamente) el crter de Asturias. El bloque de Calvo Sotelo... no es ms que Calvo Sotelo : Carece del estilo que sintomatiza a los Partidos de combate. Seguramente, si gozara este joven tribuno de la independencia que a nosotros es propia, su programa seria ms audaz y, en definitiva ms constructivo. En una sesin memorable de esta legislatura, la primera en que la catarata de la elocuencia calvosotelista iba a resonar con todo su estruendo despus de tres aos de silencio, las solapas de la minora de este lder dieron ocasin a otro no menos elocuente tribuno para hablar de la Corte florida de Calvo Sotelo. Pues bien: La nica solapa no florecida de la minora era la solapa del caudillo. Era un guerrero autntico mandando a un ejrcito de donceles. No nos sorprendera mucho ver a Calvo .Sotelo un da cualquiera sacudiendo un puntapi a ese castillo de pueriles egosmos bautizado con el nombre, hueco y sonoro, de Bloque nacional . Pero lo cierto es que ese valor positivo, lo mismo que, Gil Robles, se ha frustrado para la revolucin. Esta es Castilla, que face los homes y los gasta. Queda, pues, Falange sola frente a frente del marxismo, si se deciden los sindicalistas a no combatir a los Partidos proletarios. La Historia nos ha reservado a nosotros el honor de salvar la personalidad humana y de poner otra vez en marcha el destino imperial de Espaa. Y nos disponemos a cumplir la gloriosa misin. Ante todo, hemos de hacer la revolucin que no quisieron hacer las izquierdas de la Repblica, que no hizo el Partido Popular y que no puede hacer el Bloque. Para todos ellos la revolucin es el suicidio, porque no consiste tanto en destruir momentneamente el orden liberal-democrtico y social-capitalista vigente como en implantar un nuevo orden poltico y social que es la superacin del anterior. No puede hacer, pues, la revolucin ningn Partido que tenga intereses creados a la sombra del actual sistema poltico o social. Aun la social democracia est ligada por serios compromisos a la burguesa encuadrada en las izquierdas republicanas. Nosotros somos el nico movimiento que avanza libre de todo compromiso de cualquier orden. No podemos an contar con nuestros hermanos menores (hermanos mimados) del sindicalismo, que estn todava en el sarampin del romanticismo. Y queremos que resalte sin equvocos esta nuestra actitud revolucionaria;,pues el destino imperial de Espaa no podr dar el primer paso sino sobre las ruinas humeantes de la pseudodemocracia liberal y del capitalismo egocentrista. Nosotros aspiramos a conmover, por la accin y el sentimiento, el alma del pueblo, y hacer que fluya una corriente irresistible de la voluntad nacional (fiocco). Nuestra actitud frente al Estado vigente es la preconizada por Mussolini: Estaremos con e1 Estado cuantas veces se presente como guardin vigilante y como guardin celoso de la tradicin y de la voluntad nacionales. Sustituiremos al Estado cada vez que se muestre incapaz de hacer frente a la demagogia y de combatir a los sectores que interiormente disgregan la solidaridad pblica. Combatiremos al Estado en el caso de que caiga en manos de quienes amenazan e1 porvenir del pas.
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 34 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Desde luego, declaramos fuera de la ley al socialismo, por antihumano y porque, si es consecuente consigo, es inmoral al proclamar como uno de sus fines la dictadura de una clase que adems por experiencia histrica sabemos que se convierte en la dictadura permanente de una individualidad. A este propsito queremos recoger aqu la admiracin ingenua de la socialista Anglica Halabbanoff, que sinti herida la imaginacin por la situacin paradjica de que un Partido cuya idea determinante era difundir una concepcin cientfico-objetiva de la Historia, termin por imponer a toda la poblacin las concepciones subjetivas de un lder . A la pseudodemocracia liberal, personalizada en izquierdas, derechas o centros, no les aplicaremos el bistur revolucionario. Simplemente, la arrumbaremos en el rincn destinado a la vestimenta inservible de las viejas farsas. El liberalismo y el socialismo, o sea el individualismo econmico y la lucha de clases, no conducen ms que al hambre y a la ruina. Hay que procurar a la Italia rural condiciones de vida humana, reduciendo al mnimo las causas de destruccin sistemtica de la Patria. La economa corporativa respeta el principio de la propiedad privada, complemento del principio de la personalidad humana, y que es, a la vez, un derecho y un deber . Asimismo respeta la iniciativa individual. (Mussolini). Y, como el lder italiano, rechazamos el tpico vetusto del parlamentarismo, de las libertades pblicas, de la gobernacin del pueblo por el pueblo, tpico que hace a la suma de las voluntades individuales capaz de irrumpir en la s esferas particulares y caractersticas. El individuo no debe ser considerado como fin supremo de la sociedad (Mussolini), si bien s1o para la felicidad del individuo se considera fin supremo a la comunidad, segn proclama frecuentemente J. A. Primo de Rivera. Sobre esos ejes doctrinales han de girar las ruedas de la revolucin nacionalsindicalista. Veamos ahora nuestros medios, nuestros valores, nuestros odios y nuestra tctica.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 35 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

La aristocracia de sangre. El seoritismo


Ante todo debemos explicar por qu, considerando inseparable de nuestra construccin social y estatal el principio de jerarqua, repudiamos, no obstante, el sentido de la incondicional seleccin aristocrtica de sangre. A la pregunta dialctica que nos hacemos acude una contestacin inmediata : rechazamos la seleccin aristocrtica de sangre, incondicionada, precisamente porque propugnamos la seleccin. La seleccin de alcurnia hereditaria es una seleccin a la inversa, si no se condiciona por el esfuerzo personal. La aristocracia originaria impuso la autoridad social de lo que eran sus creadores: la autoridad de los aristi , de los mejores. El esfuerzo propio creaba una patriciado natural, que era la consecuencia del esfuerzo mismo. El pueblo consagraba con su admiracin y con una tendencia natural a dejarse conducir, los brillantes hechos de los esforzados que sin darse cuenta creaban alrededor de su persona una como atraccin magntica. As resultaban capitanes de opinin y a s mismos se debian la autoridad social que el pueblo les atribua. La autoridad lleva siempre consigo una responsabilidad e impone el respeto a s mismo. De ah la necesidad en que se vea el aristcrata de ganar cada da y cada minuto la aristocracia, que cobraba un sentido dinmico y de nobleza . El aristcrata se haba hecho conocer (nobilis) y esto fijaba en su persona las miradas de la sociedad. Perdia de vida privada tanto cuanto ganaba en vida pblica, en autoridad de aristos . Y su vida estaba de ese modo puesta siempre a cosas ms altas. Al hacerse nobilis haba renunciado a la paz consigo mismo. Su vida se haba hecho esencialmente dramtica y asctica (en perpetuo askesis o entrenamiento). No cs casual que los retratos autnticos de los fundadores de linajes nos causen la impresin de atormentados , y que en la Edad Media, cantera de esos fundadores, fuera el bufn un mueble indispensable en las casas nobles. Al bufn le estaba permitido ser impertinente, porque slo el choque de la impertinencia poda distraer un momento de su grave askesis interior al aristcrata, cuyas responsabilidades, voluntariamente contradas y por eso de ms alta alcurnia, daban a toda su persona irn tinte de preocupacin profunda. As resaltaban ms la gravedad del seor y la comicidad impertinente del bufn, sin riesgo para el respeto. La personalidad aquvoca del falso aristcrata, de1 heredero del aristcrata, del seorito, en una palabra, no hubiera resistido el choque de la primera bufonada. Y por eso en las casas de los herederos de los nobles llegaron a ser insoportables 1os bufones. Y al desaparecer la aristocracia fundada en el propio esfuerzo, desapareci tambin la institucin que se haba creado en los castillos y que muri al hacerse intiles los castillos vacos ya de todo sentido asctico. La vida, degenerada, de los castillos, se traslad a los salones cortesanos; y los bufones fueron sustitudos por poetas amaestrados. Con los fundos y las posesiones no poda transmitirse al heredero el sentido del esfuerzo y el dramatismo de la vida. Por eso fu un error fundamental la transmisin de los ttulos nobiliarios. El pueblo naturalmente perdi el respeto a las jerarquas sociales que se fundaban exclusivamente en los hechos lejanos de unos antepasados . EI noble empez a vivir la tragedia del no ser uno mismo ; el noble era el antepasado sin la personalidad creadora que a ste atraa la admiracin de los contemporneos convirtindolo en caudillo : y como el antepasado no tena tiempo para trabajar, ocupado en ejercer su don de mando, el heredero crey hacerse digno de la estirpe renunciando en absoluto al trabajo, pero, careciendo del don de mando, qued reducido al papel de seorito sin ocupacin. Ahora bien : las sociedades modernas, aun las liberales democrticas, han creado para 1os seoritos sin ocupacin un registro de vagos y maleantes. Los reyes constitucionales, que no tenan por qu saber reinar (ciencia que no se adquiere por aprendizaje), y tampoco gobernaban, eran los ms desocupados de los seoritos. Si
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 36 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Alfonso XIII hubiera impuesto .para ejercerla por s mismo la dictadura, la Historia le habra exculpado y, desde cierto punto de vista, justificado: porque habra roto la tradicin de los seoritos herederos; pero al facilitar la dictadura de otro, no hizo sino un gesto ms (el gesto caprichoso) del nio mimado del heredero seorito : si se quiere,. una calaverada ms de las que suelen cometer los seoritos sin ocupacin. EI qued condenado; y el otro justificado. A esto ha venido a parar la aristocracia de sangre, al seorito heredero, incapaz de poner la vida a una constante superacin. Las masas no sometidas a la disciplina inteligente de las Corporaciones, tienen tambin todos los defectos y toda la intranscendencia social de los seoritos herederos, segn ha estudiado y visto con agudsima visin Don Jos Ortega y Gasset. La democracia liberal individualista ha elaborado por millones los seoritos herederos que la aristocracia de sangre ha. fabricado por millares. Naturalmente, nosotros no podemos considerar categora jerarquizable al seorito heredero sin voluntad de autosuperacin ni, por consiguiente, al que se limita a ser aristcrata de sangre. Para nosotros, la nobleza se conquista pero no se hereda, a no ser que la herencia sea confirmada por el esfuerzo del heredero. De dnde, pues, sacaremos nuestras lites para nutrir y renovar nuestros cuadros de mando?

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 37 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Las lites del nacionalsindicalismo. Sindicatos y milicias.


Nuestras lites han de salir de los sindicatos y de las: milicias. En la organizacin jerrquica y formacin de lites, el Estado tiene mucho que admirar en la organizacin militar y en la Iglesia Cat1ica. No nos atrae la seleccin determinada por la lucha de intereses obreros y patronales. Queremos corazones inflamados por el amor a la Patria, pero no por el odio que engendra la guerra de clases. En nuestros sindicatos de productores, han de sobresalir tcnicos y capitanes de industria, que bastarn para ir formando los cuadros de nuestras lites en lo econmico. La milicia falangista, obligatoria para toda la juventud, que ciertamente no dar sentido de penoso deber a lo que busca como un derecho y un honor, formar el hbito de disciplina, consubtancial con la ordenacin jerrquica, desarrollar, al lado de los sindicatos, la iniciativa individual, encauzndola al bien de la comunidad. El hecho de ser nacionalsindicalistas no nos inclina preferentemente a los obreros o a los patronos. E1 nacionalsindicalismo, repetimos, es un Estado de composicin sindical, y la verticalidad de nuestra composicin nos coloca en cordiciones de atender por igual a obreros y patronos, y de estimularlos con la atribucin de funciones y mandos. Y consideramos tan necesario al que trabaja con el cerebro como al que principalmente se vale de las manos. Nos sentimos hermanos en espritu de todos los que trabajan; pero no hacemos distinciones absurdas y no ponemos en el primer plano los callos, ni aun los del cerebro. No erigimos sobre los altares la nueva divinidad de1 trabajo manual. Para nosotros, todos trabajan, desde el labrador, el minero o el marino, hasta el artista, el arquelogo, el exgeta, el jurista o el astrnomo que en su observatorio sigue la marcha de las estrellas. Trabajadores son cuantos acrecientan el patrimonio de los bienes econmicos, estticos, intelectuales y morales del gnero humano. (Mussolini.) Hemos visto que en nuestro sistema de creacin de lites se concede gran importancia a la disciplina. El hombre que no acepta la disciplina, por mucho que sea su valer personal, para nuestro sistema no vale nada. Precisamente la anarqua individualista que supone la democracia liberal hace a sta odiosa, disgregadora y antipatritica. Quien no es disciplinado no acepta instancias superiores, es alma plebeya, hombre masa y vida infecunda. No puede tener cabida en un movimiento militante con moral de seores, que es, ante todo, sumisin a la norma y a las categoras jerrquicas. Y si en alguna sociedad es indispensable imponer la disciplina, esa es la sociedad espaola. Aqu todo e1 mundo viene acostumbrado a hacer lo que le da la gana, a imponer su capricho como ley, que fatalmente ha de encontrarse con otro capricho fronterizo provocando el choque, sembrando el odio y amurallando ms y ms y dividiendo unas de otras las individualidades y clases El solo intento de sindicar esos pequeos reinos que son las individualidades, y el programa de sindicatos verticales, ya es una empresa egregia en esta sociedad de anarquismos infinitos. Parece que en Espaa se pronuncian decisivamente las virtudes y los vicios de la cultura latina. Y Tasso vi claro hace muchas centurias: el mal fatino es la indisciplina: ...virtu latina, cui nulla manca o sol la discip1ina. (Tasso, citado por Hernnn Heller). Fernando el Catlico declar tambin que para hacer grandes cosas con los pueblos espaoles era ante todo necesario meterlos en cauce de unin y obediencia. No es, pues, extrao que para nosotros sea esta virtud una de las piedras maestras vivas, primero para hacer la revolucin, y luego y siempre para construir el Estado y lanzarlo a la realizacin de nuestro destino imperial.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 38 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Nuestra tctica.
Para nosotros, la vida es milicia y la Patria es agona, esto es, conducta de combate y esfuerzo herico cual si en cada minuto se librara la ltima batalla pro aris et focis. Nuestra verdad no es slo intelectual; confndese con la fe y baa sus races en las corrientes del corazn. Y esta verdad es naturalmente proselitista y persigue con verdadero celo rabioso el alma de las multitudes. c Cmo podramos condenar la violencia si la violencia ruge en las entraas de todo entusiasmo? Slo la disciplina, que es atributo de nuestro principio de jerarqua, puede reprimir nuestras ansias combativas. Por eso sentimos cierta simpata para los marxistas que i-.os provocan y abren as una compuerta al espritu batallador de nuestras filas. En el orden de la defensa, nos convertimos siempre de agredidos en agresores y superamos la ley del Talin. Solidarizamos al individuo con I a agrupacin ; y aunque repugnndonos la lucha atmica, la cada de cada uno de los nuestros trae nuestra reaccin violenta contra la agrupacin asesina. El democratismo libera1 ha envenenado la vitalidad de otras juventudes, y sentimos verdadera lstima por esos buenos muchachos de otras organizaciones, que ensean la espalda a los agresores marxistas. A diez mil japistas pueden impedirles una concentracin doscientos socialistas; pero diez mil socialistas no pueden impedir un acto a doscientos muchachos de Falange. Apenas nacido el movimiento, ya les dimos una dura leccin en Valladolid ensendoles que nosotros contestamos al plomo con el plomo. Y es que no slo no tememos, sino que ambicionamos tener vctimas para poblar de hroes nuestro cielo. Sabemos que los mrtires hacen a la fe, ms bien que la fe a los mrtires, y que nuestra sangre ha de fecundar el campo si se ha de recoger una buena cosecha de ideales. Pero nuestra violencia es inteligente y est siempre al servicio de la disciplina. Ay de la democracia liberal y de la democracia social el da que desde la cumbre de nuestras jerarquas se oprima el resorte que levante todas las compuertas disciplinarias de nuestro espritu de agresin! No negamos la influencia de Sorel en este culto de la violencia inteligente y en este apetito de combate que llevan dentro nuestras juventudes. Como l (fieflexions sur la violence, de George Sorel acotaciones de Heller) aborrecemos y despreciamos el optimismo poltico. No fundamos nuestras esperanzas ni en la razn humana ni en la razn en la Historia y, por consiguiente, tampoco en e curso causal de los procesos de acumulacin capitalista y miseria proletaria. Slo confiamos en la libre creacin del combatiente que posee la conviccin moral y el entusiasmo de los mitos, en la violencia ejercida por los pesimistas heroicos . Nuestras juventudes tienen, pues, como l, el concepto trgico de la Historia y el sentido heroico de la vida. Pero nuestro sentimiento patritico ha superado, como por inspiracin de nuestros dioses tutelares, la ideologa sociolgica restringida de Sorel, con quien coinciden nuestras ambiciones heroicas de aplicacin de la violencia para el triunfo de nuestro afn patritico. Ya hemos dicho cmo nos preocupa la formacin de lites y anunciamos ya una meditacin sobre el ejrcito y sobre la Iglesia Catlica, que despierta toda nuestra admiracin, como despierta la de Sorel.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 39 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

La Iglesia catlica.
Un da entre los das descendi a la Historia el principio creador, que quiso edificar y edific un Imperio sin fronteras para enlazar el mundo de los hombres con el mundo de los dioses. Se llamaba e1 Verbo, y el Verbo era nada menos que la Idea, y la Idea tena un reino tan grande como el Imperio que iba a edificar. El reino de la Idea, el trono del Verbo, era nada menos que la Palabra. Pero el mundo de los dioses no se regalaba ni siquiera al Verbo, rey de reyes por ser el rey de la Palabra tan inmortal como el Verbo. El mundo de los dioses haba que conquistarlo. Y El lo saba y dijo: El reino de los Cielos padece fuerza. Y decidi padecer, y padecer un martirio tan grandioso como el mundo que iba a conquistar, un martirio digno del Verbo. Y su martirio fu hacerse prisionero de la materia. Y el Verbo se hizo carne. Unos brillantes cronistas concedieron a este terrible martirio metafsico unas pocas lneas, y se extendieran minuciosamente en otros hechos y otros dolores como la flagelacin y la muerte en la cruz. Como si pudiera haber para el Verbo, rey de la Palabra, un martirio ms horrible que hacerse por un segundo prisionero de la carne! Y la libertad aprisionada conquist as el mundo de los dioses, e hizo su Imperio un universo de universos. Y a su Imperio 1o llam Iglesia Catlica, esto es, Iglesia Universal. Pero haba que ocupar aquellos territorios ultratelricos que no tienen fronteras, y para esto convirti su Imperio terrestre en una dilatadsima milicia permanente, que permanentemente habr de padecer hambre y sed de justicia, esto es, de perfeccin. Y he ahi la perfectibilidad permanente, la autosuperacin constante de la Iglesia Catlica, de la milicia heroica cuyas campaas sern eternas e infinitas, como es eterno e infinito el mundo de los dioses que debe ocupar. H Verbo ilimitable adquiri el derecho de conquista aprisionndose, esto es, limitndose, y su Imperio, la Iglesia Catlica, tiene que ocupar el eterno ms all padeciendo eterna hambre y sed de perfeccin, esto es, yendo eternamente en persecucin de lo que sabe que es eternamente inasequible. No habr vencedores que no sepan limitarse. Asi sascit la cooperacin universal y cre las jerarquas. Y la Iglesia Catlica, con afn de superacin permanente e indeclinable hacia lo perfecto inasequible, vino a dar sentido trgico a la vida. Algunas veces, los hombres, agobiados por la askesis militar, buscan un momento de paz y vuelven los ojos al clasicismo pagano, armona y orden perfecto, es decir, antitrgico. Son las pocas de renacimiento, pronto devoradas por el romanticismo, hroe suscitado por el genio de la Historia para empujar nuevamente a los hombres hacia las altune sublimes donde moran los dioses, hacia el mundo sin fronteras que padece fuerza y exige milicia. La Iglesia Catlica est, pues, en permanente batallar y no puede ser el reino de los dbiles. Por donde se descubre el error fundamental de Nietzsche y los escritores que giran en la rbita de Stefan Ceorge y Oswaldo Spengler, que consideran la democracia, e1 socialismo y la tica cristiana (si bien ms la protestante que la catlica) como una expresin de las pocas de decadencia, pocas de masas pobres y de dbiles. El diagnstico es irrefutable en cuanto a la democracia y al socialismo; pero falso y absurdo en cuanto a la Iglesia Catlica, creadora, contra lo que supone el tpico vulgar, de la moral de los seores. Siendo ante todo y sobre todo,. milicia, la Iglesia Catlica procedi a formar en organizacin corporativa los soldados y a ordenar las jerarquas de los cuadros de mando. Cre las comunidades de fieles y las congregaciones; puso a su frente jefes y oficiales; coloc arriba la lite, para mandar; abajo la masa, para obedecer. Y jefes y oficiales y masa engranados, clasicados y fortalecidos por una disciplina de que no hay otro ejemplo en la Historia. Y, adems, los hace de acero con: un especifico que invent al efecto: la fe ciega, maravillosa cualidad que hace tambin invencible a nuestra Falange. La Iglesia est justificada en su uso, por la empresa de la conquista celeste; nosotros, por la exaltacin de la Patria.
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 40 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Esa admirable disciplina y esa ordenacin jerrquica tan perfecta, en que todo est previsto, todo calculado y ajustado, constituyendo a la Iglesia Catlica en una formidable potencia de conquista, arroba de admiracin a George Sorel. A nosotros, tambin. Pero estas jerarquas que vienen de arriba a abajo y esta superioridad de la lite, de la aristocracia actuante, no impide a 1 Iglesia Catlica, como no nos impide a nosotros, asentar el sistema en una verdadera democracia, pero democracia orgnica incompatible con la soberana del nmero, esto es, con la soberana de la masa inepta. Obsrvese que la Iglesia, como nosotros, tiene siempre abierta la puerta de la escalinata que conduce desde la masa hasta la lite, pero abierta slo para el esfuerzo de las capacidades. A los cuadros de mando slo pueden ir, naturalmente, los que son dignos del ascenso por su capacidad y por su esfuerzo. Este es el sentido de verdadera democracia; otra cosa sera el suicidio; Y ri b Iglesia Catlica se puede suicidar, ni la Patria tampoco : porque tienen fines divinos cuya consecucin o intento les han sido impuestos desde lo alto. Pero, entindase bien : admiramos a la Iglesia Catlica por su organizacin, su disciplina, su espritu de milicia, su autntica democracia y su sentido heroico de la vida. Esta admiracin despierta nuestra simpata, pero no somete nuestro Estado al imperio en que la Iglesia Catlica consiste. Claro es que dos potencias tan ingentes y de tan afn concepcin de la sociedad y de h vida han de vivir en armona, fundada en el respeto mutuo y en la bien definida independencia. Nuestro ideal imperial no es incompatible con el ideal imperial de la Iglesia Catlica; porque nuestro Estado se desenvuelve en el tiempo, mientras la Iglesia Catlica se desenvuelve en la eternidad. Su fundador lo dijo Mi reino no es de este mundo. Jams, por otra parte, se pondr el Estado nacionalsindicalista al servicio de1 proselitismo eclesistico. Eso no puede hacerlo el Estado, precisamente por celo de su propia independencia y por respeto a la independencia de la Iglesia, a quien sobran armas, organizacin y temperamento para la conquista dramtica, que es su propio fin y razn de su existencia. Lejos de repudiar la Religin, para nosotros no hay verdadero falangista en el hombre que no siente y cultiva la emocin religiosa: no se puede olvidar que somos un movimiento de msticos (los msticos de la accin nos han llamado) y que nos sera imposible sostener el tempo vital heroico sin e1 sedimento de fuego de 1o religioso; pero otra cosa es la confesionalidad. Nuestro Estado cultiva el espritu religioso en sus jerarquas, pero no puede tocar la cuestin de las confesiones, ni auxiliarlas ni perseguirlas mientras sus dogmas y su moral no sean contrarios a la existencia y a los fines imperiales del Estado nacional espaol. Por eso estamos tan lejos del espritu ateo-cat1ico proclamado por L` Action Francaise de Charles Maurras como de la persecucin a la Iglesia cristiana. Y aprovechamos esta oportunidad para proclamar que aborrecemos el neopaganismo por su carencia de sentido trgico y proscribimos el racismo por su carencia de sindresis. La raza espaola se form en un crisol; y no podemos rebelarnos contra la naturaleza, que nos impuso esa compleja contextura interna. Es cierto que el Estado no tiene un alma que salvar o condenar; pero el Estado, tiene una moral, porque tiene una conciencia histrica. La moral de la conciencia. histrica del Estado espao1 no puede ser otra que la moral catlica. Catorce siglos gravitan sobre la conciencia del Estado espao1, y la iluminan y transfiguran con la luz del Sermn de la Montana. Menguado estadista el que desconozca la fuerza de este factor histrico.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 41 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Las Autonomas.
No desconocemos la pluralidad espaola. Precisamente hemos enlazado el presente, y ms aun el futuro, de nuestro movimiento, con un pasado muy anterior al que hasta hace poco extasiaba a los tradicionalistas. Para nosotros, ha dejado de vivir Espaa desde Felipe lII, y an andamos forjando la llave que ha de abrir la cripta de El Escorial, en donde duerme el alma espaola. Fernando el Cat1ico conoca bien la realidad de la pluralidad, y trat de superarla, no con la desintegracin de su obra, sino con el sentido dramtico que impuso a la Historia de Espaa lanzndola por la ruta imperial. Comprendemos que en el envilecido sistema poltico democrtico liberal es indispensable la autonoma para el desarrollo de la vitalidad regional; ya que la masa numrica reacciona de modo harto diferente en cada una de las repones, y los problemas vitales que debera resolver (y no los resuelve) la democracia inorgnica tienen caractersticas diferenciales profundas. Pero en el Estado nacionalsindicalista, la autonoma poltica es innecesaria y, adems, nociva. Los sindicatos conocen perfectamente los problemas de la industria y de la agricultura en cada regin y en todo el conjunto de las regiones, y no es posible que en una nacin regida por un Estado totalitario integrado por las corporaciones tengan vida esos fenmenos absurdos de las industrias artificiales y de la conversin de las actividades agrcolas en industrias ficticias; no es posible que un Estado totalitario y corporativo arroje los millones sobre una regin u otra segn la fuerza numrica que suponga el partido empeado, para fines poltico-electorales, en trazar cauces que vayan directamente desde el Tesoro nacional a las provincias en que domine un partido de derechas o de izquierdas, mientras otras provincias, por el delito de no haber nutrido de diputados el partido que est de turno en el mando, pasan a la categora peyorativa de provincias esclavas. Las regiones con inquietudes de progreso y las regiones cenicientas, es humano que consideren la autonoma como el cordn sanitario que se establece en tiempos de epidemia. Porque eso es para todos los sectores de la vida nacional, el Estado liberal-democrtico : una epidemia, que dura ya demasiado tiempo. Pero el Estado corporativo y totalitario, precisamente por serlo, excluye la necesidad de la autonoma poltica, que en el Estado epidemia es de necesidad vital para las regiones. En cambio, para nosotros es un deber, no slo el res peto, sino el auxilio entusiasta para las manifestaciones espirituales propias de cada regin: porque su desarrollo redunda en provecho y gloria de la nacin entera. Lo que jams se le ocurrir al Estado totalitario corporativo es responder, como un Csar frustrado de la Gobernacin liberaldemocrtica republicana, a la peticin de una regin : Pero Galicia existe? Por otra parte, la empresa de reconquista y la empresa dramtica imperial, por s solas bastan para alejar peligros secesionistas.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 42 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Amrica. La Emigracin. Nuestra marina mercante,


La incapacidad de la pseudodemocracia liberal se encarg de provocar y no supo evitar la desmembracin de nuestro Imperio colonial, como los reyes holgazanes de las dinastas extranjeras no supieron impedir la desintegracin de nuestro Imperio europeo. Amrica sigui el ejemplo de Npoles y el Milanesado, de Flandes y Portugal. La vergenza de Gibraltar nos la trajeron querellas de Austrias y Borbones, y la mantiene la impotencia de la liberal democracia. Ese punto negro en el mapa de Espaa bastara para condenar a muerte a ese nefando sistema polticosocial. Nos quedaba una posibilidad de conservar, por lo menos, nuestro imperio espiritual en el Nuevo Mundo. Nuestro pueblo, que tiene de fino instinto poltico lo que a la democracia liberal le falta de inteligencia y voluntad, lanz sobre Amrica el ro de sangre espaola de la emigracin. Ese era el nico medio al alcance de los Gobiernos para amparar nuestra cultura y nuestro comercio en aquellas tierras que se perdieron por abulia, por afn de rapia, por inepcia y por falta de sentido imperial. Pues no s protegi al emigrante, sino que oficialmente se lo explot desde antes ya del embarque. Se crearon organismos para regular la explotacin, y naturalmente se llenaron de enchufistas pagados con dinero extrado al emigrante o con el pretexto del emigrante. Se organizaron Juntas oficiales tambin en Amrica, llamadas Juntas espaolas de emigracin consulares, y conozco algunas en que los funcionarios, pagados tambin por los mismos emigrantes, eran el detritus de la sociedad espaola, hasta funcionarios expulsados por malversacin, del Cuerpo Consular. No quiero hablar del Cuerpo Diplomtico y consular que pas por Amrica en plan de razzia, porque entre los mil negociantes hay dos o tres docenas de hombres probos y competentes, que no deben ir confundidos con aquellos. En el Tribunal Supremo yace un expediente que se inco al advenimiento de la Repblica, y no hubo ministro que se atreviera a derivar de l las naturales consecuencias. Malversaciones, traicin a h confianza de los Estados extranjeros que confiaban a los Consulados los depsitos de los abintestados, venta de viceconsulados... De todo hay en es e famoso expediente. Y mientras, veinte o treinta cnsules que hicieron d idiota (es frase de los aprovechados) sufrieron la vergenza de la promiscuidad porque los seores ministros de Estado no quisieron agitar el expediente. Ahora bien: No queremos pecar de injustos, para no parecer apasionados. Es verdad que el -Estado liberaldemcrata, monrquico o republicano, en lugar de protegerlo, explot y explota al emigrante, que pudo ser la avanzada de nuestro Imperio espiritual en Amrica; pero en cambio, todos los aos, el 12 de octubre, hace brotar en una tribuna en cada capital de Amrica un orador (abunda esta especie en la liberal democracia), que canta las glorias de la unidad hispanoamericana por la Religin, el Idioma y la fiaza... Entretanto, a la misma hora, Inglaterra, Francia e Italia, desembarcan en la misma capital sus mercancas protegidas por buenos tratados y transportadas en barcos ingleses, franceses, italianos... ; pesar de la fiaza, el Idioma, etc. La incapacidad congnita de la liberal democracia no slo perdi el Imperio colonial y se dej eliminar de los mercados americanos. Hay algo ms grave an. Dentro de muy pocos aos desaparecer del Atlntico la bandera espaola. Nuestra marina mercante muere por consuncin. Ni siquiera puede tener el triste consuelo de hundirse gloriosamente como la escuadra de Cervera.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 43 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Falange tiene la visin de este problema y ser una de sus empresas inmediatas el resolverlo con alteza de miras cuando haya expulsado del Poder a la pseudodemocracia. Desde luego, adelantamos nuestro criterio en lo genrico de la cuestin. No podr ser afirmado nuestro imperio espiritual sobre Amrica mientras no sea un lecho nuestro imperio poltico en Europa. Los pueblos americanos saben, a pesar de su hiperestesia nacionalista, que la civilizacin occidental (es decir, la civilizacin de Amrica) es europea o no es; que la tcnica americana es la prolongacin o la potenciacin de la tcnica europea; y que el da que Europa deje de veras de mandar en el mundo, el mundo se habr quedado sin norte espiritual y retroceder a la barbarie. As, pues, el prestigio ante Amrica se conquista en Europa. Cuando Espaa imponga su personalidad al viejo continente,. Amrica sentir el orgullo de su estirpe espaola. Vean, pues, nuestros espaoles de Amrica, los que aman, viven y sufren en el Nuevo Mundo, si es importante para ellos y para nosotros el triunfo de Falange Espaola, que. lleva en la cabeza y en las entraas el afn y los medios de la plenitud de la idea imperial.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 44 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

La camaradera. David y Jonats. Los camaradas de Falange.


Jonats, hijo del Rey Sal, amaba a David, hijo de pastores, con el amor desinteresado con que slo saben amar los corazones valerosos. Propiamente, aquel afecto no era amor, sino amistad profunda y camaradera, esa noble pasin, amapola de los campos de batalla. David; inspirado tocador de arpa, disipaba las sombras preocupaciones del rey fundador de un reino acosado por los Alisteos; y para Jonats, alma gemela de la suya, saba despertar en el arpa las estrofas heroicas que un da cantaron a los hijos de Israel las palmeras del Egipto, los simunes del desierto y las olas de la mar bermeja. Y los dos camaradas, en los escasos das de paz, salan siempre juntos a cautivar corazones entre las vrgenes morenas de Sunam, y siempre juntos en la guerra, cautivaban a la victoria en las tierras de los enemigos de Jud. Y a la amistad de su camarada David, pospuso Jonats e1 amor profundsimo que senta por el rey su padre. Y ni el trono de su estirpe, ni la razn de Estado, ni el porvenir de su descendencia, pudieron apartar al prncipe de la amistad que con su sangre sellara en cien combates. Y cuando el prncipe intrpido en servicio de la Patria, cay en brazos de la muerte que tantas veces ahuyentara de su camarada, David, el elegido de Jeovah, visti de ceniza la cabeza, y toda 1a vida llev la ceniza en el corazn. Un da, las pasiones del Rey David despertaron la clera de Jeovah, que discurri castigos y aso1 con la derrota el reino de David; pero su ira no qued satisfecha con aquel castigo, el ms fiero que se puede imponer a un guerrero, e hiri el corazn de David, con el ms terrible dolor que se puede imponer a un camarada: le impuso la longevidad, para que su alma tardara en reunirse con el alma de Jonats. Pasaron aos, muchos aos, y una tarde le fu anunciado al fiel David que esperaba su alma el alma de Jonats a las puertas de Jerusaln. David exult con el anuncio, se rejuvenecieron sus miembros y en accin de gracias danz durante tres das delante de1 Arca Santa. Y todas las generaciones de Israel han visto las almas de David y Jonats vagando juntas por las colinas de Judea y por 1os valles de Canan. Los muchachos de Falange, hijos predilectos del futuro Estado nacionalsindicalista, se sienten tambin unidos por la Religin de la camaradera militar; juntos sonren al peligro que los acecha en cada esquina, y juntos esperan con ansia el da de derramar la sangre por la Patria Camaradas! Los muertos de Falange viven en la memoria y en el corazn de Espaa, y os esperan y saludan con el ademn falangista en la regin de la inmortalidad.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 45 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

Fuera los dioses!


Con la mano sobre el corazn aseguro que ni el afn inconsciente del iconoclasta ni una ambicin pueril inspiran las palabras, que siguen. Ni la menor intencin de ofensa ni el rescoldo de viejos rencores pueden palpitar en estas lneas que pretenden (y perdonad lo pretencioso del intento) encerrar un consejo y quizs una splica, dirigidos splica y consejo, a caballeros intachables, para alguno de los cuales tenemos incluso mil motivos sentimentales de afecto. Pero lo cierto es que encendidos en el amor a una Espaa que venimos estudiando y comprendiendo y adorando, os hemos seguido disciplinadamente, dcilmente, y poniendo al servicio de vuestras iniciativas nuestros entusiasmos y nuestro esfuerzo. El xito continuado de vuestras tcticas en un rgimen de blandura, de elegantes modos y de palabras melfluas, confirmaba nuestra fe en la misin divina que suponamos a los caudillos. Erais nuestros dioses y en, vuestros altares quembamos el incienso de nuestra admiracin. Pero un da se irrit el cielo y nos increp el trueno y nos deslumbraron los relmpagos. Y, envueltos por la tormenta, y viendo resquebrajarse el templo de la Patria con el arirete de los brbaros, acudimos a vosotros, llamamos en vuestros iconostasios. Y vimos que no nos oais, ni nos hablabais ni nos mirabais. Comprobamos que erais sordos, mudos y ciegos. Nos cercioramos de que no erais dioses y de que solo erais estatuas. Y como la coyuntura histrica era apremiante, porque los brbaros abrieran ya en las murallas el portillo de la irrupcin, y preguntamos a los hierofantes y consultamos a las sibilas. Y nos respondieron, con palabras enigmticas, que los dioses no estaban en los templos ni en las capillas polticas ni en los iconostasios; que haba que buscarlos en el Olimpo, morada de los inmortal es. Y vencimos la supersticin. Y escalamos el Olimpo. y slo encontramos en la montaa sagrada pedruscos y bloques de hielo. Lo recorrimos todo, todo lo escudriamos. Y nos miramos estupefactos. Habamos descubierto que en el Olimpo no haba dioses. Descendimos cabizbajos. Nuestras almas, tejidas de ilusiones, se haban desgarrado. As pues; no haba dioses! En el valle, entre los mirtos verdeantes y entre 1os laureles cuajados de rosas clsicas, lloraban y clamaban 1os hierofantes: Los dioses se van! Y nosotros indignados por los desengaos, gritamos a los hierofantes y a las sibilas: Embusteros miserables! Los dioses no se van; porque los dioses eran estatuas de barro que vosotros nos enseastes a temer y a reverenciar. Nos hablabais por ellos y os arrogabais los atributos de la Divinidad nica, y decais vosotros y nos haca creer nuestra ignorancia que tambin los dioses de barro, nos decan estar inspirados por el Dios nico, que ahora nos ha enseado en el Olimpo, nieve pursima como El, que vosotros sois la farsa y que los dioses no son sino barro miserable. Y los brbaros empezaban a entrar en el recinto de la Patria. Y nosotros, los engaados desengaados que de veras ambamos a la Patria, no podamos acudir en su defensa porque eran tantos los dioses de barro que nos impedan el acceso a las murallas rodeadas de las estatuas. Y un vago sentimentalismo nos vedaba quemar lo que habamos adorado. An temamos quedarnos sin los dioses de barro como nos habamos quedado sin los otros dioses. Cmo habamos de pelear si los dioses de barro jams haban peleado y no podamos invocarlos porque ya no existan ni en nuestro corazn ni en el Olimpo? Y se oy entonces una voz potente que dominaba el estruendo de las armas brbaras y los

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 46 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

lamentos de vuestros hierofantes. Y la voz era nuestra propia conciencia despertada por el peligro de la Patria. Y nos decia: Qu importa que ya no haya dioses? Despus de todo, ellos no eran ms que dioses; y nosotros somos nada menos que hombres! Si los dioses de barro no se retiran para dejar pasar a los hombres que quieren acudir a las murallas y destruir a 1os brbaros, arrojemos a la hoguera esas mseras estatuas! Ya lo sabis, Jefes politicos, que erais dioses en los tiempos eufricos del favor oficial. En la hora del peligro nos estorban 1os dioses falsos. O abandonis el recinto, o tendris que perecer en la hoguera. Fuera! Esta coyuntura no es la vuestra. Es la de los hombres, que por la Patria, estn dispuestos a morir... y a 4 otro. Cuando hayamos destruido a los brbaros y vuelvan las horas de bonanza, os dejaremos otra vez los: puestos para que en la mesa del Olimpo volvis a beber la ambrosa de 1os dioses.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 47 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

El hecho csmico de la guerra. El Ejrcito.


Est de moda condenar la guerra, y no nos parece mal esa moda. Lo que ya no nos parece bien, y aun nos parece rematadamente mal, es calificar peyorativamente a la humanidad, que no ha exterminado la guerra. El fenmeno guerrero es, por la visto, la negacin de la solidaridad humana y representa la quiebra de la civilizacin. Yo podra utilizar este recurso fcil con e1 que tantos xitos han conseguido los oradores obreristas, para lanzarme a fondo contra la democracia en el corazn de las madres, las hermanas y las novias de esos millones de jovencitos en cuyos labios se unieron el ltimo beso de la familia y el primer y ltimo beso de la muerte. Porque lo cierto es que a vuelta de los mil y un discursos galvanizados por la libertad, la igua1dad y la fraternidad, la democracia liberal se ha pasado la vida cantando estrofas de muerte con ametralladoras y bombas de mano lo mismo que cualquiera de los vulgarotes Imperios donde no ha florecido la oliva de la. libertad democrtica. Las fbricas de armamentos en gran escala estn patrocinadas por los Estados que pasan por ser modelos de organizacin democrtica, y la historia del siglo XIX, del siglo de la democracia liberal, es una crnica de pesadilla escrita con la sangre de los pueblos europeos y americanos. Pero la honestidad intelectual no me permite declarar en quiebra la democracia por esta obligacin impagada que contrajo con las madres en nombre de la fraternidad, etc. La guerra es un fenmeno csmico. Es la expresin natural de la fuerza, y la fuerza es el derecho natura1 de los pueblos. La vitalidad tiende a expandirse, y al encontrarse con el centro de resistencia de otra vitalidad hermana , una de las dos ha de ser sometida. Ambas creen tener, y realmente tienen, el derecho de pervivencia y de expansin : si no lo creyeran, no seran vitalidad. Esperar que se sometan a un arepago de sabios sera tanto como esperar que el cicln o el terremoto desaparezcan por orden ministerial. La fuerza es radicalmente espiritual, porque es, ante todo, voluntad de vencer, y la voluntad es espritu puro. Observad los pueblos en decadencia y los veris carentes de fe en su destino y, por tanto, de la voluntad de alcanzarlo, esto es, de la voluntad de triunfar. Vitalidad es, pues, fuerza; fuerza es voluntad de vencer, y voluntad de vencer es fe en el propio destino. Por eso nosotros cultivamos tanto la fe en e1 destino imperial de Espaa; y aborrecemos tan hondamente a la democracia liberal, que es, en el mejor de los supuestos, la suma de voluntades autrquicas incapaces de creer en otro destino que el destino particular de cada individuo de la masa numrica. La masa numrica no es un organismo, ni menos un organismo espiritual; y sin organismo espiritual no puede haber fe ni, por tanto, voluntad. Ahora bien: el derecho no puede ser superior a la naturaleza. Una voluntad de vencer es incontrastable, y en sus banderas ondea la victoria. El pueblo que sufre una derrota integral no debe atribuirla a la fortuna. Es que su voluntad de vencer era de menos potencia que la voluntad de vencer del adversario. La voluntad de vencer recoge y concentra todas las energas de todos los rdenes de un pueblo, y ste se convierte en un laboratorio de1 triunfo. Ciencia, tcnica, diplomacia, eugenesia, comprensin mutua, respeto, obediencia, jerarqua, todos las actividades y todas las actitudes y hasta todos los conceptos de la vida social, se polarizan en la preparacin del triunfo, que adquiere para ese pueblo un carcter de fatalidad. Esa fe en la victoria es como

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 48 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

la naturaleza de ese pueblo; de ella vive, de ella se alimenta y con ella y por ella palpita y respira. c Cmo es posible que esa mquina del espritu se detenga ante la barrera de unas normas extraas a su mstica, aunque se llamen derecho, razn o solidaridad internaciona1? Esa mquina espiritual, esa vitalidad, esa fuerza, sera coritra natorarn que aceptase otro derecho que su propia realidad, que la fatalidad de su triunfo. A esa fatalidad o fe incontrastable, la Iglesia Catlica la llama destino divino, y, efectivamente, esa fe inapelable en el origen divino de su destino di a la Iglesia Catlica el milagro de su triunfo sobre el Imperio ms poderoso de la tierra. Y si la vitalidad de un pueblo es el derecho nico de ese pueblo en sus relaciones con los dems, claro es que la vitalidad, la voluntad de vencer, la fe en el triunfo, la fuerza, en una palabra, es el derecho. Por eso la guerra es un fenmeno csmico, igual que los ciclones o los terremotos; porque el espritu no est fuera del cosmos. Cuando las Constituyentes espaolas declararon que Espaa renuncia a la guerra, hicieron la magnfica declaracin de que renuncia a vivir dentro del cosmos o de que con Espaa no rezan los terremotos ni los ciclones. En el fondo, hicieron una confesin amarga: la de que Espaa no tiene fe en su destino, ni fe en e1 triunfo, ni un tomo siquiera de vitalidad. Extendieron el acta de defuncin del pueblo espaol. Afortunadamente aquellas Cortes, como todas las Cortes espaolas a partir del fin del siglo XV, no representaban a Espaa, sino a la oligarqua de caciques de la pseudodemocracia espaola. La representaban tanto, ni ms ni menos, como los favoritos de los reyes de Espaa encumbrados a partir de Felipe III. As, pues, en puridad, el sentido esotrico de tal declaracin es este otro: La democracia liberal de Espaa renuncia a la guerra, es decir, declara que ha muerto y que ha venido a certificarlo as con permiso del enterrador. El ejrcito es el mejor exponente de la vitalidad de un pueblo. Las actividades todas de la nacin y, desde luego la voluntad de vencer, de alcanzar su destino, se reflejan de tal modo en el instrumento guerrero, que basta conocer el estado de ste para conocer sin ms estudio, el grado de vitalidad de la nacin. Naturalmente, se pueden invertir los trminos; y sin ser tcnico, el observador que conozca el grado de vitalidad de la nacin no tiene que esforzarse para dictaminar acerca del estado del ejrcito. La nacin espaola, desvitalizada y atomizada por la pseudodemocracia liberal, desarticulada por la fuerza centrfuga de la incomprensin mutua y, sobre todo, de la ausencia de idea1: nacional, empobrecida por la guerra de clases, envenenada por los rencores polticos revanchistas de izquierdas y derechas, y en el orden econmico monstruosamente deformada por un ciego capitalismo, no puede tener un ejrcito floreciente o simplemente capaz de una defensa nacional medianamente seria... Y no ciertamente por ausencia de virtudes militares en los cuadros de mando, pues quiz sea e1 nico organismo nacional con entusiasmo y capacidad profesiona1 suficiente para intentar, ya que cumplir le es imposible, la funcin que le es propia. Asombra que todava conserve el espritu combativo, la disciplina y el estro heroico, a pesar de la estpida declaracin constitucional que declara periclitada su misin privativa. cNo se dar cuenta el Estado de que la proscripcin de la guerra y la conservacin del ejrcito es una invitacin a ste a la intromisin en la vida poltica y al pronuncia miento? Si se le arrebata la posibilidad de ejercer su. funcin en el exterior, ser natural que huya de la atrofia cumpliendo la funcin guerrera en el interior. La tenacidad con que resiste a esta poderosa tentacin basta por s sola para magnificarlo; pero el tono heroico no puede se eterno. Caveant Consoles! Por otra parte, la deliciosa democracia liberal parece interesada en que el ejrcito trueque el uniforme por el sayal franciscano: tal es la pobreza con que atiende a1 armamento y el sentido de economa roosa que pone en la dotacin de material guerrero. Nuestro ejrcito, spase bien, no tena ni dinamita, ni tractores, ni excavadoras de trincheras ni carros de asalto, ni tanques, ni
J. PREZ DE CABO Digitalizado por FE de las JONS - 49 -

ARRIBA ESPAA!

El primer libro sobre FE de las JONS

gases, ni lanzagases; apenas tena balas para unas horas de fuego; haba regimientos con dos batallones efectivos y los dems en el papel; no haba siquiera auxiliares de oficinas, y los supuestos combatientes tenan que convertirse en amanuenses. En frica jams han podido entrar en fuego ms de ochocientos hombres por cada unidad de mil cuarenta y cuatro. En las maniobras, los supuestos tcticos tenan que ser cubiertos por unidades supuestas, los tanques se hacan de cartn y los carros de asalto se mueven con precisin matemtica en cuartillas de papel. El pundonor militar enrojece el rostro de nuestros oficiales cada vez que salen a maniobras. Y, no obstante, los jefes se ven precisados a ignorar oficialmente esta inmensa incapacidad del Estado democrticoliberal para la dotacin del instrumento guerrero. No fueron pocos los incidentes cmico-trgicos de este estilo : El coronel X ordena a un o8cial de ingenieros que repare el techo de una posicin expuesta a todas las inclemencias. El oficial observa que le hacen falta veinte metros de chapa. Se le contesta que no hay nada de eso en los parques, pero que supla la falta con su entusiasmo militar y su proverbial capacidad. El joven oficial se queda estupefacto ante aquella leccin que no estudi jams en la Academia. Ensaya una y otra vez, y concluye al fin; desesperado, por decir al jefe: Mi coronel: he puesto toda mi capacidad y todo mi entusiasmo encima de la posicin; pero me permito opinar que ese techo de entusiasmo y capacidad no resistir las primeras gotas de una lluvia. (fiigurosamente histrico). El Estado nacionalsindicalista ve en el ejrcito el exponente de la vitalidad nacional y de la capacidad estatal y el instrumento imprescindible para la realizacin del ideal imperial, que debe ser norte del pueblo espaol. Nuestro movimiento es milicia, nuestra ordenacin la jerarqua, nuestra ley la disciplina. La incalculable riqueza pblica que acumularn los sindicatos productores, sin lucha de clases, motorizados por el ideal colectivo y fanatizados por la empresa patritica, nos permitir vitalizar; dotar al ejrcito a tal grado, que pueda colocarse al lado de 1os ms potentes ejrcitos de Europa. Nuestras juventudes deben ver desde ahora en jefes, oficiales clases y soldados del ejrcito espaol a sus camaradas, pues a ellos los une la comunidad de ideal fervientemente patritico. Y con el ejrcito, y con todas las clases sociales corporativamente organizadas, y bajo e1 Gobierno inteligente de la. lite, dispongmonos a realizar el lema que nos transmite profticamente, a travs de veinte siglos, el cantos del ideal imperial, Publio Virgilio Marn: Tu, regere imperio populos, romane, memento, parcere subjectis, et debel1are superbos . (1).

(I) Ten presente, romano, que tu misin es: regir a los pueblos con tu poder imperial; perdonar a los sometidos, y debelar a loe, soberbios.

J. PREZ DE CABO

Digitalizado por FE de las JONS

- 50 -