Dr.

Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINA-

EL ESTADO GLOBAL Y LA REDUCCION DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS ADULTAS MAYORES: El proceso de incorporacin progresiva de tecnologa a los sistemas de produccin en la etapa de la globalizacin, significa el resentimiento de los derechos humanos de los trabajadores, la precarizacin de las condiciones laborales, el aumento significativo de las jornadas de empleo, y como consecuencia una disminucin de la calidad y el nivel de vida de las personas en el Siglo XXI. Pensando en la teora marxista, el trabajador no participa de las ganancias de las empresas, no es incluido en su direccin, ni consultado en sus planes estratgicos, ni por s mismo, ni a travs de las asociaciones sindicales.

AVISHAI MARGALIT (1939- ) construye su filosofa tica a partir de la premisa siguiente: una sociedad decente, o una sociedad civilizada, es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas sujetas a su autoridad, y cuyos ciudadanos no se humillan unos a otros. Lo que la poltica necesita urgentemente es una va que nos permita vivir juntos sin humillaciones y con dignidad, recobrando un trato entre semejantes y entre las autoridades institucionales y las personas sujetas a ellas, un vnculo que permita reconocernos como humanos y en la dignidad y dimensin humanas. En la actualidad, la filosofa centra bsicamente su atencin en el ideal de la sociedad justa basado en el equilibrio entre libertad e igualdad. El ideal de la sociedad justa es sublime, pero difcil de poner en prctica. En cambio, el de la sociedad decente se puede materializar incluso en la vida de nuestros hijos. En primer lugar, como defiende JUDITH SHKLAR (1928-1992), es preciso erradicar la crueldad. Inmediatamente despus, hay que erradicar la humillacin. Es ms prioritario originar una sociedad decente que una sociedad justa. MARGALIT parte concretamente del mundo en el que habitamos, con todas las indignantes humillaciones que tan difcil hacen la convivencia, y piensa en el estado de sujecin hacia los poderes pblicos. Su precisa argumentacin se inspira en JUDITH SHKLAR e ISAHIAH BERLIN (1909-1997). Lo que emerge del anlisis que realiza MARGALIT respecto a la corrosiva funcin de la humillacin en sus diversas formas es cmo ser decente, cmo construir una sociedad decente, surgiendo su pensamiento en las fronteras de los conflictos entre europeos orientales y occidentales, entre palestinos e israeles, y siendo evidente entre los diferentes pueblos, en su lucha por las pequeas diferencias, como lo fueron, los no por horrores, menos

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAhumanos, problemas entre el pueblo turco y el armenio, en las diferentes etnias africanas, y en el holocausto, situaciones en las que la pulsin de muerte, puede ms que la de eros. El compromiso social de cambio, permitir reflexionar en la construccin de espacios de articulacin y participacin que admitan desarrollar estrategias para abordar la problemtica de la de las relaciones entre semejantes, entre pares, y entre los poderes pblicos y los individuos a ellos sujetados; siempre con la conviccin de que solo con el trabajo en conjunto y el esfuerzo compartido se hace posible una sociedad para todos, en la cual sus ciudadanos y habitantes puedan tener las mismas posibilidades de crecimiento e integracin social, bajo una perspectiva de respeto por los derechos, la dignidad y el desarrollo humano autosustentable. Y ya el Derecho Romano entenda el principio universal de NEMINEM LAEDERE, que significa no hacer dao a otro, concepto que permiti durante siglos la convivencia armnica y pacfica entre los ciudadanos, habitantes, vecinos, y extranjeros, y que se erigi entonces en el fundamento jurdico del derecho privado de indemnizacin por daos. No humillar a otro, cualquiera sea nuestra posicin funcional, permite reconocer la dimensin humana del otro, del semejante, y afianzar los vnculos a travs del irrestricto respeto a la diversidad. Como seala el Filsofo MARTIN BUBER (1878-1965), a travs de su conocida teora de los trminos relacionales, las personas humanas o individuos, pueden vincularse a travs de la relacin YO-TU, que es vnculo de reconocimiento de la dignidad y la dimensin humana del semejante, o a travs de la relacin YO-ELLO, que produce una objetivacin del sujeto humano, vacindolo de sentido, y disminuyendo al semejante al nivel de objeto o, peor an, reducindolo a la condicin de mercanca. Esta ltima relacin produce violencia como consecuencia de la negacin implcita de la dimensin y la dignidad humana del semejante. El sujeto humano se resiste a ser reductible a una condicin de mercanca u objeto, y a consentir la disminucin en su trato con los semejantes. La relacin asimtrica que ello genera se traduce en agresin, resentimiento y violencia. El trato yo-ello (objeto), altera el sentido tico comunitario, y produce una vinculacin que el pensador contemporneo AVISHAI MARGALIT caracteriza de deshonesta, indebida, indigna y ausente de dimensin humana. En tal reduccin est implcita la destruccin del otro, su eliminacin simblica, psquica o fsica. Ello nos convoca a reflexionar sobre nuestros nios, adolescentes y abuelos. Qu lugar les reconocemos? Cmo nos relacionamos con ellos? De qu manera sutil los segregamos, les

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAquitamos vida, les robamos deseos? Su destino est signado por la guardera, el jardn o la escuela, para el caso de los Nios y Adolescentes y el geritrico, para las personas Adultas Mayores. Excluidos del sistema productivo, y de la creacin de rentabilidad.

El mencionado autor MARGALIT- distingue entre una sociedad decente y una sociedad civilizada. Las sociedades decentes son aquellas que no humillan y no agreden a las personas, en donde los actores sociales son respetados, reconocidos en su dignidad y dimensin humanas, y son considerados como personas a travs del trato correspondiente Las sociedades civilizadas son las que por compromisos entre pares, vecinos, ciudadanos, actores sociales, allegados, y extranjeros, en suma, los habitantes de sa sociedad en diversidad se respetan entre s y mantienen relaciones de paridad y armona, en donde impera la solidaridad y cooperacin social. Son los derechos humanos los que representan la frmula poltica y jurdica destinada a la proteccin de la dignidad y la dimensin humanas. En suma, constituye una urgencia de las sociedades actuales establecer valores comunes de solidaridad y cooperacin que permitan una transformacin social donde la dignidad humana y la reduccin de daos sean sus principios. Les reconocemos a nuestros Nios, Adolescentes, y Adultos Mayores su estatuto de sujetos, de iguales, de semejantes, y con fundamento de tutelarlos y protegerlos los excluimos y los rebajamos a ser meros objetos de deseos de los otros?... El socilogo y politlogo Giorgio AGAMBEN (1942) inicia,

coincidentemente con las ideas expuestas, en el ao 1989, investigaciones que alternan literatura y teora poltica-filosfica, con una marcada influencia de HANNAH ARENDT (1906-1975) y MICHEL FOUCAULT (1926-1984). AGAMBEN reintroduce el concepto bio-poltica del invocado pensador Francs, destacando el momento en que el Estado en alianza con los intereses del Mercadoempieza a incluir dentro de sus clculos a la vida biolgica, ubicando el centro de reflexin en el significado tico y poltico del exterminio en los campos de concentracin, y exterminio, donde todo era posible porque la ley estaba suspendida. Las necesidades del mercado, y la cooptacin del Estado, constituido en su herramienta jurdica, producen la situacin ms destructiva que ha generado el estado de sujecin a los Poderes Pblicos.

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAEsta excepcin hace que las personas detenidas sean consideradas como simples existencias fsicas, meras presencias despojadas de su estatuto jurdico de ciudadanos. All donde hubo existencia poltica, habra ahora nuda vida. Ella o l, detenidos, son vida nuda o vida desnuda- ante el poder soberano y absoluto. Son slo restos humanos, desperdicios al decir de Zygmunt BAUMAN (1925- ), despojados de su genealoga, de su pertenencia histrica, de su filiacin. Dejan de ser sujetos, para ser pura biologa. Son restos vivientes de humanidad, sometida al poder de destruccin de las instituciones estatales. Las terribles dictaduras de Amrica Latina, y en especial el Rgimen Militar Argentino de 1976/83, dan cuenta del des-trato y de la reduccin de los ciudadanos de su condicin de sujetos de derecho a meros objetos, y de su manipulacin fsica. El paradigma de la modernidad es el campo de exterminio y no la ciudad, nos recuerda AGAMBEN, en coincidencia con Teodoro ADORNO (19031969). La experimentacin actual, constituye un dispositivo que hace de nuestros cuerpos un banco de rganos, que junto con la eutanasia y el control de la natalidad, las guarderas de nuestros Nios/as y los Geritricos para nuestros viejos, son evidencias de la misma bio-poltica. Todo resulta consecuencia del mercado global. El poder nos modela como meros objetos de prueba para la ciencia. Nos reducen de la situacin de sujetos a la situacin de objetos o mercancas en estado de liquidacin. Imaginemos por un minuto a nuestros abuelos, nuestros adultos mayores, no tienen cuerpo, no reciben caricias, se encuentran excluidos de la circulacin del mundo y constituyen objetos de prueba del Poder, concentrados en entidades cerradas o bien segregados de nuestras comunidades por diferencias de edad, de perspectiva, de su indumentaria, de su tiempo, de la ausencia de creacin de la rentabilidad, etc. Las entidades que se apropian de las personas (menores de edad, adolescentes y Adultas Mayores), de sus tiempos, de sus vidas, de sus expectativas, no son equivalentes a las prisiones?... Por lo menos, son instituciones cerradas al decir de Michel FOUCAULT. hasta su desaparicin simblica y

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La existencia de dichos espacios de concentracin y exterminio, paradjicamente, deja al descubierto la esencia bio-poltica del control de flujos. Estas figuras extremas, las de los expulsados- retenidos, deja observar aquello que est detrs del estatuto de ciudadano, nuestro poder de resistencia necesaria que permita incluirnos desde nuestra dignidad y dimensin humanas. Es la microfsica del poder del ciudadano, del habitante, de la persona comn. El estado global es una mquina bipolar, se reemplaza a Dios, por la economa de la rentabilidad financiera, y todos los que no producen ganancias y utilidades son desechables. No son sujetos quienes quedan fuera de la circulacin comercial o financiera. El estado-mercado global es una mquina incontrolable de destruccin. Despedaza sujetos y conjuntamente con el poder del mercado los reduce a simples mercancas u objetos excedentes y sin identidad. La humanidad es peligrosa, los sujetos imprevisibles, frgiles y temporales, no pueden producir eternamente. En el mundo las situaciones de excepcin en las que se despojan de sus derechos a millones de personas, son hoy una regla y favorecen el surgimiento de campos de concentracin como las prisiones o crceles a cielo abierto, sin necesidad de muros. Se crean signos, significantes, palabras que colocan a las personas dentro del estado de excepcin, sin necesidad de muros: Nios, Nias, Adolecentes, individuos peligrosos, poblaciones riesgosas, personas discapacitadas, adultos mayores, no son productores, ni tienen capacidades para pertenecer a la circulacin financiera que exige el mercado global. Son parias, y como tales, debe reducrselos, deben estar excluidos de toda significacin. El estado-mercado global es como una tijera que arranca a dichos sujetos y los excluye del mundo simblico de las transacciones. La institucionalizacin hoy se encuentra en el orden de la lengua. Como consecuencia de lo expuesto, las comunidades en forma

inconsciente someten a las personas en situacin de riesgo social, nios, nias, adolescentes y adultas mayores de entre otros actores vulnerablesa los tratos crueles, degradantes, a la tortura de dejarlos sin palabras, sin

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAafectos, sin propiedades, sin historia y sin derechos. El punto de partida para la resistencia a inimaginable ultraje es incorporar en la Agenda Gubernamental el tratamiento de estos asuntos, para devolver a los actores sociales vulnerables de entre otros-, los sujetos de edad avanzada, su palabra, su historia, su filiacin, sus propiedades, sus derechos. En suma la tarea es ardua y demandar todos nuestros esfuerzos, pero ya vemos una pequea luz en el camino. El Gobierno Argentino ya incluy como tema de Agenda el tema de los Derechos Humanos para las personas en situacin de vulnerabilidad, en especial respecto de lo que hoy nos ocupa, las personas menores de edad, adolescentes y adultas mayores. Ahora la responsabilidad de apoyar a las personas en situacin de vulnerabilidad es nuestra, de todos. Estamos organizando la resistencia. Ya el MARTIN FIERRO -poema nacional gauchesco- de JOSE HERNANDEZ, (1834-1886), deca descredo de la Justicia, y denunciando su imposibilidad de acceso:

Y atiendan la relacin Que hace un gaucho perseguido, Que padre y marido ha sido, Empeoso y diligente, Y sin embargo la gente, Lo tiene por un bandido. ...Estaba el gaucho en su pago con toda segurid pero ura... barbarid! la cosa anda tan fruncida que gasta el pobre la vida en juir de la autorid....

Una noche que riunidos, estaban en la carpeta, empinando una limeta,

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAel jefe y el juez de paz, yo no quise aguardar ms, y me hice humo en un sotreta.

Gaucho: MARTIN FIERRO.-

Buenos Aires, 16 de JUNIO de 2010.-

Dr. Gustavo BOGUN Asesor Jurdico.-

Dr. Gustavo BOGUN- Asesor JURIDICO- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS- ARGENTINAPublicado en el DIARIO Folha de S.Paulo Idioma: Portugus Pais: Brasil Categora: Sociologa Corporyted press, Dereitos reservados.Folha de S.Paulo.-