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LAS GRAN DES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

AUTOR: JEAN-MARIE GREVILLOT

CAPITULO SEGUNDO EL MARXISMO

EDITORIAL ZIG-ZAG - 2da. EDICION SANTIAGO DE CHILE 1955

MAn Y ENG!LS:

ENGELS:' LENIN: • STALIN: I

VENE:

ETCHEVEIUIY:

LElEBVRE:

CH, GlOB:

SPENLE:

NAVILLE:

G. FESSARD:

'LACROIX:

RIDEAU:

VANCOURT:

DESROCHES:

BURNHAM:

KOESTLER:

VAILLANO:

J. FISCHER:

KUVCHENKO:

BLUM:

SERGE:

BERDIAEPF:

BIBLIOGRAFIA

1.0 OBMS DE LOS DOCTRINARIOS:

M."i/i_sJo tl.1 P.rtUJo Comunistd.

Los Gr .... J .. Textos Ihl M..,.",smo (Bdlcioaes So-

dales Interneciouales}.

SocitJJismo Ulopico y Socitdis'mo Cientlfico. u En,,,..,.,JtUl 1", .... lil Jel Comunismo. PrinciiJios del L,."i"ismo.

EI M"Im.uismo Di"leclico ,. .1 M"lm.tlsmo 'His. torico,

2.° ESTUDIOS SOBRE, EL MARXlSMO:

X.,.I M..,.x.

u Fuoso/i" dol Com_Ismo.

EI M"""'smo (Colecci6n: "Que sais-ie?"}, Histori« de JIIS Doctrinlls EconomiclIS.

EI P."s"",imlo AI.", .. ".

Psicologla, MIITxismo, Millerilllismo. Pr"",ill, Cuiil4do con Perder tl~ Liberttul.

t'Sigu. ,1 Comunismo el Sen/ida de ,. Historis? MlI1'xismo, ExislendtJismo, Persona/lsmo. SeducciOn Comunist« y Reflexion Crisljana. Mtn'xismo y Pensamitmlo ens/sllno.

Signi/ictUJo del Marxismo.

1..A Er4 de los OrgdniztUJores.

3.° TESTIMONIOS:

EI Cero ,. .1 Inlinito,

EI Yogui ,. .1 Comiserio. Ex/rano J uego,

Lo que 1Ii en I" URSS, Yo a.g' I.. Ub.TltUl.

A Esc.t" Hu"",n".

HI A.sunJo TouJII-t!lI.

us Fuenles ,. _I Senlido d.1 Comunismo Ruso,

N. B. La. citas ~e Marx. Engel. y Stalin son tomada s, por 10 gel ~!i~e las traducciones de las obras publicadas por las Ediciocea

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El marxlsmo

El marxismo es la doctrina oficial del comunismo. En multiples ocasiones, Lenin, Stalin y los principales responsables del P. C. en Francia han confesado su fidelidad a la integralidad de sus ensefianzas. Este es el inreres primordial de este esrudio. Se inspirara en elprincipio de que el marxismo esta en la vida y en la personalidad de Marx tanto como en sus obras, y que inclusive por eso esra bajo una forma mas abordable, porque es mas concreta. .

La vida de Marx

Marx nacio el 4 de mayo de 1818, en Treves, ciudad que, despues del tratado de 1815, formaba parte del reino de Prusia. Su padre, abogado de renombre, era de origen judio, pero, gran lector de los grande! fil6sofos del siglo XVIII, desde muy joven abandon6 la fe de sus antepasados y se adhiri6 al protestantismo, que hacia buenas migas con el racionalismo.

Despues de haber realizado estudios bzillantes en el

lice-o de la~ciudad,K:8:rl~Mar-x, a quien~sU--padre-destinaba

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a la magistratura, entre a la universidad de Bonn y luego a Ia de Berlin. Desde enronces sera, como durante todo e1 resro de su vida, un trabajador infatigab1e pero desordenado. Sigue los curses muy irregularmenre, pero pasa las neches enteras dedicado a sus esrudios personales, al punto que su padre tiene que escribirle incitandolo a diverrirse y a crabajar menos; en suma, a ecoaomizar su salud (1). La licerarura y la filosofia Ie inreresan muchisimo mas que el derecho. Se apasiona por Hegel, que en aquel entoaces era el gran maestro de la filosofia aleman a, y se liga con un grupo de jovenes inrelectuales hegelianos que, como el, 10 interpreran en un senti do revolucionario.

£1 15 de abril de 1841, Marx pone fin a su vida de esrudiante al recibirse de doctor en filosofia en la universidad de jena. Era en aquel enronces un muchachote de 23 aiios de barba y cabellos negros, al que sus amigos llama ban e{ "negro" (Mohr): sobrenombre que le daran toda la vida sus amigos inrimos. Se Ie consider a superiormente inreligente y su titulo de doctor Ie permite aspirar a una carrera universicaria. Pero es, al mismo tiempo que un inrelecrual, un hombre de accion que en esta epoca ya habia elegido por lema: "Los fi16sofos no han hecho sino inter pre tar al mundo en diversas formas, se trara de transformarlo". Sera, por consiguience, revolucionario activo, y es por eso que se orienta hacia el periodismo, que Ie parece ser un poderoso

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(1) Karl Marx le daba a su padre ouas preocupacioo~ mucho m.U p~~~as. como puede iuzgarse por el purafo de es ta carta que le eoVIO: A veces no puedo defender-me de alguoas ideas que me epenen Como un presenrimienre sombrio. Me sienro de pronto invadido por la duda de si ru corazoo correspoade a ru inteligencia y a rus ~and.ades espi riruales; si es accesible a los seutimieoros tieraos que 500,_ eo esee mundo, UDa tao g ran fuenre de oasuclo_para ua aIm: scoSlole. Y si el singularaemooio que tiene cogido tao maoifiesta. m:ate ru conzon es el espiriru de Dios 0 bien el de Fausto: me pregunro si jamas seras capaz de saborear la felicidad sencilta. los

afecrcs de la fa mi l ia y de hacer fefices a los que re rodean". •

medio de accion, Colabora en la Gaceta Renana, que es editad a en Colonia y que propaga al otro lado del Rin las ideas de la Revoluci6n francesa. El peri6dico prospera y Marx se transforma en redactor jefe. Pero en marzo de 1843 se prohibe la publicacion por sus arriculos demasiado audaces. -

Marx ha Iogrado una cierta celebridad. Uno de sus amigos Ie pide colaboraciones para una revista nueva que va a aparecer fuera de A1emania y le asegura honorarios fijos. Enronces Marx decide casarse, Se casa coo la hija de un baron aleman, Jenny von Westphalen, a 1a que ama desde hace tiempo y para la que ha escrito tres vohimenes de poesias mientras era esrudiante en Berlin. Sera un esposo fie 1, orgulloso de la arisrocracia de su mujer y al mismo tiempo un buen padre de familia.

Despues de pasar algunos meses en el campo en uno de los castillos de los Westphalen, Karl y Jenny parren a Paris, donde va a aparecer la nueva revista: los Anales Franco-Alemenes. Pero, en realidad, su viaje no solo los conduce a Francia; los hace entrar al mundo de la Internacional revolucionaria, la que Ilegara a ser la unica patria de Marx cuando renuncia a la nacionalidad prusiaoa sin adquirir ninguna otra, Ese es el mundo que debemos evocar abora.

El siglo XVIII habia sido un siglo revolucionario. Pe· ro, a pesar de las medidas que habian tom ado los reyes y los Parlamentos contra ellos, los filosofos habian quedado 10 suficientemente libres como para propagar su doctrine. Eran bien recibidos en los salones: sus ideas renian el encanco de la novedad y los aristocratas de enronces no se daban cuenca de que eran-lorninos que jugaban con fuego y que incendiaban sus casas. Era Ia revolucion entre encajes. En el siglo XIX todo sera muy disrinto. Las ideas revolucio-

naria:<_ rl.at1~C Q r""r>_""U' .... _ .,...~- r _

franceses, cuentan con numerosos partidarios. Pero las cla- f ses dirigentes y ricas han aprendido a temerlas. Y los gobiernos estan decididos a defeaderse.. con esre fin han constiruido la Triple Alianza de Austria, Rusia y Prusia. En ~ esre Ultimo pais, al que se sospecha de ser partidario de las

- ideas nuevas se Ie vigila estrechamente y, si se le considera demasiado activo, se le aprisiona y luego se le proscribe. Es por eso que en los paises mas acogedores, en Inglaterra, Belgica, Francia y Suiza, se crean colonias de refugiados politicos a los que une un mismo espiriru, analogo al de una nacion, y es asi como nace, a principios del siglo XIX, el mundo de la Internacional revolucionaria, Muchos de los que integran la Internacional piensan sin duda como el ruso Bakunin: "Mi patria, ahora, es la Inrernacional".

En Paris, Marx se encuentra con una colonia de refugiados politicos alemanes .con quienes vivira. Conoce al poeta Enrique Heine, a Bakunin y a la mayoria de los grandes socialistas franceses, principalmente a Proudhon, al que en ese enronces admira sin reservas. Se hace amigo, principalmente, del hijo de un gran industrial de Barmen, que se encuentra de paso en Paris, Engels, cuyo nombre quedara para siempre ligado al suyo. La lecrura de la Vida de [estu de Strauss ha heche un ateo de Engels y sus amistades esrudianriles de Berlin 10 han convertido en revolucionario. Sera para Marx el amigo y el confidente de siempre, el colaborador de numerosas de sus obras, el inspirador de algunas de sus ideas, su salvador desde el punto de vista financiero cuando se encuentra en la miseria y, en sus ultimos alios, su mecenas y, por fin, despues de su muerte, el continuador de 50 obra: el sera quien edirara los ultimos libros de El Capital, dejado en notas manuscritas,

La vida de Marx en Paris no es la de un agitador, sino la de un hombre-de esrudio+que se-comp1ace conversanao con inteleceuales de calidad y que se in teresa muy espe-

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cialmente por la economia polirica; lee especialmente a A. Smith, Say y Ricardo. Escribe para la revises los Anales, que de inmediato logra gran resonancia en A~emania.-! Austria. Luego, cuando la revista desaparece, debido ,a .dlflcultades financieras, publica un volumen de 300 paglnas:

La Santa Familia, y colabora en un peri6dico aleman en Paris: el V'oruiaerts,

Pero el hombre de la revolucion no cuenta con un manana seguro. Marx, que en un articulo en el V oruiaerts aplaudio un atentado contra el rey de Prusia, es, por geseiones de este, expulsado de Francia (enero de 1845). Se refugia en Belgica, donde Engels pronto se reunira co~ el. Su vida es la misma de Paris; frecuenta a los revolUClOnarios de todas nacionalidades, traba relaciones con los direccores de las grandes revistas obreras inglesas y, a fin_ de. acrecentar su influencia, se dedica a fundar, en las pnnClpales ciudades de Europa, comites comunistas, a craves de los cuales espera ponerse en contacto con los revolucionarios . ~e todos los paises. Al mismo tiempo escribe, en cola~raclOn con Engels, una obra de filosofla que en un comienzo no encuentra editor: La Ideologla Alemana.

Desde esta epoca, Marx proclama con creciente fuerza, tanto en su correspondencia como en las reunione~ en las que participa, su pretension de converrir~. en el dlr~ctor supremo del movimiento comunista. Critica ~I SOClalismo sentimental y uropico. Preconiza un comUDismo besa do en la ciencia, especialmente en la filosofla y la economia polirica. Pero su tono autoritario desagrade: rifie con Proudhon, que Ie ha escrito: "No nos convlrtamos en los jefes de una nueva inrolerancia; no nos presentemos com~ los apostoles de una nueva religion, aunque esta sea la religion de_la-1ogica,-la-relig-i6a-de la raz6Q·.!..;-"Eseri~ c~ntra el un panfleto que no tiene ninguc exiro ; La Mts~ta de La Filosofia. A comienzos de 1847, reorganiza, a pedido de

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sus dirigenres, una sociedad secreta inglesa: la "Liga de los justos". La convierte en "La Liga de los Comunistas" y ~ escribe para ellos el Manifiesto del Partido Comunista, que

es editado en 1848. Marx es arresrado bruscamente y es proscriro a pedido del gobierno de Prusia, Hasta su propia esposa se in quieta.

Felizmenre, la revoluci6n de febrero, que pronto se t convierre en europea, le abre la frontera de Francia y luego

la de Alemania (2). Al volver a Colonia, bace reaparecer Ia Nueva Gaceta Re1Um4. Adoptando una politica oporrunista, qui ere, con la ayuda de la burguesia, derrocar a la Alemania de los principes y de los bidalgos campesinos. Pero la revoluci6n es finalmente vencida y arrestan a Marx. Va a aprovecharse del progreso de la idea democrarica del siglo, que logra la limicaci6n de la auroridad de los Estados, al punto que nadie puede ser condenado sino por los tribunales regulares. Estes estan celosos de su independencia y a menudo recbazan obedecer la voluntad de los soberanos.

Es por eso que Marx es absuelto y basta se le felicita por

su defensa. No obstante, tiene que expatriarse. Como no

se le desea en Paris, toma el barco para Inglaterra (24 de agosto de 1849).

En Londres, Marx vive afios de miseria. Durante largo tiempo no tiene orros recursos que su colaboraci6n como corresponsal extran jero del N e-IJ)- Y ark Tribune. La guerra de Secesi6n 10 privara basta de esta entrada. En multiples ocasiones tiene que empefiar su vesruario y su reloj en el rnontepio para comprar papel de escribir· y pan para sus hijos. En marzo de 1850, arrendatario insolvente, es lanzado

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(2) CuenWl Ia siguienlO anecdota: Marx. que en 1845 ·babia I>attido para BruJelas en la diligeocia, vuelve a Paris en 1848 por 01 nuevo medio de loeomocion: .1 <reno Pero tieoe__que.-hacet-parte-del--

via;e a-pie:-I:oI tlSClieros a. las dili&"eDcias. reducidos a Ia COlan ria, )1

ban dettrUido lot rieles en dos Iugares. .

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de su casa en Chelsea y se ve obligado a vender parte de sus muebles. Mueren tres de sus hijos, posiblemente debido a las privaciones. Marx sufre cruelmente. Cuando el pequeno . Musch es arrebatado por la tuberculosis en abril de 1854, le escribe a Engels: "He pasado por roda suerte de molestias, pero es ahora solamente que SI! 10 que es la desgracia verdadera. Me siento destrozado". Su mujer, en_un principio, fue de una valencia admirable, pero, con-tos anos, su caracter se agria y 10 cansa con sus quejas y recrirninaciones. El mismo se enoja con mayor facilidad; su sa lud se resiente. Felizmente, Engels, que representa a su padre en la direccion de una casa que la firma Ermen y Engels tiene en Manchester, en innumerables ocasiones Ie envia subsidios, y cuando muere su suegra y luego su madre, Marx hereda algUn dinero; esto le permite arrendar una casa mas confortable, cerca de las alturas de Hampstead.

Durante los primeros afios en Londres sufre de aislamienro. Es porque en ese entonces se pasa por un perid~o de prosperidad: tanto los obreros como los burgueses solo piensan en ganar dinero y no en hacer la revoluci6n. ~~s visiras son raras, las filas del partido se ralean y la policia logra aniquilar en Alemania la Liga de los Comunistas; los socialistas franceses, principalmente los blanquistas, le son cada dia mas hostiles; los ingleses desconfian de el a. causa de sus violencias; pronto se da cuenca y su lema desde en tonces sera [ortiter in re, suaoiter in modo. Marx sufre terriblemente porque desea ser el jefe del partido. Toda su vida rendra celos de aquellos que parecen tener mas exito que el y que amenazan suplantarlo: celoso de Proudhon, cuyos Iibros se vend en mejor que los suyos; celoso de Lasalle, que casi se convierte en el jefe de los ~ialistas ale~~nes; celo5(Jde-Baktrnia, cuya larga permanencla en las prlSlones del zar le ha dado gran prestigio.

Sin embargo. Marx no desespera, A pesar de la agi-

tad on de SUS sentimientos y de la colera que .. .

d ,. sienra crecer l'

enrro de SI mismo, conserva una iateligCOcia fria y lucida 1

y no a~andona sus trabajos te6ricos, a traves de los cuales ~ ;;r;:a 1m~nerse fiaalmente .. Trabaja primeramente en el !.

ru1n4NO} que aparece en 1852, obra en la que se dedica 't a de~~strar q~e el regimen de la pequeiia propiedad napoleonlca ·ha sido la causa de la miseria de los aldeanos. Desde 1~50, su ardor por el trabajo es estimulado por la pe~Specuva de una crisis economica. que desea y espera; esra en efervescenda y busca informadones en todas par. res, Se trara, en el case de que se presente una agitacion,

de explotarla a fondo. A pesar de su impadencia tiene que esperar la crisis hasta 1857 y, cuando se prodcce, esta dichoso, perc la crisis es superada rapidamente. No obstante

h~. t~nido. sobre el un buen eEeeto. Su mujer escribe: "Podeis Imaglnaros el placer que le dio a Mohr --es su sobre-

nombre-.; ha recuperado roda su capacidad de trabajo, rode el vigor y la alegria que huia de el desde hace alios (3). Trabaja entonces en la Critica de Ia Economia Politica, que apareee en 1859. Luego se dedica a su gran obra:

~l Capital} cuya redacdon sera tan diEicil; corrige y ret~

sin cesar, transEormando el rexro, El libro 1.0 apareeera solamente en 1867, sin obtener el exiro que: el esperaba, y

ni siquiera engruesa las finanzas del auror. Marx decia

que no habia ganado "con que pagar el tabaco que habia fumado al escribirlo". Los orros Iibros 5610 seran editados despues de su muerte.

Pero Marx ha logrado, en otro sentido, un gran exito, En 1862, una delegacicn de obreros Eranceses fue a Londres con motivo de una Exposicion Universal. Sus miembros

. tomaron contacto con los dirigentes de los sindicatos Ingle. ses, y, de comu.n acuerdo se decidio.Ia creacion-de-un orga-.-

(3) VENE, Kerl M"rx. 80.

nismo internacional destinado a coordinar las reindivicaciones del mundo obrero. La reunion constitutiva ruvo lugar en Londres el 28 de septiembre de 1864, y luego un comire se encargo de la redaccion de 10s estarutos, Las discusiones se hicieron interminables. Finalmente, Marx, que habia sido invitado como representanre de los obreros alemanes, propuso un texto que tenia la ventaja ·de ~r claro y preeis~

e hizo habiles concesiones a sus adversaries. El texto fue aceptado. Asi se creo la "Asociacion Internacional de los Trabajadores", que ruvo por efecto la organizacion en el mundo de la Inrernacional revolucionaria. Sed. para Marx un poderoso instrumento de accioa y el espantajo ,dura~te aiios de todos los gobiernos de Europa. Celebrara varies congresos: en Ginebra (1866), en Lausana (1867), en Bruselas (1868), en Bale (1869) yen La Haya (1872). Aunque en ':In principio evita presentarse personalmente, Ma.rx se dedica a imponer sus doctrinas y combate las tenden.clas liberales del socialismo frances de inspiracion proudhoniana

y luego el socialismo anarquista de Bakunin. Inclusive logra excluir a este ultimo de la Internacional, en el Congreso de La Haya, cuyos debates presidio personalmente y que sera, en realidad, el ultimo de los grandes con~resos. En 1876, la Inrernacional, cuyo consejo general ha sido transferido a Nueva York, es oficialmente disuelta. Marx, que't se sentia amenazado de perder su iafluencia preponderante, : no 10 sienre, Habia logrado su meta. Se habia impuesto definitivamente al socialismo mundial a traves del rigor cientifico de su pensamiento. Ahora se vendian sus libro;.

Al mismo tiempo que surgia de la sombra, Marx salia de la miseria. Preocupado, como buen burgues, de casar

a sus hijas, puso mas deroro en su vida fa~~liar graci~_,~ l<Yrsub"sidiormas-cuantiososc!e Engels. A este Ie escnola en 1865: "Teo go, 10 reconozco, un arriendo superior a ~is medios y bemos vivido, en esros ulrirnos tiempos, rnejor

e

~=_. r~. es la ~i~a manera de que mis hijos puedan crearse relacioaes y vrvir en condiciones capaces de asegurarles un porvenir", Las dos hijas de Marx habian de

casarse con dos socialistas franceses: Lafargue Lo

E 86 . Y nguer,

n: 9 es casi la riqueza. Engels, que ha logrado liquidar

los mtereses que tenia en la sociedad Ermen y E 1 d

h nge s, e

a ora en a~elanre le dara una pension anual de 350 libras y cancelara todas sus deudas.

Marx si~~. sin emocion los episodios de la guerra de 1870. ~u posIcion frente a la directive de Ia Internacional

10 obliga a manrener una acrirud neutral. Pero s .

. • us senu-

~~l1enros esran al lado de los alemanes. A Engels le escribe:

Los franceses necesitan ser analeados" Es Po

_ . rque no ama

su conformacion espiritual: los llama "sapos" P d

. ero etesta

~ ~os rusos c~n mayor intensidad, "a los que he cornbarido lD.lOterrumpldamenre desde hace 25 afios", escribe en 1868.

Tiene por elios " .. f'

~a antlpaua isica e intelecrual" (4).

No obs~~nte, el odl~ no 10 ciega. Tiene visiones profeticas: la anexion de Alsacia-Lorena, piensa, provocara una alianza franco-russ, de la que surgira una nueva guerra que podra provoca.r. la caida de los Hohenzoliern y el triunfo de la revolucion rusa. Sigue de cerca los aconrecimientos de la Comuna y escribe en esa ocasion Memaje sabre la Comuna ..

Perc Marx n.o podra aprovechar .;:1 buen pasar del cual goza ahora para impulsar sus esrudios con mayor actividad, porque se ha .• gastado y esta envejecido premaruramente.

Nunca conocio esa rranquilidad que economiza 1 id

Desd . a VI a.

e sus pnmeros afios en Londres sufre del higad

tiene frecu . 0 y

entes antrax que 10 obligan a veces a trabajar

~costado. No obstante, sigue escribiendo La Crltica del

rogroma de Gotha, que solo sera publicado en 1891

b . ' y tra-

aja en los ultimos li bros de El Capital pero po I .

, , r 0 VIS to,

\

(4) VEN.E, K#Ti M.".x, 145.

92

sin esperanza de poder terminarlos; al morir deja un cumulo de notas, de esbozos y de ensayos rehechos sin cesar. Durante sus ultimos aiios le com place principalmente recibir a aquellos que, como Jules Guesdes, desean consultarlo, y a los rusos que vienen a conversarle sobre la revolucion que se prepara en su patria. Ahora esta persuadido de que sera mas bien Rusia que Francia la que dara la sefial de Ia revo-

luciOn.

En 1881, Marx viene con su mujer a pasar algunas sema-

oas a casa de su hija, Jenny Longuet, en Argenteuil. Le agrada jugar con sus nietos. Pero como su hija menor, Tussy, cae enferma, tienen que volver a Londres. La senora Marx babia de morir de cancer el 2 de diciembre de 1881; luego, Marx, que habia tenido una pleuresia, pasa el resto del invierno en Africa del Norte y el verano en Suiza. Vuelve a Londres y muere el 14 de marzo de 1883.

La obra escrita dejada por Marx es enorme. La edicion

francesa de las obras de Marx y Engels (Ed. Costes, 1923- 47) incluye hasra la fecha mas de 60 volumenes y falta mucho para que esre complete. La produccion Iirerar ia de Lenin no es menos importante, puesto que la edicion completa de sus obras comprendera 30 volurnenes de gran formate con 400 a 700 paginas cada uno.

\

La personalidad de Marx

En las ultimas paginas de E1 Ser y la Nada, Sarrre explica que para comprender la psicologia de un hombre es necesario ante todo definir su "proyecto fundamental", 0 sea, 10 que constituye a la vez su meta final y el movil profundo de su actividad. Esrudiemos la personalidad de Marx basandonos en este ~pj_Q_Jso _nos_l-levar-a-al coraY-Or!

el marxismo.

93

\

Por 10 demas, si evita, denrro de 10 ' ..

meta a la Inrernacional la insra " posible, fijar como

verdad, de justicia y de m l"uraclon de un regimen "de

I id ora , no es porq

a 1 ea primera de destr ' , ue en ese caso

uccion seria b d

la reforma 0 la mejora d 1 a an on ada por la de

e as estrucruras s '1 '

y el movimiento sociali ocia es existences

, , Ista se convert' , ,

CIon de 1. BI ' " irra, segue la defini-

urn, en el movumento que" ,

faccion complera y su' ifi , . aportarra su saris-

Just! rcacron exact 1 '

lernas de la Revolucion f a a os gloriosos

, d rancesa: Derechos d I h b

ciu adano, Iibertad iguald d f e om re y del mana, 123,) , a y rarernidad" (A Escala Hu-

Pero es tarnbien uno de los r i "

destruccion del orden actual dPbelOClPlOS ~e Marx que la

, divid ' no e conducir a .,

In IVI ualista y anarquico EI " un regimen

. mOVlmlento revolucionario

Que, poe 10 tanto la emanci ..

la gran meta ' d ipacion economica d la 1

m di . a que 10 0 movimiento pol" d e c ase obrera es

e io: inco ebe subordioarse como

Que todos los esfuerzos rendi

l~ fecba debido a 1a escasa 5Olil:;~a~ esta meta han fracasado basta

disriaras profesiones en un mismo i entre los trabajadores de las entre las cla ses obreras de los diverse s y. a la falta de union fraternal

Q .. sos parses:

o ue la emancipacion del crab . I

cional, sino un problema . ajo no es un problema 10

que exisre la sociedad mod social que abarca rodos los p . cal 0 na-

ern a y ea los arses en los

Dar el problema, el concurso teori que ~s .nece5ario. para solucio-

avaazados; nco y pracuco de los paises mas

. Que el movimieoto que acaba d

~alS~ mas industrializados de Europ: r~~a~er entre los obreros de los

a una solemoe advertencia para qU' espertar nuevas esperaazas

~r:.~~esla efe~~~.la a combinar, 10 anl~ ~Si~e re~::g:s~n 10. ~ismo;

• I erzos aialados

Por estas razones:

Se ha fund ado I

a asociacion lnternacional

Y dedara: d. 10. uabajadores,

(Que todas las sociedades

reconoceraa que esta sera 1 Yb todos los individuos que se adhi

homb ., a IUe de.u d ieren

V res, Sin distincion de color d .con ucra hacia rodos los

erda~. la Justitia y la Moral, ' e creencias 0 de nacionalidad: la

Nada de deberes . d

Es SID erecbos d

con este espiriru y na a de derechos sin deberes ) ,

tarutos:' que han sidoc.coaeebide lo si-gW·~.

debe ser disciplinado y debe rener por meta, de inmediaro, una sociedad fuertemente organizada: "la dictadura del proletariado". Se rrata, por 10 ranto, de la destruccion del orden social aCtual y de la creacion de un orden totalmente

nuevo,

,Quien sed. el creador de esre mundo nuevo? Marx

enseiiaba que la revolucion debia ser la obra de los mismos obreros. Pero no nos equivoquemos, Los obreros no acruaran por propio impulso sino como un ejercitO organizado, dirigido "y entrenado por el partido que le impondd. una "disciplina ferrea" (7), Marx, en realidad, "queria reservarles a las organizaciones obreras, 0 en orras palabras, al Partido Comunista, el poder que debia ejercerse a nombre del proletariado" (8), Pues bien, sabemos que Marx pre· rendia ser el jefe del Partido; por 10 tanto, el fundador de

la nueva sociedad,

,Con que derecho, podriamos preguntarnos, Marx se

fijaba tamaiia mision? Jamas pen so hacerse nombrar me(l!ante una elecci6n. Es su ciencia filos6fica y sociologica la que 10 seiiala como jefe, asi tambien como es su ciencia la que convierte a los comunistas en el elementO directivO

del proletariado,

"Teoricamente tienen, sobre el resto del pro letariado, la ventaja de una inteligencia clara sobre las condiciones, la marcha y los fines generales del movimientO proletario." (Manifiesto "J 21.)

Es precisamente esta pretension la que le reprocha Ba-

~. kuni(~.) En Rusia, .scribe Lenin. "la dictadura es eiercida por d

t prolelariado organizado por los Soviets ~. dirigldo por e l Partido Co-

_-,;~:".", __ mu-n"l"st u_a_En.J..erJIled .. d._l.nt .. n tjl_del C omu,Ji uno, ~l",·c;.,. __

. .x. (8) VE:"'E, Karl .Harx, 155.

f

97

96

"Las palabras "socialista sabio" .... , las· que sin cesar son usadas en las obras y los discursos de los Iassa llianos y de los marxisras, dernuesrran por si 50- las que el llama do Esrado popular no sera sino la direccioa, muy desporica, de las masas populares por una nueva y muy numerosa aristocracia de los verdaderos o supuestos sabios." (Tomada de Vene, 140.)

Por 10 tanto, el proyecro revolucionario de Marx es un proyecto de desrruccioo total, el que debe ser una liberadon absoluta obtenida mediante los mas dolorosos esfuerzos y con el fin de lograr una creacion absolutamenre nueva basad a en la ciencia.

Recordemos ahora 10 que aprendimos en nuestro esrudio anterior ; el heroe nietzscheano es un hombre que con codas sus energias trata de transformarse en un dios absolutamenre libre y que por eso mismo une en el "la voluntad furiosa del creador con la furia del destructor". Veamos ah.ora este rexto que precisa el papel del filosofo segUn NIetzsche y que aclara al mismo tiempo la ambicion profunda de Marx.

"Los verdaderos filosofos son dictadores y legisl~dores. Dicen: iestO debe ser asi! Comienzan por fijar las meras y luego le asignan sus papeles a la humanidad. El futuro es la arcilla con que sus manos de creadores moldean el presenre, rodo el pasado les sirve como medio, como utensiho y manillo. Conocer es para elJos crear y crear es legislar. Su voluntad de verdad se llama volunrad de poder" (SPENLE, Idem, 175) .

i~u~on~lusiGn~ebe Heglll'se?--

La bumanidad de Marx es, en el fondo, la rmsrna que

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Nietzsche defini6, algunos aiios mas tarde, con tanto vigor. Marx es un nietzscheano 0, segun Berdiaeff, cuyas palabras G. Truc hace suyas, un "existencialista" que, como el Orestes de Las Moscas, desea la liberrad total a craves de la revolucion. La teol.ogia carolica diria que tiene un orgullo luciferiano. Esto, por 10 demas, nos 10 confirma el odio que Marx sinrio desde muy temprana edad por la religion, el que le era mas bien inspirado por una voluntad de independencia absoluta que por razones de orden social. Es asi como, en el prefacio de su tesis, hace suya la declaracion del Prometeo de Esquilo: "Odio a todos los dioses", y su respuesta al enviado de Zeus: "jamas, sabelo bien, carnbiare rni miserable destine por la servidumbre; prefiero esrar atado a esta roca que ser el sirvienre fiel y el mensajero de Zeus padre".

Tornernos nota, ademas, del orgullo que la mayo ria de sus visitantes comprobaban y que sus adversaries le repro· chaban. Un periodista ruso 10 describe de la siguiente rnanera en 1846:

- .

"Sus rnovimientos eran torpes, pero audaces y seguros. .. Se expresaba con palabras imperativas que no admitian conrradiccion y que eran acentuadas, por 10 demas, por un rono que me producia una irnpresion casi dolorosa y que penerraba todo 10 que deda. Este tone expresaba la conviccion profunda de que su mision era dominar los espirirus y prescribirles leyes. Tenia frenre a mi la personificacion de un dicrador democrarico, tal cual la imag inacion puede represenrarselo a veces."

"Marx --escribia Bakunin carnbien-> ama su persona mas.que..a.sus.amigos y.a.sus.aposroles; inguna __ amistad puede perdurar en el frente a la mas mini me.

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-~;

her ida de su arnor propio. Perdonaria mas bien una :.,;;

infidelidad a su sistema politico y social, porque podria .~

ser una prueba de la esrupidez 0 por 10 menos de la :]

inferioridad intelecrual de su amigo, y esro le propordona placer ... ; para que os arne, es necesario adorarlo, convertirlo en vuestro Idolo, y para que pueda solarnen-

te soporraros, por 10 menos hay que temerle . Corned

una falra enorme al no agradecerle a Marx, tan pro nco como 10 recibi, el primer como, que" era todavia el unico de esta obra profunda y sabia que se llama El Capital: El viejo Beker me dijo: .. cTodavia no le has

escr ito? Marx no te 10 perdonara jarnas" (Tornado de VENE. I bid., 36 y 195).

Podra pensarse: Marx solo ha sido un orgulloso. Sin embargo, tam bien fue un buen esposo, un buen padre, un amigo fiel y un hombre de corazon que deseo el bien de Ia humanidad; es cierto. Es par eso que no prerendernos presentar lo solamente como un rnonstruo de orgullo. Es ante rodo un hombre que, por sus trabajos, sus sufriroiencos y sus duelos, merece el respeto de todos, sobre rodo de aquellos que no tienen ni su empefio por el trabajo ni su valencia para sopenar el sufrimienco. La que no quira que haya demos.rado suficienremenre que Ia pasion por la revolucion primaba en el sobre el filantropo y hasra sobre sus afectos mas profundos.

Tenernos que reconocer adernas que, aunque Marx en el fondo del alma esta em parentado con Nietzsche (9), existen entre ellos notables diferencias. Marx cree en la ciencia mas profundarnente que Nietzsche, es mas hombre de accion que este ultimo y se represenra al hombre mucho: mas como ser social: no solo desea liberar al individuo en

(9) Esra es la base del paren::esco entre el marxismo y ..:! nazisrno, del que Nierzsche rue precursor.

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el pensamiento, sino que desea liberar efectivamenre a la humariidad a traves de la revolucion, Ademas, si Marx es, en el fondo, impulsado por la voluntad del poder, no 10 convierte expresamenre, como Nietzsche, en su unica-rneta. Sobre todo sigue siendo, por 10 visto, mas humano; no prerende, como Nietzsche, dividir a la humanidad en dos clases, y nunca escribiria como el:

"La esclavirud es necesaria a la culrura ... La rniseria de los hombres que viven en la desgracia debe ser hecha mas rigurosa todavia a fin de que un nurnero minimo de hombres olimpicos pueda crear un mundo de arte. A expensas de estos, a craves de los artificios de un trabajo no remunerado, la clase privilegiada debe sustraerse a la lucha por la vida y colocarse en un esrado en el que pueda crear" (HALEVY, Nietzsche, 112) .

Las fuentes del marxismo

Marx es un intelecrual aleman, un hijo espir itual de las grandes universidades prusianas, y que siguio siendo fiel a su espir iru y a sus merodos. Renuncio a su nacionaIidad, pero no a su cultura. Su socialismo es un socialismo aleman que, piensa, beneficiara a las victorias de su patr ia. Es por eso que en 1870 desea la derrora de Francia, y coo mayor ahinco porque no ama al socialismo frances ni la ideologia de la gran Revolucion, Es por eso que ahora nos sed necesar io colocarnos en la corriente del pensamienco aleman.

Alernan ia se mantuvo por largo riernpo cerrada Frenre i---a"-:t-=-odavlaamtelectual:-El-gra.-rrFenerico deciaraba, aderrras,

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(10) SPENLE, EI pensamienlo aJemtin. 82. ( 11) La Alemania de comieozos del siglo XIX es romanuca en el searido que Berdiaeff Ie da a esea palabra: "EI hombre que se doblega bajo el peso de las convenciones creadas por la civilizacicn, COD sus normas y Ieves esclavizantes, siente de vez eo cuanda la necesidad de voiver a la vida primitiva, de zambuJlirse eo Ja vida C05- mica, DO solo para comulgar COO esta vida, sino para fuadirse en ella, ioiciarse eo sus misterios y encontrar uoa Iuente de felicidades y exeasis. Los :omanticos siem te_p__u:ciica._ro_n_ja_"lllelta_a.._la_naru-r-alezat...--------------------la liberacior; del imperio de la raedo y de las normas esclavizanres de la civilizacion" (D. 1_ Escl4f'ilud ,. /" Lib~l4d del Homb re , 107),

que la lengua alemana era demasiado barbara para convertirse jarnas en una lengua de lireraros 0 de sabios. Pero, en la epoca misma en que Francia hacia su gran Revolucion, el espir iru germano se despertaba de pronto y durante rodo el curso del siglo pasado tuvo una fermentacion inrelecrual intensa, Se abordaron y se discutieron todos los problemas con fiebre y con pasion, hasta con brutalidad, sin prejuicios heredados del pasado, como tampoco sin tradicion y sin rnoderacion: rodavia no hablan aprendido a desconfiar de la aparente solidez de sus razonamienros.

Todo este trabajo, desde jena, tendia a la exaltacion del alma ,germana. "jena, 1806; esta fecha fatidica marca un recodo decisivo en la historia de Alernania" (f 0). Le habian decJarado remerar iamenre la guerra a Napoleon: ,el ejerciro, heredero de la gloria del gran Federico, podia ser derrotado? Y fue la derrota total e ignominiosa. Todo estaba perdido, inclusive el honor. La reina Luisa muere a causa de ello. Habia que lavar una vergueuza. ,Como? Alemania tenia que volver a enconrrar sus virtu des originales, su energia primitiva. Rechazaria rodo 10 que pudiese haber debilirado su vigor (11). Este es el sentido de los Discursos a la Nacion Alemana, de Fichre. Y fue, en los afios subs lguientes, un verdadero furor de destruccion filosofica y reologica. En la V ida de Jesus (1834), Strauss, en nombre de la cr irica historica, minaba al cristianismo. Heine advir-

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do a los franceses que el trabajo filosOfico que se realizaba al otro lado del Rin no solo tendia a desrruir la religion, sino todos los valores del humanismo occidental que .hasra ese memento habian rerenido el furor reutonico, y que se produciria "una Revolucion alemana frente a la cual la Revolucion de 1789 no seria sino un idilio y un juego de nifios" (12). Al aleman se Ie inviraba, al mismo tiempo, a considerarse como Dios. "Somes el pueblo elegido, el pueblo del futuro, somes la conciencia superior de la burnanidad", decia Eichte; y ademas: el aleman es alguien que cree "en una liberrad, en un perfeccionamiento y en un progreso ilimirado de nuestra especie", que siente en~ el "una vida creadora y renovadora" (13). Algunos afios mas tarde, Hegel afirmaba que el Estado prusiano era un "Dios terrestre"; de 10 que se desprendia que el aleman debia realizar una mision sobrenatural que, en oposici6n a los dernas pueblos, 10 convertiria en el regenerador de la humanidad.

,No es este el espiritu que anima la docrrina de Marx y 10 emparenta con la de Nietzche? Aunque su meta no es la grandeza de Alemania, quiere, no obstante, regenerar a la humanidad, conforme a la ciencia alemana, al eliminar la religion y el humanismo occidental. Los valores que odia son los que odia cl espiriru aleman:

"La hostilidad de la Alernania luterana seguira siendo total frente a las tres corrienres del occidentalismo: carolicisrno romano, liberalismo racionalista e individualisrno anglo-saj6n de matiz calvinisra" (VER.\HIL, Alemania, 135).

( i 2) VER,,\fEIL. Alem4ni4, 182,

( 13) SPEXl.E. EI P.ns4mi.nlo AJ,m4n, 88.

""

Por cierro que no rode en Marx _es aleman. Naville observa en consecuencia:

"Es clasico recordar que la fuente del marxismo es triple: 1.0, la -filosofia alemana de comienzos del siglo XIX; 2.°, la economia polirica inglesa clasica; 3.°, el socialismo frances desde Babeuf a Saint-Simon, Fourier y Blanqui."

Pero Naville agrega de inmediato:

"Estas fuentes no surgieron sirnultaneamenre. Su influencia se ejercio denrro de un cierto orden que no es indiferente. La primera es la de la filoso£ia alemana, y, principalmeme, la de Hegel. La economla inglesa solo inrerviene en ultima insrancia, Al pumo que al resucitar su aspecto dialecrico, el marxismo vuelve a su origen, a su primera fuente, a Hegel." (Psicologia, Marxismo, Materialis~o, 163.)

Precisemos: Marx campania can los socialistas franceses la idea de que vivia en una epoca revolucionaria, en la que el pueblo oprimido iba a liberarse, y que la gran labor que habia de realizar un hombre de accion era la revolucien. Aprendio de los economistas ingleses que existen leyes economicas que rigen la vida de las sociedades, independientemente de roda consideracion moral. Pero redo esro 10 repenso denrro del espir iru de la filosofia alemana. Germanize, escribe Vermeil, al socialismo. Su doc. rrina es, por 10 tanto, muy alemana. Par 10 dernas, el mismo "dec1ara en rerrninos precisos y form ales que es el discipulo de la filosofia hegeliana". Pudo cr iricar cierros aspectos de esra fiJosofia, pero siempre consriruyo el arma. zon de su pensamlenro:

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"Cuando --escribe- durante la redaccion del primer vol urn en de EI Capital, una joven y presun· tuosa generacion, repelente y mediocre, se complacio en considerar a Hegel como "perro reventado", me decidi a declararme publicamenre el disci pula del gran pensador, poniendo una especie de coqueteria, especialrnente en el capitulo sabre el valor, al emplear un vocabulario hegeliano". (Prefacio de la segunda edicion de EI Capital.)

El marxismo no es, par 10 tanto, un producro esponraneo de las aspiraciones del mundo obrero, aunque se haya aferrado a estas aspiraciones. Parece, por 10 demas, que los sufrimientos de un pueblo no pueden expresarse sino can el socorro de una docrrina surgida de las grandes corrientes del pensamiento humano. Es 10 que explicaria la paciencia de las masas populares, "que --escribe Benda-: sigue siendo una esrupefaccion de la hisroria. El mismo Montaigne no podia concebirlo".

El marxismo no es, tampoco, de origen judio. Si Marx es de raza judia, en su familia se habia perdido la fe ancestral Y el mismo nunca frecuenro la escuela rabina. Su mujer y sus amigos fueron autenticos alernanes. Sin duda podria verse, en su espera del gran dia revolucionario y en su inrernacionalismo, una supervivencia del mesianismo y del inrernacionalismo judio. Per a el marxism a se explica, sin esra hipotesis, a traves de sus solos origenes gerrnanicos, que son un hecho hisrorico.

La dialectica hegeliana

AborJemos ahara la dOCtrina de Marx. Para cornpren----d'e-r'l-a, necesirarnos comprender ante rodo el rnerodo dialeC::--

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rico del pensamienro, definido por los gran des filosofos idealisras de comienzos del siglo XIX, especialrnenre Hegel. Nos excusamos por 10 que esta parte de nuestra exposicion pueda tener de desconcerranre para el lector frances.

La logica clasica exige, como primera ley del pensamiento, que se debe evitar la contradiccion. Hegel sostendra, por el contrario, que el pensamiento no progresa sino a traves de la dialectics, 0 sea a traves de la sintesis de ideas que se oponen y que inclusive se contradicen,

Expliquemonos,

La dialectica es, segUn Platen, el metodo de la discusion. Cuando son dos amigos los que discuren: uno afirma una idea y el otro otra, y se hace la sinresis de los dos puntos de vista; luego a esta sintesis se opone una idea nueva: de donde surge una nueva sinresis y asi sucesivamente.

Hegel observa que este desarrollo de la discus ion es en todas partes y siempre el del pensarniento, e inclusive el del pensamienro solitario. Me pregunto, por ejemplo: ,quien es Marx? Contesro: es un revolucionario (resis ) , pero no un agirador de barrio (antitesis ) ; es un doctrinario de la revolucion (sinresis ) , pero no un teor ico abstracto y uropico (nueva antitesis); es un te6~ico que piensa en 10 concreto (nueva sintesis). Es asi como a menudo progresa el peasamiento segue el desarrollo:

tesis _ anritesis sinresis _ an ti tesis

Una vez definido asi el metodo del pensamienro, consideremos 10 que es el ser segun Hegel. Para Hegel, como para Descartes, ser es pensar. No soy sino en cuanto ser pensante. ,Y que es pensar sino conocer al mundo ue esta frente ami? Es, por 10 tanto, exisrir ante todo en cuanto "yo", que por sf mismo no es nada definido (resis ) , pero

. .'

que riene frente a S1 un mundo (andtesis), y que se convierte en ser conscienre a craves del conocimienro del mundo (sintesis).

Pasemos de la definicion de mi ser a la de 10 real en su toralidad. Diremos que esre es ante todo un "yo" pensante, un espiriru, que es el ser puro, desprovisto por si mismo de toda determinacion y que, por consiguienre, parece una nada pura. Este espiriru produce su anriresis: el mundo sensible. Luego realiza su sintesis con el y adquiere asi conciencia de si mismo al incoroorarse en el sene de las sociedades organizadas 0 Esrados y. al adquirir sus realidades espiriruales, que son el Derecho, la Religion, el Acre, la Moral y la Filosofia.

Es facil adivinar todo 10 que implica este concepro de 10 real:

l.°-PuestO que las cosas no son, en cierro modo, sino pensamienros del espiriru, no son realidades estables: no existen sino en devenir, evolucionando conforme al desarrollo de: tesis, antitesis, sintesis.

2.o-El Estado se convierre en la realidad suprema y se diviniza: es Dios realizado, 10 "Terrestre Divino". El hombre mismo es divinizado por el hecho de que pertenece al Estado. Pero rambien esta esclavizado a esre ultimo. Puesco, estirna Hegel, que el individuo no piensa sino en cornunion con el alma nacional, "no riene subsrancia el mi.smo, ni libercad, sino en cuanto a miembro del Estado". El hombre ser ia, por 10 tanto, un Dios esclavo. No obstante, no existiria esrricramente la esclavirud, puestO que segun el concepto spinozista de la liberrad, el que Hegel bace suyo, ser libre no significa rener la iniciatin de sus acros, sino comprender una necesidad y sorneterse: 0 sea,' se le reconoce al hombre este privilegio. Esta manera de COIDprender la libertad que volveremos a encontrar en Marx parece, por 10 dernas, ser admirida frecuenrememe al ocro

lado del Rin. Un aleman se senrira mas libre cuando marcha alistado en un ejerciro para la salvacion del pals que cuando deambula por la calle con forme a su capricho. Volveremos a hablar sobre este concepto de la libertad.

3.0-1os Estados son multiples porque el espir iru rnulriplica los ensayos a fin de realizarse a traves de la conciencia del yo, como se ensayan varias soluciones para resolver un problema. Pero asi como no hay sino una buena solucion, asi tambien no hay, en cada etapa de la historia, sino uo Esrado perfecto. A comienzos de este siglo XIX, piensa Hegel, esre estado perfecto es Prusia:

"En cada gran etapa de la historia se encuentra a un pueblo espedfico que esta invesrido por el Destino para realizar una mision cesarea. En cuanto a tal, riene todos los derechos, y los demas soo Frenre a el seres "destiruidos de redo derecho" (recbtlos), Esre pueblo realiza, entonces, su destino providencial, obedecieodo ciegarnente a su egoismo sacro, contra el que no puede subsisrir niaguna consideracion de orden juridico oi de orden moral" (SPENLE, El Pensamiento Aleman, 108).

Hegelianismo de derecba y hegelianismo de izquierda

El hegeliaoismo se presenta de inmediato como susceptible de una doble interpretacion:

a) El hegelianismo de derecha. Como Prusia es, segun Hegel, el Esrado perfecto, los hegelianos de derecha 0 "viejos hege laoos'''1legan a uoa politica eseocialmeote antirrevolucionaria: el deber de rodo aleman es servir a Prusia

y obedecer a su monarca. Esta doctrina, que fue la de Hegel eo sus ultimos aiios, debia, segun Engels, rei oar sobre Alemania entre 1830 y 1840, conraminando a aquellos mismos que se declaraban sus adversarios.

b) El hegelianismo de izquierda. Sus parridarios, que siguen llamandose los "jovenes hegeliaaos", consideran que 10 eseocial del hegelianismo es la afirmacion del deveoir universal; se oiegan a renunciar a esto, ya que 10 real 00 puede nunca, segun ellos, fijarse dentro de un orden estable. Seran, por 10 tanto, ideologica como politicamente, revolucionarios. Strauss, el jefe de esta escuela, ataca al cristianismo, que le parece la base espirirual del Estado prusiano. Es seguido por Bruno Bauer, que fue, durante algun tiernpo, el protector de Marx y publico en colaboracion coo el un libro anrirreligioso: La Trompeta del [uicio Final (1841) ;por Feuerbach, que se convirtio en el campeon del materialism~;' por Stirner, un te6rico del anarquismo, y por Moise Hesse, un admirador entusiasta del joveo Marx que se oriento hacia el comunismo. Es a esta escuela que Marx, impulsado hacia la merafisica por una irresistible vocacion de esrudiante, se adhiri6 durante su permanencia en Berlin. Se hizo notar de inmediato por su rechazo a encerrarse en la especulacion y por su volunrad de pasar a la accion politica,

El materialismo dialectico y el materlalismo bistorico

Ahora debemos expeoer la grao teoria filos6fica de

Marx: el materia1ismo dia:.:ic:ec=ti:_::c-=o.:.,' -:-

Marx se adhiri6 sio reservas al grao priocipio hegeliaoo de que la realidad debe ser pensada segun el merodo

dialecrico, puesto que todas las cosas parecen estar arrastradas bacia una evolucion que progresa conforme al juego de fuerzas anragonicas, Es asi como Ia historia de la burnanidad no es sino la historia de la lucha de clases y la de la vida sobre nuestro globo, como 10 ensefiara Darwin, no es sino una lucha sin piedad en Ia que los fuertes asesinan a los debiles,

Pero Marx opera un rrastrocamiento de la dialeccica begeliana. En Hegel, escribe, la dialecrica "marcha sobre la cabeza; basta con colocarla sobre los pies para enconrrarle una fisonomia absoluramenre razonable". Y en realidad, Hegel, que era un idealista, habia colocado en el origen de rodas las cosas al "Espiritu" y a la "Idea", puesto que el mundo material no es sino una realizacion de esre, Espiritu que se coloca frenre a el como una antiresis. Pues bien, Marx habia adherido al materialismo de Feuerbach, segue el cual la materia no es hija del espiriru, sino que el espiriru es un producto de la materia. iNo se nos presenta la materia como la realidad fundamental? iAntes de ser un espiriru que piensa, no soy acaso un organismo que solo- ve y toea la materia y que no actua sino sobre la materia?

un Epicuro, el que tantos filosofos y sa bios del siglo pasado hicieron suyo, que convertia a la materia en un complejo de aromos superpuestos al azar y cuyo fin era el hedonismo, siendo el placer, segun ellos, nuestro unico fin. Su rnaterialismo se asemeja mas bien al de los estoicos, que consideraban al universe como una vida gigantesca, cuyo fuego interior era el alma, con el heroismo por meta, y que consideraban que el hombre debia vivir no como egoisra, sino conforme a las leyes de con junto del universo, del que es solo un miembro minUsculo.

"La dialectica --escribe Stalin- considera a la naruraleza no como un curnulo accidental de objetos y de fenomenos 'separados los unos de los orros, aislados e independientes los unos de los otros, sino como un total unido en el que los objetos y los fenomenos estan ligados organicamente entre sf, dependientes los unos de los otros y que se condicionan reciprocamente" (El Materialismo Dialectico y el Materialismo Historico, 7).

Ahondemos el asunto. El marerialismo dialectico atr ibuye al universo una unidad organica. No obstante, no 10 explica como el esroicismo, en comparacion con la unidad de un ser vivo, sino comparandolo con la unidad de un sistema dialectico del pensamienro. Un pensamienro vivo se forma de vacilaciones, avances y retrocesos; afirrna, niega, se reanuda y opone punros de vista contrar ios, al extreme que nos parece muy imperfecto. Pues bien, aunque se impura por 10 general esta imperfeccion a la debilidad de nuestro espiritu, e l marxismo, explica Lefebvre, ve eo ----------------------------....,eH:rumrreveladon--de-la-natu:raleza-mismH Ias-ceses.+ "Si exisre el pro y el contra, el si y el no, es porque las realidades no tienen solamenre varios aspectoS, sino aspectos

"El mundo material, perceptible a craves de los senridos, al que pertenecemos nosorros mismos, es la unica realidad .. ' Por muy trascendenres que nos parezcan nuesrra conciencia y nuestro pensarniento, no son sino productos de un organo material, corporal, el cerebro. La materia no es un producro del espiritu, pero el espiritu mismo no es sino el producro superior de la materia" (ENGELS, Ludwig Feuerbacb, 16) .

Marx sera, por 10 tanto, materialisra, pero su materialismo no sera el marerialismo "atomista y mecanista" de

cambiantes Y conrradictorios (El Mm-xismo, 26). Lo real no es solamente ser, tambien es no ser; es un devenir que no se deriene y que se nos ofrece dentro de una multiplicidad de elementos contradictorios los unos a los otros. Es imposible asirlo en su esencia, 5610 podemos desprender las leyes de su evolucion, siendo las principales la de la lucha y la de la entitesis, Nada le adviene al ser sino produciendo freare a si un contrario, que va a entrar a luchar contra el y a destruirlo absorbiendolo, al punto que rodo ser prepara en si mismo su destruccion. ,Es asi como la aristocracia produjo la burguesia que Ia derribo y la burguesia sed. la victirna del prolerariado que engendro.

El marxismo, por 10 tanto, llega al absurdo, puesto que coloca la contradiccion en la raiz misma de 10 real y que el no ser es elevado por el a la dignidad del ser. Nada en rodo esro puede sorprendernos. La asociacion que qui ere rea lizar entre el materialismo y Ia dialecrica, ,no es, segun las palabras de Berdiaeff, "un monstruo logico"?

facrores economicos. El hombre, en realidad, pasa la mayor parte de su tiempo crabajando para procurarse alimenro, habiracion y. vestuario, y para trabajar necesita uriles. Pues bien, conforme a Ia evolucion de estes utiles, las relaciones economicas entre los hombres cambian y, por consiguiente, tam bien, las relaciones sociales y las ideologies que estan condicionadas por elias; por 10 tanto, la historia evoluciona, En la Miseria de la Filosoji«, Marx expresaba : "El molino impulsado por brazos nos dara la sociedad con el senor feudal; el molino a vapor, la sociedad con el capiralista industrial". En la Critica de la Economic Politics 10 explica en term in os mas absrracros pero mas precisos.

"En la produccion social de los medios de exisrencia --escribe-, los hombres contraen relaciones dererminadas, necesarias e independienres de su volunrad, relaciones de produccion que son correlarivas con un esrado determinado del desarrollo de sus fuerzas producrivas, El conjunto de esras relaciones de produccion forman la estrucrura economica de la sociedad, 0 sea, que es la base real sobre la que se fundaments una superestructura juridica y politica y a la que corresponden formas sociales dererrninadas de Ia conciencia ... La forma de produccion de la vida material deterrnina, por 10 general, el desarrollo social, politico e inteleccual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su rnanera de ser social la que determina su conciencia" (Cita romada de GIDE, Historiu de las Doctrines Economicas, 526).

"Un materialismo dialectico supone el Logos en la Materia, el pensarnienro oculto en el fondo de las fuerzas de produccion material, la razon en la entrafia de un proceso irracional" (BERDIAEFF, Las Fuentes y el Sensido del Comunismo Ruso, 202).

EI marerialismo dialectico implica el rnarerialismo hisrorico. Puesto que la materia es el principio de todo, es la evolucion de la materia, no las ideas, la que mueve al mundo. Marx se pregunta entonces: ,cual es el fenorneno material, en perperua evolucion, que rige la hisror ia humana?

No es el medio geografico que co cambia, y la historia Es asi como la hisroria conoce "cinco ripos funda-

comprueba, ademas, que no es tampoco la mayor 0 menor mentales de relaciones de produccion: la comunidad pr i-

densidad de poblacion. Es la evolucion de los medios de miriva, la esclavirud, el regimen feudal, el regimen capita.

prod~iQn <k_m_u16pJes_marecias,_en ou.as-pa.labras,-10s--,+-,_---lista-y~erregime-rlS-od:rtiM' -("SnHin).

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Baja el regimen de la comunidad, los medios de produccion son los '!tiles de piedra, luego el arco y la fleeha. No le perrniten al hombre luchar aisladamente contra las fuerzas de la naruraleza y las fieras, Los hombres pescan y cazan en comunidad; tad a propiedad es de la comunidad y se tiene una sociedad sin clases,

Bajo el regimen de la esclavirud, los medias de produccion son los instrumentos de metal que permirea cultivar la tierra. La propiedad se presenta como propiedad de la tierra y propiedad de los utiles que ahora tienen un mayor valor. Luego el rico exriende su propiedad bacia las personas rnismas de los pobres: estes se convierten en esclavos a los que el obliga a cavar y trabajar sus tierras,

El regimen feudal se caracreriza por un dereeho lim itado de propiedad del sefior sabre sus siervos. Es porque los uriles se han perfeecionado. Ahara se tienen arados y ureasilios para rejer, Pues bien, "estas nuevas fuerzas de produccioa exigen al rrabajador una cierra iniciativa en la producci6n". El sefior prefiere enrenderse con siervos que se interesan por la produccion antes que con esclavos que no se inreresan por ella.

En la sociedad capitalista 0 burguesa, los medics de produccion son las Fabricas, que pueden producir bastanre y con rapidez, EI capitalista que las posee neeesita Iiberrad para poder, sin obstaculo, comprar materias primas y vender sus productos rnanufacrurados. Es necesario, principalmente, que el trabajador sea un proletario a la vez libre y pobre. Libre, para poderlo contrarar y despedirlo segun el inreres del memento. Pobre, porque como no puede por si 5610 subvenir a sus necesidades, se siente obligado a vender su capacidad de trabajo. Se necesitan, decia Voltaire, hombres que 5610 tengan brazos. EI proletario es, por 10 tanto, como el~sckY.o_y_~Lsi_e(Yo,_e.xplo.rado por....e1-rico;-es-despejado, alienado de SI mismo, puesro que debe vender por

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dinero su trabajo, por 10 tanto su tiempo y su vida. Inclusive, bajo este regimen, en el que la importancia del comercio obliga a esrimarlo todo por su precio en dinero, rodo hombre es esclavizado por el dinero (14). E1 dinero es e1 rey, el que da a los hombres su valor:

"Todo aquello que puede comprar el dinero - escribe Marx-, yo lo puedo ttnnbien como poseedor del dinero. .. Lo que soy y 10 que puedo no esta dererrninado por mi individualidad. Soy teo, pero puedo comprarme a la mujer mas bella. Por 10 canto no soy feo, porque el efecto de la fealdad, esa fuerza que repele, es contrarrestada por el dinero." (Cita romada de ETCHEVERRY, La Piiosojt« del Comunismo, 82.)

Bajo el regimen socialista es la sociedad la que posce los medios de producci6n: se tiene entonces una sociedad sin clases, en la que el libre desarrollo de cada cual es la condicion del Iibre desarrollo de todos. Es enronces el final de la lucha de clases, cuya causa inmediata, en los regimenes anreriores, era la existencia de dos clases antag6nicas: la de los explorsdores y la de los explotados y, como causa mas lejana, la ley dialectics de la que es la manifesracion en el dominio social.

El materialismo hisrorico, indiscutiblernenre, encierra una gran dosis de verdad. Pero no es coda la verdad. Las

(14) Marx llego a 1a conclusion. por 10 rant~. d: que habia Que condenar la propiedad privada y el ahorro. Segun el. la prop iedad privade ha desmedrado al hombre: 10 ha red.ucido a un estado de pobreza absoluta, aliendedolo de Wd05 5US seoudos a favor de uno solo. el sentido del bober, En cuantc a la preocu paciou por el z.horro,. es como una mutilsci6a de la naruraleza humaoa; ruando se. :see obsesionado por esta preocupacica~ el hombre se- olvida de. VIVtr~ se sacrifican codos los agrad(\s que normalmente podrian renerse para coocentrarlos sobre e exc USIVO pacer i:leili:j5Os-e'st6 (-v-tu'l·e;01:1RT. M4r· xismo y Pens4miento Cristi4nol p. 110).

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ideologias y los valores morales tambien tienen una influencia. S~ es utopismo creer que esros 10 son rodo y que basta, por ejemplo, que una ley sea moral para aceptarla y obedeceria, es falsa ciencia pretender que por principio las !deas no s,on nada. lPodria pensarse entonces que _las Ideas de Socrates, Cristo, Confucio y Buda no fueron sino meres produeros de su medic economico y que no tuvieron ninguna influencia sobre Ia historia? lComo ex. plicar entonces que paises igualmente industrializados como Alemania y los paises anglosajones hayan evolucionado un os hacia un regimen dictatorial y los orros hacia una democracia? En surna, si Ia economia derermina todo el desarrollo social, segun el orden definido por Marx, lcomo pudo la revolucion socialista producirse primero en Rusia, pais economicamente atrasado, sin haber sido precedida por la reyolucion burguesa? Indiscutiblemence las ideas impulsan al mundo. Las condiciones economicas definen las condiciones basicas de nuestra exiseeccia, pero la rnanera en que nos adaptamos depende, en gran pane, de nues~r~ concepto de la vida. Era imposible que Marx no percibiera esro, y Engels asegura que su materialismo no era, en realidad, tan absoluro como se ha pretendido:

"Segue el concepto materialista de la historia _ escribe--, el factor dererrninanra de la hisroria es, en ultima insrancia, la prodeccloe y la reproduccion de la vida real. Ni Marx ni yo hemos jamas afirmado orra cosa. .. La siruacior, economics es la base pero

1 di ,

ras iversas partes de la Superestrucrura... ejercen

tam bien su accion sobre el curso de las luchas hisro, ricas. .. Nosotros mismos forjamos nuestra historia, pero, ante todo, con premisas y condiciones muy bien determinada~n.tre-tOda.s,-son-las--corrdtciones eco. aomicas las finalmenre deterrninanres,"

iPero no es acaso contradicrorio sosreuer, a la vez, que tecemos una accion personal y que somos deterrninados? No totalmenre. EI marxismo no es, en realidad, en el espiriru de su autor, una filosofia como las demas, no esra' construfda por la razon en 10 abstracto. Es la conciencia de la siruacion social en la que nos encoatramos 0, para decirlo con mayor exacrirud, en el devenir actual de la historia, "El comunismo -escribe- no es para nosotros un estado que debe ser creado, ni un ideal destinado a orienrar la realidad. Llamamos comunismo al movimiento efectivo que' suprirnira la siruacion actual." Por 10 tanto, el cornunismo que acrua segun su doctrina, acnia obligaror iamente en el senrido historico y conforme al dererminisrno economico; el pensamienro tiene en el, no obstante, una eficacia real -una eficacia que no se encuentra entre los milirantes de orra doctrina-e-, porque es una conciencia que aclara y que, sobre rodo, auna al movimiento dialecrico. Porque no se puede tener conciencia de un hecho cualquiera sino cuando se Ie aisla de sf, colocandolo frenre a uno como si fuera un objero. "Tener conciencia no es la reflex ion pasiva de un estado de cosas; es 10 unico que puede consriruir la realidad de la contradiccioa dialecrica como rambien 10 que exige su resolucion." (LACROIX, Marxismo, Personalismo, Existencialismo, p. 12). Esto nos hace comprender la imporrancia de los inrelecruales en el seno del Partido. Si la filosofia encuentra en el prolerar iado sus "arrnas mareriales", el proletariado encuentra en la filosofia sus "arrnas espiriruvles".

Todo esto, en verdad, se presta a conrroversias. En realidad, Marx construyo racionalrnenre su sistema (partiendo de la filosofia de Hegel), como io hace rodo filosofo. Pero el marxismo choca finaimenre con las rnisrnas dif'iculrades

el exisrencialismo cuando trata de explicar la conciencia.

Como la conciencia no es para el sino el simple reflejo de

una siruacion que incluye un aero POSIt1VO de ruprura y anriresis, se presenta como un dinamismo dotado de una eficacia real que no tiene ni causa ni razon de ser y que, por consiguienre, cae finalmeme en. la nada y en el absurdo, como la Iiberrad exisrencialisra,

La nocion de pra~:is y la teoria de la alienaci6n

Puesro que nada, ni siquiera mi propio yo, se presenra al hombre como una rea Ii dad total a la que solo tendria que comemplar, el hombre es necesariameme un trabajador, un trabajador que no debe separar el pensamiemo de la accion y que tiene que dar a su pensamiemo un poder de accion muy superior al de los dernas seres, la "praxis" en lenguaje rnarxisra. Su potencia esta impulsada por el hecho de que nuestro mundo es en gran parte su obra.

"En cada epoca historica el mundo sensible es el resultado y el producro de una acrividad de roda una ser ie de generaciones, cada una de las cuales, colocadas sobre las espaldas de aquella que la precede, ha exrendido la industria y ha modificado la organizacion social conforrne a la transformacion de las necesidades" (Marx). Por ejemplo, los cereales y los arboles Frurales son el producro del genio humano, mas bien que de las plantas naturales,

Al mismo riernpo que crea al mundo, el hombre se crea a si mismo, porque su medio rige su conciencia. Es el sentido__g~Ja celebR_fonnul . ·Toda la prerendida hisroria del mundo no es sino la produccion del hombre a traves

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del trabajo humane". Es Hcil comprobar, por 10 tanto, en esre pumo fundamental, 10 que acerca y aleja al rnarxismo del existencialismo. Como todos los ateismos conremporaneos, el marxismo estima que el hombre debe ser su propio creador. Pero mientras para Sarrre el hombre no es, fundamenralmente, nada mas que su conciencia y se crea individualmente a rraves de la actividad de su conciencia, para el marxismo, siendo el hombre corporal y rniembro de una colecrividad, solo se crea colectivamente al crear el mundo.

Los esfuerzos del hombre tienen rarnbiea, segun el marxismo, otro efecro sorprendenre. Los bienes creados por el "escapan a su volunrad, a su conciencia y a su control. Toman formas abstractas, el dinero, el capital, los que, en vez de ser reconocidos como tales y de servir como tales, se conviertea, por el conrrario, en realidades soberanas y opresivas", El dinero, ese dios del mundo capitalista, escribe Marx, "es la esencia del hombre y de su trabajo, separada del hombre: esra esencia 10 domina y ella adora" (Problemas [udios),

El hombre estara, por 10 tanto, alienado de si mismo por meras creaciones de su espiriru y muy especialme~te por los dioses que se crea. Strauss habia escriro en su V ida de Jesus: los dioses son los deseos realizados del hombre. o sea, que la divinidad no seria sino una invencion del hombre mediante la cual se crea la ilusion de que sus deseos son 0 seran satisfechos. Feuerbach se preguma enronces: ·con que crea el hombre a los dioses? Los crea con sus mas sublimes senrirnienros y sus pensamiemos mas belles, en suma, con 10 mejor de si mismo, y desde enronces el arnor, la jusricia, la belleza, etc ... , deja de vedos en el mismo

------para solo verlos en Dios; es asi como se ha ienado de si mismo frence a un fanrasma, Dios.

"AI rrascender hacia un Ser ficticio, creado por la necesidad y la imag inacion religiosa, todas las aspiraciones que lleva dentro de si, el hombre religioso se despoja y aiiena frente a una ficcion de 10 mejor de si mismo; empobrece en la misma medida su substancia humana y, 10 que es peor aun, se complace empobreciendola, humillandola y esclavizandola y, al mismo tiempo, les vuelve la espalda a la realidad, a la existen cia terrestre, a 10 corporal y al interes y la esperanza de su vida, para llevarlos hacia un mas alla quimerico, dentro de un cielo imaginario. La religion se transforma, por consiguiente, en un vampire de la human idad que se autre de su subsrancia, de su carne y de su sangre" (SPENLE, Idem} 122).

No solo la fe religiosa sino la ideologia racionalista misma es, segun Marx, factor de alienacion, Por ejemplo, la Revolucion francesa declare al hombre ser libre. Pero en la sociedad capitalists nacida de la Revolucion, los hombres realmenre existences, entre los cuales muchos no pueden ni siquiera procurarse 10 indispensable, no son verdaderarnente Iibres.Io que es libre es el hombre abstracto, ese ser de la razon, al que los hombres reales han sido sacriFicados.

La alienacion ideologies tiene su origen en la lucha de clases, "Las ideas predominances de una epoca --declara Marx~ siempre han sido las ideas de la clase que domina." Esta, en realidad, se dedica en forma mas 0 menos consciente a suscitar una ideologia que Ie ayude a salvaguardar sus privilegios y que sera especialmenre la ideologia religiosa y moral mediante la cual los hombres a los que se desea subyugar, con forme al proceso definido por Feuerbach,_.son___despo.jados_de_todo_jo q.ue aturalmente les da su valor combative: confianza en sl mismos, aspira-

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CIOn de libertad y felicidad terrestre. Se les convierte en seres dukes, hurnildes y temerosos. La esperanza de una felicidad celestial los dispondra para aceptar su miseria terrestre. El miedo del infierno hara que no deseen los -placeres que se consideran prohibidos y no se atreveran a atentar contra los privilegios de los ricos, que esran rodeados por una aureola sagrada. Sartre diria que la religion les sirve a los "sinverguenzas" para persuadirse a si mismos y a los demas que tienen un valor personal que impone respeto, Y es asi como las diferencias de clases tienden a revestirse de un aspeCto "sagrado", "divino" y que se manifiesra principalmente denrro del regimen de casras.

"La religion -escribe Marx- es el gemido de la criarura atormentada, el corazon de un mundo sin corazon, como es el espiriru de una epoca sin espiriru. Es el opio del pueblo.

"Los principios sociales del cristianismo [ustificaron 'la antigua esclavitud, glorificaron la servidumbre de la Edad Media y <t:ambien se las arreglan, cuando es necesario, para defender la opresion del proletariado, a pesar de los aires desolados que se dan. Los principios sociales del cr istianismo colocan en el cielo el tribunal consisrorial de todas las infamias que se sufren sobre la tierra y es asi como justifican la conrinuacion de estas infamias sobre la tierra... Los principios sociales del cristianismo predican la cobardia, el desprecio de si mismo, la humillacion, la sumisian v, en sum a, todas las cualidades de la vileza." (Los GrlZndes Textor del Marxismo sobre lIZ Religion}

p.73.)

Est.e~textO-esta,--po.r..JQ enos en un Run to. en con tradiccion flagrance con la hisroria, la que asegura que el cris-

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danismo die origen a la supresron de la esclavirud. Pero Marx no podia admitirlo, porque la Iogica de su sistema 10 obligaba a convertir a la religion en una fuerza de avasallamiento. Por 10 demas, esro es excusable en parte. Eran numerosos los hombres de su epoca que presentaban a la religion como un baluarte del orden burgues. No solo los burgueses volterianos, como Thiers, sino rambien los cristianos, El propio Montalembert declare ante el tribunal de la Camara que el solo tenia "una receta para hacer creer en la propiedad a aquellos que no son propietarios: consisre en hacerlos creer en Dios, en el Dios que dicro el Decalogo y que castiga eternarnente a los ladrones".

No obstante, Marx conoce la historia y sabe sacarle partido. Es por eso que creyo establecer una cierra correspondencia entre la evolucion de las religiones y las de las estrucruras sociales. Al feudalismo corresponde el carolicismo, "con una jerarquia feudal adecuada". "El sacerdote y el seiior feudal marchan siempre de la mano." El regimen del capitalismo burgues, al proclamar la libertad, provoca la herejia protestante y su doctrina del "libre examen". Aunque en Francia la minoria calvinista fue reprimida, "las rigurosas medidas comadas por Luis XIV no hicieron sino facilitar a la burguesia francesa Ia realizacion de su . revolucion bajo su forma antirreligiosa y exclusivamente politica, la unica que le convenia a la burguesia desarro-

llada" (Engels). Es imposible salvar a las religiones del impacro de la evolucion: la instauracion de un regimen 50- cialista sin clases 'provocara su muerte definitiva.

La reuolucion socialista

Marx esrudio muy especialmente la rransicion del capiJismo urgues al sociiTismo, porque se trataba de un pro·

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blema de accualidad. La burguesia, observa, no es una c1ase mala en principio. Antafio esruvo animada' por un formidable impulso revolucionario, derrocando el regimen feudal para instaurar un regimen de Iibertad economica en que el dinero es rey (15).

"AlH don de ella conquisto el poder, deseroto las relaciones feudales, patriarcales e idilicas. Todos los 'lazes abigarrados que un ian al hombre feudal a sus superiores naturales fueron rotos por ella sin piedad y no dejo sobrevivir otro laze, entre el hombre y el hombre, que el del interes frio, el del duro pago al. contado. Ahogo el exrasis religioso, el enrusiasmo caballeresco y el sentimentalismo pequeiioburgues en las aguas glaciales del calculo egoisra. Transformo la dignidad personal en un simple valor de intercambio y subsriruyo a las numerosas Jibertades, tan duramente conQuistadas, la libertad de comercio unica y des piadad~. En una palabra, frenee a la explocacicc velada por las ilusiones religiosas y pollticas, co loco una explotacion abierta, desvergonzada, direcra y brutal." (El Manifiesto, 19.)

Este ardor revolucionario Ie permitio a la burguesia realizar una obra prodigiosa.

"La burguesia, desde su nacimiento apenas secu· lar, creo fuerzas productivas mas numerosas y colosales que las realizadas por todas las generaciones anreriores comadas en con junco. La subyugacion de

(15) As; eambien. la esc1avirud no era antafio cosa mala. "Sin la esclavirud. 00 habriamos teaido a Placoo ni a Pericles. La esctavirud, __ en su epoca • ..fuLuo_prQgrew" UJEI\YI._l.cs Grand .. Clarno"s del Hombre COnlffT1pOra"eo. 105).

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las fuerzas naturales, las maquinas, la aplicacion de la quimica a 1a industria y a la agriculrura, la navegacion a vapor,. los ferrocarriles, el relegrafo elecrrico, el aprovechamiento de continenres enteros, la canalizaci6n de los rios y el surgimienro de poblaciones brotadas de la tierra como por encanro, ,que siglo anterior podria haber soiiado que semejantes fuerzas productivas dormian en el seno del trabajo social?" (El Manifiesto, 19.)

Pero Marx piensa como ese personaje de El Cero y el Infinito que cree que uno debe conducirse y conducir a los demas a traves de las simplificaciones del sentimiento: "Lo que se presenta como bueno debe brillar como el oro; 10 que se presenta como malo debe ser negro como el ebano". Y como el regimen burgues tiene que desaparecer, Marx no tendra por el, finalmente, sino odio y desprecio. Uno de sus aroigos escribe: "Todavia recuerdo el tono de desprecio demoledor, me gustaria poder decir el tono de vomiro con que pronunciaba la palabra burgues". Admirara y amara, por el contrario, al prolerariado, mediante el cual se hara la revolucion, De ahi nace, en los marxisras, la oposicion simplisra frenre a los vicios de la burguesia y a las virrudes del prolerariado. EI burgues serla egoisra por naruraleza, solo pensaria en enriquecerse y en la guerra, y solo es valiente por interes, El proletariado, por el conrrario, seria altruista, generoso y trabajador; si no es nacionalisra, es por un senrimiento humanirario, porque se siente ligado a todos los obreros de rodos los paises.

"Para el comunisra --escribe Berdiaeff- el mundo se divide en dos campos: el reino de la luz y el-de-las tinieblas, sin matices inrermedios-. Todo les sera permirido, por 10 tanto, a los represenrantes

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de 1a luz a fin de que exterminen el reino de la noche" (Ibid., 245.)

Marx odia al regimen burgues, como la vida odia la muerte, porque revela indicios de una muerte proxima: las crisis economicas, la sobreproduccion, la desocupacion y el pauperismo.

"La burguesia no es capaz de realizar su papel de clase dirigente y de imponer a la sociedad, como ley supr.ema, las condiciones de existencia de su clase. No puede seguir reinando, porque no puede siquiera asegurarJe a su esclavo una existencia compatible con su esclavirud, porque se ve obJigada a dejarlo sucumbir al punto de tener que alimenrarlo en vez de hacerse alimentar por el. La sociedad no puede seguir vi· viendo bajo su dominio, 10 que significa que la existencia de la burguesia es de ahora en adelante incompatible con la de la sociedad." (El Manifiesto, 19.)

La muerre surge para el capitalismo, como para to do ser vivo, de su propia evolucion interna. Las leyes de la competencia, en accion denrro de su seno, tienen por efecto acrecenrar cada dia mas el gran capitalismo y arruinar a las clases medias que van a unirse a las fiIas del proletariado. Por 10 tanto, ha de lIe gar el dia en que estas seran tan nurnerosas que, faralmente, tendran que suplanrar a los pecos capiralistas que queden.

"Asi como antafio --escribe Engels- la pequeiia industria engendro a craves de su propia evolucion --las- condiciones de-su-descruccion.-o sea la expropiacion de los pequefios propietarios, necesariamente,

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hoy dia tambien, Ia forma de produccion capitalista ha engendrado ella misma las condiciones materiales de que debe morir" (Anti-Duhring). "La burguesia produce sus propios sepulrureros." (El Manifiesto.)

La demostraci6n de la tesls catastr6fica

Mientras espera, durante afios, la crisis que habla de hacer esrallar la revolucion socialista, Marx se dedica a demostrar en detalle 10 que se ha llamado su "tesis catastrofica": que esta revoluci6n es inevitable porque el regimen burgues va fatalmente a su ruina. Esta parte de la obra de Marx esta inspirada principalmence en todos los grandes economistas ingleses, A fin de comprenderla, debernos ir a su fuence misma.

En el siglo XVIII, los filosofos, que se consideraban a sf mismos como los. consejeros de los principes, se preguntaron que medidas debla romar un 'prinpipe para que su Esrado fuese rico y prospero. Su respuesta, tanto la de los fisi6cratas franceses como la del gran economista ingles A. Smith, fue que no habia sino que "dejar hacer" y preocuparse solarnente de que el gobierno no dificultara el libre juego de las leyes economicas. Era porque se vivia en una epoca optimisra. Se pensaba que todo 10 que era natural era bueno, que el hombre solo debia seguir sus instinros y su naruraleza, 0 sea que, segun Smith, la t~ndencia que impulsa al hombre a perseguir su inreres 10 lleva al mismo tiempo a colaborar al bien general, porque esra proviene de Dios, que ordeno codas las cosas para el mayor bien de toda la humanidad. Por 10 demas, la observacion de las realidades e oncmicas ipruebac.la-exisrencia

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de una ley que tiende a armonizar el interes individual coo el iareres general: la ley de la oferta y de la dernanda, Puede explicarse de la siguiente rrranera: el precio de un objero es tanto mas bajo cuando este objeto es ofrecido mas de 10 que se le pide, y es tanto mas elevado cuando tiene menos vendedores y mas compradores. De ·10 que se desprende que cuando una mercaderia es un excedente, su produccion no es negocio y baja de inmediaro. Cuando, por el contrario, hace falta, como la ganancia que puede lograrse es mayor, su produccion aumenta hasra que la oferta y la demanda se equilibran. Es asf COmo el interes personal basta para regular la vida econ6mica con provecho para todos.

Esta es la doctrina del liberalismo optimista de los fisi6cratas y de Smith. Un golpe de muerte habia de caerles encima cuando un pequefio libra anonimo fue editado en Inglarerra en 1798. EI autor, Malthus, pastor de una iglesia campesina, mostraba a la humanidad condenada, muy proximamenre, a la peor de las hambrunas, debido al terrible aumento de la poblacion. La poblacion, en efecto, aurnentarla en progresion geornerrica, mientras que los recursos a:limenticios solo aumentariau en forma arirmerica. No se podia, por consiguiente, "dejar a las cos as seguir su curse natural" y habia que esforzarse por conjurar el peligro limitando el numero de nacimientos.

Ahora que la naralidad ha bajado considerablemente en nuestros paises, los temores de Malrhus pueden parecer quimericos. Pero como las poblaciones de Europa y de los Estados Unidos esraban entonces en fuerre progresion, estos temores fueron tornados en serio. Debian I1egar, con Ricardo, a la revision de las doctrinas de Smith y a la elaboraci6n de 10 que se llama el liberalismo pesimista.

Ricardo es un liberal que piensa que puede confiarse en e1 libre juego de las leyes ecouomicas. No llevaran a la a ra lermdad, como 10 creyo Smith, pero, por

\

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10 menos, se conjuraran los peligros seiialados por Malrhus. Debe considerarse que el salado obrero rambien esta somerido a la ley de la oferta y de la demanda, Es tanto mas bajo cuando los obreros que necesiran contrara SOD. mas numerosos. Al punro que si la poblacion aurnenta, la condicion del propietario mejora, pero la del obrero empeora; por consiguienre, debe Iimitarse la natalidad en las clases obreras, En este punco, rambien, debe, finalmence, realizarse un equilibrio de la oferta y de la demanda y la poblacion debe tender a estahilizarse en virrud de una ley que Lasalle llamara la ley de bronce y que Ricardo definini como sigue:

"EI precio natural del trabajo es aquel que proporciona al obrero en general los medios para subsistir y perperuar su especie sin crecimienro ni disminucion".

Queda bien en claro 10 que caracreriza estas doctrinas, Son Ja obra de reoricos que razonan en 10 abstracto y parciendo de algunos principios generales. Su manera de enfocar al hombre no es la del hombre en su realidad concreta; por 10 tanto, no trara de la persona que riene que realizar un desrino, es un hombre abstracto -el homo ceconomiCUS-, que solo tiene algunas cendencias elemencale; y es el juguere de las fuerzas economicas. En el sistema de Ricardo, el obrero es explorado por el capitalisra y condenado a la miseria. Pues bien, es a rraves de el que Marx ve y juzga al capitalismo. Parriendo de sus principios y siguiendo su rnerodo, tratara de demostrar su tesis: que el regimen capitalisra esta, precisamenre, por las leyes de su funcionamienco, condenado a una carasrrofe proxima.

Estos son los principales punros de su argumentacion: a) La seoria del valor-trabajo. Segun Marx, un objeto ciene valor cuando presenta una utilidad, pero su valor se mide por la suma de rrabajo que exige su produccion. Por ejemplo, se did que un objero vale dos elias de rrabajo 0 tres horas de trabajo. Si es la obra de un especialisra, se

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tomara en cuenca para fijarle precio el tiempo de aprendizaje que requiere; es por eso que podra estirnarsele en dos horas de trabajo aunque haya exigido solo una. Este principio es muy discutible: si el ccsro de produccion de un objero depende principalmence, como 10 ha subrayado Smith, del trabajo que exige, su valor de intercambio depende tambien de su mayor 0 menor utilidad, de su relativa rareza. Marx 10 reconoce irnp'liciramenre y did que los salarios varian segue la oferta y la demanda, 0 sea, no solo en funcion del trabajo suministrado, sino rambien del numero de rrabajadores disponibles.

b) Teorie de la plusoali«. Una maquina no produce valores nuevos, porque el valor de los objetos que sirve para fabricar es sencillarnente la suma de horas que exige su fabricacion y de aquellas durante las cuales es utilizada, En cambio, el esfuerzo de trabajo de un obrero crea valores. Un obrero necesita, para vivir, producros que representan un numero menor de horas de trabajo que las que el puede dar. Por ejemplo, consumira especies que equivalen a cinco horas de trabajo y el rrabajara diez. i.A quien aprovechara esta plusvalia? Al capiralista. Aunque Marx no admire estrictamenre la ley de bronce, afirma, no obstante, que el empleador esta obligado, en el hecho, debido a la competencia tal cual se ejerce en el regimen capiralisra, a darles a sus obreros solo el minimo vital. Por 10 tanto, el industrial no les sacara provecho a sus maquinas sino al trabajo de sus obreros. ,Pero no es 10 conrrario 10 evidence? i.~o reside acaso el interes del indusrrial en perfeccionar al maximo su urileria y no logra gran parce de su urilidad a craves de su habilidad para disminuir los precios de cos to al disminuir las horas de trabajo exigidas por la produccion? "La tesis marxista --escribe Ch. Gide-- rropieza aqui con el desmenrido-que Ie--han-dado-Ios hechos-y que ha desesperado a los cornentar istas de Marx, 10 que tampoco

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dej6 de molestarlo a el" (Ibid., 514). ,No fue Marx, acaso, cegado por su prurito de ensombrecer a toda costa al regimen capitalisra?

c) Ley de la miserl« creciente del proletoriado, En-Ia epoca de Marx la siruacion de los obreros era muy miserable. Esra 'miseria le parecio a Marx ser la consecuencia logica de las leyes capitalistas y del progreso de las maquinas. Mienrras mas perfeccionadas esten las maquinas, menos necesidad habra de obreros y habra mayor cesanda. El resulrado sera, debido a la ley de la oferra y de la demand a, que su trabajo sera cada dia peor pagado y es por eso que en un regimen capitalists la maquina es el enemigo del obrero. ,Pero inclusive esta posicion no parece conrradecir los hechos? ,Las condiciones de vida de un obrero nortearner icano no son infinitameare superiores a la de un coolie chino?

d) La ley de la concentracion del capitalismo. Debido a la comperencia y al progreso mecanico, la gran industria va a desarrollarse enorrnemente y la pequefia industria sera ahogada. El resultado sera el aumento del proletariado y la disrninucion de los capiralistas. Esra ley, ligada a la precedente, provocara la carastrofe en la que morira el regimen burgues.

Al dernostrar su resis, Marx se vio enfrentado a dificultades que no pudo resolver, y los hechos han desmentido sus pronosricos: no asisrio en vida, como 10 esperaba, al derrumbarnienro del capiralismo. Esto no tiene nada de sorprendente. Su analisis de las estrucruras y del dinamismo del capiralismo no era absolutarnenre exacto. Pr incipalmen-

re porgue nuesrras democracias no son pura y sencillamen-

re regirnenes capiralistas como 10 habrian sido si hubiese subsisrido el sufragio censatario usado bajo Luis Felipe. Son regimenes ambiguos: economicarnente, oligarquias capiralistas, y pol1ticamenre~emocracias, cuyas leyesaeevO:--

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lucien son necesariamente disdntz! ce las del simple capitalismo. Ademas, Marx identific6 falsamente burguesia con capitalismo, que son dos cosas distintas: el capitalismo norteamericano no es burgues como el nuestro y es muy disrinco del de Francia. Agreguemos que 1a acci6n del deter minismo, debido a las estrucruras sociales, puede ser contrarrestada y modificada de manera imprevisible por la resistencia libre de los individuos.

t

!

La acci6n reoolucionaria

Como Ia humanidad es, segun Marx, el juguete de una evoluci6n fatal que la obliga a pasar por erapas dererminadas, parece que debiera necesariamente llegar a la pasividad. Pero, por e1 contrario, invita al hombre a entregarse por entero al exito de la revolucion, Este fatalismo y acrividad extremos parecen un tanto contradicrorios en teoria, pero se concilian muy bien al nivelarse con la accion, puesto que es un hecho que el bombre se entrega con mas abinco a una causa cuyo exito Ie parece seguro. Incluso, ,no ser ia para fomentar su ardor revolueionario y el de sus partidarios que Marx consagro tantos esfuerzos al esrablecimiento de su tesis catastrof iea?

La acei6n revolueionaria sera la bazaiia de la clase obrera, porque es ella la que tendra que realizar un papel muy imporranre en nuestro mundo, al punto que Lenin escribi6 que 10 esencial del marxismo es la inteligencia y la aceptacion del papel hist6rico del p-roletariado. Mientras el burgues, alienado, sin saberlo, por su dinero, no sufre y su voluntad de salvar sus privilegios produce una fuerza de reaccion, el pro erariado capra 10 umsOIaacresencial de

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nuesrra sociedad y reconoce la necesidad de "trasrrocar" todas las condiciones sociales en que el hombre es un ser alienado, subyugado, abandonado y despreciable a1 que solo puede describirse aplicandole la salida de un frances con motive del proyectado establecizniento de un impuesto a los perras: "[Pobres perras! [Se os quiere trarar como a hombres!" El proletariado no es solamente una "clase de la sociedad burguesa, sino una clase que es la disolucioa de todas las clases", que tiene "un caracter universal debido a sus sufrimientos universales" y que es el motor de Ia historia, porque no solo reivindica un "derecho particular", sino porque persigue "la emancipacion de rodas las esferas de la sociedad".

"Nace =-escrfbe Marx- como una clase social que debe soporrar todas .Jas cargas de 1a sociedad y que es empujada a las anripodas de todas las demas; una clase que consriruye la mayoria y de la que parte la conciencia de la necesidad de una revolucion total, Ia conciencia cornunisra, conciencia que tambien pue. den formarse las demas clases si compreaden la siruacion de esta."

Par 10 tanto, la clase obrera es "revoluciouaria 0 no es nada, Es por eso que debe considerarse como permanen· remente rnovilizada y en una verdadera guerra: la lucha de clases (Kla.ssenkampf), que sera dirigida per el P. C. conforme a las leyes de la guerra". Marx da algunas indicaciones con respecro a esto: '

1,o-Jamas debe perderse de vista la meta final, que no es reformar 0 mejorar la sociedad acrual, sino desrruirla, Par 10 tanto, la urilidad de las huelgas no es Hegar a una dererrninada reivindicacion, sino ser,segUn-la-frase-de Engels, una "escuela de guerra". Este es un principio de la

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poHtica comunista que no debe perderse de vista cuando se desea juzgar1a. Cuando un marxista nos dice que persigue el mismo ideal de liberrad y de justicia que un democrata o un socialista frances, 0 bien que desea rnejorar la siruacioa actual del obrero, es porque desea engaiiarnos como Marx engaii6 a sus colaboradores al redactar los estarutos de la Inrernacional, a bien porque es un traidor a su doctrina, Marx, en el fondo, detestaba la ideologia de la Revolucion francesa, y la 16gica de su doctriaa 10 obligaba a desear que en nuesrra sociedad. el proletariado fuera mas y mas numeroso y desgraciado a fin de que llegara la carastrofe revolucionaria. Las sindicatos tambien deben servir a la revoluci6n y es por eso que Marx, en el congreso de La Haya, hizo aprobar el principio de la aecesidad de acci6n politica para los sindicaros,

2.°-Se tratara de mantener el espiriru combative del proletariado mediante una conciencia cada dia mayor de su siruacion humillante:

"Debe hacerse la opresion mas opresiva al inculcarles Ia conciencia de la opresion,

"La vergiienza debe ser mas vergonzante a traves de la publicidad."

3.°-Se tamara por meta inmediata "la constitucion del proletariado en clases", Los proletarios no son fuertes sino cuando forman una masa coherence, disciplinada y conscienre de su unidad. "Una centralizacion absolura y la mas estricta disciplina son, para el proletariado, las condiciones fuodamentales de su victoria sabre la burguesia." (16). Y es POI' eso que Ia funci6n organizadora del P. c., en el seno de la rnasa obrera, es una "funcioa principal".

4"':o_Se hara uso de la racrica, Como 10 escribe Lenin, no existe receta, ni "regia general buena para todos los

(16) LENIN, L1 E,,/n-m,d,.,J In/tmlil d.1 Comunismo.

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casos. .. Debe escudrifiarse el propio cerebro para encontrar Ia solud6n a cada caso en particular" (Idem, 40). De pronto se podra ser violearo: podra hacerse uso del fusil, de las bombas 0 de las maquinas infernales. En otros cases se usara la astucia 0 la componenda. Marx, en realidad, como habil malabarista politico, siempre probibi6 dejarse llevar ciegamence por la violencia. Personalmente preferia Ia asrucia, y en esto 'pensa:ba como Lenin (17), que escribi6:

abusar de la tactica de la mentira. El fin jusrifica los medics. Es siempre moral aquel que sieve a la revoluci6n y aI partido.

"Decimos ~eclara Lenin- que nuestra mbral esca totalmenre subordinada a los inrereses de la lucba de c1ase del prolerariado. Nuestra moralidad se deduce de los intereses de la lucha de clases del proletariado" (De la Religion, 67).

"Hay que estar preparado para todos los sacrificios, usar inc1uso --cuando sea necesario-- codas las esrraragemas de la asrucia y de los metodos ilegales, estar decidido a callarse y a ocultar la verdad a fin de poder entrar a los sindicaros, quedarse y realizar, a pesar de redo, la labor comunista."

5.n-Nos esforzarernos, a craves de una accron pol irica, en disgregar la sociedad burguesa, Esros son los medios que Marx recornienda: a) Fornenrar Ia idea de una revoluci6n inevitable a fin de sembrar la inquietud en los esplCltus y en los negocios; b) Exagerar las Ieyes sociales y los irnpues- I cos sobre el beneficio, a fin de arru inar la pequeiia empresa

y aurnentar el nurnero de los proletarios.

Ninguna resrriccion de orden moral tempera estas directivas, que ban llevado al militance marxista a usar y a

(17) Lenin precise) la doctrina de Marx, oponiendose a 10 que ';1 cocsidera como una herejia, la eofermedad infantil del comunismo: el "izquierdismo", Segun los comunistas de izquierda, la revolucioa debiera ser la obra de la masa obrera acruando por si sola y sin iefe y, por 10 tanto, Uegaodo directamenre a la meta sin tergiversaciones ni racticas; es pot eso que rodo comunisza debiera aegarse a participar en los gobiernos burgueses y a enrrar en los sindicaros reaccionarios. Lenin afirma, pot el cenuario:

1.0 Que los comunistas necesitan [efes, porque "para veneer hay que habet aprendido a atacar eooforme a las reg las y a retirarse conforme a las reglas". No debe olvidarse "que la politica es una ciencia y un arte que no baia del cielo hecha y que... el prolerariado, si desea veneer a la burguesia, debe formar sus politicos de clase y sus poli ricos proletarios, que no deben ser inleriores a los de la burguesia" (lA E,,/ermedlUi In/lm,it del Comunismo. II, 49).

2.° Que los comunistas debeo rornar parte eo los parlameotos burgueses para "sacar provecho a las elecciones y a la tribuna par-lamenearia, a fin de activar una action revolucioaaria comunista" (Idem, 32).

3.° Que deben entrar en los sindicatos reaccionarios cuando Ja masa se encueatra en ell0'. porque _deb.-uab-ajar alli-donde-esra 1. masa. "Debe saberse acepear todo ripo de sacrificios y sobrellevar los

obstaculos mas arduos, a fin de poder realizar una propaganda y una agiracioo sisremdricas, porfiadas, perseverances -r paciences. precisarnenre dentro de codas las insriruciones, las asociaciones y orga.nizaciones - incluso en el seno de las mas reaccionarias- donde se encuencran masas prolecarias 0 semiprolerarias (29).

4.° Que debe usarse la compooeoda. especialrneo ee cuando se trara de "asegu rar un aliado numericame~[e fuerre. aunque esre DO fuese SiDO temporal. vaci lanre, condicional. poco solido y poco seguro" (-i 1 ).

5.° Que 10 necesario es dificulrar la po lirica de los socialiscas. sosreniendolos "exacramenre como la cuerda sosriene al pendulo" (;4,. En suma: "La mas absolura abnegacion es necesaria a las ideas co· munistas. uoidas al arre de aceptar las cornponendas pracucas. las volrereras, los zigzagues y las maniobras de conciliaci6n y de rerroceso: en suma, rodas las maniobras necesarias para acelerar la He gada .11 poder pol inco: Iuego, la usura de los reps-eseo rances de la democ racra pequefioburguesa que se Haman socia lisras: para acelerar eo 13 prani'-"3 su inevitable quiebra. 10 Que precisarnenre aclarara a las masas. dentro del espirieu Que es nuestro. or-ientando las hacia el comunismo: para acelerar los tira y aflora. las que rettas. los conftictos r las discordias. todas etlas cosas inevi cabtes entre los Henderson. los Lloyd George y los Churchill", 0 sea, entre los disriotos pa rtidos no comuorsras \.;8).

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"AI arruiaar la pequeiia industria y el trabajo a domicilio, se suprime el ultimo refugio de una masa de trabajadores, 10 que cada dia aumenrara el supernumerario (0 sea los cesanres ) y, por consiguiente, la valvula de seguridad de todo el mecanismo social" (El Capital, libro I).

"

c) "Obligar a los democratas a dejar en manos del Esrado el mayor numero posible de fuerzas productivas, medios de transporte, fabricas y ferrocarriles" (VENE,.Idem,

324) ,

No se trata, por 10 tanto, de disminuir los sufrimientOS actuales del proletariado, sino mas bien de hacerlos mas vivos y de aumentar el numero de aquellos que sufren de este estado de cosas, a fin de apresurar la revolucion. Mientras mas pronto se logre, mejor, porque no existe otro me, dio de salvacion.

La dictadura del proleteriado

Los aconrecirnienros de la Comuna llevaron a Marx a reflexionar sobre el gobierno revolucionario que sucederia de inmediato al gobierno capicalista. Una vez en posesion del poder, el proletariado debera instaurar una forma toralmente nueva de gobierno. En cada, centro y en cada empresa imporrante se consrituira un cornite -una "cornuna", en la rerminologia de Marx; un "soviet", en la terminologia rusa- inregrado en su mayor parte por obreros. Cada cornite enviara delegados a un comire regional 0 provincial, el que a su vez enviara delegados al cornice naciona!, que sera la auroridad suprema. Cad a comire rendra una auroridad total en su circunscripcioa: las fuerzas policiales le esta-

ran sometidas, como tambien las funciones judiciales, para que asi sean subsrraidas a su "pretendida independencia". Los comites se preocuparan de mantener el espiriru revolucionario mas bien que de asegurar a cada cual una justicia imparcial.

"Lejos de oponerse al llamado exceso y a la venganza popular contra las personal ida des odiadas 0 contra los edificios publicos, que solo provocan recuerdos odiosos, ellos deben no solo sopor tar los excesos de esta veaganza, sino que deben tornar su direccion" (Cira tomada de VENE, Idem, 340).

El ejerciro sera disuelto y reemplazado por una guardia nacio.oal. El resulrado sera peligroso si las naciones vecinas son antirrevolucionarias y si est an bien armadas. No se debe, por. consiguiente, poner en accion una revolucion sino con prudencia, sin perder de vista la realidad de este peligro exterior. Es as! como Marx, en 1859, calmaba el ardor de sus partidarios alernanes, porque estimaba que roda accion intempestiva de su parte solo seria provechosa a Rusia y a Boustrapa (Napoleon III).

Podriamos preguntarnos: iDe donde vendra la fuerza de este sistema gubernative cornpuesro por comites salidos, por 10 visto, de una generacion espontanea y sin cohesion? Vendra del Partido, unica fuerza organizada del pais, la que gobernara detras de ellos. En realidad, las deliberaciones de los comites "no son dejadas al azar. La conclusion es dicrada de antemano por el partido revolucionario y por las asociaciones proletarias" (VENE, Idem, 343). Esro, por 10 dem-:is;-le-sera £3:cil al Partido, porque-;piensa Marx, los obreros son gente Facil de mane jar. Queriendo explicarle a Engels como logro impener sus ideas cuando se fundo

la Inrernacional, le escribe que esto se hizo sin dificultad, "porque siempre se trata de obreros",

Es asi como se realiza una dictadura del proletariado, dirigida por el P. C., "la que, segun reconoce Stalin, no se diferencia en nada, subsrancialmeute, de la dictadura de rodo orro tipo, porque es un dominio que no esta limitado por la ley y que se apoya en la violencia". Algunos se sublevaran ante semejante perspectiva, pero, Ies responde Marx, la dictadura del proletariado es inevitable, porque "toda organizacion del Esrado, despues de una revolucion, exige una dictadura energica".

iComo gobernaran los nuevos jefes?

Marx, que es un realista y que prefiere preocuparse de los problemas de su epoca mas bien que de imaginar el futuro, habria, sin duda, dejado de lado este problema. Pero como los partidarios de Lassalle pretendieron abordarlo en el congreso de Gotha, Marx se decidio a expresar su punto de vista en un folleto: La Critica del Progrem« de Gotha. Lo hizo no con la preocupacion de describir un reino uropico, sino una sociedad verdaderamente realizable. He aqui las principales tareas, segun Marx, que le incumben al Estado comunista:

l,°-EI Estado comunista adoptara como doctr ina of icial el materialismo dialectico y eliminara la religion, como tambien la ideologia racionalista y la moral rradicional. Siempre se habia considerado que la religion y 'la moral servian para mejorar y para hacer progresar a la humanidad; pero Marx piensa que, por el concrario, mientras mas luego se supriman, tanto mejor, porque asi se manrendra solamente la misrica revolucionaria.

Lo qee..se exige es la destrucciQn~d ta_religion en cuanto a felicidad ilusoria del pueblo, a fin de lograr su verdadera felicidad (De la Religion, 45).

Para lograr esta meta. sera necesario, por cierto, suprimir Ia liberrad de prensa y de publicaciones y vigilar estrechamenre a los intelecruales. No obstante, se evitara recurrir a la violencia ciega, porque deberan recordarse estos dos principios: a) Que siempre puede hacerse uso de la ractica; b) Que la religion, que no es sino el reflejo ideologico del mundo acrual, debe desaparecer por si sola, debido a la instauracion de un regimen sin clases, y porque esta ya no tendra en que reflejarse, puesto que no existira un regimen de sufrimiento que riene necesidad de ilusiones.

"EI anarquista --escribe Lenin- que predicase la guerra en contra de Dios por rodos los medios, ayudarla, en el fondo, a los curas y a la burguesia, como en el fondo los anarquistas siempre ayudaq, a la burguesia" (De la Religion, 67).

2.o-Se suprimiran las diferencias de clase social y se eliminaran las minorias selectas anriguas, para reemplazarlas por rmiembros de las organizaciones obreras. Lo que supone que estas habran formado con anticipacion, bajo la direccion del Partido, hombres capaces de dirigir el gobierno del pais y de asumir la direccion de las principales empres as. Estes, por 10 dernas, seran muy a menudo inrelectuales, porque son mas capaces de converrirse en jefes que los obreros que esran embrutecidos, piensa Marx, por el trabajo.

"EI riempo es el campo del desarrollo humane.

Un hombre que no puede disponer de tiempo libre. y cuya vida, abstraccion hecha de las sencillas inrerrupciones fisicas del suefio y de las comidas, etc ... , esra acaparada por su trabajo para el capita lisra, es menos qu-e-una besria de carga. Es una simple maquiaa de produccioa de riqueza para los demas,

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esta Hsicamente trizado y espirirualmente embrurecido" (Cita romada de V.ENE, Idem, 353).

"Estais abrumados por el horror que as causa nuestro deseo de abo1ir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad, la propiedad privada esra abolida para nueve entre diez de sus miembros. Es, precisamente, porque no existe sino para uno entre diez, que existe para vosorros. Nos reprochais el deseo de abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condici6n de que la gran mayoria sea privada de coda propiedad.

"En una palabra, nos acusais de desear abolir vuestra propiedad personal. En realidad, eso es precisamente 10 que deseamos' (Et Manifiesto del Partido Comunist«, 23).

La abolici6n de clases no significara, por consiguieure, igualdad cornplera, La sociedad comuaista se dividira "en dos campos separados y somecidos el uno al otro, el de los detentadores de 1a dicradura y e1 de los ejecurantes, e1 de los administradores y el de los administrados, Esros dirigentes, en general, viviran sin fausco alguno e incluso dentro de la mayor sencillez ... Pero tendran por compensaci6n rod as las sarisfacciones rnorales y, pronto, las venrajas indirectas que el ejercicio del poder mas amplio puede reservar a los hombres mas ambiciosos". (VENE, Idem, 321).

El marxisrno, que, para permanecer fiel a su ideal primero, debiera encaminarnos "hacia una comunidad y una comunicaci6n, y no bacia una jerarquia" (M. Mer leauPenry), riende en el fonda a la realizaci6n de una sociedad jerarquica que no es ocra cos a sino la "dicradura tecnocrarica" anunciada par Burnham. Todos 10£ testimonies que tenemos sabre 1a URSS concuerdan: la escala de traramientos y salaries es mas variada que entre nosorros; por ejemplo, un tenienre gana 100 veces mas que un simple 5010ado. No se han suprirnido las clases, por 10 tanto, sino para establecer orras, bajo una forma distinca y bajo otro nombre. Los ferrocarriles soviericos abolieron el nombre odioso de las dases; pero existen carros de primera, segunda y tercera caregoria (J. Fischer).

3.o-E1 Esrado comunista nacionalizara todos los medios de producci6n, al puma que las riquezas del pais sean, en el futuro, la propiedad de rodos. La propiedad tal cual exisre en el regimen capiralisra, que engendr6 un pro letariado rotalrnenre deshumanizado, debe desaparecer, ~r COQ' siguienre.

Esta expropiaci6n no se reaIizara tanto por volunrad de los dirigenres comunistas, sino mas bien por las leyes naturales del capiralismo. Como los grandes capiralistas han expropiado en el hecbo a los rrabajadores, a 'la gente de las clases medias y a los pequefios eapitalisras, "Ia concentracion de los medios de producci6n y Ia socializaci6n del trabajo llegan a un punta en el que ya no toleran mas su envolror io capitalista y 10 bacen estallar. Ha sonado la ultima bora de la propiedad capita lista. Los expropiadores seran expropia, dos a su vez" (Engels).

E1 regimen de la pequefia propiedad, que ha contribuido a que los campesiuos sean anticomunistas, tarnbien sera abolido. Tiene par resulrado, escribe Marx en El Capital, la creaci6n de "una clase de barbaros que hasra cierro puma viven al margen de la sociedad r para quienes coda la groseria de las forrnas sociales primitives se une a rodos los tormenros y a roda la miseria de los paises civilizados". Tendrs que suprimirse, po~ 10 dernas. coda separacion entre ciudad y campoj..Ios campesinos d~ ad ptar los merodos de ia industria y la industria debe abarcar coda la extension del

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pais, 10 que ademas tendra la ventaja de hacer desaparecer rod as las grandes ciudades.

No obstante, si la propiedad social se extiende a la tierra y a los dernas medios de produccion, "la propiedad indio vidual es reservada a los producros, partiendo de los objetos de consumo" (Engels). Algunos, basandose en este principio, creen que el marxismo condena la exploracion del hombre por el hombre y llegan a la conclusion de que le reconoce a cada cual un derecho inviolable sobre el producto de su trabajo, Pero esta conclusion es exagerada. El hombre, segun el marxismo, no es una persona que por SI misma pueda tener derecho alguno. Es una fuerza de la naruraleza que debe trabajar, denrro del campo de Ia evolucion, para el progreso del universo, bajo la direccion del Esrado, Como esta fuerza necesira alimentarse, el Esrado se preocupara de que 10 haga por los medios que aseguren el mejor rendimienro. Por ejemplo, si el campesino se niega a ser nada mas que un asalariado del Estado y a entregar sus producros a cambio de bonos de trabajo, se Ie reconocera el usufructo hereditario de un rincon de tierra,

Por 10 taato, en el marxismo, el derecho de propiedad no existe en el sencido que nosotros le dames, como derecho natural primero, anterior aroda decision del Estado, que esre puede y debe reglamenrar, pero que, al no haberlo creado, no ·puede suprimirlo, porque, proclama la Declaracion norceamericana de Derechos, es de origen divino. No puede existir sino como una exigencia del hombre para alimentarse, como un animal, por 10 demas, exige que se le alimente, 10 que redunda en el inreres mismo de su propierario. Cuando el Esrado haya reglamentado la reparricion de los biene~ se presenrara como.el derechc.zecoaocido y permirira a cada cual urilizar y consumir los bienes que se han puesro a su disposici6n.

Sin duda, el Estado podra conserver 0 restaurar formulas de propiedad analogas a las existences en el regimen capiralisra, Pero esta no sera sino una concesion hecba a una rnanera de pensar retrograda, la de los hombres que todavia no han comprendido que su destine era promover, a craves de su trabajo, el progreso universal y no el de convertirse en propietarios. Es, en realidad, uno de los principios del marxismo no compromerer la revolucion con reformas demasiado bruscas sino adaptar las insriruciones a las circunsrancias (18).

4.0-El Estado comunista, una vez que se haya convertido en unico propietario 0, por 10 rnenos, en unico capitaIista, no tendra solamente que preocuparse de la vida poll-

(18) Para aclarar esre problema del derecho de ptopiedad co el marxismo, resumamos la evoluci6n del regimen de la propiedad campesina en Rusia durante eStOS ultimos afios :

Eo un comieozo (OtOOO de 1917), el derecbo de propiedad pri· vada sobre la tierra eo abolido, las tierras de 10. graades propietarjos son expropiadas y enrregadas a los trabaiadores. La mayor parte de la tierra es enronces acaparada por los campesincs mas intefigenres y trabaiadores, que contraran a los demas como obreros: son los kulaks. En el fondo, no ba babido sino cambio de amo; los kulDk, reemplazan a los senores. EI gobierno 'no puede suprimirlos de iamediaro, porque los necesira para el abasrecimienro de las ciudades; 00 obstante, riene que reaccionar contra esta desviacion de la reforma campesiaa. Crea, para comeazar, las granjas aacionales, los sovioses, en las que los campesinos SOD sencillamente obreros del Estado; es un desastre cornplero y se produce la bambruna. En 1922, Lenin tieoe la idea de la organizacion koJ;osi.ana, que Stalin habia de realizar algunos afios mas tarde y que es, escribe A. Ancel, "uno de los mas graodes exires de la revolucion comunisca en Rusia". Es UDa colecrivizacion basranre resuingida. Todo trabajador de un kolia, puede teaer 2 6 3 hecrareas propias. un poco de ganado y material agricola. Adernas, es duefio, cocjunramenre con OUOS, de una gran granja que trabajan en coaiunto yean maquinaria agricola muy perfeccionada. Cada trabajador es dueno de 10 Que produce en su propia tierra: puede utilizarlo para SU propio consume familiar 0 venderlo en el mercado libre. Ademas.

-~p=a~rt=lclpa en los beneficiO$-ae--la granja colectiva, cooiorme al erabajo que en ella realiza,

la organizacio» koljosiana reconoce. por 10 tanto, eo el becho, r por hereacia, UDa propiedad pcivada y una propiedad colecriva

tica del pais, sino que organizara tambien, en gran escala, toda la produccion industrial y agricola, como tambien los intercambios cornerciales. Con esre fin elaborara planes de producci6n fundamentados en encuestas y estadisricas, basados estrictamente en las leyes eCon6micas. Para fomentar el progreso, consagrar:i siempre una parte de sus entradas a la industrializacion del pais. EI marxismo, en realidad, es un positivisrno que cree en el progreso basado en la ciencia y en la recnica. "EI comunismo -<lecia Lenin-: es el poder de los Soviets, mas la electrificacion de todo el pais."

Los trabajadores seraa pagados conforme a una tarifa oficial, segun su rrabajo: para el trabajo desigual, pago desigual. POl' 10 demas, no tendran papel moneda que poder usar como quieran, sino bonos de ·trabajo reembolsables en mereaderias en las tiendas del Estado. Un bono de trabajo "es algo similar a los earners 0 bonos de hotel de cierras agencias de viaje, como los vales de las pensiones de familia de esrudianres 0 como los vales de los restaurantes populares; su usc es Iimitado e incluye restricciones esrricras" (VENE, Karl Marx, 363).

5.0-Por fin, el nuevo Estado suprimira a la familia como existe actualmente y que esta fundada "sobre el capital y la ganancia individual". ,Que significa, en realidad, bajo el regimen capitalista, el matrimonio de dos seres que Sf: aman, sino una uni6n no solamente de los senrimienros, sino tambien una asociacion de inrereses, porque tienen todos sus bi.enes en comun? Por cierto, observa Marx, los

privada. Es una etapa hacia Ja colecrivizacioa mas complera, en 1a Gue el individuo 00 uabajllrs mas pot Iascineo de propiedad, sino, como 10 explicaremos en nuestro articulo siguieare, par voluncad de progreso. Pero que no se diga que los dirigentes de 18 URSS han sido iefieles al marxismo a1 reertrplazar los SQV;OUJ POI los !ol;ases. Han acruado ron orme a iOIilecnca marxlSt& que exige que se consideren las circuestanciaa y que no se quemen las esrepas,

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burgueses se indignan POl' esre infame proyecto comunista, perc, podria contestarseles, esta indignaci6n es simulada;

"Las declamaciones burguesas sobre la familia y da edueaci6n, sobre los dukes lazes que unen al nino a sus padres, se convierten en algo cada dia mas repugnante a medida que la gran indusrria desrruye todo laze de familia dentro del proletariado y transforma a los hijos en simples instrumentos de rrabajo". (El Manifiesto, 25).

, ".

Pero, podra pensarse, Marx, que fue tan buen marido y padre, y que arnaba esrar con los suyos, no pudo haber deseado la supresi6n definitiva de la familia. En La Critica al Pro grema de Gotha escribe, en realidad, que un trabajador sed. mas 0 menos rico conforme al numero de hijos que tenga; es porque admire que eStOS viviran a costa de sus padres. Pero, por otro lado, eondena perentoriamente la herencia, y en El Manifiesto reconoce que la educaci6n por la sociedad debe substiruir a la educaei6n por la familia. Esto no es muy claro. Engels ·10 es muehisimo mas. Como, escribe, el amor sexual es por naruraleza exclusivo, el matrimonio basado en el amor sera m.on6gamo. Pero si desaparece el amor, -Ia separacion se convierre "en un beneficio para am bas partes como tam bien para la sociedacl. S6io se evita que la gente se empantane en el barro de un .proceso de divorcio". Cada cual debe poder easarse y divorciarse conforme a su inclinaci6n personal.

Esre fue el pun to de vista de Engels, el que en un principio fue adoprado ~n Rusia, Se proclam6 que cada cual era Iibre para casarse 0 divoreiarse cuando- quisiera, que el Estado se haria cargo de los nifios y que como la mujer era-i.gual-a-I-hombre,-debia. ... .liberarsele del. trabajo del hogar a fin de que pudiese rrabajar Iibrernente .

• . '

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Se esrimulaba inc1uso el aborro, Pero de inmediaro se produjo un libertinaje amoral de tal magnirud y hubo tanta criminalidad infantil, que fue necesar io retroceder. Lenin se rebelo contra la teor ia del "vaso de agua", segun 'Ia cual sarisfacer sus instinros sexuales debia ser cons iderado un acto tan sencillo e insignificante como beberse un vase de agua. Se resolvio, por consiguienre, restablecer la familia y asegurar su esrabilidad. Es por eso que ahora es mas dificil divorciarse en Rusia que en Francia; las vir'tudes de la mujer en el hogar son exalradas y los padres 'han sido declarados responsables de sus hijos. Por 10 tanto, marxismo no significa solarnenre union libre. -Ademas, la familia, tal cual existe en el Estado cornunista, no puede ser la familia cristiana, la union de dos seres que se reconocen derechos reciprocos y que se ayudan para realizar su destino. Segun Marx, el individuo no tiene, a fin de cuencas, dignidad de persona.

iQue es entonces la familia rnarxisra? Es dificil decirlo. Porque, observa Engels, "no puede preverse con precision cuales seran las relaciones sexuales despues de la inrninenre barr ida de la produccion capiralisra". EI resulrado es una inquierud que es fadl percibir en las novelas sovieticas (19). No obstante, la tendencia mas cormin es colocar el amor a la altura de Ia camaraderia. iQue significa esto? Se Ilarnan carnaradas dos soldados a los que les agrada cornbatir juntos el uno al lado del otro por una misma causa. Dos camaradas no tienen, por consiguiente, obligaciones rnuruas Frenre a la felicidad cornun: solo se encuenrran juntos sirviendo una misma causa. Es ella la

(19) He aqc i, por ejemplo, las palabras de una mujer a aquel Que ama: .. No 5';, Glieb: quiza ra 00 arno a nadie entre los hombres .. ..\ ri re arne. Glieb... Perc puede sec tarnbien que arne a QUos. No lose. Todos los lazes se haa roro y se han mezclado ... Abore hay que--comprender el+arnor de-roero+modo ... , en una forma nueva. ,pero como?" (GLADKOV. EI CemenJa).

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que determina sus relaciones. El inreres puede eXlglr que permanezcan juntos 0 bien que se separen. Por 10 tanto, en el Estado comunista, los esposos deberan considerarse unidos no por el amor sino mas bien por su muruo servicio al Estado, Su union estara subordinada al interes que esre pueda imponerles, ya sea seguir viviendo juntos, inc1uso cuando no se quieren, 0 bien separarlos. 0 sea, en el marxisrno, el matrimonio, como la propiedad, no es una realidad de derecho natural, sino una insriruciou del Esrado.

La dictadura del proletariado es la sujecion de todo el pais a una orgariizacion y a una disciplina m ilirar para asentar y extender el triunfo de la revolucion y, por consiguienre, "promovez el poderio economico y militar del !Esrado rotalitario al que todo debe esrar inexorablernenre subordinado" (Pio XII). Esta dictadura, a la que nada puede escapade, ni siquiera la vida de la familia, es, segun -Lenin, indispensable en este memento de evolucion, porque la burguesia no ha desaparecido todavia y la lucha de dases continua:

.)

"Los bokheviques no habrian podido mantenerse en el poder dos alios y medio, y ni siquiera dos meses y medio, sin la disciplina reaimente inflexible, sin Ia disciplina ferrea de nuestro Partido... La dictadura del proletariado es una guerra rep leta de sacrificios y sin ninguna piedad por parte de la clase nueva hacia un enemigo mas poderoso, contra la burguesia, cuya resisrencia se ha duplicado precisamenre cuando se la derrocaba" (LENIN, La Enfermedad j;;_ f anlil del C omunismo, 8).

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La futura sociedad ideal

EI cuadro que los marxistas nos pinean del Estado comunista no tiene nada de encaneador. ,No nos prometen una disciplina de taller y de cuartel? Pero Marx qui- 50 tranquilizarnos. La diccadura del prolerariado, que es tam bien una forma de dominic de clase, no sera, escribe, sino "la transicion hacia la abolicion de codas las olases y !bacia una sociedad sin clases". ,Como sera este mundo fururo? He aquf mas 0 menos todo 10 que Marx nos dice al respecro:

"En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la servil subordinacion del 'individuo a la division del trabajo y, conjuntamente con ella, el antagonismo entre el trabajo inrelecrual ly el rrabajo manual, cuando el rrabajo se haya converrido no solo en un medio de vida, sino inc1uso en la necesidad primordial de la existencia; cuando, con el desarrollo en codo senti do de los individuos, Ias fuerzas productivas vayan aumentando, y cuando rodas las fuenres de la riqueza colectiva surjan con abundancia, entonces solamente el estrecho horizonre del derecho burgues podra ser sobrepasado completamente y la sociedad podra escribir en sus banderas:

"De cada uno segun sus capacidades, a cada cual conForme a sus necesidades" (Crisic« del Progrema de Gotha).

Por 10 tanto, en la sociedad socialista la division del trabajo, que actualmente divide a los hombres, seria suprimida; principalmente, no se volveria a separar el trabajo agricola del rrabaio-inciustrild-y-el-tr'ab-ajo-manual del inrelecrual. "Se procedera --escribe Lenin- a la edu-

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caci6n, instruccion y formation de hombres capaces de hacerlo rodo. Es hacia donde va, donde debe ir y donde Ilegara el comunismo, pero a 10 largo de gran numero de afios." Ademas, como no habra c1ase social oprimida, y como habra desaparecido toda necesidad de un poder represivo, el Estado, que es por naruraleza una fuerza de coercion, sera abolido, 0 mas bien morira de su propia muerte, Y se realizara "el salto del regimen de la necesidad al de la Iibertad",

Estas transformaciones seran posibles gracias al progreso recnico, que multi plicara a tal puntO las riquezas, que habra de rodo en profusion para rodos y porque los hombres se habran coaverrido en seres mejores al vivir en el regimen comunisra. Ya no seran egofscas y el trabajo significara una felicidad para ellos.

"Los hombres -escribe Lenin- sc acostumbraran gradualmente a observar las reg las elementales de la vida en sociedad, conocidas desde hace siglos y repetidas durante milenios en todas las prescripciones; sabran observarlas sin viclencia, sin constriccion, sin sumision y sin ese aparato de coercion que tiene por nombre: Estado."

"EI estrecho horizonre del derecho burgues --<:on sus calculos a la Shylock: ",No habre rrabajado, por casualidad, una hora mas que otro? ,No habre recibide un salado menor ?"-, esre estrccho horizonte habra sido sobrepasado. La reparticion de los productos ya no exigira el raciooamiento por la sociedad de aquellos productos recibidos por cada uno; cada cual sacara librernenre lo-que-necesite" (El Estado 'Y la Reuolucion, 99).

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Al leer este texro, uno se hace la reflexion de que Marx hizo bien, para salvar su fama de pensador realisra, en no insisrir. Se riene la irnpresion de haber sido transportado a 1a utopia. ,Como podria el mismo hombre ser, sucesiva e indiferentemenre, cirujano, arrisra de cine, relojero, pro.fesor de filosofia y piloto? ,No se da cuenta Marx cue el progreso de la ciencia y de las tecnicas exige una especializacion cada dia mayor y que progresivarnente nos alejamos de Ia epoca en que podia existir un Pico de la Mirandola? Ademas, ,no contradice Marx el principio fundamental de la dialectics cuando evoca a la humanidad en un esrado de perfeccion? Engels, que previa la objecion, precisa, por 10 demas, que jamas se lograra un esrado ideal y que la evolucion continuara eternamente.

"As! como el conocimiento no puede --escribe-, tampoco la hisroria podra encontrar una conclusion perfecta denrro de un estado ideal perfecto de la 'humanidad. Por el contrario, los estados aue se suo ceden los unos a los otros, en la marcha de la historia, no son sino etapas transirorias denrro de un desarrollo sin fin de la sociedad humans y se reaIizan de abajo hacia arriba" (Cita tomada de VENE, Idem, 399).

Confesemos que esto no nos satisface. Necesiramos para comprender el marxismo saber hacia donde exactamente pretende llevarnos. Pregunremonos por 10 tanto: ,Como se presenta acrualmenre el porvenir desde el punto de vista rnarxista?

El marxismo domina acrualmente una de las dos naciones mas grandes del mundo. Sus dirigenres deben, por fidelidad a la doctrina, asenrar cada dia mas su dominic sobre Rusia, asegurar su defensa contra las aaciones ca-

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piralisras y fornentar en elIas revoluciones, sin poder : [amas renunciar sincerarnenre a esta accion exterior (20). £1 marxismo bien comprendido debe, no obstante, alejarlos de toda guerra desencadenada inconscienrernenre, a la rnanera del nazismo, sin cerreza de vicror ia final y con la sola perspectiva de un dominio de Europa que solo podria durar algunos afios. Un nietzscheano, 0 sea un nazi, pue· de ser rernerario', porque es una sarisfaccion del orgullo morir heroicamente 0 bien triunfar: "Arno --escribe Nierzsche- al hombre que quiere crear mas alla de si mismo y que muere en la empresa". Marx, por el contrar io, desea que se resisra a todo arrebato de orgullo y que no se comprometa jarnas, por temeridad, la causa de Ja revo lucion. Durante todo esre tiernpo, el regimen interior de Rusia, exigido por el estado de lucha abierta 0 sola pad a con las naciones capitalistas, sed el de la diccadura' del prolerariado.

Supongamos ahora un triunfo mundial del marxismo, iLa dicradura del proletariado ceded: el lugar de inrnediaro a un regimen de liberrad? En otras palabras: ise les did a los pueblos: ahora que la lucha de cJases ha rerminado, podeis gozar de la vida como mejor os parezca? Por cierto que no. Marx siempre aseguro que su docrrina no era el marerialismo vulgar de placer que solo nos sefiala como fin el goce. Es un macerialismo dialecrico que invita aJ hombre a considerarse como un engranaje del universo en evolucion y, por consiguience, a colaborar con todas sus fuerzas en favor de Ia evolucion universal. Al puntO que la meta del hombre, en codas parces y siernpre, es el esfuerzo y el trabajo.

(20) La revolud6n. vicroriosa en un pais. "dene por tarea esenciaJ --dice s.talin- desarrollar y sosrener=ta revolucWn en los dermis paises" (Principios del Leninismo, 31). En mayo de 1943. La In cernacional Comunisea. dec1ara Kravchenko, DO fue disuelra sino en ap arieacia (Yo Elegi la Liberted, ;66).

o sea una vez asegurado el exito mundial del marxismo, Ia dicradura subsiscirla por 10 menos durante algun tiempo. Sus dirigentes deberan esforzarse por provocar, a craves de una modificacion progresiva de las instiruciones, una modificaci6n progresiva del ser humano, 10 que redundaria en la elaboracion de un hombre nuevo. Es asi como se crearia poco a poco una colecrivizacion compi eta, la que, piensan, acosrumbraria a los hombres a trabajar ya no egoisramenre, cada cual para si, sino que todos juntos en aras del progreso. Y si se realizan las previsiones del marxismo, cuando el hombre haya log:ado sentirse y conducirse como un ciudadano, como un miernbro del universo, enronces la dictadura del Estado podra desaparecer. Sera la libertad perfecta en la que cada cual vivid. conforme a su impulse, 10 que 10 hara amar el trabajo por el interes general.

Parece que ahara comprendemos mejor el conjunto del sistema. El hombre no es sino una fuerza de la naruraleza, Debe servir a la evolucion universal, abora, en las naciones coda via capitalistas, a traves de la acci6n revolucionaria; mas tarde, bajo la dictadura del prolerariado, a traves de la sumisi6n y la abnegaci6n total al Estado; y por fin, en los siglos futures, cuando hayan desaparecido codas "las taras del regimen burgues", a craves de una actividad que no tendra otra ley que el placer y cuya meta sed. promover el progreso del universe a craves del desarrollo de la ciencia y de la industria; el marxismo, no 10 olvidemos, es un cientismo. 0 sea, la mistica revolucionaria del rnarxismo no s610 significa que se debe hacer una revolucion social, sino que el hombre debe ayudar siernpre, y can codas sus fuerzas, a Ia revolucion sin fin del universo.

EI regimen marxisra se nos presenta, entonces, como un experimento de transformaci6n de la humanidad a tra-

ves de la uansformaci6n progresiva de las instiruciones. Este experimento debe ser realizado en bloque 0 rechazado en bloque. De ahi viene el aspecro rotalirario del marxismo. No obstante. el exito sigue siendo mas 0 menos aleatoric. Hemos renido que hacerle al sistema varias objeciones que se han presentado espontaneamenre. Al punto 'que, ahora, nos parece basarse toralmente sobre una hipotesis que, aunque esta conforme con los principios del materialismo dialectico, no deja de seguir siendo un posrulade que no ha sido cornprobado: la de la plasricidad del ser humano. El marxismo aqui se une, una vez mas, al existencialismo, para quien el hombre no es sino una existencia sin forma definida que se haee de sl misma una realidad de su elecci6n (21).

"No.existe -escribe Herve- una aaruraleza eterna, sino naturalezas relativas que se expresan a rraves de necesidades, deseos y tendencias determinados a cada instante por un conjunco de condiciones especiales" (Los Grendes Clamores, 107).

Es por eso, observa Lenin, que cuando los rnarxisras preven el futuro, "suponen un poder de producci6n muy disrinto al actual, como tambien un hombre totalmenre distinto al de hoy". (Pero puede realizarse un progreso moral logrando solamenre una mayor colaboraci6n entre Jos hombres, y daadole a la juvenrud una formacioa me-

(21) Naville observa que en esce sencido 1a escuela de psicologia norteamericana del "behaviorismo" esta, ella tambiea, de acuerdo coa el marxismo. "Un trozo de caucho --escribe WatsOD.- se convierte en neumauco, QUO eo mbo, i.Y la uaosformaci6n DO se realiza me. diance 1. obra de mano del hombre? ,Tieoe algo de parcicularmeme repugnante peasar que la mano del hombre puede tomar Ia masa

--proco,plasmiea-vivB-Que-Hamz;mos-nrno---y-formarla-coaforme---a-las especificacion es requeridas por nuestras reglas social es accuales? No puedo ver las dificulcad es ·' (ltkm, 93).

nos individualista, puede suponerse que el hombre se curara roralmenre de su egoismo? En una sociedad en la que cada uno seria absolutamenre Iibre, en la que s6lo rcabajaria cuando quisiera y en la que cada cual tendria la posibilidad de apoderarse a vo luntad de los ~esoros publicos, ,no se producirian abusos? Estes abusos traerian otros, y pronto se producirian la anarquia y la lucha ..

,Que debe pensarse, ante todo, del merodo que se preconiza? No se alienta en forma alguna el esfuerzo moral de cada cual a fin de que se supere a si mismo. Todo hombre debe enrolarse en los ejerciros de la revolucion 0 en el del Esrado comunista, y debe dejar a los dirigentes la preocupaci6n de modelar y amasar su alma a traves de las transformaciones sociales. ,No es eso renunciar a su propia libertad? Y Rousseau comprueba: "renunciar a la libertad es renunciar a la calidad de hombre. Una renunciacion semejanre es incompatible con la naruraleza del hombre". Si el experimento comunisra, despues de haber sido ensayado, fracasa, ya sea porque es un error 0 porque ha sido mal llevado, nos dejara condenados a la esclavirud. Incluso si nuestras almas siguen obstinadamenre rebeldes a . las trans formaciones que se les desean imponer, si no pueden despojarse rotalrnenre de todo egoismo, si siguen reniendo la inquierud de realizar un desrino personal, nos veremos condenados a la torrura del ser al que se quiere obligar a ser diferente de 10 que es. ,No se nos destruira entonces, como el escultor rompe y quema la madera que no se deja esculpi:r? El hombre marxista, como veremos en el articulo siguiente, es un despiadado que nada perdona. Y si, en un caso poco probable, el experimenro ruviese exito, el hombre no ser ia sino un trabajador de la tierra satisfecho de su sue ere , ,que perduraria de esta vida de la conciencia que es, si.aaua:a;--erprinclplo e su angustia, pero que -recordemos los texros inrnortales de Pascal-

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hace su grandeza y que, al darle el sentimiento de su existencia, 10 convierte en ser capaz de felicidad? Exisrir so'lamente para trabajar con Ia facilidad inconscienre de 'una maquina, es algo que no vale la pena. ,Nuestra Iibertad no seria, entonces, sino una resignaci6n rranquila frente a la esclavitud? Tanto es asi que nos vemos obligados a preguntarnos: ,el marxismo no es fundamentalmente una teoria inhumana? Es necesario, por'.to tanto, considerar des de mas cerca cual es su concepto del hombre.

EI humanismo comunista

Cuando se reflexiona sobre el humanismo marxista, pronto se tiene la impresi6n de que se mezclan dos conceptos OpUe5tOS del hombre. El .primero exalta y nos representa al hombre rnarxisra como el poseedor de Ia libertad absoluta, de la ciencia, del poder y del oerdadero espiritu social.

La libertad absolute. Marx reinvindico para el hombre el derecho de "desarrollarse en toda Iibertad, conferme a su ley inmanente". Desea incluso que se considere .como su propio creador y el creador de todas las eosas que tienen un cierto valor.

"La crfrica de la religion -escribe Marx- llega a la docrrina de que el hombre es el ser supremo del hombre y que tiene el imperative caregorico de derribar todas las relaeiones sociales en las que el hom" .bre es un ser degradado, subyugado, rebajado, abandoDado y despreciable."

Sin duda la Iibertad no sed. perfects sino cuando 1a revoluei6n haya triunfado definirivamenre, No obstante,

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desde ya, el hombre riiacxIsi:a se sienre libre porque no reo conoce otra obligacion que la de rrabajar por el exito de la revolucion a la que asp ira con todo su ser. Ha renunciado a Dios, a los valores morales y al orden social acrual, Todo esc ya 10 ha destruido dentro de sf mismo por· que no 10 vive, y esta convencido de que a craves de su accion revolucionaria, que tiene necesariamenre que triunfar, 10 borrara para siempre de 10 real. Tanto es asi, que si riene realmente fe marxism, su actirud frente al mundo ihurgues, con el que ha roro, no es la de un rebelde que en el fondo de sf mismo se siente dominado, impotenre y esclavizado; es la de un vencedor, y victoria significa ante todo libercad:

"Por el solo hecho de que lucha contra su patron se siente su igual y le habl~ de hombre a hombre. La unica formula que se Ie presenca al trabajador, para salvar su dignidad, es la de militar en el par· tido" (V AILLAND, Extraiio J ue go, 175).

La ciencia, EI marxisra se sienre tan Iibre como el nierzscheano 0 el existencialisra areo, Pero para el el mundo no es absurdo como para este ultimo. Cree en la ciencia como la fuerza que Ie proporciona l~s medics oara influir en el mundo y para realizar un progreso ind-efinido. Cree en el marerialismo dialectico, que para el es una explicacion. Esra persuadido de que comprende la historia y a traves de ella el sentido de la existencia humana. "E! comunista ---esc.ribe Marx-e- resuelve el misterio de la historia y sabe que 10 ha resuelto" (22). De ahi nace, en el

(22) EI marxism saca de su filosofia de la historia ua orgullo muy especial. "Solo 10' comunistas --escribe Vaillaod- lienen una docuina que les permire realizar una interpreracioc c.Q.berence de- los acontecimienros. B hombre genial saldra de sus fila.' (Idem, 67).

Tambien puede leerse en la hiscoria oficial del Partido, edirada en Mosci: "La gran fuerza de Ia teoria de Marx y de Lenin'reside en 10

marxista convencido, la voluncad de instruirse. Hay, escri'be Herve, "en el marxista consecuenre, 0 sea en el coznunista militance, una voluntad de conocimiento, un. ape· rito de saber que realmente no puede encontrarse en ningun DUO partido". (Los Grendes Clamores, 96), y, ademas, una disposicion para creer, a la manera de un doctrinario, de un "creyenre" en el sentido estricto, que el marxismo integral es el unico verdadero y que no se discute.

El poder. Marx no quiso ser solamente un fil6s0fo.

Toea ciencia, segUn el, es vana y no conduce a la accion, El rnarxismo, por 10 tanto, une la accion a la reoria. Su gran pasion no es ni el placer, ni la facilidad, ni los honores; es la voluntad de poder que se manifiesta a craves de una accividad e£icaz de transformaci6n del mundo en el sentido de su doctrina y que prepara al hombre "para los mananas que cancan". Cree en el poder del hombre y en la eficacia del esfuerzo. Cree sentir en sf mismo un imperu de juventud. "El comunismo '-decia Vaillant-Coururier- es la juvenrud del mundo."

"El concepto naturalista de la historia rendienre a pro bar que la naruraleza sola acnia sobre el hombre y que el desarrollo de este s610 esta determinado por las condiciones narurales, es poe 10 tanto parcial, po:que olvida el heche de que el hombre reacciona frenre a la naturaleza, que puede cambiarla y crearse, asi, nuevas condiciones de existencia... La superficie de la tierra, el c1ima, la flora, la fauna y el hombre mismo experimenran rransformaciones infiniras

siguienre: que le permire al Partido eacontrar la buena solucion para cada-siruacion eo particular, comprender el desarrollo de los acooteci· mienros y discemir eo que secrido y como evolucionan, DO solo eo. el presenre, sioo rambien en el fururo" (J. FISCHER. Los Rusos TDles Como Son, 252).

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~ todo ello provocado por la actividad humana" (Marx) •

Y el marxismo es poderoso, no solo en el mundo, sino en si mismo, como el hombre de Nietzsche. Se transforma al rransforrnar el mundo, se dernuestra capaz de imponerse una vida de trabajo ininrerrumpida, de afroatar el sufrimienro y de aceptar heroicamente los mayores sacrificios sin esperanza de felicidad personal. Recordemos el furor de trabajo de un Marx y de un Lenin, y la his'Coria de los rnartires cornunisras de la Resistencia, que algunos pretenden superiores a los martires cristianos:

"Nuestros martires son mas martires que los vuestros: la vida que dieron la dieron sin contrapartida, Era, sabian, una vida corta y solo renian una, mientras que vosotros teneis la vida eterna. Sin romar en consideracion que siempre hay una especie de mercado entre esta vida del mas alla y el sacrificio que haceis de la vida presenre, Perdeis una para obtener la otra" (Revista Economia y Humenismo, marzo

1945) .

No obstante, el marxista no piensa que el hombre pueda acruar de inmediato sobre SI mismo, por ejemplo curarse . de su egoismo usando exclusivamente de su voIuntad. Y esro es porque el mundo del espiriru no es para el sino la sombra del mundo material. No se modifica una sombra a traves de la accion, ni se cambia una sombra en si; solo puede actuarse sobre el objero que la produce. El hombre, por 10 tanto, debe obrar sobre el mundo, y al cambiarlo evolucionara el mismo, porque existe inreraccion entre eLambiente y el.ibcmbre. "El -amoienre -escribia Marx- forma a los hombres, y los hombres

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forman el ambiente." Por ejemplo, se vence al egoismo a traves de una accion exterior, desde una organizacion a la cual se perrenece (23).

Espiritu social. Nietzsche es un individualista, y Sartre, aunque haya subrayado el hecho de su solidaridad humana, tambien sigue siendolo. Marcha en senrido contrario al marxismo. Porque este desea transformar el rnundo y revolucionar la sociedad a craves de la lucha y sabe muy bien que no lograra nada a traves de los esfuerzos aislad~s. Tendra, por 10 tanto, y en el grado mas alto, el sentido de la organizacion, de Ia discipline, de la colaboracion y de la accion sobre la masa, Se afirrnara como un entrenador, como un jefe, al que su ciencia de la historia, de la accion revolucionaria y de la psicologia de las rnasas le dan el derecho de mando.

Esre es el primer concepto del hombre que se descubre en el marxismo; el segundo le esta en franca oposicion. El hombre entonces no parece ser sino una cosa que posee conciencia y vida, como el agua tiene la propiedad de helarse a 0 grade y de hervir a 100 grades, y que obedece, necesariamenre, como todas las cosas, a leyes internas de funcionarniento. A'l punto que puede moldearse mediante medios apropiados asi como se rrabajala materia inerre ;

"Denrro de esta reoria, el hombre se convierte en sujeto que responde en forma mas 0 rnenos previsible a cierros esrimulantes, como los alientos, la sugerencia, 10s sistemas cuidadosamente elaborados que se Ilaman propaganda, la intimidacion, los Iaques de goma y,

( 23) "En oposici6n al marxismo =-observa a esre proposi to KOe5t· Jer- end. la doctrina Yogi, la-que cree qu-e la-accion exterior no puede mejorar Dada, pero que el esfueno decidido del individuo puede mejoratio todo" (EI Yogi , .1 Comiserio ) .

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en general, todo 10 que puede despertar la concupiscencia 0 el temor" (Revista, Echo, N.\> 5).

El hombre considerado de esta manera no tiene dignidad personal. No tiene un derecho natural a la propiedad ni a una vida de' familia. Ni siquiera posee el derecho a Ia verdad, a la vida. Lo que se le preseatara como la verdad es todo aquel\o que el Partido tiene interes en hacerle creer que 10 es (24). Si es un obstaculo para la revolucion, podni suprimirsele sin escrupulo. Marx, en el fondo, no esra en contra del asesinato politico, esta a favor de la guerra si la guerra puede favorecer a la revoluci6n. El asesinato, declara un personaje de El Cero y el Infin#o, no es un crimen sino cuando se mara con un fin egoisra; no puede serlo cuando se asesina por el in teres del Partido. Por 10 demas, ique raz6n habrla para ser tan escru puloso en la seleccion de los medics? iNo debe seguirse la leccion que da la naruraleza? "Cada afio, varios millones de seres humanos mueren sin utilidad alguna por las epidemias y otras carasrrofes naturales; ipoddamos nosotros echar pie arras frente al sacrifirio de algunos centenares de millares, en aras del experimente mas prometedor de la historia?" (El Cero y el Infi· nito, 189).

El hombre, que en un principio nos parecio digno de una estimacion infinita, ahora no nos parece valer sino cero, salvo en el caso de que sea un dirigente, el N.!> 1. El jefe de un Estado que se arribuye la autoridad absoluta, que

(24) En Rusia 5Ovierica. escribe Kravchenko, "existen do. verclades: una desdnada a las man. y al mundo en general y la otra a )0. fieles del Partido. a )0. iaiciados, a aquellos que ven las cosas desde deatro y no desde fuera. No es raro que en el instanre mismo en que la propaganda oficial dice y acnia en un seotido determinado, )0. miembros del Parndo+recibae-da orden-d'e no tomar-en coc.idera· cion eseas directives e iecluso de peasar exaccameote 10 contrario de 10 que dicen' (Yo Eltg; I .. Libert-ed, 560).

es el unico propietario, el N.? 1, dispone soberanamente de las personas y de los bienes. iNo es acaso el cerebro, el motor primero del universe? Hernos podido cornprobar que, segue Marx, el universo progresa a craves de una accion reciproca del mundo sobre el hombre y del hombre sobre el mundo. Pues bien, idonde va a reflejarse y organizarse la accion del mundo sobre el hombre para convertirse en accion transformante de los hombres sobre las cosas? En el cerebro del N.? 1, que da el impulse y dirige. 0 sea, el N.? 1 ya no es solamente una inteligencia en el mundo; es la inreligencia del mundo.

El marxisrno tiende, por ran to, a presenrarse como una doctrina aristocratica -similar a la de Maurras, AI puoco que no seria raro que muchos de los que antes habrian ingresado a la A. F. ahora enrraran al P. C. Para Marx, en realidad, como para Maurras, existe una minoria de selecci6n que, ante todo, debe su preerninencia a su ciencia y que, precisamente por eso, tiene derecho a rnandar. Debe someter a la masa a una disciplina rigurosa, con forme al orden de la naturaleza, mas bien que pretender elevarla de inmediaro. Tampoco debe preocuparse de la opinion publica. "La opinion del ciudadano comun ja~ ha renido, que se sepa, influencia alguna sobre la politica exrranjera del Kremlin." No obstante, rnienrras Maurras prerendia irnponer un orden estarico cuyo efecro seria salvaguardar los privilegios de una minoria, Marx desea promover un orden dinamico que debe Jlevar a una igualdad cornplera. Ade'mas, niega las divisiones de c1ase. Desea que sus dirigences no se presenten como senores 0 patrones burgueses, sino como hombres del pueblo, de rnanera que, todo miernbro del Partido pueda tener la sensacion de que parricipa, en cierta forma, de la superioridad y el mando. Es por eso que no se le reconoceran los derechos de aurocr itica {rente a quienes expresen opiniones contrarias a la doctr ina 0 que

le parecen rener una actividad perjudicial para el Partido. La ciencia del Partido es, por 10 tanto, su ciencia, y el poder del Partido es su poder. En la forografla del N.? 1, 10 que venera no es en el fondo una persona distinra de el mismo; 'eli una ciencia, un poder del cual el tambien participa, Testimonio de esto son las Iineas siguienres, en las que el Estado Mayor del Partido anunciaba al pueblo ruso, el 21 de enero de 1924, Ia muerte de Lenin:

"Lenin ha muerro, pero vive en el alma de cada miembro del Partido. Cad a miembro del Partido es una parricula de Lenin. Toda nuestra familia comunista es la encarnacion colectiva de Lenin". (Cita tomada de FESSARD, Idem, 115).

De ahi nace esa especie de "auroidolarria colectiva".

Se le habia pregunrado a G., Marcel cuales eran sus objecioaes contra el comunismo. En su repuesra, declara reprocharle por encirna de todo al comunismo el hecho de ser una colecrividad "que se considera a sf misma el objeto de 5U adoracion, Sf, es quiza esta auroidolarr ia 10 que mas me repugna". Pero esto, en el hecho, es false orgullo, porque Ias pretensiones del hombre rnarxisra no parecen responder a la realidad.

EI hombre marxista no es libre. EI simple militance debe obediencia ciega a los dirigenres. El N.? 1 mismo esta sujeto a las maximas de la ciencia, a las que se debe consrrefiir en su adminisrracion, sin ninguna iniciariva personal:

"Son los soberanos --escribe Marx- los que siempre han experimentado las condiciones economicas, pero. ,. nunca son ellos los que han hecho la ley. El legislador, tanto po litico como civil-;-5e Iirnira a

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pronunciar, a verbalizar el poder de las relaciones economicas". (Cira tomada de ETCHEVERRY, Idem, 54).

Es por eso que en el marxismo el hombre es, a fin de cuenras, el esclavo del universo material; no es sino un e,ngranaje dentro del progreso de la evolucion, Para el, ser libre es solo, segun el concepro aleman de Ia Iiberrad, someterse de buena gana y con conocimiento de causa, El marxista que se ha liberado de la religion, de la moral y d,e Dios es en el mundo como el obrero en una fabrica; se srenre el esclavo de una faralidad inexorable como el rnovirnienro de una maquina, Es Ia maquina mundial la que manda, ella es la que tiene valor y no el mismo. No le es posible escapar a su dominio, salvo en los cortes instanres de diversion 0 de rebelioo, como el esclavo que se sustrae a la vigilancia de un arno. 0 sea, como 10 comprobaba uno de sus discipulos, Rappoport, "Marx, a pesar de su genio, no pudo resolver. ,. el problema de la Ii berrad". Y conf~rma coo su ejemplo las palabras de Dosroiewsky ... : "Parriendo de la Iiberrad ilimirada, he llegado al desporismo sin limi res" .

No tiene una. ciencia que resuelva el problema de su destino. Cree, por cierro, en el materialismo d ialecrico. Pero est~ le invira a ver en codas las cos as nada mas que una rnaterra en evolucioo dialectica y no le da ninguna explicacion del mundo 0 de su pro pia exisreccia. Mas aun, el rnarxisra que es impulsado por el mismo orgullo que el existencia: lisra --e incluso por un orgullo mas audaz, puesro que 'pretende ser el creador no solo del yo, sino que del mundo seosible--, llega como el, y per el mismo camino, al absurdo: 10 que nos dice sobre la esencia profunda del ser y sobre tOdo su doctrina de la libertad es incoherence y conrradicrorio. Y como se niega a mrrar de frenre a esre absurdo

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fundamental y a sacar sus consecuencias como los existencialistas, es con justicia que Sarrre puede reprocharle ser una filosofia caduca desde ahora,

"Mi posicion frente al marxismo es clara. La tengo por una filosofia esrancada, solidaria de la fisica newtoniana, del evolucionismo darwiniano y de una biologia vitalism. Esta fisica, este evolucionismo y esra biologia han side sobrepasados hoy dia, iPor que habr ia el marxismo de sobrevivir.las, encerrado en si mismo e inrnutable como un dogma?" (Paru, N.? :0).

En el fonda no tiene poder. El marxista no puede pretender producir algo original por pro pia iniciativa. Past! 10 que pasare. Por 10 dernas, no se le invita sino a acelerar el rirmo de la evolucion. No obstante, sera un hombre de acci6n, porque tiene la certeza de que la meta que persigut! sera Iozrada de rodas maneras y es esra Fe !a que Ie sirve de

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estimulante para la accion, sin dejarle excusas a su pereza.

Su actividad es, por 10 tanto, un ilogismo reorico, pero esra conforroe a la logica sentimental de la accion.

Es por eso que el marxisra se siente impotente para asegurar su propio destine. Esta es, tarnbien, la razon por la cual vive continuamente en el ternor. El remer le parecio a J. Fischer uno de los rasgos caracter isticos de la Rusia conrernporanea. Inclusive los dirigenres soviericos, aunque no puede comprobarse en el pals ninguna sefial seria de desconrento, denen continuamente miedo por su seguridad

personal.

No tiene el oerdadero espirittt social porque le falta el amor, Sin duda, el rnarxista prerende contr ibuir a la felicidad de la humanidad. Pero, en realidad, ipuede amar a los hombres? No se puede amar realmenre sino a las perso-

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nas a las que se les reconoce un valor individual y que tienen un destine que cumplir:

"La moral cornunista revolucionaria --escribe Berdiaeff- se revela sin piedad frenre al hombre concreto, vivo, frenre al projimo, El individuo no es sino un ladr illo indispensable para la construccion de la sociedad comunisra, no es sino un medio. II comunismo tiene en 51, en su concepto de la vida, un elemento justa y sano, con forme, por 10 dernas, al concepro crisriano, un elemento que desea que cada hombre sirva con su vida a un fin superior y no a su propio interes. Esta idea, bella en si misma, es esrropeada por el rechazo , " de concederle a la persona humana una dignidad y un valor independientes, un soplo espirirual" (Idem, 207).

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Lease, por 10 dernas, una novela como Extraiio fuego, cuyo auror es comunisra; el herce cornunisra parece ser un egoisra que s610 ve en los demas a instrumentos 2.1 servicio de la causa, y tambien, cuando se nata de las rnujeres, meras cosas al servicio de su placer. Esta crispado por un sentirnienro de odio contra los traidores, los alernanes y los parrones, Aspira a 'la victoria como el gran dia de la sangre en que seran lavadas todas las vergiienzas. Al punto que en su corazon no hay Iugar para el arnor. Aunque puede rener camaradas, no riene arnigos verdaderos,

Es por eso que el humanisrno de Marx es parienre cercano del estoicismo antiguo. Como el, tiene el orgullo de

la libertad y de la fuerza, 'Ia resignacion a 12. Iaralidad y,

al mismo riempo, el. gusto por el esfuerzo, una vo luntad de beneficencia universal unida a un desprecio por la hurnanidad y un puntO de vista pesirnisra del mundo unido a una mvencible esperanza. Iusisramos sobr el pesimismo de!

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marxista. El mundo Ie parece malo porque le da vida a fuerzas reaccionarias que son rnonstruos que de hen suprimirse, y contra los cuales rodos los medios son buenos. Es por eso que el marxismo es despiadado y no perdonara ni una debilidad ni un error.

El humanismo marxista lle va a·l hombre moderno hacia un puntO de vista mas realista de su destine; 10 obliga aIa organizacion y a la disciplina; 10 estirnula en el trabajo, el esfuerzo y la valent ia frente al sufrimiento; 10 previene contra las vanas especulaciones y las bellas palabras que no se traducen en acres. Es una leccion que merece ser recordada. ,El pensamiento frances no ha pecado muy a menudo, en estos ultirnos afios, de falta de realismo y de eficacia?

Pero el marxismo simplifica demasiado al hombre. El hombre real no es sencillarnente el homo ceconomicus, que es una absrraccion, Tambien es una persona que obedece a tendencias morales, que tiene conciencia de tener derechos: derecho a la vida, a la verdad, al crabajo, a la propiedad y a una vida de familia. Derecho, rambien, al respeto. Resperar a una persona es reconocer .Ja existencia alrededor de ella de un dominio privado en el que no hay derecho de penetrar sin su consenrimienro. El regimen sovierico, observa Kravchenko, no riene ningun respeco por el individuo. Se le espia sin cesar; por cualquier motive la polida 10 obliga a contar su vida hasta en los mas minimos detalles, a exponer sus opiniones y sus sentimienros intimos. "El hombre, en esras condiciones, no es sino un pobre ser lamentable y somerido, que se avergiienza de su desnudez frente al esrado policial que 10 explora. Guardarse un secreto para si 0 cubrir'se con Ja mas reducida hoja de parra seria considerado un verdadero sacrilegio" (Yo-Elegi La Lib ertad, )79). No es raro, por 10 tanto, que el hombre no sea feliz en el seno de la sociedad rnarxista y que se sienra impulsado a huir de

semejanre regimen. Es por eso que "los deserrores del Ejerciro Rojo en las zonas ocupadas han sido infiniramente mas numerosos que los de los ejerciros norreamericanos, Ingles y frances" (Fischer).

Los efecros obrenidos por el marxismo, desde su primera aplicacion en Ia URSS, no son accidenrales, Son la consecuencia del espir iru que 10 anima, especialmente de su toraiitarismo --que les ororga a sus jefes una auroridad absolura, al punto que escapan a todo control popular-, y de su areismo materialisra.

"Todo materialismo -asevera Sanre-- tieae por resulrado trarar a rodos los hombres, incluso a uno mismo, como objeros, 0 sea, como un conjunro de reacciones determinadas, que nada disringue del conjunto de cualidades y de fenornenos que constiruyen una mesa, una silla 0 una piedra". (El Existencialismo es un Humanismo, 65.)

Podra pensarse: todos los rnarxisras no son, en el hecho, iguales a esra descripcion del humanismo marxista. Por cierto que no. El hombre marxista, como tambien el hombre existencialista y el hombre econ6mico son absrracciones, Cada l_ndividuo tiene su originalidad. No obstante, toda docrrina pretende modelar a aquellos que le dan su adhesion eonforme a un cierro ripo, No es impunemenre que se adopra tal docrr ina en vez de tal otra. Aqui solo hemos querido definir al ripo de hombre que el marxismo pretende realizar.

Fuerza y debilidad del marxismo

La fuerza del marxismo se debe pr iccipalmente a sus eualidades doctrinarias. Por cierro que en el fondo esra

compuesro por elementos basrante hererogeneos: la dialectica de Hegel, el marer ialismo de Feuerbach, el espiritu reo volucionario del socialismo frances y los principios de la economia polirica inglesa. Pero la sintesis fue hecha por mano maestra. AI punto que, como observa H. Lefebvre, Marx dio prueba, por encima de todo, de un exrraordinario y genial poder de sinresis, y el marxismn, tal cual el 10 presenea, es susceptible de agradarles a los espiritus por su c1aridad, por su lenguaje concreto y por su explicacion de la hisroria. Por sobre todo, tiene la vencaja de ser una docrrina sencilla, precisa y nada uropica. Es por eso que avenrajo al socialismo de Proudhon, mucho mas marizado y mas rico en psicologia.

Pero todas estas cualidades del marxismo, en parte, ya se hanvcelro contra el. Sus adversaries han aprendido a conocerlo; han podido sefialar las deficiencias, los peligros, deterrninar sus racticas de defensa y denunciar las mentiras de su propaganda. Han comprendido, principalmence, que debian cuidarse de un anricomunismo sistema rico que iba a parar en un clima de odio que la propaganda marxisca aprovechaba:

la risa, porque la tactica roma la apariencia dia".

En segundo terrnino, el marxismo tiene Ia despertar ecos favorables en la mayoria de 1'05 Ejerce una seduccion irresistible sobre los inrelecruales,

que, a traves de su racionalismo, su materialisrnc, su real mo y su espiriru de ciencia, esta dentro de la linea del samienro moderno, Puede ser grato a los crisrianos apela a la jusricia y a la generosidad, y a los hombres de accion por su sencido de la eficacia y de la disciplina, 10 que ha incitado a decir que no' era una doccrina sino un guia para la accion, No es sine una filosofia fria, pero tarnbien es una mistica y una religion que tiene sus dogmas, sus aposroles y sus sautes. En Moscu, "codes los dias, Iargas filas de adoradores desfilan frente al cuerpo de Lenin, en su rumba de marrnol negro, el rostro recogido y grave, como antafio frenre a las reliquias de los marrires",

Ha sabido, por sobre codo, ganarse el favor de las rnasas a craves de su violenra condenacion del capiralismo y por la habilidad de sus rniliranres para fundirse con las rnasas, al pUntO que parecen haberse idenrificado con cllas. Tanto es asi, que ahora la clase obrera "piensa en marxisra",

"El comunismo --escrine Berdiaeff- tiene necesidad del mal, del capitalismo y de la burguesia para odiarlos. Privado de ellos, pierde la fuence de su emocion sentimental. Tendda que inventar un enemigo, si ya no 10 ruviese" (Idem, 246).

"Lenin =-declaro Scalin- nos ensefio no solo a insrruir a las rnasas, sino a insrruirnos a nosotros rnismos al lade de las masas. La union con las masas, e l refuerzo de esra union y la volunrad de escuchar la voz de las masas, esto es 10 que hace la fuerza y la invencibilidad de la direccion bolchevique. Puede es· tablecerse como regia general que ~ras los bolcheviques mantengan su union con Jas grandes masas, seran invencibles. Y por el conrrar io, basta con que

lo( hnlrh~,.,;"..., .• ,._ .. _- ~1 •

La mejor defensa es hacer arnar los valores moraies: liberrad, verdad, justicia, ere ... , y curar los males de nuestra sociedad. Un exiro por sorpresa ya no es posible y la propaganda, con el tiem_E9, se hace mas y mas-dificil. Cuan-

~ de se ha menrido dernasiado, nadie puede seguir creyendo, y se termina, ,10 que es muchisimo 'mas grave, por producir

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union con ellas, 0 que se cubran del moho burocrarico, para perder toda su fuerza y converrirse en nada".

bea en sacrificar para lanzarse bacia 10 desconocido. La siruacion ya no es entre nosotros 10 que era en Rusia a comienzos del siglo, sobre todo si se la juzga por la novela de Gorki La Madre. La heroina se ba converrido en propa· gandista comunisra porque su marido, como todos los hornbres de su villorrio, era un bruto que s6lo pensaba en emborracharse y que Ie pegaba. Para ella revolucion significaba civilizacion, du1cificaci6n de las cosrumbres. Es por eso que redo-progreso moral del pueblo y toda mejora de su siruaci6n se convierte en un obstaculo para la propaganda cornunista.

Las condiciones de existencia acruales predisponen, por 10 dernas, al pueblo al marxismo.

"El universo en que se sume el obrero es materialista, esrrecho y aplasrante como un engranaje; cuando 10 piensa, no puede sino pensarlo en forma materialisra, E1 sentimienro de explotacion, de expoliaci6n y de a1ienaci6n, lcomo podria no tenerlo cuando se ve continuamente reducido a la necesidad ... , mientras otros insultan sus ojos con sus riquezas y suo felicidad insolence? c: Puede no creer en la guerra de c1ases, cuando la experiencia coridiana le ensefia que es necesaria Ia arnenaza 0 la huelga para arrancar el mas jusro aumento de salario?" t Cronic« Social de Francia, marzo 1945, p. 164).

El marxismo es fuerte, por fin, porque es la doctrina oficial de una gran nacion, Rusia, cuyos ejercitos se cubrieron de gloria en la ultima guerra, y porque conrribuyo, mas que cualquiera otra nacion, a la victoria final.

Pero aqui tambien' nos enconrramos con el reverso de la medaUa. EI nazismo habia hecho de Alemania una porencia temible, cuyos ejerciros, durante afios, dominaron a Europa. No obstante, la conciencia mundiallo conden6 porque degrade las almas; habia converrido a sus subdiros en esclavos, sus campos de deporres en campos de exterrninacion, a sus polidas y a muchos de sus soldados en barbaros. Por 10 tanto, un regimen se juzga en definitiva no solo por su prosperi dad material y el poderio milirar del cual es' organizador, sino rambien por la mayor 0 men or liberrad que les deja a las personas y por la influencia civilizadora o degradanre que riene sobre elias y, para decirlo en forma rodavia mas clara, por el metodo de sus policies, el espiriru de justicia 0 de parcialidad de sus tribunales y por la rnanera mas 0 rnenos humana 0 barbara con que nata a sus adversaries politicos. El marxismo inspira desconfianza porque entre Rusia y no~ existe una "corrina de hierro" a craves de la cual 00 podemos mirar, y porque los testimo-

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Pero el marxismo no saca de todo esro una fuerza invencible. Muchos de nuestros conremporaneos, curados del raciooalismo y del espiritu cientifico, comienzan a considerar el marxismo como una doccrina caduca, y Finalmenre, no puede atraerse a los cristianos debido a su rnarer ialismo. Adernas, la clase obrera, celosa de su liberrad, conserva Frente a el un fondo de desconfianza. Esra Han a a servirse del marxismo para hacer triunfar sus reinvindicaciones, pero se niega a dejarse enjaezar def inirivamente; reme caer en una esclavirud peor. Por 10 dernas, ser ios esfuerzos han sido hechos para mejorar su situacion; el obrero, en los EE. UV., riene un standard de vida que esra muy lejos de ser el del esclavo, y en la mayorla-de-los palserde-Euarpa ya haconquisrado liberrades y ventajas a las que se aferra y que tim-

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nios son cada dia mas numerosos de que el regimen sovierico no es un regimen de Iiberrad. Recordemos el de Gide, que mucbos otros mas recientes han confirmado:

"Lo que se pide y exige es una aprobacion de rodo 10 que se hace en la URSSj 10 que se trata de obtener es que esta aprobacion no sea resignada, sino sincera, entusiasta inclusive. Lo mas exrraordinario de todo es que se logra. Por 10 demas, la mas minima proresta, la menor crlrica, merece los mas rerribles casrigos y, en el fondo, es de inmediato ahogada. Dudo de que en cualquier otro pais de hoy dia, incluso la Alemania de Hitler, el espiriru pueda ser menos Iibre, mas humillado, mas temeroso y aterrorizado" (Retorno de la URSS).

Existen orros tesrimoaios todavia mas graves que nos describen el regimen sovierico como un regimen de terror. Por ejemplo, el de Kravchenko, que quiso darle al mundo, a traves del relate de su vida, un cuadro de 10s horrores del regimen sovierico. El regimen sovietico, asegura, ernplea los mismos merodos de los nazis: hace reinar el terror por medio de una policia del Estado, todopoderosa y absolutamente inhumana, la N. K. V. D. Cada ciudadano, sea cual fuere su posicion, esta conrinuamenre arnenazado de ser arrestado, somerido a rorrura y condenado a muerte 0 a trabajos Forzados, Mucbos obreros son esolavos que viven en campos de concenrracion. Kravchenko pretende haber visitado una fabrica subterranea donde Ias condiciones de trabajo son ta-les, que "la £ii.brica consume el material humano con casi igual velocidad que las marerias prirnas que transforma" (; 53). En suma, su semimiento es "que en ningun pais del mundo podria haberse reunido tanto sufri-

mien to y semejante des !ideo, tanto. rniseria ram- _

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bien, y rodo ello cinicamenre camuflado bajo las mentiras de los slogans avanzados" (600). Es por eso que los rusos, durance la ultima guerra, Iucharon no por arnor al regimen, sino por patriotismo ruso y porque el hirlerismo se les presentaba como un regimen de opresion extranjera tan espan: table como el propio. Stalin se dio cuenca de esto perfectamente, porque en sus discursos radiales apelaba a los sentimienros religiosos del pueblo.

Por cierro que 10 que cuenca Kravchenko nos parece tan espanrable que cuesra creerlo. Pero son muchos, en estos ulrimos afios, los que no querian creer en los horrores de los campos de concentracion nazis. Y el marxisrno, que es pariente cercano del nazisrno, ,por que no habia de tener norrnalmenre los mismos efectos que el? Su testimonio; por 10 dernas, ha sido corroborado por muchisimos orros, por ejemplo por el de Koriakoff, publicado en los Cuadernos del Mundo Nuevo, al puoco que Koestler pudo escribir :

"El secreto que la URSS guardaba tan celosamente no era un secreto milirar; era la condicion ordinaria de existencia de sus ciudadanos" (Idem, 207).

Lo que mas inquiera es reconocer que los parridos marxistas esran en todas partes bajo la dependencia de los soviericos. Es 10 que explica, segun Leon Blum, el subiro cambio de pollrica de los cornunistas franceses:

"Esros cambios de frente fueron realizados de golpe, en masa, sin orra explicacion concebible que un cambio de ordenes provenientes de Moscu, los que campoco se explicarian sino a craves de los cambios sucesivos de la polirica sovietica, Ha quedado en claro que -la direccion del Partido Cornun isra frances no es autonorna, sino que sus directives le son irnpuesras desde el exterior. Obedecia ciegarnente a las ordenes

--dictadas;--no-por-una orgarri-zacion-inremacion'a 1;-5 [orr-

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por una potencia, un Estado que las transformaba el mismo y conforme a la volunrad de sus intereses nacionales. No era, por 10 tanto, un partido internacionaIista, sino un partido nacionalista extranjero" (A Escala Humana, 104).

Notas criticas

Agrupemos, al resumir, las objeciones que deben ha. cersele al marxismo, la mayoria de las cuales ya hemos seiialado al pasar:

a) El marxismo, como todo materialismo, va contra la idea fundamental inmediara de la conciencia. Para mi, ser

Es cierto que el conflicro entre marxistas y antirnarxistas no es solamente exisrir en cuanro a cuerpo; es ante rodo y

ya no se presenta solamente como un conflicto ideologico, por sobre rodo existir como alma, como conciencia. Si mi

Se ha convertido en un conflicro entre naciones, dirigido por pensarnienro se apaga definitivamente, yo ya no exisro.

las relaciones de las fuerzas rnilitares enfrentadas. No puede b) La esrrucrura dialectica que le arribuye a 10 real,

preverse el desarrollo. Lo que eS seguro es que el marxismo (no es acaso impensable? Sin duda el mundo de Ia experien-

no permite solucion pacifica, porque no puede, sin renunciar cia, porque es mundo en movirnienro, presenra oposiciones

a si mismo, renunciar a la revolucion mundial. Al mismo de fuerza. ,Pero puede admitirse que el ser sea de esencia

tiempo riene que evitar verse enredado en una guerra. Aun- contradicroria? (Y como el pensamiento, y luego el orden

que Marx, en el fondo, siempre afirmo que el revolucio- de ·las cosas, podria nacer de una maceria que habria que

nario tenia derecho para hacer uso de codas las form as de representarse, ante codo, a la rnanera del ser primero de

Ia violencia, siempre desaconsejo la violencia abierta. Su Hegel, como desprovisto de coda determinacion? En suma,

tactica es Ia asrucia, es suscicar a los dernas rode tipo de difi- el marxismo, como el existencialismo, se abisma en el absur-

cultades siempre renovadas y es desorganizar .sus fuerzas do. En orras palabras, la argumentacion de Sartre de que

hasta que la Revolucion se produzca por sf misma. (Sera el aceo esta condenado al absurdo va al encuentro del mar-

enconces una guerra de nervios la que comienza, con Rusin xismo como al encuentro de todos los aceismos.

gozando de la venta ja de poder acruar fuera, mien tras eIla c) EI marxismo no riene respeco por la persona h u-

misma se cierra frenre a roda propaganda extranjera, y obli- mana; subyuga al hombre al universo material y 10 trata

gando a los gobiernos no marxisras a esrar conrinuamente como a una cosa. Esto es precisamente, por 10 demas, 10 que

alertosr Pero las orras naciones, especialmeore los Escados inspira a menudo las resiscencias con que se encuentra.

d) La logica del marxisrno es una log ica de sistema Unidos, que rendran la sensacion de ser maniobradas con

en el senrido peyorativo del terrnino. Mas bien que des-

deslealcad, (no perderan la paciencia? En su obra Por el .

cribir y analizar los hechos como ellos se presenran, el marDominic Mundial, Burnham escribe: "El peligro de guerra

xisca quiere por rodos los medios hacer los enrrar en el marc~

no desaparecera hasta que el actual regimen sovietico no ~.de_su_dia-Iect-iEa.,,-Es__por-eso_queetLrinianismo se convierte

haya sido derrocado y_eLcomunism0~mund-ial-de-rri15aao·. .

para el en una fuerza de avasallarniento.

En SUIDa, asistimos a una prueba de fuerza cuyo fin no d d 1 h b .

A estas objeciones e or en genera a ria que agregar

puede preverse rodavia con seguridad. orras de ..enrir1n ""OC ",~ .. ;~ .. I __ ... \ c : -,

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r6rico conriene una incuesrionable dosis de verdad, el marxismo 10 exagera: las fuerzas espir iruales rienen una influencia real sobre el curso de los acontecimientos; b) Los puntOS principales de la tesis carastrofica de Marx estan en conrradicci6n con los hechos; c) Todo 10 que el rnarxisrno nos dice sobre la sociedad ideal no es, en surna, sino pura imaginaci6n. iC6mo puede saber que la lucha de clases desaparecera y que el hombre futuro sera feliz aunque tenga que seguir luchando contra la naturaleza?

La razon, como rambien el senrirnienro que renemos de nuestra dignidad de personas, nos obliga a resistir a esta fascinaci6n que el marxismo parece ejercer a veces sobre los espirirus. Es un error y un peligro social.

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tica e internaciona:l. Pero en Rusia se constiruyo una nueva diferenciaci6n de clases, mucho mas marcada, por ejemplo, que la que existe en los Estados Unidos, puesro que, segun los calculos hechos por Trotsky, "entre el 11 y el 12% de la poblaci6n rusa recibe acrualrnenre el 50% de Jas entradas nacionales", Ademas, "roda sefial de liberrad y de democracia ha sido exrirpada de la vida rusa . " "; la tirania del regimen IUSO es una de las mas draconianas de la hisroria de la humanidad, sin excepmar el regimen de Hider". Y, por fin, los dirigenres de la URSS tienen acrualmenre una politica nacionalisra (p. ;1-53).

b) Los que juegan el papel de mayor imporrancia, el que cada dia va en aumento, en la producci6n y la guerra, no son las genres del pueblo que consriruyen la masa obrera yel ejerciro; son los dirigentes y los tecnicos. "Ya no basran las barricadas, las espadas y los rnosqueres para hacer frente a los ranques y a los bornbarderos."

c) EI proletariado no tiene ni puede adquirir la preparacion necesaria para hacerse cargo de Ia direcci6n de la ).

Sefialemos ram bien la cririca que el norreamer icano sociedad. Los burgueses pudieron, durante la epoca feudal,

Burnham hace de la tesis de la revoluci6n socialisra en su esrablecer progresivarnenre su dominio e iniciarse poco a

obra La Era de los Organizadorcs. poco en el ejercicio del poder. Pero el proletar iado no cuen-

J. Burnham razona como los economistas. Considera ta con las mismas facilidades.

que son las transformaciones econ6micas las que rigen la d) Por fin, la creaci6n de una sociedad verdaderamenre

evoluci6n historica, Pero, en grado mayor que los marxistas, c. socialists "supondria, para rodos los habirantes del g lobo,

se preocupa de apoyarse sobre los hechos y de no caer en la una superabundancia de bienes materiales y culturales, 10

sisternarizacion excesiva. que no se puede razonablernente esperar antes de un tiempo

Como los marxistas y por las mismas razones que ellos, indefinido, sobre todo si se piensa que mientras mas aurnen-

admire que la econornia capiralisra debe desaparecer denrro f, tao las r iquezas, mas se acrecienra la poblacion y las necesi-

de un Future proximo. Pero, piensa, no sera un regimen dades van en aurnento progresivo, porque esras son ilirnira-

socialisra el que la suceda. Da las siguienres razones: das; seria necesario, por 10 dernas, Fomentar un Espiritu de

a) Las revoluciones que han tenido lu:,g_a:_r,-:u __ ' I:..:.t-:im=-:ca~m_:,e~n::r =: e -,=c.o:0-,-,la~bo~r,-,a,_,c,-,-io=· n~y_cl.e_abo.eg.aci6D-S.u.pex.ior--al-demos\'raeo por

no han Ilega-cio-a-lrm-sllHfraciOnOe un regImen socialista. ningun grupo humane en el curso de la hisror ia. y un gra-

La sociedad soeialista ser ia una sociedad sin clases, democra- do de inreligencia y de conocirnienros ciencificos igual para

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"EI comunismo ~ribia Pio XI- es intr insecarnente perverso y no puede adrnitirse en ningun terrene la colaboracion con el de aquellos que desean salvar la civilizaci6n crisriana."

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todos, '10 que no se reelizara nunca fuera de los sueii.os" (121) .

Es una sociedad directoral la que sucedera a la sociedad capiralisra. Sera. dominada por una c1ase de privilegiados, Ios directores. Los direcrores no son capitalistas: pro pi etarios 0 accionisras. Son aquellos que dirigen la produccion de verdad, desde el punro de vista tecnico. Forman una clase priviIegiada porque contrclan, en mayor escala que el resto de Ia poblacion, el acceso a los instrumenros de producci6n y porque gozaran de una siruaci6n privilegiada en la distribuci6n de los producros. Su siruaci6n sera de mayor privilegio aun que la de la clase burguesa bajo el regimen capiraIisra, puesto que conrrolaran en forma absolura tanto la vida econornica como la vida polirica de las sociedades.

Los directores llegaran a su plantar a los ca pi talistas porque estos se desinreresan cada dia mas de los negocios. "Han renunciado a toda especie de acrividad econornica. Pasan -su riernpo sobre sus yates, las playas 0 los casinos." El Esrado actual necesita jefes cada dia mas actives, porque exriende progresivamente su control sobre todos los dominios y riende a convertirse en una colosal empresa industrial y comercial, El poder, por 10 tanto, caera naruralmente en mano de los direcrores. Si estes no se han apoderado antes de el, es porque son necesarias las facilidades actuales de comunicaci6n para que todas las acrividades pollticas y econ6micas de un pais puedan ser administradas como si formaran una sola y unica empresa,

J. Burnham rerrnina su exposicion trarando de demostrar que la revoluci6n comunista en Rusia y la revoluci6n nazi en Alemania han llegado a la insrauraci6n de un regimen directoral y. que los Esrados Vnidos mismos se orientan, pero con-mayor-lerrtitu-d;--nacia Ese regimen.

La exposicion de Burnham pone en evidencia un error de la dialecrica marxista. Marx pretendla que el socialismo

sucederia al capitalismo, y fundaba, en definitiva, el advenimiento del socialismo sobre el resenrimienro popul~r contra el capitalismo. Pero si se raciocina estr icramenre con. forme a los principios del marerialismo historico, debe reconocerse que las esrructuras econ6micas actuales llevan hacia una sociedad directoral, 10 mismo que las existences en los aii.os pasados Ilevaron a la sociedad capitalisra,

Adernas, he aqui orra objeci6n al marxisrno que nos ha sugerido Ia lecrura de La Era de los Organizadores. Marx asignaba al hombre, como rarea primordial, fornentar la evoluci6n. Pero, subraya Burnham, la evolucion no se rea liza necesariamenre a favor del progreso. Es por eso que la sociedad directoral es en si mas tiranica que Ia sociedad capitalisra. Por 10 tanto, el principal esfuerzo que debiera pe_ dirsele al hombre de buena volunrad seria humanizar la sociedad en que vive, mas bien que desear por rodos los medios reemplazarla por una de otro tipo. Como escribe 1. Blum, 10 que en si es un fin es "la liberaci6n de fa persona humana, y no la transformaci6n revolucionaria del regimen de produccibn" (Prefacio de La Era de los Organizadores). Sin dud a, algunos no dejaran de observar que Marx previa un periodo de dicradura del proletariado, el que en el heche seria un regimen direcroral, Pero, como 10 subraya Burnham, no hay derecho para afirmar que se rrara de un regimen socialista 0 inc1uso de rendencia socialisra, puesto que no suprime las diferencias de clase y porque no da, a fin de cuencas, ningun privilegio a los prolerarios mismos.

iQuiere decir esro que debe acepcarse sin reserva la tesis

de Burnham? Por 10 visro, DO. Como el mismo 10 reconoce,

las ideologias juegan UD papel en la evolucion de las sociedades~E.uede--es.pe-l'a-r.se,-p0·r-le-r-aQro,qu la=superviverrc fa-en nuestras sociedades de una ideologia de libertad, como tambien la acci6n de los trabajadores en el seno de los sin-

dicaros, evitara el establecimiento de un regimen de desigualdad y de tirania semejanee al que an uncia Burnham. Esta es la opinion de L. Blum, expresada en el prefacio de la edicion fraacesa de La Era de los Organizadores.

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CAPITULO TERCERO

El Personalismo Cristiano

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Este texto fue preparado en el Centro de Documentaci6n (CEDO) Unidad de Educaci6n y Desarrollo

Universidad de Los Lagos - Puerto Monti

Noviembre de 2001

BHC/prg