Thomas Cummins. Brindis con el Inca.

La abstracción andina y las imágenes coloniales de los

queros. Lima: Thomas B. F. Cummins, Universidad Mayor de San Andrés y Fondo Editorial de la
UNMSM, 2004.

“...el quero ya era un vaso para beber venerable y ocupó un sitio privilegiado en la producción
artística y los ritos de los incas.” (p. 17)

“...la imaginería en el vaso incaico precolombino era abstracta y estaba inseparablemente ligada a
una cultura imperial...” (p. 17)

Abstracto: un conjunto de formas geométricas muy regulares que, en la mayor parte de los casos,
no guardan relación visual con seres u objetos.

La estética incaica no fue muy desarrollada: los “...diseños abstractos en los queros poseen una
calidad lineal que, entre otras cosas, sugiere visualmente la relación entre el diseño y la
producción...” (p. 18)

Ejemplo. Las líneas aparecen a través de incisiones en la superficie del vaso, lo que constituye un
aspecto crítico dentro de la estética incaica.

Transición: abstracción lineal a la pictórica policroma (un espacio y tiempo de 100 años de
dominación colonial).

Queros coloniales, en un primer momento, “...con figuras talladas y pintadas en su superficie,

vinieron a materializar, entre otras cosas, a la memoria andina, conjurando la imagen de los incas
prehispánicos para el espectador colonial.” (p. 18)

En esta forma, esta primera etapa de producción artística de queros –coloniales-, tendría el
objetivo o finalidad de entretener al espectador español mediante los elementos representados
en estos queros con sustento de la memoria andina –la imagen de los incas prehispánicos.

Nota: al exponer sobre el quero, no se puede tratar sólo de la transformación de estilo, del cambio
visual a propósito de la condición histórica de la conquista; sino, también, por la relación material
crítica entre la imagen y el objeto. En otras palabras: “...ninguna imagen visual existe virtual o
independientemente...” (p. 18)

Esta relación material, dice Cummins, es siempre significativa: “...la interacción física íntima entre
la imagen y el objeto establece un campo mayor de significados, que lleva a la imagen a la esfera
fenomenológica de la interacción social, y al objeto, a la esfera del imaginario...” (p. 18) En el caso
de los queros coloniales, éstos se revalúan en el campo de la interacción social en la Colonia y
cómo éstos fueron asumidos por esa interacción; o sea, su significado o significados está
determinado por su contexto de acuerdo a la función que asumían o le daban en ese entonces.

“Este campo de significado cultural se muestra como un sujeto histórico, no sólo por las imágenes
y los objetos, sino por los indicios encontrados en registros escritos coloniales...” (pp. 18-9). La
importancia de la lectura de estos registros es el intento de crear un contexto explicativo que
complemente a la información que brindan las imágenes y los objetos.

“El quero, las imágenes y su circulación llegan a existir, de una manera diferente e independiente,
en una variedad de géneros escritos coloniales. La conquista española crea otro enfoque de la
imagen y el vaso, y este enfoque es igualmente una parte de la transformación, mas no su registro
neutro o transparente.” (p. 19)

“...Como objetos que aún hoy en día representan la reciprocidad andina y el intercambio de
obsequios, el quero y la aquilla (forma equivalente al quero pero hecho de oro o plata) eran
participantes decisivos en la vida ritual de los incas en el imperio y en la colonia...” (p. 23)

“La conquista y colonización del Perú adquirieron forma dentro de una economía del obsequio...”
(p. 24) “...La economía moral del colonialismo no se puede asentar en otros términos que no sean
éstos. El mayor regalo es el Evangelio, que estampa la generosidad de los europeos, y hace que los
peruanos se sientan, por siempre, obligados por gratitud.” (p. 27)

Coronación:

El Sapa Inca con su envestidura (objetos simbólicos llamados Tupa = cosa real que toca el Rey):

Mascaypacha.

El tupa yauri. Cayado con forma de cetro, mostrar su valentía y virilidad. Representa el control y
las conquistas militares de los incas.

El tupa cusi. Representa los aspectos benevolentes, pacíficos y productivos del Estado. Era el par
de aquillas de oro. Era usado para brindar con las deidades incas y familiares, y entre los mismos
jóvenes expresando lazos sociales de Hanan y Hurin. Estas aquillas tenían dos significados: su
divinidad y su habilidad para controlar el poder destructivo. Más importante, vinculaba su
secesión y la naturaleza de su autoridad con los orígenes divinos de la dinastía incaica.

Importancia de estos estudios:

“La sociedad colonial y sus manifestaciones culturales, como cualquier otra sociedad y sus
manifestaciones, son mucho más grandes que el registro escrito. Por eso, los objetos físicos y sus
imágenes tienen tanta importancia como vestigios históricos...” (p. 22)