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doctrina de la espiritualidad
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LEWIS SPERRYCHAFER
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EDITORIAL PORTNIOZ
CONTENIDO
CAPITULO I
TRES CLASES DE HOMBRE 9
El hombre nritural ll
El hombrecarnll .. l5
El hombre espiritual t1
"ip1t'*t-*"fr+tl,
89
C A P I T U L O5
. N O A P A G U E I SA L E S P I R I T U * . . 99
uNAANALociA
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I-a segundacondici6n de la verdaderaespiritualidad 3. La salvaci6nes de Dios s6lo . . . . _- t62
99 4. Dios puedesalvar,lnicamente'po...ji" t63
;Qu6 es lo que apegaal Espiritu? a.'
La vida ofrecidao rendida t00 Ia cruz .
Cristo, el modelo t03 <
5. l ^ ^^r-.^-:
La salvacion es por la fe . . . t64
t65
8 'L HOMBRE ESPIRITUAL
La conclusi6n to/
I
TRESCLASESDE HOMBRE
sobre ellos el Espiritu Santo; y hablaban en lenguas solamente uno desarrolla el verdadero significado:
extraffas, y profetizaban.>> La imposici6n de las ma- <<Porquepor un mismo Espiritu todos nosotros fui-
nos, como las dem6s sefiales que siguieron, se rela- mos bautizados, para ser constituidos en uno solo
ciona con la plenitud del Espiritu o el hecho de que cuerpo, ora seamos judios o griegos, ora seamos
el Espiritu vino sobre ellos; pero no deben confun- siervos o libres; y a todos se nos hizo beber de un
dirse con el hecho de que ya habian recibido el mismo Espiritu> (1 Cor. 12:13; comp. Rom. 6:3).
Espiritu cuando creyeron. Este ministerio del Esplritu no se relaciona con el
Por lo tanto, no hay ninguna Escritura que con- poder o servicio del creyente en ningfn pasaje' Trata
tradiga el consistentetestimonio de la Biblia de que de Ia formaci6n del cuerpo de Cristo por medio de
todos los creyentes de esta dispensaci6n tienen el miembros vivos, y cuando uno se une vital y organi-
Espiritu en ellos. camente con Cristo, se bautiza en un solo cuerpo, y
b) Seg{tnla Raz6n. Una vida santa, la cual tiene se le hace beber <<deun mismo Espiritu (v6ase
que depender siempre del poder capacitador del v. 12). Siendo un miembro en el cuerpo de Cristo,
Espiritu, se exige tanto de un creyente como de otro. el creyente sostienecon El una relaci6n que anticipa
No hay una norma de vida para un grupo de cre- servicio; pero el servicio se relaciona siempre con
yentes y otra norma para otro grupo de creyentes. otro ministerio antes que el bautismo del Espiritu.
Si hubiera un hijo de Dios sin el Espiritu debiera Puestoque el bautismo del Espiritu resulta de colocar
ser exento, con toda raz6n, de aquellas responsabili- al creyente orgenicamenteen Cristo, es precisamente
dades que anticipan el poder y la presencia del aquella operaci6n de Dios la que establececada po-
Espiritu. El hecho de que Dios se dirige a todos sici6n y cada rango de los cristianos. No hay otra
creyentes como si tuviesen el Espiritu es evidencia obra de parte de Dios en la salvaci6n que tenga un
poderosade que en verdad lo tienen. resultado de m6s alcance que 6sta. Es por medio de
Por consiguiente,se puede concluir que todos los esta nueva uni6n a Cristo por la que se dice que el
cristiano est6 <<en Cristo>, y estando <<en par-
Cristo>>
creyentes tienen el Espiritu. Esto no implica que justicia
todos han experimentadotodas las bendicionesposi- ticipa de todo lo que es Cristo: Su vida, Su
bles de una vida llena del Espiritu. Reciben al Espi- y Su gloria. El inconverso est6 <<sinCristo>, pero
ritu cuando se salvan, y no se registra ninguna entra completamenteen esta uni6n con Cristo desde
palabra en la Biblia que sugiera que El jam6s se el momento que cree.
retire. Su presenciaperrnanececon ellos para siem- La relaci6n orgenica con el cuerpo de Cristo se
pre. efectria como parte de la gran obra de Dios en la
Qutnto,eI ministerio del Espiritu en bautizar. Ya salvaci6n, la cual se realiza cuando se ejerce la fe
se ha hechoreferencia a este ministerio del Espiritu salvadora. No hay evidencia alguna de que el bau-
en conexi6ncon la discusiondel Dia de Pentecost6s. tis'rnodel Espiritu se repita por segundavez. No nos
Toda la enseflanza biblica sobreestetema se presenta importa en la presente discusi6n la posible distin-
e n l o s p a s a j e ss i g u i e n t e s M : at.3:11; Marc. 1:8; ci6n respecto a si se llevara a cabo el bautismo del
L u c . 3 : 1 6 ; J n . l : 3 3 ; H e c h . 1 : 5 ; 1 1 : 1 6 ;R o m . 6 : 3 ,4 ; Espiritu prouisionalmentepara todos los que aceptan
1 C o r . 1 2 : 1 3 :G 6 l . 3 : 2 7 : E f . 4 : 5 : C o l . 2 : 1 2 .D e e s t o s a Cristo en esta dispensaci6n,o si es individual cuan-
40 EL HOMBRE ESPIRITUAL
do creen. Lo esencial es descubrir el significado 3
exacto de la palabra como representativa de un
ministerio particular del Espiritu. LA PLENITUD
Setto, el ministerio del Espiritu en sellar. <<Yno
contrist6is al Espiritu Santo de Dios, con el cual
DEL ESPIRITU O
sois selladospara el dia de la redenci6u (Ef. 4:30;
v6ansetambi6n 2 Cor. l:22; Ef ..1:13). Este minis-
LA VERDADERA
terio del Espiritu representa evidentementeel as-
pecto hacia Dios de la relaci6n: autoridad, respon-
ESPIRITUALIDAD
sabilidad y una transacci6n final. Es <<parael dia
de la redenci6n>>. EI Espiritu mismo es el sello, y
fodos los que tienen el Espiritu son sellados.Su pre- Se ensefiaen la Biblia por medio de varios t6rmi-
sencia en el coraz6n es la marca divina. Dicho minis- nos que hay dos clases de cristianos: los que per-
terio del Espiritu se cumple cuando se ejerce la fe manecen en Cristo, y los que no permanecenen El;
salvadora, y no puede repetirse, porque el primer los que andan en la luz, y los que andan <segfn
sello es <<para el dia de la redenci6n>>. el uso de los hombres>>; los que andan en <novedad
de vido>, y los que andan <<segfinla carne>>;los
De manera que hay cuatro ministerios del Espiritu que tienen el Espiritu <<en> y <sobre>ellos, y los que
para el creyente, los cuales se efectfan al momento
que se salva, y nunca se repetir6n la segundavez. tienen el Espiritu (<en>>ellos, pero no <sobre> ellos;
los que son <<espirituales>>,y los que son <<carnales>;
Es nacido, habitado (o ungido), bautizado, y sellado
los que son <<llenosdel Espiritu, y los que no lo son.
del Espiritu. Se puede agregar que estos cuatro mi-
Todo esto trata de la calidad del vivir diario de los
nisterios del Espiritu en y para el hijo de Dios no se que son ya salvos, y de ninguna manera presenta
relacionan con una experiencia. Puede ser que des-
pu6s que sea salvo, el Espiritu haga que estas verda- un contraste entre la persona salva y la inconversa.
Viendo que la Biblia habla de esta diferencia entre
des sean reales en su mayor comprensi6nde la sal- los creyentes con mucho 6nfasis, sabemosque existe
vaci6n, y entonces ser6n motivo de mucho gozo y
la realidad correspondiente.Por tanto, es posible
consuelo.Estos cuatro ministerios que se tealizan en
y para todos los creyentes del mismo modo consti- efectuar una gran transici6n en la vida cristiana a
fin de que los carnales lleguen a ser espirituales y
tuyen <<las arras del Espiritu (2 Cor. l:22; 5:5), y <<las experimenten una vida verdaderamente espiritual.
primicias del Espiritu (Rom. B:23). La revelaci6n concerniente a dicha transici6n con
S6pttmo, el mini,sterio del Espiritu en llenar. El todas sus bendicionesy experienciasse toma en serio
hecho, la extensi6n,y las condicionesde este minis- solamente por aquellos creyentes cuidadosos que
terio del Espiritu constituyen el mensaje de este buscan fielmente la manera de honrar a Dios en su
libro, y ocupar6n los capitulos siguientes. Todo lo vivir diario. Para tales hay gozo y consolaei6n ilimi-
anterior se ha escrito para que la plenitud del Espi tada en este evangelio de liberaci6n, poder y vic-
ritu no sea confundida con los dem6s ministerios. toria.
42 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 43
La transici6n del carnal al espiritual se trata ex- estudio de la Palabra de Dios; pero de nada sirven
tensamenteen la Biblia. Pero es posible conocer la aquellos t6rminos hechos por los hombres como <<Ia
doctrina sin apropiarse de sus bendiciones;y por segunda bendici6n>>,<<lasegunda obra de gracia>>,
otra parte, es posible haber experimentado hasta <<lavida m6s elevada>>, y otras frases m6s que se
cierto punto la realidad de esta vida victoriosa sin usan en las declaracionestorcidas de las doctrinas
conocerla doctrina correspondiente. Esta ensefranza de la santificaci6n y la perfecci6n. Se nos presenta
de la liberaci6n ha sufrido mucho por causa de un campo ilimitado cuando se nos dice que podemos
aqt:elios que han procurado entehder sus principios ser <<transformadosen la misma semejanza (de
analizando alguna experiencia personal, ignorando Cristo), de gloria en gloria, asi como por el Espiritu
las ensefranzasde las Escrituras. El peligro de dicho del Seflor>(2 Cor. 3:18). Lo que dicha transforma-
error es obvio: Ninguna experiencia por si misma ci6n pueda significar para el creyente, y las condi-
seria jam6s una verdadera o perfecta representa- ciones sobre las cuales se realice, tienen que enten-
ci6n del prop6sito completo de Dios para cada cris- derse de las palabras exactas de la revelaci6ny no
tiano; y si asi fuera, nada menos que la sabiduria por medio de un anAlisis imperfecto de alguna ex-
infinita de Dios podria interpretar tal experiencia periencia. Es posible que cualquier hijo de Dios
con toda exactitud. Por falta de instrucci6n en la averigiie con completa satisfacci6n cu6l sea <<labue-
Biblia, muchos han inventado t6rminos y frases an- na, la agradable y la perfecta voluntad de Dios>para
tibiblicas cuando procurar describir su experiencia; 61. Y Dios ha prometido obrar en el creyente <asi
por lo tanto, son invariablemente tan err6neos como
el querer como el obrar a causa de su buena vo-
cualesquiera conclusiones de la mente humana al luntad>. Por medio de Su poder las mismas <<ex-
tratar con las realidades divinas. Seria intitil pro- celenciasde aquel que os ha llamado de las tinieblas
curar clasificar las diferentes experiencias; pero a su luz maravillosa) y <la mente de Cristo> pueden
cuando uno ha encontrado paz, poder y bendici6n
por rendirse de una manera definida a Dios y por ser reproducidas en vosotros que sois salvos. Estas
bendiciones y las condiciones correspondientesim-
confiar tinicamente en Su potencia, entonces la Bi- puestas por Dios para su obtenci6n se manifiestan
blia asigna elaramente la causa como una mani-
festaci6n m6s amplia de la presencia y poder del claramente en la Palabra de Dios.
Espiritu. Se dice que tal persona es <<llenadel Espi- El Espiritu no habla de si mismo. Su prop6sito
ritu. es revelar y glorificar a Cristo (Jn. 16:12-15).El
Espiritu se nos revela por titulos descriptivos como
<<elEspiritu Santo>, o <<elEspiritu de Dios>; pero
|QUE ES LA PLENITUD DEL ESPIRITU? no se divulga Su nombre. Aunque no se revela a si
mismo, El es a pesar de eso, la ca,usade toda espiri-
El significado de la frase <<llenodel Espiritu> se tualidad verdadera. Su obra es manifestar a <(Cristo,
revela en la Biblia, y se ve que la llenura del Espiritu eI cual es nuestra vidu de tal manera que uno puede
era la experiencia de los primeros cristianos. Por decir: <€orque para mi el vivir es Cristo>>;pero el
consiguiente, podemos llegar a un entendimiento poder suficiente que hace posible dicha vida en que
claro de lo que es <<laplenitud del Espiritu> por el Cristo se ve en nosotroses el Espiritu de Dios que nos
M EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPIRITU 45
habita, pues es el resultado de la plenitud del Espi_ dleno del Espiritu Santo>(Lucas 4:1); cada uno de
ritu. los miembros de una familia entera, es decir, Zaca-
Saulo fue salvado mientras iba en el camino de rias, Elisabet y Juan, eran llenos del Espiritu (Luc.
Damasco, y podemoscreer que fue entoncescuando 1:15,41,67); y los discipulos fueron llenados del
recibi6 el Espiritu como <<lasarras>>y <<lasprimi- Espiritu repetidas veces despu6s del Dia de Pente-
cias>. M6s tarde, despu6s que habia entrado en la cost6s (Hech. 2:4i 4:8,31; 6:3; 7:55: 9:17; ll:24:
ciudad, Ananias vino a 61, y poniendo las manos 13:52.N6tensetambi6n'todoslos pasajes en que se
sobre 61,le dijo: <<Saulo,
hermano, el Seffor,es decir, dice que el Espiritu estaba sobre los creyentes).
Jesfis,que te apareci6 en el camino por dondeviniste, Segundo,en cuanto al precepto: Se encuentra en
me ha enviado a ti, para que recibas la vista, y el Nuevo Testamento un mandamiento directo: <<Y
seas lleno del Espiritu Santo.>> Los fines que habian no os embriagu6is con vino, en el cual hay disolu-
de lograrse eran dos: Saulo habia de recibir su vista, ci6n, sino antes sed llenos del Espiritu> (o, de una
y ser lleno del Espiritu Santo. Debiera recordarse forma m6s literal, <<dejadque el Espiritu os llene
que esto no tenia nada que ver con su salvaci6n. continuamente>, Ef. 5:18). Aqui la forma del verbo
Luego se nos dice que <<almomento cayeron de sus difiere de la que se usa en conexi6n con los demSs
ojos unas como escamas,y recobr6 la vista>. Segrin ministerios del Espiritu. El cristiano ha nacido, ha
el relato, no tuvo fuertes emocionesni una experien- sido bautizado, habitado, y sellado por el Espiritu;
cia espectacular, que pudieran ser tomadas como debe ser llenado continuamente del Espiritu. Es el
evidencia de que habia sido llenado del Espiritu. prop6sito revelado de Dios que el Espiritu se sumi-
No obstante, fue llenado del Espiritu tan segura- nistre constantementeal cristiano: <<Elque os su-
mente como el hecho de que recobr6 la vista. Con- ministra, pues, el Espiritu (GAl. 3:5). Por consi-
cluyente es la evidencia al respecto,porque la Biblia guiente, para ser espiritual el cristiano tiene que ser
nos dice a continuaci6n: <<desdeluego predic6 a lleno y mantenerselleno del Espiritu. Puede ser que
Cristo en las sinagogas, afirmando que 6ste es el la iniciaci6n en esta vida controlada por el Espiritu
Hijo de Dios>>(Hech. 9:17-20).No hay evidencia de vaya acompafiada de una experiencia, o puede ser
que el Ap6stol tenia conciencia del Espiritu; se que no; pero, caso que hubiese una experiencia, la
ocupaba completamentede Cristo. Sin embargo, fue Biblia no dice nada de <<unasegunda bendici6n>, o
dleno del Espiritu> y asi, al debido tiempo del Es- <segundaobra de gracia>>,en lo cual habr6 menos
piritu y en Su inimitable manera, se realiz6 en su necesidad de confiar maf,ana en el poderoso poder
vida ese precioso resultado, es decir, vivir a Cristo. habilitador de Dios que sentimos hoy. Uno puede
El Espiritu constituyela causa, mientras que la expe- aprender mejor c6mo <<andaren el Espiritu>; pero
riencia de la gloria y de la realidad de Cristo es el nunca llegari al momento en que podr6 andarlnenos
electo. por el Espiritu. Los recursos divinos para el triunfo
Segrin las Sagradas Escrituras, el ideal divino es en Cristo momentopor momento son ilimitados; pero
el creyente lleno del Espiritu, sea por ejemplo o jam6s cesari la necesidad total de la criatura im-
precepto. potente.
Primero, en cuanto al ejemplo: Cristo mismo era Es importante notar que tres veces en el Nuevo
46 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPrRITU 47
Testamento el efecto de las bebidas alcoh6licas se SIE?E MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU
contrapone a la vida llena del Espiritu (Luc. L:15;
Hech. 2:12-21;Et. 5:18). Como el alcohol estimula Las manifestaciones del Espiritu son siete, las
las fuerzas fisicas y los hombres son inclinados a cuales se experimentanrinicamentepor los creyentes
tomarlo para que les ayude en sus situaciones difi- llenos del Espiritu; porque en las Escrituras, estos
ciles, de la misma manera que el hijo de Dios, enfren- resultados nunca se rclacionan con cualquier minis-
tando la responsabilidadsobrehumana de un andar 'con
terio del Espiritu sino el de la plenitud. Las
y servicio celestial, se dirige al Esiliritu quien es la siete manifestacionesdel Espiritu son:
fuente de todo poder y suficiencia. Cada momento
en la vida espiritual se presentan demandas sobre- L. EI Espiritu produce un cardcter cristiano
humanasy existe una necesidaddesmedidade parte
del creyente. Por tanto, es menester recibir y em- <<Masel fruto del Espiritu es amor, gozo,paz, lon-
plear constantementela provisi6n de poder y gracia ganimidad, benignidad, bondad, fidelidad, manse-
que se nos ofrece. <<Segfntus dias, serAn tus fuer- (dominio sobre si mismo) (G61.
dumbre, templanza>>
zau (Deut. 33:25). 5:22,23).
Ser lleno del Espiritu es tener el Espiritu cum-
pliendo en nosotros todo lo que Dios propuso que Comprendidaen estas nueve palabras tenemosno
hiciera cuando nos lo dio. Ser lleno de El no es el solamente una declaraci6n exacta de lo que es el
problema de recibir mds del Espiritu: antes bien, car6cter cristiano, sino tambi6n una descripci6n del
proceder de Cristo mientras vivia en la tierra. Tam-
es la cuesti6n de que el Espiritu tome nrris de nos-
otros. Nunca tendremos m6s del Espiritu que la un- bi6n, es una revelaci6n de aquella norma de vida
ci6n que cada cristiano ya ha recibido. Por otra tan elevada que El desea que experimente el cris-
parte, el Espiritu puede controlar todo el creyente tiano ahora mismo. Estas nueve palabras forman
y asi manifestaren 6l la vida y el car6cter de Cristo. una definici6n biblica de lo que significa la frase,
De manera que la persona espiritual es aquella que <<Porque para mi el vivir es Cristo.> Aunque el mun-
experimentael prop6sito y plan divino en su vivir do se esfuetza para alcanzar una sombra de lo que
diario por mediodel poder del Espiritu que le habita. se representa por dichas palabras, la realidad de
El cardcter de dicha vida ser6 la manifestaci6n de ellas es desconocida a la naturaleza humana, aun
Cristo. La cuusa de ella serA la obra del Espiritu cuando esa naturaleza se considere en su mejor for-
no impedidoen nosotros(Ef. 3:16-21;2 Cor. 3:18). ma. Estas gracias son extraffas y no se encuentran
Se pinta claramente en el Nuevo Testamento lo nunca en la naturaleza humana, a menos que sean
que el Espiritu produciria en Llnavida bien ajustada, producidas alli por el poder de Dios, pues, son el
y esta revelaci6nen su totalidad constituye la defi- <<frutodel Espiritu. Por lo tanto, el car6cter cris-
nici6n biblica de la verdadera espiritualidad. Tales tiano no se desarrolla ni se edifica por medio de la
empresas se asignanespecificamenteal Espiritu, y atenci6n y energia humanas. En estos dias muchos
son Sus manifestaciones en el cristiano y por medio son los que exponen eon todo detalle y recomiendan
el m6todo para alcanzar este car6cter por medios
de 61.
humanos.Seguir este m6todo es lo mejor que el mun-
48 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPrRITU 49
do puede hacer, ya que por medio de 6l puede alcan- del Espiritu, dicha demanda no es sin raz6n, porque
zar ciertos logros dentro de la esfera de las som- las mencionadas virtudes no se esperan como una
bras que el mundo ha escogido como sus ideales. obra de la carne, sino que Dios ha irecho una provi-
El hijo de Dios no afronta meramente las sombras si6n completa para que sean producidas por el Es-
que son los idealesdel mundo, aunquepor ignorancia piritu. Sin embargo, el hecho de que El ha desti-
pudiera ser que asi lo creyera. Lleva la responsabi- nado que ellas sean <<frutodel Espiritu> cambia por
lidad de manifestar <<lasexcelencias de aquel>>que completo la responsabitiaaahumaha. ya no es algo
le ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. que se realiza por el esfuerzo humano. ni se hace
Encontrar6 poco estimulo en la Biblia para intentar por la fuerza humana con la ayuda del Espiritu,
la edificaci6n de estas caracteristicas del Infinito. sino que es <<elfruto del Espiritu>. El verdadero
Nunca se ha esperadoque la naturaleza humana haria car6cter cristiano se produce en el creyente, pero no
esto, aun estando bajo las condiciones m6s favora- por el creyente. Indudablementeel Espiritu emplea
bles. Si el prop6sito no fuera m6s elevado que la nor- toda facultad que posee el creyente para realzar
ma ideada por el mundo, pudiera parecer muy razo- esta preciosa calidad de vida; pero no hay nada en
nable procurar edificar un car6cter cristiano; pero 61,de si mismo, que pudiera producir este resultado.
aun entonces, no habria ninguna Escritura para No hay ni siquiera una chispa de estas virtudes den-
justificar la lucha humana. El verdadero car6cter tro de la naturaleza humana que pudiera soplarse
es <<frutodel Espiritu>. a fin de convertirse en un fuego. Todo ha de produ-
La misma posici6n del hijo de Dios como ciuda- cirse en el coraz6n y en la vida por el Espiritu.
dano celestial exige que estas nueve virtudes que Por consiguiente,la nueva responsabilidaddel cre-
son <<frutodel Espiritu se manifiesten en su vivir yente es naturalmente mantener una relaci6n tal con
diario. Tiene que andar <<como es digno>>de la voca- el Espiritu que har6 posible que El cumpla continua-
ci6n con que ha sido llamado <<contoda humilidad mente lo que queria hacer cuando vino al coraz6n.
y mansedumbre,con paciencia>>, soportandolos otros Se declara en los versiculos anteriores del pasaje
en amor fraternal. Asi, tambi6n, por otra parte, su bajo nuestra consideraci6n lo que la carne puedb,
preciosa comuni6n <<conel Padre, y con su Hijo quiere y debe hacer: <<Ymanifiestas son las-obrai
Jesucristo>> dependede la presencia en su vida de de la carne, que son: Adulterio, fornicaci6n, inmun-
estas caracteristicasdivinas. Debe haber alguna ca- dicia, lascivia, idolatria, hechiceria, enemistades.ri-
lidad de vida y de car6cter en el cristiano con la fras, celos, iras, facciones, divisiones, sectas, envi-
cual Dios puedetener comuni6n.Pero para que Dios dias, embriagueces, orgias, y otras cosas semejan_
encuentre algo en la vida humana semejantea Su tes.>r<Mas>, en contraste a todo aquello, <el fiuto
propio carecter, es que El mismo tiene que ponerlo del lspiritu ef amo!, gozo, paz,longanimidad, benig_
alli; porque EI sabe bien que dichas cualidadesdivi- gidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,templanzi>
nas jam5s se manifestar6nen una vida sin Su poder (dominio de si mismo). <La carne>),seglin sq usa la
infinito. Por tanto, si exige, conforme a Su propia palabra en 6ste y otros pasajes semejantes,repre_
naturaleza, aquellas virtudes celestiales como la senta mucho m6s que el cuerpo fisico. El i6rmino
rinica base para tener comuni6ncon Su hijo nacido abarca todo lo que era el homble antes de ser salvo
50 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENIT(]D DEL ESP|RITU 5I
-espiritu, alma y cuerpo-. De aquella fuente, es plina, El cristiano puede realizar inrnediatamente
decii. de la carne, no puede haber ningrin <<fruto>> las virtudes celestialesde Cristo: no por sus propios
verdaderamenteespiritual. En este mismo contexto esfuerzos; sino por un ajuste debido al Espiritu que
se dice que <<lacarne codicia contra el Espiritu, y le habita. Esta es una reoelaci1n muy extrafta, seg0n
el Espiritu contra la carne: pues qtle rSstosson con- el modo de pensar y de actuar de los hombres,y para
trarios entre si>>.r muchos de ellos es una <<palabradura>>.Esta posi-
De manera que hay dos principio.sde vida que se bilidad tan tremenda,'comose revela en la Palabra
presentan al hijo de Dios: el andar carnal, el cual de Dios, no parecer6 ni arin razonable al que no ha
ie ejecuta por la energia de la carne <(segfnel uso acabado con la duda en cuanto a la posibilidad de
de los hombres>>, y el andar espiritual, que se realiza que lo sobrenatural se experimenteen cada momento
por la energia del Espiritu, asi como andaba Cristo' de la vida. Los que dudan, s6lo porque les parece
3e nos dice en el referido pasaje en G6latas: <<Digo irreal, no deben negar que el andar por el Espiritu
pues: Andad segfn el Espiritu (literalmente: por es la provisi6n de la gracia de Dios para Sus hijos.
medio del Espiritu), y no cumplir6islos deseosde la La revelaci6n de que el verdadero carScter cristiano
carne.>) Los dos principiosson diametralmenteopues- se produce directamente por el Espiritu se funda en
tos y por lo tanto, no se les puede mezclar. Andar las p6ginas de la Palabra de Dios, en donde se hacen
po" medio del Espiritu, o ser guiados por el Espiritu declaracionesclaras al respecto, pues la ensefranza
no es la carne recibiendo aguda en cierto grado del biblica sobre este tema es directa y no complicada.
Espiritu. Se nos dice que es una obra directa del Es- Tambidn hay muchos testigos gozososque testifican
piritu a pesar de la oposici6nde la carne. de que es una realidad en su propia experiencia.
Al andar por medio del Espiritu se realizan resul- Los efectos del crecimiento cristiano no se inclu-
tados celestiales: <<Nocumplir6is los deseosde la yen en esta victoria inmediata. Es sencillamente el
carne>);<<demodo que no pod6is (al andar por el resultado de entrar en la completa voluntad de Dios
Espiritu) hacer las cosas que quisiereis (de otra para nuestra vida.
manera).>> <<Massi sois guiados por el Espiritu, no Estas nueve palabras que definen el carActer cris-
estSisbajo sistema de ley>>,y <<elfruto del Espiritu tiano pueden seguirse a lo largo del Nuevo Testa-
es amor, 8ozo,paz, longanimidad, benignidad, bon- mento, y se encontrar6 1) que siempre se presentan
dad, fidelidad, mansedumbre,templanza>> (dominio como caracteristicas divinas, aunque a veces tienen
de si mismo). una sombra de su realidad en las relaciones y los
Tales resultados son de inestimable valor' Para ideales del mundo; 2) que Dios espera que se mani-
lograr la realizaci6n de las virtudes humanas, las fiesten en la vida del creyente; y 3) que siempre se
el mundo producen finicamente por el Espiritu de Dios. Cada
cualer en su conjunto se llaman <<car6cter>>,
anticipa un largo proceso de educaci6n y de disci- una de las nueve palabras pudiera considerarse ex-
tensamente; pero por falta de espacio solamente se
tratar6 la primera. Lo que se descubre respecto a
6sta puede indicar, hasta cierto punto, lo que se
r V6ase tambi6n la prig. 134. descubriria en cuanto a las dem6s.
52 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 53
El Amor para el mundo de hombres perdidos, o sea, la com-
pasi6n de Dios que no conoce limites. Lo que se
Hay un amor humano que es muy real; pero todo llama a veces <<elespiritu misionero>>no es otra
el amor cristiano, conforme a las Escritutas, es cla- cosa que esta eompasi6n, que hizo venir del cielo
ramente una manifestaci6ndel amor divino medtante el Hijo de Dios, <<derramada> en un coraz6n humano.
el coraz6n humano. Esto se declara en Rom' 5:5: El inter6s en la salvaci6n de hombres perdidos no
<<porque el amor de Dios ha sido derramado en nues- se despierta por el'desarrollo intencional de los
tros corazones,por medio (producido o causado por) afectos humanos: sino que se realiza inmediatamen.
del Espiritu Santo, que nos ha sido dado>. Esto no te en el corazfin cristiano, cuando existe una relaci6n
es la operaci6nde los afectos humanos,sino la mani- conecta con el Espiritu de Dios. Un deseo para la
festaci6n directa del <<amorde Dios>>pasando por salvaci6n de otros es el primer pensamiento de
el coraz6n humano procedente del Espiritu que Ie muchos despu6sde nacer espiritualmente.
habita. Es la realizaci6n de la riltima petici6n del Tercero, el amor de Dios detesta el presente sis-
Sefror en Su oraci6n sacerdotal: <<Queel amor con tema mundial. <<Noam6is al mundo, ni las cosas que
que me has amado, est6 en ellos>> (Jn. 17:26). Es est6n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor
sencillamente el amor de Dios obrando en y por del Padre no est6 en 61. Porque todo lo que hay en
medio del creyente.Este amor no podria producirse el mundo, la concupiscenciade la carne, y la con-
por medios humanos,ni podria imitarse con 6xito, y cupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida,
necesariamentese ocupa, no con los objetos de los no procede del Padre, sino que es del mundo>(1 Jn.
deseoshumanos,sino con los objetos del afecto y 2:15-16).Dicho amor purificado seri siempre la ex-
gracia divinos. EI coraz6n humano no es capaz de periencia de aquel a quien el amor de Dios se imparte.
producir el amor divino, pero lo puedeetperimentar. Cuarto, el amor de Dios es para Sus hijos nacidos
Tener en un coraz6n que siente la compasi6n de del Espiritu. <<Muchom6s, pues, siendo justificados
Dios es beber del vino del cielo. Al considerar este por su sangre, seremossalvados de la ira por medio
amor de Dios que se imparte al ser humano debiera de 61. Pues si cuando 6ramos enemigos,fuimos re-
notarse: conciliados, seremos salvados por su vido (Rom.
Primero, ei amor de Dios que se imparte a los 5:9-10); <<Cristotambi6n am6 a la iglesia, y se entre-
hombresno se experimentapor la personano salva: 96 a si mismo por ello> (Ef. b:25). Ama.i Sus hijos
<<Mas yo os conozco,y s6 que no ten6is el amor de aun cuando anden extraviados. como se revela en la
Dios en vosotros>>(Jn. 5:42). parAbola del <<hijopr6digo>.<<Si nos amamos los unos
Segundo,el amor de Dios se extiende al mundo a los otros, Dios mora en nosotros, y su amor es
entero: <<Porque de tal manera anr6 Dios al mundo>> consumadoen nosotros>(1 Jn. 4:12). Mediante dicha
(Jn. 3:16); <<paraque por la gracia de Dios gustase compasi6n divina el cristiano prueba la realidad de
la muerte por todos>> (Heb. 2;9); <<elcual es tam- su fe delante del mundo: <Un nuevo mandamiento
bi6n la propiciaci6npor nuestrospecados;y no por os doy, que os am6is los unos a los otros: asi como
los nuestrossolamente,sino tambi6n por los de todo yo os he amado, para que vosotros tambi6n os am6is
el mundo>> (1 Jn. 2:2). Se trata del amor divino los unos a los otros. En esto conocerin todos que sois
54 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 55
mis discipulos, si ten6is alnor los unos a los otros>> por nosotros.>> Por lo tanto, sigue que <<nosotros
(Jn. 13:34-35).Tal amor divino constituye tambi6n poner nuestras vidas por los hermanos>>
9gbemos
la prueba de nuestra fraternidad en Cristo: <<Enesto (1 Jn. 3:16). A continuaci6ndimos el testimonio
conocemosel amor, por cuanto 6l puso su vida por del ap6stol San Pablo: <Digo verdad en Cristo, no
nosotros; y nosotros debemos poner nuestras vidas mielto, dando testimonio conmigo mi conciencia en
por los hermanos.Pero aquel que tiene bienes de este el Espiritu Santo, qu,e tengo gran dolor y angustia
mundo,y ve a su hermanopadecer.necesidad, y cie- incesanteen el coraz6n.porqui soy capaz de dlsear
rra contra 6l sus entrafras de conmiseraci6n,lc6mo el ser yo mismo anatema de Cristo, u c"usa de mis
podrAhabitar el amor de Dios en 6l?>> (1 Jn. 3:16-17);
!e1m3n99, mis parientes segfn la carne> (Rom. g:
<<nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a l-3). Sabia muy bien el Ap6stol que no hubo ocasi6n
vida, por cuanto amamos a los hermanos>> (1 Jn. que fuese anatema, porque el SefrorJesucristo habia
3:14). sido hecho ,anatema por todos; pero podria estar
Quinto, el amor de Dios es sin fin: <<Habierido dispuesto a ser anatema. Una eiperiencia de esta
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am6 naturaleza es la obra directa en una vida humana
hasta el fin>>(eternamente,Jn. 13:1). Se nos dice del amor divino que dio a Jesfs para que muriese
que el amor de Dios en el creyente es <<sufrido>> y a lajo la maldici6n y el juicio del pecado y del mundo.
la vez, <<benigno>>. Ctando esta compasi6ndivina pira los hombres per_
didos se reproduce en el creyente, llega a s"i la
Sexto,el amor de Dios se manifiestapara Israel: dinamo verdadera y suficiente para ia obia de salvar
<<Conamor eterno te he amado>>(Jer. 31:3). De almas.
manera que el creyente lleno del Espiritu aprenderi
a alegrarse de las grandes profecias y prop6sitosde De esta manera el poderosocoraz6nde Dios puede
Dios para aquel pueblo con quien ha hecho un pacto manifestarse en una vida humana, y esta palabra
<amor>>, juntamente con las otras ocho palabias que
eterno, para quien tiene un amor eterno.
describenel fruto del Espiritu, es una representaci6n
Sdptirno,el amor de Dios llega hasta el sacrificio: del verdadero carActer cristiano. Cuando se siguen
<<Porqueconoc6is la gracia de nuestro Sefror Jesu- en las Escrituras las otras ocho palabras, se encon_
cristo, que, siendo6l rico, por vuestra causa se hizo trar6 que son virtudes divinas que se realizan en el
pobre, para que vosotros,por medio de su pobreza, coraz6n humano s6lo a medidi que se imparten.
llegaseisa ser ricos>>(2 Cor. 8:9). Aquella actitud <Estas cosas os he dicho, pa"a quu quede mi gozo
de parte del Hijo de Dios hacia las riquezas eternas en vosotros.><<Mipaz os doy.>
afectarA la perspectiva del creyente tocante a las
Dichas virtudes divinas no se producen en el cora_
riquezas terrenales, si dicha actitud de Cristo se
z6n de todos los cri,stianos, sino en aquellos que
reproduce en 61.
andan <<seg0n el Espiritu.
El amor de Dios no se caractetiza solamentepor
el espiritu de sacrificio en cuanto a la riquezas ce- 2. El Espiritu produce servicio cristiano
lestiales,sino tambi6n referente a la vida misma. <<En Al dejar la raz6n humana para conocer la ense_
esto conocemosel amor, por cuanto 6l puso su vida fianza biblica, se descubre aqui tambi6n que el servi_
56 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 57
cio cristiano ha de ser el ejercicio directo de la dichas capacidadesnaturales; pero el <<don>>. confor_
energia del Espiritu por medio del creyente. <De me a su significado biblico, describe el empefro o
adentro de 6l fluir6n rios de agua viva. Esto empero manifestaci6n del Espiritu obrando por medio del
lo dijo respecto al Espiritu> (Jn. 7:38-39).La ener- creyente. Es m5s bien el Espiritu qu-eriendolograr
gia humana jam6s producirS (<aguaviva>>,y mucho un fin, y usando al creyente para hacerlo; y ni el
menos <<rios>> de ella. Semejante obra se relaciona creyente deseandohacer algo, y pidiendo la ayuda
con el Infinito. Lo mAs que podria hacer el ser hu- de Dios en la tarea. Es <<laofra Aei Sefloo en la cual
mano seria servir de canal, o ihstrumento, a fin la Escritura nos extrorta que abundernos.Segrin la
de que el poder divino fluya por su medio. Palabra de Dios el Espiritu produce el servicio cris_
El mismo servicio del cristiano, igual que su sal- tiano de igual manera que produce las virtudes de
vaci6n, ha sido disefiadoen el eterno plan y prop6sito Cristo en y por ntedi.odel cr-eyente.Todas las facul.
de Dios: <Porquehechura suya somosnosotros,crea- tades del instrumento humano serd.n empleadas en
dos en Cristo Jesfs para las buenas obras, las cuales la obra. Dicho instrumento humano sabr6 por expe_
habia Dios antes preparado, para que anduvi6semos riencia lo que es estar cansadoy gastado en el servi-
en ellas>>(Ef. 2:10). Segrin este mensaje, Dios ha cio. No obstante, la energia humina aparte del Es_
preparado anticipadamenteun servicio muy especial piritu, por m6s que se gaste, jam6s
iroduciri los
para cada individuo, y el desempeffode los minis- resultados divinos que se anticipan, pues las Escri_
terios particulares e individuales constituye <<las
bue- turas declaran terminantemente que el verdadero
nas obras>>de conformidad con la opini6n divina. servicio cristiano es una manifestici6n directa del
Cualquier otro servicio que no sea aquel preparado Espiritu: <Mas hay diversidad de dones, pero uno
por Dios para el individuo, aunque sea muy valioso mismo es el trspiritu.>>Aunque no hay dos cristianos
en si, no puede llamarse <<buenas obras>>porque no que hacen el mismo servicio, es el mismo Espiritu
es la obra especifica de la voluntad de Dios. El des- quein da energia y lleva a cabo la obra individual
cubrimiento y la realizaci6n de <<lasbuenas obras>> y particular en cada uno. <<yhay diversidad de mi_
no se experimentan por todos los creyentes, sino nisterios, pero uno mismo es el Seffor; y hay diversi_
aquellos que han presentado su cuerpo como un sa- dad de operaciones,mas el mismo Dios es el que
crificio vivo, santo y acepto a Dios; quienes no son obra (da energia) todas las cosas en todos. A cada
conformados(<coneste siglo, sino antes transforma- uno (cada cristiano) empero le es dada la manifesta_
dos (transfigurados) por la renovaci6n>de su mente ci6n del Espiritu para el provecho de todos. porque
(Rom. L2:l-2).
a uno, por medio del Espiritu, le es dada palabra de
Segfn la enseffanzadel Nuevo Testamentoel ser-
sabiduria; a otro, palabra de ciencia, segrin el mis-
vicio del cristiano es el ejercicio de un <<don>>.
El uso
de la palabra <<don>> mo Espiritu; 'a otro, fe, por el mismo bspiritu; a
en la Biblia no debe confundirse
con el conceptogeneral en el mundo de una persona otro, facultades de obrar milagros; a otro, profecia;
<<dotado>, que es especialmentecapacitada para de- a otro, diseernimiento de espiritus; a otro. diversos
sempefiar un papel importante en virtud de su naci- g6nerosde lenguas; a otro, interpretaci6n de lenguas.
miento fisico. Indudablemente el Espiritu emplear6 Pero todas estas cosas las obra aquel uno y mismo
58 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 59
Espiritu, repartiendo a cada cual conforme 6l quiere>> tales como la rinica realizaci6n del pleno ministerio
(1 Cor. l2:4-ll). del Espiritu. Las referidas personas,quienes se lla-
Por lo tanto, un <<don>>
es una <<manifestaci6n del man cristianos, se atreven a condenar la espirituali-
Espiritu>, o un servicio divinamente producido por dad de los cristianos consagradosde todas las gene-
el Espiritu <<conforme6l quiere>>.Por consiguiente, raciones que no aceptaron sus enseflanzas.Eviden-
es claro que el creyente no puede experimentar el temente les falta el conocimientoy la debida consi-
libre ejercicio del <<don>>
de Dios si no le rinde a El deraci6n de aquellos dones que se nos presentan en
su vida. las Escrituras como de importancia primaria en
Es probable que los <<dones>> enumerados en la contraste a los de menor utilidad. Todo lo que se
Biblia fueran las manifestacionessobresalientesdel haga para renovar las manifestacionesPentecostales
Espiritu de conformidad con las condiciones y el debe hacerse a la luz de todo lo que se enseflaen
tiempo en que se escribieron las Epistolas del Nuevo 1 Cor. 14. Si Dios est6 llamando a Su pueblo a una
Testamento.Algunos de ellos han permanecidohasta renovaci6n de todas las primeras manifestaciones
el tiempo presente, pero otras manifestaciones del del Espiritu, epor qu6 se limita este llamamiento a
Espiritu evidentementehan cesado"Esto no se debe una pequefrasecta, cuando hay millares y millares
a la falta de piedad despu6sde la primera genera- afuera de ella que se han rendido al Seflory est6n dis-
ci6n de creyentes, pues no hay evidencia alguna de puestosa hacer Su voluntad,pero l'runcason guiados
que hubo disminuci6n de piedad. Sin duda aquellas a semejantesmanifestaciones?Si es SatanAsquien
manifestacionesque han cesado se relacionaban con est6 usandola cuesti6n de las primeras manifesta-
la introducci6n rile la obra del Espiritu en la edad ciones del Espiritu como Llnaoportunidadpara con-
presente,y no con la continuaciinde ella. Esto no es fundir y dividir a los cristianos,todo su poder sobre-
sin precedentes:Cuandonaci6 Jests, se vio una estre- natural se desplegar6y sus engaflosmds sutiles se
lla en el Oriente, se oyeron las voces de la hueste impondr6na fin de producir lo que puclieseparecerse
ang6lica, y asi por el estilo, se presentaron condi- a la obra de Dios. Muchosque se han librado de estas
ciones muy excepcionales.La estrella no sigui6 bri- creencias y manifestaciones<<Pentecostales>> han
llando, ni se oyeron siempre las voces ang6licas. De descubiettodespu6slas cosas m6s vitales del Espi-
igual manera sucedi6 al advenimiento del Espiritu ritu y est6n hondamentepreocupadospor la condi-
y a la introducci6n de Su obra nueva en el mundo. ci6n de aquellosa quienesjuzgan estar todavia ce.-
Ha sido la creencia de la mayor parte de los cristia- gados y satisfechosen su error.
nos mis devotos de todas las generacionespasadas El servicio cristiano no es siempre indispensable
que aquellas primeras manjfestacionesdel Espiritu para la espiritualidad.Si es Su voluntad para nos-
han cesadosegfn el prop6sito de Dios. Sin embargo, otros, somos.iguahnente espiritualescuando descan-
en estos tiltimos dias, cuando Satan6s esti emplean- samos o jugamos, cuando estamosenfermos o inv6-
do todos los medios a su alcance para confundir lidos, como cuando estamosactivos en Su servicio.
y dividir el cuerpo evang6lico, a fin de desviar su Nuestra ocupaci6n inica es conocer y cumplir Su
energia e impedir su testimonio, hay algunos que de- voluntad; pero, normalmente,la verdadera espiri-
mandan un regreso a las manifestacionesPentecos- tualidad se expresa y se ejerce en los ministerios
60 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPiRITU 6I
confiados a los creyentes, que se cumplen solamente rendidos al Seior casi no hacen caso a la instaneia
por medio del poder impartido por Dios. humana. La audacia que es suficiente para inducir
El ministerio de la restauraci6n se limita rinica- a otro a que emprenda una obra en la energia de la
mente a los creyentes espirituales,segfn GAl. 6:l: carne no es la condici6n del verdadero servicio cris-
<<Hermanos,si alguno fuere sobrecogido en cual- tiano. El tinico requisito es que eI coraz6n y la vida
quiera transgresi6n, vosotros que sois espirituales, se rindan a Dios. Entoncesel Espiritu que Ie habita
restaurad al tal en espiritu de mansedumbre,mir6n- manifestar6 Su gran'poder por su medio.
dote a ti mismo, no sea que tri tambi6n seastentado.> La espiritualidadno se gana por medio del servi-
;Cu6ntos dolores serian evitados, si se obedeciese cio: es para el servicio. Cuando uno es verdadera-
esta exhortaci6n tan clara! mente espirituai, todo esfuerzo en la energia de la
El servicio exacto y la responsabilidadindividual carne se evita para que el servicio real se rinda en
del cristiano nunca ser6n lo mismo en dos vidas, y el poder del Espiritu. La espiritualidades obra de
por lo tanto, en un sentido real, no habri dos mani- Dios para Su hijo: el servicio es la obra del hijo para
festaciones del Espiritu exactamente iguales. Hay su Dios, la cual se efectfa fnicamente en el poder
un servicio individual <<preparado>>
de antemanopara del Espiritu que le habita.
cada hijo de Dios, y hay particulares <<riosde agua
viva> que fluyen de cada vida interior. 3. El Espiritu ensefia
Cada cristiano puede iniciar sus propias <buenas
obras>>, puesto que el Espiritu quien le capacita para El ministerio del Espiritu como Maestro que ense-
llevarlas a cabo ya mora en 6l; pero solamenteaque- fla al creyentese describepor las palabrasde Cristo
llos que se rinden a Dios son los que verdaderamente en Juan 16:12-15:<<Tengo todavia muchas cosasque
las realizan; porque es un servicio conforme a Su deciros,mas ahora no las pod6isllevar. Mas cuando
voluntad. ;Cu5n poco se aprecia este hecho tan im- viniere aqu6l, el Espiritu de verdad, 6l os guiar6 al
portante! ;Cu6ntasveces se exhorta a los cristianos conocimientode toda la verdad; porque no hablar6
a fin de que gasten m5s energia y empleentodas sus de si mismo (de su propio mensaje), sino que todo
capacidadesnaturales con la esperanzade que pue- cuanto oyere hablarS; y os anunciarAlas cosasveni-
dan rendir un servicio cristiano! Evidentementehay deras. El me glorificar6; porque tomard de lo mio,
otra manera m6s efectiva para lograr el <<frutoque y os lo anunciar6. Todo cuanto tiene el Padre, mio
permanece>> en las vidas cristianas. Leemos en las es; por tanto os dije que tomar6 de lo mio y os Io
Escrituras que el <<cultoracional>, aun <<labuena, la anunciar6.>>
acepta y la perfecta voluntad de Dios>, se realiza Aqui se promete que el hijo de Dios puedeentrar
cuando el hijo de Dios presenta su cuerpo entero a en el reino rn6s elevadode la verdad conociblecomo
Dios. Es poca la exhortaci6n que necesitan tales se revela en Ia Palabra de Dios. <<Todo cuanto tiene
personas que se han entregado a El, porque el Es- el Padre>> se incluye en las cosasde Cristo <<las
cosas
piritu es poderoso en ellos, y emplear6 todos sus venideras>>, y 6stas constituyen el campo infinita-
recursos y cada capacidad disponible en sus vidas menteextensoen el cual el creyentepuedeser guiado
para el servicio de Dios. Los dem6s cristianos no por el Maestro divino. Sin duda este almac6n de
62 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPIRITU 63
verdades divinas ocupar6 nuestra mente y nuestro tancia. No se trata solamente de la cuesti6n del
coraz6n por toda la eternidad; pero ahora mismo placer y provecho en las maravillas de la Verdad
los cristianos pueden entrar y hacer adelantos en divina: comprende las realidades del saber, o de la
este reino de verdad y gracia. <<Peronosotroshemos ignorancia; la obediencia, o la desobediencia por
recibido....el Espiritu que es de Dios; para que co- falta dc entendimiento; el poder, o la debilidad; el
nozcamoslas cosas que nos han sido dadas gratuita- espiritu de ayudar, o el de dafiar en la vida y testi-
mentepor Dios>> (1 Cor. 2:12).<<Masen cuanto a vos- monio del creyente, Quien en virtud del Espiritu que
otros,la unci6nque de 6l hab6is'recibido,permanece mora en 6l pueda conocer e impartir a otros algo
en vosotros, y Do ten6is necesidad de que nadie os de la Verdad ilimitada de Dios. No hay educaci6n
ensefie:al contrario, asi como su unci6n os ensefia humana que pueda corregir dicho defecto. La difi
respectode todas las cosas,y es verdad y no menti- cultad primaria es la carnalidad, y cuando se sana,
ra, y asi como ella os ha ensefiado,asi vosotros <<losojos del coraz6n>>serSn iluminados, y la entrada
permanec6is en 6l>>(l Jn.2:27). de la Verdad que santifica ser6 continua y sin inte-
M5s all6 del alcance r-lela sabiduria humana hay rrupci6n. <<Elhombre espiritual lo discierne todo.>>
cosas (<queojo no vio, ni oido oy6, y jam6s entraron El crecimiento del cristiano y el conocimiento m6s
en pensamientohumano..,. pero a nosotrosnos las ha hondo de la Verdad han de distinguirse de la espiri-
reveladoDios por medio de su Espiritu>>. Pero, esta tualidad. Es posible ser lleno del Espiritu cuando uno
verdad se revela solamentea los cristianosespiritua- es todavia inmaturo en el crecimiento y falto de
les. Aunque los corintios eran salvos, el Ap6stol les experiencia y entendimiento. El crecimiento del cris-
escribi6 las siguientespalabras: <<Yyo, hermanos, tiano se determina en gran parte por el estudio de la
no pude hablaros como a espirituales,sino como a Palabra, oraci6n, y servicio cristiano; mientras que
carnales, como a nifros en Cristo. Os aliment6 con la espiritualidad no depende de tales cosas, sino que
leche,no con manjar s6lido; porque no erais capaces se determina por el ajuste inmediato al Espiritu.
de ello; y ni aun todaviasoiscapaces>> (1 Cor.3:1-2). Puesto que el Espiritu seguir6 siendo nuestro Maes-
Esto es una triste revelaci6n del estado de algunos tro, es imperativo que nosotros permanezcamos siem-
creyentes. Aunque nacidos de nuevo y su cuerpo es pre d6ciles y listos a aprender. Debemos estar prestos
templo del Espiritu Santo, su carnalidad de vida les a escuchar Su voz con toda humildad por cualquier
impide comprender y adelantar en <<lascosas pro- medio.
fundas de Dios>>.Hay otros que acuden a las Sa-
gradas Escrituras como aquellos que arrebatan 4. El Espiritu promueve alabanza y acci6n de gracias
<<grandesdespojos>>, aunque no tengan cualidades
educativas, a los cuales Su Palabra es <<m6sdulce Inmediatamente despu6s de la exhortaci6n que se
que la miel>>. Para los dem6s, a pesar de sus capa- encuentra en Ef. 5:18 a que seamos <<llenosdel Es-
cidades intelectuales, no hay ningfin descubrimiento piritu>, se nos da una descripci6n de los resultados
ni revelaci6n de la verdad. La Biblia es leida por normales de dicha plenitud: <Hablando entre vosotros
ellos como un deber, si es que la leen. Esto es una con salmos e himnos y canciones espirituales, can-
tragedia que trata de cosas de trascendental impor- tando y alabando en vuestros corazones al Sefior;
64 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RIT:U 65
dando gracias siempre, por todas las cosas, en el ci6n entera en cuanto a la obra precisa del Espiritu
nombre de nuestro Sefior Jesucristo, al Dios y Padre en y por la persona a quien llena.
nuestro.>>Todas las cosas cooperan juntas para el Se nos dice en Rom. B:14: <<Porque todos cuantos
bien del hijo de Dios, y es muy razonable que 6l d6 son guiados por el Espiritu de Dios, 6stos son hijos
gracias siempre por todas las cosas. Esto se puede de Dios.>
hacer por medio del Espiritu quien conoce <<todas Se puede decir que 6sta es Ia experiencia normal
las cosas>>de Dios. Los cuatro seres vivientes no de- del cristiano segtn el'plan de Dios. De iguai manera,
jan de decir <<;Santo,santo, sarito!>>De igual manera es verdad que algunos cristianos son anormales en
conviene al ciudadano celestial que rinda constante- que no son guiados constantementepor el Espiritu;
mente alabanzas y acciones de gracias a Dios. porque asi se nos revela en G61.5:18: <<Massi sois
Se deduce, entonces, que la acci6n de gracias por guiados por el Espiritu, no estiis bajo sistema de
todas las cosas y la alabanza a Dios representan la ley.>>El andar conforme al Espiritu, o sea la vida
obra del Espiritu en aquel a quien ha venido a morar. que es guiada por el Espiritu, es una de las grandes
Dichas realidades son desconocidas al coraz6n finito nuevas realidades que pertenecen a esta presente
en su mejor forma. Tampoco las experimentan todos dispensaci6nde Ia gracia. Sin embargo, algunoscris-
los cristianos; pero todos las pueden experimentar tianos est6n muy lejos de esta bendici6n, pues su
tan seguramente como les ha sido provisto el poder vida diaria se amolda y se conforma mis bien al
del Espiritu que mora en ellos. El valor de esta orden y las relaciones de la dispensaci6nya pasada.
manifestaci6n en particular apenas se comprende Una de las glorias magnas de la presente edad es
por la mente humana. La alabanza y la acci6n de 6sta, que el hijo de Dios quien es ciudadanodel cielo,
gracias se dirigen especificamente a Dios. No alcan- puede vivir una vida sobrenattual, en perfecta armo-
zamos comprender lo mucho que para El significan, nia con su llamamiento celestial, por medio de su
ni cu6nto pierde cuando esta manifestaci6n no se constante andar en el Espiritu. No todos los creyen-
realiza en la vida del creyente. <<lAleluya!>> <<1Gra- tes experimentan la intima direcci6n del Espiritu,
cias a Dios!>><;Estad siempre gozosos!>> porque dicha direcci6n depende de la buena vo-
luntad de parte del creyente para seguir, yendo a
5. El Espiritu guia dondequieraque El nos guie en Su sabiduria infinita.
Puesto que toda la discusi6n concerniente a la vida 6. Bt Espfritu da testimonio con nuestro espiritu
del creyente en el Espiritu, segtn la Epistola a los
Romanos, culmina a principios del capitulo ocho, Se nos dice en Rom. 8:16: <<ElEspiritu mismo da
lo que sigue en ese capitulo debe considerarse como testimonio juntamente con nuestro espiritu, de que
una descripci6n de aquellos cuyas vidas han sido somos hijos ile Dios.> Segrin el significado primario
relacionadas bien con la vida m6s amplia y el andar de este versiculo, el Espiritu da testimonio coz nues-
conforme al Espiritu. Hay tres distintas manifesta- tro espiritu hacia Dios. Tambi6n, es muy claro que
ciones del Espiritu que se encuentran en esta porci6n El da testimonio o nuestro espiritu tocante a todo lo
de las Escrituras, y sirven para completar la revela- que tenemos en virtud de nuestra relaci6n con Dios
66 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPrRITU 67
como Sus hijos. Este ministerio de dar testimonio de est6 cerco>, y que nuestra eterna comuni6n con
parte del Espiritu se mencionaotra vez en G6l. 4:6: El en la gloria puede realizarse en cualquier mo-
<<Ypor cuanto sois hijos, ha enviado Dios el Espiritu mento. En Su gracia infinita Dios ha provisto que
de su Hijo en vuestroscorazones,clamando: 1Abba, cada uno de Sus hijos puedan experimentar en su
Padre!>>No nos hace real solamenteesta relaci6n, coraz6n esta experiencia; pero solamente aquellos
sino que quisiera hacer real todas las grandes ver- que permanecen en El conocerin dicho 6xtasis de
dades que hemos aceptado por fe. <<Rogando que os vida.
conceda,segfn la riqueza de Su gloria, que se6is
fortalecidos con poder, por medio de su Espiritu, 7. El Espiritu intercedepor nosotros
en el hombre interior; que habite Cristo en vuestros
corazones,por medio de la fe; a fin de que, estando La promesa aI respecto se registra en Rom. 8:26,
arraigadosy cimentadosen amor, podSis compren- y se refiere a una particular forma de oraci6n. La
der, con todos los santos,cuSl sea la anchura, y la intercesi6n debe considerarse como limitada al mi-
longitud, y la altura y la profundidad,y conocer el nisterio en que uno se pone entre Dios y su pr6jimo.
amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento; Es una oraci6n a favor de otros. Bajo tales condi-
para que se6is llenos de ello, hasta la medida de
(Ef. 3:16-19).<<Dijeron ciones, no sabemosc6mo orar como se debe, pero el
toda la plenitud de Dios>> en-
Espiritu ayuda nuestra flaqueza. En si mismo eI cre-
tonces entre si: lNo ardia nuestro coraz6n dentro yente estS menos preparado para orar por otros que
de nosotros, mientras hablaba con nosotros por el cualquier otra cosa, pero la intercesi6npor sus seme-
camino, y mientras nos abria las Escrituras?>>(Lu- jantes es uno de los ministerios mis grandes que le
cas 24:.32).La pasi6n suprema del ap6stol Pablo se
han sido encomendadosal hijo de Dios. Podemosfa-
expresaen estas palabras: <<Paraque yo le conozca miliarizarnos con la Palabra que predicamos; pero
a Eb>(Fil. 3:10).
el campo de la intercesi6n es nuevo, desconocidoe
Por medio de esta particular manifestaci6n del inescrutable. Muy pocos cristianos han entrado en
Espiritu las cosas invisibles llegan a ser dichosa- dicho ministerio de oraci6n; pero todos pueden en'
mente reales. Es posible que algunos <<est6n apren- trar.
diendo, sin llegar nunca al conocimiento de la ver-
dad>>.La Verdad tiene que hacerse real. Podemos LO QUE ES Y LO QUE NO ES LA
saber por fe que somos perdonados y justificados ESPIRITUALIDAD
para siempre,pero es otra cosa tener una experiencia
del coraz6n en la cual todo aquella llega a ser tan Al concluir, se puede decir que un cristiano espi-
real como es verdadero. Podemos creer en nuestra ritual es un cristiano lleno del Espiritu, en quien
seguridad y la gloria venidera: es una cosa muy el Espiritu no contristado manifiesta a Cristo, produ-
distinta sentir el poder de ellas en el coraz6n. Pode- ciendo en 6l el verdadero caracter cristiano, que es
mos creer en las <(cosasvenideras> segfn la ense- <<eIfruto del Espiritu; dando poder al verdadero
itanza exacta de la Palabra: es una experiencia pre- servicio cristiano por medio del ejercicio de un <don
ciosa cuandoel Espiritu nos hace sentir que <<el Sefior del Espiritu>; por medio de instrucci6n personal en
68 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 69
la Palabra de Dios; inspirando verdadera alabanza invento de Satan6s para hacer las bendiciones de
y acci6n de gracias; guiando al creyente en un con- Dios repugnantes deiante de los j6venes que estSn
tinuo andar <<en el Espiritu; convirtiendo en un ver- Ilenos de entusiasmo,energia y vida. Es lamentable
dadero 6xtasis celestial del coraz6n, todo lo que ha que haya algunos que dan mucho 6nfasis a lo nega-
sido aceptadopor fe, es decir, las posicionesy pose- tivo de la Verdad hasta producir la impresi6n de que
siones en Cristo; e inciinando, iluminando y habili la espiritualidad se opone al gozo,libertad y natura-
tando al creyente en la oraci6n de intercesi6n. lidad de expresi6n en pensamientoy vida en el Es-
La espiritualidad verdadera comprende las siete piritu. La espiritualidad no es una postura piadosa.
mencionadasmanifestacionesdel Espiritu en y por No es tanto una prohibici6n, como una vida de acti-
medio del que llena. No es meramente la cesaci6n vidad para la gloria de Dios. Asi se abren las puer-
de las cosas que se llaman <<mundanales>>, sino la tas que conducen a la bienaventuranza, energias y
producci6n de la vida divina. No consiste en lo que recursos eternos de Dios. No es bueno eliminar de la
no se hace, sino en lo que se hace. No es supresi6n, vida el elemento de diversi6n y expansi6n. Si des-
sino expresi6n. No es mantenerse en el <<yo>>, sino cuidamos este factor vital en la vida humana, no
vivir a Cristo. La persona no regenerada no se sal- podremos ser normales fisica, mental ni espiritual-
varia si dejara de pecar: todavia le faltarian el nue- mente. Dios ha provisto que nuestro gozo sea com-
vo nacimiento y la vida eterna. Del mismo modo, el pleto.
cristiano no llegaria a ser espiritual, si se abstuviera Tambi6n es digno de notarse que una de las carac-
de toda la mundanalidad: porque le faltarian todas teristicas de la espiritualidad verdadera es que desa-
las manifestacionesdel Espiritu. loja los deseosy asuntos de menor importancia. El
El mundo y los cristianos <<mundanos>> buscan las remedio biblico, y la vez prictico, para Ia <<mun-
cosas del mundo, porque hallan en ellas un anest6- danalida$> entre los cristianos consiste en llenar el
sico que suaviza el dolor de un coraz6n y una vida coraz6n y vida con las bendicioneseternas de Dios
vacios. El anest6sico,que a veces es completamente de tal manera que haya una preocupaci6n gozosa
inocente en si, no es tan serio como el coraz6n y la por sus cosas y distracci6n u olvido en cuanto a las
vida vacios. Muy poco se logra hacia la verdadera cosas no espirituales. Una hoja muerta que perma-
espiritualidad cuando los presuntosm6dicos del alma neciera pegada a la ramita despu6sdel verano con
han tenido 6xito en persuadir a los afligidos a que sus vientos y calores caer6 silenciosamenteal suelo
soporten sin anest6sico.No se mejora su condici6n, cuando la savia empiece a circular nuevamente en
a menos que dichos instructores les presenten la primavera. La hoja caer6 porque hay una nueva ma-
realidad del consueloy llenura para el coraz6n y la nifestaci6n de vida empujando de adentro para afue-
vida que Dios les ha provisto. iCu6n engaffosa es ra. La hoja muerta no puede quedar en donde sale
la teoria de que la espiritualidad consiste en dejar el nuevo brote, ni puede continuar la mundanalidad
de jugar o abandonar toda forma de diversi6n hasta cuando fluyen las bendicionesdel Espiritu. No somos
aquellas que son provechosas! Tal concepto de la llamados a predicar en contra de las <<hojasmuertas>.
espiritualidad nace de una conciencia m6rbida. No Tenemos un mensaje del inagotable Manantial, o sea
se encuentra en la Palabra de Dios, sino que es un del derrame continuo de la vida ilimitada de Dios.
70 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESP|RITU 7I
Cuando and6is conforme al Espiritu, no podrdis ha- os ha hecho libres, y no os sujet6is otra vez bajo
cer las cosas que otra manera hariais. el yugo de la servidumbre>>;<<laley (el yugo de la
Es la obra del Espiritu producir en el creyente servidumbre) por medio de Mois6s fue dada, mas
una vida de car5cter celestial. Dicha vida es inimi- la gracia y la verdad por medio de Jesucristo vinie-
table; sin embargo, comrinmente se supone que la ron>>.El creyente encontrari su relaci6n con la auto-
espiritualidad consiste en luchar para observar cier- ridad divina en el hecho de que esti <<enla ley de
tos reglamentos,o para imitar un ideal celestial. La Cristo>>.
espiritualidad no se obtiene luchando: tiene que Se presentan en la Biblia por lo menos tres dis-
aproptarse. No es la imitaci6n de un ideal celestial, tintos c6digos de leyes, que son completos en si.
sino la imparttci6n del poder divino que tan s6lo Primero, la Leg de Mois6s. Cada aspecto de la
puede realizar ese ideal. <<Laletra mata, mas el vida israelita se anticipaba en la ley con sus esta-
Espiritu da vida.>>
La Palabra escrita revela el car6c- tutos y ordenanzas. Aquellos principios de gobierno
ter de la vida espiritual y exhorta a que se cumpla; estuvieron vigentes desde Mois6s hasta Cristo, pero
pero con la misma fidelidad revela que la vida puede irnicamente para Israel (Jn. l:17).
realizarse fnicamente por el poder de Dios. Hemos Segundo, la Leg del Reino. La ley del reino incor-
de servir <<ennovedad de espiritu, y no en vejez de pora y anticipa los principios de gobierno en el reino
Letra>. Muy poca bendici6n hay para el cristiano cuando se establezca en la tierra. El cuerpo de
hasta que abandona el principio de vivir por reglas verdad que trata de este aspecto de la ley se encuen-
y aprende a andar por el Espiritu, en fresca e inin-
tra en los Profetas del Antiguo Testamento, en los
terrumpida comuni6n con su Sefior, en la libertad mensajes de Juan el Bautista y las primeras ense-
decretada por Dios. franzas de Cristo. En su carActer dichas ensefranzas
eran siempre pura ley; pero con detalles mucho mirs
LA ESPIRITUALIDAD. UN TRIUNFO DE finos. La ley de Mois6s conden6 el adulterio; pero
LA GRACIA la ley del reino condena la mirada codiciosa. La ley
de Mois6s conden6 el homicidio; pero la ley del
Segrin 1 Cor. 9:20-21el Ap6stol clasifica a los reino condena el enojo. La ley de Mois6s es un sis-
hombres en tres divisiones en vista de su relaci6n tema separado y distinto de la ley del reino, no
con la autoridad de Dios. Habla de los que est6n obstante ambas se asemejan en que representan un
<<bajola lep>: los que estAn <<sinlep>: y 6l mismo sisterna legalistico.
-como representantede todos los creyentes- ni <ba-
Tercero, Ias ensefianzas de la Gracia. Hay una
jo la lep> (la posici6n de los judios), ni <<sinlep (la
norma de vivir divinamente inspirada dedicada a los
posici6n de los gentiles); sino <<bajo
la ley de Cristo>, redimidos de .esta dispensaci6n. Estas enseflanzasde
o mejor dicho, <<enla ley de Cristo>. Las Epistolas la gracia representan un sistema completo para esta
abundan en muchas y variadas expresionesque des- vida, que incluye cada eventualidad en la vida del
criben esta relaci6n: <<laley de amon>; <<cumplid creyente, y que es distinto e independiente de los
asi la ley de Cristo>; <<siguardamos sus mandamien- demis sistemas que se encuentran en la Biblia. Re-
tos>>;<<estadpues firmes en la libertad con que Cristo presenta una norma celestial, porque ataffe al pueblo
72 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPrRITU IJ
renacidoque perteneceal cielo. Hay mucho en comtn sionesrespecto a esto cesarian si todos los creyentes
entre los tres distintos cuerpos de verdad que son entendieran Io que significa estar <<enla ley de Cris-
completosen si, y a causa de este hecho se ha su- to>. Estar <<enla ley de Cristo> significa estar bajo
puesto que los varios mandamientosy exhortaciones las ensefianzasde la gracia con las provisiones co-
que se hallan en todos los c6digos ya mencionados rrespondientespara lograr la victoria. No es dificil
han de unirse para formar una vasta obligaci6n que abandonar la ley como norma de vida cuando se
descansesobre el creyente. Combinar dichos siste- descubre que ha sido provisto otro sistema completo
mas y aplicarlos todos al creyente de esta edad, que concuerda exactamentecon las posicionesde la
seria presentar obligacionesque son confusas y con- gracia.
tradictorias en algunos puntos, y pasar por alto las Hay dos aspectosde las enseflanzasde la gracia
distincionesvitales entre la ley y la gracia. que son fundamentales:
La gracia no solamentepresenta la manera divina Primero, anticipan una manera y calidad de vida
de salvar y guardar los pecadoresindignos: tambi6n que es sobrenatural. Estas normas no son otra cosa
les ensefta como debieran vivir. <€orque ha sido que <<lavida que es Cristo>>.En vista de la presente
manifestada la gracia de Dios....instruy6ndonosa posici6n celestial de los redimidos, no podria exi-
fin de que, renunciando a la impiedad y a los deseos girse menos de ellos. Ni ta ley mosaica, ni la ley
mundanos, vivamos sobria y justa y piadosamente, del reino, tuvieron nunca por meta la reproducci6n
en este siglo presente, aguardando aquella espe- de la vida de Cristo, aunque eran completas en si
ranza bienaventurada, y el apareeimiento en gloria como principios de gobierno, y cumplieron perfecta-
del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo; el cual mente la misi6n que se les habia asignado' Sus idea-
se dio a si mismo por nosotros, para redimirnos de les, aunque son santos, justos y buenos, son de la
toda iniquidad, y purificar para si mismo un pueblo tierra. En las demandas de la ley no se consideran
de su propia posesi6n,celoso de buenas obras>> (Tito Ias actividades m6s vitales bajo la gracia, es decir,
2:ll-1,4). Las ensefranzasde la gracia que anticipan la oraci6n, una vida de fe, y el servieio de ganar
todo el andar y lucha del creyente se encontrarin almas. Las ensefranzasde la gracia son celestiales,
en porciones de los Evangelios, Los Hechos y todas y est6n tan lejos de la ley, como el cielo est6 mAs
las Epistolas del Nuevo Testamento. Es un sistema alto que la tierra. Las ensefianzasde la gracia pre-
completo, que no requiere ninguna adici6n de la ley. sentan una norma de vida mucho m5s dificil que la
Incolpora muchos de los principios que formaban de la ley, pero no advierten que el creyente la inten-
parte de la ley, pero estos principios se presentan tar6 cumplir por su propia fuerza. Eso le hundiria
bajo la gracia en una forma nueva de tal manera que m6s hondo todavia en los principios de la ley con
armonizan precisamente con la posici6n y libertad sus fracasos rotundos y sin esperanza.Bajo la gracia
del creyente que es <<enla ley de Cristo>. Cristo ha de' ser manifestado perfectamente, pues
Ningrin cristiano est6 bajo la ley como norma de los detalles m5s minuciososde la conducta celestial
vida. l0u6ntas veces se nos dice asi en el Nuevo Tes- se dan a este fin; pero no se dan aparte de otra
tamento! Tampoco est6 el creyente <<sinley>>,con- enseflanza igualmente caracteristica de la gracia.
forme al tema constante de las Epistolas. Las discu- Segundo, la nueva vida que es <(enla ley de
74 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPIRITU 75
la gracia el cristiano normal ha de ser lleno del
Cristo> ha de llevarse a cabo por el poder capaci-
Espiritu. Asi, se ha decidido y provisto divinamente
tador del Espiritu que mora en el creyente. Como se
que cada deseo del coraz6n del hijo de Dios sea
ha visto, baio la ley ningrin auxilio fue provisto. El
pecado tenia dominio sobre los que estaban bajo la impulsado por el Espiritu que mora en 61. Esto es
i"y, y la ley los conden6.En cambio, bajo la gracia la provisi6n divina para una oraci6n prevaleciente:
se ha provisto que <<elpecado no tendr6 dominio <<Sipermaneci6reis en mi, y mis palabras perma-
sobre vosotros>>. <<Sisois guiados por el Espiritu, no necen en vosotros, pedir6is cuanto quisi6reis, y os
ser6 hecho>> (Jn. 15:7). Bajo dichas condiciones,la
estiis bajo sistema de ley.> El hecho de que eI poder
eficaz para el vivir diario se provee en un sistema libertad m6s completa puede ser concedida. Asi es
y no se provee en el otro es la distinci6n definitiva y que segfn el plan de Dios el cristiano lleno del Espi-
m6s importante entre la ley y la gracia. ritu tiene plena libertad para hacer todo lo que su
coraz6n le jmpulse hacer; porque al ser lleno del
Aunque no est6 bajo la ley como norma de vida Espiritu solamente quiere hacer lo que agrada a
el cristiano lleno del Espiritu esth en una posici6n Dios, y asi se cumple <<laley de Cristo>. Tambi6n
donde no puede hacer las cosas que de otra manera cumple y sobrepuja todo el contenido de cualquier
haria (G5i. 5:1?). Esto tambi6n se debe a que est6 otra ley. El cristiano <<carnal>>es una violaci6n de
<<en la ley de Cristo>>.Estando bajo eI poder y domi-
todo el plan divino y las provisionesde la gracia.
nio del Espiritu, no puede hacer las cosas que de
Est6 bajo la gracia solamentepor su posici6n,por-
otra manera haria a causa de los deseostransfor- que no se ha rendidoa la voluntady al poder de Dios.
mados de un coraz6n que el Espiritu llenado. El
poder de Dios estiir obrando en tal creyente <<asi Se encuentraen un estadosobre el cual Dios no puede
mirar con favor, y le faltan las maravillas de la
el que"et como el obrar a causa de su buena volun- gracia divina.
tad>. Por tanto tambi6n el Ap6stol ora por los
hebreos:<<Yel Dios de paz....os perfeccioneen toda Nunca debe llegarse a la conclusi6nde que la
obra buena, para que hag6is su voluntad, obrando vida bajo la gracia es estrechay circunscrita.Tanto
en vosotros lo que sea acepto delante de 61, por el <<hombrenatural>>a quien las cosas del Espiri-
medio de Jesucristo>> (Heb. 13:20-21).Los cristianos tu son <<locura>> como el <<hombrecarnal>>que no
puede entender las cosas espirituales tienen este
Ilenos del Espiritu son los itnicos en el mundo que
punto de vista. Nunca es de esperarseque el <<hom-
conocen las bendicionesde la verdadera libertad'
La libertad significa perfecta libertad para hacer bre natural>>o el <<hombre carnal>>entiendan el triun-
lo que los deseosm6s hondos de nuestro coraz6n fo de la vida espiritual bajo la gracia. La gloria
nos impulsan hacer. Sin el podel habilitador del de estas realidades divinas ha sido confundida y
Espiritu dicha libertad f6cilmente pueda Ilegar a torcida ya hace mucho tiempo por la opini6n de
ser ocasi6n para las manifestacionesde la carne. tales hombres.
<<Porque vosotros, hermanos, hab6is sido llamados Estar <<en es entrar por la puerta
la ley de Cristo>>
a la libertad; s6lo que no us6isvuestra libertad para que conducea las cosasinfinitas. Es semejantea la
dar ocasi6n a la carne; sino antes, por medio del salida de la larva de su cautiverio oscuro de cris6-
amor. servioslos unos a los otros>> (G61.5:13). Bajo lida y su entrada en la gloriosa libertad -ancha
76 EL HOMBRE ESPIRITUAL LA PLENITUD DEL ESPIRITU 1'I
como el mundo y alta como el cielo- de la mariposa. Asi, tarnbi6n la espiritualidad, o sea, la plenitud
La mariposa no necesita una ley que le prohiba del Espiritu, no depende de una paciente espera.
regresar al estado anterior; pero descubrimos afin Los discipulos esperaron diez dias el advenimiento
con tristeza que tenemos presente en nosotros la del Espiritu al mundo, y El vino tal como se les dijo
carne, la cual tenemos que guardar en completa que esperasen. Pero no esperaron solamente su pro-
sujeci6npor medio del poder de Dios' Para lograr pia y personal plenitud, sino el comienzo del nuevo
esta victoria nuestro Dios es suficientementepode- ministerio del Espiritu; el cual se inaugur6 el Dia de
roso. Pentecost6s. Cuando vino, todos los que estaban pre-
parados en su coraz1n y en su vida se llenaron
Se nos dice que estemosfirmes en la bendita Ii-
bertad que tenemos en Cristo. Dicha libertad no instant6neamente del Espiritu, y desde aquel dia no
consistesolamenteen ser libres de' la ley, pero tam- ha sido necesario que ningfn cristiano espere el Es-
piritu. Por lo tanto, ni la oraci6n ni la espera son
bi6n en el hecho de que tenemosel poder capacitador
y vivificador del Espiritu. Sin uua dependenciacom- r:ondiciones de la espiritualidad.
pleta de Dios nos eucontraremoscnredadosen los es- De las tres condiciones biblicas por las cuales el
fuerzos carnales (ltle son un regreso a los principios crjstiano puede ser espiritual o lleno del Espiritu,
y requisitosde la ley. iCuSn importantees la exhor- dos de ellas se relacionan directamente con el asunto
taci6n <<Sed llenos del Espiritu>>!lCu6n granclees el tle pecado en la vida diaria del creyr:nte, y la otra
contraste entre la insignificanciahumana y la sufi- se relaciona con el rendimiento de la voluntad a
ciencia divina, tan reales la una como Ia otra! Dios. A continuaci6n se consideralhn estas tres con-
Es posible ser nacido del Espirittr, bautizado con diciones.
el Espiritu, habitado por el Espiritu, sellado con el
Espiritu, sin experimentar la plenitud del Espirittt.
Los primeros cuatro ministet'iosse cumplieron perfec-
tamente en cada creyente desde el momentoen que
fue salvado; porque dependende la fidelidad del
Padre para con Su hijo. El irltimo ministerio que
acabamosde mencionar,o sea,la plenituddel Espiri-
tu, no se ha experimentadopor todos los cristianos;
porque este ministerio dependede la fidelidad del
hijo para con su Padre.
La espiritualidadno se gana en contestaci6na una
oraci6nconstante;porquepoco se revela en la Escri-
tura que justifique al creyentea que ore por ia pleni-
tud del Espiritu. Es la obra normal del Espiritu lle-
nar al que se encuentrabien relacionadocon Dios. El
cristiano siernpre ser6 lleno mientras haga posible
la obra del Espiritu en su vida.
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITT] SANTA, 79
lCreemos de veras que somos tan incapacitados co- tuar. Asi, y solamente asi, el Espiritu puede contro-
mo lo declara Su Palabra? iCreemos de todo co- lar y vitalizar toda facultad, emoci6n y elecci6n hu-
raci6n que El es capaz y est6 esperando hacer lo manas.
que nosotros no podemos hacer? Habiendo comen- La vida del cristiano se desarrolla en todos los
zado en el Espiritu, en cuanto concierne a la obra sentidos,y tendr6 concienciasolamentedel uso de sus
divina de la salvaci6n, themos de ser perfeccionados facultades; pero dichas facultades sBrAncapacitadas
por la carne? Al hacer frente a los deberes impo- por el Espiritu como no podria ser de otra manera.
sibles de la verdadera vida cristian'a, lvivimos cons- La obra capacitadora del Espiritu no deja a un lado
cienterhente por un principio de obras humanas o pot el trabajo normal del alma y espiritu humanos, sino
un principio de fe? La Biblia afirma enf6ticamente que obra por medio de ellos con plenitud de poder
que el creyente ha de vivir por el principio de fe, para realizar la bendita voluntad de Dios. <<Siand6is
cuando de veras anda diariamente en el plan de Dios por medio del.Espiritu, no cumplir6is la concupis-
para su vida. Dichas ensefranzasse encuentran cla- cencia de la carne.> <<Estaes la victoria que vence
ramente expresadas en las p6ginas del Libro de al mundo,es a saber,nuestrafe> (G61.5:16,1Jn.5:4).
Dios, y dificilmente las puede pasar por alto el cris- El racionalismo est6 directamenteopuestoa la fe.
tiano que lo lea con atenci6n. Hay quienes se rebelan contra la enseffanzade que
La calidad de vida que honra a Dios es siempre el la salvaci6n es por fe sin obras. Se oponen a esta
objetivo divino para la vida diaria del creyente. gloriosa verdad porque no conoceno no creen la Pa-
Su realizaci6n no se logra nunca por medio de una labra de Dios. De la misma manera, hay otros que
resoluci6n humana o por la lucha o los esfuerzos de rechazan la enseflanzade que la victoria constante
la carne: es por pelear la <<buenabatalla de fe>>. en la vida diaria del creyente se logra s6lo por fe,
Existe una vasta diferencia entre luchar para hacer y es porque no conocen o no creen las Escrituras.
lo que s6lo Dios puede llevar a cabo, y luchar para La doctrina acerca de la santidad divinamente pro-
mantener una actitud de dependencia de El para ducida en la vida del creyente no estriba sobre uno
que haga lo que s6lo El puede hacer. El hijo de Dios o dos textos de la Biblia. Es uno de los temas m6s
lleva la responsabilidad imperativa de conttnuar con grandes, si no eI m6s extenso, de las Epistolas; no
esta actitud de confianza en el Espiritu. Este es el solamente se ensefia dicha doctrina detalladamente,
deber que merece su atenci6n constante. Esta es sino que todas las exhortacionesal cristiano se basan
su tarea divinamente asignada y constituye su parte sobre los principios encerrados en esta doctrina. Es
en la colaboraci6n con Dios en Su gran obra. El ma- una de las caracteristicas mAs vitales de las provi-
quinista de la locomotora no podria hacer nada, si sionesque caracterizan esta edad de la gracia.
intentara mover su poderoso tren por un empuj6n
con sus propias manos. No ha sido llamado a tal ?RES RAZONES POR QUE CONFTAR EN
servicio. En cambio, empieza a desempefrar un papel EL ESPIRITU
muy fitil cuando se sienta en su lugar tras la vAlvula.
El conflicto supremo en la vida del creyente es rndn- La Biblia sefrala tres causas sobresalientes que
tener la actitud de confianza en el Espiritu sin fluc- impiden la espiritualidad en el hijo de Dios, las cuales
I 16 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESP|RITU> rt7
hacen necesariala confianza constanteen el Espiritu danos celestiales de la presente dispensaci6n,a los
que mora en 6l: 1) <El mundo>>,o todo lo opuesto cuales se les exige que vivan como <<peregrinos y
a las normas celestales; 2) <dacarne)>,o lo que est6 extranjeros>en la tierra, y como testigos en el terri-
dentro del cristiano que se opone al Espiritu y <<co- torio del enemigo, no obstante que ocupan una posi-
dicia contra El; y 3) <el diablo>>,quien se opone ci6n y una responsabilidad celestiales. Los prin-
a todo plan y prop6sito de Dios. Las tres han de cipios regentes para ellos se encontrar6n en Los
considerarseahora mAs ampliamente, pero en orden Hechos,en las Epistolas y en porcionesde los Evan-
diferente: gelios. Dichas normas celestiales no se imponen
sobre el mundo no regenerado. Los inconversos no
Primero, las normas celestialese inalcanzablesde vida han recibido el Espiritu, y por lo tanto, no tienen el
en contraste con las nonnas del mundo poder que los capacite para vivir conforme a las
normas impuestas al cristiano. Es inftil y a la vez
LXosno tiene sino un Libro, que abarca la gente irrazonable aplicar las normas cristianas al mundo
de todas las dispensaciones.Alli se encuentra Su vo- sin Cristo. Asimismo. la norma celestial de vida es
luntad y prop6sito para Israel durante la edad antes m6s alta en caricter que la ley de fsrael, asi como
de la muerte de Jesfis, y tambi6n Su voluntad y pro- la ciudadania celestial supera a la terrenal. Numero-
p6sito para Israel y todas las nacionesgentiles en Ios sos principios eternosque manan del mismo car6cter
tiempo venideros. Asimismo se revela en este Libro de Dios se incorporan en la ley de Israel. Dichos
divino Su voluntad y prop6sito para Su pueblo celes- principios como tales no caducan, porque son eter-
tial de esta presentedispensaci6n.Los hijos de Israel nos; pero la manera precisa de expresarlos en el
fueron redimidos y libertados de Egipto, y se les dio Nuevo Testamentosi cambia a fin de adaptarlos a las
una norma de vida para gobernarlosen la tierra pro- relaciones nuevas que el pueblo celestial tiene con
metida. Dichas leyes y reglamentos no fueron dados Dios. Asi, el creyente no est6 <<bajola lep>; aunque
a otras naciones,sino exclusivamentea Israel, y es- nueve mandamientosdel dec6logo de Mois6s apare-
tos reglamentosapelaban al <<hombre natural.>>Deja- cen nuevamentebajo las ensefranzasde la presente
ron de estar vigentes como la norma requerida de dispensaci6ncon un 6nfasis y un caricter diferentes
vida despu6sde la muerte de Cristo (Jn. 1:17; Rom. en conformidad con las exhortacionesbajo la gracia.
6:14; 2 Cor. 3:1-13; G6l. 5:18). Tambi6n se revela Tampoco estA <<sinley>>,el que est6 en la ley de
otra norma de vida que habr6 de regir a Israel cuan- Cristo. Es de mucha importancia y utilidad conocer
do sea recogido y reestablecidoen su propia tierra, todo lo que Dios ha hablado a cualquier pueblo en
bajo el gobierno mundial de su Mesias Rey. Su reino cualquier tiempo; pero al cristiano interesa princi-
seri de car6cter legalistico, o del mismo caricter de palmente el prop6sito y plan que Dios tiene precisa-
la ley. Los profetas del Antiguo Testdmentoanticipa- mente para 61.'El ciudadano celestial no hallari la
ron y expusieronsus principios, y se encuentran va- plena revelaci6n de la voluntad de Dios para si en
rios pasajes del Nuevo Testamento que revelan m6s las porciones de las Escrituras dadas a los de otras
acerca de ellos. La Biblia tambi6n contiene una edades pasadas; aunque puede encontrar mucho en
norma de vida que se aplica fnicamente a los ciuda- comrin a ambas dispensaciones.Si no se tiene en
<ANDAD SEGON EL ESP|RITU> I 19
I 18 EL HOMBRE ESPIRITUAL
cuenta esta distinci6n no puede haber una compren- <Estad siempre gozosos.Orad sin cesar)>(1 Tes.
si6n clara del Libro de Dios' 5:16,17).
<Yo, pues, os ruego, preso como soy en el Sefior,
En las Escrituras se habla aI cristiano como a una que and6is como es digno de la vocaci6n con que
persona sobrenatural, y se le da una norma de vida
hab6is sido llamados, con toda humildad y manse-
iobrehumana, lo cual es muy razonable. Los cristia-
dumbre, con paciencia, soport6ndooslos unos a los
nos son ciudadanos del cielo desde el momento en
que se salvan, y naturalmente se les. exige que anden
otros en amor fraternal; esforz6ndoospara guardar
la unidad del Espiritu en el vinculo de la paz>>(Efe-
dignos de su <<vocaci6ncelestiab>. No pueden eludir
sios 4:1-3).
esia vida que es consecuencia de su posici6n. La
Aunque estos pasajes presentan demandas inal-
norma de vida no los hace ciudadanos, pero habiendo
canzables para los recursos humanos, seguramente
sido hechos ciudadanos por el poder de Dios, Ies
conviene uiuir de acuerdo con la posici6n que Dios
Dios espera que se realicen en el vivir diario del
les ha concedido.
creyente. El sabe mejor que nosotros que jamis
podriamosproducir tal calidad de vida; sin embargo,
Los pasajes siguientes servir6n para ilustrar el no es injusto ni irrazonable en Sus demandas,puesto
car6cter sobrehumano de la norma de vida para que est6 listo para suplir todo lo que se nos exige.
el hijo de Dios en la presente dispensaci6n bajo la El Espiritu mora en el creyente para este mismo
gracia: prop6sito. No nos exhorta ni aun a intentar alcanzar
<<Unnuevo mandamiento os doy, que os am6is los dichas normas por nosotrosmismos. Hay abundantes
unos a los otros; asi como yo os he amado, para que promesas en las Epistolas que nos aseguran que la
vosotros tambi6n os am6is los unos a los otros>>(Juan energia de Dios impartida por medio del Espiritu es
13:34); <<Estees mi mandamiento, que os am6is los suficiente para realizar todo cuanto Dios requiere.
unos a los otros, asi como yo os he amado>>(Juan <PorqueDios es el que obra (da energia) en nosotros,
15:12). La IeU exigia que uno amase a otro <<comoa asi el querer como el obrar a causa de su buena
si mismo>>. Amar como Cristo nos am6 es un amor voluntad.>
infinitamente m5s alto, y a la vez humanamente im- Entonces,la nueva norma de vida para el hijo de
posible. Dios bajo la gracia es imposible de alcanzar desde
<<Yno contrist6is al Espiritu Santo de Dios> (Efe- el punto de vista humano, y se realizar6 fnicamente
sios 4:30). cuando uno confia de todo coraz6n en el Espiritu
<<Yponiendo todo pensamiento en cautiverio a la que le habita para que haga la voluntad de Dios en
obediencia de Cristo>>(2 Cor. 10:5). su totalidad. Para ser espiritual, el cristiano tiene
<<Dandogracias siempre, por todas las cosas, en que andar <9or medio del Espiritu.
el nombre de nuestro Sefror Jesucristo, al Dios y Pa- Segundo, et cfistiano afronta un adversario que domina
dre nuestro> (Ef 5:20). el mundo
<<Afin de que manifest6is las excelencias (virtu-
des) de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su Satan6s se representa en la Biblia como el ene-
luz maravillosu (1 Ped. 2:9). migo de los santos de Dios, especialmente de los de
t20 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITIJ> t2l
esta edad. No hay controversia alguna entre Sa- encontramos frente a un adversario nuevo y pode-
tanis y las personas inconversas, porque ellas for- roso. Las lanzadas de sus <<dardosde fuego>>tienen
man parte de su sistema mundial, puesto que no por blanco a Dios, quien mora en nosotros. No obs-
han sido libertados de la potestad de las tinieblas y tante, el conflicto es real, y el enemigo tiene fuerzas
trasladados al reino del Hijo de Dios. SatanS.ses el sobrehumanas. <<Por1o demis, hermanos, esforzaos
poder que les proporciona energia (Ef. 2:2), como en el Seflor y en el poder de su fortaleza. Revestiob
Dios es el poder que obra en los que son salvos (Fil. de toda la armadura de Dios, para que podAis estar
2:13). Todos los seres humanos est6n bajo eI poder firmes contra las asechanzas (estrategias) del dia-
de Satanis o bajo el poder de Dios. Esto no quiere blo. Porque no tenemos nuestra lucha contra carne
decir que los cristianos no puedan ser influeneiados y sangre, sino contra los principados, contra las po-
por Satan6s,ni que los inconversosno sean influen- testades, contra los gobernantes de las tinieblas de
ciados por el Espiritu de Dios; pero seg0n su posi- este mundo, contra las huestes espirituales de iniqui-
ci6n, se encuentran en uno u otro dominio, y el dad en las regiones celestiales> (Ef. 6:10-12).Dichos
reino de Satan6s no se caracteriza siempre por las gobernantes de las tinieblas de este mundo, y las
cosas inherentementemalas segrin la estimaci6n del huestes espirituales de iniquidad, quienes pelean con-
mundo. El prop6sito continuo de Satan5s se expresa tra nosotros incesantemente, no se vencen por la
en Isaias 14:14: <<ser6semejante al Altisimo>; se fuerza ni la estrategia humanas. La Biblia nunca
manifiesta como <<6ngel de lua>, y sus ministros como sanciona la suposici6n disparatada de que el diablo
<<ministros de justicio> (2 Cor. 11:13-15).Sus minis- huir6 frente a una mera resistencia de ttna voluntad
tros, siendo ministros de justicia, predican un evan- humana determinada. Se nos exhorta a que resista-
gelio de reforma y salvaci6n por medio del car6cter mos <<aldiablo>>,pero debemos hacerlo <<firmes en
humano, en vez del mensaje de la salvaci6n por la la fe>>mientras nos sometemos a <<Dios>(Sant. 4:?;
gracia sola, sin ninguna relaci6n con las virtudes I Ped. 5:9). Satan6s no ser6 vencido por una cria-
humanas.Por Io tanto, el mundo, con todos sus idea- tura, puesto que por la creaci6n ha sido hecho supe-
les morales y su cultura, no est6 necesariamente rior a ellas. Se nos revela que aun Miguel, el ar-
libre del poder y control activo de Satan6s.El puede c6ngel, <<cuando contendia con el diablo....no se atre-
promover ciertas formas de religi6n y de virtudes vi6 a traer contra 6l un juicio injurioso, sino que
humanas aparte de la redenci6n que se encuentra en dijo: ;El Sefror te reprenda!>>Miguel el arc6ngel no
Cristo Jesfs, y evidentementeel mundo est6 capaci- contiende con Satan6s, sino que confia en el poder
tado para llevar a cabo dicho programa. Ha cegado de Otro, actuando conforme al principio de la fe,
los ojos de los inconversos,pero con un fin especifico, antes que conforme al principio de las obras. Cier-
es decir, para que no les amanezcala luz del evan- tamente el cristiano, con todas stts limitaciones, tie-
gelio (2 Cor. 4:3, 4). ne que apelar al poder infinito de Dios en el conflicto
La enemistad de SatanAs siempre ha sido s6lo con su poderoso enemigo, y a este fin se Ie dice: <<Y
contra la Persona de Dios, y no en contra de la sobre todo, embrazando el escudo de la fe, con el
humanidad. Es solamentecuando hemos sido hechos cual podr6is apagar todos los dardos encendidos del
<<participantes de la naturaleza divino> cuando nos maligno>> (Ef. 6:16).
t22 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITI]> 123
El conflicto del creyente y Satanis es tan feroz la Palabra. Parece ser una de las caracteristicas
y constante como este poderoso adversario puede
de todos los errores satAnicos que, aquellos quienes
hacerlo. Frente a 6l no somos nada en nosotrosmis- han abrazado dichos errores, nunca est6n dispuestos
mos; pero Dios se anticip6 a nuestra debilidad y pro- a reconsiderar, honestamente, sus doctrinas. Sola-
vey6 una victoria perfecta por medio del Espiritu mente leen la literatura err6nea de su secta, y a ve-
que mora en nosotros: <<Porquemayor es El que ces hacen todo esfuerzo para no oir la ensefranza de
mora en vosotros,que el que est6 en el mundo>(1 Jn. sanas doctrinas que los podria corregir. Dicha dificul-
4:4). Debido al poder del nuevo enemigo,el cristiano tad se empeora cuando su error les ha hecho asumir
tiene que andar <<pormedio del Espiritu, si su deseo una posici6n falsa en cuanto a una supuesta libera-
es ser espiritual. ci6n del pecado, o a supuestos logros personales en
santidad. Una <<reprensi6n>> parece su-
o <<correcci6??>>
Tercero, Ia naturaleza addmica gerirles una vuelta hacia atris, rumbo que una perso-
ila celosamente'inclinada dificilmente elegiria. Mu-
Los cristianos descuidadosno se preocupancon la chos errores de esta clase prosperan sin otra fuerza
Persona y obra del Espiritu, ni con las distinciones sustentadora que el celo humano, y la Palabra de
exactas que forman las condicionesde la espiritua- Dios se tuerce persistentemente para mantener Ias
lidad verdadera; pero dichas condicionesapelan a teorias humanas. Muchos de dichos errores se repren-
aquellos que desean sinceramente llevar una vida den y corrigen cuando se reconoce la distinci6n fun-
agradable a Dios. Hallamos que Satand.stiene tram- damental entre la posici6n del cristiano y su erpe'
pas y doctrinasengafrosasque conciernena las rea- riencia diaria. Todo lo que Dios ha hecho a favor de
lidades m6s hondas espirituales.La mayoria de las nosotros es perfecto y completo; pero esta perfec-
ensefranzaserr6neas se basan sobre un concepto ci6n no debe confundirse con el imperfecto vivir
falso de la ensefranza biblica con respectoal pecado, diario.
especialmente en lo que se refiere a su relaci6n con Hay cinco doctrinas biblicas que se relacionan in-
el creyente.
timamente con la cuesti6n del pecado en eI creyente
La Escritura <<esritil para enseffanza,para re- que son mal entendidas, y que, torci6ndolas, pueden
prensi6n, para correcci6n, para instrucci6n en justi- ser usadas por el enemigo para conducir aun a cre-
cia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto yentes serios a una presunci6n err6nea y error da-
(bien desarrollado), estando bien preparado para floso. Estas doctrinas son: 1) La verdad de que la
toda buena obra>(2 Tim.3:16, 17); pero en la misma presencia de la naturaleza ad5.mica continfa presen-
Epistola somos exhortados a estudiar y manejar la te en el creyente, tema que actualmente discutimos;
Palabra de verdad. Debe notarse que dos de los 2) el remedio divino para los efectos del pecado en
cuatro prop6sitos de la Palabra de Dios en la vida la vida espiritual del cristiano, tema que ya con-
del <<hombre de Dios>>segrin el versiculo aludido son sideramos: 3) la ensefianza biblica acerca de la
<<parareprensi6n> y <<paracorrecci6n>; pero muy perfecci6n; 4) la ensefranzabiblica que toca a la san-
pocos, especialmenteentre los que creen un error,
tificaci6n; y 5) la enseflanza biblica acerca de la
tienen un espiritu d6cil para corregirse por medio de
muerte del creyente en Cristo. Para que haya un
124 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGUN EL ESPiRITU> 125
entendimiento m6s claro del presente tema, primero perfectos, y plenamente aseguradosen toda la vo-
se considerar6 brevemente la enseflanza biblica con iuntad de Dios> (Col. 4:12). b) En imitar un solo
respecto a la perfecci6n y la santificaci6n. M6s tar- aspecto de la bondad de Dios: <<Sed, pues, vosotros
de nos ocuparemos con la muerte del creyente en perfectos, asi como vuestro Padre celestial es per-
Cristo cuando sea m6s ooortuno nara esta discusi6n. iecto> (Mat. 5:48). El contexto trata del amor del
Padre para Sus enemigos,y eI versiculo citado nos
La doctrina de la perfecci6n exhorta a fin de que este aspectode la bondad divina
se reproduzca en nosotros' c) En servicio: <os per-
La perfecci6n se presenta en la Palabra de Dios feccione en toda obra buena> (Heb' 13:21). d) En
en siete diferentesaspectos: paciencia: <<Ydejad que la paciencia tenga su obra
1) El ttsode Ia palabra en el Antiguo Testamento berfecta, para que seiis perfectos (bien desarrolla-
aos) y cabales,.sin que os falte cosa alguna> (Sant.
aplicada a personas. En el Antiguo Testamento la l:4).
palabra tiene el significado de <<sincero>>
y <<honrado>>. en el cielo'
(G6n. 6:9); Job era <<perfecto>> 6) La perfecci6n linat del tndr,tti'duo
No6 era <<perfecto>>
(Job 1:1, B); al apartarsede los pecadosde las dem6s <A quien nosotros predicamos, amonestandoa todo
naciones,fsrael pudo ser <<perfecto>>(Deut. 18:13);el hombre, y ensefiandoa todo hombre, con toda sabi-
duria, para que presentemosa todo hombre perfecto
fin del hombre <<perfecto>>era paz (Sal. 37:37); de la
misma manera, los santos del Antiguo Testamento en Criito> (-Col.1:28; comp. Col. I:22; Fil. 3:12;
aparecerSn en el cielo corno <<losespiritus de los I Ped. 5:10; 1 Tes. 3:13).
justos, hechos ya perfectos> (Heb. 72:23).La Biblia 7) La perlecci6n final del cuerpo colectiuo de
no ensefiaque aquellos estaban sin pecado. cregentes en el cielo. <<Hastaque todos lleguemos a
2) La perfecci6n posicional en Cristo. <<Porque la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
con una sola ofrenda ha perfeccionadopara siempre Dios, al estado del hombre perfecto, a la medida de
a los que son santificados>> (Heb. 10:14).Se trata de la estatura de la plenitud de Cristo> (Ef. 4:13. V6an-
la perfecci6n de la obra de Cristo a favor de nos- se tambi6n F;f. 5:27; Jn. L7:23: Judas 24; Apoc.
otros, y no se debe relacionarla con la vida diaria 14:5).
La palabra <9erfecci6ru>,en el Nuevo Testamento,
del cristiano. palabras griegas, una de
es una traducci6n de dos
3) El desarrollo g entendimientoespiritual. <<Mas y la otra <<ajus-
en verdad hablamos sabiduria entre los perfectos>> ellas significa <<biendesarrollado>>
(bien desarrollados,1 Cor. 2:6, comp. 14:20.V6ase tado>. Es obvio que, etimol6gicamente,ninguna de
tambi6n2 Cor. 13:11;Fil. 3:15: 2 Tim. 3:17). estas palabras hace referencia a un estado sin pe-
eado. Estas verdades deben considerarse muy con-
4) La perfecci6nprogresiva.<<ZTan simplessois? cienzudamentepor los que han procurado establecer
;Habiendo comenzadoen el Espiritu, ahora os per- una doctrina sobre el uso un tanto falso de la palabra
feccioniis en la carne?>(G51.3:3). <<perfecto>>.En este punto las Escrituras pueden ser
5) La perfecci6n en una cosa especifica. a) En para nosotros una palabra de <ceprensi6n>y <co-
la voluntad de Dios: <<para que est6isfirmes, siendo irecci6m. Se ha provisto una victoria completa por
126 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPrRITU> 127
medio del Espiritu para cada hijo de Dios, pero esto mados <<santos>> y como ya <<santificados>> (1 Cor.
no debe confundirse con el uso de la palabra <per- 1:2; 6:11); no obstante,la misma carta les fue es-
fecto> cuando implica una persona santa, en el sen- crita a fin de corregir a aquellos cristianos de pe-
tido absoluto, e incapaz de pecar. cadosterribles (1 Cor. 5:1,2; 6:1,7,B). Eran <<san-
tos >>y<<santificados>>en Cristo, pero estabanlejos de
La doctrina de la santificacir6n serlo en su proceder diario.
Aqui tambi6n la doctrina no debe extenderse m6s Segundo, la santiJicaci,6nexyterimental.Este as-
de lo que se expresa verdaderamente en el uso bi- pecto de la obra de Dios para el creyente es progre-
blico de la palabra <<santificar>>.Para descubrir la sluo,en contraste a la santificaci6n posicionolque es
extensi6n y significado verdadero de esta palabra de <<una vez para siempre>>. Se logra por el poder de
es necesario incluir todos los pasajes tanto del Anti- Dios por medio del Espiritu y la Palabra: <<Santi-
guo como del Nuevo Testamento en donde se usa la ficalos con la verdad: tu palabra es la verdad>>(Jn.
palabra <<santo>>,puesto que el verbo <<santificar>y 17:17.V6anse tambi6n 2 Cor. 3:18; Ef. 5:25,26:
el adjetivo <<santo>> se traducen tanto del hebreo 1 Tes. 5:23; 2 Ped. 3:18).
como del griego, de la misma raiz. La santificaci6n experimental se trata segiln sus
El significado raiz de <<santificar>>y <<santo>es diferentes relaciones.
que una persona o una cosa es apartada, o clasifi- 1) Con relaci6n al rendimiento del creyente a
cada, usualmente para el servicio de Dios. Dios: Por el acto de presentar su cuerpo como un
Aunque estas palabras y la verdad encerrada en sacrificio vivo, el hijo de Dios se aparta para Dios y
ellas se encuentran por toda la Biblia, la presente asi se santifica experimentalmente.La entrega puede
discusi6n se circunscribe fnicamente al aspecto de ser absoluta y completa sin necesidad de progreso
la ensefranza que se aplica al hijo de Dios bajo la (perfecci6n), o puede ser parcial, requiriendo un
gracia. Aqui encontramos que los creyentes son ob- desarrollo m6s amplio. En cualquier caso, se trata de
jeto de una triple santificaci6n. la santificaci6n experimental.
Primero, la santilicaci6n posicional. <<Masde 6l 2) Con relaci6n al pecado: Puede ser que el hijo
procede el que se5is vosotros en Cristo Jesris; el de Dios cumpla todas las condicionesnecesariaspara
cual por parte de Dios nos ha sido hecho.... santifi- la espiritualidad verdadera de tal manera que expe-
caci6n> (1 Cor. 1:30): <<enla cual voluntad hemos rimente toda la liberaci6n y victoria divinamente
sido santificados, por medio del ofrecimeinto del provista del poder de pecado, o puede ser que expe-
cuerpo de Jesucristo, hecho una sola vez para siem- rimente solamente una liberaci6n parcial del poder
pro (Heb. 10:10). Asi, tambi6n, el Ap6stol se dirige de pecado.En amboscasosesti apartado,y asi, san-
a todos los creyentes como a <<santos>>,
y en las Escri- tificado experimentalmente.
turas se hace referencia a los <<profetas santos>>, 3) Con relaci6n al crecimiento cristiano: Este
<<hermanos santos>>, <<sacerdotes santos>), <<mujeres aspecto de la santificaci6n experimental es en todo
santas>>,<<naci6nsanta>>,que lo son por su posiciitt caso, progresivo. En ninguna manera debe confun-
en Cristo. Aun los creyentes en Corinto fueron lla- dirse con el rendimiento incompleto a Dios ni con la
128 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPTRITU> 129
victoria incompleta sobre el pecado. Significa que eI de Dios; pero no puede mandarse a si mismo para
conocimientode la verdad, la devoci6ny la experien- llevar una vida que honre a Dios. Para lograr dicho
cia estin naturalmente sujetas a desarrollo. En vir- fin tiene que dependerdel poder divino para librarse
tud de su desarrollo actual como cristianos. los cre- del poder del pecado, asi como ha confiado en el
yentes est6n apartadosexperimentalmentepara Dios. poder de Dios para salvarse de la pena del pecado.
Dicho desarrollo debe extendersecada dia m6s. Asi, Tanto la salvaci6n para alcanzar la seguridad como
repetimos,el cristiano est6 sujeto a una santificaci6n la salvaci6n para alcanzar la santidad representan
experimental progresiva la obra de Dios en y para los que confian en El.
Tercero, la santi.ficaci6nfinal. Aun la santifica- Se admite generalmenteque la personainconversa
ci6n experimental ser6 perfeccionada cuando los tiene una naturaleza caida. EI conceptofalso al res-
creyentes se refnan en Su presencia en la gloria. pecto es en cuanto al cristiano. La enseflanzabiblica
<<CuandoEl fuere manifestado, nosotros seremos es clara. Sin ernbargo,algunoscristianos profesantes
semejantesa EI>>,y <<conformados a la imagen de su son engafladoshasta creer que ya no tienen la ten-
Hijo> (1 Jn. 3:2; Rom. B:29). dencia a pecar. Este problema puede discutirse tanto
Entonces, se puede expresar la ensefianzabiblica desdeel punto de vista de la experiencia como desde
referente a la santificaci6nde la manera siguiente: el de la ensefianzabiblica.
1) Todos los creyentes son santificados posicional- Experimentalmente,los hijos de Dios m6s consa-
mente en Cristo <<unavez para siempre>> en el mo- grados han tenido concienciade la presencia y poder
mento que se salvan. Dicha santificaci6n es tan per- de una naturaleza pecaminosa.Se puede decir que
fecta como Dios es perfecto. 2) Todos los creyentes 6sta es la conciencia normal del creyente devoto, y
est6n siendo santificados por el poder de Dios me- no es evidencia de falta de madurez: antes es indicio
diante la Palabra, y esta santificaci6n es tan perfecta de humildad verdadera y de una comprensi6nclara
como lo es el creyente.3) Todoslos creyentesserSn del coraz6n propio. Ello no implica la falta de comu-
santificadosy perfeccionados en la gloria a la misma ni6n con Dios causadapor pecado que contristase al
imagen del Hijo de Dios. La Biblia, por lo tanto, no Espiritu Santo. ;Qui6n puede aborrecer mis el peca-
ensefla que ningrin hijo de Dios es completamente do que aquel que se da cuenta de su presencia y po-
santificado en su vida diaria antes de la consumaci6n der? ;Y qui6n corre mayor peligro de su estrago en
final de todas las cosas. su vida espiritual que el que ha supuestosin ,raz6n
que la disposici6nhacia el pecadoha sido quitada? La
pretensi6n dc que uno ya no tiene la disposici6nha-
La doctrina de la naturalezaad6mica cia el pecado se basa sin duda sobre una ignorancia
La tercera y riltima raz6n que nos quedapor men- espantosade los motivos e impulsos del coraz6n, o
cionar para indicar por qu6 es necesario que el cre- se mantiene porQueno se comprendeel car6cter ver-
yente confie conscientementeen el Espiritu, como ya dadero del pecado mismo. Si un individuo puede
se dijo, es el hecho de que todavia tiene la natura- convencersea si mismo de que el pecado es algo di-
leza ad6mica, la cual es incapaz de controlar por si ferente a todo lo que 6l practiea o se inclina hacer,
mismo. El cristiano est6 a salvo y seguro en la gracia y que est6 fuera de todo lo que piensa, siente o em-
I30 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGONEL ESP7RITU> 13I
prende, entonces, sin duda, puede convencerse de 1,. ;De qu6 fuente procede el pecado en el Hiio
que no ha pecado. Si alguien puede modificar en su de Dios?
propia mente el car6cter del pecado, por medio de
dicho proceso puede descargarse de la conciencia El pecado es el fruto de una naturaleza caida.
de pecado. Hay muchos que se engafian a si mismos Siempre ha sido asi, con la rinica excepci6n del pri-
de esa manera. La Verdad no tiene fundamento mer pecadoque dio por resultado la caida de la raza
firme cuando se basa sobre la experiencia humana. humana. Pecamos porque tenemos una naturaleza
Es indispensable que se base sobre la revelaci6n caida que recibimos de Ad6n, y de muchas genera-
divina. cionesde padres pecadores.Es verdad tanto para la
El pecado no es lo que alguna persona engaffada persona regenerada como para la no regenerada.
y con prejuicios declara que es; sino lo que Dios Sin embargo, algunos pretenden que el cristiano que
ha revelado que es. El pecado se ha definido bien, a ha sido liberado de la naturaleza pecaminosa,segrin
base de un estudio concienzudodel testimonio entero ellos, puede continuar pecandocomo lo hizo Ad6n, y
de la Palabra de Dios, de ser <<cualquierviolaci6n eso sin la naturaleza caida. Adin pec6 una sola vez
o falta de conformidad a la voluntad revelada de sin poseer la naturaleza caida, y ninguno ha pecado
Dios>. Es <<errarel blanco>. lPero qu6 blanco? Se- del mismo modo desdeentonceshasta ahora. Si fuera
guramente la norma diuina. lHemos hecho toda y posible que ocup6ramosel mismo estado de nuestros
solamenteSu voluntad con motivos tan puros como primeros padres antes de su desobediencia,no po-
el cielo y con la fidelidad invariable del Infinito? driamos pecar y al mismo tiempo mantener dicho
Dios nos ha provisto una victoria perfecta; pero mu- estado. El primer pecado cometido resultaria en el
chas veceshemosfaltado en su realizaci6n. Si es que retorno al estado caido. ;D6nde estaria dicha per-
poseemosun poco del conocimiento de Dios y de sona espiritualmente despu6s de su pecado, si la
nosotros, sabemos que con demasiada frecuencia experienciade Ad6n nos puede guiar como evidencia
estamoslejos de ser sin pecado en los ojos de Dios. que toca al mismo caso?
La concienciade pecado ha sido el testimonio de los La ensefianzabiblica tocante al pecadodel cristia-
creyentesmdLsespirituales de todas las generaciones no puedeentendersemejor si se definen tres palabras
en la medida que hayan podido ver la Persona de importantes:
Dios. Job, el recto de coraz6n, se aborreci6 delante
de Dios. Daniel, contra quien no se menciona ningfin nCarner>(gnego. sarx)
pecado, dijo: <Mi lozania se me demud6 en palidez
de muerte, y no retuve fuerza alguna>> (Daniel 10:8).
Segrin su uso general, la palabra se refiere al
Al considerar el testimonio biblico concernientea cuerpo fisico. T4mbi6n tiene un significado moral o
los pecadosdel cristiano, cabe hacer dos preguntas 6tico, y es el que nos interesa ahora. Cuando en la
con toda raz6n:1) <eDequ6 fuente procedeel peca- Biblia se usa la palabra <<carne> en el sentido moral,
do en el hijo de Dios?> y 2) <eCuAl es eI remedio se refiere a mucho m5.sque el cuerpo fisico. En su
divino?> Ambas preguntas se contestan abundante- significado incluye la totalidad del ser no regenera-
mente en la Palabra de Dios. do: Espiritu, Alma, y Cuerpo. Incluye el cuerpo, y
(ANDAD SEGUN EL ESPiRITU> t33
132 EL HOMBRE ESPIRITUAL
tambi6n el espiritu y alma humanos como los facto-
codicia contra el espiritu, y el espiritu contra la
les que animan al cuerpo. El cuerpo fisico es <<carne>> carne; pues que 6stos son contrariosentre sb (G61.
esttl muerto o vivo. Pero el uso normal de la palabra 5:17). No hay sugerenciaalguna de que serh jam6s
implica que est6 vivo y encierra lo que lo vivifica y se innecesariadicha restricci6n divina sobre la carne
expresa por medio del cuerpo fisico. Los impulsos y mientras estemosen este cuerpo; pero el testimonio
deseos de la vida se llaman <<lasconcupiscencias de la de la Biblia es muy claro sobre que el creyente pueda
carne)>.<Si and6is por medio del Espiritu, no cumpli- experimentar un andar ininterrumpido <<enel Espi-
ritu>>,y no cumpliri la <<concupiscencia de Ia car-
r6is los deseos de la carne> (Gel. 5:16. V6anse tam-
bi6n Ef. 2:3: 2 Ped. 2:18; 1 Jn. 2:16; Rom. 13:14). ne>>.Para lograr esta victoria no se nos promete que
Prueba de que la palabra <<concupiscencia>> no se la <<carne>> ser6 quitada. Permanecen el espiritu,
limita a significar solamente los deseos excesivos y alma y cuerpo humanos,y la victoria se gana sobre
malos es el hecho de que se dice que el Espiritu la <<carne>>por ;nedio del poder del Espiritu en nos-
Santo <<codiciacontra la carne>>,segiln el versiculo 17 otros.
del contexto bajo nuestro estudio. (V6ase tambien,
Sant. 4:5.) Las Escrituras son afn m6s explicitas <.EI hombre viejo> (griego. palaios anthropos)
cuando se refieren a la amplitud del significado de
esta palabra. Hacen referencia a la <<sabiduriacar'- Este t6rmino se usa solamente tres veces en el
nab>(2 Cor. 1:12); <<tablasque son corazones de car- Nuevo Testamento.En una de ellas trata de la posi-
ne>> (2 Cor. 3:3); <<suSnimo carnal>>(Col. 2:18, comp. cidn presente del <<hombreviejo>>por medio de la
Rom. 8:6); el Ap6stol no dice que su cuerpo ni su muerte de Cristo (Rom. 6:6). En los otros dos pasa-
naturaleza son <<carnales>>, sino que dice: <<Yosoy jes (Ef. 4:22-24; Col. 3:3, 9) el hecho de que el
carnal>>(Rom. 7:14), y <<yos6 que no habita en mi, <<hombre viejo>>ha sido quitado para siempre cons-
es decir, en mi carne, cosa buena> (Rom. 7:18). La tituye la base de una exhortaci6n para llevar una
<<carne)>es uno mismo. El <<yo>>, eu si tnismo, es vida santa.
malo y est5.irremediablemente condenado; pero est6. Leemosen Rom. 6:6: <<Sabiendo esto, que nuestro
sujeto a la nueva creaci6n poderosa y a la transfor- hombre viejo fue crucificado con 6I.>>No puede re-
maci6n final que han sido provistas en la gracia y ferirse aqui a la experiencia del cristiano: antes es
poder de Dios. una co-crucifixi6n <con 6b>evidentementeal mismo
A este <drombrenatural>>completo se imparte utra tiempo y en el mismo lugar en donde El fue cruci-
naturaleza divina cuando nos salvamos. La salvaci6n ficado.t Seg0n el contexto este pasaje sigue inmedia-
es algo m6s que <<uncambio de coraz6n>>,y mas que tamente al que trata de nuestro cambio de posici6n;
una transformaci6n de io viejo: es una regeueraci6n, es decir, pasar de la del primer Ad6n a la del postrer
o creaci6n de algo que es completamente nuevo y que Ad6n, quien es Cristo (Rom. 5:12-2I).El primer Ad6n'
se posee juntamente con la naturaleza vieja mientras
como perpetuadoen nosotros,fue juzgado en la cru-
cifixi6n de Cristo. Nuestro <<hombreviejo>, la natura-
estamos en este cuerpo. La presencia de dos natula-
lezas opuestas (no dos personalidades) en un mismo
t V6anse tambi6n Ias p6gs. L42-t54'
individuo resultan en Lln cor-rflicto.<<Porquela carne
t34 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITTJ> 135
leza caida recibida de Adfin, <<fue
crucificado con EI>. pensar asi, y de hacer morir nuestros miembros,
Dicha crucifixi6n con Cristo es de mucha importancia ser6 dejar abierto el camino al Espiritu para llevar
por el lado divino, como se ver6, porque hace posible a cabo en la vida las manifestacionesdel <<hombre
una liberaci6n verdadera del poder del <<hombre vie- nuevo>>, que es Cristo Jesris.zNo podriamos juzgar
jo>>.Fue necesario efectuar un juicio justo contra la
al <<hombre viejo>>.Cristo lo ha hecho por nosotros.
naturaleza pecaminosa antes que Dios pudiera em- Tampoco podemos controlar al <<hombreviejo>; es
prender una obra divina para darnos liberaci6n. Este el Espiritu quien lo ha de hacer por nosotros. <<Re-
juicio ha sido efectuado,y de consiguienteel camino
vestiosdel SefiorJesucristo,y no pongeisvuestro cui-
queda abierto para que gocemosde la victoria ben-
dado en satisfacer las concupiscenciasde la carne>>
dita por medio del Espiritu. (Rom. 13:14).Se recordar6 que el fruto del <<hombre
En el segundopasaje en que se usa el termino viejo> y el del <<hombre nuevo>> se contrastan clara-
<<hombreviejo>>,el hecho de que el hombre viejo mente en G6l. 5:19-23:<<Ymanifiestas son las obras
ya ha sido crucificado con Cristo constituyela base de la carne, que son: Adulterio, fornicaci6n, inmun-
de una exhortaci6n: <<queos desnud6is (os desnu- dicia, lascivia, idolatria, hechiceria, enemistades,ri-
dasteis),tocante a vuestra pasada manera de vivir, fias, celos, iras, facciones, divisiones, sectas, envi-
del hombre viejo, que es corrupto, conforme a las dias, embriagueces, orgias y otras cosas semejan-
concupiscenciasengafrosas; y que se6is renovados tes....Mas el fruto del Espiritu es amor, gozo, paz,
en el espiritu de vuestra mente, y que os revist6is longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, manse-
(os revestisteis)del hombre nuevo, el cual, segfn Ia dumbre, templanzo>(dominio de si mismo).
imagen de Dios, es creado en justicia y santidad ver- No hay raz6n biblica para hacer diferencia entre
dadera>(Et. 4:22-24). la naturaleza adhmica y la <<naturalezahumana>>.
En eI tercer pasaje la posici6n vuelve a sugerir Los inconversosno tienen m6s que una naturaleza,
una experiencia correspondiente: <<Nomintiris los mientras que los regenerados tienen dos. Hay sola-
unos a los otros, ya que os hab6is desnudado del mente una naturaleza caid,a, la que proviene de
hombre viejo con sus obras, y os hab6is revestido Ad6n, y una nueva naturaleza, que es de Dios.
del hombre nuevo, el cual se va renovando en cien- Entonces el <<hombre viejo> corresponda a la na-
cia, segfinla imagen de Aquel que le cre6>> (Col. 3:9,
turaleza adAmica que ha sido juzgada por medio
10).Posicionalrnente,nos hemos desnudadodel <<hom-
de la muerte de Cristo, y que todavia permanececon
bre viejo> para siempre. Drpertmentalmente, el
nosotros como un principio activo en nuestra vida,
<<hombreviejo>>permanece en nuestra vida como y nuestra victoria expertmental se realizar5Lrinica-
una fuerza activa que no puede controlarse sino
mente por una confianza real en el Espiritu que
fnicamente por el poder del Espiritu. Nos aprove-
mora en nosotrog.De consiguiente,se concluye que
chamos de dicho poder divino cuando renunciamos viejo> no es sin6nimo de toda la <(carne)),
el <<hombre
terminantemente a la idea de transigir con el fruto
de la naturaleza vieja o de tolerarlo, y nos apro- sino que es solamenteuna parte de ella.
piamos por la fe el poder divinamente provisto para
la victoria por medio del Espiritu. El resultado de 2 V6ase tambi6n la p6g. 47.
I36 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGUN EL ESP|RITU> t37
<<Pecado>r(gnego - hamartia) criatura en Cristo, pero su personalidades la misma
personalidadque naci6 de sus padres segfin la carne.
La tercera palabra relacionada con la luente del Aunquees nacido de Dios y poseela nueva naturaleza
mal en el hijo de Dios es <<pecado>>. En ciertas por- divina, el cristiano cuenta cbn la debilidad de la car-
ciones de las Escrituras, principalmente Rom. 6:1 ne y las disposicionesde la naturaleza pecaminosa
a 8:13 y 1 Jn. l:l a 2:2, hay una distinci6n muy hasta que se traslade de la tierra al cielo.
importante entre los dos usos de la palabra <<pecado>>.
Dicha distinci6n ser5. obvia si se recuerda que a
En 1 Juan 1:8,10, las Escrituras no exhortancla_
ramente contra cualquier presunci6nconcernienteal
veces la palabra se refiere a la naturaleza adhmica,
y otras veces al mal que resulta como fruto de esa
pecado. Primero, se nos exhorta en cuanto al error
naturaleza pecaminosa. El pecado, como una natu-
de decir que no tenemos pecado: <<Sidecimos que
taleza, es la fuente de la cual se comete el mai. El
no tenemos pecado, a nosotros mismos nos engafla_
pecado es la raiz que produce su propio fruto que es mos, y la verdad no est6 en nosotros>>. Dicha eihor_
manifestado en la conducta mala. EI pecado corres-
taci6n concierne especificamentea la naturaleza pe_
ponde al <<hombreviejo>>, mientras que los pecados caminosa del cristiano, sin tener ninguna aplicaci6n
son las manifestaciones de 6l en la vida. El pecado
a los inconversos.Se dirige a los creyentes,y a todos
representa lo que sornos por el nacirniento, mientras ellos. No puede suponerseque este versiculo se re-
que los pecados representan el mal qtte hacemos fiera a alguna clase de cristianos desdichadose ig_
en la vida.
norantes que no han llegado a ser santificados.Aqui
no hay distinci6n de clases de cristianos. Es el tesli-
Hay testimonio biblico en abundancia al hecho de monio del Espiritu de Dios con referencia a todos los
que la <<carne>>, el <<hombre viejo>> o el <<pecado>>, renacidos. Cuando alguien dice que no tiene la natu-
son las fuentes donde se origina el mal, y que son la tqleza pecaminosa,significa que se ha engafiadoa si
posesi6n de cada hijo de Dios mientras que perma-
mjs.mo_Vque no hay verdad en 61. Sin duda el pro_
nece en su cuerpo terrenal. Asimismo tiene un <<te- p6sito de este pasaje fue <<corregin>
soro>>en que posee <<elhombre nuevo)> que mora en a aquelloscristia_
nos que pretendian ser libres de la naturaleza peca_
6l; pero lo tiene <<envasijas de barro>>,que significan minosa, y que se habian engafiadocreyendo que era
en otros t6rminos <<nuestrovii cuerpo>>(2 Cor. 4:7; cierto. Una mente satisfecha de si misma no es pre-
Fi]. 3:21). cisamentela mente de Dios.
La personalidad -el yo- permanece la misma En el mismo pasaje los cristianos son exhortados
individualidad a trav6s de todas las operaciones de a no decir que no han pecado como fruto de la natu-
la gracia, aunque experimenta un adelanto, trans- raleza vieja: <<Sidecimos que no hemos pecado, le
formaci6n y regeneraci6n notables de su estado per- hacemosa 6l mentiroso,y su palabra no est6 en nos-
dido en Ad6n, a la posici6n y posesiones de un hijo otros>>(1 Jn. 1:10). Dicha exhortaci6n no puede ex-
de Dios en Cristo. El individuo, como era en su estado presarse de una manera m6s clara. Es posible que
anterior, por fe en Cristo es perdonado, justificado el cristiano haya sido enseflado a decir que no ha
y salvado, y recibe la naturaleza divina, que es la pecado; pero al leer el testimonio del Espiritu de
vida eterna. Ahora es nacido cle nuevo v una nueva Dios aqui encontrar6 una palabra de <<reprensi6n>.
r38 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESP|RITU> 139
Convienevolver a decir, que este pasaje no se dirige pues que 6stos son contrarios entre si; de modo que
a cierta clase de cristianos que no han sido santifi- no pod6is (cuando and6is segfn el Espiritu) hacer
cados, sino a fodos los hijos de Dios. Apartarse de la Ias cosas que (de otra manera) quisi6reis> (G61. 5:
ensefranzatan clara de este importante pasaje co- 16-17). Otro aspecto de esta verdad se presenta am-
rrectivo es hacer a Dios <<mentiroso>> y poner de pliamente en Rom. 7:15 a B:4, en donde el viejo <<yo>>
manifiesto que <<Su palabra no estA en nosotros>>. se opone en6rgicamente al nuevo <<yo>).
Por consiguiente,la fuente del pecado es la natu- A veces se afirma que este pasaje se refiere a una
raleza pecaminosa, antes que la nueva naturaleza experiencia en la vida del Ap6stol antes de su con-
divina. Esta verdad tan importante se revela en la versi6n. Esto es abrir una seria cuesti6n. No se
misma Epistola en un pasaje cuyo tema principal puede asociar un conflicto de esta naturaleza, con
nos enseffa que el cristiano no peca como una cos- autoridad biblica, a una experiencia de Saulo de
tumbre habi.tual, como lo hacia antes de recibir la Tarso, ni a ningrin otro que no es regenerado. Saulo
nueva naturaleza divina, y no enseffa tambi6n que de Tarso no era un hombre <<miserable>>, sino un
el pecado en la vida no tiene su origen en la natu- fariseo, satisfecho de si mismo, que vivia <<contoda
raleza que es de Dios. <<Ninguno que ha sido engen- buena conciencia>> y ante la ley, <<irreprensible>.
drado de Dios hace una pr6ctica de pecado, porque Experiment6 este conflicto profundo solamente cuan-
su simiente (la naturaleza divina) permanece en 61, do comenz6 a deleitarse en <<laley de Dios, segtn
y 6l (con referencia particular a la <<simiente>>) no el hombre interior>>. Tambi6n se afirma a veces que
puede negar, por cuanto de Dios (la simiente) es este pasaje tiene que ver fnicamente con la expe-
engendrado>(1 Jn. 3:9, traducci6n literal). Es evi- riencia de Pablo como un judio bajo la ley de Mois6s,
dente que la nueva naturaleza es la que ha sido y por tanto no se aplica a los gentiles, puesto que la
engendrada de Dios, y a causa de la presencia de ley de Mois6s no fue dirigida a ellos. Es muy cierto
dicha natutaleza, la persona en Ia cual mora no que la ley no fue dada a los gentiles, pero el prop6-
hace una pr5ctica de pecado como lo hizo antes de sito primario de este pasaje no es exponer alguna
ser salvo, ni puede la nueva naturaleza producir el caracteristica que distingue al judio bajo la ley: evi-
pecado, puesto que es de Dios. El pasaje no enseffa dentemente describe la experiencia de un hijo de
que los cristianos no pecan, o que algunos no pecan; Dios afrontando la imposibilidad de vivir conforme
porque la Palabra no tiene en cuenta cierta clase de a la voluntad de Dios revelada, no solamente en
cristianos, sino que habla con respecto a todos los vista de la impotencia humana, sino tambi6n a causa
que han sido <<engendrados de Dios>>. de un principio opositor y activo en la <<carne>>. La
Adem6s se enseffa en las Escrituras que hay un Ley de Mois6s, si es que se refiere a ella exclusiva-
conflicto entre la naturaleza nueva, por medio del mente, es referida como una ilustraci6n de una clara
Espiritu, y la naturaleza vieja por medio de la carne, manifestaci6n db la mente y voluntad de Dios. Como
puesto que el creyente ahora tiene dos naturalezas. ya hemos visto, la mente y voluntad de Dios para el
<<Digo,pues: Andad seg0n el Espiritu, y no cumpli- creyente bajo la gracia es infinitamente m6s imposi-
r6is los deseosde la carne. Porque la carne codicia ble para la fuerza humana que la ley de Mois6s. Con
contra el espiritu, y el espiritu contra la carne: mucha m6s raz6n nos sentimos hombres <<miserables>>
I4O EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESP|RIT(]> I4I
cuandotratamos de luchar en nuestro actual conflicto quiero (el nuevo) es lo que practico (eI viejo); sino
con <<elbrazo de la carne>>. La <<ley>>
de Dios, segrinel lo que odio (el nuevo), eso hago (el viejo). Pero si
Nuevo Testamento,significa a veces Su voluntad ac- hago (el viejo) lo que no quiero (el nuevo) hacer,
tual para Su pueblo m5s bien que <<laley de Mois6s>>. consiento en que la ley (la voluntad de Dios para
Segtn el pasaje, es claro que el conflicto concierne mi) es buena. Ahora, pues, ya no soy yo (el nuevo)
al <<mal>>y al <<bien>, en tr3rminosgenerales, y no a quien obra asi, sino el pecado (el viejo) que habita
la ley de Mois6s. Si el capitulo 7 de Romanos no se en mi. Porque yo s6 que no habita en mi (el viejo),
dirige a los creyentes bajo la gracia, tampoco el es decir, en mi carne, cosa buena: pues esti presente
capitulo B; porque al pasar de un capitulo al otro, conmigo el querer (mas no el obrar lo que es bue-
no hay interrupci6n en el desarrollo de la doctrina no). Porque no hago (el viejo) lo bueno que quiero
ni de su aplicaci6n. En los versiculos anteriores la (el nuevo) hacer, sino lo malo que no quiero (el
ley de Mois6sha sido dejada a un lado (6:14; 7:1-6), nuevo), eso practico (el viejo). Mas si hago (el vie-
y la nueva ley de Cristo (1 Cor. 9:2L; G6l. 5:2; Jn. jo) lo que no quiero (el nuevo), ya no soy yo (el
15:10),la <<vidaen Cristo Jesfs>>(B:2), o lo que el nuevo) quien obra asi, sino el pecado (el viejo) que
Espiritu produce en el creyente (B:4), ocupan ahora habita en mi. Hallo, pues, esta ley (no la ley de Moi-
nuestra consideraci6n. s6s), que queriendo yo (el nuevo) hacer lo bueno,
No se hace menci6n del Espiritu en este pasaje. lo malo (el viejo) est6 presente conmigo. Porque me
Por lo tanto, no es un conflicto entre el Espiritu y la deleito en la ley de Dios, segfin el hombre interior:
<<carne>):mis bien es un conflicto entre el nuevo <<yo>> mas veo otra ley en mis miembros (el viejo), bata-
y el viejo <<yo>>.
Se nos presenta el nuevo <<yo>>, aisla- llando contra la ley de mi 6nimo (el nuevo que se
damente, por el momerrto,del poder capacitador del deleita en la ley de Dios), y llev6ndome cautivo a
Espiritu, y afrontando toda la ley de Dios (v. 16), la la ley del pecado (el viejo), que est6 en mis miem-
invariable <<carne>>(v. 18), y las capacidadesdel hom- bros. ;Oh hombre (cristiano) infeliz que soy! ;Qui6n
bre nuevo (vs. 22,23,25).Se desprendeuna pregunta me libertar6 de este cuerpo de muerte?>>
vital: 2Puede el hombre regenerado cumplir toda la La respuestaque se da a esta pregunta y clamor
voluntad de Dios aparte del Espiritu? La respuesta de angustia se encuentraen eI versiculo 2 del capitulo
es clara. Aunque es capaz para deleitarse en la ley 8: <<Porquela ley del Espiritu de vida en Cristo
de Dios (cosa en que ningfn hombre no regenerado Jesfs me ha libertado de la ley del pecado y de la
se deleita, v6anse Rom. 3:10-18;1 Cor. 2:14), tiene muerte.>>Esto incluye m6s que la liberaci6n de la
que descubrir el poder divinamente provisto para vi-
ley de Mois6s: es la liberaci6n inmediata del pecado
vir por medio de la muerte de Cristo (v. 25), y por (el viejo) y de la muerte (es decir, las consecuencias
medio del poder del Espiritu (8:2). Sin este poder de 61,v6anseRom. 6:23). El efecto glorioso de dicha
divino el creyente experimentari solamente un fra- liberaci6n se pone en relieve por el contraste entre
caso continuo(v. 24). la bienaventuranzaque se describe en el capitulo 8
El pasaje, con algunas interpretaciones, se pre- y la infelicidad que se manifiesta en el capitulo 7.
senta a continuaci6n: <<Pueslo que obro (el viejo Por un lado, vemos el <<yo>> incapacitadoy derrotado,
yo), no lo apruebo (el nuevo yo): porque no lo que y por otro, por medio del poder del Espiritu el mismo
142 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGUN EL ESP|RITU> 143
<<yo>suficiente y victorioso. Entonces, hemos de ser se ha provisto que los redimidos puedeq crecer en el
librados del pecado por la <<ley>>, o poder, del Espi conocimientodel hondo significado de Su muerte'
ritu. Tambi6n conviene que nos fijemos en la verdad Por medio de sus sufrimientos hasta la muerte el
revelada en 7:25, sobre que la victoria es <(a causa Hijo de Dios llev6 la culpa de nuestr-ospecados,ha-
de Jesucristo nuestro Sefror>>.Somos librados por el ciendo posible, de conformidad con la justicia, que
Espiritu; pero esto se hace posible, de conformidad Dios, quien es infinitamente santo, pueda recibir a
a la justicia, a causa de Jesucristo nuestro Seffor, en los pecadoresen Su gracia salvadora sin castigarles
viltud de nuestra uni6n con el en Sn crucifixi6n. por sus pecados.Por la sustituci6n de Cristo, los pe-
muerte y sepultura. cadoresi6lo tie.ten que creer para ser salvos' Se les
presenta a los hombres ahora un solo requisito,,su
La muerte del creyente con Cristo ioniiun"u personal en Cristo, y son condenadosfni-
camente porque no creen en el Hijo de Dios (Jn'
La rinica raz6n de la muerte de Cristo, seg0n la i,ig; z Cor. s:19). De la misma manera' una reali-
revelaci6n divina en la Santa Biblia, es la sustitu- dad positiva tocante a la naturalezapecaminosafue
ci6n. Tom6 el lugar de otros, cuando fue colgado en iogtiAu para el creyente mediante la muerte de
la cruz. Fue una obra iniinita que logr6 resultados Cr"isto.En virtud de dicha muerte, se ha hecho posi-
igualmente infinitos. No hay otra cosa m6s funda- ble de acuerdo con la justicia que el Dios Santo pue-
mental en la comprensi6n del creyente que el hecho da controlar la naturaleza vieia, sin aplicarle ningfn
poder del pecado'
de que comprenda, por lo menos en parte, lo que ha t;i"l;, y asi, Iibrar al creyente del
efectuado la muerte de Cristo. Debe darse m6s 6nfa- ivledianie la muerte de Cristo, el castigo de todos los
sis afn a este tema. Uno de los resultados de recor- p"""aot cometidos fue llevado en lugar de todos
dar la muerte del Sefror en el partimiento del pan, ios hombres, y el poder del pecadofue juzgadoy anu-
es el ensanchamiento de la conciencia personal del lado para tos trijos de Dios. La consumaci6nde una
significado y valor de dicha muerte. Se echa de ver obra tan grande fue un problema de infinitas pro-
que los cristianos que practican a menudo en su alma po"cio.t"s,"puesel pecado se comete contra Dios, y
Su muerte en el partimiento del pan, son los que lOto Ot puede resolver el problema' La Biblia pre-
complenden mejor y estAn m6s despiertos del valor ."ntu uf pecadodesdeel punto de vista divino' Tam-
infinito del sacrificio de Cristo por ellos. Los discipu- [iOn t"u"tu el problema que se Ie present6 a Dios
los se reunian el primer dia de la semana para cuandoentr6 el pecado,y da a entenderIa manera
partir el pan (Hech. 20:7). Sabian cu6l era el deseo y m6todoexactos que Dios emple6 para realizar la
verdadero del Seflor para ellos en cuanto a esta im- soluci6ndel Problema.
portante comuni6n, y entendian el valor de dicha El tema bajo nuestraconsideraci6nconciernea la
jui-
ordenanza en su propia vida. El hijo de Dios debiera muerte de Criito, es decir, en su relaci6n con los
tener un aprecio creciente de la obra redentora cios aivinos sobre la naturaleza pecaminosa en el
consumada en la cruz por nuestro Salvador. Por hijo de Dios. Se nos revela en Rom' 6:1-10 la nece-
medio de la preciosa comuni6n de la Santa Cena, la sidad imperiosade tales juicios y el hechode que ya
cnal conmemora el sacrificio expiatorio de Cristo, est6ncumplidospara nosotros.Este pasaje es el /un-
t44 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITU> 145
damento, asi como la llaue para poder realizar el an- de la muerte, sino la entrada al poder y amplitud
dar <<seg0n el Espiritu>. En 6l se anuncia que los cris- sin limite de la uida eterna. En esta esfera nueva
tianos no necesitan continuar <<enpecado>>,sino que y por medio de este poder nuevo, el cristiano puede
pueden andar <<ennovedad de vida>>. <<El pecado <<andar>>ahora.
no tendr6 dominio sobre vosotros>>,dice el verso 14, El pasaje principia asi: <<1Qu6, pues, diremos?
y ya no tenemos que estar m6s <<bajola servidumbre
(v. 6). Para efectuar todo aquello Cristo 2Continuaremosen el pecado, para que la gracia
del pecado>> abunde?iNo lo permita Dios! Nosotrosque morimos
nruri6 en la cluz. iCu6n importante, pues, es la ca- al pecado (v6ansetambi6n vs. 7,8,11; Col. 2:20;
lidad de nuestra vida diaria delante de Sus ojos 3:3), ;c6mo podremosvivir ya en 6l?>>
divinos! Porque Su muerte no contemplaba solamente
nuestra eterna salvaci6n y bienaventuranza en la glo-
En los capitulosanterioresde la misma Epistolase
ria, sino tambi6n nuestro andar.
ha presentadola serh,aci6npara nuestra seguridad.
Al principio de este capitulo se discute la salvaci6n
Fue preciso que la naturaleza vieja fuese juzga- para santidad en la vida diaria. Este segundoaspec-
da, para que Dios pudiera tratar libremente con ella to de la salvaci6nse ha provisto fnicamentepara ios
en la vida diaria del creyente aparte de los juicios. que ya son salvos para segwidad. <<iContinuaremos
;Que destrucci6n caeria sobre los inconversos, si (los que somossalvosy segurosen Cristo) en el pe-
Dios los juzgara por sus pecados antes de que se cado?>> No nos conviene,siendohijos de Dios, Iri es
salvasen! <<lCorrigeme,oh Jehov6, empero con mo- necesario,puestoque ya <<morimos al pecado>>.lPc-
deraci6n, no en tu ira, no sea que me reduzcas a ro, qui6nesson los que murieron al pecado?lEs po-
nada!>>(Jer. 10:24). iCu6n grande es Su misericor- sible que algfn cristiano haya erperimentado una
dia! Mediante la muerte del Sustituto ya ha solu- muerte al pecado? De ninguna manera. Pero Ia
cionado el problema del pecado para todos los hom- muerte mencionadaen este pasaje ha sido cumplida
bres. Por consiguiente, puede salvarlos d.el castigo para lodos los creyentes.Aqui se nos dice que todos
del pecado. Tambi6n, en Su infinita misericordia ha los cristianoshan muerto al pecado.Una muerte de
juzgado nuestro <<hombre viejo>>, y ahora puede li-
esa naturaleza, que incluye a todos, no puede ser
brar a Su hijo del poder del pecado. Se dice que una muerte erperimental, sino posicional.Dios con-
<<nuestrohombre viejo fue crucificado con 6l>>,que <<en sidera que fodos los creyentesmurieron en Cristo y
su muerte fuimos bautizados>>,que <<fuimos,pues, con Cristo en cuanto a su naturaleza pecaminosa;
sepultados con 6l>, y que ahora somos participantes porque s6lo asi puedenandar <<en novedadde vida>
de Su vida de resurrecci6n. Todo aquello tuvo un como <<vivos para Dios>>.Ya no es necesariopecar.
prop6sito, es decir, que anduvi6semos <<ennovedad No queda en pie la excusa de que hay en nosotros
de vida>>,asi como Cristo <<fueresucitado de entre una tendencia poderosa hacia el pecado, sobre la
los muertos, por el glorioso poder del Padre>>. iPues- cual no tenemoscontrol. Es cierto que todavia tene-
to que se compara al poder y gloria de la resurrec- mos la misma tendencia,que para nosotroses incotr-
ci6n, qu6 liberaci6n m6s gloriosa podemos experi- trolable; pero Dios nos ha provisto una vida victo-
mentar! Se puede agregar, que la resurrecci6n no riosa y libre del pecado,juzgando,la naturalezavie-
significa meramente el retorno a la vida, o el reverso ja y d6ndonosla presencia y poder del Espiritu.
146 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESP|RITU> 147
56lo Dios puede librarnos del pecado; pero aun para sobre el hecho de dicha uni6n por la cual estamos
El seria imposible,si no fuese juzgadaprimero nues- unidos orgenicamentea Cristo por medio de nuestro
tra naturaleza pecaminosa de conformidad con la bautismo en Su cuerpo: <<llgnor6isacaso que cuan-
justicia. Esto ha hecho, y el Espiritu, quien es po-
tos fuimos bautizados en Jesucristo, en su muerte
derosoy permanececontinuamentecon nosotros,nos fuimos bautizados?>Es tan cierto que estamos <<en
ha sido dado. Asi, la necesidadde pecar ha sido Eb>como que participamosdel ualor de Su muerte. El
anulada, y somos libres para vivir sobre un plano pasaje continria asi: <<Fuimos,pues, sepultadoscon
m6s alto y en el poder de Su vida de resurreCci6n. 61, por medio del bautismo a la muerte>)(comp.
Luego sigue la importante explanaci6n de la re- Col. 2:12). Por consiguiente, somos efectivamente
laci6n presente del creyente con la muerte de Cristo participantes de Su crucifixi6n (v. 6), muerte (v. 8),
como la base para su liberaci6n del poder del pe- sepultura (v. 4), y resurrecci6n(vs. 4,5,8) de tal
cado. Primero, se presenta un bosquejo(vs. 3,4), y manera tan esencial como si fu6semos crucificados.
en seguida, la misma verdad se repite con m6s de- sepultadosy resucitados.El bautismo por el Espiritu
talles (vs. 5-10). En la presente discusi6n no nos en Jesucristo constituye la sustancr.ade la cual son
toca considerar la importancia de un sacramento atributos nuestra crucifixi6n, sepultura y resurrec-
que se propone representar Ia verdad de nuestra ci6n con Cristo, pues correspondena la ccuso y sus
muerte juntamente con Cristo. Dicho sacramento no efectos. Todo esto tiene por designio la realizaci6n
pasaria de ser m6.sque una sombra de la verdadera del gran prop6sito divino que se expresa en las pala-
sustancia. Ninguna ordenanza practicada por los bras siguientes: <<dela manera que Cristo fue resu-
hombrespuede efectuar los grandes resultadosaqui citado de entre los muertos, por el glorioso poder del
descritos. Nuestro bautismo en Jesucristo no es m6s Padre, asi tambi6n nosotrosanduvi6semosen la vir-
que el acto de Dios cuando nos coloca en Cristo tud de una vida nueva>,o sea por un principio nuevo
(GAl. 3:27). Evidentementese refiere al bautismo de vida. Nuestro <<andar>>es, pues, el objetivo divino.
que nos coloca en el cuerpo de Cristo por el Espiritu Cristo muri6 en nuestro lugar. Nosotros mereciamos
(1 Cor. 12:13); porque en ningfn otro sentidb so- el juicio; pero El se hizo nuestro Sustituto. Asi, so-
mos todos bautizados en Jesucristo. Estando vital- mos contados como coparticipes con El, de todo lo
mente unidos a Cristo y puestos<<en El> mediante el que nuestro Sustituto llev6 a cabo. Su obra expia-
bautismo del Espiritu, participamos de todo lo que toria satisfizo para siempre las justas demandas
es, y de todo lo que ha hecho. El es la justicia de de Dios contra nuestro <<hombre viejo> y abri6 el ca-
Dios, y las Escrituras nos enseffanque somoshechos mino para un <<andar>> agradable delante de Dios
la justicia de Dios en El (2 Corintios S:21), y he- (v6ase2 Cor. 5:15).
chos aceptosen el Amado (Ef. 1:6). Todas estasben- A continuaci6n en el mismo pasaje se nos pre-
diciones son nuestras, porque estamos <<enCristo>>. senta con m5s detalle afn esta verdad, de que esta-
Asi, tambi6n, El nos ha sustituido, y todo lo que ha mos asociadosintimamente con Cristo en todo lo que
llevado a cabo se nos imputa, porque estamos <<en ha hecho: <<Puessi hemos venido a ser unidos con
Eb, es decir, porque hemos sido bautizados en 6l por la semejanza(unidad, v6anseRom. B:3; Fil.
Cristo Jesfs. El argumento de este pasaje se basa 2:7) de su muerte, lo seremos(ahora, y para siem-
148 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPrRITU> 149
pre) tambi6n por la semejanza de su resurrecci6n.>> fiadamente nos valdremos de nuestra posici6n en
Ya somosunidos a Cristo por medio del bautismo por Su gracia ilimitada, y nos atreveremos a eutrar
el Espiritu (1 Cor. 12:13) que nos deja posicional- en la vida de victoria.
mente exentosde los juicios del pecado,y por tanto, Hasta aqui nada se ha dicho en el pasaje en
libres para experimentar el poder y la victoria etel- cuanto a alguna responsabilidadhumana, ni se ha
nos de Su resurrecci6n. <<Sabiendo esto (porque lo hecho ninguna referencia a alguna obra de los hom-
sabemos),que nuestro hombre viejo fue crucificado bres. Al contrario, todo es la obra de Dios a favor
con 6l (para el prop6sito ya mencionado),para que de nosotros, y la conclusi6n de este gran pasaje es
fuese destruido el cuerpo del pecado (nuestro poder el prop6sito y provisi6n de Dios de que sepo?nosque
de expresi6n es por medio del cuerpo, lo cual se usa se ha provisto para nosotrosuna liberaci6n completa
como una figura concerniente a la manifestaci6n de de la servidumbre del pecado. Luego el pasaje con-
pecado. El cuerpo no queda destruido, sino que el tin0a con una exhortaci6n que presenta nuestra
poder del pecado y el medio de expresi6n han sido responsabilidad.Dicha exhortaci6n tiene por base las
anulados.V6ase v. l2), a fin de que ya no estuvi6se- verdades reveladas en la Palabra de Dios tocante
mos m6.s bajo la servidumbre (esclavitud) del pe- a todo lo que El ha hecho para nosotros en Cristo.
cado (el <<hombreviejo>): pues el que ha muerto <<Asimismo tambi6n vosotros, estimaos como muertos
al pecado, libertado (justificado) est6 del pecado en verdad al pecado, mas vivos para Dios, en Jesu-
(los que han muerto una vez aI pecado, como hemos cristo.> No nos exhorta a que pensemosque la natu'
muerto nosotros en la persona de nuestro Sustituto, raleza pecaminosaesti muerta, sino que nos manda
ahora est6n libres de sus demandas legales). Y si estimarnos a nosotros como muertos a ella. lFue
morimos con Cristo, creemos que viviremos tambi6n destruido literalmente el poder del <<hombreviejo>>
con 6l (no solamenteen el cielo, sino tambi6n ahora. por ia muerte de Cristo, de modo que ya no tenemos
Hay igual certidumbre tanto para nuestra utda en F,l, ni aun la inclinaci6n a pecar? De ninguna manera,
como para nuestra rnuerte en El); sabiendo (o me- porque el pasaje sigue asi: <<Noreina, pues, el pe-
jor dicho, <<porquesabemos>>) que Cristo, habiendo cado en vuestro cuerpo mortal, para que obedezcAis
sido resucitado de entre los muertos, no muere ya sus concupiscencias.>> Manifiestamente, entonces, el
m6s; la muerte ya no tiene m5s dominio sobre 6l <<hombreviejo>>permaneceril muy activo, si no se
(por tanto, se nos incita a creer Io mismo con respec- controla de una manera efectiva. Por medio de nues-
to a nosotros mismos). Porque en cuanto a morir, tra uni6n con Cristo, se ha hecho posible la libera-
muri6 al pecado (la naturaleza) una vez para siem- ci6n del pecado; pero la victoria ha de ser apropia-
pre; pero en cuanto a vivir, vive para Dios> (asi, da y experimentada por medio de la fe, como se
podemosnosotros vivir para Dios). revela por la palabra <<estimaos>> y por el versiculo
Dichas verdades se consignan en las Escrituras que sigue: <<Ofreceos vosotros mismos a Dios, como
referente al significado y valor de la muerte de Cris- resucitados de entre los muertos, y vuestros miem-
to y nuestra posici6n actual en El para hacernos bros, como instrumentos de justicia para Dios. Por-
creer que todo esto es para nosotrosy describe nues- que el pecado (la naturaleza) no tendri dominio
tra relaci6n con Cristo ahora. Creyendo esto, con- sobre vosotros; pues no estSis bajo sistema de ley
I5O EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITU> l5l
(que carece de alguna provisi6n para cumplir la Dios> (Col. 3:3); <<Hesido crucificado con Cristo>>
ley), sino bajo sistema de gracia>>(que provee el (G61. 2:20); <<Masnunca permita Dios que yo me
suficiente Sustituto y el poder ilimitado del Espiritu glorie sino en la cruz de nuestro Sefror Jesucristo;
de Dios). por medio de la cual el mundo me ha sido crucificado
Toda provisi6n ha sido hecha. <<No reine, pues, el a mi, y yo al mundo>(G61.6:14);<Y los que son de
pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedez- Cristo Jes0s, han crucificado la carne, juntamente
c6is sus concupiscencias>>. lQui6n puede medir la con sus pasiones y sus deseos desordenados>(GAl.
verdad encerrada en la palabra <<pues>>? Se refiere a 5:24). En el riltimo pasaje citado, lo mismo que en
toda la obra de Dios en la muerte de Cristo, por la los dem5s, eI Ap6stol hace referencia a un hecho que
cual hemos sido unidos a Cristo, para que recibamos fra sido cumplido para todos los que son de Cristo.
los valores eternos de Su crucifixi6n, muerte, sepul- Por lo tanto, es imposible que se refiera a alguna
tura y resurrecci6n. Todo aquello fue cumplido para experiencia o resultado de una santidad especial de
nosotrosantes de nuestro nacimiento.Por lo tanto, parte de pocos.Puesto que estos pasajes arriba men'
a causa de todo esto que ha sido cumplido y provisto cionados abarcan a todos los creyentes, no pueden
para nosotros,se nos impulsa en gran manera a en- tener otro significado que 6ste: por medio de la uni6n
trar en Su plan y prop6sito para efectuar nuestra y los <<deseos
con Cristo las <<pasiones>> desordenados>>
liberaci6n.El resultado normal de dicha revelaci6n han sido crucificados posicionalmente.La palabra
es la fe, que cree posiblela victoria porqueestima al <<crucificado>>.cuando se usa en relaci6n con los
<<hombre viejo>>como ya juzgado. En ninguna parte creyentes, siempre se emplea en tiempo pasado, im-
se nos ordena representar Su crucifixi6n, muerte, se- plicando el hecho judicial y no una experiencia espi-
pultura y resurrecci6n;si no somosimpulsados,por ritual. El creyente puede morttficar sus miembros,
la revelaci6nde lo que ha sido cumplido, a estimar que equivale a estimarlos como muertos aI pecado,
que los requisitos impuestos por Dios han sido per- pero nunca se exhorta a cructficarse. Aun este acto
fectamente llenados para realizar nuestra liberaci6n de estimar sus miembros como muertos, es decir,
del <<hombre viejo>>,y creer que ahora podemos an- mortificarlos, se hace posible rinicamentepor medio
dar <<enla virtud de una vida nueva>>en vista de del poder del Espiritu. <<Sipor el Espiritu mortificiis
dicha liberaci6n. las obras de la carne. vivir6is>> (Rom. B:13).Se nos
revela de una manera tan clara en las Escrituras
lDariln apoyo las Escrituras a aquellos que pre- que nuestra crucifixi6n con Cristo ha sido cumplida
tenden haber experimentadola muerte al pecado?
una vez para siempre. En vista de esto, el hijo de
Hay varios pasajes del Nuevo Testamentoque Dios ha de <<estimar>>, <<mortifican>
<<ofrecerse>), (esti-
describenaI creyentecomoya muerto al pecado,pero mar como muerto), <<desnudarse del hombre viejo>>,
ningunose refiere a una experiencia,sino a la posi' <<renunciar>> las cosas de la carne, revestirse <<de
ci6n en la cual el creyente ha sido colocado por me- toda la armadura de Dios>, <<pensar en las cosas de
dio de la uni6n con Cristo en Su muerte. <<Sipues arriba>>,<<revestirsedel hombre nuevo, el cual se va
moristeis con Cristo> (Col. 2:20); <<Porque ya moris-
renovando en ciencia, segfin la imagen de Aquel
teis, y vuestra vida estA escondidacon Cristo en que le cre6>>, <<negarsea si mismo>>, <(permaneeer> en
152 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGONEL ESP|RITU> I53
Cristo, <<pelear>>, <<correr la carrera>>, <<andar en 1. <<Laley>>(B:3) representa la justa voluntad de
amor>),<<andar en el Espiritu>, <<andar
en la luz>>,
<an- Dios, y no se limita a la ley de Mois6s(v6anse6:14;
dar en novedad de vido>. Asi, se manifiesta la res- 7:4,25) que se acab6 (7:r_4: 2 cor. B:1_rB:Gar.
ponsabilidad humana para que disfrutemos de la 3:24,25). Incluye lo que el Espiritu produce en el
liberaci6n que Dios ha provisto para nosotros m,e- que es espiritual (8:4; G6l. 5:22,23). Cualquier es-
diante la muerte de Cristo y que ahora quiere llevar fuerzo hecho en la energia humana para obtener una
a cabo en nosotrospor medio de Su Espiritu. justicia perfecta por medio de la obedienciaa cual-
Asi, pues, segfn todo lo que se relata en Rom. quier precepto terminar6 en fracaso. La gracia de
6:1-10el objetivo divino es que andemos<<envirtud Dios provee que las normas celestialeshan de ser
de una vida nueva>>. Dios mismo ha satisfechotodas realizadas mediante el poder habilitador del Espiritu.
las justas demandas de Su propia santidad, por 2. <<Segfnestaba debilitada por medio de la car-
medio de la muerte de Cristo, cuando nuestro Susti- ne> (B:3). Aqui se ve la completaincapacidadde los
tuto sufri6 todos los juicios que merece nuestra na- recursos humanos frente a los requisitos del cielo
turalezapecaminosa.Todo esto nos ha sido revelado (7:14-21; Jn. 15:5).
para que lo comprendamos,y lo creamos. <<Sabiendo
3. <<Elpecado en la carne> (B:3). Este principio
esto>>podemos andar confiadamente <<envirtud de que se encuentra en la carne difiere de la debilidad
una vida nueva)> por medio del poder capacitadordel
de ella: se oponeal Espiritu (7:14-23:GAl. 5:1?).
Espiritu. ;Qu6 reposo, paz y victoria seria la por-
ci6n de los hijos de Dios, si de veras supiesenque 4. Cristo vino <<ensemejanzade nuestra carne
el <<hombre viejo>>fue crucificado con Cristo, y que pecaminosa>(8:3). El se identific6 vitalmente en
por consiguiente,del lado divino, es posible que vi- uni6n con el pecador(6:5,10,11);pero no era peca-
van en un nivel donde el poder y manifestaci6ndel dor, ni particip6 de la natur"alezapecaminosa(Heb.
pecadopuedanser anuladosconstantemente! 4:t5;7:26).
5. <<Ycomo ofrenda por el pecado,conden6(juz-
g6) el pecadoen la carne>(8:3). Asi, satisfizotodas
IJn resumen las justas demandasde Ia justicia de Dios contra el
<<hombre viejo>>(6:10; 7:25).
El resumen de las enseflanzas presentadas en 6. <<Para que la justicia de la ley (v6anse7:4,22,
Rom. 6:1 a 8:4 que tratan de la posible liberaci6n 25) fuese cumplida en nosotros>(B:4): no por nos-
de la servidumbre de pecado se encuentra en los otros (6:4, 14; 7:4,6), sino en nosotros.Es <<fruto
fltimos dos versiculos del mencionadocontexto (B: del Espiritu>.
3, 4). En estos dos versiculos se mencionan siete 7. <<Los que.no andamosseg0nla carne, sino se-
factores que figuran en la revelaci6n acerca de la gfn el espiritu (8:4). Tal es la condici6nhumana
victoria sobre el pecado, y que han sido discutidos para que el creyente experimente el <<andarvicto-
en el contexto entero. Aqui se presentan como una rioso>>. Ha de ser por medio del Espiritu (6:ll-22).
consumaci6nde todo lo que ha sido dicho en los ver- Una provisi6n suficiente ha sido hecha por medio
siculosanteriores.Los siete factores son: del juicio divino sobrela <<carne)> y el <<hombreviejo>>
154 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITU,, r55
para la vida espiritual de cada cristiano, aun el una suposici6n muy alta, y luego la modifica y sua-
cumplimiento de la perfecta voluntad de Dios en nos- viza hasta que se aproxima al nivel de la experiencia
otros por el Espiritu. Sin embargo, dichas provisiones actual del creyente. En cambio, la segunda principia
tienen vida y valor para los que no andan <<segfnla con el reconocimiento amplio de las limitaciones hu-
carne, sino segfn el Espiritu>.En vista de las reve- manas, y luego descubre tanto consuelo en la muerte
lacionese instruccionesclaras que tenemosde Dios, de Cristo y en la presencia, prop6sito y poder del
es peligrosodescuidarlaso confundirlas,o faltar en Espiritu, que los alcances posibles son sjn limite. No
cuanto a nuestra responsabilidad. cabe duda de que el objetivo de las dos teorias es la
liberaci6n de la servidumbre del pecado. Por consi-
guiente, la diferencia consiste en la manera de inter-
2. El remedio divino pretar el plan y m6todo de Dios para realizar dicho
objetivo. No pueden ser ciertas las dos, porque son
El m6todo divino para tratar con la naturaleza
contradictorias. Para averi;1uar cu61 de las dos se
pecaminosaen el creyente es por medio de un con-
conforma m6lsa la Palabra cieDios. se nuede aseve-
trol directo y constante sobre ella por medio del rar:
Espiritu que le habita. Se puede decir que 6ste es
uno de los m6s importantes ministerios del Espi- Primero, Ia erradicaci6n no es eI mbtodo diuino
ritu en y para el creyente. El tiene por objeto con- para tratar con las dificultades cIeL creyente. Hay
trolar la naturalezavieja y manifestar la nueva. tres razones soblesalientes que hacen necesario que
el cristiano ponga toda su confianza en el Espiritu
Dos teorias de Dios, pues l-racefrente al <<rnundo,a la carne y
al diablo>. No es librado de las normas bajas del
mundo y trasladado a las normas del ciudadano ce-
Dos teorias generalesse sostienencon respectoal
lestial por la erradicaci6n del mr"rndo.Ni es librado
m6tododivino de tratar con la nturalezapecaminosa
de su conflicto con el adversario por la erradicaci6n
en los creyentes.Una sugiere que la naturaleza vieja
de SatanAs. Se nos revela que dichas victorias se
es erradicada,sea cuando el pecador se salva, o en
ganan por medio del poder directo y continuo de
una crisis de experiencia y de bendici6n espiritual
Dios. Por lo tanto, es muy razonable concluir a la
subsecuentea la conversi6n, y que por tanto, la ca-
luz de tales verdades que el mritodo divino no e:l
lidad de la vida del creyentedependede la ausencia
resolver el problema de Ia <<carne>> o del <<pecado>>
de la disposici6n a pecar. La otra ensefra que la
mediante la erradicaci6n. iCuti es el valor real de
naturaleza vieja permanece en el cristiano mientras
que est6 en el cuerpo, y que la calidad de vida de- la erradicaci6n en el conflicto con la naturaleza pe-
pende del control inmediato y constante sobre la caminosa, si no puede invocarse en el del mundo 5'
<<carne))por el Espiritu que mora en 61, lo cual es el diablo?
posible mediante la muerte de Cristo. En ambas en- Segundo, la erradicaci6n no concuerda con Ia et-
seflanzasse ve un esfuerzo sincero para realizar una periencia humana. Puede ser que la teoria concuerde
victoria completa en la vida diaria que ha sido con la pretensi6n atrevida de algunos pocos, pero la
prometida al hijo de Dios. La primera empiezacon mayoria de sus defensores no se atrever-ra pretender
156 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGONEL ESP.RITU> 157
estar libres completamentede todo pecado, sino que tenemos pecado (la naturaleza), a nosotros mismos
han inventado varias teorias m6s para explicar su nos engahamos,y la verdad no est6 en nosotros>
pecado. Segfn algunos, su pecado es el pecado de (1 Jn. 1:B).
un ser no caido, semejante a AdAn antes de su de-
sobediencia.A esta teoria se puede contestar que 2) El Espiritu ha venido a nosotroscon el fin de
ningunose salva de conformidad con el primer Ad6n: ser nuestro Libertador, y si nuestra victoria fuese
por otro medio distinto, entoncestoda la enseffanza
estamosen Crtsto, y somos salvados de conformidad
con el postrer Ad6n. Si dicha teoria fuese cierta, el biblica referente al Espiritu y a Su presencia, pro-
primer pecado cometido por cualquier persona en p6sito y poder ser6 inritil. Por esta raz6n la teoria
ese supuestoestado inocente resultaria en una caida de la erradicaci6nda poco lugar para la Persona y
tan seria y de igual alcance como el efecto del peca- obra del Espiritu.
do de Ad6n sobre su propia naturaleza y su relaci6n 3) El Espiritu nos libra por medio de un conflicto
para con Dios. incesante. <<Porque la carne (que incluye la natura-
Por otra parte, otros se imaginan una distinci6n leza vieja) codicia contra el espiritu, y el espiritu
entre su naturaleza caida y la naturaleza humana, contra la carne; pues 6stos son contrarios entre si;
diciendo que su pecado tiene origen en la naturaleza de modo que (cuando andiis segfin el Espiritu) no
pod6is hacer las cosas que (de otra manera) quisi6-
humana, aunque la naturaleza caida se ha desarrai-
gado. Tal teoria carece de apoyo biblico. reis>>(G61. 5:17, comp. Sant. 4:5). Asi, tambi6n,
segtn Rom. 7:L5-24y 8:2 se revela que la luente
Dios tiene un m6todomejor para vencer el pecado, del pecado en el creyente es la naturaleza pecami-
el cual nos ha sido revelado claramente. No tiene nosa obrando por medio de la carne, y la victoria
nada que ver con la suposici6natrevida ya mencio- se logra por el poder superior del Espiritu. Las ense-
nada, porque no hace <<casode la carne en sus de- franzas extremistas de los que se inclinan hacia la
seos>,sino que confia rinicamente en el poder del teoria de la erradicaci6n aseveran que el cristiano
Espiritu. La pretensi6nde la erradicaci6n es extrafra dejar6 de tener disposici6npara pecar, y ello indu-
a la experiencia de los santos mis espirituales tanto ce a un descuidoalarmante de una vigilancia verda-
en la actualidad como en los siglos pasados.No hay dera y confianza en el poder de Dios. La Biblia nos
ningfn ejemplo en toda la Biblia. ensefraque la fuente latente del pecado permanece
Tercero, la temia de la erradicaci6n no concuerda en el creyente, y cuando deja de andar <<seg6n el
eon la Reuelaci6n. Tenemos en la Palabra de Dios Espirito>, volver6 a vivir segfn los <<deseos> y las
<<instrucci6u,<<correcci6n> y <<reprensi6n>.Nuestras <<concupiscencias>> de la carne. Mientras que andAis
conclusioneshan de determinarse conforme a ellas, <(seg[nel Espiritu> no cumplir6is <<losdeseosde la
y no por alguna impresi6n de la mente humana, carne)).Todos somos criaturas de hAbito, y podemos
ni por an6lisis de alguna experiencia humana. La acostumbrarnoscada dia m6s a andar segfin el Espi
Biblia enseffa: ritu. Tambi6n, el conocimiento se aumenta con la
experiencia, y asi, el andar conforme a la carne
1) Se previene a todos los creyentes en contra puede terminar, pero la capacidad para andar segtn
de la teoria de la erradicaci6n: <<Sidecimosque no la <<carne> permanece.
I58 EL HOMBRE ESPIRITUAL <ANDAD SEGON EL ESPiRITT]> t59
La espiritualidad verdadera, conforme a este as- 6) Las conclusionesde la doctrina se basan sobre
pecto, significa que no deseamospecar (Fil. 2:13); un mal entendimiento del uso biblico de la palabra
pero esto no implica que ya no tenemos las capaci- (<carne>>. No comprenden que dicha palabra se re-
dades para pecar, sino que nos es posible una victo- f iere a todo el hombre natural (espiritu, alma y
ria completa en la actualidad por medio del poder cuerpo), y que si fuera posible quitar la naturaleza
capacitador de Dios. Siempre le necesitamosa El, pecaminosa, no se resolverian todos los problemas
porque nos ha dicho: <<Sinmi nada pod6is hacer>> creados por las limitaciones de la <<carne>. <No habi-
(Jn. 15:5). Por cuanto la <<infecci6n>>
del pecado esti ta en mi, es decir, en mi carne, cosa buena.>>Por
en nosotros,necesitamoscada momento <<elantidoto lo tanto, la <<carne>> tiene que permanecer mientras
poderoso del Espiritu que contrarresta el mab>.El queda <<elvaso de barro>>,<<nuestro vil cuerpo>>. Huel-
que anda segfin el Espiritu, es capacitado por Dios go decir quc el cuerpo no se desarraiga.
a cada paso. 7) La enseianza de la referida teoria se ocupa
4) Los tratamientos provistos por Dios para con rn6s con la experiencia humana que con la revela-
la <carne> y el <<hombreviejo> no han resultado ci6n divina. Sus defensores se contentan con anali-
en el desarraigo de la naturaleza pecaminosa.Dios z.ar la experiencia, y probar asi sus conclusiones.
ha obrado en una escala infinita por medio de la La experiencia normal del creyente que anda segrin
muerte de Su Hijo, a fin de que nos sea posible el Espiritu y vence el poder del pecado puede ser
andar <en novedad de vido. La manera de realizar prcsentada como una evidencia de la <<perfecci6n
este nuevo andar se expresa por las siguientes ex- sin pecado>>,<<completa santificaci6n>> y <<eruadica-
hortaciones: <<estimaos>>, <<presentaos>>,<<noreine>>, ciirn de la naturalcza pecaminosa>>. No obstante, una
<os desnud6is>>, <<amortigua&>, <<permaneced)>; pero s u p o s i c i 6 nh u n r a n a n u n c a p o d r 6 s u s t i t u i r a l a r e v e -
ninguna de 6stas tendria un significado de peso, si laci6n divina.
la naturaleza vieja estuviese desarraigada del todo. Las dos teorias son irreconciliables. Somos libra-
Las Escrituras no nos exhortan a que estimemos dos dcl poder del pecado o por la erradicaci6n re-
muerta la naturaleza pecaminosa,sino que nos esti- pentina de toda la tendencia hacia el pecado, lo que
memos nosotros muertos a ella. haria innecesario el poder de Dios para vencer las
5) Las ensefianzasde los que creen la teoria de tentaciones, o por el poder inmediato y conslante
la erradicaci6n se basan sobre una interpretaci6n del Espiritu que mora en nosotros. Manifiestamente
err6nea de la Escritura que trata de la uni6n actual 6sta riltima es la enseflanza de la Biblia.
del creyente con Cristo en Su muerte. Lo que la
Biblia presenta como una verdad posicional que exis- ;QUE ES LA ESPIRITUALIDAD?
te solamente en la mente y cuenta de Dios, y que
se cumple una vez para siempre para todos los Asi, pues, la tercera condici6n para ser espiritual
hijos de Dios, se presenta de parte de ellos como una exige una confianza personal y definida en el Espi-
experiencia en la vida diaria de algunos pocos que ritu, que significa un andar <<pormedio del Espiritu.
se atreven a clasificarse como exentos de la inclina- Dicha confianza es una necesidad imperiosa a causa
ci6n hacia el pecado. del Ilamamiento celestial a una norma de vida imoo-
r60 EL HOMBRE ESPIRITUAL
I
:., ::
116 EL HOMBRE ESPIRITUAL
Fitipcnses
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SegundaTesalonicenses
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FrimeraTimoteo
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S e g u n d a T i m o tl e: 6o . . , , . 2 7
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Tito 2:l l-14 . . . . . . ; . . . . . . 72
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