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Regla& 32 Primitiva 32 Temple
Regla& 32 Primitiva 32 Temple
1
Este artículo está incluido en nuestro libro Los templarios. Artículos y ensayos, Editorial
Toxosoutos, Noia, 2002. Dos años antes, en su versión original en gallego (Os templarios. Artigos e
ensaios), aparece la primera traducción al gallego de la Regla templaria.
2
Alain Demurguer: Auge y caída de los templarios, Barcelona, 1986, pág. 61.
3
La influencia de la regla de San Agustín, concretamente en la forma de “Regula ad Servus Dei”,
especialmente antes del concilio de Troyes, es destacada por Cósimo Damiani Fonseca, introducción
y edición de “De laude novae militiae ad milites Templi”, en San Bernardo: Tratacti, Milán, 1984,
pág. 428, nota 3.
4
Demurguer, op. cit., pág. 62.
5
Gonzalo Martínez Díez: Los Templarios en la Corona de Castilla, Burgos, 1993, data el concilio en
el año 1129, basándose en ajustes del calendario medieval. De él tomamos la fecha.
6
Demurguer, op. cit., pág. 63.
Orden, permitirá que, cuando se redacte la versión francesa de la Regla, el patriarca
jerosolimitano ya no pueda intervenir. Se consigue, pues, “una total autonomía religiosa”7.
En la versión francesa se suprime todo lo referente al noviciado, se permite que el
Temple reclute caballeros excomulgados, siempre que el obispo lo autorice y previo
arrepentimiento de éstos: buena parte de los futuros templarios procederán de esta clase de
caballeros.
A esta Regla se le añadirán, más adelante, diversos artículos o explicaciones, llamados
“retraits”, que la complementarán. Los primeros están fechados en el magisterio de Beltrán
de Blanquefort, y definen minuciosamente la jerarquía de la Orden; posteriormente, en 1230,
y luego en 1260, se incluirán nuevos artículos, referidos a aspectos de la vida conventual, a la
disciplina, a las sanciones o a la admisión en la Orden. Como afirma un autor, “la Regla
define los principios: los complementos y otros artículos [...] tratan de aspectos particulares8.
Tantos nuevos añadidos llevarán a que la Regla llegue a tener 678 artículos, lo que
obligará a redactar versiones reducidas, traducidas a lenguas vulgares.
Traducciones al castellano de la versión latina fueron publicadas por Campomanes9,
Santiago López10, Mateo Bruguera11, José María Luengo12, y, más recientemente, muy
extractada, por Ramiro Gil13.
Preámbulo
Nos dirigimos en primer lugar a aquellos que desprecian seguir su propia voluntad y
desean servir, con pureza de ánimo, en la caballería del rey verdadero y supremo, y a los que
quieren cumplir, y cumplen, con asiduidad, la noble virtud de la obediencia. Por eso os
aconsejamos, a aquellos de vosotros que pertenecisteis hasta ahora a la caballería secular, en
7
Íbidem.
8
Demurguer, op. cit., pág. 67; Rafael García-Guijarro: Papado, cruzadas y órdenes militares, Madrid,
1995, passim. Recientemente pudimos conseguir tres ediciones de la Regla completa: J. M. Upton-
Ward: The Rule of the Templars, Suffolk, 1997, y Laurent Dailliez: Les templiers et les regles de
l´Ordre du Temple, en una edición publicada en Portugal por Ediçoes New Face, colección Scienses
Secrétes, sin año, y posiblemente fotocopiada del original publicado en Niza en 1977, y la muy
reciente traducción al castellano de la versión inglesa de Upton-Ward: El código templario, Martínez
Roca, Barcelona, 2000.
9
Pedro Rodríguez de Campomanes: Dissertaciones / Historicas / del Orden, y Cavalleria / de los
Templarios / o resumen historial / de sus principios, fundación, instituto, / Progressos, y extinción en
el Concilio de Viena / Y un apendice, o suplemento, / en que se pone la Regla de esta Orden, / y
diferentes Privilegios de ella, con muchas Dissertaciones, y / Notas, tocantes no solo a esta Orden,
sino a las de San Juan, Teutóni / cos, Santiago, Calatrava, Alcantara, Avis, Montesa, Christo,
Monfrac, / y otras Iglesias, y monasterios de España, con varios / Cathalogos de Maestres, ed.
facsímil, Barcelona, 1975, págs: 165-189 (1ª ed., Madrid, 1747)
10
Santiago López: Historia y Tragedia de los Templarios, ed. facsímil, Valencia, 1989 (1ª ed.,
Madrid, 1813), págs. 5-31.
11
Mateo Bruguera: Historia de la Orden de los caballeros del Temple desde su origen hasta su
extinción, [Barcelona, 1889], 3 vols., ed. facsímil, Valencia, 1995. Por su parte, Ediciones Alcántara
tiene en curso de publicación esta obra, saliendo el tomo 1º en Madrid en 1999.
12
José María Luengo y Martínez: El castillo de Ponferrada y los Templarios, 2ª ed., León, 1980,
págs. 39-56. De esta obra ha sido publicada en 1999 una nueva edición por el Ayuntamiento de
Ponferrada.
13
Ramiro Gil Coma: Lo templario. Estado actual de la cuestión, Sabadell, 1993.
la que Cristo no era la única causa, sino el favor de los hombres, que os apresuréis a asociaros
perpetuamente a aquéllos que el Señor eligió entre la muchedumbre y dispuso, con su piadosa
gracia, para la defensa de la Santa Iglesia. Por eso, oh soldado de Cristo, fueses quien fueses,
que eliges tan sagrada orden, conviene que en tu profesión lleves una pura diligencia y firme
perseverancia, que se sabe que es tan digna y sublime para con Dios que, si pura y
perseverantemente se observa por los militantes que diesen sus almas por Cristo, merecerán
obtener la suerte; porque en ella apareció y floreció una orden militar, ya que la caballería,
abandonando su celo por la justicia, intentaba no defender a los pobres o iglesias sino
robarlos, despojarlos y aun matarlos; pero sucedió que vosotros, a los que nuestro señor y
salvador Jesucristo, como amigos suyos, dirigió desde la Ciudad Santa a habitar en Francia y
Borgoña, no cesáis, por nuestra salud y propagación de la verdadera fe, de ofrecer Dios
vuestras almas en víctima agradable a Dios. Y es así que, con todo afecto y fraternal piedad, y
a ruegos del maestre Hugo de Payens, en quien tuvo comienzo la sobredicha milicia, nos
juntamos con ayuda de Dios y influyendo el Espíritu Santo, procedentes de diversas casas de
la provincia ultramontana, en la fiesta de San Hilario, año de la encarnación del señor de
1128, y noveno desde el comienzo de dicha milicia, y escuchamos de boca del mismo
hermano Hugo de Payens el modo en que fue establecida esta Orden Militar y, según nuestro
entender y saber, alabamos todo lo que nos parecía adecuado, y todo lo que consideramos
superfluo lo suprimimos. Y todo lo que en esa reunión no pudo ser dicho, o referido de
memoria lo dejamos, de conformidad y con el dictamen de todo el Cabildo, a la discreción de
nuestro venerable padre Honorio y del noble patriarca de Jerusalén Esteban de la Ferté, que
conocía mejor las necesidades de la religión oriental y de los pobres caballeros de Cristo.
Todo lo arriba dicho, en conjunto, lo aprobamos. Ahora, dado que un gran número de
religiosos padres se juntaron en aquel concilio y aprobaron lo que hemos dicho, no debemos
silenciar estas verdaderas sentencias que dijeron y juzgaron. Por eso, yo Juan Miguel, por la
gracia de Dios, por mandato del concilio y del venerable padre Bernardo, abad de Claraval, a
quien estaba encargado este divino asunto, merecí, por gracia divina, ser escritor de la
presente página.
Asistieron a la celebración de este concilio Mateo, obispo de Albano, cardenal y
legado apostólico, Reinaldo, arzobispo de Reims; Enrique, arzobispo de Sens, y sus
sufragáneos Gocelin, obispo de Soissons; el obispo de París, el obispo de Troyes, el obispo de
Orleáns, el obispo de Auxerre, el obispo de Meaux, el obispo de Châlons, el obispo de Laon,
el obispo de Beauvais; el abad de Vézelay, que después fue legado apostólico y arzobispo de
Lyon; el abad de Citeaux, el abad de Pontigny, el abad de Trois-Fontaines; el abad de Saint-
Denis de Reims; el abad de Saint-Etienne de Dijon, el abad de Molesmes y Bernardo, abad de
Claraval, ya nombrado. Y estaban también maese Aubri de Reims, maese Fulko y muchos
otros, que sería largo de contar. De los seglares, el conde Teobaldo, el conde de Nevers y
Andrés de Baudemant. Asistieron también el maestre Hugo de Payens, que había traido
consigo algunos hermanos: frey Rolando, frey Godefroy, frey Geoffroy Bisol, frey Payen de
Montdidier, frey Archambaut de Saint-Armand. El maestre Hugues, con sus discípulos, hizo
saber a los padres las observancias de sus humildes comienzos, y les habló de aquel que dijo:
“Ego principium qui est loquor vobis”, es decir: “Yo que os hablo soy el principio”.
Y quiso el concilio que las normas que fueron dadas y examinadas con diligencia,
siguiendo el estudio de la Sagrada Escritura, fuesen puestas por escrito a fin de no olvidarlas
jamás, con la ayuda de monseñor Honorio, papa de la Santa Iglesia de Roma, del patriarca de
Jerusalén y del consentimiento de la asamblea y por la aprobación de los pobres caballeros de
Cristo del Templo que se encuentra en Jerusalén.
Comienza la Regla de los pobres caballeros de la Santa Ciudad
I. Cómo se ha de oir el oficio divino.
Vosotros, que renunciasteis a vuestras voluntades para servir al Rey Soberano con
caballos y armas, por la salvación de vuestras almas, procurareis siempre, con piadoso y puro
afecto, oír los maitines y todo el oficio según las observancias canónicas y las costumbres de
los doctos regulares de la Santa Ciudad de Jerusalén. Por eso, venerables hermanos, Dios está
con vosotros, porque habiendo despreciado al mundo y a los tormentos de vuestro cuerpo
prometisteis tener, por amor a Dios, en poca estima al mundo; así, saciados con el divino
manjar, instruidos y firmes en los preceptos del Señor, después de haber consumado y
concluido el misterio divino, ninguno tema la muerte. Estad prestos a vencer para llevar la
divina corona.
II. Si no pudiesen asistir a oir el oficio divino, que digan las oraciones
Si algún hermano, por necesidades de la casa o de la cristiandad oriental, que sucederá
a menudo, a causa de tal ausencia no pudiese escuchar el oficio divino, debe rezar por
maitines trece padrenuestros, por cada una de las horas menores siete, y nueve por vísperas,
ya que, ocupados en tan saludable trabajo, no pueden acudir a la hora competente al oficio
divino; pero si pudiesen, que lo hagan a las horas señaladas.
IX. De la lectura
Siempre que se coma o cene léase la santa lección. Si amamos a Dios, debemos desear
oír sus santos preceptos y palabras. El lector que lee la lección os está enseñando a guardar
silencio.
XII. Que en los demás días llegue con dar dos o tres platos de legumbres
En los demás días, es decir los lunes, miércoles y sábados, basta con dar dos o tres
manjares de legumbres, o de otra cosa cocida, para que, el que no coma de uno, coma de otro.
XXIV. Que las vestiduras viejas se repartan entre los escuderos y sirvientes
Que el procurador de los paños reparta igualmente los viejos entre los escuderos y
sirvientes, y a veces entre los pobres, con fidelidad.
XXXIV. Si es lícito andar por lugar o villa sin licencia del Maestre
Mandamos y firmemente encargamos a los caballeros que han renunciado a sus
propias voluntades y a los demás que sirven temporalmente que, sin licencia del maestre, o
del que este en su lugar, no osen salir a la ciudad, excepto de noche para al Santo Sepulcro y
Estaciones, que están dentro de las murallas de la Santa Ciudad.
XLI. De la correspondencia
De ninguna manera sea lícito a cualquier hermano escribir a los padres, ni a otro
cualquiera, sin consentimiento del maestre o de su comendador; y después de que el hermano
obtuviese permiso, en presencia del maestre, si le place, se lea. Si los padres le mandasen
alguna cosa, no presuma de recibirla, sino fuese mostrándosela al maestre. En este capítulo
no se contiene al comendador y al maestre.
LI. Que sea lícito a todos los caballeros profesos tener tierras y hombres
Creemos, por divina providencia, que este nuevo género de religión tuvo principio en
estos Santos Lugares para que se mezclase la religión con la milicia, y así la religión proceda
armada con la milicia y hiera al enemigo sin pecar. Juzgamos, según derecho, que como os
llamáis caballeros del Templo podáis tener por este insigne mérito y bondad tierras, casa,
hombres y labradores, y justamente gobernarlos, pagándoles lo que ganasen.
LXII. Que no se reciban niños, mientras son pequeños, entre los hermanos del Temple
Aunque la regla de los Santos Padres permite acoger niños en la congregación,
nosotros no lo aconsejamos; así, no os carguéis de tales. El que quiera dar perpetuamente a su
hijo o pariente a la religión militar, que lo críe hasta la edad en que pueda virilmente expulsar
a los enemigos de Cristo de Tierra Santa; y después, según la Regla, el padre o padres los
traigan y pongan en medio de los hermanos, y hagan patente a todos su petición. Mejor es no
ofrecer en la infancia que después, hecho hombre, huir a la primera.
LXIX. Que desde la solemnidad de la Pascua, hasta Todos los Santos, solo se vista
una camisa de lienzo.
Consideramos con misericordia que, debido al excesivo calor de la región oriental,
desde la solemnidad de las Pascuas hasta la fiesta de Todos los Santos a cualquiera se le dé
tan solo una camisa de lienzo, no por necesidad, sino por gracia, a aquel que quisiese usar de
ellas; pero fuera de este tiempo, tengan todos, normalmente, camisas de lana.