REVISTA INTERNACIONAL DE

FENOMENOLOcfA Y HERMENEUTICA

ALEA

INSmUT D~BARCILONA cA...................

Documenta
Universitaria

"
 Director:
Francisco de Lara

Secretario:
Miquel Casanovas

Consejo de Redaccion:
Miquel Casanovas
lfiigo Galzacorta
Jose M. Garcia
Prof. Jesus Hernandez Reynes - Univcrsitat Autonoma de Barcelona
Francisco de Lara
Paloma Mart1nez
Jose Ruiz
Ruben Talavan

Consejo Asesor:
Prof. Felix Duque Pajuelo - Universidad Autonoma de Madrid
Prof. Hans-Helmuth Gander - Universitat Freiburg
Prof. Felipe Mart1nez Marzoa - Universitat de Barcelona

Disefio:
Heinrich Kullmann
[temuevo.com]

Precio: 15,OO€ (IVA incl)

<!;)2005, ALEA Revista Internadonal

de Fenomenologfa y He,meneucica

DOCUMENTAUNIVERSITARIA
www.documentaunivecsitada.com
info@documentaunive,sitada.com

Edicions a PetiZ,:~1H~'~

www.edidonsapecicio.com
info@edidonsapecicio.com

Imp,esion: Cargtaphics
ISSN: 1576.4494.3
Deposito legal: G1.lt17.2005
 DENKElI,A., GANDER, H-H YZABOROWSKl,H (EDS.):
Recensiones Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

DENKER, A., GANDER, H.-H. Y ZABOROWSKI, H. (EDS.):

HEIDEGGER UNDDIEANFANGE SEINES DENKENS.HEIDEGGER-
JAHRBUCH,VOL.I. FREIBURG/MUNCHEN:VERIAGKARLALBER,2004

Ricardo Baeza Garcia

Jose M. Garcia Gomez delValle
FelipeJohnson Munoz

Aparece el primer volumen del Heidegger-Jahrbuch, un anuario

dedicado al pensamiento de Martin Heidegger. Como aclaran
~ su~ editores, este tiene dos objetivos centrales. En primer lugar,
proyecta instituirse en espacio para el estudio y la discusion; en
ese sentido, publicara -como es propio en estos casos- ,artfculos,
recensiones de libros 0 informes bibliograficos. En segundo lugar,
pretend~ poner, a disposicion de los investigadores un apartado
de 'documentacion que presente textos inaccesibles 0 ineditos de
Heidegger y diversos materiales que den cuenta del contexto de la
formacion y el desarrollo de su pensamiento. Lo que caracteriza el
proposito de este anuario frente a otras propuestas (por ejemplo la
de Heidegger-Studien) es su intencion de articular cada volumen a
modo de "manual", de modo que las secciones de interpretacion y
documentacion giren en torno a un tema determinado. Aparte de
interpretaciones y materiales, en esta ocasi'on se ofrecen recensiones,
una bibliograffa sobre Heidegger entre 1909 y 1919, un informe
sobre la recepcion de su obra en Italia y, finalmente, 180 paginas
dedicadas a un completo registro de sus escritos. Se preve que los
proximos numeros esten dedicados al enfrentamiento de Heidegger
con Nietzsche (voUr) y con Aristoteles (voUII) y, mas adelante, se
tematizara su relacion con el nacionalsocialismo, la fenomenolog{a
de Husserl 0 el pensamiento oriental.

167
Revista lnternacional de
Fenomenologia y Hermeneutica ALEA

El Schwerpunkt de este primer volumen no es otro que el de "los

odgenes del pensamiento de Heidegger". Para ello, el apartado de
documentacion presenta, en primer lugar, un listado de los cursos a
los que asistio en la Universidad de Friburgo entre 1909 y 1915. Este
deja constancia del desplazamiento de los intereses del joven Heidegger
desde la teologfa alas ciencias ffsico-matematicas y, nnalmente, de su
decision de dedicarse a la nlosoffa bajo la tutela de H. Ri~kert (qulyn
dirige los unicos seminarios y lecciones que aquel visita en sus ultimos
tres semestres como estudiarit~). Ademas, se reimprimen dos breves
textos, publicados en 1909 y 1915 respectivamente. Estos escritos son
de especial interes, pues en ellos se condensa el impulso cosmovisional
que marca los primeros pasos del estudiante catolico Heidegger en su
enfrentamiento -luego desan;ollado de modo profundo y certero- con
la Modernidad.l Sin querer sobrevalorar la importancia de estos escritos
de juventud, ni caer en paralelismos demasiado directos y simples con
la conceptualidad propia de desarrollos teoricos ulteriores, es resenable
esa consciencia del joven Heidegger -expresada en ambos textos- de la
necesidad de aprehender en una meditacion 0 reflexion [Besinnung] el
caracter constitutivo de la propia situacion vital e historica.2

A estas publicaciones tempranas se suma un epistolario de desigual

interes. Valor biogranco tenddan las cartas enviadas a Heidegger por E.
Laslowski, R. Guardini, H. Finkes 0 E. Troeltsch. Con mayor provecho se
leen las del propio Heidegger. En una carta de marzo de 1912 escribe a J.

1 Sirva de ejemplo este fragmento de Allerseelenstimmungen de 1909: "Ios hombres de

hoy son debiles, su yo soberano se ha desprendido de toda autodisciplina. Con pesadas
cadenas - aunque sin ofr ya su sonido- se arrastran los cuerpos cansados, sobreexcitados,
a traves de la existencia. (...) Y, sin embargo, hablan de "libertad", los modern os, han
arrendado su inteligencia, los pobres, y andan a tientas en la oscuridad y no encuentran
los puentes hacia la tierra de la verdad, no quieren encontrarlos." (18)
2 En el escrito Das Kriegs- Triduum in Mej5kirch de 1915, Heidegger -glosando un conocido
dictum nietzscheano- escribe: "iQue significa verdaderamente, entonces, meditar
[besinnen]? I Aquello sobre 10 que medito intento aprehenderlo tal como es. Meditacion
es ahondamiento del sentido [Sinn]. El sentido de algo es su que, como, por que, para
que. La meditacion acerca de nuestra actitud vital [Lebenshaltung] es aprehender el como,
por que y para que de nuestra vida. Mi vida es mi vida. Meditacion acerca de mi vida es
auto-meditacion [Selbstbesinnung]. (...) Meditacion es aprehender y ahondar aquello' que
soy y debo [was ich bin und soli]. (...) Meditacion es conocjmiento -sin prejuicios- del
sentido de la vida y realizacion consecuente y decidida de aquello que el sentido. de la
vida exige." (24)

168
 DENKFJI, A., GANDER, H..H. y ZABOROWSKl, H. (EDS.):
Recensiones Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

Sauer, editor de Philosophische Rundschau fur das Katholische Deutschland,

exponiendo las lineas directrices de su trabajo sobre la logica modern a
que luego veria la luz en esta revista (if 58); en otra de enero de 1917
a M. Grabmann, discl!te la doctrina de las categorias de Kiilpe, ofrece
una comprensiva explicacion de su ocupacion con la filosofia escolastica
medieval y manifiesta su proposito de alcanzar "una seguridad satisfactoria
en problemas sistematicos" que "tendria como meta una discusion desde
dentro <;onla filosofia delvalor y la fenomenologia" (74). Merece atencion
tambien la carta de enero de 1919 a E. Krebs en la que Heidegger, desde
la "claridad de principios" ganada en relacion a "su toma de posicion
filosofica:', manifiesta 10 insostenible que se le aparece "el sistema del
catolicismo" por razones "que incumben a la teoria del conocimiento
historico" (67). Una carra de Heidegger a su esposa pone el punto final a
esta seleccion epistolar.

El aparrado de documentacion se cierra con la reimpresion

de recensiones de la habilitacion de Heidegger sobre Duns
Escoto. Estas muestran un conteXto de recepcion del quehacer
hermeneutico heideggeriano en el que, en terminos generales, se juzga
~ metodologicamente problematico su acceso a los textos del filosofo
medieval, a la vez que se valora positivamente el proposito del autor de
insertar la filosofia de aquel en la constelacion de problemas de la logica
y la filosofia dellenguaje contemporaneas.
La relacion entre el pensamiento del joven Heidegger y la teologia
ocupa un lugar destacado en la sec cion de interpretacion delfahrbuch.
Por ejemplo, H. Zaborowski, J. Schaber y Ph. Capelle realizan una
original y completa exposicion de los momentos mas significativos
de su desarrollo filosofico y teologico, subrayando las influencias de
diversos auto res en su pensamiento. En este sentido, en la lectura de
Zaborowski, resalran Agustin y el apostol Pablo "que tendran un papel
central en sus primeras'lecciones de Friburgo-, asi como el teologo
danes J. Jorgensen, al que Heidegger denomina un "Agustin moderno"
(137). Ademas, segun este interprete, mereceria ser rescatado del
olvido el escritor E. von Schoenaich-Carolath, quien con su crftica a
la: sociedad moderna y su vision de "los peligros delliberalismo, del
socialismo y de la socialdemocracia" (139) habria influido en el joven
Heidegger. As!, se encuentran paralelismos,entre el quehacer poetico
de este y el del propio Heidegger: sentimientos de melancolia y de
crisis, asi como el sacrificio intelectual a favor de una mayor confianza

169
Revista lnternacional de
Fenomenologfa y Hermeneutica ALEA

en Dios. Merece ser destacado el comentario y analisis realizado por

Zaborowski de estos poem as tempranos que, por regia general, han
despertado .escaso interes.
En relacion con el distanciamiento de Heidegger del '~sistema
catolico", Schaber rescata el papel de H. Rickert, el teologo K. Braig
y el historiador de la iglesia F. Overbeck. El primed), determino su
desarrollo filosofico, influyendo en su cambio de actitud hacia Kant y
Hegel. Heidegger aprendio de Rickert a considerar, por vez primera, los
problemas filosofico; como problemas. La influencia de Braig se cifra en
el hecho de haber destacado el significado de Hegel y Schelling para la
teologfa espec~lativa, y esta nueva posicion separo aun mas al pensador
de MeBkirch de la ortodoxia catolico-escolastica. Por ultimo, gracias a
las leccibnes de Overbeck Heidegger ganarfa una nueva actitud frente a
Nietzsche y al cristianismo primitivo.
La influencia de Eckhart se detalla en la contribucion de Capelle,
quien reivindica el peso de la radicalizacion ontologica del mfstico
aleman en la fenomenologfa de la religion de Heidegger. Ademas, afirma
que el concepto eckhartiariO de "divinidad" (Gottheit) tendrfa un rol
decisivo en su pensamiento tardfo, algo obviado por una gran parte de ~

sus comentaristas.

Para la comprension del espacio de reflexion teologica en el que se

mueve la formaci6n de la filosoffa temprana de Heidegger, es necesario
incluir a Lutero en esta constelacion de autores. De ello se ocupa O.
Poggeler. Debido a su intensa relacion con el cristianismo primitivo, los
primeros escritos de Lutero repercuten directamente en las problematicas
del Heidegger de esta epoca, aunque, posteriormente, le reprochara el
haber dado origen a la denominada "escolastica protestante". De esta
manera se aprecian en el primer volumen del Heidegger-jahrbuch las
distintas dimensiones en las que se articula la actitud del pensador de
MeBkirch con respecto a la teologfa.
Por otro lado, un numero relevante de las contribuciones a la seccion
de interpretacion del anuario gira en torno a la posicion que Heidegger
va ganando en esa epoca temprana dentro de la filosofia -entendida esta
como ontologia hermeneutico-fenomeno16gica- exponiendo el desarrollo
del pensamiento heideggeriano desde sus conceptosfundamentales y en su
enfrentamiento con otros pensadores. Aquf cabrfa destacar, por ejemplo,
la relacion de su actividad filosofica con la interpretacion que F. Brentano

170
 DENKER, A., GANDER, H-H. Y ZABOROWSKI, H (EDS.):
Recensiones Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

realiza de Arist6teles ,en el articulo de F. Volpi, su confrontaci6n con

H. Rickert y E. Lask en el trabajo de M. Steinmann, su apropiaci6n
del planteamiento de W. Oilthey en el ardculo de R. A. Makkreel 0 su
discusi6n con la filosoffade E. Husserfcomo se expone en la contribuci6n
de H.-H. Gander.

Volpi distingue los nudeos fundamentales del pensamiento de

Brentano: sus investigaciones en el campo de la psicologfa y su relaci6n
con la filosoffa de Arist6teles. El ardculo muestra, en este sentido, la
importancia que t~ndra para Heidegger este ultimo aspecto, pues ahf son
tratados el problem a de las categorfas y la deducci6n de la multiplicidad
de significados del Ser. Por otro lado, Steinmann estudia la relaci6n del
joven Heidegger con el neokantismo, incidiendo en su tom a de posici6n
ante la concepcion "Iogicista" y "filos6fico-transcendental" de Rickert
en su tesis doctoral y su habilitaci6n. Segun pone en daro Steinmann,
su crftica a la filosoffa transcendental no se dirige tanto a la nocion de
"idealidad" de caracter logicista de los neokantianos como al concepto
ambiguo y reductivista de "vida" de la cual se "abstraerfa" eso ideal.
En ese sentido, al "postulado de 10 ideal" subyacerfa, segun Heidegger,
~ una "comprensi6n insuficiente de 10 factico" (282). Oesde esa crftica
fundamental habrfa que entender su apropiaci6n de la obra de Lask. El
impulso 'realista' que subyace a la teorizaci6n categorial de este habrfa
servido de anddoto frente al 'subjetivismo' de Rickert, pero, a su vez, serfa
igualmente insuficiente. Steinmann expone la relaci6n de Heidegger
con el neokantismo c'omo un viaje "de ida y vuelta" desde la posicion
te6rica de Rickert a la de Lask. Siguiendo el hilo de la problematica
de la historia puede considerarse el recurso a Oilthey, que expone el
ardculo de Makkreel. La "filosoffa de la vida", tal como ejemplarmente
se articula en Oilthey, y a diferencia de la "filosoffa transcendental" de
corte neokantiano, serfa una estacion necesaria, segun Heidegger, en el
camino hacia la filosoffa. Aunque supo valorar el impulso que movfa la
ocupacion originaria de Oilthey con las ciencias del espiritu, Heidegger
no podia sino transformar la articulaci6n te6rica de problemas como el
de la historicidad, la relacion entre 10practico y 10 te6rico, etc., teniendo
como referencia la propia movilidad de la vida factica. Segun Makkreel,
matizando la lectura de Heidegger, Oilthey se habrfa ocupado de la
"experiencia preonto16gica de la historicidad" y, asf, habrfa contribuido
de modo mas decisivo, si cabe, a esta problematica. Por ultimo, Gander
expone de manera sistematica el giro que Heidegger habrfa dado a la

171
Revista lntemacional de
Fenomenologia y Hermeneutica ALEA

fenomenologia de Husserl. A diferencia de su maestro, aquel habria

entendido la expresion "vida" como un fenomeno fundamental. Desde
este punto de partida, las directrices del analisis fenomenologico deben
hallar sus rakes en la vida pre-teorica, es decir, e~ aquella esfera que
precede a cualquier tematizacion teorica (de la cual surgen las distintas
ciencias). Esta perspectiva sera la clavepara comprender como Heidegger
evitara el peligro de un dogmatismo que, segun su posicion, aun podria
darse en la fenomenologia de Husserl, en tanto que, al panir esta de
una reduccion eidetico-transcendental que admitiria implicitamente
la posici6n cartesiana del cogito sum, arrastraria consigo todos los
presupuestos de la tradicion.
Todas estas interpretaciones se mantienen en un nivel en el cual
la coherencia interna de las ideas filos6ficas que esdn en juego se
aprecia con claridad, contribuyendo a una orientacion adecuada en el
interior de la conceptUalidad desplegada por Heidegger. Sin embargo,
y en relacion con\ la linea general de los estudios contenidos en el
primer numero del Heidegger-]ahrbuch, este ofrece tambien una gran
cantidad de informacion a quienes deseen documentarse sobre la vida
del fil6sofo aleman y localizar el desarrollo de su pensamiento en torno v
a momentos biograficos relevantes. No obstante, esta via de acceso
puede resultar confusa a la hora de ganar intimidad con su idea de
filosofia y con la conceptualidad en que esta se despliega. La riqueza
misma de sus analisis, la complejidad del nivel filos6fico en la cual se
mueven sus propias lecciones y escritos, tiende a permanecer oculta
en estos accesos biograficos. Asi, seria quizas mas prudente atender
al quehacer hermeneutico del propio Heidegger ante auto res como
Arist6teles 0 Nietzsche, cuando sostiene por ejemplo -apuntando
precisamente a la esterilidad de todo acercamiento meramente
biografico- que "en 10 que respecta a la personalidad de un filosofo
solo esto tie ne interes: nacio en tal 0 tal fecha, trabaj6 y muri6".3
Para cerrar estas consideraciones en torno al primer volumen de
este anuario, solo resta decir que tanto el apartado de documentacion
como el de interpretacion, constatan que el camino del pensar

3 Heidegger (2002), 5.
4 HiSlderlin (1%7),316.

172
 DENKER, A., GANDER, H.-H. y ZABOROWSKl, H. (EDS.):
Recensiones Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

de Heidegger, mas alla del contexto en el que se origina y de las

influencias de las que se nutre -en las que se forma y con las que se
enfrenta-, no tarda en ganar una direcci6n propia y distintiva. "As.
como empezaste, permaneceras", escribi6 Holderlin.4 Heidegger
habria sido fiel a este principio.

Referencias bibliograficas
Heidegger, M.: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Gesamtausgabe,
vo!. 18. Frankfurt/M: Vittorio Klostermann, 2002.
H51derlin, F.: Samtliche Werke. Berlin/Darmstadt/Wien: Deutsche Buch-
Gemeinschaft, 1967.

173