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VERITAS OMNIA VINCIT

BOLETIN TEMPLE

Monogrfico n 1

LA REGLA SECRETA DEL TEMPLE


A vosotros Hermanos os es dado conocer los secretos del Reino
de Dios, felices nuestros ojos y nuestros odos que ven y
escuchan. Sabed que reyes, papas, obispos, abates y maestres
han deseado ver y escuchar lo que vosotros escuchis y veis,
pero ellos no lo han visto y no lo han escuchado y no lo
conocern jams.
(De la Regla Secreta del Temple)
Datos tcnicos:

Ver informacin actualizada en


http://eListas.net/lista/temple

Este primer nmero monogrfico del Boletn Temple representa un


autntico hito divulgativo, no slo porque difunde datos inditos, sino
porque pone al alcance del gran pblico de habla hispana el que sera
texto de la conocida como Regla secreta del Temple: el Libro del
Bautismo de Fuego.
A travs de esta Regla, o Estatutos de Roncelinus, muchos creern
adentrarse en el aspecto esotrico templario definitivo, aqul que quiz
condujo a la Orden a su perdicin... Otros, por el contrario, creern
hallarse ante una vulgar trama o impostura...
En cualquier caso, nosotros como estudiosos hemos procurado elaborar
un anlisis lo ms riguroso posible, alejado de ideas preconcebidas, de
apasionamientos y de intereses creados...; fieles, en la medida de
nuestras posibilidades y conocimientos, a la Historia veraz y a la
Tradicin, dejando en el aire las dudas existentes en torno a la
legitimidad e interpretacin doctrinal de los diferentes documentos
estudiados.
En Internet es la primera vez que se publican los Estatutos de
Roncelinus, y si claramente podemos afirmar, sin pecar de inmodestia,
que el presente trabajo de investigacin es de lo ms completo que se ha
difundido hasta la fecha, tambin debemos aclarar que,
deliberadamente se han omitido, o mejor se han dejado en el tintero,
determinadas cuestiones que en su momento servirn para que se
pueda seguir profundizando en la comprensin de ese enigma histrico
que es el Temple.
El monogrfico lo componen los siguientes captulos:
I- RONCELIN VERSUS RUNCIMAN: EL SECRETO ULTERIOR DEL
TEMPLE
Por Fernando Arroyo
A raz de la muerte en el mes de noviembre de 2000 del insigne
historiador medievalista britnico Sir Steven Runciman, una serie de
datos salen a la luz para dejar al descubierto una oscura
trama silenciada durante varios aos. De confirmarse la hiptesis que

aqu se desarrolla, no slo habra de reescribirse la historia ms


oficialista de la Orden del Temple, sino tambin una parte de la propia
historia medieval. Lo que antes eran rumores producidos por ciertas
filtraciones de las que ya se hizo eco en su momento la prensa del Reino
Unido, ahora son algo ms que evidencias...
II- MAESTRE RONCELIN DU FOS
Trad. Dr. Carlos Raitzin
Recopilacin prolija de datos en torno a la figura de Roncelin du Fos,
quien habra de ser Maestre secreto de la Orden del Temple. Particular
agradecimiento se le debe al autor francs Jean-Luc Alias, editor de la
revista Templarium (www.multimania.com/cehpot)
III- LOS ESTATUTOS SECRETOS DE RONCELINUS
Trad. Dr. Carlos Raitzin
Traduccin de la copia en francs de los Estatutos procedentes de la
biblioteca del Conde Menno van Limburg-Stirum, Caballero Templario
del ms alto Grado de la filiacin alemana de Von Hund.
IV- EN TORNO AL ESOTERISMO TEMPLARIO
Por Dr. Carlos Raitzin
Artculo en el que se ahonda en varios de los aspectos ms relevantes y
a la par desconocidos del esoterismo templario, permitindonos una
aproximacin al conocimiento de la filiacin templaria laica de los Fedeli
dAmore y de su principal figura: Dante Alighieri. Se realiza tambin un
anlisis de la documentada obra del Dr. Hans Prutz "Geheimlehre und
Geheimstatuten des Tempelherrenordens", relacionada directamente
con los Estatutos Secretos o "Libro del Bautismo de Fuego", y de otras
cuestiones relacionadas con el esoterismo templario.

I
RONCELIN VERSUS RUNCIMAN

EL SECRETO ULTERIOR DEL TEMPLE


Fernando Arroyo

James Cochran Stevenson Runciman, ms conocido como Sir Steven


Runciman, naci el 7 de julio de 1903 en Northumberland, Inglaterra, y
falleci el 1 de noviembre de 2000 a los 97 aos de edad, siendo
enterrado cerca de Lockerbie, Escocia.
Sir Steven Runciman fue uno de los ms prestigiosos medievalistas
britnicos, presidente de la Society for the Promotion of Byzantine
Studies desde el ao de su fundacin en 1983, y profesor de Arte e
Historia de Bizancio en Estambul, Turqua.
Uno de los mayores expertos del mundo en la historia del Imperio
Bizantino y de las Cruzadas, entre sus obras ms destacables con
relacin a ambos temas cabe citar los tres volmenes escritos entre
1951 y 1954 de "A History of the Crusades" y "The Fall of Constantinople,
1453", ambas publicadas por la Cambridge University Press.
Segundo hijo del primer Vizconde de Doxford, Walter Runciman,
descendiente del pintor escocs de mediados del siglo XVIII Alexander
Runciman, Sir Steven, gran viajero que lleg a residir y trabajar en
ciudades como Atenas, Sofa, El Cairo, Jerusaln o Estambul, y que
incluso lleg a convertirse en Derviche honorario en Siria, siempre supo
que sus races estaban en las brumosas tierras de Escocia, donde se
estableci definitivamente en 1966.
Parece ser que un ao despus, en enero de 1967, Runciman habra
recibido el encargo de encabezar un equipo multidisciplinar que llevase
a cabo una investigacin exhaustiva sobre El Libro del Bautismo de
Fuego o Estatutos secretos dictados para los hermanos por
Roncelinus (conocidos como la Regla Secreta del Temple), que fueron
descubiertos en 1794, entre los fondos de la Biblioteca Corsino de los
Archivos Vaticanos, por el obispo de Copenhague Friedrich Mnter.
A pesar de no ser uno de los grandes expertos en templarismo, o
cuando menos no formar parte de esa nmina de historiadores
especialmente interesados en el tema, seguramente Runciman fue
elegido para coordinar esta investigacin precisamente por eso: por su

independencia, por su relativo desapasionamiento hacia la historia


templaria como fenmeno de trascendental relevancia por s mismo,
amn de por su probada solvencia como investigador y su reputadsima
rigurosidad acadmica.
El documento a investigar fue redactado a finales del siglo XIII por un
tal Roncelinus (nombre asociado a Roncelin de Fos), personaje un tanto
evanescente como muy acertadamente lo califica el historiador y
documentalista espaol Justo A. Navarro, cuyo nico dato
documentado por l conocido es el que le menciona como Maestre de la
Comandancia (trmino ms ajustado que encomienda) de Tortosa, en
Siria, el 17 de junio de 1242, en la que se le cita como parte presente en
una concordia arbitral entre el Temple y el Hospital, aunque el Libro de
Artefeuil (tomo III, pg. 250), dice que fue recibido en la Orden en 1267
por el caballero Jean de Pellissier. Tambin se le supone "desaparecido"
hacia 1280-1290, en la Casa del Temple de Santa Eulalia de Cernon, es
decir sobrepasados los 75 aos de edad si es que es cierto que naci
hacia 1205 en Bormes-les-Mimosas.
Segn el investigador francs Patrick E. Bracc, para ms seas
miembro de la Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani
(OSMTH), los Estatutos de Roncelinus "estn teidos de catarismo y de
paganismo, y en ellos vuelven a encontrarse indicaciones que
demostraran que los templarios habran tenido una gnosis secreta". Por
su parte, el escritor e investigador soriano ngel Almazn, en su
artculo De Numancia a Montsegur (Revista de Soria, n 6, Otoo de
1994), nos dice en referencia a los Estatutos: All se habla de la
alquimia y de Abraxas, un en gnstico que reaparece en nuestro siglo en
la novela "Demian" de Hermann Hesse y, poco antes, en los
"Siete Sermones a los Muertos" escrito por Carl Gustav Jung, el ltimo de
los grandes gnsticos. Y aade: En los Archivos Nacionales franceses
se encuentra guardado un sello del Temple requisado al ser abolida la
Orden. Se halla colocado en una carta escrita por Andrs de Coulours,
preceptor del Temple y residente en la encomienda de Coulours, en el
bosque de Othe. El sello tiene unas palabras: "Secretum Templi". En el
centro hay un extrao personaje con pies que parecen cabezas de
serpiente, siendo la suya similar a la de un gallo visto de perfil. Esta
figura era muy usual, a principios de la era cristiana, entre los gnsticos
en unos talismanes llamados "abraxas". Tambin se perciben en este
sello diversas runas. Con respecto a este ltimo apunte, conviene
sealar que el Dr. Raitzin indic en su momento algo que en verdad
resulta evidente, esto es que tales signos interpretados como runas son
en realidad letras griegas. Y si bien esto es indiscutible, tambin lo son

las posteriores puntualizaciones hechas al respecto por el propio


Almazn: que el griego primitivo deriva del fenicio, y ste, efectivamente,
contiene signos que son muy similares a las runas.
Por otra parte, existen otros documentos templarios reservados para
una jerarqua inicitica que avalan dicho esoterismo, como los
estudiados por Grard Sebanesco, segn Serge Hutin: "On devait
dcouvrir au XVII sicle en Allemagne deux documents remontant au
Moyen Age, qui se rvlrent tre bel et bien deux rgles secrtes
compltant, pour les seuls Chevaliers qui atteignaient le vrai Cercle
Intrieur de lOrdre, la Rgle ecclsiastique courante: ces documents
trouvs Hambourg sont la `Regle des Frres Elus et la `Rgle des
Frres Consols" (*)
Volviendo a la cuestin que nos ocupa, parece ser que la financiacin
del estudio de 1967 corri a cargo de dos rdenes neotemplarias (en un
principio se pens que una de ellas era la liderada por el conde italiano
Rocco Zingaro di San Ferdinando, cosa que parece descartable por el
ao del encargo), sabindose de las buenas relaciones que una de ellas
mantena con el Vaticano!. Precisamente, esta aparente incongruencia
es la que nos hizo pensar en el grupo de San Ferdinando, pues resulta
de dominio pblico que en la dcada de los noventa la Orden del
Temple, supuestamente representada por el conde italiano, fue
simblicamente perdonada por el Patriarca latino de Jerusaln
Monseor Michel Shabbah, en una ceremonia revestida de gran boato y
emotividad. Este dato, aunque cierto, no significa que el Temple de San
Ferdinando lograse, como es de suponer, el mismo gesto por parte del
Papa.
Hay fuentes solventes que sealan que la investigacin referida
no habra sido financiada por el Vaticano, sino por seglares adscritos a
diversas corrientes de investigacin templaria. De cualquier forma, todo
hace pensar, y as lo sealan evidencias notorias, que una de
las organizaciones neotemplarias que habra encargado el estudio de los
Estatutos fue la Nueva Observancia Templaria. Esta orden, que nada
tiene que ver con la Estricta Observancia Templaria de Von Hund, se
fund en el ao 1963 (sospechosamente slo cuatro aos antes del
Caso Runciman), lo que nos induce a pensar si su propia creacin no
sera una especie de tapadera auspiciada por alguna de esas manos
invisibles vaticanas (probablemente jesuticas) que sirven para mover
ciertos hilos en los asuntos delicados... Sea como fuere, y
segn testimonio de los propios dirigentes de esta orden, mantienen
buenas relaciones con el Vaticano.

La Nueva Observancia Templaria tiene su sede en Francia,


concretamente se sabe que en 1998 tena una direccin postal en SaintLaurent-du-Var.
A pesar de la supuesta buena relacin entre ambas instituciones (que
sepamos no corroborada por ninguna instancia eclesistica), no deja de
resultar curiosa y significativa la participacin de grupos neotemplarios
en una investigacin de las caractersticas que nos ocupa, por cuanto la
misma se encarg sobre los Estatutos que obran en poder del Vaticano,
lo que hace pensar si la propia Santa Sede no estuviese detrs del
asunto. De ser as, ya se plantea un primer interrogante con relacin a
un hecho sumamente extrao: qu papel jugaran dos rdenes
neotemplarias en una investigacin vaticana?...
En el curso de las investigaciones histricas (el anlisis del documento
pronto arroj el resultado de ser autntico), se habra encontrado una
carta no criptografiada y fechada en 1266, en la que el gran Maestre
oficial de la Orden, a la sazn Thomas Brard (Amaury de la Roche
segn algunos historiadores) se diriga a un tal Roncelin de Fos como
VENERABLE MAESTRE ULTERIOR Y SUPREMO
"Ulterior significa literalmente que est ms all, y supremo est
claro lo que significa, por lo que debemos concluir que resulta sta una
extraa forma de dirigirse al Maestre de una Comandancia por parte del
Maestre de la Orden...
Ya en el hecho de que los historiadores no se pongan de acuerdo en a
quin correspondi el maestrazgo (Brard o De la Roche) en la poca en
que est fechada la carta, y las propias dudas existentes sobre la
verdadera identidad de Roncelin, hacen que el enigma en torno al
asunto se acreciente.
La carta en cuestin informa de la cada de Saphet y la muerte de todos
los hermanos que defendan la fortaleza, y dado su carcter de simple
parte de guerra, carente de informaciones confidenciales o
connotaciones comprometedoras (salvo el extrao tratamiento que
recibe Roncelin de Fos por parte del Maestre oficial de la Orden), es por
lo que tal vez se cometi el desliz de no haber sido encriptada.
Saphet se encuentra al norte del mar de Galilea. Fue destruida en 1219
y reconstruida bajo el Maestrazgo de Armand de Prigord con el apoyo
de Benedicto, obispo de Marsella. En 1266 fue arrebatada a la Orden
por el sultn mameluco Baybars, quien hizo matar a todos los
defensores; hechos que, de forma apesadumbrada, se relatan en la

misiva que nos ocupa. Tambin cabe pensar, por qu no?, que este
estado de profundo abatimiento del Maestre de la Orden le hiciese
cometer la torpeza de no criptografiar una carta que debiera haber
permanecido por siempre oculta a ojos de los profanos... Qu culpas
remorderan la conciencia de quien, teniendo tanto que perder, perdi
hasta la discrecin debida (o de vida)?... Esta pregunta se la hace el
que suscribe, a tenor de los trminos en que se expresa el afligido
Maestre, pero otros interrogantes, seguramente menos subjetivos, se
desprenden de todo esto:
-

Fueron deslices como el referido (no encriptar ciertas misivas) la


verdadera causa de la cada de la Orden?

Apareci tambin esta carta manuscrita (y puede que otras que


compondran eso que se ha dado en llamar "Le Cartulaire Secret", as
como los propios Estatutos de Roncelinus) en los Archivos Vaticanos,
como parte del material incautado durante el proceso inquisitorial?

Ciertamente, resulta difcil concebir que semejante error se produjese, y


ms complicado an resulta entender que las implicaciones que se
derivan de la carta secreta entren en contradiccin con la propia Regla
Secreta del Temple como se ha llegado a sostener, pues, efectivamente,
los Estatutos en su artculo XX dicen:
Est rigurosamente prohibido de elegir como Gran Maestre a un
Consolado. Los otros puestos y cargos principales de la Orden estn
reservados a los Elegidos y a los Consolados.
Sin embargo, resulta evidente que tal contradiccin no existe, pues si
bien la Regla indica claramente que est prohibido elegir como Gran
Maestre a un Consolado (el Consolado es aquel que est liberado del
yugo que los hijos de Babilonia han establecido sobre la base de los
falsos dogmas... Art. VI), no parece indicar, de forma explcita ni
implcita, que no pueda ser un Elegido (miembros del crculo interior).
De hecho, conviene recordar que en las mazmorras de la torre de
Chinn, donde estuvieron apresados los altos cargos de la Orden del
Temple, entre ellos el Maestre Jacques de Molay, se
hallarongraffitis grabados por la propia cpula templaria en las paredes
de las celdas. Estos graffitis estn plenos de un inequvoco simbolismo
esotrico, hasta el punto de que su significado oculto trat de ser
dilucidado por el alquimista Eugne Canseliet, discpulo de Fulcanelli
(si no el propio Fulcanelli en persona). Esto evidencia que,
efectivamente, los mximos dignatarios de la Orden tenan pleno
conocimiento del saber trascendente y esotrico templario, lo cual no

significa que tuviesen que ocupar rangos equivalentes dentro las


diferentes estructuras orgnicas de la Orden. Concebir esto as, resulta
mucho ms lgico y admisible que no la hiptesis de un crculo interior
funcionando en secreto y a espaldas de la jefatura exotrica u oficial,
aunque s del resto de la estructura mayoritaria (eminentemente la
militar) de la Orden.
Independientemente de las prudenciales dudas sobre la veracidad o
exactitud que la informacin aqu expuesta plantea, ms que
contradicciones lo que genera son nuevos interrogantes que ahondan
an ms en las ya de por s enormes incgnitas existentes en torno al
misterio templario.
Ya en su momento se produjeron filtraciones desde la liga AngloHelnica que el mismo Runciman presidiera. En concreto un miembro
de esta liga, amigo y estrecho colaborador de Sir Steven, que haba
tomado parte en el equipo de investigacin de 1967, hizo algunos
comentarios imprudentes en una de las reuniones que se llevaron a
cabo en la torre fronteriza de Elshieshields, en Dumfrieshire, Escocia.
Los comentarios hacan referencia a un acta notarial firmada por los
cinco integrantes del grupo, comprometindose a no difundir
pblicamente los resultados de la investigacin. El informe final deba
ser entregado directamente a los representantes neotemplarios que
promovieron la operacin, los cuales se habran garantizado la fidelidad
pagando cuantiosos honorarios.
Ahora, muerto Runciman, el tema parece aflorar y los cabos sueltos son
demasiados como para desdearlos sin ms. Tan slo, y en ello se
encuentran actualmente varios investigadores, resulta preceptivo:
primero, hallar esos cabos sueltos; y segundo, atarlos. Las pistas son
claras y notorias, aunque hasta el momento esquivas:
- El acta notarial firmada por el equipo de Runciman. Ella
demostrara fehacientemente que el estudio se llev a cabo y, lo que
es ms importante, evidenciara el compromiso de no difundir los
resultados pblicamente.
-

La carta manuscrita enviada por el Maestre del Temple a Roncelin


de Fos en 1266. De demostrarse su existencia y autenticidad el
secreto ulterior del Temple quedara al descubierto, con lo que habra
que reescribir no slo la historia de la Orden, sino parte de la propia
historia medieval...

Los cuatro integrantes restantes del equipo de investigacin de


Runciman, incluido el filtrador de la informacin, pues aunque
resulta improbable, tal vez alguno de ellos an viva. Cabe pensar que
todos, o cuando menos la mayora, fuesen integrantes de la liga
Anglo-Helnica.
-

Las rdenes neotemplarias que financiaron el proyecto. Descartada


la liderada por San Ferdinando, todas las evidencias apuntan hacia
un grupo que mantiene presumibles buenas relaciones con el
Vaticano, en este caso reconocidas por los propios dirigentes de la
orden, y su ms que sospechosa fundacin cuatro aos antes del
Caso Runciman: la Nueva Observancia Templaria. La otra orden, o
bien es inexistente (una mera puesta en escena para el despiste) o,
por el contrario, habra sido la verdadera impulsora de la
investigacin, valindose para ello de las supuestas buenas
relaciones referidas para acceder a ciertos archivos vaticanos.

El informe Runciman. El resultado del estudio encargado se plasm


en un informe, cuyo original se habra entregado a quienes lo
pagaron: las rdenes neotemplarias... Esperemos que, en ltima
instancia, realmente no fuese la propia Sede Pontificia, o la Societas
Iesus...

Dado que est totalmente descartado que la copia estudiada de los


Estatutos de Roncelin en 1967 fuese la que se conserva en Hamburgo,
los responsables de la Biblioteca Corsino de Roma tendran que ser la
fuente primaria a la que acudir en busca de pistas, debiendo ser
conscientes, eso s, de que con la Iglesia hemos topado...
Afortunadamente, lo que no parece probable es que el honorable e
insigne Runciman haya conseguido llevarse su secreto, el secreto
ulterior del Temple, a la tumba...

(*) Se deberan descubrir en el siglo XVII en Alemania dos documentos que se


remontaban a la Edad Media, que demostraban ser de hecho dos reglas secretas
suplementarias, redactadas solo para los Caballeros que alcanzaron el
verdadero Crculo Interior de la Orden, y que suplementaban la regla eclesistica
corriente: estos documentos encontrados en Hamburgo son los "La Regla de los
hermanos Elegidos" y la "Regla de los hermanos Consolados"

ARMAS DE
RONCELIN DU FOS

II
MAESTRE RONCELIN DU FOS
Dr. Carlos Raitzin
Con alta probabilidad Maestre Roncelin naci en Marsella donde resida
su padre Roger du Fos. Era vstago de una poderosa familia, la de los
seores de Fos, con fama de belicosos, rebeldes y renuentes a todo
vasallaje, amos del pequeo puerto de Fos-sur-Mer. A la muerte de su
to Bertrand su padre se instal en Hyres donde aquel viva solo. La
familia prestaba particular atencin al Temple, el que posea
encomiendas en Provence. Su pariente Hugues de Fos haba sido
Maestre precisamente all.

Eran los Fos propietarios de tierras al este de la embocadura del Rhne


(la mitad oriental de la dicesis de Toulon) y obtenan grandes
utilidades de la comercializacin de la sal.
Roncelin era el hijo menor y, de acuerdo a las costumbres de la poca,
estaba destinado al clero. Joven ingresa a la Orden del Temple. Muchos
fueron sus viajes y pronto alcanza altas dignidades. As es que lo
encontramos mencionado como Maestre de la casa de Tortose en Siria
donde, el 17 de junio de 1242, se halla presente en un arbitraje entre el
Temple y el Hospital.
Una tragedia espantosa haba ocurrido en la adolescencia de Maestre
Roncelin y lo marc profundamente para toda la vida. En Bziers, no
lejos de Fos, 100.000 ctaros haban sido masacrados el 22 de julio de
1209 por el ejrcito de Simon de Monfort. La orden de este es conocida
Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos. El joven vizconde
Roncelin contaba a la sazn unos quince aos y comenz a detestar a la
tan intolerante iglesia catlica por esta carnicera. Esto lo motiva para
ayudar a los ctaros en carcter de vasallo del rey de Aragn en la
batalla de Muret en 1213. Sin duda este espritu belicoso y
antieclesistico era el signo de su familia que no se someta a nadie y
que, cuando no haba enemigo a la vista, luchaban entre ellos.
Roncelin naci y vivi en el medio de los Templarios pero paralelamente
a su labor en la estructura visible de la Orden particip en en el trabajo
del Templi Secretum. Nos ilustran al respecto los interrogatorios a los
Caballeros durante el infame proceso, interrogatorios llevados a cabo
por gente hbil y astuta, interesada en descubrir que ideas circulaban
en el Temple. Pues la cuestin resida en saber si los Caballeros haban
adoptado el gnosticismo, maniquesmo o el catarismo y el grado de su
adhesin a doctrinas dualistas sostenedoras de la existencia de dos
divinidades: el Bien y el Mal. Incluso preocupaba la cuestin de si se
haban convertido al Islam. Pero, por sobre todo y lo primero en
importancia, era establecer si los Templarios consideraban a Jess
como un falso profeta, como un criminal comn crucificado por sus
delitos. Si esto era as los Templarios estaban crucificando a Jesucristo
por segunda vez como declar absurdamente el rey Philippe le Bel.
Los Inquisidores conocan muy bien este enigma. Cien aos antes
algunos ctaros conocidos como los Perfectos ya saban de esta versin
de Jesucristo. Todo esto era conocido por los altos dignatarios de la
Iglesia y guardado celosamente en los archivos vaticanos. Quienes
quisieron difundirla, ctaros y judos entre otros, fueron perseguidos y
muchas veces exterminados y sus documentos destruidos. Pero, antes

de su destruccin, los ctaros informaron al Temple, el que debi


padecer a su turno tortura y muerte. Durante los interrogatorios en el
proceso al Temple algunos prisioneros evidenciaron que posean
conocimiento al respecto. El problema es sin duda el detectar sus
fuentes de informacin ya esta proviniera de manuscritos hallados en
Tierra Santa, ya fuera comunicacin de sabios Iniciados rabes o
cabalistas judos o bien que proviniera de los Perfectos ctaros. El
hecho reside que el Jess histrico difiere considerablemente de la
leyenda que la Iglesia Catlica impone a sus fieles. Lo ms probable es
que tales secretos fueran perfectamente conocidos por los Maestros de
la Orden Secreta (Templi Secretum) en los ms altos niveles de la Orden.
Que tal organizacin oculta exista no cabe la menor duda. Poseemos
testimonios de antao al respecto. En Inglaterra durante el proceso a la
Orden, los Caballeros William of Poklington, Stephen of Stapplebrugge y
John Stoke declararon paladinamente: "En el Temple hay dos clase de
recepcin. La primera supone el ingreso a la Orden y transcurre sin
nada especial en las ceremonias. La segunda tiene lugar aos ms
tarde, a veces muchos. Est reservada a unos pocos y es muy secreta".
"Todo esto era y sigue siendo rigurosamente exacto. Uno de los
dignatarios de la Orden, Geoffrey de Gonneville, Gran Preceptor de
Aquitania y Poitou, declar en el proceso: "Muchos suponen sin
saber que las ceremonias secretas son algo malo y contrario a Dios,
introducido por el Maestre Ronscelin du Fos. El hizo modificaciones en
los Estatutos de la Orden", aclarando acto seguido que todo cuanto se
haca era bueno, noble y reservado a las almas ms puras, lo que
tambin es absolutamente exacto. En la Orden primitiva, sin embargo,
el Gran Maestre no poda acceder a los niveles y Grados ms altos pues
l deba ser ante todo un guerrero y no un esoterista. Vemos que el
Temple no era ni es lo que suponen muchos imbciles confundidos que
se dicen templarios y que reducen su vida espiritual a misa y comunin
todos los domingos.
Precisamente fue al parecer Roncelin du Fos quien introdujo la
denegacin de Jess como Profeta. Mucho saba l de la verdadera
historia de los orgenes del cristianismo. Su tsis era la negacin de la
divinidad de Jess y un retorno al Dios nico comn a cristianos,
judos y musulmanes. As surge dentro del Temple una estructura o
jerarqua oculta cuyos miembros no eran conocidos por la mayora de
los Hermanos. Hay quienes sostienen que de ah surgi el uso de
rechazar la cruz. Quienes se negaban a hacerlo eran enviados a luchar
y morir en Tierra Santa, los que acataban permanecan en Europa a fn
de ser gradualmente introducidos en los conocimientos esotricos. El
objetivo ltimo era el ideal sinrquico de conquistar el mundo entero

para el nuevo ideal. Al saberse esto por infidencia de algn Caballero


constituy un nuevo y poderoso motivo para que Philippe le Bel y su
aliado Clemente V quisieran destruir la Orden del Temple. Pero haba
otros rencores y otras causas, entre ellos la cuantiosa deuda del rey con
el tesoro de la Orden. Y as naufrag el proyecto que hubiera conducido
a una Europa unida y a una religin comn para todos.
Pasemos a la poca en que Roncelin du Fos se desempe como
Maestre de la Orden en Provence de 1248 a 1250. Durante este perodo
el debi manejar muchos asuntos, especialmente cuando fue enviado a
Espaa por Guillaume de Sonnac en remplazo de Fr+ Pelage enviado a
Damieta.
Se afirma que en Mallorca l asisti a la ruptura de Provence con
Aragn y que se ali con Guillaume de Sonnac.
De 1252 a 1256, como Maestre de Inglaterra debi resolver diferentes
litigios en ese pas. De retorno en Francia y de nuevo Maestre de las
casas en Provence de 1260 a 1278, llev a cabo su tarea con eficacia
acordando derechos en diversas comunas de Occitania, recibiendo
muchos legados para la Orden y atrayendo a esta muchos nuevos
Hermanos Caballeros.
En 1272 logra persuadir u obligar al obispo de Avignon, donde Maestre
Roncelin resida habitualmente entonces, a construir la capilla de la
casa del Temple en esa ciudad. Muchos manuscritos citan su presencia
para esa poca en multitud de lugares: en Inglaterra, en Espaa, en
Tierra Santa y en las ciudades siguientes: Port-Sainte-Marie (Le);
Marestaing; Larramet; Martel; Carnac; Loupiac; La Selve; La Clau;
Carcasss; Jalez; Puy-en-Velay; Arles; Fos; Valence; Lus; Toulouse;
Tortose (Terre Sainte) ; Orange; Saint-Gilles; Richerenches; Montpellier;
Roaix; San Juan deAcre (Tierra Santa); Lacapelle-Livron; Drulhe;
Avignon; Vaour; Montricoux; La Ville-Dieu-du-Temple; Gap et Embrun;
Marseille; Sainte-Eulalie-de-Cernon. Estos mltiples viajes nos hablan
de la importancia y rango que haba alcanzado Maestre Roncelin dentro
de la Orden del Temple.
Es interesante sealar que existe un manuscrito sobre la genealoga de
los Seores de Fos en el que se menciona que Roncelin de Fos despos a
Mabile dAgoult. Esto fue sin duda una contravencin a la Regla del
Temple. De ese matrimonio nacieron cuatro hijos: Rogeiret, Rossolin,
Rossolinette y Consoline.

En 1278 hallamos a Roncelin en la casa de Sainte-Eulalie de Cernon.


Es muy probablemente en esta comandera de Larzac, pas de su gran
antepasado Arnaud de Bedos, que Maestre Roncelin falleci cuando
tena alrededor de ochenta aos de edad. Y se llev con l secretos no
develados.
Las dos funciones de Roncelin de Fos, alto dignatario de la Orden del
Temple y Maestre de la Orden Secreta nos recuerdan a las dos caras del
Baphomet. Y cabe preguntarse respecto de la relacin de este ltimo
con la ciudad de los sacerdotes druidas o Bethphag, mencionada en
la carta no. XII de San Bernardo de Clairvaux a Hugues de Payns. Esto
tiene relacin con el Bautismo del que se denomina Hombre Primordial
entre los celtas, lo que corresponde a quien no ha iniciado un camino
inicitico. Y es tradicin de que San Bernardo fue iniciado en su
juventud por los druidas, iniciacin que a su vez transmiti a los
Caballeros fundadores del Temple.
En 1240 el copista Robert de Samfort, Procurador del Temple en
Inglaterra, redacta sobre pergamino una parte de la famosa regla
secreta de la Orden, si bien hay autores que afirman que la primera
parte fue escrita por Mathieu de Tramlay.
Hacia fines del siglo XVIII, Mnther, obispo de Copenhague, descubri
en los archivos del Vaticano el manuscrito en cuestin conteniendo los
estatutos secretos del Temple. Existen al parecer dos copias, una en el
Vaticano y otra en Hamburgo.

SELLO DE RONCELIN DU FOS

Utilizado en el sur de Francia en la segunda mitad


del siglo XIII el Agnus Dei, sello de Roncelin du Fos, a la
sazn Maestre del Temple en Provence. El asta

sostenida por el cordero lleva la cruz pat. (Archivos


departamentales de Bouches du Rhne, Marsella ).

ORDEN DEL TEMPLE


MAESTRES DE
INGLATERRA

Cuadro de los Maestres de Inglaterra


1153
1155
1155
1185
1185
1195
1195
1200
1200
1205
1214

Hugues
d'ARGENTEIN
Hoston de
SAINT-OMER
Richard
HASTING
Geoffroy FITZ
STEPHEN
Robert de
NEUHAM
Thomas
BERAD
Fr. ALAIN
Guillaume
CADEIL
Aimery de
SAINTEMAURE

Los Sellos

Los Sellos

Los Sellos

Richard
de HASTINGS

Robert
de SAMFORD

Frre Guillaume
de la MORE

1215
1219
1220
1220
1228
1228
1234
1235
1241
1250
1252
1259
1259
1270
1275
1276
1277
1278
1280
1288
1292
1293
1296
1296
1298
1298
1307

Guillaume de la
GRAVELLE
Alain MARTEL
Fr. AIMERY
Robert de
MONTFORT
Robert de
SANDFORD
Fr. AMBLARD

Roncelin
du FOS
Robert de
SANDFORD
Humbert de
PAIRAUD
Gui de
FORESTA
Robert de
TORTEVILLE
Henri de
FAVERHAM
Robert de
TORTEVILLE
Gui FORESTA
Guillaume de
TOURVILLE
Gui de
FORESTA
Brian de JAY
Guillaume de la
MORE

Geoffroy
FITZ STEPHEN

Guillaume
de la MORE

III
(Haz clic para ir la Regla Secreta del Temple)

LOS ESTATUTOS SECRETOS DE RONCELINUS

IV
EN TORNO AL ESOTERISMO TEMPLARIO
Fr+ Carlos Raitzin

1- INTRODUCCION
El presente artculo se ocupa de diversos puntos del esoterismo
templario con referencia especial a los Estatutos Secretos de la Orden
del Temple o "Libro del Bautismo de Fuego". La autenticidad de este
documento no es cosa unnimemente aceptada ni mucho menos. En
definitiva, que la cuestin es comprender de donde sale cada cosa en
esos Estatutos y que quiere realmente decir. Logrado esto la
autenticidad surge como muy evidente. Es lo que intentaremos al
menos esbozar aqu.
Un estudio serio y coherente del esoterismo templario exige para ser
fructfero amplitud de criterio y diversidad de lneas de avance. De no
encararse de este modo nos encontraremos inevitablemente con
callejones sin salida y preguntas sin respuesta. Tales situaciones
frecuentes han dado lugar muchas veces en el pasado a soluciones de
tipo conjetural que tienen excusa pues la complejidad del problema del
esoterismo templario es muy grande. Remitimos a nuestros trabajos en
este sitio web "La Orden del Temple ayer y hoy" y "Dante Alighieri y la
filiacin templaria de los Fedeli d'Amore" para evitar en lo posible
innecesarias duplicaciones al respecto.
Es indudable que en el Temple dejaron su huella multitud de corrientes
espirituales de las ms diversas: druidas, ctaros, drusos, alquimistas,
iniciados del Islam, cabalistas, gnsticos y masones. Esto para no
mencionar sino a lo ms evidente pero, desde luego, tal diversidad de
contenidos complica y mucho el hallar un hilo conductor.
Es comn la idea de que en la Orden exista un sincretismo que
acumulaba ideas muy heterogneas que se iban incorporando al Temple
por los ms distintos caminos. Pero la realidad es que, como destaca
Gunon, los antiguos iniciados saban apreciar muy bien la unidad
doctrinal subyacente tras una aparente diversidad de formas externas.
Es por ello que por ejemplo Dante emplea un lenguaje a menudo
tomado del cristianismo y otras veces de la antigedad greco-romana y
no hace esto llevado por un sincretismo superficial. De hecho, y como
seala Gunon, "la metafsica pura no es ni pagana ni cristiana, es
universal. Los misterios antiguos no eran paganismo pero se
superponan a este". Es necesario comprender, y esto es lo que le cuesta
mucho a algunos, que la va inicitica se halla por arriba de toda forma

religiosa exotrica. Esto es lo que le permite desarrollarse adoptando


como ropaje exterior cualquiera de esas formas o ninguna.
Mencionaremos a continuacin las lneas de estudio que aqu
trataremos brevemente y a las que cabe calificar de no convencionales.
Todas ellas prometen aportes de mucho inters y nada impide volver en
el futuro sobre este tema para darles el desarrollo ms extenso y
cuidadoso que merecen. De hecho nos hallamos ante una verdadera
labor detectivesca donde habr que rescatar piezas de evidencia casi
siempre de manera muy indirecta, buscando indicios significativos y
destacando paralelismos o analogas evidentes entre lneas iniciticas
tradicionales en apariencia muy distantes tanto en el tiempo como en el
espacio. Este hecho ya ha sido subrayado mltiples veces por Gunon y
sus continuadores y permite, una vez ms, poner de manifiesto la
unidad esencial subyacente en todas las formas tradicionales
autnticas.
En primer lugar tenemos a los Fedelli d'Amore, filiacin laica del Temple
que ha merecido extensos estudios de muy distinguidos especialistas
tales como Ren Gunon, Luigi Valli, A. Ricolfi, Arturo Reghini, Aroux,
Rossetti y otros. Esta parece ser una de las vas ms promisorias de
estudio y coloca a Dante Alighieri como figura clave en el centro mismo
del problema. Y ah viene en nuestra ayuda la obra colosal del erudito
espaol Miguel Asn Palacios "La Escatologa Musulmana en la Divina
Comedia" reeditada por Hiperin, Madrid, 1984. De inters puede
resultar tambin el pequeo libro de R. H. Shamsuddn Ela "Dante y el
Islam", Buenos Aires, 1998. Una de las claves principales la
proporciona el mismo Dante cuando recoge ideas de fuentes iniciticas
islmicas an cuando se cuida muy bien de mencionar explcitamente
esas fuentes. Cosa que sorprende pues no menciona nunca ni al Profeta
Mahoma ni al clebre Iniciado espaol murciano Mohyiddin ibn'Arabi (el
ms grande de los Maestros espirituales del Islam y de quien Dante
mucho toma) pero no tiene en cambio reparos en citar a Avicena y a
Averroes.
Por ltimo debemos mencionar, ya en relacin directa con los Estatutos
Secretos o "Libro del Bautismo de Fuego" a la documentada obra del Dr.
Hans Prutz "Geheimlehre und Geheimstatuten des
Tempelherrenordens". Sin embargo esta peca de cierta rigidez, siendo
una tpica produccin de un Gelehrte que lo desconoce todo o casi
respecto de la Tradicin Esotrica. Esto hace que, al aferrarse
nicamente a las pocas pruebas asibles y tangibles sobre la tradicin
interna del Temple de que l dispona, llegue este autor a conclusiones
puramente negativas sobre la autenticidad del texto que nos ocupa.

Ejemplo de esto que decimos es que prcticamente niega la existencia


histrica del Maestre Roncelin de Fos por no disponer l de mayores
datos al respecto. Pero Prutz acepta en su totalidad las actas del
proceso como algo fidedigno y de ahi concluye, a nuestro juicio
invlidamente, la no autenticidad del "Libro del Bautismo de Fuego".
La obra de Prutz contiene sin embargo datos del ms alto inters en
cuanto que el Estatuto Secreto que nos ocupa exista sin duda alguna.
Todo se reduce a establecer si el conocido y reproducido aqu es el
autntico. Prutz presenta una serie de evidencias al respecto de tal
existencia. De particular importancia es la cita de Michelet concerniente
al testimonio del Caballero Gervais de Beauvais quien afirm haber
visto en poder de uno de los superiores de la Orden junto a los
estatutos comunes y conocidos de 1128 otro libro con estatutos que
este mantena muy oculto y del que afirm que "por ningn precio se lo
enseara a nadie". Tambin cita Michelet (vide Prutz, loc. cit.) al
Caballero Bertrand de Marignac quien se senta obligado "post multas
promissiones de statutis et secretis ordinis observandis ab eo factas".
El Gran Maestre Templario Thomas Berard (o Berault) ( su desempeo
fu en los aos 1256-73 segn fuentes de la Orden del Temple de
Jerusaln, segn Prutz en 1265-72) mand quemar muchas copias de
los Estatutos Secretos, manteniendo unas pocas en manos de los ms
leales y encumbrados Caballeros del Temple.

2- DANTE Y EL ESOTERISMO TEMPLARIO

De la filiacin templaria laica de los Fedeli d'Amore nos hemos ocupado


extensamente en otro artculo que figura en este sitio web y no
repetiremos sino en mnima medida lo dicho all. La clave es ahora
Dante Alighieri, figura principalsimo de los Fedeli d'Amore, tanto con
sus palabras como con sus silencios y de eso pasaremos a ocuparnos.
Como bien dice Georg Rabuse en su libro "Der kosmiche Aufbau des
Jenseitsreiche Dantes": "La Divina Comedia ms de seiscientos aos
despus de la muerte de Dante es un libro cerrado con siete sellos". De
la fidelidad al Temple de Dante no cabe duda razonable alguna. Es San
Bernardo mismo a quien l elige para que lo guie en la ltima etapa de
su ascenso a Dios. Es a Pars a donde Dante corre cuando se inicia el
inicuo juicio a los Hermanos Caballeros.

Una cuestin largamente debatida es el significado simblico del


VELTRO (lebrel) mencionado por Dante. Ren Gunon analiza este
problema en su libro "L'soterisme de Dante". Pero en suma lo reduce a
juegos verbales que toma de otros autores sin aportar una solucin
definitiva a este problema. Mucho ms convincente nos resulta el aporte
de Giovanni Papini quien identifica el VELTRO con el "VangELo eTeRnO"
(Evangelio Eterno) mencionado tambin en "El Libro del Bautismo de
Fuego" o Estatutos Secretos del Temple (Papini "Dante vivo", Apolo,
Barcelona, 1949). En realidad, como el mismo Papini seala, existen
centenares de escritos sobre este problema esencial para la
comprensin del Dante. Papini estima que puede tratarse de una
alusin a las doctrinas de Joaqun de Fiore. Estas doctrinas aludan a
la prxima venida del Espritu Santo y su reinado y eran conocidas en
tiempos de Dante precisamente con el nombre de VANGELO ETERNO.
Esto culminara con la ms completa reforma de la corrupta Iglesia
Catlica. Dante senta gran admiracin por de Fiore y lo coloca en el
Paraso en la Divina Comedia a pesar de las distintas condenas
eclesisticas que cayeron sobre sus obras. Es muy recomendable leer el
detallado anlisis de Papini y comparar sus conclusiones con los puntos
de vista sostenidos por los Fedeli d'Amore (vease al respecto en este
sitio web nuestro trabajo ya citado). La sntesis final sera la de una
muy necesaria reforma completa de la corrupta Iglesia Catlica. Esta
idea era muy cara a Dante y no cabe negarlo. En Paraiso, XXVII, 22 yy
ss., hace exclamar a San Pedro estas palabras que eximen de todo
comentario:
"Quelli ch'usurpa in terra il luogo mio,
il luogo mio, il luogo mio, che vaca
nella presenza del Figliuol di Dio,
fatt'ha del cimitero mia cloaca
dal sangue e della puzza; onde'l perverso
che cadde di qua su, l gi si placa".
("Aqul que en tierra me ha usurpado el sitio mo, el sitio mo, el sitio
mo, que ahora est vacante en la presencia del divino Hijo, en mi
sepulcro ha hecho una cloaca de sangre y pestilencia, en que el
perverso que desde aqu cay se aplaca").
Y esto se sita muy cerca de los motivos que impulsaban hacia la
universalidad y unidad soada por los Iniciados Templarios en materia
religiosa. Sin embargo las doctrinas de de Fiore solo hacen a la
religiosidad exotrica y a lo temporal. No tienen en si nada de iniciticas
y es por ello que cabe perfectamente conjeturar que se trata en realidad

de otra doctrina de igual nombre a la que la mencionada le puede servir


como velo de ocultamiento. Esta doctrina necesariamente no puede ser
otra que la de la Fede Santa o Fedeli d'Amore emanada directamente del
Temple. En efecto no se le conocen a Dante otras adhesiones o
filiaciones esotricas que sta la que, como es sabido, se convirti en
ncleo de la flor y nata tanto de la literatura italiana como de otros
campos del pensamiento.
La cuestin ya planteada antes es ardua: Porqu Dante cita una y otra
vez al Profeta Mahoma y a los Maestros Espirituales del Islam sin
mencionar sus nombres? Qu promesa o juramento inicitico le
impeda hacer tal mencin de no haber otro motivo? Buena pregunta
que slo podemos intentar responder teniendo en cuenta la pertenencia
de Dante a la Fede Santa o Fedeli d'Amore y el muy estrecho
paralelismo de usos y la vinculacin estrecha de los Caballeros
Templarios con algunas agrupaciones del Islam, en especial ejemplo los
guerreros santos del Islam haschischin o "asesinos" ismailitas. La
similitud entre el Temple y estos ltimos va por cierto mucho ms all
del blanco y el rojo usados en las vestimentas de ambas Ordenes por
Caballeros y Rafiks (equivalente de aquellos entre los haschischin). Lo
notable es el paralelismo estructural entre Temple y haschischin que
obliga a pensar que Hugues de Payns se inspir directamente en estos
ltimos al crear el Temple. El mismo nmero de grados en las
estructuras respectivas acentan esta similitud. Siguiendo a HammerPurgstall, David Annan (en Norman Mackenzie "Sociedades Secretas",
Alianza, Madrid, 1973) y C. E. Nowell (adems de un resumen de J.F.
Ferro) podemos presentar el siguiente cuadro donde la analoga se hace
evidente. Resulta claro que ambas ordenes estuvieron en contacto en
Siria antes de 1128.

TEMPLARIOS

HASCHISCHIN

Gran Maestre

Sheikh-al-Djebal ("Seor de la Montaa)

Grandes Priores

Day-al-Kebris ("Grandes Emisarios")

Priores

Days, nuncios religiosos y emisarios


polticos

Caballeros (militares)

Rafiks ("Compaeros")

Escuderos

Fidayis ("Devotos")

Pajes y criados

Lassiks ("asilados", legos y sirvientes)

Aspirantes

Creyentes (pueblo)

Pero, desde luego, esto corresponde a la estructura externa o formal.


Avanzando un paso ms tenemos el simbolismo de "los colores de la
sangre y la pureza" blanco y rojo. Roja la cruz en el manto blanco en el
Temple, blanca la tnica con faja o cinturn y gorro rojos en los
haschischin.
Notablemente blanco y rojo son tambin los colores tanto de
"Conduiramour" como de Beatriz, siendo la primera para Parsifal lo que
es Beatriz para el Dante. Naturalmente hay que remitir aqu a la obra de
Wolfram von Eschenbach... y recordar que la Tradicin Inicitica es una
y universal. Sin poder extendernos aqu demasiado al respecto diremos
que la opinin de los estudiosos del tema es que la doctrina de los ms
altos iniciados entre los haschischin era que las formas religiosas
exteriores carecan en realidad de importancia (vease la obra bien
conocida de Probst-Biraben). Desde luego, todos los verdaderos
iniciados en todos los tiempos y lugares han sostenido y sostienen
exactamente lo mismo. Lo esencial era y es la doctrina esotrica y se
poda adoptar una forma religiosa exterior distinta sin variar en
absoluto este punto. Incluso reprocharon los haschischin a los
Templarios sostener la errnea y perniciosa concepcin trinitaria de
Dios que alejaba del Dios Uno. En suma, que la clave del VELTRO o
VangELo eTeRnO Templario hay que buscarlo en las doctrinas
iniciticas del Islam y en su conexin con los contenidos velados de la
"Divina comedia". Ya lo dice el mismo Dante:
"O voi ch'avete li'ntelleti sani, mirate la dottrina
che s'asconde sotto 'l velame de li versi strani".
(Inferno, IX, 61-63).
("Oh, vosotros que tenis la mente sana, mirad la doctrina que se
esconde bajo el velo de los versos extraos").
Y todo indicara que dentro de la Divina Comedia hay otro texto
escondido de acuerdo a cierta clave. La cuestin es hallar esta clave.
Esta lnea de pensamiento es la que ha inspirado a Arthur Schult en su
obra "Dantes Divina Commedia als Zeugnis der Tempelritter-Esoterik".
Este autor se centra en la Divina Comedia y "La Vita Nuova" para hallar
claves del esoterismo templario pero su conocimiento de las doctrinas
tradicionales es bastante superficial y a menudo resulta declamatorio
en sus expresiones. De todos modos aporta ms de una idea e
informacin interesante y que vale la pena analizar.

Y de ello surge de inmediato la cuestin de si la alquimia en el Temple


designaba en realidad un proceso interior que nada tena que ver con la
transmutacin de metales. Tal como estn las cosas esto aparece como
lo ms probable a pesar de las apariencias. En el Abraxas (o Abrax),
deidad de origen gnstico ilustrado ms abajo claramente se distinguen
las tres letras griegas I,A,O (Omega w). Son las tres letras claves en la
disciplina espiritual recibida por von Sebottendorf de los masones
turcos. En los Estatutos Secretos que conocemos se mencionan adems
los talismanes. Cabe bien conjeturar si no seran en realidad gemas del
tipo de las gnsticas recordatorias de la disciplina en cuestin.

ABRAXAS ( o ABRAX)

Vale la pena decir algo ms al respecto. Ren Gunon en "Aperus sur


lsotrisme chrtien", 1977, p. 65 y 81, menciona repetidamente que
Francesco da Barberino en su Tractatus Amoris se hizo representar l
mismo en actitud de adoracin frente a la letra I. No olvidemos que da
Barberino fue miembro iniciado de los Fedeli dAmore al igual que
Dante, Bocaccio y otros grandes de la poca (Vase en el sitio
web www.spicasc.net nuestro artculo Dante Alighieri y la filiacin
templaria de los Fedeli dAmore).
Precisamente es Dante quin menciona en la Divina Comedia, Paraso,
XXVI, 133, que la letra I fu el primer nombre de Dios.
Pria chio scendessi allinfernale ambascia,
I sappellava in terra il Sommo Bene
Onde vien le letizia che mi fascia.

(Antes de descender al duro infierno, I se llamaba en tierra el Bien


Supremo fuente del xtasis que me envuelve)
Siguiendo el punto de vista de Schult que encontramos en Dante estas
alusiones a disciplinas espirituales hoy perdidas u olvidadas en
Occidente pero que aparecen en la famosa obra de von Sebottendorf (la
que puede consultarse en este sitio web). De destacar esto se ha
ocupado Gunon, loc.cit. y remitimos adems a nuestro Postfacio a la
obra de von Sebottendorf en este sitio web. No nos olvidemos que esta
disciplina se refiere directamente a las slabas msticas intraducibles
que aparecen al comienzo de los captulos del Al-Koran y que fueron
transmitidas segn la tradicin islmica por el Profeta Mahoma a sus
seguidores ms ntimos y cercanos.
Es difcil creer que esto sea solo una coincidencia o hallar siquiera un
conato de explicacin diferente al propuesto aqu...y as se aclarara
completamente su mencin en los Estatutos Secretos. Se tratara con la
ms alta probabilidad de otra alusin velada, esta vez referente a una
disciplina de alquimia interior similar a la que describe von
Sebottendorf.
La cuestin ya largamente conocida y discutida de si Dante hall una
fuente de inspiracin en la escatologa musulmana resulta aqu de
inters secundario. Es menester remitir al lector que se interese a la
obra colosal de Asn Palacios, la que contiene abundante bibliografa. El
tema que si nos concierne es todo aquello que hace a contenidos
doctrinales velados en las obras dantescas, provengan estos ya del
Islam ya de otras fuentes. Y es aqu donde queda la mayor parte de la
tarea por realizar, nada simple por cierto. Nos proponemos retornar a
este asunto en futuros trabajos.

Este nmero monogrfico del Boletn Temple se public el da 3 de


enero de 2001 (ao Templi 883), lo cual supuso que por primera vez
en Internet se difundiese la Regla Secreta del Temple.

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