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Colecci6n:

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Directora de la Colecci6n:

Editor:

Equipo de escritores:

o iag ra ma cion:

Asesor en Linguistica Maya:

Asesor en Historia:

Asesora en Antropologia:

Apoyo en revision e irnpresion:

Apoyo en Informatica:

Fotograffas:

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Esta sdiclon, revision e irnpreslon de 1,250 ejemplares es gracias al apoyo financiero del

Fondo de Desarrollo Indigena Guatemalteco -FODIGUA-

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Estudios Etnicos, No. 17 Etnohistoria, No. 15 Castellano, No.1? Guillermina Herrera Eleuterio Cahuec del Valle Guillermina Herrera

Anabella Giracca de Castellanos Roberto Diaz Castillo

Guisela Mayen

Eleuterio Cahuec del Valle Editorial Nojib'sa

Eleuterio Cahuec del Valle Roberto Diaz Castillo Guisela Mayen

Editorial Nojib'sa

Carlos Rafael Figueroa Prensa l.jbre,

Revista Idenlidad. Dario Morales

Estimado Lector:

Nos da mucho gusto presentar el Volumen II, que corresponde a Historia y Memorias de la Comunidad Etnice Mam, en su version escolar. Posee informacion muy valiosa que Ie perminra conocer algunos hechos importantes de la historia de este grupo etnlco. Este libra es parte de una colecci6n que recoge la memoria de las 21 etnias que conforman el pueblo y la cultura maya de Guatemala.

Sabemos que tiene algunas carencias que esperamos sean corregidas en proximas ediciones.

Para hacer amena su lectura y anausrs y ayudarlos a reflexionar sobre los aportes de esta cultura, Ie sugerimos 10 siguiente:

• Enriquezca su conocimiento, consultando con los ancianos y las ancianas de la comunidad.

• Investigue usted prirnaro y luego con sus alumnos/as sobre la artesania local, actividades culturales, ceremonias religiosas, etc.

• Realice cfrculos de intercambio de aprendizaje y conocimiento con los nines y las nifias.

• Consulte otros documentos que usted conozca: historias universales, revistas, etc.

• Invite a autoridades mayas a que platiquen can los nirios y las ninas,

Esperamos que este documento, que se prepare en el marco de los Acuerdos de Paz, contribuya a crear aceptacion y convivencia entre los diferentes grupos etnicos de nuestro pars.

Adelante y aproveche su contenido.

iNDICE

•

Comunidad etnica Mam 09

L Y d6nde estamos hoy? 11

Algunos hechos relevantes de nuestra historia 12

Memorias de nuestra comunidad 19

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La comunidad etnfca Mam

En este largo recorrido que hemos realizado, en la lectura del volumen I "EI pueblo maya de Guatemala: veinticinco siglos de historia", hemos pasado por varies pueblos poseedores de grandes culturas distintas a la nuestra. Pero principalmente nos hemos concentrado en el estudio de los mayas durante las distintas epocas de su existencia presentando sus caracterfsticas, su cronologfa, sus fuentes escritas y los idiomas mayas como un importante elemento que muestra la unidad cultural.

Ahora estudiaremos algunos hechos hist6ricos que son propios de nuestra comunidad etnica Mam. Esto no quiere decir que debamos olvidar que poseemos un pasado que es cornun a todos los mayas y, un futuro que nos desaffa como conjunto.

Nosotros somos los abuelos, Nosotras somos las abuelas. Pertenecemos a la comunidad etnica Mam.

La historia de nuestra comunidad se remonta a veinticinco siglos, durante los cuales una base cornun maya ha sido enriquecida con los aportes de otros pueblos y civilizaciones. a los cuales tarnbien hemos aportado.

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Somos parte de un conjunto de comunidades etrucas de ascendencia maya, con las cuales hemos compartido a 10 largo de nuestra historia un mismo territorio; lenguas hermanas que derivan de un troneo comun, y hechos, acontecimientos, vivencias y experien ci as.

Hemos construido juntos una forma de vivir; una manera de relacionarnos con la naturaleza, con Dios -Creador y Formador-, con nosotros mismos y con los hombres y mujeres de otras culturas.

Tenemos una cosmovisi6n propia y cultivamos las a rtes , la ciencia y la tecnologfa desde nuestra particular herencia cultural en dialoqo con los aportes universales.

Existen elementos materiales que nos identifican, como, por ejemplo, el mafz, cuya domesticaci6n se remonta a los inicios de nuestra civilizaci6n, hace veinticinco siglos. j80mos los hombres y las mujeres de rnalzl

Tambien existen elementos espirituales que hacen que se nos reconozca como mayas, por ejemplo, el equilibrio entre el ser humane y la naturaleza, que practicamos en todos los actos de nuestra vida individual y comunitaria.

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Nosotros, los abuelos, Nosotras las abuelas, hemos caminado ya por estas tierras mas de medio siglo. En nuestras comunidades etnicas mayas, los abuelos y las abuelas representamos la sabidurfa y la experiencia y somos los gufas de las familias y del pueblo.

A 10 largo de nuestra historia, los abuelos y las abuelas de cada generaci6n hemos sido los encargados de mantener la tradici6n y transmitirla, y hemos contribuido ala sobrevivencia de nuestra cultura. Lo hemos venido haciendo a traves de la palabra oral, por medio de las historias que contamos a nuestros hijos, hijas, nietos y nietas.

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Hoy usamos otro medio, tarnbien cultivado par los antepasados: la escritura. Y hemos preparado este libro para lIevarles de la mana a conocer nuestro pasado para entender mejor nuestro presente.

Este recorrido nos reforzara para continuar aquellas acciones positivas y para evitar repetir las que nos han trafdo dolor.

Nuestro mayor legado es que continuamos aqul, presentes.

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La comunidad Mam ocupa parte del territorio de los departamentos de Huehuetenango, San Marcos y Quetzaltenango, en la region noroccidental de Guatemala. AI norte colinda con la Republica de Mexico; al oeste, con el departamento de Quiche; al sur, con el departamento de Totonicapan y el oceano Pacffico; y al este, con Mexico.

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La parte norte de la comunidad se ubica en la Sierra de los Cuchumatanes, en la que se encuentran elevaciones que van desde los 500 hasta los 3600 metros sobre el nivel del mar. Esta parte del territorio Mam posee suelos poco fertiles y clima frio. En el centro del territorio hay una cuenca en la que hay suelos Iertiles y clima templado. La parte sur se ubica en la bocacosta y cuenta con suelos muy ricos, y clima templado y calido.

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Integran la comunidad los siguientes rnurucrpros:

Malacatancito, San Sebastian Huehuetenango, Colotenango, San Gaspar Ixchil, Santa Barbara, La Libertad, San IIdefonso lxtahuacan, Chiantla, San Rafael Petzal, Tectitan, Santiago Chimaltenango, La Democracia, San Juan Atitan, Cuilco, San Pedro

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Area Mam'

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Necta y Todos Sa ntos Cuchurnatan, del departamento de Huehuetenango.

San Martin Sacatepequez, San Juan Ostuncalco, Concepcion Chiquirichapa, San Miguel Si90i18, Palestina, Cajola, Huitan, Cabrican, Genova, Colomba, Flores Costa Cuca y Coatepeque, del departamento de Quetzaltenango.

Los municipios de Concepcion Tutuapa, San Miguel Ixtahuacan, Catarina, Comitancillo, EI Quetzal, EI Rodeo, EI Tumbador, Esquipulas Palo Gordo, La Reforma, Malacatan, Nuevo Progreso, San Antonio

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Sacatepequez, San Cristobal Cucho, San Jose Ojetenam, San Lorenzo, San Marcos, San Pablo, San Pedro Sacatepequez, San Rafael Pie de la Cuesta, Sibinal, Tajumulco, Tejutla, RIo Blanco, Tacana, Ocos. lxchiquan, Pajapita y Ayutla, del departamento de San Marcos.

•• Algunos hechos relevan tes de nuestra historia

Su extension territorial es de 7604 Km2. La poblacion total

de la regi6n es de 1094926 habitantes. EI idioma Mam es hablado por 686000 personas.

EI territorio Mam ha estado poblado desde hace aproximadamente 2000 atlas. En la Sierra de los Cuchumatanes existen alrededar de 140 sitios arqueoloqiccs, muchos de elias pertenecen al area ocupada par los Mam y funcionaban, antiguamente, como centres administrativos.

La comunidad se encuentra rodeada por pueblos que hablan distintos idiomas, al norte se encuentran las comunidades Popti', Akateka y Q'anjob'al; al sur, la comunidad K'iche'; al oeste, las comunidades K'iche', Sakalputeka, Uspanteka, Awakateka e Ixil.

Hubo varios asentamientos del periodo Clasico perc el de mayor importancia fue Zaculeu. Este fue ocupado desde el perfodo Clasico Temprano, cerca del ario 400 despues de Cristo. Las construcciones de Zaculeu datan del perlodo Clasico perc fueron modificadas posteriormente durante el Postclasico y asi han permanecido hasta la fecha.

Los Mam ocuparon Pujertinamit, Pueblo Viejo Momostenango, Tzakabala y Ojertinamit, pero luego estos territories fueron conquistados por los K'iche'.

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Otro sitio importante fue el de Malacatancito, ubicado en Santa Ana Malacatan. Este centro se encontraba dentro de la ruta comercial de los mexicanos y sus estructu ras arq u itectonicas presentan caracteri sticas que evidencian la influencia de la cultura azteca de Tenochtitlan de Mexico.

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Durante el periodo Postclasico, fueron construidos otros tres sitios para protejer Zaculeu de los K'iche'. Estos tres sitios son Tenam, Cerro Pueblo Viejo y EI Caballero, y estan colocados en puntos elevados.

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Durante el periodo Postclasico. los Mam ocupaban un territorio muy extenso que inclufa, 10 que ahora se conoce como los departamentos de Huehuetenango, San Marcos, Quetzaltenango y Totonicapan. Su ciudad constituia el centro politico administrativo, economico y religioso mas importante de la region y era conocida con el nombre de Chinabajulo Xinabajul.

En el siglo XV, el pueblo Mam tUVQ varies enfrentamientos armadas contra los K'iche', quienes disputaban con stantemente el territorio Mam. En una de las guerras, los K'iche' conquistaron Totonicapan y el lugar lIamado Culaja, y Ie dieron el nombre de Xelajuj (hoy

Quetzaltenango). Ala ciudad de Xinabajul Ie pusieron un nombre K'iche', Zaculeu, que significa "tierra blanca." Sin embargo, a finales de siglo XVI, resurqio el poder de los Mam y gran parte de su territorio deja de ser de los K'iche'.

Las poblaciones Mam se encontraban asentadas en ciudades amuralladas 0 tinamit, las cuales eran centres pequerios, semi urbanos y estaban rodeados por amaq' 0 distritos exteriores. Estas ciudades funcionaban como centros admnistrativos, religiosos y militares, y estaban situados en valles rodeados de rnontarias 0 barrancos.

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Existia una division social muy fuerte entre los senores (gobernantes y sacerdotes) y los vasallos; estes eran quienes trabajaban para los senores y vivian en el amaq'. Tarnbien existia un estrato social formado por comerciantes, artesanos y guerreros.

B'a/am no respondio. Los Mam enfrentaron a los esparioles, quienes lograron sitiar la fortaleza de Zaculeu. Poco despues un ejercito Mam proveniente de Todos Santos, Santiago Chimaltenango y San Juan Atitan, los hizo retroceder.

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En 1525, Gonzalo de Alvarado, hermano de Pedro de Alvarado, Adelantado* de los espanoles, invadi6 el territorio de 10 que hoy es Huehuetenango, en busca de la conquista de la comunidad Mam. Iba guiado por Sequechu/, rey K'iche', quien queria vengarse de los Mam, porque Kayb'iJ B'a/am, su cacique, habia propuesto la fallida quema de los esparioles en Utatlan, Estos, en represalia habian dado muerte a su padre. Por este consejo de Kayb'i/ B'etetn. Sequechu/ decidi6 ayudar a los esparioles.

Los invasores penetraron por Mazatenango, combatieron can los de Malacatan (hoy Malacatancito).

Despues, continuaron hacia Huehuetenango, en donde los guerreros Mam bajo las 6rdenes de Kayb'i/ B'elem, combatieron fuertemente con los esparioles. Alvarado envi6 un mensaje proponiendo la rendicion de los Mam, pera Kayb'O

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Los Mam resistieron el sitio durante un mes y media, y finalmente se rindieron par falta de alirnentos.

Desde Zaculeu, los esparioles emprendieron la invasion a los poblados del norte de Huehuetenango.

Los esparioles introdujeron formas distintas de adrninistracion en las poblaciones. En 1549, Pedro

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Ramirez Quinonez ordeno que las personas que vivian dispersas se concentraran en pueblos para facilitar el control politico y administrativo. Entonces, los habitantes de la comunidad Mam fueron "reducidos" en "pueblos de indios" En seguida se irnplanto la alcaldla para el control administrativo de estos centros.

La poblacion Mam disrninuyo considerablemente debido a los trabajos forzados y a las enfermedades traidas por los espafioles.

Las tierras indigenas fueron divididas y repartidas a los espafioles.

Los encomenderos de la comunidad fueron Juan de Espinar, Huehuetenango; Diego Cancino, San Pedro Necta; Alonso Larios, Tectitan:

Marcos Ruiz, Todos Santos; Gonzalo de Ovalle, Colotenango; Rodrigo de Benavides, Cuilco y Marcos Ruiz, San Juan Ixcoy. EI sistema de encomiendas dio como resultado la perdida de autoridad de los principales y destruy6 la forma de organizaci6n social Mam. Asi mismo, hubo grandes abusos por parte de los encomenderos en contra de la poblacion.

A estas tierras que se repartieron se les llama "encomiendas" y a los esparioles que las recibieron se les lIam6 "encomenderos". Cada uno de estes debia cristianizar a la poblaci6n, pero a la vez. utilizaban la mano de obra de los Mames para la agricultura y les cobraban un tributo.

Luego, Ilegaron misioneros para evangelizar. Inicialmente los pueblos de los Cuchumatanes fueron encargados a los dorninicos, posteriormente, en la segunda mitad del siglo XVI, se hicieron cargo los mercedarios y los franciscanos.

La evangelizaci6n consisti6 en introducir la fe cat61ica para reemplazar las creencias religiosas de los Mam. Se prohibi6 el uso de los calendarios rnayas, que eran el nucieo de la religion y los rituales.

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A pesar de esta prohibici6n, sobrevivi6 el calendario denominado Tzolkin, de 18 meses y 260 dlas, que hoy rige fundamentalmente la actividad agricola, perc que en el pasado marcaba el nombre de las personas y predecla su destine. EI otro calendario denominado Cholq'ij fue sustituido por el gregoriano.

Las ordenes religiosas construyeron iglesias en varios de los poblados y se organizaron en parraquias. La parroquia de Malacatan comprendfa Malacatan, Santa

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Barbara, Colotenango, lxtahuacan y San Gaspar Ixchil. La de Huehuetenango cornprendia Huehuetenango, San Lorenzo, San Sebastian, Santa Isabel, San Juan Atitan, Santiago Chimaltenango y San Pedro Necta. La de Chiantla, Chiantla, Aquacatan, Chalcbitan, Todos Santos Cuchurnatan y San Martin Cuchurnatan. La de Cuilco, Cuilco, Tectitan, Amatenango, Tacana San Martin, Mazapa, San Francisco y Motozintla.

Los misioneros introdujeron en las costumbres de la comunidad las cofradfas 0 hermandades religiosas encargadas del culto a los santos patronos. Tarnbien, recibfan of rend as de los Mam por realizar misas, bautizos y matrimonios. Algunas ordenes pose ian terrenos cultivables, para los cuales utilizaban mano de obra Mam.

Desde que el area fue invadida por los esparioles, se realizaron divisiones politico-administrativas del territorio sin respetar la organizaci6n social de los pueblos. Estas divisiones fueron modiftcandose a 10 largo de la historia del pars.

Durante los dos primeros siglos de colonizacion, el territorio Mam form6 parte de las divisiones administrativas lIamadas Corregimiento de Totonicapan y Corregirniento de Quetzaltenango y perrnanecio de esta manera hasta 1785.

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Luego, con la lmplantacion del regimen de intendencias, el Corregimiento de Totonicapan se transform6 en alcaldfa, con los partidos de Totonicapan y el de Huehuetenango. Parte del territorio Mam que do dentro de la

jurisdicci6n del partido de

Huehuetenango y otra parte, dentro del Corregimiento de Quetzaltenango.

La primera rnitad del siglo XVII se caracteriz6 por ser un periodo de extremo control y explotacion de los esparioles sobre los Mam. Igual que en los dernas pueblos, los Mam debian pagar tribute a los espaAoles. Si un pueblo pertenecfa a un encomendero, el tributo Ie correspondia a el; si pertenecfa a la Corona el tribute 10 recibia la Caja Real. EI tribute 10 recaudaban dos veces al ario: el 24 de junio (el dfa de San Juan) y el 25 de diciembre (en Navidad).

tantes ascendi6 a 34000, ciento cincuenta arios despues.

Desde el siglo XVII hasta mediados del XIX, hubo grandes epidemias cada 10 6 20 anos, debido a las enfermedades trafdas por los europeos a America. Esto tarnbien contribuy6 a mantener una poblaclon bastante reducida en la comunidad.

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En el siglo XVIII, disminuy6 el control administrativo de ',_., ... los espaAoles sabre la poblaci6n. AI proclamarse la

',- 'J' primera Constituci6n del

Estado de Guatemala en 1825, el territorio del pais qued6 dividido en siete departamentos, entonces una parte del area Mam qued6 integrada al departamento de Totonicapan y otra, al departamento de Quetzaltenango.

La cantidad exacta de la poblacion Mam no ha sido establecida can exactitud. Sin embargo, por los informes de los espaAoles, se sabe que enfrentaron a los invasores 5000 guerreros de Malacatan: 6000 de Zaculeu, Cuilco e lxtahuacan y 8000 de Huehuetenango; por 10 que probablemente la poblacion total de ese territorio era entre 20000 y 23000 habitantes, Sequn Fuentes y Guzman el numero total de habi-

En 1821, la comunidad se encontraba aislada de los poblados del area y del resto del territorio de Guatemala. Asi se mantuvo hasta finales del siqlo XIX. Debido a este aislamiento la mayorfa de la poblacion s610 hablaba su propio idioma.

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En 1838, se declar6 la autonomfa del sexto Estado o Estado de los Altos. Entonces, Totonicapan y Quetzaltenango quedaron integrados al nuevo Estado, hasta 1839.

AI recuperar Guatemala este territorio, en 1840, se conform6 una nueva division administrativa en la que el area Mam qued6 integrada igual que antes de 1838. En 1866 fueron creados varios departamentos nuevos, entre estes, Huehuetenango y San Marcos, por 10 que el territorio Mam qued6 dividido entre tres departamentos (Huehuetenango, San Marcos y Qu etzaltena ngo).

En el siglo XIX, aument6 el aislamiento y los pueblos indigenas lograron cierta autonomia. EI gobierno local estuvo totalmente en manos de autoridades locales durante este siglo hasta inicios del XX.

EI sistema de encomiendas desapareci6 en el siglo XVIII, sin embargo a partir de la introducci6n del cultivo del cafe en el pais y en las regiones mayas especificamente, el gobierno estableci6 nuevas pol lticas econ6micas e irnplanto otras formas de trabajo forzado, que junto al peonaje por deuda, can ibiaron las condiciones de vida de los Mam. Desde 1890, Ilegaron habilitadores a los pueblos, estes eran personas que reclutaban hombres para que fueran a trabajar a las fincas, les daban dinero adelantado que luego debian pagar con su trabajo.

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Los Mam continuaron realizando trabajos forzados, durante los gobiernos de Estrada Cabrera y Jorge Ubico, cuando se irnplanto la ley de vialidad, la cual los obJigaba a trabajar gratuitamente para realizar obras publicas, y la ley de vagancia, la cual obligaba a trabajar en fincas 0 en obras publicas, a quien no podia demostrar que tenia una ocupaci6n. Para esto, el gobierno extendla una tarjeta a cada varcn, la cual debra presentar ante las autoridades.

Durante el gobierno de Ubico, tarnbien se irnplanto una nueva forma de autoridades locales: los intendentes. Estos eran ladinos, provenientes de otras regiones y nombrados directamente par el Presidente.

EI movimiento revolucionario de octubre de 1944, para derrocar la dictadura de Jorge Ubico, no trajo cambios favorables para los Mam. Las condiciones labarales continuaron igual, los indigenas siguieron trabajando en las plantaciones de cafe en la comunidad yen la costa del Pacifico. EI unico cambia fue el restablecimiento del poder local a personas originarias de la comunidad; sin embargo muchas de las nuevas autoridades fueron ladinos. EI movimiento contra rrevol ucion a rio de 1954 tuvo poca trasce ndencia en las regiones indigenas del pais.

EI conflicto armado, que se iniei6 en los aries 60, entre las fuerzas armadas del gobierno de Guatemala y la guerrilla, trajo gran desolaci6n para la poblaei6n

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del departamento de Huehuetenango. Muchas poblaciones fueron arrasadas por la guerra y sus habitantes tuvieron que refugiarse en las montarias, huir hacia territorio mexicano 0 desplazarse hacia la costa y a la ciudad de Guatemala.

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Las aldeas y los cultivos fueron abandonados y luego quemados por las fuerzas rebeldes 0 el ejercito; pocas aldeas se mantuvieron en resistencia. En 1983, el gobierno empez6 a formar los asentamientos, aldeas modelo y palos de desarrollo, de acuerdo con nuevas pollticas de reubicacion de la poblaci6n. Esto produjo cambio, pues mucha de la poblaci6n que se habra dispersado perdi6 sus tierras en sus lugares de origen y fueron reasentadas en nuevos poblados.

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iQue largo ha sido este viaje! .Cuantas enserianzas nos ha dejado!

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Contemplemos la maravillosa comunidad etnica Mam que forma parte de Guatemala, nuestro pars. Acerquernonos a sus pobladores para conversar con

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ellos, para que nos cuenten 10 que saben de sus oriqenes, de sus antepasados, de sus costumbres, de sus creencias, de su orqaruzacion social, de sus creaciones artfsticas, de la naturaleza que los rodea. Busquemos a otros abuelos, a otras abuelas, ancianos y ancianas y juntos senternonos a platicar.

Los abuelos y las abuelas cuentan muchas historias sobre el origen de las viejas comunidades Mam y de sus propios poblados. Oigamos algunos de esos relatos.

Origenes

Los abuelos y las abuelas cuentan que los Mam Ilegaron a San Idelfonso desde Todos Santos. LU8- go, algunas familias se fueron a Concepcion Tutuapa y otras a Comitancillo. Eran varias personas las que Ilegaron, pero pertenecian a una sola familia, muy importante, de nombre Chun, (Qmaan Chuun).

Este nombre es el de un instrumento musical maya y de un lugar.

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Despues de muchos aries. lIe96 otra familia de nombre Tomas, par la cual qued6 el nombre de la aldea Maaxh, palabra derivada de xmaaxh (mono).

Varios pueblos, que eran del mismo idioma y la misma cultura, Ilegaron al area. As! hablan los abuelos y las abuelas de Todos Santos, del origen de estos pueblos:

"Nosotros vinimos de nuestro pueblo, somos raza de Chnajul, San Lorenzo de Huehuetenango, aunque algunas otras familias vinieron de San Sebastian Huehuetenango y de San Juan Atitlan en busca de tierras. EI centro del gran reino fue el pueblo Chne'jul, ahf estuvo el rey de los Mam Kab'i B'aalen, (Kaib'il 8'alam)".

Los pueblos antiguos, donde vivi6 la mayoria de los antepasados de los Mam, estaban en: Antigua, Chnajul y Checol Xhukinilaaj. Twi' Joo) Xlom (Pueblo Viejo), San Sebastian Huehuetenango. Despues de la Ilegada de los esparioles huyeron de Chne'jut y se refugiaron en Checol, San Sebastian Huehuetenango y Las Vegas de San Miguel. Luego hubo una epidemia y muchos murieron, los pocos que quedaron se fueron multiplicando hasta extenderse y abarcar otros lugares.

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Familia y matrimonio

La familia entre los Mam siempre ha sido unida y generalmente esta formada par los abuelos, los padres, los hijos solteros, una 0 dos parejas de hijos recien casados y uno 0 mas nietos. Cuando un hijo se casa, el padre Ie ayuda para que construya su propia vivienda y Ie da un pedazo de terreno. Toda la familia vive cerca y todos se ayudan.

EI matrimonio se considera sagrado en las familias. Los novios deben cumplir con respeto y obediencia este compromiso. Una pareja se compromete directamente can Dios, can sus padres, abuelos, hermanos, padrinos y can los ancianos. Desde el momento del matrimonio la nueva pareja es respetada par los menores y los ancianos.

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Antiguamente, debra seguirse el siguiente procedimiento para que un matrimonio fuera aceptado par todos: el muchacho pedia permiso a su papa para casarse, luego pedia permiso a los padres de la joven.

Si ella aceptaba, se Ie daba una cantidad de dinero en compromiso: jte ch'in we nch'umii. EI padre de la novia dscidia si iba 0 no a cobrar por ella, luego se acordaba cuando se iba a realizar la "pedida".

En la pedida, el joven acornpanado de sus padres, abuelos y algunos tics Ilevaba pan, panela y dinero para cubrir los gastos hechos por la familia de la novia. En otra visita, lIegaba la familia del muchacho para fijar una fecha, que podia ser de tres, cuatr~ 0 seis meses mas tarde, para Ilevarse a la novra. Mientras tanto el muchacho tenia la obliqacion de visitar a la novia y a sus futuros suegros.

La ceremonia del matrimonio la realizaba un anciano. La familia de ambos formaba un cfrculo y los novios hincados, recibian los consejos del abuelo, papa, tics y hermanos; primero los de la familia de la muchacha y luego, los de la familia del muchacho.

Anteriormente, las familias vivian en casas muy alejadas unas de otras. Los vecinos se reunfan para platicar de sus experiencias y problemas. Cuan?o habia una emergencia S8 utilizaba el humo 0 el pita del cuerno de la vaca (Tkach wakx) para avisar a los vecinos. Las familias eran unidas en su trabajo, fiestas, reuniones y problemas porque todos luchaban por sostener a su familia. Trabajaban la tierra para cosechar y se cazaban animales, los productos se compartian entre todos.

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Alcaldias y cofradias

En la actualidad, algunos de los municipios de la comunidad tienen alcaldfa Maya. Esta institucion funciona desde la epoca colonial y fueron organizadas para hacer mas tacil ta adrninistracion de los pueblos. Esta formada por un alcalde, regidores, mayores y auxiliares. Las personas que ocupan estos cargos son elegidas en las comunidades par su prestigio y honarabilidad. En el presente, el cambia de autaridades de la alcaldia se hace anualmente, en presencia de los principales de los pueblos y se simboliza con la entrega de la vara edilicia.

En las comunidades Mam tarnbien existen grupos de personas y arganizaciones tradicionales, muy

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apreciadas y respetadas. Los ancianosy las ancianas que son consejeros de la comunidad, guardan el conocimiento ancestral de la cultura maya. Los principales, quienes constituyen la autoridad dentro

son grandes, el sacerdote hace la ceremonia en un cerro donde quema el porn y candelas en los cuatro tz'ikin de la gloria (puntas cardinales) y en el centro.

de la comunidad, son depositaries de la confianza del pueblo para resolver sus problemas. Ellos son personas que han servido cargos en la alcaldia 0 en las cofradias. Los sacerdotes rnayas son personas que estan destinados a ser sacerdotes desde su nacimiento, su funcion es alejar el mal de la sociedad y pedir el bien y la alegria. Cuando los problemas

Las cofradias son instituciones religiosas traidas a Guatemala par los esparioles. Son hermandades encargadas de celebrar el dia de los santos patronos de las comunidades y para realizar todas las fiestas religiosas de la comunidad.

Actualmente, varias comunidades cuentan con comites organizados para resolver las necesidades de la poblacion. Por ejemplo, la introcuccion de agua potable, la construccion de escuelas, la reparacion de carreteras y otros. Los comites estan integrados par un presidente, vicepresidente, tesorero, secretario y vocales. Las personas que ocupan estos cargos son elegidas par la poblacion par su dinamismo, liderazgo y buena disposici6n para colaborar can la comunidad.

Las relaciones sociales en estas comunidades estan regidas por el respeto y la obediencia. Can base en esa forma de vida, los niFios van adquiriendo los conocimientos para su vida futura. La forma de aprender es directa y practica, los nines van can su papa a trabajar. Si el papa trabaja ta rnilpa, el nino

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tarnbien va a sembrar; si hace lena, tambien va. Junto con el trabajo, los ninos reciben consejos para respetar a la naturaleza.

Indumentaria

En casi todos los municipios de la comunidad Mam, tanto hombres como mujeres usan trajes tradicionales. La ropa de la mujer de Comitancillo, por ejemplo, e sta compuesta por un huipil raj 0 , faja de color negro, una cinta de varios colores, rebozo de varies colores y corte negro. EI hombre usa pantal6n y camisa blancos de moj, sombrero, banda roja y caites.

En lxtahuacan y Colotenango, en cambio, el corte es ro]o, y en

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Santiago Chimaltenango y Todos Santos, es azul. Los hombres de San Martin Sacatepequez usan pantal6n y camisa tejida en telar de cintura, un kapixay blanco y sobre este se colocan una faja roja. En Todos Santos los hombres usan pantal6n rojo, sobrepantalon negro, camisa blanca con cuello y purios roles, y saco negro. En San Juan Atitan el kapixay de los hombres es negro y el pantalon blanco. En otros pueblos, como San Pedro Sacatepequez, de San Marcos, las personas han dejado de usar los trajes tradicionales.

Economia

Can el transcurso del tiempo fue cambiando el vestuario, la forma de vida, la manera de trabajar, las viviendas y hasta la forma de hablar. Algunos de los cambios se debieron a la oducacion que impartfa el Estado y a la religion.

Hace muchos arios, no habia dinero, 10 que se manejaba era el sistema de reales. Un real se divid fa en dos partes, con eso era suficiente para manejar un negocio. Por ejemplo, las personas que iban a la costa a vender sus productos de barre: comales, jarros y alias. Iban par el camino vendiendo hasta Ilegar a su destmo y a su regreso trafan en sus cacaxtes: mafz, yuca, sal.

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Actualmente, toda la familia trabaja para sostener sus necesidades. La mujer siempre ha realizado los oficios dornesticos. tortear, cocinar los frijoles y el nixtamal; cuidar la cosecha y los animales de la casa; tarnbien tejer el vestuario de toda la familia. EI hombre trabaja en el campo; siembra y caza animales; se dedica al comercio y emigra a las fincas situadas en distintos municipios 0 en la costa para trabajar como jornalero.

La principal actividad productiva de los Mam es la agricultura. Entre los cultivos anuales, en orden de importancia, estan el cafe, el maiz, el frijol y el trigo. A la agricultura Ie sigue la actividad pecuaria, principalmente la crianza del ganado bovino, porcino, ovino y caprino. La minerfa, la pequefia industria, el comercio y la artesan fa son otras de las actividades a que se dedica la poblaci6n.

Vision del mundo y de la vida

Antiguamente, no existlan tantas religiones. Se acostumbraba adorar aDios y respetar toda la naturaleza desde 10 mas pequeno hasta 10 mas grande. Las personas eran muy religiosas, cada familia se reunia al anochecer para pedir pardon por las faltas cometidas durante el dia, luego daban gracias par las acetones buenas y por todo 10 que el Creador

les dio, y por ultimo, encomendaban sus almas durante toda la noche.

Todos creian en un solo Creador, respetaban todo aquello que Dios ha dado al hombre para que 10 disfrute. Por ejemplo, al talar un arbol, Ie tenian que pedir permiso a la tierra para que autorizara tomar el arbol.

Desde la antiquedad, cada montana, cerro, cueva 0 monte tienen un nombre y un espiritu que los Mam lIaman "duerio", Los sacerdotes y rezadores mayas realizan ceremonias y dicen oraciones en estos lugares para pedir ayuda a los espiritus.

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EI nawal es la segunda persona del sacerdote maya, por media de 81 tienen poder para hacer el bien. EI nawalisrno es un don que se trae desde el nacimiento. Cuando nace un nino destinado, tiene marcado un morral en la espalda 0 una cruz en el pecho, en idioma Mam se dice Tal chib'} uman kyu'n.

El dfa del nawalismo es el primero de mayo de cada dos arios. En esta ceremonia se reunen todos los sacerdotes. Esta ceremonia se empieza a las 10 de la noche y termina a la media noche. EI guia es el sacerdote mas anciano, los otros solo escuchan.

Entre otros conocimientos, los sacerdotes mayas saben sobre las estrellas, cuyas funciones son dos: indicar el tiempo y la temperatura del amanecer. Las siete estrellas wotz indican la hora (tres 0 cuatro de la manana) sequn su posicion en el espacio.

Las ceremonias de los pueblos de la comunidad, las fiestas y las celebraciones familiares se rigen por el calendario maya tzolkin. Su conocimiento y uso es manejado por los sacerdotes mayas.

Existen varias ceremonias, algunas relacionadas con el nacimiento y la muerte de las personas. Cuando nace un nino varon, por ejemplo, toda la familia da gracias aDios por su vida en el mundo, piden que este sea un hombre fuerte, vencedor en los trabajos grupales e individuales y se le pone en la mano el

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cabo del azad6n para que cuando sea grande aprenda a trabajar bien.

Si el nino 0 nina nace en luna Ilena entonces no

,

tendra problemas, pero si es en luna nueva el nino o nina prodr!a tener problemas y se consults a un sacerdote maya. A los veinte dias de nacido 0 nacida, un sacerdote "siembra su vida" en el cerro de la vida: Twutz anq'b'i/ eno'b'il, 0 Txe xoch. En esta ceremonia se ruega por las casas buenas de su vida y se agradece aDios la vida del nino 0 nina.

AI cumplir un ana, el padrino tiene la obliqacion de cortar el pelo del nino y regalarle un traje nuevo. La familia prepara un almuerzo para los invitados. Un sacerdote maya sacrifica un chompipe 0 gallo en beneficia del nino, se pasa pam en el temascal donde se baria el nino y la ceniza del porn se lIeva al cerro. Si esto no se hace, el hombre sera delgado: tzqij wineq.

Cuando muere una persona, los vecinos seleccionan a una aneiana para bariar al difunto, esta anciana empieza a hablar al muerto, para que este permita manipular su euerpo. Cuando termina el barto /0 Ilevan al altar y colocan la eaja can el cadaver sabre una mesa. Durante el velorio se toea rnusica de violin y guitarra. AI saear el cadaver de su casa. se despide de la cocina y el dorrnitorio: Sl tiene otras casas debe pasar por elias, de esta manera se Jlevara su

Se prepararon can cuerdas largas, redes y piochas. AI Ilegar al barranco, uno de elias se arnarro de la cintura para bajar hasta la cueva can una

piocha en la mana. Can la piocha

Dicen que antes, el zompopo y el gato de monte empez6 a picar la cueva hasta en-

ya habian encontrado el rnalz. EI zompopo llevaba contrar las mazorcas. En ese momenta,

un grana de maiz. No Ie dijo al hombre en d6nde el cuervo lleqo y comenz6 a gritar, pero

10 habia encontrado. Entonces el hombre Ie amarro~~ " ,(:':' no pudo hacer nada.

la cintura, por eso el zompopo apenas tiene unido, " ~': .. '" ~ ;

su abdomen con el t6rax. Entonces, el hombre ( (: ~ jI\ " Los hermanos sacaron cinco 0 seis redes

envi6 al piojo blanco a perseguir al gato de .: + -' Desde

monte para saber d6nde estaba el rnalz. EI /' . .' momento los cuervos desaparecieron

PIOJO se prendi6 al gato y cuando este se .: '} de Comitancillo. Pero cuando estos hombres

sacudi6, el piojo qued6 con la cara hacia / 1.:' t " ,terminaron de comer las mazorcas del cuervo, arriba tirado en e1 camino. /; ;t: ".',_-, ... ~. /~,,~~f';111 tarnbien lloraron de hambre como 10 hacen los

/. ;,._~', __ .:,' cuervos.

, J i. • I·· r: 1··

EI hombre envi6 a una pulga a perseguir l.", _ J fe,' .:'

al gato de monte, esta se prendi6 y ;: . ._ ,

cuando este se sacudia, la pulga se t '-, ....

prendia de nuevo. De esa manera se '),'~' _'IWol'I"II":..Ar"!~

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encontr6 el lugar donde el gato de .J'';;-IJ~'"''''''''

monte sacaba el maiz.

propio esplritu. AI enterrarlo, se deja junto a el tamales o tortillas, cigarros y se Ie rocia alguna bebida ceremonial.

Entre los habitantes de la comunidad Mam, existe una gran riqueza de relatos que se refieren a las personas, las cosas, los animales y las plantas. Entre otras historias, las siguiente son muy conocidas:

Descubrimiento del maiz

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El hombre y el cuervo

Habia tres hermanos muy haraganes que no querian trabajar s610 dormir en los montes 0 en las orillas de los caminos. Cierto dia se les ocurri6 robar la camida del cuervo, que la guardaba en un barranco.

Lugares sagrados

Sequn cuentan los abuelos, en la comunidad Mam existen varios sitios arqueol6gicos, pero el de mayor importancia es Zaculeu. Este tue

ocupado por los antepasados, desde hace cientos de alios.

Existe un centro ceremonial en el lugar donde vivio Qmaan Chuun. Se conoce con el nombre de Twi Qmaan Chuun y alii esta su tumba con una cruz antigua. Es un templo sagrado en el que los sacerdotes mayas realizan las ceremonias para pedir la Iluvia, orar antes de sembrar y para dar gracias antes de cosechar.

En el centro del pueblo, vive el sacerdote maya que tiene a su cargo la Caja Real, es el abuelo del pueblo y e sta encargado de hacer las ceremonias para toda la poblacion.

Existen otros sitios ceremoniales como el ubicado en la Vega de San Miguel, San Idelfonso lxtahuacan: el de la aldea Chela) en Cuilco, que los abuelos lIaman Tapachula. Tarnbien, en el canton La Hamaca, aquf aun se ven restos de templos. EI sitio de Twi' Q'a'b 'yoon, esta en la comunidad de Agua Caliente, tarnbien 10 Haman Escuintla, en el hay cinco templos antiguos que aun no han sido excavados. En el cerro Chejaj (Iugar de los cuervos) 10 llarnaban Tuxtfa Chica, y actualmente, se conoce como Pueblo Viejo.

Los lugares sagrados en los que se realiza la ceremonia de presentacion de ninos Awb'ol K'waa/

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la cual se realiza a los veinte dias del nacimiento son: el Campaan; frente a la iglesia; el Twi' l'tz; Twi' Poob'il; el Xaqa Xaaq (este es el lugar principal de la ceremonia) y Twi' k'uub' (donde se termina la ceremonia).

EI cerro Twi' Xpi'xh (Pixpix) tarnbien es un lugar sagrado donde los sacerdotes y el pueblo ofrecen sacrificios para pedir Iluvia, en el mes de abril de todos los alios.

En el caserio Twi' Bach de la aldea Maxh, hubo un sitio donde estuvo una piedra en forma de cabeza de cerdo, hecha por los antepasados. Fue un lugar muy respetado por todas las personas.

Hace aproximadamente quince alios, en este sitio, el propietario del terreno construyo una casa. La comunidad conserva su nombre.

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Alfareria

Entre las numerosas artesanfas de la comunidad esta Ja alfarerfa. En Concepcion Tutuapa y Comitancillo Jas mujeres fabrican objetos de barro: ollas, comaJes, jarros y cantaros. Una abuela describio el proceso de fabncacion de una olla de la siguiente manera:

Con una piedra plana, parecida a una piedra de moler, se muele el barre rojo y blanco, luego se mezcian, para obtener la consistencia necesaria. La tierra blanca se usa para el contenido, la tierra raja es para "Ia carne 0 condimento". Las ollas de Concepcion son de tierra blanca.

La mezcla se escarba y se echa agua poco a poco y luega, tierra mas espesa. Lo que queda en una olla es Ttxa tx'otx a el "residue" de la tierra. AI terminar de revolver, se hace una bola del tarnario de la alia que se fabricara. Luego se raspa en medio de la bola con la mano izquierda y dando vueltas a manera de hacer un vaclo, se forma la ella. Al terminar esto, se repasa con un olote por dentro para rebajar el grueso del barre y para dar forma a la olla. Luego se alisa con otro olote cubierto con un trapo mojado, hasta que este fino por fuera y por dentro. Luego se deja secar por un tiernpo, para que se ponga dura la orilla, entonces se Ie da vuelta para darle forma al asiento y se deja secar nuevamente.

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Luego se coloca sabre el yagual (xpatzik) para repasar por dentro y dar los ultirnos toques y se Ie colocan las orejas. Se deja secar un dia 0 dos dias y se quema al aire libre, se coloca muy bien entre hoja de pino seco y chiribiscos.

Naturaleza

La tierra de los Mam esta ubicada en un area que se extiende desde la Sierra Los Cuchumatanes hasta la costa sur. Tiene varies tipos de clima desde muy frio en las tierras mas altas hasta, templado y calido en la boca costa y la costa.

Cuenta con los vol canes de Tajumulco (Chman), Tacana (Yo'k) y el cerro EI

Jicaro tTxe tzmo's.

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