Un Vistazo a la Doctrina Bíblica

Un Vistazo a la Doctrina Bíblica
por
W. T. Purkiser
Casa Nazarena de Publicaciones . P.O. Box 527
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A.
Esta obra fue publicada en inglés con el título de Ad ventures in Bible Doctrine. Fue vertida al
castellano por la Dra. Lucía C. G. de Costa, bajo los auspicios de la División de Publicaciones
Latinas.
Librería Nazarena . 3a. Avenida 18-08, Zona 1,

Guatemala, Guatemala
Librería Nazarena . Donato Alvarez Núm. 884,
Buenos Aires, Argentina
Librería "El Faro Nazareno" . Apartado 2502
Managua, Nicaragua
IMPRESO EN E.U.A. - PRINTED IN U.S.A.

7/73
Dedicado
a los bereanos, antiguos y modernos
"... pues recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriñando cada día las Escrituras, para ver si estas
cosas eran así."
(Hechos 17:11)
INDICE
Capítulo 1 - ¿Por Qué Estudiar la Doctrina?

Capítulo 2 - El Dios Viviente
Capítulo 3 - Nuestro Señor Jesucristo
Capítulo 4 - El Espíritu Santo
Capítulo 5 - La Biblia
Capítulo 6 - El Aprieto del Hombre
Capítulo 7 - El Significado de la Cruz
Capítulo 8 - Libertad de Elección del Hombre
Capítulo 9 - Volviendo a Dios
Capítulo 10 - La Primera Obra de Gracia
Capítulo 11 - Significado y Alcance de la Santificación
Capítulo 12 - La Segunda Venida de Cristo
Capítulo 13 - La Doctrina de los Acontecimientos Postreros
Capítulo 14 - El Bautismo Cristiano
Capítulo 15 - El Sacramento de la Santa Cena
Capítulo 16 - El Poder Sanador de Dios
Capítulo 1
¿Por Qué Estudiar la Doctrina?
Este es un libro para aquellos que deseen hacer un estudio personal de las más importantes doctrinas de la Biblia. Está
basado sobre la convicción de que la única autoridad verdadera en materia de creencia cristiana es la Palabra de Dios.
Trata de lo que denominamos "teología bíblica".
¿Qué es la Teología?
Para muchos, "teología" es un término repulsivo. Parece que implica seco como polvo, amontonamiento sobre
amontonamiento de abstracciones quisquillosas. Una señora dijo que lo que más le agradaba de la Biblia ¡era que
arrojaba tanta luz sobre la teología!
Pero, la teología es tan necesaria a la fe cristiana como el esqueleto a un cuerpo vivo. La teología es simplemente el
estudio sistemático de la verdad acerca de Dios, según se encuentra en las Sagradas Escrituras.
La teología bíblica está vinculada a la Biblia como la botánica al crecimiento de las flores. Uno puede disfrutar de ellas
sin saber mucho de botánica. Pero, cuando cualquier plaga invade el jardín o la huerta buscamos al botánico o al
horticultor. O bien, si queremos decir a otros cómo cultivar plantas, les describimos lo que debe hacerse en armonía con
los principios de la botánica y la horticultura. En otras palabras, la doctrina es a la Biblia lo que la ciencia a la
naturaleza. El quehacer de la ciencia es observar, clasificar, interpretar y recoger en una armazón coherente, los datos a
veces en antagonismo, que nos llegan del estudio de la naturaleza.
La Biblia provee la mayor fuente de informes o hechos que son unificados e interpretados por la teología. Es la función
de la doctrina proveer el marco de significado dentro del cual son comprendidas e interpretadas las declaraciones
escriturales particulares.
Una antigua definición del término "teología" aclara esta afinidad: "Teología es la exposición de las realidades de las
Escrituras en su propio orden y relación con los principios o verdades generales implicados en los mismos hechos; y es
una exposición tal que compenetra y armoniza el todo".
Por lo tanto, la doctrina depende de los hechos y ver dades iniciales expuestos en la Biblia. Su validez debe ser
continuamente probada volviéndose a los hechos y ver dades fundamentales sobre las cuales se apoya. Su tarea consiste
en reconciliar las contradicciones aparentes y coordinar el cuerpo entero de la verdad en un todo coherente.
¿Por qué estudiar las Escrituras?
Un estudio como el que nos ocupa tiene una doble urgencia en nuestra época.
Primero, hay una verdadera hambre espiritual en la tierra; "no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de
Jehová" (Amós 8:11). La ignorancia de la Biblia no es cosa completamente nueva. Pero está más esparcida hoy que por
muchos, muchos años.
Segundo, se multiplican las falsas enseñanzas y se difunden como cizaña en un campo de trigo-mayormente por causa
de la ignorancia básica de las verdades bíblicas. No es que los cultos semi-cristianos de nuestros días no hagan uso
interpretativo de las Escrituras; lo hacen. Pero, sin excepción, toman unos pocos textos "de prueba" fuera de sus
contextos y pasan por alto todo aquello que serviría para interpretar esos textos aislados en armonía completa de la
verdad cristiana.
Pasa con nosotros exactamente lo mismo que con aquellos a quienes Pedro les escribió: "Sino, santificad a Dios el
Señor en vuestros corazones, y estad siempre pre parados para presentar defensa con mansedumbre y reve rencia ante
todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros" (I Pedro 3:15).
El presente esquema de doctrina que vamos a consi derar ha sido tomado de los "Artículos de Fe" de la Constitución de
la Iglesia del Nazareno, impresos en el Manual de esa organización. Pueden seguirse los rastros de la fraseología de
muchos de estos artículos hasta algunos de los históricos credos del cristianismo; y por esa causa, tienen un interés
mucho más amplio que aquellos que po drían ser de esa denominación en particular.
Nuestra labor consistirá en tratar de comprender la verdad expuesta en cada uno de esos artículos y entonces, hacer
como los bereanos cuando escudriñaban las Escritu ras para ver "si estas cosas eran así" (Hechos 17:11).
Como muchas de las verdades examinadas son com partidas por todos los cristianos no se procurarán todas las
evidencias bíblicas de cada punto. Sin embargo, se tendrá especial cuidado con creencias que han sido disputadas o que
han llegado a ser controversiales en términos de reciente discusión.
Qué creemos acerca de la Iglesia
Aunque no existe un Artículo de Fe que trate con la doctrina de la iglesia en sí, en el preámbulo de nuestra constitución
tenemos declarada una importante verdad:
A fin de que mantengamos nuestra herencia dada de Dios, la fe una vez dada a los santos, y especialmente la doctrina y
experiencia de la santificación, como segunda obra de gra cia, y también para que cooperemos eficazmente con los
otros ramales de la Iglesia de Jesucristo en adelantar el reino de Dios entre los hombres, nosotros los ministros y laicos
de la Iglesia del Nazareno de acuerdo con los principios de la le gislación constitucional establecida entre nosotros, por
la presente, ordenamos, adoptamos y publicamos como la ley fundamental o constitución de la Iglesia del Nazareno, los
Ar tículos de Fe, las Reglas Generales y los Artículos de Organi zación y Gobierno que aquí siguen.
Una declaración más completa sobre nuestras creen cias acerca de la iglesia, sigue a los quince Artículos de Fe. Hace
distinción entre la iglesia universal y las iglesias locales e identifica a la Iglesia del Nazareno dentro de la familia de los
grupos denominacionales. El primero de los tres párrafos en la división de la constitución, titulado: "La Iglesia," reza
así:
I. LA IGLESIA GENERAL
La Iglesia de Dios se compone de todas las personas espi ritualmente regeneradas, cuyos nombres están escritos en el
cielo.
II. LAS IGLESIAS PARTICULARES
Las iglesias particulares han de componerse de tales per sonas regeneradas que providencialmente y bajo la dirección
del Espíritu Santo, lleguen a asociarse para tener santa co munión y un mismo ministerio.
III. LA IGLESIA DEL NAZARENO
La Iglesia del Nazareno se compone de aquellas personas que voluntariamente se han asociado de acuerdo con las doc
trinas y gobierno de dicha iglesia, y que buscan la santa comunión cristiana, la conversión de pecadores, la entera santi
ficación de los creyentes, su edificación en la santidad, y la simplicidad y poder espiritual manifestado en la primera
igle sia del Nuevo Testamento, junto con la predicación del evan gelio a toda criatura.
¿Qué distinción hace el Nuevo Testamento entre la iglesia y las iglesias? Hay una iglesia universal compuesta por todos
los creyentes regenerados. En este sentido, hay una sola iglesia.
FUENTES BIBLICAS
Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni san gre, sino mi Padre que está en los cielos.
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán
contra ella (Mateo 16:16-18).
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
ha biéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa,
que no tu viese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:25-27).
A la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los
justos he chos perfectos (Hebreos 12:23).
Pero el Nuevo Testamento también usa frecuente mente el término "iglesia" para designar una reunión de creyentes
congregados en un lugar cualquiera para adorar a Dios y servirlo. En ese sentido, hay muchas iglesias.
FUENTES BIBLICAS
Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano (Mateo 18:17).
Y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los herma nos a la gracia del Señor, y pasó por Siria y Cilicia,
confirmando a las iglesias (Hechos 15:40-41).
Y sabéis también vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicación del evangelio, cuando partí de Macedonia,
ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir sino vosotros solos (Filipenses 4:15).
Algunos se han preguntado si el Nuevo Testamento autoriza la organización de iglesias, aduciendo que la igle sia es un
organismo ("la" iglesia) más bien que grupos organizados (muchas iglesias).
Si bien el Nuevo Testamento carece de detalles en cuanto a la organización de la iglesia, que hubo tal orga nización se
infiere de pasajes tales como: a) Hechos 15:6-29, donde se nos cuenta del concilio realizado para resolver un asunto de
doctrina; b) Hechos 20:17, cuando Pablo convoca a los hermanos de la iglesia en Éfeso; y c) III Juan 10, donde se
señala que Diótrefes, un "cabecilla" de la iglesia primitiva, había "expulsado a algunos de la igle sia".
PARA SU CONSIDERACION
1. ¿Qué pasaje bíblico cree usted que apoya me jor la idea de una iglesia universal? ¿y de congre gaciones
particulares?
2. ¿Cuál es el propósito fundamental para la orga nización de una iglesia lo cal?
3. ¿Por qué piensa us ted (si así lo siente) que es providencial que no haya ningún tipo de gobierno de la iglesia
local bosqueja do en las Escrituras?
4. ¿Sobre qué base pue den unirse todas las verda deras iglesias de Cristo sin tener necesariamente una unidad
de normas o es tructuras de organización?
Capítulo 2
El Dios Viviente
La doctrina cristiana comienza donde empieza la Bi blia: "En el principio creó Dios..." (Génesis
1:1). Lo que una persona cree en cuanto a Dios determina el curso de toda su religión. Por eso, el
primer Artículo de Fe dice:
I. EL DIOS TRINO
Creemos en un solo Dios eternalmente existente e infinito, el Soberano del Universo. Que El sólo es
Dios, creador y ad ministrador, santo en naturaleza, atributos y propósitos. Que El, como Dios, es
trino en su ser esencial, revelado como Pa dre, Hijo y Espíritu Santo.
¿Por qué creemos en la existencia de Dios? Esta pre gunta puede ser respondida en varias maneras.
1. Una de ellas sería indicando que el universo en que vivimos no da evidencias de haber
existido eternamente ni de ser su propia causa. Cada evento requiere una causa adecuada que lo
explique. Todo lo que llamamos "natura leza" parece estar ligado en una interconexión de causa y
efecto. Tan sólo es razonable creer que antes y detrás en el tiempo y el espacio hay una suprema
Causa Primera.
El doctor Edwin Conklin, notable profesor de biología, declaró que suponer que un universo como
éste pudiera acaecer "por casualidad" es tan desatinado como imagi nar que un diccionario
completo podría ser el resultado de la explosión en una imprenta. En vez de ser objetivo y cien
tífico, el ateísmo dogmático (negación de la existencia de Dios) es un ejemplo de credulidad
patética, "fe" en que la ley o la casualidad puedan dar origen a un universo ordenado y coherente.
2. Otra manera de contestar a la pregunta por qué creemos en la existencia de Dios es

considerar la mayoría de los ejemplos de adaptación o designio que encontramos en el mundo en el
cual vivimos. Sus partes se ajustan o se complementan entre sí en una manera difícil de explicar si
la "ley" ciega o la fuerza impersonal es la fuente de su estructura o patrón.
Cuando los medios están adaptados a fines-cuando la "llave" corresponde a la "cerradura"-la más
simple explicación es que detrás de este acomodo hay un designio inteligente.
3. La creencia en Dios llega a ser aún más razonable cuando uno se torna del reino de la
naturaleza sub-huma na al carácter moral y racional de la humanidad. En cual quier escala de
valores el orden más elevado de seres vivientes es el que llamamos humano. El hombre está dotado
de capacidades que van mucho más allá de las que poseen las formas más inferiores de vida. No
sólo es cons ciente-conocedor de sus circunstancias-sino que es auto-consciente, es decir, es
consciente de su conciencia. Tiene capacidad para considerar o valorar alternativas, y de elegir entre
ellas. Aprecia sus propias experiencias no sólo en términos de agradable o desagradable, sino de
bien y mal, justo o injusto. Tiene el poder del pensamiento abstracto, de la imaginación creadora, de
inventiva e in genio.
Negar la realidad de Dios implicaría significar que los átomos y las moléculas-en ninguno de los
cuales existen las características de lo que llamamos "vida"-han llegado en alguna manera que nos
sería imposible de explicar, no sólo a ser la fuente de organismos vivos sino aún de las mentes
humanas. Y estas últimas están tan por encima de los organismos como están los cielos de la tierra.
Lo más bajo habría producido lo más elevado. En alguna manera, la materia "habría creado" la
mente. El caos, habría pro ducido el orden. Teorías como las expuestas demandan efectivamente
una cantidad inmensamente mayor de "fe" que la necesaria para creer en Dios.
4. Creer en Dios es también la mejor explicación para lo que realmente experimentan

multitudes de la mejor gente del mundo. Hombres y mujeres, cuya palabra sería válida en cualquier
tribunal de la tierra y cuya honestidad es aceptada por vecinos y amigos, estas personas, humildes,
pero firmemente son testigos de haber tenido un encuentro con Dios que ha cambiado el curso total
de sus vidas y que ha sido para ellos la experiencia más memorable. Más aún, es un continuo
dominio de nuevas realidades mien tras "andan con Dios".
Por supuesto que no toda la gente tiene experiencias así. Pero, el testimonio "negativo" de quienes
no conocen personalmente la realidad de Dios no puede cancelar el positivo de aquellos que sí lo
conocen, como tampoco podría el testimonio de un ciego que no ve los árboles de un huerto, probar
que quienes los ven están equivocados.
"Experimentar" a Dios tiene algunos requisitos mora les: el abandono de todo lo malo; la humildad,
la oración, la orientación hacia la verdad del evangelio y la fe que acepta la oferta del perdón y vida
nueva. No todos están dispuestos a responder afirmativamente al evangelio cuan do lo oyen. "Pero
sin fe es imposible agradar a Dios porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y
que es galardonador de los que le buscan" (Hebreos 11:6).
Pero ha habido muchedumbres, en toda época, clima y en todos los niveles de vida posible, que han
testificado, y lo siguen haciendo, que Dios es tan real para ellos como su propia existencia. Es
posible que no puedan describir con exactitud sus experiencias en cada detalle como podrían
hacerlo otros; y que no tengan "todas las respuestas" a los interrogantes acerca del significado de su
fe. Quizás algunas veces tengan que contestar como lo hiciera aquel hombre en el templo: "Si es
pecador, no lo sé" (Juan 9:25). En otras palabras, "No entiendo todos los misterios de su
naturaleza". Pero, todos responden como el hombre que había nacido ciego: "Pero una cosa sé, que
habiendo yo sido ciego, ahora veo".
No hay que suponer que la existencia de Dios pueda probarse a alguien que esté resuelto a no creer.
Los asuntos de fe no pueden ser demostrados como los teoremas de matemáticas. Pero, aun cuando
la fe va más allá del campo de la razón, no es irrazonable; y, en este punto tanto como en otros,
deberíamos estar listos para "dar razón de nuestra esperanza".
EL PROBLEMA DEL MAL
Firmemente asentados contra la fe en Dios encontra mos la dura realidad del mal y el sufrimiento en
el mundo. No hay nada que sea empleado más frecuentemente como argumento contra la fe en la
existencia de Dios.
El "problema del mal" no se resuelve negando su rea lidad. Tampoco tiene respuestas fáciles y
exactas. Aunque nuestro discernimiento jamás pueda contender plena mente con la existencia del
mal y el sufrimiento en un mundo creado por un Dios bueno y santo, su fuerza, como argumento en
contra de la fe en Dios puede disminuirse al reconocer que el problema del mal abarca dos áreas
com pletamente distintas. Una, sería la de los males que hace la gente y la otra, la de los males que
sufre-en otras pa labras, "males morales" y "males naturales".
El mal moral incluiría los pecados, crímenes y vicios que la gente adopta por su propia elección. El
mal natural abarca enfermedades, desastres y el quebrantamiento de la vida humana por las fuerzas
de la naturaleza tales como terremotos, tornados, sequías, inundaciones y accidentes.
Es verdad que los males morales y los naturales están íntimamente ligados. El mal moral hecho por
un hombre puede resultar en el mal natural de otro hombre-como, por ejemplo, cuando un
conductor ebrio se lanza sobre el automóvil de una familia cristiana y mutila o mata a sus
componentes.
Además, tenemos la enseñanza de la Biblia que el reino de la naturaleza es "maldito" por causa del
pecado. Lea los capítulos 2 y 3 de Génesis y note el contraste entre el estado ideal del huerto de
Edén y la existencia de Adán y su familia después de la entrada del pecado en el esce nario humano.
El medio ambiente acomodado a las nece sidades de una raza que viviera en armonía con la
voluntad de Dios sería muy distinto del que es necesario para una raza en rebeldía contra el
Altísimo.
Los filósofos han luchado durante largo tiempo y con poco éxito con la totalidad del problema del
mal. Pero la fe cristiana hace una suprema contribución al asunto. Esta adición consiste en el
reconocimiento de que Dios no es un espectador impasible y carente de responsabilidad ante los
sufrimientos humanos y el pecado. Con un amor que está más allá del poder de la comprensión
humana, El envió a su Hijo único para sufrir y morir por la redención del hombre de todos los males
de los que éste es responsa ble y por fin, redimir y restituir la totalidad de la natura leza (Hechos
3:21; Romanos 8:19-23; II Pedro 3:10-13; Apocalipsis 21:1-22:5). La historia que comienza en un
huerto "en el principio," terminará en un paraíso de gloria venidera (Apocalipsis 22:1-5).
Se pueden dar razones para la creencia de que Dios existe. Para saber de qué clase es ese Dios,
debemos volvernos al Libro que nos llega como su Palabra. Con toda corrección se ha dicho que la
Biblia jamás trata de "probar" la existencia de Dios, como tampoco un autor procu raría comprobar
la suya en un volumen que él hubiera escrito. Cuando la Biblia nos habla acerca de Dios y la na
turaleza es siempre para decir que "los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la
obra de sus manos" (Salmos 19:1). La sabiduría y el poder de Dios están demostrados en su obra
creadora.
Saber que Dios existe es de tremenda importancia. Pero más aún es saber quién es Dios. Para esto
tenemos que saber lo que El nos ha dicho acerca de Sí en la Biblia. En el capítulo IV de esta obra,
consideraremos qué clase de libro es la Biblia. Mas antes que hagamos tal cosa es imprescindible
saber qué es lo que dice sobre su Autor divino.
El artículo 1, a continuación, resume las enseñanzas de la Biblia sobre Dios en una serie de siete
declaraciones comprensivas:
1. Dios es uno
2. Dios es eterno
3. Dios es infinito
4. Dios es soberano
5. Dios ha creado el universo y lo controla
6. Dios es santo en naturaleza, atributos y propósito

7. Dios es trino en su ser esencial
1. Dios es Uno
Que Dios es "uno" es la proclama de lo que se reconoce como "monoteísmo". Es la creencia en que
sólo existe un único Ser divino. Esta se opone al "politeísmo," que cree en muchos dioses. Con
excepción del mahometismo, que salió del judaísmo-aunque sumamente apartado de su fuente de
origen-prácticamente, todas las religiones de la tierra, a no ser la judío-cristiana, son politeístas en
algún grado.
FUENTES BIBLICAS
Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y
de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:4-5).
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual
se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (I Ti moteo
2:5-6).
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has
enviado (Juan 17:3).
Véase también Isaías 43:10-11; 44:6-8; Marcos 12:29; 1 Corin tios 8:4-6; Gálatas 3:20; Efesios 4:4-6; 1 Timoteo
1:17; Santiago 2:19.
Hay pasajes en los que se llama "dioses" en un sentido de aplicación, a hombres de rango elevado o
de poder (Éxodo 22:28; Salmos 82:1-2; Juan 10:34-36; I Corintios 8:4-6). Pero esto no está en
oposición al sólido monoteísmo de la Biblia. La enseñanza del Nuevo Testamento que Je sús y el
Espíritu Santo son de la naturaleza de la Deidad es la fuente de esa verdad que proclama sólo el
cristianis mo:-que Dios es uno en su ser esencial, pero trino en persona y manifestación.
1. ¿Cuál de las referen cias escriturales presenta das en esta sección le pa rece que aclaran
mejor la realidad de que hay un solo Dios?
2. ¿Cuáles son las con secuencias prácticas del monoteísmo, en oposición, por ejemplo, a
las del politeísmo?
3. ¿Conoce usted algu na religión que tenga mu chos dioses? ¿Cómo se comparan sus
ideales mo rales con los de la Biblia?
4. Si los "dioses" de un hombre son aquellas cosas que él valoriza más en la vida, ¿qué diría
usted de la "idolatría práctica" de la sociedad moderna?
2. Dios es Eterno
Uno de los axiomas fundamentales de la mente huma na es la convicción de que si algo existe
ahora, siempre existió. Para nosotros, es inconcebible que algo surja de la nada.
El ateísmo y varias formas de naturalismo filosófico sostienen que la materia, el espacio, la fuerza,
el tiempo, el movimiento, la ley y aun la casualidad-una o varias combinaciones de éstas-son las
realidades que siempre han existido.
Ya hemos señalado la cantidad de "fe" necesaria para aceptar la noción de que lo más elevado
pueda surgir de lo más bajo, lo personal de lo impersonal. Pero existe tam bién la dificultad de
relacionar el tiempo con la eternidad. Porque si no hay un comienzo para el universo que ahora
conocemos, no podemos explicar por qué la totalidad del curso de los sucesos no podrían haberse
agotado hace ya mucho tiempo.
Toda mente racional tiene que reconocer que algo existe eternamente. La única controversia que
puede levantarse tiene que ver con la racionalidad del principio o poder que se cree eterno. Cuando
lo expresamos en estos términos, la creencia bíblica en Dios como la Inteligencia y Voluntad eterna,
personal, suprema, se nos presenta como la única fe adecuada y lógicamente satisfactoria.
Lo que la razón busca, la Escritura lo proporciona. La Biblia no sólo dice que hay un solo Dios sino
también que El no tiene principio ni fin.
FUENTES BIBLICAS
Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú
eres Dios (Salmos 90:2).
Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén (I Timoteo 1:17).
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso (Apocalipsis 1:8).
Véase también Génesis 21:33; Deuteronomio 33:27; Isaías 44:6; 48:12-13; 57:15; Romanos 1:20; Hebreos 1:10-12;
Apocalipsis 1:11, 17-18.
1. ¿Puede concebir la posibilidad de que algo surja de la nada? ¿Qué significa tal cosa en tér
minos de la creencia en un Dios eterno?
2. ¿Cómo compararía usted, materia, fuerza, tiempo, espacio, movi miento, casualidad o ley
con el Dios de la Biblia, como explicación adecua da del universo en que nos encontramos?
3. Dios es Infinito
Así como "eternidad" es una de esas ideas que encon tramos al mismo tiempo necesarias y
sumamente difíciles para el pensamiento, lo es también la idea de lo infinito. Literalmente significa
"sin límites o linderos". En este sentido es una idea negativa ya que toda nuestra expe riencia diaria
tiene que ver con realidades que están ata das y limitadas o en otras palabras, que son finitas.
Que Dios es infinito es una verdad generalmente rela cionada con su poder, sabiduría y amor.
a) El Poder de Dios no Tiene Límites.
FUENTES BIBLICAS
"¡Oh Señor Jehová! he aquí que tú hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo
extendido, no hay nada que sea difícil para ti" (Jeremías 31:17).
"Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres, esto es impo sible; mas para Dios todo es posible"
(Mateo 19:26).
Véase también Génesis 17:1; Salmos 62:11; 115:3; Efesios 3:20-21; Apocalipsis 1:8; 4:11.
El hecho de que haya "imposibilidades morales" y "racionales" no limita la omnipotencia de Dios.

"Es im posible que Dios mienta" (Hebreos 6:18) y, razonablemen te podemos agregar, que haga
cualquier cosa contraria a su naturaleza. El no podría trazar un círculo cuadrado o de cretar que dos
más dos fueran otra cosa que cuatro cuando estas expresiones son entendidas en su significación nor
mal. Pero, sólo una mentalidad perversa podría discurrir que ésas son limitaciones al poder de Dios.
1. ¿Aceptaría como de finición de omnipotencia que es "el poder para ha cer cualquier cosa
posi ble"?
2. ¿Hay alguna impor tante conclusión práctica que pudiera sacarse de la enseñanza de las
Escritu ras acerca del poder infi nito de Dios? ¿Está usted de acuerdo con el precepto "los recursos
de Dios son equivalentes a sus propó sitos"?
b) La Sabiduría Divina no Tiene Límites
FUENTES BIBLICAS
Grande es el Señor nuestro, y de mucho poder; y su entendi miento es infinito (Salmos 147:5).
¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus
juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).
Véase también Salmos 104:24; 139:26; Proverbios 3:19; Isaías 40:28; Hechos 15:18; Romanos 8:29; Efesios 1:4-5; 1
Timoteo 1:17; I Pedro 1:2.
En estas Escrituras encontramos varias declaraciones concernientes a la inteligencia, el

conocimiento, la sabi duría y la presciencia de Dios.
Nos es particularmente difícil comprender la idea del conocimiento del futuro. Algunos han llegado
a la conclu sión de que tanto como "omnipotencia" significa poder para hacer cualquier cosa
posible, "presciencia" quiere decir capacidad para conocer todo lo susceptible de ser conocido. El
que haya algunos actos imposibles por defi nición no limita la omnipotencia de Dios. En la misma
manera, hay algunos eventos dentro de la prerrogativa de la libre agencia humana que son, por esta
razón, no cono cibles por adelantado; pero tal cosa no limita la presciencia general de Dios ni niega
su omnisciencia.
Otros han llegado a la conclusión de que Dios está más allá y sobre el curso del tiempo y por lo
tanto, el futu ro, tanto como el presente y el pasado son partes de su eterno "ahora". Lo importante
es conservar claro nuestro sentido de relación personal con Dios, quien permanece con nosotros en
las pruebas y aflicciones de la vida.
1. Elija el versículo o versículos que en su opi nión describen mejor la omnisciencia de
Dios.
2. ¿Qué aplicaciones prácticas puede notar con respecto a esta línea parti cular de enseñanza
de ver dad bíblica?
3. ¿Le ayuda a usted o le obstaculiza a compren der las operaciones de Dios en su vida, la
creencia de que el futuro es un libro abierto para El?
c) El Amor y la Bondad de Dios no Tienen Límites.
FUENTES BIBLICAS
Jehová se manifestó a mí, hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por
tanto, te prolongué mi miseri cordia (Jeremías 31:3).
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que
en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al
mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor: No en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados (I
Juan 4:9-10).
Véase también Éxodo 33:19; 34:6; Salmos 27:13; 31:15; 52:1; Zacarías 9:16; Romanos 2:4; 5:8; 8:35, 39; II
Corintios 13:14; Efe sios 3:19; Tito 3:4.
Hay demasiados versículos sobre este tema para dar aquí una lista completa. No hay duda de que
usted está pensando en algunos que le gustaría agregar. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento nos dicen que Dios nos ama. La nota que el Nuevo Testamento añade es cuán to nos
ama.
1. De memoria o con la ayuda de una concordan cia, vea cuántas citas bí blicas puede
agregar a la lista de textos que descri ben la bondad y el amor de Dios.
2. Haga un resumen de lo que a usted le parezca la enseñanza de las Escri turas acerca de
Dios, como ser infinito.
4. Dios es Soberano
Esta declaración significa que la voluntad de Dios es decisiva. Sus propósitos jamás pueden ser
derrotados. En su poder u omnipotencia infinito está implicado que no hay potencia terrenal o
humana que pueda triunfar en contra de El.
FUENTES BIBLICAS
Cantad a Dios, cantad; porque Dios es el rey de toda la tierra; cantad con inteligencia (Salmos 47:6-
7).
Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén. (I Timoteo 1:17).
Véase también Salmos 10:16; 29:10; Isaías 6:5; 43:15; Daniel 4:31; Zacarías 14:16-1 7; I Timoteo 6:15; Apocalipsis
15:3; 17:14; 19:16.
Es sumamente importante ver con claridad qué sig nifica la soberanía de Dios siendo que está tan
vinculada en las doctrinas teológicas de la elección y la predestina ción.
Las figuras bíblicas del lenguaje que describen la soberanía de Dios están sacadas de los imperios
orientales cuyos reyes eran monarcas absolutos. Ninguna voluntad en el reino podía levantarse en
contra de la determinación del rey. Sin embargo, el potentado humano trataba con súbditos que a
menudo eran rebeldes y se resistían a su designio.
La soberanía no era considerada, en ningún sentido, lo mismo que el manejo de títeres mediante una
cuerda, o de robots sujetos al control absoluto de su inventor.
Volveremos a este asunto al considerar el Artículo VII. Por el momento, es suficiente notar que el
Dios sobe rano quiere que el hombre tenga responsabilidad y liber tad, y que la predestinación es la
provisión eterna de Dios para la salvación de aquellos que con arrepentimiento y fe reciben a Cristo
como su Salvador. En igual manera, la elección es la decisión hecha por Dios de salvar a los que se
arrepienten y creen.
1. ¿Por qué hoy hay tantos cristianos que pa recen considerar a Dios co mo una especie de
"presi dente honorario del uni verso"?
2. ¿Qué garantiza la so beranía de Dios en cuanto a los resultados finales de los asuntos
humanos?
3. Elija el versículo o versículos que le parezcan el mejor resumen del do minio soberano de
Dios so bre la historia. ¿Hasta qué punto podemos decir que la historia es "su histo ria"?
5. Dios Creó y Gobierna al Universo
La creación y la providencia son los dos temas inclui dos en esta declaración acerca de Dios.
A través de las Escrituras, desde Génesis hasta Apo calipsis, la realidad de la creación se manifiesta
o se da por sentada. En el uso bíblico del término, "crear" es algo que sólo Dios puede hacer.
Significa causar, darle realidad a algo que antes no existía.
La doctrina bíblica de la creación refuta el panteís mo-que es la aseveración de que Dios y el

universo son lo mismo, y de que "Dios es todo y todo es Dios". La doctrina bíblica de la
providencia o administración refuta el deísmo-que es la idea de que Dios creó el universo como un
orden auto-subsistente, de poderes y leyes, y lo abandonó a su propio designio sin que El tuviera
interés o le diera dirección: algo así como cuando un relojero hace un reloj, le da cuerda y lo deja
funcionar por sí solo.
a. Creación
La primera declaración que la Biblia hace en cuanto a Dios es que El es el creador de los cielos y la
tierra y todo lo que está en ambos. Ecos de esta primera y sublime verdad se escuchan por toda la
Biblia, que en otros lugares la da por sentado.
FUENTES BIBLICAS
En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abis mo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y creó
Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron
según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno. Y creó Dios al
hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó (Génesis 1:1, 2, 21, 27).
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio
con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas y sin él, nada de lo que ha sido hecho fue hecho. En
él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1: 1-4).
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que
se ve fue hecho de lo que no se veía (Hebreos 11:3).
Véase también Salmos 8:3-9; 33:6; 89:11-12; Isaías 40:28; 44:24; 45:11, 18; Zacarías 12:1; Hechos 14:15; 17:24-28;
Efesios 3:9; Colosenses 1:16-1 7; Hebreos 1:10-12; Apocalipsis 4:11; 10:6.
El hecho de la creación es inequívocamente claro. La Biblia no detalla el modo o método de

creación.
Una lectura cuidadosa de Génesis 1 mostrará el em pleo de dos clases de verbos. Uno es "crear" o
"creó" (bara[heb] vrs. 1, 21, 27). Este término bíblico jamás se emplea a no ser en lo concerniente a
Dios y siempre implica darle realidad o causar algo que antes no existía.
En la otra clase de verbos de Génesis 1, tenemos "sea," "hecho," "dio a luz," términos que implican
actos formativos o procesos en los que a la materia ya existente se le dan nuevas formas. La tierra y
las aguas reciben orden de "producir" distintos géneros de vida (vrs. 11-12, 20, 24).
La creación y los actos o procesos formativos descritos en Génesis 1 ocurrieron en un marco de

tiempo-compuesto por seis períodos diarios, cada uno con tarde y mañana. Como tan
concluyentemente ha demostrado el doctor H. Orton Wiley en su monumental teología cristiana de
tres tomos (en inglés), los "días" de Génesis 1, con toda proba bilidad no fueron períodos de
veinticuatro horas, como pensamos actualmente en cuanto al término "día". La palabra
hebrea "yom" (traducida "día"), en su origen significó simplemente un período definido de tiempo
con principio y fin. A menudo se usaba en las Escrituras para representar una extensa medida de
tiempo, traducida en diversas versiones como tiempo, vida, hoy, edad, perpetua mente,
continuamente y para siempre.
El doctor Wiley escribe: "Con un empleo tan flexible del término original, es imposible dogmatizar
o exigir restricción exacta a uno solo de esos significados.[1]
1. ¿De qué sistemas re ligiosos de nuestros días ha oído usted, que son panteístas, que
niegan la realidad del mal, de la en fermedad o el dolor porque "todo es Dios, y Dios es bueno"?
2. Vea si puede hallar la línea divisoria entre las teorías sobre el origen de la tierra, que
encajan en el marco bíblico y aquellas que no lo hacen.
3. ¿Existe alguna expli cación más satisfactoria del comienzo de las cosas que la que puede
ser comprendida en las palabras, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra"?
b. La Providencia
La enseñanza bíblica acerca de la manera providen cial en que Dios controla su universo está
íntimamente relacionada con las verdades acerca de su soberanía y su obra redentora en Cristo. Las
Escrituras, no consideran, en parte alguna, a Dios como un "Señor ausente," según lo hacían los
antiguos deístas. El no sólo creó sino que sostiene y gobierna su universo.
Se denomina panteísmo a la teoría que identifica a Dios con el universo. El panteísmo sostiene lo
que se llama "la calidad de inmanente"-o "interioridad"-de Dios. La doctrina que presenta a Dios y
el universo completamente separados se conoce como deísmo. Este pone énfasis sobre "la
trascendencia" o "apartamiento" o "Inteligencia suprema de Dios".
El teísmo es la filosofía que enseña que la creación es la obra mecánica de Dios y que El continúa
sosteniéndola "por la palabra de su poder" (Hebreos 1:3). Combina la "inmanencia" y la
"trascendencia" de Dios. El Altísimo no está identificado con su creación; pero el universo en tero
no podría continuar su existencia y funcionamiento sin el vigorizante control de Dios.
FUENTES BIBLICAS
La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolución, para que
conozcan los vivientes que el Altí simo gobierna el reino de los hombres, y que a quien él quiere lo
da, y constituye sobre él al más bajo de los hombres (Daniel 4: 17).
¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre.
Pues aun vuestros cabellos están todos contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que
muchos pajarillos (Mateo 10:29-31).
Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos, como algunos de vuestros propios poetas han
dicho: Porque linaje suyo somos (Hechos 17:28).
Véase también Salmos 59:13; 66:5-7; 139:1-12; Isaías 66:1; Je remías 23:24; Daniel 4:25, 32; Goloseases 1:17;
Hebreos 1:3.
1. ¿Cuál de estos ver sículos expresa con mayor plenitud la noción conoci da como teísmo
según fue definida anteriormente?
2. ¿Qué conclusiones prácticas puede usted sa car del hecho de la reali dad que Dios está
siempre presente y activo en todas partes de su universo? ¿Qué efectos concomitan tes tiene este
concepto en el asunto de milagros y respuestas a la oración?
6. Dios es Santo
De principio a fin la Biblia enseña que Dios es santo. La santidad y el amor describen "todas las
perfecciones de Dios manifestadas en su gobierno moral".[2] De la misma manera que el Nuevo
Testamento define la naturaleza de Dios como amor (I Juan 4:8, 16) -lo que significa más
inmensamente que el mero decir "Dios es amor"-el Anti guo Testamento dice que Dios es "el
Santo," expresión que en hebreo significa literalmente, "Dios es santo," (Salmos 71:22; 78:41;
Isaías 1:5; 10:20; 40:25). El Dios de la Biblia es el Dios de amor santo.
FUENTES BIBLICAS
Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo
Jehová vuestro Dios (Levítico 19:2).
Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el San to, el Verdadero, el que tiene la llave
de David, el que abre y nin guno cierra, y cierra y ninguno abre (Apocalipsis 3:7).
Véase también Éxodo 15:11; Salmos 47:8; 93:5; Isaías 6:1-8; Hebreos 12:14; I Pedro 1:14-16; Apocalipsis 4:8; 15:4.
La santidad atribuida a Dios incluye tres elementos:
(1) Su majestad exaltada, la solemne trascendencia del Todopoderoso. (2) Su radiante

esplendor, su gloria, tan resplandeciente que los ojos mortales no podrían contem plarla en su
plenitud. (3) Su pureza inmaculada que no puede tolerar el mal (Habacuc 1:13) y que ama la
justicia y la verdad. Fue el tercer elemento, el que en la visión de Isaías en el templo le hizo clamar
en su inmundicia para que Dios quitara su culpa y limpiara su pecado.
La santidad de Dios es la fuente de la santidad de las cosas y los hombres. Cuando se dice que los
días, mon tañas, vestiduras y sacerdotes del Antiguo Testamento son santos, quiere decir, en su
primera acepción que habían sido apartados de los usos cotidianos para ser usa dos en los oficios
divinos. Cuando la santidad se relaciona a los hombres, significa separación de lo que corrompe y
pureza impartida de la naturaleza divina (II Pedro 1:4).
1. Elija y memorice el versículo que a su parecer declara mejor la santidad de Dios.
2. En términos prácti cos, ¿qué significa la san tidad de Dios para la vida cristiana? ¿Puede
usted definir la palabra "santi dad" de modo tal que in cluya la santidad de Dios y la aplicación de
este vo cablo a la vida humana?
7. Dios es Trino
La doctrina cristiana de la Trinidad es nuestro es fuerzo humano para mantener en equilibrio tres
verdades bíblicas: (1) la unidad o indivisibilidad de Dios (2) la deidad de Jesucristo y (3) la
personalidad y deidad del Espíritu Santo. Ya han sido presentadas las evidencias bíblicas a favor de
la declaración de que hay un solo Dios. Las enseñanzas escriturales acerca de la deidad de Cristo y
la personalidad y deidad del Espíritu Santo serán trata das en los Artículos II y III. En este lugar,
consideraremos solamente el significado de la comprensión trinitaria de Dios.
Ninguna comparación terrenal o humana es comple tamente satisfactoria para ayudarnos a entender
la "tri plicidad" y la "unidad" de Dios. Muchos cultos[3] en la actualidad ridiculizan la verdad de
que Dios es trino y uno, o tres en uno.
Debemos evitar la tendencia a difamar lo que no po demos comprender con facilidad,

particularmente cuando se trata de Dios. Nunca debemos medir la verdad divina por nuestro
limitado entendimiento. Como lo expresa ban los eclesiásticos, medioevales, "un Dios que pudiera
ser completamente comprendido por los hombres, en absoluto dejaría de ser Dios".
Tampoco debemos descartar artículos de fe sin consi derar sus alternativas. Una doctrina debe
juzgarse no sólo por lo que afirma sino por lo que sucede cuando se niega. Si desconocemos el
histórico concepto cristiano del Dios Trino, quedamos relegados a alguna forma del unitaris mo o el
politeísmo. El primero niega la divinidad de Jesús y la personalidad del Espíritu Santo. El
politeísmo, en este contexto, insistiría en las diferencias entre Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, hasta el punto de mani festar tres Dioses. Para los que toman las Escrituras en todo su valor,
la alternativa, unitarismo o politeísmo, es inaceptable.
El criterio de los unitarios es predicado en nuestros días no sólo por los modernistas o liberales sino
también por algunos cultos populares que incluyen la Ciencia Cris tiana, Unidad, Pensamiento
Nuevo, Testigos de Jehová y la Iglesia Radial de Dios, de Herbert W. Armstrong. Históricamente,
la doctrina unitaria siempre ha conducido al humanismo, porque quienes rechazan la plena deidad
de Jesucristo y la personalidad del Espíritu Santo tienden a perder su sentido de la realidad de Dios.
Si bien no hay una analogía completamente satisfac toria para el concepto de Tres en Uno, hay
algunas que pueden servir de ayuda. Hay muchos ejemplos de multi plicidad en la unidad en
nuestras vidas cotidianas.
El ser humano es una unidad de cuerpo, alma y es píritu.
El sol que nos alumbra es una trinidad de luz, calor y fuerza.
Un hombre puede ser a la vez, padre, hijo y hermano o esposo. El hecho de que es un hijo, o
hermano, no le impide el ser a la vez esposo y padre.
Un gobierno tiene tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial, sin embargo no son tres gobiernos
sino uno.
Podemos pensar en la "triplicidad" y unidad de Dios como podemos hacerlo con la de un cubo. Este
cuerpo es uno. Sin embargo, tiene longitud, anchura y espesor. Cada una de estas cualidades es
esencial para su estado. Quitadle una, y ya no tenemos cubo. Sin embargo, todas son diferentes; la
longitud no es la anchura y a su vez, ninguna de ellas es el espesor. Ninguna de las tres dimensiones
es una tercera parte del cubo. Cada una es en un sentido real, el todo, puesto que las tres se
compenetran absolutamente.
Para la mente liberal que dice: "Sí, pero uno más uno más uno es igual a tres, no a uno," la única
respuesta apropiada sería: "Sí, pero uno por uno por uno equivale a uno y no a tres". Las cosas
separables pueden sumarse. Las referentes a las dimensiones del cubo sólo pueden multiplicarse.
¡Medítelo!
O suponga que sólo hubiera tres miembros de la espe cie "hombre". Siga imaginando que estuvieran
tan unidos al compartir y vivir juntos, que pensaran, quisieran y sintieran lo mismo. Sin embargo,
cada uno seguiría sien do completamente humano, completo en sí mismo y con todo,
interdependiente uno de los otros. Tendríamos en tonces tres personas en una de las especies o
naturaleza, hombre. Este, para el caso, sería tres y al mismo tiempo, uno.
Ya se ha dicho bastante para indicar también que el pensamiento cristiano acerca de Dios debe
evitar el ser arrastrado hacia una forma de "modalismo"-es decir, que el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son sólo tres manifestaciones o vinculaciones del mismo Dios. La teología ha tratado de
impedir esto, hablando de "Personas" de la Deidad. Dios es uno en naturaleza y esencia, pero
"trino" en persona o subsistencia. "El Hijo es eternamente engendrado por el Padre y el Espíritu
Santo eternamente procede del Padre y del Hijo" es la descripción teológica de estas relaciones.
También debería recordarse que la objeción más gene ralizada en contra de la doctrina de la
Trinidad (excepto la que proviene de la dificultad de entenderla completa mente), es de hecho, una
parte esencial de la doctrina mis ma-particularmente, la subordinación del Hijo al Padre.
Jesús de Nazaret, "el unigénito Hijo engendrado" de Dios, vivió en obediencia a la voluntad del
Padre, oró a El y efectuó sus milagros por el poder del Espíritu Santo. Empero aun en su
subordinación, El dijo: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30) y la frase le da el mayor énfasis
posible a la unidad. Mientras que los que profesaban ser sus seguidores no siempre entendían a
Jesús, sus enemigos comprendieron perfectamente su sentido cuando trataron de apedrearlo, porque
como ellos decían, se había hecho "igual a Dios" (Juan 5:18).
Además, recordemos que nuestra capacidad de com prender no es prueba válida de la verdad ni
tampoco es el límite para una fe activa. Si así fuera, la mayoría de nosotros sería honestamente
incapaz de creer en la vida, el amor, la electricidad, la curvatura del espacio, la gravi tación, la
velocidad de la luz o la fórmula "E = MC 2". Pero, cuando elegimos inteligentemente aceptar la
Biblia como la fuente de la verdad acerca de Dios, tenemos el derecho y el deber de aceptar sus
verdades en la forma que nos resulte más coherente. Por lo tanto, sinceramente pode mos aceptar la
verdad del Artículo 1: "... Dios es trino en su ser esencial, revelado como Padre, Hijo y Espíritu
Santo".
1. Vea si puede pensar en otras ilustraciones sa cadas de la experiencia que puedan

describirse válidamente con "tres" y con "uno".
2. Resuma en sus pro pias palabras, las conse cuencias de rechazar la histórica doctrina
cristia na del Dios Trino.
[1] Teología Cristiana, tomo I (en inglés), pág. 456. Los estudiantes que tengan interés en las implicaciones de la doctrina bíblica de
la creación, por algunas de las teorías de las corrientes científicas sobre el origen del universo, pueden leer toda la discusión del
doctor Wiley en el tomo I, páginas 441-472.
[2] Ibid., I, 367
[3] Ramas heterodoxas de la iglesia.

Capítulo 3
Nuestro Señor Jesucristo
El punto de partida de la doctrina cristiana es la creencia en Dios. Su credo distintivo es la fe en Jesucristo como la
perfecta y conclusiva revelación de Dios al hom bre. De modo que el Artículo II de fe reza así:
II. JESUCRISTO
Creemos en Jesucristo, la segunda persona de la Trini dad; que El, eternalmente es uno con el Padre; que se encarnó por
la obra del Espíritu y que nació de la Virgen Maria, de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, es decir, la
deidad y la humanidad, fueron unidas en una Persona, verda dero Dios y verdadero Hombre, el Dios-hombre.
Creemos que Jesucristo murió por nuestros pecados y que verdaderamente se levantó de la muerte y tomó otra vez su
cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfección de la naturaleza humana, con lo cual El ascendió al cielo desde
donde intercede por nosotros.
El cristianismo comparte la creencia en un solo Dios con el judaísmo, mahometismo y varias otras formas de teísmo
filosófico. Pero la verdad cabal expresada en la cristología bíblica (Cristo más logía, es decir, el estudio sistemático o
discurso razonado sobre Cristo) es la marca característica del cristianismo fundamental.
Hasta cierto punto, la verdad acerca de Dios puede derivarse de la observación y la razón. Pero la verdad sobre Cristo-y
algo más importante aún, el conocimiento personal del Señor resucitado-sólo viene mediante la Biblia, el libro del cual
El es el Personaje central.
El Artículo II incluye las siguientes verdades acerca del "Autor y Consumador de la Fe" (Hebreos 12:2):
1. La deidad de Jesús
2. El hecho de la Encarnación
3. El nacimiento virginal
4. El sacrificio expiatorio de Cristo
5. La resurrección corporal de Cristo
6. La ascensión de Cristo
7. La intercesión celestial de Cristo
1. La Deidad de Cristo
Nunca se llegarán a comprender las enseñanzas del Nuevo Testamento acerca de Cristo hasta que se entien dan
perfectamente dos hechos: Que Jesús de Nazaret es verdaderamente el Hijo encarnado de Dios, Dios manifes tado en
carne humana; y que en todas las cosas que im pliquen humanidad, Jesús de Nazaret fue verdadera y completamente
humano.
Al tratar sobre la naturaleza de Cristo la palabra que debemos emplear es "deidad". Algunas veces se usa la palabra
"divinidad," pero a menudo ésta se encuentra acoplada a pretensiones paralelas acerca de la "divinidad del hombre" o
"la chispa de divinidad en todas las almas". Por tanto, el vocablo "divinidad" es demasiado débil para hablar de la
naturaleza de Cristo. El mundo pagano tiene muchas divinidades. El título de divinidad dado a Jesucristo hubiera
levantado pocas objeciones en el mundo del Nuevo Testamento, porque donde hay muchos dioses siempre existe sitio
para uno más. Pero la confesión cristiana de que "Jesús es el Señor" no era una pretensión a ser divino sino a la plena
deidad en el sentido más exacto de la palabra.
FUENTES BIBLICAS
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Lo dilatado de su im perio y la paz no tendrán límite, sobre el
trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El
celo de Jehová de los ejércitos ha rá esto (Isaías 9:6-7).
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó
entre nosotros (y vi mos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gra cia y de verdad (Juan 1:1, 14).
Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; ce tro de equidad es el cetro de tu reino (Hebreos 1:8).
Y me dijo: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed yo le daré gratuitamente de la fuente del
agua de la vida (Apocalipsis 21:6).
Véase también Miqueas 5:2; Mateo 1:23; Juan 3:13; 5:17-18; 8:58; 10:30-33; 12:45; 14:6-9; 20:28; Hechos 7:59;
20:28; II Corin tios 4:4; 5:19; Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-17; Génesis 1:1; Hebreos 1:1-3; I Juan 4:9; 5:20;
Apocalipsis 1:8; 2:8.
Además de las muchas declaraciones del Nuevo Tes tamento sobre la deidad de Cristo, tenemos el hecho de que sus
escritores hablan de El empleando versículos del An tiguo Testamento que se referían al único y verdadero Dios. El
nombre personal del Señor en el Antiguo Testa mento hebreo es Yahweh, que algunas veces, aunque equivocadamente,
es traducido "Jehová".[1] Yahweh era tan sagrado, que por muchas centurias antes del tiempo del Nuevo Testamento los
judíos jamás lo mencionaban. En su lugar se referían a Dios como "el Señor".
Cuando las Escrituras hebreas fueron traducidas al griego,, alrededor de dos siglos antes de la era cristiana, cuyo
resultado fue la versión conocida como "la Septua ginta," y que fue usada casi exclusivamente por la Iglesia del Nuevo
Testamento como su Biblia, los traductores emplearon las palabras griegas ho kurios ("el Señor") para
interpretar Yahweh. De esta manera cuando los cristianos del Nuevo Testamento adoraban a Cristo como "Señor," le
estaban atribuyendo "el nombre que es sobre todo nom bre" (Filipenses 2:9), es decir, el nombre del mismo Dios.
Un ejemplo del empleo de "el Señor" al hablar de Je sús (usando una frase del Antiguo Testamento en que se hacía
referencia a Dios), la encontramos en Hechos 2:21, "Y todo aquel que invocare el nombre del Señor será sal vo". La
totalidad del contexto nos muestra que Pedro está aludiendo a Cristo; pero esas palabras están tomadas del original
hebreo, Joel 2:32, donde se lee "Yahweh". El apóstol Pablo también aplica el mismo versículo a Jesús en Romanos
11:13.
También leemos en Isaías 40:3 "Preparad camino a Yahweh". Estas palabras están aplicadas al Señor Jesús en Mateo
3:3. En Romanos 10:11, también se destina a Jesús un pasaje del Antiguo Testamento que se refiere al Dios verdadero y
viviente.
El empleo de nombres o títulos de Cristo y el Espí ritu Santo en la fórmula trinitaria bautismal en Mateo 28:19 ("del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo") y en la bendición de II Corintios 13:14 ("La gracia del Señor Jesucristo, el amor
de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros") también da testimonio a la deidad de nuestro
Salvador.
Tito 2:13 y II Pedro 1:1 son dos versículos importan tes cuyo significado había sido oscurecido en algunas ver siones
antiguas, pero claro como el cristal en el original griego y en traducciones recientes, "nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo". El énfasis no está sobre Dios y Cristo, sino en Cristo como Dios.
Algunas cualidades y poderes atribuidos a Cristo que pertenecen sólo a la deidad:
el tener vida en sí mismo (Juan 5:26)
el ser eterno (1 Juan 1:2)

el estar en todas partes a la vez (Mateo 18:20; 28:20)
el tener todo conocimiento (Juan 2:24-25; 16:30; 21: 17; Colosenses 2:3; Apocalipsis 2:23)
el ser Todopoderoso (Mateo 28:18; Juan 1:3; I Corin tios 1:24; Filipenses 3:21)
el ser inmutable (Hebreos 13:8)
sostener y conservar todas las cosas (Colosenses 1:16; Hebreos 1:3)
el perdonar pecados (Marcos 2:5-10; Lucas 5:20-24; 7:47-49; Hechos 5:31)
dar el Espíritu Santo (Lucas 24:40; Juan 16:7; 20:22; Hechos 2:33)
dar paz (Juan 14:27), luz (Juan 8:12) y vida eterna (Juan 17:2)
recibir adoración (Hechos 7:59-60; Apocalipsis 5:12-13)
1. Según su criterio, ¿qué diferencia habría si Jesucristo fuera menos que completamente Dios? ¿Está de
acuerdo en que "un Cristo que no fuera Dios en absoluto sería co mo un puente derrumbado en el otro extremo"?
2. De acuerdo con su Criterio, ¿qué texto o tex tos manifiestan mejor la deidad de Cristo?
2. La Realidad de la Encarnación
La humanidad de Cristo es discutida con menos fre cuencia que su deidad, pero su importancia no es menor. El
significado total de la fe cristiana se apoya en la certeza de que Jesús de Nazaret, el Hijo eterno de Dios, llegó a ser el
Hijo del Hombre para poder revelar a Dios y redimir al ser humano.
"Encarnación" es el término teológico aplicado a esta realidad central de la fe. Como la doctrina de la Trinidad reconoce
tres personas divinas con una naturale za, la doctrina de la Encarnación confiesa dos naturalezas en una Persona.
Jesús no era una persona humana en quien residía una segunda personalidad. Este fue el error al que se llamó
gnosticismo en la historia de la doctrina cristiana. Jesús de Nazaret fue completamente la única Persona en quien
estaban perfectamente unidas las dos naturalezas de lo humano y lo divino-tan perfectamente combinadas que lo divino
no anulaba lo humano, ni esto último oscurecía lo divino.
La razón tiene sus dificultades con la doctrina de la Encarnación igual que con la de la Trinidad. Sin embargo, los
problemas se nos van simplificando al reconocer que Dios creó al hombre a su propia imagen. En su estado original y
puro lo humano difiere de lo divino como un grano de arena es diferente del sol; no como el mal se dis tingue del bien o
la luz de las tinieblas.
FUENTES BIBLICAS
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vi mos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno
de gra cia y de verdad (Juan 1:14).
Porque lo que era imposible por la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pe cado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Romanos 8:3-4).
Haya pues en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual siendo en forma de Dios, no estimó el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres, y es tando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, hacién dose obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz (Filipenses 2: 5-8).
Véase también Mateo 1:1; Juan 1:1, 10; Romanos 1:3-4; II Co rintios 8:9; Gálatas 4:4; 1 Timoteo 2:5-6; 3:16;
Hebreos 2:9-12, 16-18; 4.15-16.
Russell Maltby, abogado y predicador local, (un lego que predica el evangelio siempre que tiene la oportunidad y con
frecuencia) era un eficaz evangelista personal. Con versaba con cierto hombre que le dijo: "Bueno, todavía no sé si es o
no es verdad que Dios haya descendido a la tierra por nosotros los hombres y por nuestra salvación; pero sí sé que es el
pensamiento más precioso que alguna vez haya entrado en la mente humana."
"Entonces," le contestó el señor Maltby, "¿no está usted preparado para creer que Dios también puede haber lo
pensado?"
Está relacionado con la Encarnación lo que los teó logos llaman "kenosis," derivado del griego de Filipenses 2:5-8, y
que significa "despojamiento". Al hacerse hombre, la segunda Persona de la Trinidad se despojó de todos sus atributos
y poderes divinos que le hubiesen impedido entrar plenamente en la experiencia humana. Supo el cabal significado de
sentirse débil, de aprender y crecer como todos los niños, hambriento y cansado, experimentar desilusiones, sufrir dolor
físico. Carlos Wesley escribió: "Se despojó de todo, menos del amor".
Fue por causa de este auto-despojamiento que Jesús pudo ser tentado en todo conforme a nuestra semejanza, pero sin
pecado (Hebreos 4:15-16). Esto significa que la única clase de tentación por la cual Jesús no pasó es aque lla que se
produce en nosotros por causa de nuestros pecados del pasado. Sin embargo, porque El no se rindió, sus tentaciones
fueron en inmensidad, mucho más allá de lo que podemos imaginar. Un hombre bueno sufrirá pro fundamente en
asuntos en los que uno malo accederá sin pensarlo dos veces. Porque siempre nos hemos rendido an tes que la tentación
alcanzara su mayor fuerza, jamás hemos sentido la plenitud de su presión como le ocurrió al Señor.
1. ¿Qué es necesario pa ra ser un verdadero me diador? ¿Cómo podría Cristo traer juntos a Dios y al hombre a
menos que en alguna manera partici para de la naturaleza de ambos?
2. ¿Qué ayuda práctica podemos extraer del hecho que Cristo "anduvo por el camino antes que nosotros"?
¿Podemos depender de su comprensión y con miseración?
3. ¿Qué debería ser en tendido por la declaración de que Dios se compadece de nosotros, en tanto que Cristo se
compenetra de nuestras pruebas y aflic ciones?
3. El Nacimiento Virginal
Es absolutamente singular el método por el cual los evangelios describen cómo acaeció la Encarnación. Se ha supuesto
equivocadamente que las antiguas religiones del Cercano Oriente tenían en sus creencias, paralelos al Nacimiento
Virginal. Pero los "hombres teantrópicos" (dioses hombres o semidioses) de los cultos orientales eran el producto
imaginario de dioses que tomaban la forma humana y que cohabitaban con mujeres. Tales leyendas están tan lejos del
casto y restringido relato de la concep ción y nacimiento de Cristo como las tinieblas están del mediodía.
FUENTES BIBLICAS
El nacimiento de Cristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había
con cebido del Espíritu Santo. Y José su marido como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. Y
pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas recibir
a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre
Jesús ('el Salvador') porque El salvará a su pueblo de sus pecados."
Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Se ñor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una
virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció
hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESUS (Mateo 1:18-25).
Véase también Lucas 1:26-38.

Estos dos pasajes de Mateo y Lucas son los que más extensamente tratan con el Nacimiento Virginal en el Nuevo
Testamento, aunque hay insinuaciones en Pablo al referirse a Jesús como "nacido de mujer" (Gálatas 4:4) y cuando Juan
alude a Jesús como "el Hijo unigénito" (1:18; 3:16). Además, hay antiguos manuscritos del Nuevo Tes tamento que
citan a Juan 1:13, como refiriéndose no a hombre, sino a Cristo, quien "no fue engendrado de san gre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios".
Es evidente que Mateo relata la historia de la con cepción y nacimiento de Jesús desde el punto de vista de José.
Presenta su genealogía como padre legal de Cristo, retrocediendo hasta Abraham (Mateo 1:1-16). Por otra parte, Lucas
se refiere a los acontecimientos desde la po sición de María. Hace mucho que fueron notadas las dife rencias en las
genealogías de Mateo y Lucas (compárese Mateo 1:13-16, con Lucas 3:23-27). La mejor explicación parece ser que
"hijo de Elí," Lucas 3:23, debería ser tra ducido "yerno de Elí," nombrando a éste como padre de María. Mateo nos da
así los antepasados legales hasta Abraham, mientras Lucas nos proporciona los nombres de los ascendientes humanos
de Jesús hasta Adán (Lucas 3: 38).
El Nacimiento Virginal ha sido considerado por algu nos como "algo que no es esencial para la salvación"-y una
doctrina que puede ser abandonada sin menoscabo. Por supuesto, hay muchos evidentemente convertidos por la fe en
Cristo sin tener la más ligera noción de la manera cómo nació.
Pero la doctrina del Nacimiento Virginal es otro caso donde es importante la consideración de las alternativas. Si hay
algo que los evangelios manifiestan con absoluta claridad, es el hecho de que Jesús no era hijo natural de José. Si El no
fue concebido en la forma relatada por Mateo y Lucas, su nacimiento, es entonces, el resultado de un acto inmoral y de
padre desconocido. Pocos estarían listos a aceptar la idea de que Dios introduciría a su Hijo eterno en el mundo por
medio de un acto condenado por la ley y la conciencia de la gente buena en todas partes.
De por medio en la doctrina del Nacimiento Virginal está también la validez del Nuevo Testamento. Si éste contiene un
error en este punto, ¿qué confianza podemos abrigar en sus demás enseñanzas?
1. Si la doctrina del na cimiento virginal de Jesu cristo no es esencial para la salvación ¿por qué debe ser
enseñada?
2. ¿Cómo respondería al argumento de que otros escritos del Nuevo Testa mento no hablan del naci miento
virginal, o al alega to de que tal cosa sería contraria a los principios de la ciencia?
4. La Muerte Propiciatoria de Cristo
El advenimiento de Cristo tuvo un doble propósito. El apareció para revelar, como no podían hacerlo las pala bras, el
conocimiento de Dios (Mateo 11:27; Juan 1:18; 14:9; Hebreos 1:1). Pero también vino para redimir por el poder de su
muerte expiatoria a aquellos que durante mucho tiempo habían estado cautivos en el pecado.
El entendimiento del modo en que la propiciación de Jesús reconcilia a los hombres con Dios es materia del Artículo VI
que trata precisamente sobre la propiciación. Aquí, sólo es necesario notar la afirmación bíblica del hecho. Una
discusión más completa será hallada en el Capí tulo 7.
FUENTES BIBLICAS
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Marcos
10: 45).
Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos
murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos (II Corintios 5:14-15).
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en El (II
Corintios 5:21).
Véase también Isaías 53:3-11; Romanos 5:6, 8; 1 Corintios 15:3; Gálatas 1:4; 3:13; Efesios 5:2, 25; 1 Tesalonicenses
5:9-10; He breos 2:9.
Trace un círculo en la lista que está arriba alre dedor de las dos referen cias que le parezcan resu mir mejor el poder
salvador de Cristo.
5. La Resurrección Corporal de Cristo
Sin la crónica sobre la resurrección de Jesús de la tumba, no tendríamos evangelio. La muerte de Cristo hu biera sido el
fin de su enseñanza y del pequeño grupo que El había reunido. La resurrección es el sello de su filiación con el Padre y
la prueba de la aceptación por Dios de la muerte propiciatoria de Jesús.
Porque la resurrección es vital para la doctrina cristiana, ha sido probada como ningún otro hecho en la historia antigua
y está aseverada una y otra vez a través de todo el Nuevo Testamento.
FUENTES BIBLICAS
No está aquí, pues ha resucitado como dijo. Venid, ved el lu gar donde fue puesto el Señor... E id pronto y decid a sus
dis cípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he
dicho (Mateo 28:6-7).
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron
colgándolo en un madero. A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que se ma nifestase (Hechos 10:39-40).
Y el que vivo y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y
del Hades (Apocalipsis 1:18).
Véase también Mateo 28:1-20; Marcos 16:1-19; Lucas 24:1-53; Juan 20:1-21, 25; Hechos 1:3-9; 2:24 -32; Romanos
1:4; 4:24-25; 8:11; 1 Corintios 15:1-20; Hebreos 7:25.
La evidencia del hecho de la resurrección corporal de Jesús es terminante. Apareció un total de por lo menos diez veces
a más de quinientas dieciocho personas en diversidad de condiciones. Sus discípulos, que nunca espe raron volver a
verle en la tierra, cambiaron de la más pro funda desesperación al regocijo de la victoria. Nada pudo haber realizado tal
cosa excepto la convicción de que Jesús verdaderamente había resucitado de entre los muertos. Pero sobre todo,
nosotros, en nuestra época, podemos ex perimentar todavía, el poder regenerador y santificador de su resurrección en
nuestras vidas (Gálatas 2:20; Fili penses 3:10).
1. En su opinión, ¿cuál es la mayor "prueba" de la resurrección de Jesucris to?
2. ¿Qué cree usted que está incluido en la frase "el poder de su resurrec ción"?
6. La Ascensión de Cristo
El relato de la resurrección es seguido por la historia del retorno de nuestro Señor al Padre. Ninguna parte de la historia
inspirada puede ser dejada a un lado sin perju dicar el total.
El Señor resucitado apareció a sus discípulos por lo menos en diez ocasiones distintas durante un período de cuarenta
días después de su primera Pascua. Entonces re gresó al cielo y la prueba de su ascensión fue la venida del Espíritu
Santo en el primer Pentecostés cristiano.
FUENTES BIBLICAS
No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no
fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra
vez y os tomare a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis (Juan 14:1-3)
¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de
Dios, el que también intercede por nosotros (Romanos 8:34).
Sí, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios
(Colosen ses 3:1-3).
Véase también Juan 16:7-1 7; Marcos 16:19; Lucas 24:50-53; Hechos 1:3-11; 2:33; 7:55-56; 10:41; Efesios 1:20;
4:8-10; 1 Timo teo 3:16; Apocalipsis 5:1-10.
1. ¿Cómo apoyan y for talecen estos versículos lo que ya hemos leído acerca de la deidad y el señorío de Jesús?
2. ¿De qué manera la venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés es prueba de la ascensión de Jesucristo?
7. La Intercesión Celestial de Cristo
Decir que Cristo está "dedicado a interceder por no sotros," es referirse a un aspecto importante de lo que se llama el
ministerio intercesor de nuestro Señor Jesu cristo. Más de treinta años después de la Ascensión, el apóstol Pablo
escribió: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, hom bre" (I Timoteo 2:5).
El oficio de mediador requiere que Cristo sea al mismo tiempo Profeta y Sacerdote. El Profeta es el representante de
Dios ante el hombre. El Sacerdote representa al hombre ante Dios.
FUENTES BIBLICAS
Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que
a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (Hebreos 2:17).
Véase también Hebreos 3:1; 4:14; 7:25; I Juan 2:1-2.
La Epístola a los Hebreos, en particular, le dedica mucha atención al sacerdocio del Señor que resucitó y ascendió.
Recalca su naturaleza divina y humana y nos dice acerca de ambos, su capacidad para entendernos y ayudarnos en
nuestra época de prueba y su ministerio como nuestro Abogado o Representante ante el Padre.
1. En su opinión, ¿cuál es el significado práctico de la intercesión de Cristo por nosotros ante el trono de Dios?
2. ¿Hay alguna vincula ción entre esto y el hecho de que se nos diga que ore mos en el nombre de Je sús? (Juan
14:13-14; 15-16).
[1] "Jehová" no es un nombre bíblico. Fue acuñado por Galatinus, en el siglo XVI, agregándole las vocales de Adonai, término
hebreo que significa "Señor," a las consonantes JHVH de Yahweh.
Capítulo 4
El Espíritu Santo
Durante un largo período en la historia del pensa miento cristiano, la doctrina sobre el Espíritu Santo fue tema
descuidado. Sólo en el lapso de los últimos setenta y cinco años, la teología del Espíritu ha ocupado real mente su
debido lugar. El Artículo III de nuestro Manual se ocupa del asunto.
III. EL ESPIRITU SANTO
3. Creemos en el Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Divina Trinidad, que está siempre
presente y eficazmente ac tivo en la Iglesia de Cristo y juntamente con ella, convencien do al
mundo de pecado, regenerando a los que se arrepienten y creen, santificando a los creyentes
y guiando a toda verdad según Jesucristo.
Esta declaración es una combinación muy cuidadosa y sucinta de términos. Cada frase sugiere una verdad importante.
El artículo puede ser analizado de la siguiente manera:
1. La personalidad del Espíritu Santo
2. La deidad del Espíritu Santo
3. El lugar del Espíritu Santo en la iglesia
4. La obra del Espíritu Santo en el mundo
5. El Espíritu Santo y la regeneración
6. El Espíritu Santo y la santificación
7. El Espíritu Santo como maestro
1. La Personalidad del Espíritu Santo
Debido a uno de esos accidentes del idioma encontra mos que el término "Espíritu" (en griego) es neutro. Por esa causa,
es fácil caer en el error de pensar en el Espíritu Santo como si fuera una cosa, un poder, una fuerza o una influencia.
Tanto en el hebreo bíblico (ruach) como en el Nuevo Testamento griego (pneuma), la palabra que se traduce "Espíritu"
se emplea para referirse al Espíritu de Dios y al espíritu del hombre. En ambos idiomas el término significa "viento, aire
o respiración". Si sólo tuviéramos el Antiguo Testamento y la derivación de las palabras para guiarnos, perderíamos
completamente la verdad de que el Espíritu Santo es una Persona divina igual que Dios el Pa dre y Jesucristo el Hijo.
Debe aclararse bien que la palabra "persona" no sig nifica cuerpo físico. Se refiere a un ser con conciencia ra cional,
voluntad o propósito y sentimiento. El Nuevo Testamento nos demuestra en una docena de maneras que el Espíritu
Santo es una Persona divina.
FUENTES BIBLICAS
Y yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; al Espíritu de verdad, el cual
el mun do no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará
en vosotros (Juan 14: 16-17).
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios (Romanos 8:14).
Véase también Mateo 4:1; 10:20; 28:19; Juan 14:26; 15:26; 16:7-8; 13-15; Hechos 5:3-4; 8:29; 10:19; 13.4; 16:6;
20:23; 11 Corin tios 13:14; Efesios 4:30; Apocalipsis 2:7, 11, 29; 14:13.
Nótese en particular el empleo de los pronombres personales "él," "a él," cuando se hace referencia al Espí ritu Santo.
También préstese atención a la cantidad de veces en las que se dice que El guía, habla, dice, enseña, glorifica, es
contristado, prohíbe, testifica y en general actúa y es tratado como una Persona.
En sus propias palabras haga un resumen de las evidencias bíblicas sobre la personalidad del Espíritu Santo.
¿Qué pérdida para la doctrina cristiana puede usted ver, cuando el Espíritu Santo es considerado meramente como una
cosa o poder?
2. La Deidad del Espíritu Santo
El Nuevo Testamento no sólo revela que el Espíritu Santo es una Persona, sino también que se trata de una Persona
divina. Tal como Cristo es Dios, también el Espí ritu Santo es Dios. El es la "Tercera Persona" de la "Tri na Deidad".
FUENTES BIBLICAS
Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones bauti zándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu
Santo (Mateo 28:19).
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el
mis mo... Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que hace to das las cosas en todos, es el mismo (I Corintios 12:4-
6).
Véase también Mateo 12:31-32; Juan 14:15-17, 23; Hechos 5:3-4; 1 Corintios 3:16; 6:19-20; II Corintios 3:17-18;
13:14; Apocalip sis 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.
Note la igualdad del Padre, Hijo y Espíritu Santo en las fórmulas y bendiciones bautismales. Cuando el Conso lador
mora, su presencia significa también la morada del Padre y del Hijo. Mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios. El
cuerpo que es templo del Espíritu Santo, lo es de Dios. El Señor y el Espíritu son uno. Los mensajes del Cristo divino a
las siete iglesias de Asia son mensajes del Espíritu Santo.
1. Vea que el material de esta sección se ajusta a las declaraciones acerca de la Trinidad que encontra mos en el
Artículo I.
2. Resuma en sus pro pias palabras la evidencia en los pasajes de las Es crituras citados que de muestran que el
Espíritu Santo es divino.
3. El Lugar del Espíritu Santo en la Iglesia
A menudo se ha denominado a la iglesia, "la comuni dad del Espíritu". Es la presencia del Espíritu Santo lo que hace de
una sociedad humana, una representación genuina del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12-20).
Cuando los seguidores de Alejandro Campbell se apro piaron del título "Iglesia de Cristo" no se detuvieron a pensar en
que todos los creyentes que en verdad han na cido otra vez son miembros de la Iglesia Universal de Cris to a la que hace
referencia el Artículo III. Es la presencia y obra del Espíritu Santo en cualquier asamblea de segui dores de Cristo lo
que los transforma en la Iglesia del Se ñor, completamente aparte de toda afiliación denomina cional o sectaria.
El Libro de los Hechos es la gran fuente para el estu dio del Espíritu Santo en la iglesia. La llegada del Espíritu Santo el
primer día de Pentecostés cristiano fue el evento que unió a los discípulos en la gran confraternidad que es la iglesia
cristiana. Dado que contiene cincuenta y cin co referencias al Espíritu Santo (más que cualquier otro libro de la Biblia),
bien podría llamársele con más exac titud "Los Hechos del Espíritu Santo" más que "Los He chos de los Apóstoles."
El Espíritu Santo es la fuente de poder en la iglesia y el lazo que une su membresía con un vínculo más íntimo que el
parentesco de carne y sangre.
FUENTES BIBLICAS
Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Señor, y
se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo (Hechos 9:31).
Porque por medio de El, los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mis mo (Efesios 2:18-22).
Véase también Hechos 1:8; 2:38-39; 4:23-33; 13:1-3; 15:22-29; Romanos 15:16; I Corintios 12:3-31; Efesios 4:1-6,
30-32; 1 Pe dro 1:22-23.
1. ¿Qué puede esperarse en una iglesia cuando se honra al Espíritu Santo y se siguen sus direcciones?
2. Si el Espíritu Santo se retirase de la iglesia a la que usted concurre, ¿cuánto tiempo continua rían ustedes sus
activida des antes que fuera nota da su ausencia?
4. La Obra del Espíritu Santo en el Mundo
El Espíritu Santo es el portador de lo que los teólogos llaman "gracia preventiva". Esta es la medida de la ayuda divina
que llega a nuestros corazones antes que acudamos a Dios otra vez. Hasta cierto punto, esta gracia controla la
depravación a la que todos estamos sujetos por ser des cendientes de Adán. Todo lo que pueda encontrarse de decencia
y bondad genuina en una sociedad corrompida-y puede ser mucho-debe atribuirse a la influencia del Espíritu Santo,
influencia de la cual sus receptores pue den pasar completamente inadvertidos. El Espíritu Santo es la "conciencia
cósmica" del hombre.
FUENTES BIBLICAS
Porque yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; por que si no me fuere, el Consolador no vendría a nosotros;
mas si me fuere os lo enviaré. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado,
por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por cuanto el príncipe
de este mundo ha sido ya juzga do (Juan 16:7-11).
Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven, y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente
(Apoca lipsis 22:17).
Véase también Isaías 61:1-3; Lucas 4:18-19; Juan 6:44; Roma nos 8:14, 26; 1 Corintios 2:12; I Juan 4:2.
1. ¿Cómo es transmitida la Palabra de Dios desde el predicador o el testigo a las almas necesitadas?
2. ¿Qué quiere expresarse al decir que el Espíritu Santo "convence" al mundo de su pecado, su necesidad de
justicia y de la certidumbre del juicio?
3. ¿Cómo fortalece el Espíritu el testimonio de aquellos que han acudido a Cristo y quienes a su vez, invitan a
otros a hacer lo mismo?
5. El Espíritu Santo y la Regeneración

Los que se arrepienten (los que se vuelven de sus pe cados al Salvador), y creen (dependen sólo en Cristo para su
salvación) son "regenerados". Esta palabra significa literalmente "volver a nacer" o "nacidos de nuevo". Es el cambio
interior que el Espíritu Santo obra en aquellos que reciben a Cristo y creen en su nombre (Juan 1:11-12).
FUENTES BIBLICAS
Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. Este vino a Jesús de noche y le
dijo: Rabbí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si no
está Dios con él. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de nuevo, no puede ver el
reino de Dios. Nicode mo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en
el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no nacie re de agua y del
Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu,
espíritu es (Juan 3:1-6).
Mas vosotros, no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno
no tie ne el Espíritu de Cristo, no es de él (Romanos 8:9).
Véase también Juan 14:17; 1 Corintios 3:16; Tito 3:4-7.
Volveremos a este tema cuando tratemos el Artículo IX. Aquí es de suma importancia notar la continuidad de la obra
del Espíritu Santo. Todo aspecto en la vida espiri tual del individuo y de la iglesia es obra de El, y solamente de El.
1. ¿Qué demuestra la conversación entre Jesús y Nicodemo acerca de las personas que todavía ne cesitan "nacer
de nuevo"?
2. ¿En qué sentido es verdad que todas las per sonas convertidas "tie nen" el Espíritu Santo? Juan 14:17; Romanos
8:9.
6. El Espíritu Santo y la Santificación
Los artículos V y X tratan con mayor amplitud el asunto de la santificación del creyente. Aquí meramente notaremos
que la santificación es la obra del Espíritu San to en el corazón, no el resultado de los esfuerzos propios, lucha o
crecimiento del cristiano.
FUENTES BIBLICAS
Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (Hechos 15:8-9).
Pero nosotros debemos siempre dar gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os
haya es cogido desde el principio para salvación mediante la santifica ción por el Espíritu y la fe en la verdad (II
Tesalonicenses 2:13)
Véase también Juan 14:16; 17:17; Romanos 15:16; Efesios 4:30-32; I Pedro 1.2.
Veríamos con mucha más claridad que la santifica ción, en la plenitud del sentido de ese término del Nuevo
Testamento, es la obra del Espíritu Santo, si tuviéramos ante nosotros el original griego. Hagios, hagiadzo, y ha-
giasmos son los términos griegos que siempre se traducen, y correctamente, en nuestro idioma por santo, santificado,
santidad. También es muy exacta la versión con mayúscu la de la palabra "espíritu" de Romanos 1:4, donde habla del
"Espíritu de santidad," según también la traducción de Romanos 8:11, en nuestro Nuevo Testamento en caste llano.
1. ¿Qué evidencia ve usted de que la santifica ción, en el sentido pleno del término del Nuevo Testamento, es la
obra del Espíritu Santo? (Note que hay un sentido ilimitado en el cual la palabra "san tificar" es empleada algu nas
veces como el equiva lente de apartar, consa grar, tal como leemos en Juan 17:19; Mateo 23:19; I Corintios 7:14).
2. ¿Cuál es la alterna tiva a la posición de que el Espíritu Santo es el Agen te de nuestra santifica ción?
7. El Espíritu Santo como Maestro
Fue Jesús quien habló más acerca del Espíritu Santo como Maestro y Guía. Nada en su evangelio tendría mucho sentido
si el Espíritu de verdad no iluminara nuestras mentes y las capacitara para captar esa verdad. El inspiró la Biblia (véase
el Artículo IV) y nos ayuda a entenderla y sacar provecho de ella.
FUENTES BIBLICAS
Porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debáis decir (Lucas 12:12).
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que
habla rá todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de ve nir (Juan 16:13).
Véase también Lucas 2:26; Juan 14:26; Romanos 8:14; 1 Corin tios 2:9-14; I Juan 2:20, 27; 5:7.
1. ¿Qué debería signifi car en la vida diaria, la verdad que el Espíritu Santo es el maestro y guía del cristiano?
¿Qué impli ca en la lectura y estudio de la Biblia?
2. ¿De qué maneras en su propia experiencia, le enseña y dirige el Espíritu Santo?

Capítulo 5
La Biblia
Segundo en importancia al Dios Uno y Trino, es el hecho de los medios por los cuales El mismo se ha dado a conocer a
los que creó a su propia imagen. Que hubiese tal revelación de Sí mismo es infinitamente probable. No habría sido
normal que Dios hubiese creado seres tales como nosotros-con profundos anhelos espirituales y bajo el riesgo de ser
presas de las tinieblas y las fuerzas del mal que amenazan nuestra felicidad-sin proporcionarnos al guna clase de
dirección y algún conocimiento de lo que necesitamos para vivir felices y bien.
Si bien es cierto que "los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento denuncia la obra de sus manos" (Salmos
19:1), con todo, la creación está limitada en lo que puede revelar acerca de su Creador. La existencia del universo casi
asegura que Dios existe. El esplendor de la creación da testimonio de la sabiduría y poder de su Ha cedor. Pero, por sí
misma, no puede decirnos mucho acerca de quién o qué es El.
El Artículo IV trata del Libro en el cual Dios el Crea dor se revela a Sí mismo como el Dios Redentor y Padre.
IV. LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Creemos en la inspiración plenaria de las Sagradas Escri turas por las cuales entendemos los sesenta y seis libros del
Antiguo y Nuevo Testamentos, dados por la inspiración divi na, revelando infaliblemente la voluntad de Dios respecto a
nosotros en todo lo necesario para nuestra salvación: de ma nera que ninguna cosa que no contengan ellos ha de impo
nerse como artículo de fe.
En el Artículo IV tenemos dos temas principales:
1. La inspiración de las Escrituras
2. La función de las Escrituras
1. Inspiración de las Escrituras
Se entiende por "inspiración" los procesos espirituales por los cuales Dios dio a conocer su voluntad a los hom bres de
su elección y de tal modo los guió al escribir, que sus escritos expresaran las verdades necesarias para la salvación y la
conducta recta de la vida. "Plenaria" sig nifica "amplia, completa, terminante".
FUENTES BIBLICAS
La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimo nio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los
mandamien tos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El
temor de Jehová es lim pio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son ver dad, todos justos. Deseables son
más que el oro, y más que mu cho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal. Tu siervo es
además amonestado con ellos; en guardarlos, hay grande galardón (Salmos 19:7-11).
Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que
es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (II Timoteo 3:15-17).
Véase también Éxodo 20:1; Salmos 119; Lucas 24:44-47; 1 Co rintios 2:7-15; I Pedro 1:10-12, 25; 11 Pedro 1:19-21.
Los teólogos a menudo indican que las Escrituras "se autentican a sí mismas". Su verdad tiene una manera de
apoderarse de nuestras mentes con convicción. Hay sabi duría en las palabras: "La Biblia es inspirada porque me inspira
a mí". Ningún otro libro tiene el mismo poder, como veremos al tratar de la función de las Escrituras.
Las teorías acerca del método exacto de la inspiración son menos importantes que el hecho de su plena autoridad. En
muchas de esas teorías podemos encontrar valores intrínsecos y la aceptación de una no implica que tenga mos que
rechazar las otras. Cualesquiera que sea la hipó tesis que aceptamos: intuición, endoso verbal o dinámica, el requisito es
que sea reconocida la unión de lo humano y lo divino y que la verdad de la Biblia salga con autoridad en cualquier
buena traducción.
La razón por la cual el Artículo IV agrega: "por los cuales entendemos los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo
Testamentos," es que la Iglesia Católico-Romana incluye los libros apócrifos entre los inspirados. Los apó crifos fueron
escritos después de haberse terminado de escribir el Antiguo Testamento hebreo; fueron colocados en las Escrituras
cuando el hebreo fue traducido al griego en Alejandría, Egipto, durante la segunda centuria antes de Cristo. Casi sin
excepción las iglesias protestantes han rechazado la inspiración de esos libros. Son de valor por la información histórica
que proporcionan acerca de los acontecimientos entre Malaquías y Mateo. Pero aun una lectura superficial revela un
distinto nivel de escri turas.
En nuestros tiempos hay muchas traducciones nuevas de la Biblia. Aunque no todas tienen el mismo valor, el cotejo
entre distintos términos puede ayudar a impartir nueva luz en los significados de los originales hebreo y griego. Cuando
hay grupos que estudian juntos, vale la pena que algunos usen distintas versiones junto con la tradicional (que en el caso
de los de habla hispana es la de Cipriano de Valera).
1. ¿Qué es esencial en nuestra creencia acerca de la inspiración de la Biblia?
2. Vea si puede encon trar una definición de la palabra "plenaria" que tenga sentido cuando se use en relación con
la ins piración de las Escrituras.
3. ¿Puede dar algunos ejemplos que usted haya encontrado en los que tra ducciones más recientes aclaren mejor el
texto que nuestra versión tradicio nal de Cipriano de Valera?
2. Función de las Escrituras
El propósito de la Biblia es hacernos conocer la voluntad de Dios en todas las cosas necesarias para nuestra salvación.
De modo que es la única fuente segura de la verdad cristiana.
FUENTES BIBLICAS
Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17).
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la ver dad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no
fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro; siendo re nacidos, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (I Pedro 1: 22-23).
Véase también Salmos 102:18; Juan 15:3; Romanos 4:23-25; 1 Corintios 9:10; 10:11.
El poder espiritual de la Biblia descansa sobre dos piedras fundamentales. Una es la misma verdad que co munica. Es
fuente de luz en nuestro sendero (Salmos 119: 105).
El otro manantial de poder de la Biblia es que el Es píritu que la inspiró también nos capacita para entender la (I
Corintios 2:12-14) y usa sus verdades para conducir nos al arrepentimiento, la fe, y a una dimensión espiritual de vida.
1. ¿Qué significa para usted la declaración-"in faliblemente revela la vo luntad de Dios con respec to a nosotros en
todo lo necesario para nuestra sal vación"?
2. ¿Qué otras fuentes de verdad religiosa proponen los hombres? ¿Son de con fianza si no están en armo nía con
las enseñanzas de la Biblia?
Capítulo 6
El Aprieto del Hombre
Si el hombre no está efectivamente perdido sin Dios, realmente no tiene necesidad de un Salvador. Un maestro o un
sistema filosófico serían suficientes. No podemos verdaderamente entender la salvación si no comprendemos la
naturaleza del pecado.
La Biblia, y también la larga experiencia de los siglos, muestran claramente la naturaleza de la enfermedad mo ral que
afecta a toda la humanidad. Los pecados, crímenes y vicios que han arruinado la vida humana desde los albores de la
historia, son elocuentes testimonios de la realidad de que algo está fundamentalmente mal dentro de nosotros, tanto en
lo que somos, como en lo que hemos hecho. El Artículo V trata sobre este problema básico de la per versidad humana.
EL PECADO ORIGINAL O LA DEPRAVACION
Creemos que el pecado original, o sea la depravación, es aquella corrupción de la naturaleza de toda la prole de Adán,
razón por la cual todo ser humano está muy apartado de la justicia original, o sea del estado de pureza de nuestros pri
meros padres al tiempo de su creación; que es adverso a Dios, sin vida espiritual, e inclinado al mal y esto de continuo;
y que esta depravación continúa existiendo en la nueva vida del regenerado, hasta ser erradicada o desarraigada por el
bautismo con el Espíritu Santo.
Este artículo puede dividirse en varias declaraciones:
1. El pecado es corrupción
2. El pecado es universal
3. El pecado es muerte espiritual
4. El pecado es aversión a Dios e inclinación al mal
5. El remedio decisivo para el pecado es el bautismo del Espíritu Santo.
Cada una de estas declaraciones está arraigada en las Escrituras y debe ser estudiada cuidadosamente.
Es importante recordar que la palabra "pecado" rea liza una doble obligación en la Biblia y en la teología, es decir, que
se le usa con dos funciones:
a) Se emplea la palabra "pecado" para referirse a un acto malo y las decisiones de las que emanó ese acto malo. En este
sentido, generalmente está en plural. Los hombres son culpables de muchos "pecados". "Todos pe caron" (Romanos
3:23) y "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados" (I Juan 1:9).
b) "Pecado," no sólo describe lo que hacemos en desobediencia o rebelión en contra del Señor, sino que también se
aplica a las tendencias y disposiciones que nos inclinan a desobedecer y rebelarnos. No sólo somos "peca dores por
elección" como lo escribiera un himnólogo sino también "extranjeros por nacimiento" (nacidos en el pe cado). Todo lo
que hacemos es el reflejo de lo que somos. Detrás de nuestras acciones hay una disposición o natu raleza.
"Pecaminoso," no sólo se refiere a la conducta sino también al carácter.
Es este segundo significado, el pecado como dispo sición, tendencia, naturaleza, o carácter al que se refieren los
términos "pecado original" y "depravación".
1. El Pecado Es Corrupción
Dios no creó al hombre en una condición pecaminosa. El Artículo V habla de "justicia original o estado de pureza de
nuestros primeros padres en la época de su creación".
FUENTES BIBLICAS
Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás; porque el día que de él comiereis, ciertamente morirás (Génesis 2:16-17).
Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12).
Véase también Génesis 1:26-27, 31; 2:7; 3:1-21; 5:1, 3; Job 14:1-4; Isaías 1:5-6; Salmos 51:5; Efesios 4:20-24.
Por estos versículos vemos con claridad que todos los descendientes de Adán y Eva han quedado privados de la
santidad original en la que fueron creados nuestros prime ros padres. El resultado de esta "privación" es que todos
hemos nacido con una corrupción de la naturaleza moral que nos inclina al mal.
Los teólogos han tratado en muchas maneras de des cribir la "caída de la humanidad". Está conceptuada como una
exagerada centralización del yo en la cual el ego es el único centro de referencia. Se le considera como una "torcedura"
o "deformación" de la naturaleza moral. Es la corrupción de una rama cortada de la vida de la vid (Juan 15:1-2). Es un
mal positivo resultante de la pérdida de una correcta vinculación con Dios-como aparecen las tinieblas por la ausencia
de la luz, la ceguera por la ausen cia de la vista y la pobreza por el despilfarro de los bienes.
En sus propias palabras, exprese: ¿Qué enseña la Biblia en cuanto al carácter o naturaleza del hombre aparte de la gracia
redentora de Dios?
¿Cómo podría aplicarse con corrección la terminología "pecado original" a tal condición o naturaleza?
2. El Pecado es Universal
La enfermedad afecta a todos sin excepción y los sín tomas arruinan todas las vidas. Este también es el claro testimonio
de las Escrituras.
FUENTES BIBLICAS
Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? (Jeremías 17:9).
Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdo nar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si
decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros (1 Juan 1:9-10).
Véase también 1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9 Eclesiastés 7:20; 8:11; 9:3; Mateo 15:19-20; Juan 3:6; Romanos 1:28-
32; 3:9-18, 23; Efesios 2:2-3; 4:17-19.
Jamás se ha hecho una descripción más realista de la naturaleza humana sin Dios que la presentada en los versículos
citados. Aunque muchos teólogos en la primera parte del siglo XX eran muy optimistas en cuanto a las posibilidades del
progreso humano, dos guerras mundiales, la amenaza de una tercera, la matanza de seis millones de judíos y el martirio
de millares de cristianos bajo el comu nismo ateo, todo esto se ha combinado para cambiar la totalidad del pensamiento.
Ahora, es demasiado evidente que el corazón del hombre no redimido es "engañoso sobre todas las cosas y
desesperadamente malo".
1. ¿Cuál sería la aplica ción práctica de versículos como los mencionados an te la pretensión de que el hombre
tiene dentro de sí la chispa divina que sólo necesita ser avivada para transformarse en una lla ma de vida espiritual?
2. ¿Qué evidencias po dría usted agregar para demostrar que "todos pe caron" y que la naturaleza moral del
hombre es co rrompida desde su naci miento?
3. El Pecado es Muerte Espiritual
La muerte física fue el resultado del pecado. La na turaleza misma del pecado es muerte espiritual (Génesis 2:16-17;
3:1-8). La muerte, en la Biblia, siempre significa una separación violenta, terminante. La muerte física consiste en la
separación del espíritu y alma del cuerpo. La muerte espiritual es la separación del alma de Dios. "La muerte segunda"
(Apocalipsis 2:14) es la separación eterna de la Fuente de luz y vida en Dios. "Muerte" al pecado y al mundo es el
apartamiento de ellos (Romanos 6:6-7; Gálatas 6:14).
FUENTES BIBLICAS
Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro (Romanos
6:23).
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo to dos serán vivificados (1 Corintios 15:22).
¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el
poder del pecado, la ley (1 Corintios 15:55-57).
Véase también Romanos 5:12; 8:6, 7, 13; Gálatas 6:7-8; Efesios 2:1, 4-5; Colosenses 2:13; Apocalipsis 20:14-15.
Los teólogos a menudo describen la depravación como "total". Esto no quiere decir que todos los hombres sean tan
malos como pueden serlo. Significa que cada parte de la personalidad humana no redimida está contaminada con el
pecado y "muerta" en lo que toca a la verdadera jus ticia.
1. Díganos en sus pro pias palabras, ¿qué en tiende por depravación to tal?
2. ¿Tienen las ideas ex presadas en estos versícu los alguna vinculación con la declaración de Jesús "os es
necesario nacer otra vez"? (Juan 3:3-7).
3. Discuta la declara ción: "el pecado tiene he dor de muerte".
4. El Pecado es Enemistad Contra Dios
La inclinación al mal y el aborrecimiento a Dios son las evidencias de la naturaleza humana caída. Estas ideas ya han
sido manifestadas en los textos de las secciones 1-3. El pecado es anarquía. Es la inclinación moral sobre la cual es más
fácil descender que ascender.
FUENTES BIBLICAS
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería,
enemis tades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envi dias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas
semejantes a éstas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarán el reino de Dios (Gálatas 5: 19-21).
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley (1 Juan 3:4).
Véase también Isaías 1:2-4; Romanos 5:1, 10; 7:14-25; Colo senses 1 :21-22.
1. ¿Conoce usted algu na secta o culto religioso de nuestros días que nie gue que las personas no re generadas son
pecamino sas y que enseñe la bondad innata del alma? ¿Cuál de estas referencias bíblicas usaría usted para refutar esa
idea?
2. ¿Hay alguna explica ción para el estado de la moral de la sociedad y el curso de la historia, aparte de la
verdad expresada en estas referencias escriturales?
5. El Remedio Final Para el Pecado
El "pecado original" continúa en su curso hacia abajo en la experiencia del convertido cristiano al adoptar lo que la
Biblia llama "la carne," "deseo carnal," "el viejo hombre," o "raíz de amargura". En esta forma existe (pero no domina)
en el corazón del creyente no santificado hasta que es "erradicado" (o desarraigado) por el bautismo del Espíritu Santo.
Un examen más amplio de este punto, y que será re servado hasta entonces, se hará en el capítulo X. Sin em bargo, este
es el único lugar en los Artículos de Fe donde encontramos el término "erradicar". Se ha aducido la objeción de que la
mencionada palabra no es bíblica. Eso es verdad; no aparece en la Biblia. Las expresiones escritu rales son "crucificar,"
"destruir," "mortificar" (matar) y "librar de"-pero tienen el mismo significado.
FUENTES BIBLICAS
Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha libra do de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era
imposi ble para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Romanos 8:2-4).
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la
gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que
haya algún fornica rio, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura. Porque ya sabéis, que
aún después, deseando he redar la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la
procuró con lágrimas (Hebreos 12: 14-17).
Véase también Romanos 6:6-7; 8:6-9; I Corintios 3:1-3: Gála tas 5:17, 24; Efesios 4:20-24; Colosenses 3:5-11.
1. Note la variedad de términos en estas páginas para referirse al pecado in terior. ¿Puede usted agre gar otros
usados frecuente mente?
2. ¿Qué sugiere esta verdad respecto a la nece sidad de una experiencia de santidad?
Capítulo 7
El Significado de la Cruz
Los Artículos de Fe pasan de la necesidad del hombre a la provisión de Dios. Esto último se ha resumido en el término
"propiciación," palabra que literalmente signifi ca que hay o ha habido "reconciliación" donde antes hubo una situación
de enemistad, así como la base sobre la cual es posible esa reconciliación:
VI. LA PROPICIACION
Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, al verter su preciosa sangre y por su muerte meritoria en la cruz, hizo una
propiciación plena; que esta propiciación es la única base de la salvación, y que es suficiente para todo individuo de la
raza de Adán. La propiciación es benignamente eficaz para la sal vación de los irresponsables y para los niños en su
inocencia, pero para los que llegan a la edad de responsabilidad, sola mente es eficaz para su salvación cuando se
arrepienten y creen.
Encontramos que la Biblia, enseña con suma claridad que la muerte y la resurrección de Jesucristo constituyen el
fundamento de nuestra salvación. Esta verdad constitu ye casi el tema entero del Nuevo Testamento. Del hecho estamos
seguros, aunque no nos sea posible explicar total mente cómo sucedió.
El Artículo VI hace cuatro declaraciones acerca de la muerte expiatoria de Cristo:
1. La propiciación es esencial
2. La propiciación es universal
3. La propiciación protege a aquellos que no son mo ralmente responsables
4. La propiciación es condicional
1. La Propiciación es Esencial
La demanda cristiana es completamente absoluta:
Solamente mediante Cristo y su muerte en la cruz hay reconciliación entre Dios y el hombre. El pecado humano debe
ser expulsado por algunos medios antes que el hom bre pueda ser reconciliado con su Hacedor. Las demandas de la ley
quebrantada de Dios deben ser satisfechas.
El perdón siempre es costoso. No es posible encogerse de hombros y hacer a un lado el mal y decir: "No tiene
importancia". Dios mismo decidió pagar el costo de nues tro perdón demostrando de esta manera su amor y gracia.
FUENTES BIBLICAS
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí (Juan 14:6).
Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación (I Pedro 1:18-19).
Véase también Hechos 4:12; Romanos 5:8; I Corintios 1:18; 15:3; Tito 2:11-14; I Juan 4:9.
¿Existe alguna alterna tiva al camino de la cruz? Si no la hay, ¿cuán im portante es predicar a Cristo, y a éste, crucifica
do?
2. La Propiciación es Universal
Algunos han pretendido que Cristo murió por la salva ción de un cierto número de personas a quienes llaman "los
escogidos". A todos los demás se ha abandonado a que mueran en sus pecados sin posibilidad de salvación.
Para refutar esa idea, el Artículo VI afirma que la muerte de Cristo en la cruz es "suficiente para cada indi viduo de la
raza humana". "Los elegidos" son todos aque llos que reciben a Cristo como su Salvador y permanecen en El.
FUENTES BIBLICAS
El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan
1:29).
Así que, como por la trasgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificación de vida (Romanos 5:18).
Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ánge les, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del
padeci miento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Hebreos 2:9).
Véase también Juan 3:15-1 7; 11 Corintios 5:14-15, 21; Gálatas 4:4-5; 1 Timoteo 2:6; Tito 2:11-14; I Juan 2:2;
Apocalipsis 5:9.
Por cuanto la propiciación es condicional tanto como universal, el hecho de que Cristo murió por todos no signi fica que
todos serán salvos. El arrepentimiento y la fe son necesarios para recibir los beneficios provistos por la cruz (véanse los
Artículos VIII y IX).
1. ¿En qué palabras o frases encuentra usted que todos están incluidos bajo la provisión de la muerte expiatoria de
Cristo?
2. ¿Cómo refutan estos pasajes bíblicos la declara ción de que Dios ha pre destinado a algunos para la vida eterna
y a otros pa ra la condenación eterna?
3. La Propiciación Cubre a las Personas que no son Moralmente Responsables
Las Sagradas Escrituras no declaran directamente que "la expiación es eficaz por gracia para la salvación de los
irresponsables y niños en la edad de inocencia," pero esta doctrina está implicada en lo que dice la Biblia acer ca de la
aplicación universal de los méritos de la muerte de Cristo.
Los niños pequeños y las personas incapaces de reco nocer lo bueno y lo malo están cubiertos por la misericordia y la
gracia de Dios. Por ejemplo, la actitud de Jesús hacia los pequeños (Mateo 18:3; 19:14) hace completamente imposible
la doctrina de la condenación de los niños, que apoyan algunos teólogos.
4. La Propiciación es Condicional
El valor de la muerte expiatoria de Cristo para aque llos que han llegado a la edad de la elección responsable depende
de que esas personas acepten a Cristo como Sal vador y Señor personal.
La expiación y sus beneficios concomitantes nos in cluyen a todos. Nadie está excluido por algún decreto de Dios. Sin
embargo, el que una persona sea o no sea salva depende de cómo responda a la invitación del evangelio en obediencia y
fe.
FUENTES BIBLICAS
A todos los sedientos: venid a las aguas; y los que no tienen di nero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin
dinero y sin precio, vino y leche. ¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia?
Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará vuestra alma con grosura (Isaías 55:1-2).
Diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio (Marcos
1:15).
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se gloríe (Efesios 2:8-9).
He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo
(Apoca lipsis 3:20).
Véase también Isaías 55:6-8; Mateo 11:28-30; Lucas 24:47; Juan 1:11-13; Juan 3:16-19, 36; 5:24; Hechos 16:30-31;
Romanos 1:16; 5:1.
El arrepentimiento y la fe son en efecto dos partes de un acto (véase Artículo VIII). El arrepentimiento es volverse del
pecado y confianza en sí mismo; y la fe con siste en dirigirse al Salvador dependiendo de su gracia salvadora. El Nuevo
Testamento griego emplea el mismo término para lo que en nuestras versiones se traduce por incredulidad y
desobediencia (apeithaea, apeitheo: Juan 3:36; Hechos 14:2; 17:5; 19:9; Romanos 10:21; 11:30-32; Efesios 2:2; 5:6).
1. En sus propias pala bras haga un resumen so bre la extensión y signifi cado de la propiciación de Cristo.
2. ¿Qué versículo o ver sículos le parece que ex presan mejor el sentido y valor de la cruz en la ex periencia
cristiana?
Capítulo 8
Libertad de Elección del Hombre
¿Por qué algunas personas se arrepienten y creen, mientras otras no lo hacen? Contrariamente a todos los criterios que
limitan la salvación a los que fueron elec tos por Dios desde antes de la fundación del mundo, el Artículo VII afirma la
realidad de la decisión responsable del hombre.
VII. EL LIBRE ALBEDRIO
Creemos que la creación del hombre a la imagen de Dios, incluyó la capacidad de escoger entre el bien y el mal y que
por ello, fue hecho responsable; que por la caída de Adán lle gó a ser depravado, de tal modo, que no puede, por sus pro
pias fuerzas naturales y obras, tornarse y prepararse para la fe y la oración a Dios; pero la gracia de Dios por Jesucristo
se concede gratuitamente a todos los hombres, capacitando a todos los que quieren tornarse del pecado a la justicia, a
creer en Jesucristo para perdón y limpieza del pecado, y a se guir las buenas obras agradables y aceptables a su vista.
Creemos que el hombre, aunque posea la experiencia de la regeneración y de la entera santificación, puede caer de la
gracia y apostatar y, a menos que se arrepienta de su peca do, se perderá eternalmente y sin esperanza.
Estos son los asuntos importantes tratados en este artículo:
1. La naturaleza de la libertad humana
2. Efectos limitantes del pecado original
3. Gracia previsora
4. Salvación condicional
1. La Naturaleza de la Libertad Humana
De principio a fin, la Biblia da por sentado que los seres humanos son libres para hacer decisiones responsa bles. El
hombre no es una máquina o un autómata, sino una criatura capaz de hacer decisiones en asuntos de bien o de mal.
FUENTES BIBLICAS
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descen dencia; amando a Jehová tu Dios,
atendiendo a su voz, y si guiéndole a él; porque él es vida para ti, y prolongación de tus días; a fin de que habites sobre
la tierra que juró Jehová a tus pa dres, Abraham, Isaac y Jacob, que les había de dar (Deuterono mio 30:19-20).
Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor
tiempos de refrigerio (Hechos 3:19).
Véase también Génesis 1:27; 2:7, 16-17; 3:1-6; Josué 24:15; 1 Reyes 18:21; Mateo 23:37; Hechos 2:28; Romanos
1:20-21; He breos 11:24-26.
Todos los mandatos, amonestaciones y exhortaciones de la Biblia dan por sentado que el hombre tiene la capacidad para
responder; los seres humanos pueden obedecer o desobedecer, pero, cualquier cosa que hagan es el resul tado de
decisiones hechas por ellos mismos-y de las que son responsables.
1. ¿Habrá algún sentido en el cual una persona se ría moralmente responsa ble por lo que no pudo cambiar o
evitar?
2. Haga una lista de pa labras claves en los pasa jes de la Escritura que in diquen la libertad de la gente para elegir
a favor o en contra de Dios.
2. Los Efectos Limitadores del Pecado Original
Aunque en la naturaleza humana caída permanece cierta medida de libertad respecto a asuntos de conciencia y de la ley
moral, los efectos del pecado imposibilitan a la persona a guardar perfectamente la ley de Dios o a salvarse a sí misma.
FUENTES BIBLICAS
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no na ciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino
de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Es píritu, espíritu es. No te maravilles de que te
dije: Os es nece sario nacer de nuevo (Juan 3:5-7).
Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras
de justi cia que nosotros hubiéramos hecho, sino por misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesu cristo nuestro Salvador, para que
justificados por su gracia, vi niésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eter na (Tito 3:4-7).
Véase también Mateo 5:20; Hechos 13:39; Romanos 3:19-20, 28; Gálatas 2:16; 3:10-11; Efesios 2:8-9; II Timoteo
1:9; Santiago 2:10.
Sólo la fe que responde a la gracia de Dios nos capacita para recibir a Cristo como Salvador personal. La capacidad para
esta fe es uno de los dones de la "gracia pre ventiva".
1. ¿Qué significa "gra cia" en una declaración tal como "somos salvos por gracia"? ¿Cómo se vincula con lo que
merecemos?
2. ¿Qué versículo o ver sículos muestran mejor que una persona no puede "levantarse por sí misma" en lo
concerniente a la sal vación?
3. Gracia Preventiva
La expresión "gracia preventiva" simplemente se re fiere a la gracia (ayuda amante de Dios hacia los indignos) que nos
es dada antes que acudamos a Cristo. En oposición a los que sostienen que la gracia de Dios sólo ayuda a aquellos que
El "ha elegido," el Artículo VIII declara que la gracia de Dios hace que todos los hombres puedan ser salvos. La
conciencia y la convicción del Espíritu Santo son parte de la "gracia anticipada".
FUENTES BIBLICAS
Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justi cia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mí (Juan
16: 8-9).
Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no con forme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia
que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los si glos (II Timoteo 1:9).
Véase también Hechos 11:18; 16:14; 1 Corintios 1:9, 23-29; II Tesalonicenses 2:13-14; Hebreos 9:15.
1. ¿Qué es lo que espe cíficamente hace el Espíri tu Santo para preparar los corazones de la gente con el fin de que
reciban a Cristo?
2. ¿Cómo llama Dios a los seres humanos para que sean salvos? ¿Qué sig nifica la "gracia preventi va" para los
cristianos que testifican a otros acerca de Cristo?
4. La Salvación Condicional
El segundo párrafo del Artículo VII se opone directa mente a la enseñanza de "la seguridad eterna" o "perse verancia
incondicional". Los que obedecen a Dios no care cen de seguridad "...ovejas... no perecerán" (Juan 10: 27-28). Pero en
el mismo texto, dijo Jesús: "me siguen" (v. 27). No hay promesa de salvación final para las ovejas descarriadas o los
"santos" que viven en pecado (I Juan 2:4; 3:6-9; 5:18) a menos que personalmente se arrepientan y vuelvan al Señor.
FUENTES BIBLICAS
Y tú, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librará el día que se rebelare; y la impiedad
del impío no le será estorbo el día que se volviere de su impiedad; y el justo no podrá vivir por su justicia el día que
pecare. Cuando yo dije re al justo: De cierto vivirás, y él confiado en su justicia hiciere ini quidad, todas sus justicias no
serán recordadas, sino que morirá por su iniquidad que hizo. Cuando el justo se apartare de su justicia, e hiciere
iniquidad, morirá por ello (Ezequiel 33:12-13, 18).
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú, por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si
Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la
severidad ciertamen te para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si per maneces en esa bondad; pues de
otra manera tú también serás cortado (Romanos 11:20-22).
Porque si pecáremos voluntariamente después de haber reci bido el conocimiento de la verdad, ya no queda más
sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los
adversarios. El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¿Cuánto
mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la
cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? (Hebreos 10:26-29).
Véase también Isaías 59:13; Ezequiel 18:24, 26; Mateo 7:21-23; 24:13; Juan 15:1-6; Romanos 2:7; 1 Corintios 3:16-
17; 9:27; 10:12; 15:1-2; II Corintios 6:1; Gálatas 2:16-18; 5:1, 4; Colosenses 1:21-23; 1 Timoteo 1:18-19; 5:11-12;
Hebreos 6:4-6; Santiago 1:14-16; 5:19-20; II Pedro 1:10-11; 2:20-22; 3:17; I Juan 2:24; 5:12; Apocalipsis 3:5;
22:19.
1. ¿Hay algún teólogo que tenga el derecho de anular el "si" condicional de las declaraciones que conciernen a la
relación continua del hombre con Dios?
2. ¿No es parte impor tante de la verdadera se guridad evitar la presun ción de una seguridad au tomática para la
cual no necesitamos hacer nada?
3. ¿Qué peligros hay en el estado de una persona que ha caído, y está caída, de la gracia? (Note que Hebreos 6:4-6
y 10:26-29 tratan de la apostasía que es el paso siguiente y final en la caída después que se ha retrocedido).
Fíjese que "vida eterna" es un don de tiempo presen te, continuo y que tiene una referencia primaria a la calidad de vida
y relación con Dios, no sólo a la duración (Juan 17:3; I Juan 5:12). La fe, como condición para la salvación final, se
encuentra siempre en tiempo presente (Juan 3:15, 36; 5:24; 6:54-todos son verbos en tiempo presente que indican
acción continua). La fe es una actitud continua, no un acto de una vez para siempre. Lo genuino de la fe de una persona
está demostrado por la cualidad de su vida (Santiago 2:17-26). Lo que se creyó una vez, más tarde puede ser rechazado.
El argumento "una vez hijo, siempre hijo" se derrum ba cuando se ve que aquellos que nacieron hijos de ira (Efesios
2:2-3) pueden llegar a ser hijos de Dios (Juan 1: 11-12). La analogía del nacimiento físico se deshace en el reino
espiritual. Según I Juan 3:6-9, ninguno que haya caído de la gracia (definiéndose así al que vive consciente y
deliberadamente en pecado), puede ser considerado hijo de Dios.
Capítulo 9
Volviendo a Dios
Hay pocas palabras bíblicas que en la actualidad sean tan mal interpretadas como "arrepentimiento," por que para la
mayoría ese término significa "tristeza por el pecado"-es decir, asunto de sentimientos. Pero la declaración bíblica es
que "la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que arrepentirse; pero la
tristeza del mundo produce muer te" (II Corintios 7:10).
El arrepentimiento es una decisión que resulta en acción. La convicción que conduce a ésta puede producir tristeza; la
decisión puede venir en una crisis emocional; pero el arrepentimiento mismo es una elección hecha en respuesta al
llamamiento de Dios mediante su Espíritu.
VIII. EL ARREPENTIMIENTO
Creemos que el arrepentimiento, que es un cambio sincero y completo de la mente respecto del pecado, con el reconoci
miento de culpa personal y la separación voluntaria del pe cado, se exige de todos los que por acción o propósito, han
llegado a ser pecadores contra Dios. El Espíritu de Dios da a todos los que quieran arrepentirse, la ayuda benigna de la
contrición de corazón y esperanza de misericordia, para que crean en el perdón y logren la vida espiritual.
Podemos presentar las verdades esenciales del Artícu lo VIII en la siguiente manera:
1. El arrepentimiento es abandono del pecado.
2. El arrepentimiento es esencial para el perdón.
3. El arrepentimiento depende de la ayuda del Espí ritu Santo.
4. El arrepentimiento y la fe van juntos.
1. El Arrepentimiento es Abandono del Pecado
El arrepentimiento implica una decisión en el presen te y un propósito para el futuro; pero su principal obra tiene que
ver con los pecados del pasado. Nos arrepenti mos de los pecados que hemos hecho y abandonamos las prácticas
pecaminosas que hemos seguido.
FUENTES BIBLICAS
El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los con fiesa y se aparta alcanzará misericordia (Proverbios
28:13).
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepenti miento (Lucas 5:32).
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta igno rancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,
que se arrepientan (Hechos 17:30).
Véase también Jeremías 31:19; Ezequiel 14:6; 18:30; Hechos 8:22; I Juan 1:9; Apocalipsis 2:22; 9:20-21.
El arrepentimiento puede comenzar con un solo pe cado o una clase de pecados. Pero no es completo sino hasta que
abarca el principio mismo del pecado-rebelión contra Dios y su voluntad para la vida.
1. ¿Qué actitud hacia el pecado implica el arrepen timiento?

2. ¿Ve usted alguna evi dencia de que la confesión sin el abandono del pecado es sólo "la ostentación de nuestro
pecado ante el ros tro de Dios"?
2. El Arrepentimiento es Esencial para Obtener el Perdón
Hay varias referencias en el Nuevo Testamento que colocan a la fe como la primera condición para el perdón de los
pecados (Juan 3:16, 36; 11:25; Hechos 13:38-39; 16:31; Romanos 5:1; Efesios 2:8). Pero ellas no niegan la nece sidad
del arrepentimiento. La fe y el arrepentimiento son dos lados del mismo hecho (Véase Sección 4). Exactamen te como
uno no puede volverse del norte sin dar cara al sur, tampoco puede volverse de sus pecados sin ponerse frente al
Salvador. El arrepentimiento es darle la espalda al pecado; la fe es voltear el rostro hacia el Salvador. Cuando cada una
de ellas es genuina, ambas acciones son inse parables.
FUENTES BIBLICAS
Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepen tíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo
4:17).
El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (II Pedro 3:9).
Véase también Mateo 3:2; Lucas 13:3, 5; 24:47; Hechos 2:38, 3:19; 5:31; 17:30.
1. ¿Es posible recibir la salvación por la fe sin arre pentirse del pecado? ¿Por qué no?
2. ¿Qué hay en el peca do y en la salvación que hace que el arrepentimien to sea necesario?
3. El Arrepentimiento Depende de la Ayuda del Espíritu Santo
No hay referencias escriturales específicas que traten sobre este tema; pero toda la enseñanza acerca del Es píritu Santo
en el Nuevo Testamento lo implica. Todo lo que tenemos en la vida espiritual nos viene por el Espíritu Santo. El dolor
del corazón que coincide con la respuesta en fe obediente al llamado de Dios es la obra del Espíritu Santo en el interior
del ser humano.
FUENTES BIBLICAS
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8). ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
lon ganimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepenti miento? (Romanos 2:4).
Véase también Juan 16:7-11; Hechos 26:20; Romanos 8:9; Apocalipsis 2:5.
¿Es en algún sentido el arrepentimiento una forma de "buenas obras" que nos ganan cierto dere cho al favor de Dios?
¿Por qué es esto una imposibili dad?
4. El Arrepentimiento y la Fe van Juntos
Ha habido mucha discusión en cuanto a si hay condi ciones del perdón y cuáles son. Hay quienes dicen que la única
condición es la fe; otros añaden el arrepentimiento y la confesión. Como se indica en la Sección 2, la fe nunca opera
sola. Es otra modalidad del cambio total de mente en cuanto al pecado; eso es el verdadero arrepenti miento bíblico.
FUENTES BIBLICAS
Testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo
(Hechos 20: 21).
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el
funda mento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios (Hebreos 6:1).
Véase también Mateo 21:32; Marcos 1:15; II Timoteo 2:25-26.
Ni la fe ni el arrepentimiento son en manera alguna obras meritorias. Constituyen simplemente la obediencia al llamado
de la gracia divina, obediencia hecha posible por la ayuda del Espíritu Santo. La salvación es un don recibido-ya sea
como algunos han pretendido, otorgada "sin el conocimiento o consentimiento" de la persona, o sea que la mano de fe
se alargó para recibirla. La salvación es en cualquier sentido, "del Señor". Nuestra parte es tomar lo que El da; en
ninguna manera "se merece o gana" el don.
1. En sus propias pala bras, describa la relación recíproca entre el arrepen timiento y la fe y también entre el
primero y la gracia salvadora de Dios.
2. ¿Cómo contestaría a la noción de los calvinistas extremistas de que la ne cesidad de alguna respues ta
humana introduce un elemento de "obras" o "méritos" para la salva ción?
Capítulo 10
La Primera Obra de Gracia
La fe obediente en arrepentimiento y confesión de pecados conduce a lo que, usando diversos nombres, la Biblia llama
perdón, conversión, justificación, salvación inicial, reconciliación, regeneración, nuevo nacimiento, o llegar a ser
"nueva criatura" o cristiano. En un sentido muy real, los cristianos no son hechos "sino nacidos".
IX. LA JUSTIFICACION, LA REGENERACION Y LA ADOPCION
Creemos que la justificación es aquel acto benigno y judi cial de Dios, por el cual El concede
pleno perdón de toda cul pa, la remisión completa de la pena de los pecados cometi dos, y la
aceptación como justos de los que con fe reciben a Jesucristo como su Señor y Salvador.
Creemos que la regeneración o el renacimiento, es aque lla obra benigna de Dios, por la cual la
naturaleza moral del creyente arrepentido se vivifica espiritualmente y recibe una vida
distintivamente espiritual, capaz de fe, amor y obedien cia.
Creemos que la adopción es aquel acto benigno de Dios, por el cual el creyente justificado y
regenerado, se constituye en hijo de Dios.
Creemos que la justificación, la regeneración y la adopción, son simultáneas en la experiencia

de los que buscan a Dios, y se obtienen por el requisito de la fe, precedida por el arre
pentimiento; y el Espíritu Santo testifica a esta obra y estado de gracia.
En el Artículo IX deben considerarse estos cuatro puntos principales:
1. La naturaleza de la justificación
2. El significado del nuevo nacimiento
3. La adopción
4. El testimonio del Espíritu
1. La Naturaleza de la Justificación
En el corazón de la idea de la justificación está el perdón. La justificación trata con los pecados del pasado. Es el perdón
total de Dios, y hace ambos, quita la culpa y cancela el castigo por los pecados cometidos. El castigo por el pecado es la
muerte espiritual ahora, y finalmente, "la muerte segunda," separación eterna de Dios. Es quita do cuando se recibe el
perdón. En algunos casos, el pecado deja consecuencias que tienen que sufrirse toda la vida-y en estos casos la gracia de
Dios ayuda al cristiano a ha cerlo. Ejemplos de esta clase de consecuencias del pecado son las confusiones sociales
(como el divorcio y las segun das nupcias) y las enfermedades físicas derivadas de los abusos corporales.
FUENTES BIBLICAS
Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de
que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree (Hechos 13:38-39).
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos
creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie será jus tificado (Gálatas 2:16).
Véase también Lucas 18:13-14; Romanos 3:26-28; 5:1, 9, 18; Gálatas 3:24; Santiago 2:20-26.
1. Cuando la palabra "obras" en Santiago se considera debidamente co mo la obediencia del amor, ¿cree usted
que hay alguna contradicción entre lo que él enseña y lo que Pablo escribe?
2. Según estos pasajes, ¿cuál es el fundamento de la justificación?
2. Significado del Nuevo Nacimiento
La "regeneración" es la parte interior de la conver sión. La justificación es perdón y ocurre en la mente de Dios. La
regeneración es el aspecto experimental, psicoló gico de la conversión y resulta en la renovación de los senti mientos de
una persona y la infusión en ella de la vida resucitada de Cristo. Por la regeneración, la justicia impu tada de la
justificación se transforma en justicia actual mente impartida por la gracia divina.
Algunas iglesias describen la vida cristiana como un perdón perpetuo para pecados constantes. Sin embargo, el Nuevo
Testamento enseña claramente que una persona realmente "nacida del Espíritu" es capaz de tener fe, amor y obediencia
al grado de no cometer pecado voluntario y consciente.
FUENTES BIBLICAS
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron; mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de san gre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varón, sino de Dios (Juan 1:11-13).
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. Y sabéis que él apareció
para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no
le ha visto, ni le ha conocido. Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo. El que practica el
pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las
obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él;
y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del dia blo: todo aquel
que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios (I Juan 3:4-10).
Véase también Juan 3:1-7; 5:14; Romanos 6:1-4; Gálatas 2:17-18; 4:19; Tito 3:4-8; Hebreos 10:26-27; Santiago
1:18; I Pedro 1:22-23; I Juan 2:1-4; 5:1, 18.
El hecho de que los creyentes sigan siendo humanos y estén sujetos a errores, falta de memoria, errores de juicio y
debilidades corporales y mentales no anula las promesas divinas de una vida de victoria.
Pero si bien Dios no hace concesiones para el pecado en la vida cristiana, El sí hace provisión para el mal por si acaso el
creyente llegara a rendirse a la tentación (1 Juan 2:1-2). Pero esa rendición nunca es necesaria (1 Corintios 10:13). La
oración: "Perdónanos nuestras deudas" (Mateo 6:12), o "pecados" (Lucas 11:4), debe considerarse a la luz de Mateo
6:14 y 18:21-35. Nuestro perdón solamente es válido conforme nosotros perdonamos a los demás.
La mejor interpretación de Romanos 7:14-24 es verlo como una página de la experiencia de Pablo antes de su
conversión. Seguramente no debe interpretarse de tal modo que contradiga a Romanos 6:15-23 y 8:2-4.
Pero si un cristiano cometiera pecado, inmediata mente debe confesarlo y recibir el perdón prometido.
Negar o excusar el pecado sólo sirve para arrastrar su cul pabilidad al subconsciente donde contamina y envenena la
completa vida espiritual.
1. ¿Cuál es la respuesta de estos versículos a la aseveración de que el cris tiano necesariamente debe "pecar
todos los días, en palabra, pensamiento y hechos"?
2. ¿Es correcto definir el término "pecado" de modo tal que nulifique el efecto de la palabra de Dios?
3. La Verdad Adicional de la Adopción
"Adopción" es un término que se encuentra en el Nue vo Testamento solamente en los escritos de Pablo. Pro viene de la
costumbre y la ley romanas. Un hijo o hija de una familia podía pasar a serlo de otra como si realmente fuera de ella. La
persona así adoptada tenía los mismos derechos y responsabilidades que el hijo engendrado.
Algunos se han preguntado por qué la idea de adop ción tuvo que ser usada en adición a la del nuevo naci miento. La
adopción agrega dos elementos muy importan tes a la experiencia cristiana: el conocimiento de ser hijo de Dios y la
seguridad de la herencia de Cristo. Es innegable que han nacido millones de huérfanos en el mundo. Pero muchos de
ellos ignoran quiénes fueron sus padres y por lo tanto, no tienen esperanza de recibir herencia alguna.
FUENTES BIBLICAS
Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de
adop ción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos
de Dios. Y si hi jos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente
con él, para que junta mente con él seamos glorificados (Romanos 8:15-17).
Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en es clavitud bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino
el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros
corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hi jo; y si hijo, también
heredero de Dios por medio de Cristo (Gá latas 4:3-7).
Véase también II Corintios 6:17-18; Efesios 1:3-6.
Note la unión de las ideas de seguridad y herencia con la de adopción-particularmente en los pasajes de Romanos y
Gálatas. Los cristianos son hijos de Dios en dos maneras: por ser "nacidos de nuevo" y por haber sido adoptados.
1. ¿Cuál es el valor práctico de la idea de la adopción en la vida cris tiana?
2. ¿Qué está implicado en ser "heredero" y "co heredero"?
4. El Testimonio del Espíritu
La justificación, la regeneración y la adopción son distintas dimensiones de la misma obra de gracia divina. Todas éstas
ocurren en el corazón de una persona cuando, en arrepentimiento y fe acepta la oferta de salvación de Dios. El
"testimonio del Espíritu" es la seguridad de que le ha sido otorgado el perdón prometido y que ha comenza do la vida
nueva. En sí mismo, no es una emoción, aunque como resultado pueda producir gran gozo.
FUENTES BIBLICAS
El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que so mos hijos de Dios... y si hijos, también herederos;
herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos
glorificados (Roma nos 8: 16-17).
Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo
y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerquémonos con cora zón sincero, en plena certidumbre de fe, purificando los corazo nes de mala conciencia; y
lavados los cuerpos con agua pura (He breos 10:19-22).
Véase también Romanos 8:23; 1 Corintios 2:12; II Corintios 1:20-22; 5:5; Gálatas 4:6; Efesios 1:13-14; Hebreos
10:35; I Juan 3:24; 4:13; 5:6-13.
En I Juan se recalca el aspecto de "sabemos" de la seguridad cristiana. Se ha dicho que el Evangelio de Juan fue escrito
para que sus lectores pudieran tener vida eterna (Juan 20:31); mientras que la Primera Epístola de Juan fue escrita para
que quienes la leyeran pudieran saber que la tienen (I Juan 5:13).
1. ¿Puede usted pensar en algunas clases de ex periencias a las cuales pueda compararse el testi monio del
Espíritu?
2. ¿Cómo se vincula el testimonio del Espíritu con los sentimientos? ¿Cuál es la causa y cuál el efecto?
Capítulo 11
Significado y Alcance de la Santificación
En su empleo más amplio, la "santificación" incluye todo lo que Dios hace en nosotros mediante su Espíritu al librarnos
del poder y presencia del pecado original. Por lo tanto es apropiado, como se ha hecho algunas veces, refe rirse al nuevo
nacimiento como "santificación inicial".
Pero, normalmente, cuando hablamos de la santifica ción dentro de la estructura de la vida cristiana, nos refe rimos a "la
entera santificación". Esta es una frase que proviene casi directamente de I Tesalonicenses 5:23-24.
X. LA ENTERA SANTIFICACION
Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, subsecuente a la regeneración, por
el cual los creyentes son hechos libres de pecado original, o depravación, y son trans formados
a un estado de entera devoción a Dios, y a la obe diencia de amor hecho perfecto.
Se obra por el bautismo con el Espíritu Santo, y encierra en una sola experiencia la limpieza del
corazón de pecado, y la presencia real y permanente del Espíritu Santo, dando al cre yente el
poder necesario para llevar una vida santa y servi cial.
La entera santificación se provee por la sangre de Jesús se obra instantáneamente por la fe,
precedida por la entera consagración; y el Espíritu Santo da testimonio a esta obra y estado de
gracia.
Esta experiencia se conoce también por varias expresiones representando sus diferentes
frases, tales como "La Perfec ción Cristiana," "El Amor Perfecto," "La Pureza de Corazón," "El
Bautismo del Espíritu Santo," "La Plenitud de la Bendi ción" y "La Santidad Cristiana".
Una nota adicional se da en las "Reglas Especiales" a las que se llama la atención por medio de un asterisco al final del
Artículo X y que dice así:
CRECIMIENTO EN LA GRACIA
Hay una distinción marcada entre un corazón perfecto y un carácter perfecto. El primero se
obtiene instantáneamente- es el resultado de la entera santificación; pero el segundo es el
resultado del crecimiento en la gracia.
Nuestra misión al mundo no es solamente la de propagar la santidad bíblica como una

doctrina, sino también que seamos "ejemplo de los fieles en palabra, en conversación, en cari
dad, en espíritu, en fe, en limpieza". Nuestro pueblo debe dar atención cuidadosa al desarrollo
de la santidad en el temor del Señor y al cultivo de las virtudes cristianas en el corazón, y su
manifestación en la vida diaria.
El Artículo X y lo mencionado sobre el "Crecimiento en la Gracia" nos llaman la atención a los siguientes asuntos:
1. La entera santificación sigue a la regeneración.
2. La santificación es la obra del Espíritu Santo.
3. La santificación produce limpieza de pecado.
4. La santificación es poder tanto como limpieza.

5. Las condiciones son consagración y fe.
6. La santificación se describe con varios términos.
7. La pureza debe conducir a la madurez.
1. La Entera Santificación Sigue a la Regeneración
Algunas veces se llama a la entera santificación la "segunda obra de gracia," o "la segunda bendición". La verdad que
imparten estos términos es que sigue a la con versión. Sólo aquellos que son cristianos en el sentido bíblico pueden ser
santificados.
FUENTES BIBLICAS
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son; santifícalos en tu verdad; tu
palabra es verdad. Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de
ellos (Juan 17:9, 17, 20).
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro enten dimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta
(Romanos 12:1-2).
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os lla ma, el cual también lo hará (1
Tesalonicenses 5:23-24).
Véase también Isaías 6:1-6; 35:8-10; Juan 14:15-17; Hechos 1:8; 8:14-1 7; 19:1-2; Romanos 6:19; II Corintios 7:1; 1
Tesaloni censes 1:1-4; 5:3, 7-8; Hebreos 6:1-2; 12:14-1 7; 13:12-13; I Pedro 1:14-16; I Juan 1:7; 3:1-3.
Estas selecciones bíblicas son claras en lo que con cierne al estado espiritual de las personas a las que son dirigidas o
acerca de quienes fueron escritas. (Note que, según Isaías 1:1, el profeta ya había sido llamado y tam bién profetizado
durante el reinado de Uzías. Fue la muerte del mencionado rey lo que fechó su visión de la santidad de Dios en el
templo). Si la plenitud del Espíritu, santificación y limpieza, están disponibles sólo para los que ya son cristianos,
entonces, es una obra "subsecuente a la regeneración".
Vemos que los creyentes necesitan una experiencia posterior, en pasajes tales como Lucas 24:49; 1 Corintios 3:1-3;
Gálatas 5:17; Efesios 4:20-24; Santiago 4:1-8, tanto como en muchas exhortaciones y mandatos, oraciones y ruegos que
aparecen en las cartas del Nuevo Testamento-todas dirigidas a creyentes.
1. Haga un resumen de la evidencia de que estos versículos bíblicos indican que la entera santificación es
"subsecuente a" o sigue a la regeneración.
2. Cuando se llega a la interpretación del conte nido de las epístolas del Nuevo Testamento, ¿qué importancia
tiene el hecho de que sean todas dirigi das a cristianos?
2. La Santificación es la Obra del Espíritu
Como hemos visto, la obra del Espíritu Santo comien za con nosotros antes de convertirnos. En la regeneración somos
"nacidos del Espíritu," "tenemos" el Espíritu y somos guiados por El como cristianos (Romanos 8:9, 14-17). La entera
santificación es el subsecuente bautismo del Espíritu o el ser "llenos del Espíritu" (Efesios 5:18).
FUENTES BIBLICAS
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de
llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su
era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apa gará (Mateo 3:11-12).
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os
haya es cogido desde el principio para salvación, mediante la santifica ción por el Espíritu y la fe en la verdad, a la cual
os llamó me diante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Se ñor Jesucristo (H Tesalonicenses 2:13-14).
Véase también Marcos 1:8; Juan 1 7:7-11; Hechos 1:5; 2:1-4; Romanos 15:16; Efesios 5:18, 25-27; 1 Pedro 1:1-2.
Repase nuevamente Juan 14:15-17 y note lo que Jesús les dice a sus discípulos acerca de "conocer" al Espíritu y de que
estaba con ellos, en relación con la promesa más completa de que el Espíritu Santo sería "en" ellos, para permanecer
con ellos para siempre. Aunque estas palabras tienen un lado histórico o dispensacional, todo el conjunto muestra que
también representan la experiencia cristiana personal. Nótese también que el versículo 23, al comparar lo con el 17,
muestra que "con" y "en" no deben ser tomados como que significan un contraste espacial entre "fuera de" y "dentro
de". Más bien describen distintas re laciones con el Espíritu Santo. El mismo Espíritu que es fuente de nuestra vida
también ha de volverse el Manan tial de pureza y poder.
1. Recordando que el Espíritu Santo es la fuen te de toda vida y gracia espiritual, ¿en qué sentido especial puede
ser consi derado el Autor de la san tificación?
2. Según la promesa de Jesús, ¿cuál sería la mi sión especial del Consola dor en las vidas de sus discípulos?
3. La Santificación Resulta en la Limpieza de Pecado
Por definición, santificación quiere decir apartar para los propósitos divinos y liberación del pecado. Ahora dedicaremos
nuestra atención a probar que la entera san tificación implica la limpieza completa del corazón.
FUENTES BIBLICAS
Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve (Salmos 51:7).
Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (Hechos 15:8-9).
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
ha biéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa,
que no tu viese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:25-27).
Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comu nión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado (I Juan 1:7).
Véase también Salmos 24:3-4; Mateo 5:8, 48; Romanos 6:6-7; 8:2-4, 6-9; II Corintios 7:1; Gálatas 5:17, 24; 1
Timoteo 1:5; Tito 2:11-14; Hebreos 13:12; Santiago 4:8; I Pedro 1:14-16; I Juan 1:9; 3:3.
La verdad que corre en común a través de todos estos versículos es la posibilidad de un corazón limpio. Sola mente si el
pecado fuera identificado con la humanidad o con el cuerpo físico, la pureza de corazón sería inherente mente imposible
en esta vida. Tanto Adán y Eva, cuando al principio fueron creados, como Jesús durante toda su vida terrenal, eran
completamente humanos y tenían cuer pos físicos normales; y sin embargo, no tenían mancha de pecado interior. El
pecado es parte de la condición del hombre, pero no de su naturaleza. Es una enfermedad, una fiebre, una desviación o
torcedura de la naturaleza moral. La enfermedad puede ser curada; la fiebre dismi nuida; lo torcido o desviado,
enderezado sin destruir la personalidad humana. El pecado es un intruso en la na turaleza del hombre; una "obra del
diablo" que Jesús vino a destruir (I Juan 3:4-8).
Nótese también que la limpieza "es provista por la sangre de Jesús". La cruz que asegura nuestra justifica ción (Juan
3:16; Romanos 5:9) también nos santifica (Efe sios 5:25-27; Hebreos 13:12; I Juan 1:7).
1. ¿Es concebible que el Espíritu Santo pueda lle nar un corazón y no cure su pecaminosidad inte rior?
2. Guiándose por Ro manos 8:6-7, ¿cuál diría usted que es la marca dis tintiva de la mente car nal? ¿Cuál es la
diferen cia entre ésta y la humani dad?
4. La Santificación es Poder Tanto como Limpieza
La entera santificación, realizada por el bautismo del Espíritu Santo, además de obrar la pureza interior, le imparte al
creyente poder para dar testimonio, para servir, para orar y en general para una vida santa. El Libro de los Hechos es la
principal fuente del Nuevo Testamento para que entendamos qué es el poder del Espíritu.
FUENTES BIBLICAS
Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8).
Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de po der, de amor y de dominio propio (II Timoteo 1:7).
Véase también Lucas 24:49; Romanos 15:13; 18-19; Hechos 4:31-33; 1 Corintios 2:45; 11 Corintios 4:7.
Note las diversas maneras en que se manifiesta el poder del Espíritu. A menudo, nosotros tendemos a iden tificar el
poder del Espíritu con lo espectacular. Pero el poder del espíritu es poder para ser y soportar, más que para hacer obras
que maravillen a los que nos miran.
1. Escoja y memorice el versículo que a su parecer declare mejor la promesa del poder del Espíritu y lo que ese
poder ha de lograr.
2. ¿Hasta qué grado va rían los resultados del po der en las distintas cir cunstancias?
5. Las Condiciones son Consagración y Fe
La entera santificación es obrada en nosotros cuando consagramos nuestro ser redimido y la recibimos por la fe, de la
misma manera que la regeneración requiere las condiciones del arrepentimiento y la fe. El arrepentimien to, como ya
hemos visto, es volverse de los pecados del pasado. La consagración consiste en rendir a Dios la perso nalidad
redimida, revivida de entre los muertos, rendida por completo al propósito divino. Los pecadores son llama dos al
arrepentimiento. Sólo los cristianos pueden consa grarse.
FUENTES BIBLICAS
Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como ins trumentos de iniquidad; sino presentaos vosotros mismos
a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios co mo instrumentos de justicia (Romanos 6:13).
Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para
ser vir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia
(Romanos 6:19).
Y no como lo esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la voluntad
de Dios (II Corintios 8:5).
Para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la
promesa del Es píritu (Gálatas 3:14).
Véase también Hechos 6:5; 15:8-9; 26:16-18; Romanos 12:1-2; 13:11-14; II Corintios 8:5; Colosenses 3:1-11; 1
Tesalonicenses 3:10; II Tesalonicenses 2:13.
Así como el Espíritu Santo da testimonio al creyente de su adopción como hijo de Dios, también hay un testimonio del
Espíritu a la entera santificación. No es un "don del Espíritu" (1 Corintios 12:4-7, 28-31), aunque la capacidad de hablar
lenguas extranjeras sin haberlas aprendido acompañó al bautismo del Espíritu Santo en el Pentecos tés de Jerusalén
(Hechos 2:6-11) y fue repetido en Cesárea (Hechos 10) y Éfeso (Hechos 19). Cuando las llamadas "lenguas extrañas"
aparecen en el Nuevo Testamento (I Corintios 14) no se menciona para nada al Espíritu Santo. La mención en I
Corintios 14:15 se refiere al espíritu hu mano, no al Espíritu Santo, tal como se puede ver por el uso de la e minúscula.
El testimonio del Espíritu a la entera santificación es una seguridad interior de que el sacrificio ofrecido ha sido sellado
(Efesios 1:13, 4:30), que es lo que Dios ha pro metido. El ha hecho la obra. Esto se confirma con mayor amplitud con el
desarrollo de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22-23). La mayor parte de las referencias del capítulo IX, sección 4, tiene
que ver con la seguridad de la entera santificación de la misma manera que aseveró la justificación.
1. ¿Qué es lo que hay en estos versículos que espe cíficamente muestra que sólo un cristiano puede hacer la clase
de consagra ción que conduce a la fe para la entera santifica ción?
2. ¿Cómo puede saber un creyente que está santi ficado?
3. ¿Qué paralelos puede usted encontrar entre el lado humano de la conver sión y la parte del hombre en la entera
santificación?
6. La Santificación Descrita por Varios Términos
"Santificación" y "santidad" son términos traducidos directamente del hebreo y del griego.
En adición a "santificación" y "santidad" la Biblia describe la experiencia cristiana más profunda en maneras que dan
origen a otros nombres.
a) Perfección Cristiana
FUENTES BIBLICAS
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48).
Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus
oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere (Colosenses 4:12).
Véase también Lucas 6:40; Efesios 4:11-13; Filipenses 3:12, 15; Hebreos 6:1-3, 10-14; 13:20-21.
b) Amor Perfecto
FUENTES BIBLICAS
En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que ten gamos confianza en el día del juicio, pues como él es, así
somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor
lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor (1 Juan 4:17-18).
Cuando la palabra "perfección" tiene que ver con seres humanos siempre debe ser calificada con el adjetivo "cristiana"
o "evangélica" para asegurarse que no se trata de alguna excelencia humanamente conquistada. La perfección cristiana
es una vinculación de unión con un Cristo perfecto (Hebreos 2:11). El amor perfecto es tal que no admite rivales y sin
embargo, es capaz de crecimiento.
c) Pureza de Corazón
FUENTES BIBLICAS
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8).
Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida (I
Ti moteo 1:5).
Véase también Hechos 15:8-9; II Corintios 7:1; Santiago 4:8; 1 Juan 1:7.
d) El Bautismo del Espíritu Santo
FUENTES BIBLICAS
Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos
días (Hechos 1:5).
Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a ha blar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que
hablasen (Hechos 2:4).
Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua, mas vosotros seréis
bautiza dos con el Espíritu Santo (Hechos 11:16).
No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu (Efesios 5:18).
Véase también Mateo 3:11-12; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33; Romanos 6:4-7.
e) La Plenitud de la Bendición
FUENTES BIBLICAS
Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo (Romanos 15:29).
f) Santidad Cristiana
FUENTES BIBLICAS
Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos sier vos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y
como fin, la vida eterna (Romanos 6:22).
Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia sino a santifica ción. Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino
a Dios, que también nos dio su Espíritu Santo (I Tesalonicenses 4:7-8).
Véase también Romanos 6:19; Efesios 4:20-24; Hebreos 12:9-10, 14-17.
1. ¿Qué demuestra la diversidad de términos en cuanto a la extensión y di ferentes aspectos de esta gracia de la
santificación?
2. A la luz de lo que us ted ha leído, vea si puede escribir una definición de la entera santificación que incluya los
puntos esencia les de la obra.
7. La Pureza Debe Conducir a la Madurez.
La nota agregada a las "Reglas Especiales" del Ar tículo X hace hincapié en las diferencias entre la experien cia que es
obra de un momento y el largo proceso que dura toda la vida del crecimiento en la gracia. La pureza de corazón es el
resultado del poder de purificación del Es píritu Santo (Hechos 15:8-9; I Juan 1:7); la madurez de carácter es el
resultado del crecimiento en la gracia.
FUENTES BIBLICAS
Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benig nidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley (Gálatas 5:22-23).
Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de
perfec cionar a los santos para la obra del ministerio, para la edifica ción del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo vien to de doctrina, por
estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en
amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, se gún la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en amor (Efesios 4:11-16).
Véase también Juan 16:13-15; Hechos 2:46-47; II Corintios 7:1; Efesios 6:10-20; 1 Pedro 5:10; II Pedro 1:4-11;
3:18; 1 Juan 1:7.
Note las diversas maneras en que estas escrituras se ñalan la necesidad del crecimiento en la gracia de la santi dad.
Crecemos mediante la devoción personal, la partici pación en la vida y obra de la iglesia, el testimonio, y al vivir
victoriosamente a través de las pruebas y los sufri mientos.
1. ¿Qué sucede cuando los cristianos asumen la actitud de que "ya lo tie nen todo" o que han "lle gado" al límite
máximo de la vida espiritual?
2. ¿Qué dice la Escritu ra en cuanto a cuál es el límite ascendente del cre cimiento cristiano? ¿Cree usted que
alguno de noso tros llegará a lograrlo?
Capítulo 12
La Segunda Venida de Cristo
Los Artículos XI y XII tratan con lo que los teólogos denominan "escatología"-la doctrina de las "cosas pos treras," la
finalización de la historia de esta tierra. El Artículo XI se refiere a la segunda venida de Cristo.
XI. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Creemos que el Señor Jesucristo vendrá otra vez; que no sotros, los que vivimos y quedamos para la venida del Señor,
no precederemos a los que durmieron en Cristo Jesús, sino que, si permanecemos en El, seremos arrebatados juntamen
te con los santos resucitados para encontrar al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.
Puede verse que el Artículo XI da lugar a las diferen tes teorías acerca de los detalles de la venida de Cristo. No
presenta un itinerario de los eventos del tiempo del fin. Pero sigue la línea del énfasis principal del Nuevo Testamento
sobre la aparición personal de Cristo en busca de los suyos.
FUENTES BIBLICAS
Los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué es táis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo (He chos 1:11).
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que
no tie nen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que
durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivi mos, que habremos quedado
hasta la venida del Señor, no prece deremos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de
arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego no sotros los
que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arre batados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en
el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alen taos los unos a los otros con estas palabras (1
Tesalonicenses 4:13-18).
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven, Señor Jesús (Apocalipsis 22:20).
Véase también Lucas 17:20-37; 21:19-36; Juan 14:1-3; 1 Corin tios 1:7-8; 15:22-26, 51-58; Filipenses 3:20-21; 1
Tesalonicenses 1:9-10; 2:19; 3:12-13; 5:1-10, 23; II Tesalonicenses 1:3-10; 2:1-13; II Timoteo 3:1-5; Hebreos 9:27-
28; Santiago 5:8; II Pedro 3:1-14; 1 Juan 3:1-3; Apocalipsis 11:15.
Notemos esto: los escritores del Nuevo Testamento te nían un interés profundo en que aquellos a quienes se diri gían
pudieran vivir siempre listos para el retorno del Señor. Jesús mismo había dicho: "Negociad entre tanto que ven go"
(Lucas 19:13) y "Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no
pensáis" (Mateo 24:44). No podemos estar debida mente "ocupados" a menos que estemos planeando nues tras vidas
como si fuéramos a vivir en el tiempo normal de una existencia humana sobre esta tierra, como si el Señor nunca
volviera. Pero, por otra parte, debemos vivir cons tantemente listos para la vuelta de nuestro Señor.
1. ¿Ve usted en éstos (o en otros) versículos bíbli cos algo que demuestre que la venida del Señor puede ocurrir en
cualquier tiempo?
2. ¿Cuál es el valor práctico de esta línea de verdad bíblica?

Capítulo 13
La Doctrina de los Acontecimientos Postreros
Esta doctrina bíblica se encuentra también en el área de la escatología, o doctrina de "las últimas cosas" (véase el
Capítulo XII). La palabra "escatología" viene de ésca ton, "los últimos días" o "las últimas cosas" y logos, "estudio o
discurso acerca de algún asunto". La segunda venida de Cristo, la resurrección, el juicio y el destino eterno, están
incluidos en la escatología.
XII. LA RESURRECCION, EL JUICIO Y EL DESTINO
Creemos en la resurrección de los muertos, que los cuer pos tanto de los justos como de los injustos, serán resucita dos
y unidos con sus espíritus-"los que hicieron bien saldrán a resurrección de vida, mas los que hicieron mal, a resurrec
ción de condenación".
Creemos en el juicio futuro en el cual todo hombre compa recerá delante de Dios para ser juzgado según sus hechos en
esta vida.
Creemos que a todos los que logran salvarse por creer en Jesucristo nuestro Señor y seguirle obedientemente, se les
asegura una vida gloriosa y eterna; y que los finalmente im penitentes sufrirán eternalmente en el infierno.
Los diversos asuntos incluidos en este artículo son:
1. La vida consciente después de la muerte
2. La resurrección de los muertos
3. El juicio final
4. El cielo
5. El infierno
1. La Vida Consciente Después de la Muerte
Algunos han enseñado la doctrina que se conoce con el nombre de "el sueño del alma". Al leer lo que dicen las
Escrituras acerca de que el cuerpo "duerme" en el polvo de la tierra, han llegado a la conclusión de que eso significa que
no hay existencia consciente del alma o del espíritu del hombre entre la muerte y la resurrección. Los siguien tes pasajes
bíblicos nos demuestran que esta deducción es equivocada.
FUENTES BIBLICAS
Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás con migo en el paraíso (Lucas 23:43).
Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la
obra, no sé entonces qué escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con
Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros. (Filipenses 1:21-
24).
Véase también Isaías 14:4-11; Mateo 22:31-33; Lucas 16:19-31; II Corintios 5:1-8; I Tesalonicenses 4:14; 5:9-10.
Tanto Lázaro como el rico estaban conscientes des pués de la muerte. Pablo expresó la convicción de que en la vida o
en la muerte, él estaría seguro de la presencia de Cristo.
1. ¿Qué luz arroja sobre este asunto la promesa que Jesús le hizo al ladrón mo ribundo?
2. ¿Cómo interpretaría usted las declaraciones de que los muertos hablan al rey de Babilonia cuando él es arrojado
entre ellos y que Dios es Dios de vivos y al mismo tiempo lo es también de Abraham, Isaac y Jacob?
2. La Resurrección de los Muertos
La resurrección de los muertos se menciona en el An tiguo Testamento y es claramente enseñada en el Nuevo

Testamento. Cuando morimos, el presente cuerpo físico vuelve al polvo del cual fuimos originalmente creados.
Semejante a una semilla, y por el poder de Dios, nuestro cuerpo será transformado en un cuerpo que al mismo tiem po
será distinto y sin embargo que tendrá continuidad con el actual organismo físico.
FUENTES BIBLICAS
Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu rocío es cual rocío
de hortalizas, y la tierra dará sus muertos (Isaías 26:19).
No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que
hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación (Juan
5:28-29).
Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo
Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros (Romanos 8:11).
Véase también Job 19:25-27; Ezequiel 37:1-14; Daniel 12:2-3; Mateo 22:23-33; Lucas 14:14; Juan 11:23-27; Hechos
17:30-32; 1 Corintios 15:20-24; 15:35-58; Filipenses 3:9-12, 20-21; 1 Tesaloni censes 4:13-18; Hebreos 6:1-2; 11:35;
Apocalipsis 20:5-6.
La Biblia reconoce un estado intermedio en el cual el alma viviente y consciente es separada del cuerpo después de la
muerte física. Sin embargo, también enseña que el estado eterno no es una inmortalidad indefinida, separada del cuerpo.
La resurrección asegura la continuidad de lo temporal y lo eterno.
1. ¿Qué luz sobre la re surrección arrojan los rela tos de las apariciones de Cristo a sus discípulos des pués de la
primera Pascua de Resurrección? (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20-21; Hechos 1:1-11).
2. ¿Qué está implicado en la comparación que Pa blo hace entre la "semilla" y la planta resultante, en I Corintios
15?
3. El Juicio Final
Después de la resurrección general, todos serán lla mados ante el juicio de Dios para dar cuenta de sus hechos en esta
vida. Algunos hacen distinción entre "el tribunal de Cristo" y el juicio final. Otros consideran ambos even tos como
simultáneos.
FUENTES BIBLICAS
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta igno rancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,
que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien
designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:30-31).
Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo
que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (II Co rintios 5:10).
Véase también Mateo 25:31-46; Juan 5:21-27; Hechos 10:39-42; Romanos 2:5-12; 1 Corintios 4:5; II Timoteo 4:1-8;
Hebreos 9:27-28; 1 Pedro 4:3-5; Apocalipsis 11:18; 20:11-13.
Si se considera Lucas 16:19-26 en conexión con Hechos 13:46, pareciera demostrar que la gente sella su propio destino
para el cielo o el infierno aun antes del juicio final. Esto es por su respuesta al evangelio de Cristo y la clase de vida que
llevan. Sin embargo, la justicia final y precisa no será confrontada hasta que haya concluido todo el curso de la historia.
Ni el alcance total del bien y el mal resultantes de cualquier vida llegará a conocerse hasta la eternidad.
1. Según los textos de la Biblia que usted ha leído aquí, ¿quiénes estarán en el juicio final?
2. Si la gente sella su destino aceptando o re chazando a Cristo, ¿cuál piensa usted que será el propósito de las
escenas del juicio descritas?
4. El Cielo
El cielo es el destino eterno de los redimidos-"vida eterna y gloriosa". Nuestra curiosidad nos incita a hacer muchas
preguntas acerca del futuro, preguntas que la Pa labra de Dios no responde. Pero se nos dice bastante para hacernos
confiar en que "todo valdrá la pena".
FUENTES BIBLICAS
Me mostrarás la senda de la vida; en tu presencia hay pleni tud de gozo; delicias a tu diestra para siempre (Salmos
16:11).
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que
me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo (Juan 17:24).
Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos lla mados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce,
porque no le conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal co mo él es (I Juan 3:1-2).
Véase también Salmos 23:6; 73:23-26; Daniel 12:3; Mateo 5:8, 11, 12; 10:41-42; 25:34-40, 46; Juan 14:1-3;
Romanos 8:18, 23-25; II Timoteo 4:7-8; I Pedro 1:3-9; 5:4; Apocalipsis 7:9-17; 14:13; 21:1-7, 10-27.
1. Haga una lista de los términos principales em pleados para describir el estado eterno de los redi midos.
2. ¿Está bien decir que puesto que el lenguaje que se emplea para describir el cielo es superlativo, la rea lidad
tendrá que ser por lo menos tan buena como lo que se dice y probable mente mejor?
5. El Infierno
Lo opuesto al cielo es el infierno. Así como hay tanto que no sabemos acerca del destino de los redimidos, así también
es mucho lo que no podemos entender por com pleto acerca del destino de los que mueran sin arrepentirse. Pero se nos
dice lo suficiente como para que nos sirva de amonestación inequívoca contra la incredulidad y el peca do que conducen
a la destrucción.
La palabra "infierno" se emplea para traducir tres términos bíblicos:
a) Sheol en el Antiguo Testamento-término general que se refiere al mundo de los muertos. Se traduce por "sepulcro" o
"infierno" en ocasiones casi iguales. Fre cuentemente no se refiere al infierno eterno como destino final (véase Salmos
16:10).
b) Hades en el Nuevo Testamento-aproximadamente tiene el significado de Sheol en el Antiguo Testa mento.

c) Gehenna en el Nuevo Testamento; empleada casi exclusivamente por Jesús; describe el estado final de los
rebeldes.
FUENTES BIBLICAS
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son
los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el ca mino que lleva a la vida, y pocos son los que la
hallan (Mateo 7:13-14).
¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? (Mateo 23:33).
Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los
mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apocalipsis 21:8).
Véase también Daniel 12:2; Mateo 5:21-22, 29-30; 10:28; 18:7-9; 25:41-46; Marcos 9:43-48; Romanos 2:5-9; II
Tesalonicenses 1:7-9; II Pedro 2:4-11; Apocalipsis 4:9-11; 20:10-15.
1. Haga una lista de las palabras que describen la condición eterna de los perdidos.
2. ¿Es correcto decir que puesto que se usa un lenguaje superlativo para referirse al infierno, la rea lidad será por
lo menos como sus palabras lo indi can y probablemente peor?
Capítulo 14
El Bautismo Cristiano
Los Artículos XIII y XIV tratan con los dos sacra mentos observados por las iglesias protestantes. Los cató lico-
romanos agregan otros cinco; pero los evangélicos ven el bautismo y la Santa Cena enseñados claramente como
sacramentos en la Biblia. Un sacramento es una acción simbólica ordenada a su pueblo por Cristo. Es el signo o señal
física exterior de una realidad espiritual.
XIII. EL BAUTISMO
Creemos que el bautismo cristiano es un sacramento que significa la aceptación de los

beneficios de la propiciación de Jesucristo, y que ha de ser administrado a los creyentes, co mo
declaración de su fe en Jesucristo como su Salvador, y con pleno propósito de obediencia en
santidad y justicia.
Siendo el bautismo el símbolo del nuevo pacto, se puede bautizar a los párvulos, a petición de
sus padres, o tutores, quienes asegurarán para ellos la enseñanza cristiana necesa ria.
El bautismo puede ser administrado por aspersión, afusión, o inmersión, según la preferencia
del candidato.
En esta declaración encontramos tres aspectos subor dinados:
1. El bautismo es una señal exterior de una gracia interna.
2. El bautismo de los niños es permisible.
3. El reconocimiento de las maneras de bautismo.
1. El Bautismo es una Señal Exterior de una Gracia Interna
Algunos han creído que el bautismo del agua es esen cial para la salvación y que el individuo no es salvo hasta que no
se bautice por inmersión. Esta posición general mente se apoya en tres pasajes de la Biblia: Marcos 16:15-16; Hechos
2:38 y 22:16.
Pero hay un gran número de declaraciones bíblicas que serían declaradas falsas si se mantuviera esta posición,
incluyendo Mateo 11:28-30; Juan 1:11-12; 3:16, 36; He chos 16:30-31; Romanos 10:8-10, 13; Efesios 2:8-9; I Juan 1:9.
Todas ellas reconocen que la salvación es previa a la ceremonia que la testifica.
FUENTES BIBLICAS
Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre (Hechos 22:16).
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no qui tando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración
de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesu cristo (I Pedro 3:21).
Véase también Mateo 3:11-15; 28:19-20; Hechos 2: 41; 8:12; Romanos 6:3-4; 1 Corintios 1:13-17; Gálatas 3:26-29;
Efesios 4:5; Colosenses 2:10-12; Hebreos 6:2.
1. ¿Puede expresar en sus propias palabras qué lugar e importancia tiene el bautismo en la fe cris tiana?
2. ¿Es posible que el hecho y el significado del bautismo sean más impor tantes "que el modo" o método de
aplicarlo?
2. El Bautismo de los Niños es Permisible
Existen dos fuertes corrientes del pensamiento en cuanto al bautismo de los niños. Muchos sostienen que el bautismo
debe administrarse solamente a las personas que han recibido a Cristo como su Salvador. Otros afirman que el bautismo
en la fe cristiana ocupa el lugar de la circunci sión en el Antiguo Testamento y como tal puede adminis trarse a los niños
de padres creyentes.
Quienes abogan por el bautismo de los niños recono cen que éstos deben convertirse así como los adolescentes judíos,
que, aunque circuncidados, debían llegar a ser "hijos de la ley" al llegar a los trece años. Algunos que son bautizados
cuando eran niños reciben otra vez el bau tismo al ser mayores; pero esto por lo general, no se consi dera necesario.
No hay referencias bíblicas que directamente ilustren el asunto del bautismo infantil, aunque muchas lo hacen
indirectamente. La Iglesia del Nazareno deja la decisión a los familiares y, como una alternativa, si la desean, provee
una ceremonia de dedicación.
3. Reconocimiento de las Maneras de Bautis mo
El modo del bautismo es la manera en la cual se ad ministra. Son tres las que han sido ampliamente reconoci das: la
inmersión, en la cual el candidato es totalmente sumergido; la aspersión en la que se rocía agua sobre la cabeza de la
persona, y el derramamiento (o afusión) en el que una pequeña cantidad de agua se derrama sobre la cabeza del
candidato.
Son muchos los que se apegan a cada una de estas tres formas diciendo que esa es la única válida; aunque los ad-
herentes de la aspersión y afusión están más dispuestos a admitir la validez de la inmersión, que quienes enseñan esta
última, pues generalmente no admiten la validez de ninguna otra manera.
En favor de la inmersión está el hecho de que la raíz bapto del griego y de la que se deriva la palabra bautizar,significa
"sumergir". También se emplea como argumento a favor de la inmersión la comparación del bautismo con la muerte y
resurrección de Cristo que encontramos en Ro manos 6:3-5.
Los proponentes de la aspersión y de la afusión se remontan a ciertos eventos y pasajes como Ezequiel 36:25, el tamaño
de las tinajas usadas por los judíos en el rito de la purificación (Juan 2:6), rito identificado con el bautismo en Juan
3:25-26, el bautismo inmediato del carcelero de Filipos, aparentemente realizado en su propia casa (Hechos 16:33) y el
hecho de que cuando se habla del bautis mo del Espíritu Santo, a veces se habla de "derramarse" (Hechos 1:5; 2:17, 33;
10:45).
En este asunto, como en el del bautismo de los niños, la Iglesia del Nazareno deja la decisión al candidato.
Capítulo 15
El Sacramento de la Santa Cena
El sacramento de la Cena del Señor o Santa Cena, es diversamente llamado "Comunión" o "Eucaristía". Como en el
caso del bautismo no tiene una contraparte exacta en el Antiguo Testamento, aunque una vinculación ha sido vista entre
la cena de la Pascua y el uso de pan y vino por Melquisedec (Génesis 14:18-20).
Las mayores diferencias en los círculos denomina cionales en cuanto a la Cena del Señor, tienen que ver con la
frecuencia de su observancia, el empleo de vino fermen tado o no fermentado, de pan leudado o sin levadura y las
personas a quienes se permite participar (la "comunión cerrada" la comparten sólo los miembros de cierto grupo
particular).
XIV LA CENA DEL SEÑOR
Creemos que la Cena Conmemorativa y de Comunión insti tuida por nuestro Señor y Salvador Jesucristo, es esencial
mente un sacramento del Nuevo Testamento, que declara su muerte expiatoria, por cuyos méritos los creyentes tienen vi
da y salvación, y promesa de toda las bendiciones espiritua les en Cristo. Es propiamente para aquellos que están prepa
rados para la reverente apreciación de su significado, y por ella anuncian la muerte del Señor hasta que El venga otra
vez. Siendo la fiesta de comunión, sólo aquellos que tienen fe en Cristo y amor para con los santos, deben ser llamados
a participar de ella.
FUENTES BIBLICAS
Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en
memoria de mí. De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre, que por voso tros se derrama (Lucas 22:19-20).
Véase también Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-26; 1 Corintios 10:16; 11:23 -32.
La Iglesia del Nazareno declara sólo que la Cena del Señor será administrada por lo menos trimestralmente, que sólo
será empleado vino sin fermentar y que todos los que profesan ser cristianos deben ser invitados a partici par.
Nuestro Manual ofrece un plan sencillo de ritual para el servicio de comunión. Cualquier otro detalle queda a la
discreción del pastor y de la congregación local.
1. ¿Qué significa la ex presión: "la Cena del Se ñor apunta en dos direc ciones"?
2. ¿Cuál piensa usted que es la mejor manera en que un creyente puede preparar su corazón para la Comunión?
Capítulo 16
El Poder Sanador de Dios
La Iglesia del Nazareno reconoce la sanidad divina como una auténtica parte de la provisión total de Dios para las
necesidades humanas. Afirmamos que si bien el primer propósito de la propiciación de Cristo es perdo nar los pecados
y la limpieza del corazón (Juan 3:16; Efe sios 5:25-27; Romanos 5:9; Hebreos 13:12), también está incluida en el
sacrificio vicario la sanidad del cuerpo, aunque no en la misma manera ilimitada.
XV. LA SANIDAD DIVINA
Creemos en la doctrina bíblica de la sanidad divina y amo nestamos a nuestro pueblo a que se esfuerce en ofrecer la
oración de fe para la sanidad de los enfermos. Los medios y agencias providenciales no han de ser rehusados cuando
sean necesarios.
FUENTES BIBLICAS
Jehová Dios mío, a ti clamé, y me sanaste (Salmos 30:2).
Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda
enfer medad y toda dolencia en el pueblo (Mateo 4:23).
¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está algu no alegre? Cante alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre
voso tros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración
de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:13-
15).
Véase también Éxodo 15:26; 23:25; Deuteronomio 7:15; Sal mos 103:3; 107:20; Isaías 19:22; 53:5; 57:18-19;
Jeremías 30:17; Mateo 8:16-1 7; 14:36; Lucas 5:17; 10:8-10; 13:11-1 7; Hechos 10:34-38; 1 Corintios 12:7-11, 28-
31; II Corintios 12:7-10; Apocalip sis22:2.
Los evangelios, en particular, están llenos de casos en los que Jesús sanó a los enfermos. De los treinta y seis milagros
de Cristo descritos en detalle, veintiséis son de sanidades físicas. El libro de Los Hechos tiene nueve casos de sanidad
individual y habla siete veces de sanida des múltiples.
En vista de las referencias en I Corintios 12:9, 28, 30, es dudoso que haya un "don" de sanidad generalizado que pueda
ofrecerse a todo el que acuda. La palabra en plural "dones" parece intencional e indicaría que Dios concede dones
peculiares de sanidad a individuos en particular.
Parece justo decir que Dios intenta que su pueblo tenga salud y plenitud, aunque El puede permitir enferme dad o
debilidad física. En este último caso tenemos su promesa de gracia suficiente (Romanos 8:28; II Corintios 12:7-10).
1. ¿Puede usted pensar en otras áreas de la vida en las cuales Dios permite lo que no era su intención?
2. ¿Qué demuestra el testimonio de Pablo en II Corintios 12 en el caso en que el creyente no reciba la sanidad por
la cual ora?
Para Lectura Adicional

Para los que deseen seguir el estudio de la doctrina cristiana en forma mucho más amplia que la que ofrece este libro,
presentamos una serie de libros que serán de ayuda.
Burtner, Robert W.; and Chiles, Robert E. eds. A Com pend of Wesley's Theology, New York: Abingdon Press, 1954.
Clarke, Adam. Christian Theology, New York: T. Mason and G. Lane, 1840.
Harrison, Everett F., ed. Baker's Dictionary of Theology. Gran Rapids, Mich.: Baker Book House, 1960.
Jessop, Harry E. Studies in Christian Essentials. Kansas City: Beacon Hill Press, n.d.
Purkiser, W. T. Creencias Para la Vida. Kansas City: Nazarene Publishing House, 1959.
Purkiser W. T., ed. Exploring Our Christian Faith, Kan sas City: Beacon Hill Press, 1960.
Purkiser, W. T.; Taylor, Willard H.; and Taylor, Richard, 5. Biblical Theology. Kansas City: Beacon Hill Press of
Kansas City, 1972.
Wiley H. Orton. Christian Theology, 3. vol. Kansas City: Beacon Hill Press, 1963.
Wiley H. Orton; and Culbertson, Paul T. Introducción a la Teología Cristiana. Kansas City: Beacon Hill Press, 1955.
Wynkoop, Mildred Bangs. Bases Teológicas de Arminio y Wesley. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City,
1973.

Un Vistazo a la Doctrina Bíblica

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Casa Nazarena de Publicaciones . P.O. Box 527

Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A.

Librería Nazarena . 3a. Avenida 18-08, Zona 1,

IMPRESO EN E.U.A. - PRINTED IN U.S.A.

Capítulo 1 - ¿Por Qué Estudiar la Doctrina?

¿Por Qué Estudiar la Doctrina?

¿Por qué estudiar las Escrituras?

Qué creemos acerca de la Iglesia

II. LAS IGLESIAS PARTICULARES

III. LA IGLESIA DEL NAZARENO

2. ¿Cuál es el propósito fundamental para la orga nización de una iglesia lo cal?

2. Otra manera de contestar a la pregunta por qué creemos en la existencia de Dios es

4. Creer en Dios es también la mejor explicación para lo que realmente experimentan

EL PROBLEMA DEL MAL

5. Dios ha creado el universo y lo controla

6. Dios es santo en naturaleza, atributos y propósito

a) El Poder de Dios no Tiene Límites.

El hecho de que haya "imposibilidades morales" y "racionales" no limita la omnipotencia de Dios.

b) La Sabiduría Divina no Tiene Límites

En estas Escrituras encontramos varias declaraciones concernientes a la inteligencia, el

c) El Amor y la Bondad de Dios no Tienen Límites.

5. Dios Creó y Gobierna al Universo

La doctrina bíblica de la creación refuta el panteís mo-que es la aseveración de que Dios y el

El hecho de la creación es inequívocamente claro. La Biblia no detalla el modo o método de

La creación y los actos o procesos formativos descritos en Génesis 1 ocurrieron en un marco de

La santidad atribuida a Dios incluye tres elementos:

(1) Su majestad exaltada, la solemne trascendencia del Todopoderoso. (2) Su radiante

1. Elija y memorice el versículo que a su parecer declara mejor la santidad de Dios.

Debemos evitar la tendencia a difamar lo que no po demos comprender con facilidad,

El ser humano es una unidad de cuerpo, alma y es píritu.

El sol que nos alumbra es una trinidad de luz, calor y fuerza.

1. Vea si puede pensar en otras ilustraciones sa cadas de la experiencia que puedan

[2] Ibid., I, 367

[3] Ramas heterodoxas de la iglesia.

Nuestro Señor Jesucristo

4. El sacrificio expiatorio de Cristo

5. La resurrección corporal de Cristo

7. La intercesión celestial de Cristo

Algunas cualidades y poderes atribuidos a Cristo que pertenecen sólo a la deidad:

el tener vida en sí mismo (Juan 5:26)

el ser eterno (1 Juan 1:2)

el ser inmutable (Hebreos 13:8)

sostener y conservar todas las cosas (Colosenses 1:16; Hebreos 1:3)

el perdonar pecados (Marcos 2:5-10; Lucas 5:20-24; 7:47-49; Hechos 5:31)

recibir adoración (Hechos 7:59-60; Apocalipsis 5:12-13)

Véase también Lucas 1:26-38.

4. La Muerte Propiciatoria de Cristo

5. La Resurrección Corporal de Cristo

1. En su opinión, ¿cuál es la mayor "prueba" de la resurrección de Jesucris to?

7. La Intercesión Celestial de Cristo

Véase también Hebreos 3:1; 4:14; 7:25; I Juan 2:1-2.

III. EL ESPIRITU SANTO

1. La personalidad del Espíritu Santo

2. La deidad del Espíritu Santo

3. El lugar del Espíritu Santo en la iglesia

4. La obra del Espíritu Santo en el mundo

5. El Espíritu Santo y la regeneración

6. El Espíritu Santo y la santificación

7. El Espíritu Santo como maestro

1. La Personalidad del Espíritu Santo

2. La Deidad del Espíritu Santo